## K A N D A I

## PRESERVASI NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI LISAN TEDA MASYARAKAT KABIZU BEIJELLO MELALUI RANAH PENDIDIKAN
(Preservation of Local Wisdom Teda Oral Tradition of Kabizu Beijello Community through the Domain of Education)
Yuliana Sesi Bitu & R. Kunjana Rahardi Universitas Sanata Dharma
Jalan Affandi, Mrican, Caturtunggal, Depok, Sleman, Yogyakarta, Indonesia rahardi.kunjana@gmail.com; sesibitu@gmail.com
(Diterima: 16 Februari 2020; Direvisi: 28 Agustus 2020; Disetujui: 3 November 2020)

## Abstract
This research has two objectives namely to describe the values of local wisdom contained in  the  Teda  oral  tradition  at  the  Padede  Uma  Kalada  ceremony  and  to  formulate  a preservation strategy of the Teda oral tradition through the realm of education. The analysis of  the  value  of  local  wisdom  in  this  study  is  studied  using  a  metaphorical  ecolinguistic perspective. The methods used to collect data are observation, etnography interview methods and literature review. Based on the research results, it was found that there were five values of local wisdom, namely the values of obedience, religion, unity, reconciliation and gratitude. The  preservation  of  local  wisdom  values  in  the  Teda  oral  tradition  through  the  realm  of education can be done through curricular activities and extracurricular activities. Curricular activities  can  be  carried  out  through  language  and  literature  learning  activities  as  well  as local  content.  Meanwhile,  extracurricular  activities  can  be  carried  out  by  forming  interest and talent groups that include cultural elements in them.
Keywords :  Teda  Padede  Uma  Kalada  oral  tradition,  Kabizu  Beijello,  preservation,  local wisdom values, metaphorical ecolinguistics

## Abstrak
Penelitian  ini  memiliki  dua  tujuan  yakni  mendeskripsikan  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terdapat  dalam  tradisi  lisan  Teda  pada  upacara  Padede  Uma  Kalada  dan  merumuskan strategi preservasi tradisi lisan Teda melalui ranah pendidikan. Analisis nilai kearifan lokal dalam  penelitian  ini  dikaji  dengan  menggunakan  perspektif  ekolinguistik  metaforis.  Metode yang digunakan untuk mengumpulkan data adalah metode simak, wawancara etnografis dan studi  pustaka.  Berdasarkan  hasil  penelitian  ditemukan  lima  nilai  kearifan  lokal,  yakni  nilai ketaatan, religius, persatuan, rekonsiliasi dan syukur. Upaya preservasi nilai kearifan lokal dalam  tradisi  lisan  Teda  melalui  ranah  pendidikan  dapat  dilakukan  melalui  kegiatan kurikuler dan kegiatan ekstrakurikuler. Kegiatan kurikuler dapat dilakukan melalui kegiatan pembelajaran bahasa dan sastra serta muatan lokal. Sementara itu, kegiatan ekstrakurikuler dapat dilakukan dengan membentuk kelompok minat dan bakat yang mengikutsertakan unsur kebudayaan di dalamnya.
Kata-kata Kunci: tradisi lisan Teda Padede Uma Kalada, Kabizu Beijello, preservasi, nilai kearifan lokal, ekolinguistik metaforis
DOI: 10.26499/jk.v16i2.2195 How to cite: Bitu, Y. S., Rahardi, R. K. (2020). Preservasi nilai kearifan lokal dalam tradisi lisan Teda masyarakat Kabizu Beijello melalui ranah pendidikan. Kandai, 16(2), 149-165 (DOI: 10.26499/jk.v16i2.2195)
Volume 16 No. 2, November 2020                         Halaman 149-165

## PENDAHULUAN
Pada  era  globalisasi  ini,  fenomena tradisi  lisan  semakin  ditinggalkan  oleh masyarakat penerusnya (generasi muda). Kondisi seperti ini, apabila tidak disikapi dengan bijak akan menyebabkan kepunahan  tradisi  lisan  serta  pudarnya nilai-nilai kearifan lokal yang terdapat di dalamnya.  Hal  ini  sejalan  dengan pendapat  Supriatin,  (2012:  408)  yang mengatakan bahwa tradisi lisan merupakan warisan leluhur yang banyak menyimpan  kearifan  lokal,  kebijakan, dan  filosofi  hidup  yang  terekspresikan dalam  bentuk  mantera,  petatah-petitih, pertunjukan,  dan  upacara  adat.  Situasi seperti  ini  juga  terjadi  pada  berbagai tradisi lisan yang ada di nusantara, salah satunya adalah tradisi lisan Teda . Tradisi lisan Teda merupakan  salah  satu  tradisi lisan  masyarakat  Wewea,  Sumba  Barat Daya.
Tradisi  lisan Teda ini  selalu dituturkan  dalam  setiap  upacara  adat masyarakat  Wewea  termasuk  dalam upacara  adat  pembangunan  Rumah Besar  (Rumah  Adat  dari  satu  klan). Upacara  ini  dalam  bahasa  Sumba  biasa disebut Padede Uma Kalada . Berdasarkan  hasil  percakapan  etnografis dengan  tetua  adat,  diketahui  bahwa tradisi  lisan Teda hanya  dikuasai  oleh penutur-penutur yang sudah tua. Keterlibatan generasi muda dalam melestarikan tradisi lisan Teda ini sangat minim.  Generasi  muda  lebih  tertarik dengan  hal-hal  yang  bersifat  modern dibanding  mempelajari  tradisi  lisan Teda ,  baik  mempelajari  pengetahuan tentang  tradisi  lisan Teda maupun menuturkan tradisi lisan Teda tersebut. Penelitian  yang  dilakukan  Mbete, (2015)  membuktikan  bahwa  ada  gejala serius  yang  melanda  sebagian  besar generasi muda bangsa
yakni “ketercerabutaan”  ( rootlessness )  dari akar  lokal.  Generasi  muda  bangsa
semakin  pragmatis,  lebih  berorientasi dan  memilih  untuk  mempelajari  dan menguasai bahasa asing sehingga mengabaikan  bahasa  daerah  atau  bahasa lokal.  Tradisi  lisan  yang  menggunakan bahasa daerah juga semakin terasingkan. Selain itu, Kepala Badan Pengembangan Bahasa  dan  Perbukuan  Kementerian Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Dadang Sunendar  dalam  pidatonya  pada  saat memperingati  puncak  Bulan  Bahasa  dan Sastra  pada  hari  Senin  (28/10/2019)  di Jakarta  mengatakan  fakta  bahwa  di wilayah  Indonesia,  11  bahasa  daerah telah  punah,  22  bahasa  terancam  punah, 4 bahasa dalam kondisi kritis, 16 bahasa stabil, tetapi terancam punah, dan hanya 19  bahasa  yang  berada  pada  kategori aman ( Kompas, 2019).
Terancam punahnya bahasa daerah dan  fenomena  kurangnya  rasa  memiliki dan cinta generasi muda terhadap bahasa daerah  akan  berimbas  pada  hilangnya kearifan-kearifan lokal. Selain itu, kondisi ini juga menyebabkan memudarnya nilai-nilai toleransi, solidaritas, dan persatuan yang merupakan warisan leluhur yang
terekam  dalam  tradisi  lisan  atau  bahasa daerah itu. Hal ini senada dengan Mbete (2015:  183)  yang  menjelaskan  bahwa ancaman  punahnya  bahasa  daerah  jelas berdampak  pada  sirnanya  nilai-nilai warisan  leluhur,  adicita  ( ideology ),  dan aneka kearifan lokal ( local wisdom ) yang terekam dalam bahasa lokal itu.
Berdasarkan  berbagai  fakta  dan data  di  atas,  upaya  preservasi  nilai kearifan  lokal  pada  tradisi  lisan Teda khususnya  dalam  upacara Padede  Uma Kalada melalui ranah pendidikan menjadi  sebuah  keniscayaan  dalam konteks globalisasi. Selain sebagai salah satu langkah
memelihara dan melestarikan bahasa daerah (tradisi lisan Teda ), hal ini juga merupakan salah satu cara  menyelamatkan  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  terekam  dalam  tradisi  lisan
itu  sendiri.  Uraian  ini  sejalan  dengan Rahardi (2016)  yang mengatakan bahwa dalam konteks globalisasi preservasi dan penyelamatan  nilai-nilai  kebijaksanaan dan  kearifan  lokal  harus  mendapat tempat  yang  lebih  tepat.  Sementara  itu, Primadesi  (2013:  181)  mengungkapkan juga bahwa preservasi pengetahuan yang bersifat  kearifan  lokal  dan  merupakan pengetahuan asli penting untuk dilakukan dikarenakan hal ini berhubungan  dengan  lingkungan  dan pengembangan sosial budaya masyarakat setempat. Tujuan preservasi nilai kearifan  lokal  dalam  tradisi  lisan Teda upacara Padede  Uma  Kalada melalui ranah pendidikan dalam penelitian
adalah  agar  generasi  muda  (peserta didik)  memiliki  rasa  cinta  terhadap warisan  budaya  lokal  dan  memiliki ketertarikan
untuk mempelajari, mengembangkan  dan  menjaga  tradisi lisan  sebagai  warisan  nenek  moyang agar  tetap  lestari  (Hidayatullah,  Riadi, dan Putrawan, 2017).
Setelah  melihat  berbagai  paparan tentang tradisi lisan Teda serta urgensinya  untuk  dipreservasi  melalui ranah  pendidikan,  peneliti  juga  akan menjelaskan tentang ekolinguistik metaforis  sebagai  pisau  analisis  dalam mendeskripsikan  nilai  kearifan  lokal dalam  tradisi  lisan Teda .  Ekolinguistik metaforis merupakan ilmu yang
mengkaji  hubungan  tali  temali  antara bahasa dengan strata sosial, status sosial, kebudayaan, etnisitas, laras, dan sejenisnya  (Rahardi,  2016).  Dalam kajian  ekolinguistik  metaforis,  bahasa yang digunakan dalam tradisi lisan Teda pada  upacara Padede  Uma  Kalada memberikan  gambaran  terkait  nilai-nilai kearifan  lokal  yang  dihidupi  oleh masyarakat  Kabizu  Beijello  (salah  satu klan  yang  ada  di  Wewea,  Sumba  Barat Daya).  Hal  itu  seperti  yang  dijelaskan Mbete  (2015)  bahwa  dalam  perspektif ekolinguistik,  bahasa  adalah  gambaran
tentang realitas, gambaran tentang pengetahuan dan pengalaman manusia. Berdasarkan seluruh paparan tersebut  tujuan  penelitian  ini  adalah  (1) mendeskripsikan nilai-nilai kearifan lokal  dalam  tradisi  lisan Teda pada upacara Padede  Uma  Kalada dengan menggunakan  perspektif  ekolinguistik metaforis  dan  (2)  mendeskripsikan strategi  preservasi  yang  dapat  dilakukan agar tradisi lisan Teda dapat tetap lestari melalui ranah pendidikan.

## LANDASAN TEORI

## Tradisi  Lisan  Teda  dalam  Upacara Padede Uma Kalada
Tradisi  lisan  merupakan  tradisi yang  berkorelasi  dengan  fase  kehidupan masyarakat  sebelum  mengenal  kegiatan tulis-menulis.  Tradisi  ini  merupakan salah satu media pewarisan atau transformasi  nilai,  norma,  dan  hukum yang pewarisannya berlangsung dari satu generasi  ke  generasi  berikutnya  dengan media lisan (Supriatin, 2012). Kelisanan ini  tidak  hanya  fokus  pada  komunikasi verbal  saja,  tetapi  juga  aspek  komunikai nonverbal  dalam  masyarakat,  seperti ritual-ritual adat dan pertunjukan (Takari,  2013).  Pengertian  ini  memberi pemahaman bahwa tradisi lisan merupakan salah satu bentuk
kebudayaan  yang  sudah  mengakar  sejak dulu  karena  saling  berkaitan  dengan upacara-upacara  adat  dalam  masyarakat serta  menyimpan  berbagai  nilai  luhur yang  hendak  diwariskan  oleh  nenek moyang.
Salah satu tradisi lisan yang ada di Indonesia  adalah  tradisi  lisan Teda. Berdasarkan hasil percakapan etnografis, diketahui bahwa Teda adalah ungkapan- ungkapan  tradisional  yang  sangat  magis dan  berbernas  yang  berasal  dari  Sumba Barat  Daya.  Ungkapan-ungkapan  dalam tradisi  lisan Teda memiliki  sistem
pembarisan  tersendiri  yang  berbentuk syair  dan  selalu  diungkapkan  dalam konteks  upacara  adat,  seperti  upacara adat  kelahiran,  perkawinan,  kematian serta  pembangunan  “Rumah  Besar” (istilah  yang  digunakan  untuk  merujuk Rumah  Adat).  Dalam  penelitian  ini, peneliti  fokus  mengkaji  tentang  tradisi lisan Teda yang  dituturkan  dalam upacara  adat  pembangunan  “Rumah Besar”  atau  biasa  disebut Padede  Uma Kalada oleh anggota masyarakat Kabizu Beijello.  Berdasarkan  hasil  wawancara etnografis  diketahui  bahwa  Kabizu merupakan  kelompok  kekerabatan  yang berasal  dari  satu  nenek  moyang  dan antara  satu  dan  lainnya  terikat  melalui garis  keturunan  ayah.  Konsep  ini mengindikasian bahwa Kabizu
merupakan  klan  dan  Kabizu  Beijello merujuk  pada  salah  satu  klan  yang berada  di  Kecamatan  Wewea,  Sumba Barat Daya.

## Nilai Kearifan Lokal
Kearifan  lokal  adalah  gagasan- gagasan  lokal,  pengetahuan  setempat atau  kecerdasan  setempat  yang  bersifat bijaksana,  penuh  kearifan,  bernilai,  dan diikuti  oleh  warga  masyarakat  sehingga menjadi  dasar  identitas  kebudayaan (Kartawinata, 2011). Hal ini juga sejalan dengan  Sriyono  (2014:  57) yang mengatakan bahwa kearifan lokal merupakan  pengetahuan  lokal  yang digunakan masyarakat lokal untuk bertahan  hidup  dalam  lingkungan  yang menyatu  dengan  sistem  kepercayaan, norma,  dan  budaya  yang  diekspresikan dalam  tradisi  dan  mitos  yang  dianut dalam jangka waktu yang lama.
Kearifan  lokal  ini  merupakan cermin  realitas  masyarakat  yang  dapat ditelusuri  melalui  berbagai  tradisi  yang ada  di  masyarakat  (termasuk  tradisi lisan).  Di  dalam  kearifan  lokal  tersebut, terdapat nilai-nilai luhur yang
diwariskan  nenek  moyang  demi  menata kehidupan bermasyarakat. Nilai kearifan lokal  dapat  dipahami  sebagai  sesuatu yang  berharga  dan  ideal  (dari  kearifan lokal) yang memberikan corak pada pola pikir,  perasaan,  dan  perilaku  (Aslan, 2017).  Uraian  ini  mengindikasikan bahwa  nilai  kearifan  lokal  lekat  dengan kebudayaan  dalam  masyarakat  dan melalui  nilai  ini  pula,  masyarakat  yang berbudaya  menata  kehidupan  sosial, ekomoni, dan budaya masyarakat mereka.

## Preservasi Melalui Ranah Pendidikan
Dalam  KBBI  (2016),  preservasi diartikan sebagai pengawetan, pemeliharaan, penjagaan, dan perlindungan.  Hal  ini  juga  sejalan dengan  Elis  yang  mengatakan  bahwa preservasi adalah tindakan yang memungkinkan tradisi lisan dapat dipertahankan  dalam  jangka  waktu  yang lama  melalui  kegiatan  perlindungan  dan pemeliharaan  tradisi  lisan  (Elis  dalam Kami,  2018:  15).  Upaya  preservasi  ini tepat  untuk  dilakukan  dalam  kaitannya dengan  menjaga  agar  tradisi  lisan Teda masyarakat  Wewea,  Sumba  Barat  Daya tetap  lestari  begitu  pula  dengan  bahasa daerah  serta  nilai-nilai  kearifan  lokal  di dalamnya. Hal ini tentu beralasan karena preservasi
mencakup semua pertimbangan  manajerial,  teknik,  dan metode pelestarian bahan untuk menjaga informasi  yang  terkandung  di  dalamnya (Endang, 2018).
Selain  itu,  preservasi  nilai  ini termasuk dalam jenis preservasi
pengetahun, yakni upaya preservasi yang berhubungan  dengan  lingkungan  dan pengembangan sosial budaya masyarakat (Primadesi, 2013). Berdasarkan berbagai uraian  tersebut,  maka  preservasi  melalui lembaga  pendidikan  dapat  diartikan sebagai upaya
penjagaan dan
pemeliharaan  tradisi  lisan  beserta  nilai-
nilai  yang  terkandung  di  dalamnya melalui  lembaga  pendidikan  di  setiap tataran,  baik  secara  eksplisit  sebagai sebuah  mata  pelajaran  maupun  implisit dalam  berbagai  mata  pelajaran  dan kegiatan ekstrakurikuler.

## Ekolinguistik Metaforis
Ekolinguistik merupakan teori yang dipelopori oleh Haugen pada tahun 1972.  Teori  ini  merupakan  bentuk  kritik Haugen terhadap para pakar bahasa yang pada umumnya lebih banyak membicarakan permasalahan- permasalahan  bahasa  yang  berkaitan dengan sisi internal
bahasa (mikrolinguistik), seperti fonologi, sintaksis,  dan  leksikon  (Haugen,  1972). Dalam  pandangan  Haugen,  penelitian ekologi  bahasa  (ekolinguistik)  dapat lebih  luas  dan  memberi  ruang  untuk bekerja  sama  dengan  ilmu-ilmu  lain seperti antropologi, sosiologi, politik dan psikologi. Atas dasar pemikiran tersebut, Haugen  menciptakan  paradigma  baru dalam  kajian  bahasa,  yakni  ekologi bahasa. Ekolinguistik atau ekologi bahasa merupakan studi tentang interaksi bahasa  tertentu  dengan  lingkungannya (Haugen,  1972).  Lingkungan  dalam  hal ini  didefinisikan  sebagai  masyarakat yang menggunakan bahasa sebagai salah satu kode.
Ekolinguistik merupakan studi multidisipliner  bahasa  dalam  interaksi yang menafsirkan bahasa dalam hal adat istiadat,  budaya,  strata  sosial,  sudut pandang  politik,  dan  bentuk-bentuk  lain yang  khas  pada  lingkungan  tertentu.  Ini adalah  tren  mengenai  keterkaitan  antara bahasa  dalam  pikiran  (jumlah  total  dari pengetahuan  dan  pengalaman)  dan dalam masyarakat multibahasa (Uyanne, Onuoha,  dan  Osigwe,  2014).  Konsep yang dikemukakan di atas merujuk pada ekolinguistik
dalam pengertian
metaforis.  Hal  itu  ditegaskan  oleh
Rahardi, Setyaningsih, dan Rishe Purnama  Dewi  (2016)  yang  mengatakan bahwa  ekologi  bahasa  pada  gilirannya bermetamorfosis  menjadi  ekolinguistik, baik  dalam  pengertian  natural  maupun metaforis.  Studi  ekolinguistik  natural kini  banyak  disebut  envirolinguistik, yakni berbagai dimensi alam yang bertali temali  dengan  bahasa  yang  selanjutnya melahirkan konsep ikonisitas. Sedangkan dimensi ekolinguistik lainnya bersifat metaforis dan lazim
diterminologikan  sebagai  ekolinguistik metaforis,  yakni  hubungan  tali  temali antara bahasa dengan strata sosial, status sosial,  kebudayaan,  etnisitas,  laras  dan sejenisnya.  Dalam  hal  ini,  bahasa  yang digunakan  oleh  masyarakat  atau  suatu komunitas  merupakan  tuturan  yang memberikan  gambaran  terkait,  kearifan lokal,  nilai,  norma,  adat  istiadat,  dan budaya  yang  dihidupi  oleh  masyarakat atau komunitas itu.
Steffensen  dan  Fill  (2013:  3) mengemukakan bahwa ada empat pendekatan  dalam  ekolinguistik,  yakni (1)  bahasa  terdapat  ekologi  simbolik (menyelidiki  hubungan  antara  simbol- simbol dalam bahasa dengan lingkungan sekitar);  (2)  bahasa  ada  dalam  ekologi alamiah (menyelidiki penggunaan bahasa  dengan  lingkungan  alamiah);  (3) bahasa  ada  dalam  ekologi  sosiokultural (menyelidiki  hubungan  bahasa  dengan kekuatan  sosial  dan  budaya  yang membentuk kondisi penutur dan komunitas  tutur);  dan  (4)  bahasa  ada dalam  ekologi  kognitif  (menyelidiki hubungan  bahasa  dengan  pengetahuan yang  dimiliki  penutur).  Berdasarkan uraian tersebut, diketahui bahwa pendekatan  bahasa  dalam  dalam  ekologi simbolik,  kognitif,  dan  sosiokultural termasuk  dalam  kajian  ekolinguistik metaforis, tetapi dengan mempertimbangkan  hubungan  bahasa dengan ekologi alamiah.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini termasuk dalam jenis penelitian kualitatif. Data dalam
penelitian  ini  diperoleh  dari  dua  jenis sumber data, yakni sumber data lokasional  dan  sumber  data  substantif (K.  Rahardi,  2009).  Sumber  data lokasional  dalam  penelitian  ini  adalah masyarakat Kabizu Beijello yang berdomisili dikecamatan Wewewa Barat, Kabupaten  Sumba  Barat  Daya,  Nusa Tenggara  Timur.  Sementara  itu,  sumber data  substantif  dalam  penelitian  ini adalah  tuturan  dalam  tradisi  lisan Teda pada upacara Padede  Uma Kalada yang telah  ditranskripsi  peneliti  menjadi  teks dari  hasil  rekaman  atau  hasil  catatan pada saat pengumpulan data.
Data  dalam  penelitian  ini  terdiri atas  dua  jenis  data,  yakni  data  primer dan  data  sekunder.  Data  primer  dalam penelitian  ini  adalah  bagian  dari  tuturan tradisi  lisan Teda yang  mengandung nilai-nilai  kearifan  lokal  masyarakat Kabizu
Beijello sedangkan data sekunder  dalam  penelitian  ini  adalah informasi  tambahan  yang  diperoleh peneliti  dari  hasil  wawancara  etnografis dengan  informan,  hasil  studi  dokumen dan  referensi-referensi  pustaka  yang dikutip
oleh peneliti untuk
mengonfirmasi  dan  mengaskan  hasil interpretasi data primer yang diteliti.
Metode  dan  teknik  pengumpulan data  dalam  penelitian  ini  menggunakan metode  simak  dengan  teknik  rekam, metode  etnografi  komunikasi,  dan  studi pustaka. Metode simak merupakan salah satu  metode  pengumpulan  data  dengan cara  menyimak  penggunaan  bahasa  dan metode  ini  dapat  disejajarkan  dengan metode  pengamatan  atau  observasi dalam  ilmu  sosial  (Sudaryanto,  2015). Dalam  penelitian  ini,  metode  simak dengan  metode  rekam  digunakan  saat peneliti  hendak  merekam  setiap  tuturan dalam  tradisi  lisan Teda pada  upacara
Padede  Uma  Kalada. Selanjutnya, metode  etnografi  dianggap  tepat  untuk digunakan  karena  metode  ini  berusaha memberikan  pemahaman  tanpa  distorsi dan  berangkat  dari  pemahaman  budaya masyarakat  yang  ingin  dipahami  dan bukan  dari  asumsi  peneliti  (Spradley, 2007).  Penggunaan  metode  etnografi digunakan  dalam  penelitian  ini  karena, penggunaan  bahasa  dalam  tradisi  lisan Teda tidak  dapat  dilepas  dan  dipisahkan dengan  budaya  masyarakat  setempat. Analisis  data  dalam  penelitian  ini dilakukan dengan metode padan ekstralingual  (Mahsun,  2005)  dengan teknik kontekstual (Rahardi, 2009).

## PEMBAHASAN
Sejalan  dengan  tujuan  penelitian, berikut  adalah  deksripsi  nilai  kearifan lokal  yang  terdapat  dalam  tradisi  lisan Teda masyarakat Kabizu Beijello, Wewea,  Sumba  Barat  Daya  yang  dikaji dengan menggunakan
perspektif ekolinguistik  metaforis  dan  deskripsi upaya  preservasi  nilai  kearifan  lokal tersebut melalui ranah pendidikan.
Nilai  Kearifan  Lokal  yang  Terdapat dalam Tradisi Lisan Teda
Berdasarkan  hasil  analisis  data ditemukan  bahwa  dalam  tradisi  lisan Teda pada upacara Padede Uma Kalada terdapat  tuturan  (kode-kode  bahasa) yang  memberikan  gambaran  terkait nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  dihidupi oleh masyarakat Kabizu Beijello. Hal itu seperti  yang  dijelaskan  oleh  Mulyadi (2014: 93) bahwa di dalam ekolinguistik, bahasa  bukan  sekadar  nomenklatur  (tata nama), tetapi bahasa memiliki perangkat kata  tertentu  sebagai  petunjuk  bahwa kata-kata  itu  menjadi  bagian  yang penting  dalam  sebuah  kebudayaan. Pandangan hidup
suatu bangsa adakalanya  diungkapkan  dengan  kata-
kata  kunci  tertentu.  Seiring  dengan  itu, nilai-nilai  kearifan  lokal  yang  terdapat dalam  tradisi  lisan Teda pada  upacara Padede  Uma  Kalada adalah  nilai ketaatan, religius, persatuan, rekonsiliasi, dan syukur. Masing-masing temuan nilai itu dipaparkan sebagai berikut.

## Nilai Ketaatan
Ketaatan memiliki makna
senantiasa tunduk, patuh, setia, dan tidak berlaku  curang  kepada  pemerintah, Tuhan,  dan  sebagainya  (Sukmayadi, 2018).  Masyarakat  Kabizu  Beijello adalah masyarakat yang menganut kepercayaan Marapu. Marapu merupakan  sebuah  agama  asli  nusantara yang  dianut  oleh  hampir  sebagian masyarakat di Pulau Sumba dan merupakan  nama  sebuah  organisasi penghayat kepercayaan yang telah didaftarkan  pada  tahun  1982.  Marapu diyakini mampu memberikan
pertolongan  dan  berkat.  Selain  itu, kepercayaan  Marapu  juga  dijadikan sebagai  landasan  tata  nilai  dan  kunci kehidupan  masyarakat  Kabizu  Beijello. Menyadari  hal  itu,  masyarakat  Kabizu Beijello  selalu  menunjukkan  sikap  taat dan  patuh  kepada  Marapu.  Hal  itu terekspresikan dalam data berikut.

## Data 1
Nebahinna, nennatipamamaole ‘saat ini, ini sirih pinang kawan’ (terimalah sirih pinang ini).
Mandungokatanga, ketterakaleba ‘pegang  kuat  kendali,  eratkan  ikat pinggang’
(peganglah kuat-kuat keputusan dan janji yang telah disepakati bersama).
Tanadadikki, watudangero ‘tanah  yang  tidak  berpindah,  batu  yang tidak bergeser’ (keputusan  dan  janji  yang  tidak  akan berubah).

## Konteks:
Tuturan  tersebut  merupakan  bagian  dari tradisi  lisan Teda saat  pembagian  sirih pinang  ketika  pertemuan  satu  keluarga besar  Kabizu  Beijello  di  rumah  besar (salah  satu  tahap  dalam  upacara Padede Uma  Kalada ).  Data  di  atas  dituturkan oleh  pemimpin  klan  atau  orang  yang dipercayakan  pemimpin  musyawarah pada  tahap  musyawarah  adat  satu keluarga besar Kabizu Beijello di rumah besar.
Data tersebut memperlihatkan adanya peristiwa pembagian sirih pinang setelah  pengambilan  ikrar  atau  sumpah. Sirih  pinang  diyakini  sebagai  simbol kehadiran Marapu (arwah-arwah leluhur) yang mengikat seluruh
keputusan  yang  telah  disepakati.  Oleh karena  itu,  keputusan  itu  tidak  boleh dilanggar  dan  jika  dilanggar  akan mendatangkan petaka.
Pada data 1, terdapat kearifan lokal berwujud nyata yang ditunjukkan melalui  kata pamama ‘sirih-pinang’. Dalam  bahasa  Wewewa,  sirih  disebut utta ,  sedangkan  pinang  disebut winno,
tetapi masyarakat Wewewa pada
umumnya  termasuk  masyarakat  Kabizu Beijello  pada  saat  menyebut  buah  sirih dan  pinang  secara  bersamaan  selalu menggunakan  kata pamama . Pamama dalam  data  1  mengandung  makna simbolik  karena  secara  konvensional, pamama ‘sirih-pinang’  diakui  bersama oleh masyarakat Kabizu Beijello sebagai lambang kehadiran Marapu yang mengikat  dan  mengesahkan  ikrar  yang diangkat dalam musyawarah adat.
Dalam  budaya  masyarakat  Kabizu Beijello,  ikrar  yang  diangkat  melalui sumpah  adat  yang  ditandai  dengan pembagian  sirih  pinang  tidak  boleh dilanggar. Petaka bagi yang melanggarnya. Dengan demikian, pamama sebagai  simbol  dalam  ritual adat Padede Uma Kalada memiliki daya kekuatan  yang  mampu  mempengaruhi
pikiran  dan  tindakan  masyarakat  Kabizu Beijello. Hal ini sejalan dengan Dharmojo  (2005:  28)  yang  menjelaskan bahwa simbol mempunyai daya kekuatan yang dapat merangsang perasaan dan tindakan seseorang. Simbol berpartisipasi dalam makna dan
kekuatan dari sesuatu yang disimbolkan.
Nilai  yang  dapat  direfleksikan melalui  peristiwa  pembagian pamama ‘sirih-pinang’  dalam  konteks  data  1 adalah  ketaatan  terhadap  hukum  adat. Dalam budaya masyarakat Kabizu Beijello, setiap orang yang telah melakukan  sumpah  adat  yang  ditandai dengan  penerimaan  sirih  pinang  tidak boleh melanggar sumpah tersebut. Menerima  sirih  pinang  berarti  sumpah yang  diambil  telah  diikat  dan  disahkan oleh Marapu .  Oleh  karena  itu,  setiap keputusan yang telah diikat oleh sumpah adat  itu  harus  ditaati  dan  dijalankan dengan  penuh  kesetiaan,  kejujuran  dan tanggung  jawab.  Hal  itu  digambarkan pula  pada  metafora mandungo  katanga,
ketera
kaleba , yang apabila
diterjemahkan  secara  cermat  memiliki arti  ‘pegang  kuat  kendali,  eratkan  ikat pinggang’. Maknanya, setiap orang yang telah  menerima  sirih  pinang  harus memegang  erat  keputusan  bersama tersebut. Hal ini terjadi karena keputusan itu  bersifat  sah,  kukuh,  dan  mengikat. Hal  itu  ditunjukkan  pula  pada  metafora tana dadikki, watu ndangero ‘tanah yang tidak berpindah, batu yang tidak bergeser’  yang  memiliki  makna  bahwa sumpah  adat  itu  bersifat  sah  dan mengikat.  Pelanggaran  diyakini  dapat membawa  petaka  bagi  orang  yang melanggar keputusan itu.
Senada dengan hal di atas, Aluman (2016)  menemukan  bahwa  komunitas Marapu memiliki komitmen yang sangat tinggi terhadap sebuah keputusan.
Penghargaan  terhadap  sebuah  keputusan diwujudkan dalam pelaksanaannya.
Masyarakat  Marapu  tidak  mengingkari
janji atau melaksanakan sesuatu hal yang menyimpang dari keputusan yang ditetapkan  sebelumnya.  Keputusan  yang telah  ditetapkan  memiliki  nilai  yang sangat  tinggi  dan  mengandung  risiko buruk ketika dilanggar dalam pelaksanaannya.

## Nilai Religius
Religi bersinonim dengan
kepercayaan,  yakni  kepercayaan  kepada Tuhan  dan  kepercayaan  akan  adanya kekuatan  adikodrati  yang  melampaui kemampuan  manusia.  Kepercayaan  itu selama  ini  dikenal  sebagai  kepercayaan animisme  dan  dinamisme  (Bera,  2016). Masyarakat  Kabizu  Beijello  sebagai masyarakat  Marapu  tidak  hanya  percaya kepada Marapu atau kekuatan gaib yang lainnya, tetapi juga memiliki kepercayaan  kepada  wujud  tertinggi, yakni Tuhan yang Maha Esa. Penggambaran  dan  penanaman  nilai religius  ini  juga  digambarkan  dalam tradisi  lisan Teda dalam  upacara  adat Padede  Uma  Kalada melalui  data berikut.

## Data 2
Nadukkiwe  na’i  labe  a  belleka , Pari’i  A Kaladana
‘sampai  kepada  dia  di  sana,  cincin  yang lebar dan tiang yang besar’ (Sampai kepada Sang Khalik).
A kanga wollalimma, A bokka wollawa’i ‘yang  memisah  jari  tangan,  yang membagi jari kaki’
(Tuhan  yang  memisahkan  jari  tangan dan jari kaki).
Ina A Mawol , Ama A Marawi ‘ibu yang mencipta, bapak yang menjadikan’
(Tuhan  yang  menjadikan,  menciptakan manusia, dan seluruh alam semesta). Adopola tou , A adiwe wekki
‘yang membentuk badan, yang memadatkan tubuh’
(Tuhan yang membentuk dan memadatkan badan).

## Konteks:
Tuturan lisan tersebut merupakan bagian dari tradisi lisan pada tahap Saiso (istilah saat tradisi lisan Teda dituturkan dengan cara  dinyanyikan) pembuatan  loteng rumah. Data tradisi lisan ini dinyanyikan oleh  Ata  Saiso  (istilah  untuk  menyebut penutur Saiso ). Nyanyian ini merupakan doa  yang  ditujukan  kepada  Tuhan melalui perantaraan Marapu . Dalam doa itu, Ata  Saiso memohon  pengampunan, keselamatan, dan keberhasilan pembuatan loteng rumah.
Pada data 2, terdapat kearifan lokal berwujud  nyata  ( tangible ),  yakni  cincin dan  tiang  pada  tuturan labe  a  belleka, pari’iakaladana (cincin yang lebar, tiang yang  besar).  Data  ini  mengandung makna simbolik yang secara konvensional diakui bersama oleh masyarakat  Kabizu  Beijello  sebagai lambang kehadiran Tuhan Yang Mahabesar dan Mahaagung. Masyarakat Kabizu Beijello
memiliki  struktur  rumah  adat  yang ditopang  oleh  empat  tiang  utama. Masing-masing  tiang  tersebut  memiliki labe ‘cincin’  yang  merupakan  kayu berbentuk bulat. Dari keempat pari’i dan labe ini  terdapat  salah  satu pari’i yang dimaknai  sebagai  Tiang  Agung  yang dalam  bahasa  Wewewa  disebut koko poga. Masyarakat Kabizu Beijello memandang Tiang Agung sebagai Tuhan-Allah,  Tuhan  Yang  Mahabesar dan Mahaagung. Tiang Agung melambangkan  kehadiran  Tuhan  yang menjadi tempat untuk bersandar, memohon berkat, dan menopang seluruh umatnya.
Sementara itu, labe yang ada pada Tiang  Agung  itu  diyakini  sebagai mazbah  Tuhan,  sebagai  tempat  bertahta dan kedudukan Tuhan. Labe
melambangkan Tuhan yang dapat
memayungi,  melindungi,  dan  menaungi umatnya.  Dengan  demikian, pari’i dan labe bagi  masyarakat  Kabizu  Beijello tidak hanya dipandang sebagai penyangga atap saja, tetapi mengandung nilai filosofis, yakni menandakan masyarakat  yang  religius  meyakini  dan percaya  akan  keberadaan  Tuhan  sebagai pencipta,  penjaga  dan  penyelenggara kehidupan.  Hal  ini  sejalan  dengan  Bera (2016: 193) yang mengungkapkan bahwa  tiang  utama  atau  tiang  besar orang  Sumba  disebut  sebagai  Tiang Agung.  Ungkapan  ini  tertuju  pada pengertian  kehadiran  Tuhan  Pencipta yang  memikul  dan  melindungi  seluruh umat  manusia.  Cincin  menjadi  payung yang menaungi seluruh manusia.
Masyarakat Kabizu Beijello
sesungguhnya  mempunyai  cara  yang sangat  sederhana,  tetapi  jitu  dalam menanamkan  nilai-nilai  kehidupan  baik sebagai  warga  rumah  maupun  sebagai warga  Kabizu.  Masyarakat  Kabizu Beijello  dalam  membangun  kesadaran hidup berketuhanan, Tuhan Sang Pencipta itu dihadirkan atau digambarkan  melalui  benda-benda  fisik tertentu berupa bagian dari tubuh rumah sebagai  simbol.  Pencipta  disimbolkan dengan Pari’i  Kalada atau  Tiang  Besar dan Labe  A  Belleka atau  Cincin  Yang Lebar.  Arti  praktisnya  adalah  Tuhan Pencipta  itu  adalah  pelindung  hidup manusia  warga  rumah  maupun  warga Kabizu.  Tuhan  adalah  sandaran  dan andalan  seperti  tiang  pada  rumah menjadi  penopang  bangunan  rumah. Sementara  itu,  cincin  yang  lebar  itu memiliki makna Tuhan sebagai penopang  dan  pemberi  kekuatan  seperti cincin  yang  melekat  pada  tiang  itu merupakan penopang dan penguat bangunan rumah. Melalui benda
simbolik Tiang Agung dan Cincin Yang Lebar  yang  kelihatan  terjadi  sebuah didikan  dan  transfer  nilai  bahwa  Tuhan Sang Pencipta sungguh  ada dan hadir di
dalam  dan  di  tengah  hidup  manusia (Ramone, 2015).
Pengakuan  akan  adanya  Tuhan Sang  Khalik  selain  ditunjukkan  melalui benda-benda  simbolik  juga  senantiasa dinyatakan  dengan  nama-nama  paralel dan  kalimat-kalimat  kiasan.  Hal  itu seperti  yang  ditunjukkan  pada  data  2, yakni “Yang memisah jari tangan, Yang memisah  jari  kaki.  Ibu  yang  mencipta, Bapak yang menjadikan. Yang membentuk  badan,  Yang  memadatkan tubuh”.  Dalam  catatan  Neonbasu  (2016:
95), kalimat-kalimat
kiasan ini digunakan untuk menggambarkan secara kurang  lebih  tepat  hakekat  ilahi  sebagai subjek spiritual kosmis yang
menciptakan  semua  dari  ketiadaan. Gelar-gelar  ini  langsung  tertuju  pada fungsi sentral dan hakikat Yang
Tertinggi.
Data 2 membuktikan bahwa bahasa  merepresentasikan  lingkungan sosial dan budaya masyarakat penuturnya. Sistem simbolik pada tuturan-tuturan  dalam  tradisi  lisan Teda pada  upacara Padede  Uma  Kalada memberikan gambaran terkait
lingkungan  sosial  budaya  masyarakat Kabizu  Beijello  sebagai  pemilik  bahasa sekaligus  budaya  tersebut.  Hal  ini sejalan  dengan  Duranti  (1997:  2)  yang menjelaskan  bahwa  melalui  bahasa terungkap kebudayaan yang di dalamnya terlihat  seluk  beluk  kehidupan  manusia dan  berbahasa  merupakan  performa aktivitas sosial dan budaya.

## Nilai Persatuan
Makna  persatuan  pada  hakikatnya adalah  satu,  yakni  bulat  dan  tidak terbagikan atau terpecah belah (Asmaroini,  2017:  58).  Masyarakat Kabizu  Beijello  merupakan  salah  satu masyarakat  etnis  di  Pulau  Sumba  yang sangat memelihara nilai persatuan dalam kehidupan bersama. Nilai tersebut
tampak  jelas  dalam  tuturan  pada  tradisi lisan Teda dalam  upacara Padede  Uma Kalada berikut.

## Data 3
Kada’ikanaa lera ekabei , akeduekaana ‘agar  tidak  ada  yang  terbang  lain  ibu, yang lari lain anak’
(agar  kita  selalu  membina  semangat persatuan).
Katta  pasamana  ate,  katta  pamerana wiwi
‘agar  kita  menyamakan  hati,  agar  kita memerahkan bibir’
(agar kita selalu satu hati, satu suara).

## Konteks:
Tuturan lisan tersebut merupakan bagian dari tradisi lisan pada tahap musyawarah satu  keluarga  besar  Kabizu  Beijello  di rumah besar (rumah adat). Tuturan lisan tersebut  dituturkan  oleh  tetua  adat  yang menjaga  rumah  besar.  Tetua  adat  itu merupakan  pemimpin  klan  Beijello. Musyawarah  yang  diadakan  di  rumah besar ini merupakan musyawarah terakhir  sebagai  penentu  keputusan  dan sekaligus pembagian tugas
pembangunan rumah besar. Musyawarah ini  diikuti  oleh  tetua  adat  rumah  besar, tetua-tetua  adat  rumah  kecil,  dan anggota-anggota  Kabizu  Beijello  yang mempunyai  pemikiran  yang  luas,  cakap, berani,  dan  berjiwa  kepemimpinan. Dalam  musyawarah  itu,  tetua  adat menghimbau agar seluruh anggota keluarga  selalu  bersatu,  sehati,  sesuara demi  suksesnya  pembangunan  rumah besar. Kearifan  lokal  yang  terdapat  pada data  3  adalah  kearifan  lokal  yang berwujud tidak nyata ( intangible ), berbentuk  petuah.  Petuah  pada  data  3 menggambarkan  salah  satu  nilai  luhur yang  selalu  dihidupi  oleh  masyarakat Kabizu Beijello, yakni persatuan. Petuah tersebut selalu digunakan oleh orang tua atau  pemimpin  pada  saat  memberikan
wejangan untuk selalu menjaga
persatuan. Kata “ibu” pada petuah “agar tidak  ada  yang  terbang  ke  lain  ibu” merujuk pada pemimpin klan. Sementara itu,  kata  “anak”  pada  petuah  “agar  tidak ada yang lari ke lain anak” merujuk pada anggota  masyarakat  Kabizu  Beijello. Tuturan  ini  merupakan  imbauan  kepada warga  masyarakat  Kabizu  Beijello  agar tidak  membelot  kepada  pemimpin  klan yang  lain.  Begitu  pun  pemimpin  klan Kabizu  Beijello  agar  tidak  membelot kepada  warga  Kabizu  lain.  Wejangan yang hendak disampaikan melalui petuah  ini  adalah  agar  seluruh  anggota keluarga  tidak  berjalan  sendiri-sendiri dan  agar  tidak  ada  yang  tercerai  berai sehinga seluruh anggota Kabizu Beijello selalu menjaga persatuan demi terwujudnya kesuksesan. Dalam  kebudayaan  masyarakat Kabizu Beijello, diyakini bahwa kesuksesan  hanya  akan  tercapai  apabila nilai persatuan dijunjung tinggi.
Sementara  itu,  petuah katta  pasamana ate ‘agar kita satu hati’, katta pamerana wiwi ‘agar  kita  memerahkan  bibir’ mengandung pesan agar seluruh anggota keluarga  Kabizu  Beijello  bersatu  hati, bersatu suara, seia sekata dalam mendukung, dan melaksanakan kesepakatan dalam musyawarah tersebut demi  suksesnya  pembangunan  rumah adat.  Hal  ini  juga  dipertegas  melalui wawancara dengan informan yang mengatakan bahwa petuah yang terkadung  di  dalam  tradisi  lisan Teda, Padede Uma Kalada, tersebut megandung  nilai  persatuan.  Petuah  ini selalu  digunakan  oleh  orang  tua,  orang bijak, dan pemimpin pada saat memberikan  amanat  dan  nasihat  agar masyarakat  senantiasa  selalu  bersama- sama  pada  saat  bekerja  dan  bergotong royong  dalam  mensukseskan  suatu pekerjaan.  Nilai  persatuan  dalam  hal  ini juga bukan semata-mata hanya dalam hal bekerja  sama  pada  saat  membangun
rumah  adat  saja,  tetapi  juga  dalam kehidupan bermasyarakat secara umum.

## Nilai Rekonsiliasi
Rekonsiliasi dapat diartikan sebagai upaya untuk memperbaiki hubungan  sosial  yang  hasil  akhirnya adalah perdamaian (Gogalai, 2008 dalam Nugraha, 2019). Rekonsiliasi juga diartikan  sebagai  perbuatan  memulihkan persahabatan ke keadaan semula (KBBI, 2016).  Dalam  konteks  penelitian  ini, rekonsiliasi  merupakan  suatu  upaya untuk  untuk  memulihkan  hubungan dengan cara meminta maaf atau memohon pengampunan sebagai
konsekuensi  atas  pelanggaran  yang dilakukan.  Dalam  kehidupan  spiritual masyarakat  Kabizu  Beijello,  rekonsiliasi merupakan  hal  yang  wajib  dilakukan ketika  melakukan  pelanggaran  terhadap perintah Marapu (roh  leluhur).  Hal  itu seperti  dieksplisitkan  dalam  data  tradisi lisan Teda pada  upacara Padede  Uma Kalada berikut.

## Data 4
Lakkawa’ikunamme adiraka pababa touna, aakita paleira wekkina ‘kendatipun  ada  yang  beraib  tubuhnya, berdosa badannya’
(kendatipun  ada  yang  memiliki  aib  dan dosa).
Du kettekageole, du pagukawipangngu ‘janganlah  ikat  bersama,  jangan  simpul bergandeng’
(janganlah engkau
melibatkannya dengan kami).

## Konteks:
Data  ini  merupakan  bagian  dari  data tradisi  lisan  pada  tahap Saiso sebelum membuat  loteng  rumah.  Data  dituturkan oleh Ata  Urrata (istilah  untuk  penutur tradisi  lisan Teda ).  Data  ini  merupakan doa kepada nenek moyang agar masyarakat Kabizu Beijello memperoleh
Kandai Vol. 16, No. 2, November 2020; 149-165
khidmat,  keselamatan,  pengampunan, dan keberhasilan kepada nenek moyang.
Kearifan  lokal  pada  data  4  adalah kearifan lokal yang berwujud tidak nyata ( intangible )  berupa  paralelisme,  yaitu
lakkawa’ikunamme adiraka
pababa
touna, aakita paleira wekkina
‘kendatipun  ada  yang  beraib  tubuhnya, berdosa badannya’ dan Du kettekageole, du pagukawipangngu ‘jangan ikat bersama,  jangan  simpul  bergandeng’. Maknanya,  pengampunan  bagi  anggota masyarakat Kabizu yang telah melanggar perintah Marapu . Berdasarkan konteks data, kedua tuturan ini dituturkan dalam ritual Saiso sebelum membuat  loteng  rumah.  Masyarakat Kabizu  Beijello  memaknai  ritual Saiso sebelum  membuat  loteng  rumah  sebagai ritual  untuk  memohon  pertolongan, perlindungan,  dan  keselamatan  kepada
Marapu sekaligus memohon pengampunan  untuk  anggota  Kabizu yang melanggar perintah Marapu .
Dengan  demikian,  ritual  Saiso  dimaknai juga  sebagai  ritual  rekonsiliasi  dengan Marapu . Dalam  ritual  itu, Ata  Saiso memohon kepada Marapu agar pada saat membuat loteng rumah anggota keluarga adirraka  pababa  touna ‘yang  beraib tubuhnya,  yang  berdosa  badannya’  dan aakita  paleira  wekkina ‘yang  tidak bersih dirinya, yang melakukan
perbuatan yang menyimpang dari amanat Marapu seperti mencuri, berzinah, bersaksi dusta, dan
membunuh’  agar  diampuni.  Hal  itu dilukiskan  pada  tuturan du  kettekageole, du  pagukawipangngu ‘janganlah  ikat bersama,  jangan  simpul  bergandeng’. Tuturan  ini  merujuk  pada  permohonan agar Marapu tidak  melihat  kembali kesalahan  dari  anggota  keluarga  yang turut ambil bagian dalam proses pembuatan loteng rumah sehingga seluruh  proses  pembuatan  rumah  dapat berjalan  dengan  lancar  dan  berhasil.
Seiring  dengan  itu,  kehormatan  dan nama  baik  Kabizu  Beijellopun  ikut terjaga.

## Nilai Syukur
Syukur  merupakan  salah  satu  dari kajian  psikologi  positif  yang  memiliki arti  mengucapkan  terima  kasih  atas anugerah  (Shobihah,  2014).  Masyarakat Kabizu  Beijello  senantiasa  menanamkan nilai  syukur  dalam  kehidupan  sehari- hari.  Ketika  seseorang  mendapatkan pertolongan  apapun  bentuknya,  maka sepatutnyalah orang tersebut
mengucapkan  terima  kasih.  Hal  itu terlukiskan dalam data tradisi lisan Teda dalam  upacara Padede  Uma  Kalada berikut.

## Data 5
Pamalangiwa inna, paosawa ama ‘terima kasih kepada ibu, syukur kepada bapak’
(terima  kasih  dan  syukur  kepada  rumah besar dan leluhur)

## Konteks:
Tuturan  tersebut  merupakan  bagian  dari tradisi  lisan  dalam  upacara  Woleka (salah  satu  tahap  dalam Padede  Uma Kalada )  atau  pembongkaran  rumah lama. Tuturan tersebut dinyanyikan oleh Ata  Saiso dengan  diiringi  gong  dan tambur.  Upacara  Woleka  dimaknai sebagai  upacara  pengucapan  syukur  dan terima  kasih  kepada  nenek  moyang  dan rumah  besar  yang  telah  melindungi, memayungi, mempersatukan, dan memberikan
kenyamanan, serta
kedamaian.  Upacara  ini  dilaksanakan dengan penuh sukacita dan kegembiraan.
Kearifan  lokal  yang  terdapat  pada data  5  adalah  kearifan  lokal  berwujud tidak  nyata,  yakni  petuah pamalangiwa inna, paosawa ama ‘terima kasih kepada ibu, syukur kepada bapak. Kata inna dan ama dalam  data  tersebut  tidak  hanya
bermakna  ‘ibu’  dan  ‘bapak’,  tetapi merujuk  pada  semua  orang  yang  telah memberikan pertolongan.
Dengan demikian,  nilai  luhur  yang  dapat direfleksikan  melalui  wejangan  ini adalah jangan lupa mengucap syukur dan terima  kasih  dan  kepada inna ‘ibu’  dan ama ‘bapak’,  serta  kepada  setiap  orang yang  telah  memberikan  pertolongan  dan bantuan.
Masyarakat  Kabizu  Beijello  tidak hanya  mengucap  syukur  dan  terima kasih kepada sesama manusia saja, tetapi juga dengan Sang Pencipta, Marapu, dan rumah yang telah
memberikan perlindungan.  Hal  ini  juga  didukung dengan  konteks  data  yang  menunjukkan bahwa sebelum membongkar rumah adat yang  lama,  masyarakat  Kabizu  Beijello melakukan ritual Woleka (ritual syukur). Dengan demikian, petuah tersebut mengandung  wejangan,  yakni  jangan lupa  untuk  mengucap  terima  kasih  dan syukur  kepada Marapu dan  rumah  yang diyakini  telah  melindungi,  menolong, dan  menganugerahkan  berkat  kepada anggota  keluarga  yang  mendiami  rumah besar dan seluruh keluarga besar Kabizu Beijello.  Hal  ini  juga  didukung  dengan hasil  wawancara  dengan  informan  yang memberikan  kesaksian  bahwa  tuturan pamalangiwa inna, paosawa ama memiliki  makna  bahwa  dalam  hidup jangan  lupa  bersyukur  dan  berterima kasih.  Mengucap  syukur  dan  terima kasih  merupakan  nilai  luhur  warisan nenek  moyang  yang  mengingatkan  kita bahwa kita telah mendapatkan pertolongan dan bantuan.
Strategi Preservasi Tradisi Lisan Teda dalam  Upacara  Padede  Uma  Kalada Melalui Ranah Pendidikan
Preservasi merupakan upaya pemeliharaan  tradisi  lisan  karena  di dalam  tradisi  tersebut  terkadung  tata nilai  yang  sangat  kaya  untuk  kehidupan
masyarakat  (Wirajaya,  2016).  Preservasi dalam  penelitian  ini  merupakan  upaya yang  dapat  dilakukan  untuk  memelihara dan melindungi tradisi lisan Teda . Upaya ini  dilakukan  melalui  ranah  pendidikan dan dianggap penting. Preservasi melalui ranah pendidikan diambil karena penanaman  nilai  bisa  dilakukan  dengan lebih  terorganisasi.  Hal  ini  sejalan dengan  pendapat  Afiqoh,  Atmaja,  &
Saraswati,  (2018:  42)  yang  mengatakan bahwa pendidikan bukan hanya mengajarkan  memahami  materi,  tetapi juga  pembentukan  sikap  dan  media dalam  melestarikan  kebudayaan  daerah. Penanaman  nilai  kearifan  lokal  melalui pendidikan  penting  diterapkan  karena dapat  dijadikan  sebagai  sarana  bagi peserta  didik  untuk  lebih  mengerti  dan mencintai budaya yang dimilikinya.
Masyarakat Kabizu Beijello, terutama generasi muda, tidak semuanya memiliki  pengetahuan  dan  kemampuan dalam  menuturkan  tradisi  lisan Teda . Jika kondisi ini terus diabaikan, kepunahan  tradisi  lisan Teda dan hilangnya  nilai-nilai  kearifan  lokal  yang terekam  dalam  tradisi  lisan  itu  menjadi sebuah  kenyataan  yang  tidak  dapat dihindari.  Kenyataan  ini  terungkap  dari hasil  wawancara  dengan  informan  yang mengatakan keresahannya dan kegelisahannya  terhadap  generasi  muda yang  saat  ini  yang  kurang  peduli terhadap  kelestarian  tradisi  lisan Teda . Tradisi  lisan Teda pada  saat  ini  hanya dikuasai oleh penutur-penutur tua. Sementara  itu,  generasi  muda  seperti orang  asing  di  negerinya  sendiri. Generasi  muda  pada  saat  ini  lebih tertarik  dengan  hal-hal  yang  berkaitan dengan teknologi seperti bermain gawai, gim daring, Facebook , dan lain-lain.
Menyadari berbagai kenyataan tersebut,  upaya  preservasi  tradisi  lisan Teda melalui ranah pendidikan dianggap sebagai langkah tepat—jika tidak menghendaki tradisi lisan, bahasa
daerah,  dan  nilai-nilai  kearifan  lokal yang terekam dalam tradisi lisan menjadi punah.  Upaya  preservasi  ini  dapat dilakukan  melalui  ranah  pendidikan formal baik ditingkat SD, SMP, SMA/SMK,  maupun  perguruan  tinggi.
Pada  tingkat  SD,  SMP,  dan  SMA/SMK upaya preservasi dapat dilakukan melalui kegiatan kurikuler pada
pelajaran  Bahasa  Indonesia  dan  muatan lokal,  serta  kegiatan  ekstrakurikuler, seperti  kelompok  menyanyi,  kelompok menari, dan teater.
Pada  mata  pelajaran  Bahasa  dan Sastra Indonesia, tradisi lisan Teda dapat dijadikan  contoh  konkret  salah  satu bentuk  puisi  lama  yang  sesuai  dengan konteks  budaya  masyarakat  Sumba. Selain  itu,  pada  mata  pelajaran  muatan lokal  tradisi  lisan Teda dapat  dijadikan pembahasan  tersendiri  dengan  peserta didik  diajarkan  menuturkan Teda dan pengajar  dapat  memberi  tahu  secara eksplisit  nilai-nilai  yang  terkandung dalam tradisi tersebut.
Penjelasan  tersebut  sejalan  dengan preservasi  melalui  kegiatan  kurikuler diatur  dalam  Permendikbud  Nomor  79 Tahun  2014  Tentang  Muatan  Lokal. Pada  Pasal  2  (1),  dirumuskan  bahwa muatan  lokal  merupakan  bahan  kajian atau mata pelajaran pada satuan pendidikan  yang  berisi  muatan  dan proses pembelajaran tentang potensi dan keunikan lokal  yang dimaksudkan untuk membentuk  pemahaman  peserta  didik terhadap  keunggulan  dan  kearifan  di daerah  tempat  tinggalnya.  Selanjutnya, pada  Pasal  2  (2)  dirumuskan  tujuan  dari mata  pelajaran  Muatan  Lokal,  yakni untuk  tujuan  membekali  peserta  didik dengan sikap, pengetahuan, dan keterampilan  yang  diperlukan,  yakni  (a) agar  peserta  didik  dapat  mengenal  dan mencintai  lingkungan  alam,  sosial, budaya,  dan  spiritual  di  daerahnya,  dan (b) agar peserta didik dapat melestarikan dan  mengembangkan  keunggulan  dan
kearifan  daerah  yang  berguna  bagi  diri dan lingkungannya dalam rangka menunjang pembangunan nasional. Pada Pasal  4  (1)  dirinci  muatan  dari  mata pelajaran  Muatan  Lokal  berupa  (a)  seni budaya,  (b)  prakrsa,  (c),  pendidikan jasmani,  olahraga,  dan  kesehatan,  (d) bahasa,  dan  (e)  teknologi.  Melalui pelajaran  seni  budaya,  dapat  diajarkan tradisi  lisan Teda sebagai  salah  satu upaya  untuk  menjaga  kelestarian  tradisi tersebut.
Preservasi  terhadap  tradisi  lisan Teda harus  menjadi  perhatian  utama lembaga  pendidikan  formal.  Meskipun dalam The  McGill  Conference  In Honour  of  Wallace  E.  Lambert yang diedit oleh Allan G. Reynolds menyatakan bahwa pengembangan pemerolehan  dan  pembelajaran  bahasa akan  dapat  berkembang  secara  lebih efektif bila diaplikasikan dalam kehidupan  sosial.  Akan  tetapi,  banyak pakar  juga  memberikan  penekanan bahwa  tipe  pemerolehan  bahasa  secara formal  mampu  mendapatkan  keluaran ( output ) yang  lebih  baik  daripada  pola naturalistik  (Chaer,  1995).  Tipe  ini biasanya  terjadi  di  dalam  kelas  dengan bimbingan  seorang  guru,  materi,  media, dan  alat  bantu  pembelajaran  yang  sudah dipersiapkan  secara  baik.  Aktualisasi dalam  ruang  lingkup  pendidikan  formal dapat  dituangkan  dalam  kurikulum pembelajaran  bahasa  dan  sastra  berbasis lingkungan.  Selain  itu,  pengajar  juga dapat  memilih  metode  pembelajaran yang  dapat  mengakomodasi  kegiatan pembelajaran sehingga pembelajaran dan kegiatan  esktrakurikuler  tersebut  dijiwai oleh semangat keataan, religius, persatuan, rekonsiliasi, dan tahu bersyukur.  Hal  ini  selaras  dengan peryataan Mbete (2015) bahwa pembelajaran bahasa yang diintegrasikan dengan  ekologi  dapat  dijadikan  muatan isi  yang  nyata  dalam  pembelajaran bahasa tentang lingkungan hidup.
Selain kegiatan kurikuler,
preservasi  tradisi  lisan  dapat  ditempuh melalui  kegiatan  ekstrakulikuler  yang diberlakukan  di  jenjang  sekolah  dasar dan menengah seperti yang diatur dalam Permendikbud  Nomor  62  Tahun  2014.
Dalam Pasal 1, ekstrakulikuler didefinisikan  sebagai  kegiatan  kurikuler yang dilakukan oleh peserta didik di luar jam  belajar  kegiatan  intrakurikuler  dan kegiatan kokurikuler, di bawah
bimbingan  dan  pengawasan  satuan pendidikan.  Selanjutnya  dalam  Pasal  2, dipaparkan bahwa kegiatan
ekstrakurikuler  diselenggarakan  dengan tujuan  untuk  mengembangkan  potensi, bakat,  minat,  kemampuan,  kepribadian, kerjasama,  dan  kemandirian  peserta didik  secara  optimal  dalam  rangka mendukung pencapaian tujuan pendidikan nasional. Berdasarkan peraturan  tersebut,  upaya  preservasi  di sekolah dapat dilakukan dengan mendirikan  kelompok  minat  dan  bakat yang  diikutsertakan  berbagai  unsur kebudayaan,  serta  didasarkan  pada semangat kearifan lokal.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan pembahasan  ditemukan  bahwa  dalam tradisi  lisan Teda , khususnya  pada upacara Padede  Uma  Kalada, terdapat lima  nilai  kearifan  lokal  yang  selalu dihidupi oleh masyarakat Kabizu
Beijello,  yakni  nilai  ketaatan,  religius, persatuan,  rekonsiliasi,  dan  rasa  syukur. Pada  era  globalisasi,  nilai-nilai  kearifan lokal yang dimiliki oleh komunitas etnik ini  menjadi  penting  untuk  dihayati  dan dipelihara.  Nilai-nilai  luhur  itu,  apabila dihayati  secara  utuh  dapat  semakin memperkukuh  dan  memperkuat  filosofi pancasila  yang  sudah  mulai  kehilangan jati dirinya karena tergerus arus globalisasi. Selain itu, nilai-nilai ini pula dapat  bermanfaat  dalam  membina  dan
membentuk  karakter  peserta  didik. Strategi  preservasi  tradisi  lisan Teda melalui ranah pendidikan dapat
dilakukan melalui kegiatan kurikuler dan kegiatan  ekstrakurikuler,  baik  secara eksplisit  menjadi  sebuah  mata  pelajaran maupun  secara  implisit—dengan  benar- benar menjiwai prosesnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Afiqoh, N., Atmaja, H.  T., & Saraswati,
U.  (2018).  Penanaman  nilai kearifan lokal dalam pembelajaran sejarah pokok bahasan  perkembangan  Islam  di Indonesia  pada  siswa  Kelas  X IPS  di  SMA  Negeri  1  Pamotan Tahun Ajaran 2017/2018. Indonesian  Journal  of  History Education , 6 (1), 42—53.
Aluman,  A.  (2016).  Perekonomian  desa pada  pelana  masyarakat  Sumba", G. Neonbasu (Ed.). Akar Kehidupan  Masyarakat  Sumba: dalam Cita Rasa Marapu . Jakarta: Lappop Press Jakarta.
Aslan.  (2017).  Nilai-nilai  kearifan  lokal dalam  budaya  pantang  larang zuku  Melayu  Sambas". Jurnal Ilmu Ushuluddin , 16 (1), 11—20.
Asmaroini,  A.  P.  (2017).  Menjaga eksistensi Pancasila dan penerapannya bagi masyarakat di era globalisasi". Jurnal Pancasila dan Kewarganegaraan,1 (2) , 50—64. Badan  Pengembangan  dan  Pembinaan Bahasa.  (2016).  Kamus  Besar Bahasa Indoensia Daring. Diakses melalui https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri /
Bera, Petrus, Ngogo, T. (2016). Spiritual capital dalam dinamika pembangunan dan ide kekerabatan,  G.  Neonbasu  (Ed.). Akar Kehidupan Masyarakat Sumba dalam Cita Rasa Marapu . Jakarta: Lappop Press. Chaer, A. dan L. A. (1995). Sosiolinguistik:  Suatu  pengantar .
Jakarta: Rineka Cipta.
Dharmojo.  (2005). Sistem  simbol  dalam
Munaba  Waropen  Papua . Pusat Bahasa dan Departemen Pendidikan  Nasional .  Jakarta: Pusat  Bahasa  dan  Departemen Pendidikan Nasional. Duranti, A. (1997). Linguistic anthropology . New York: Cambridge University Press. Endang, F. (2018). Preservasi, konservasi,  dan  restorasi  bahan perpustakaan". LIBRIA , 10 (1), 13—32.
Haugen,  E.  (1972). The  ecology  of language .  California:  Stanford University Press.
Hidayatullah, Riyan., Bambang Riadi, G. E. P. (2017). Transformasi tradisi lisan Lampung dalam seni pertunjukan: Perspektif pendidikan dan pewarisan budaya" dalam Prosiding Kegiatan Ilmiah Tingkat Nasional  Kearifan  Lokal  dalam Dinamika Masyarakat Multikultural . Lampung: Lembaga Penelitian dan Pengabdian  Kepada  Masyarakat. Universitas Lampung. Kami,  K.  (2018). Tradisi  lisan  Oka sebagai  manifestasi  jati  diri masyarakat Wewewa Sumba Barat Daya : Kajian etnopragmatik . Tesis. Universitas
Sanata Dharma.
Kartawinata.  (2011).  Merentas  kearifan lokal  di  tengah  modernisasi  dan tantangan  pelestarian. Kearifan Lokal  di  Tengah  Modernisasi .
Jakarta:  Pusat  Penelitian  dan Pengembangan Kebudayaan. Kompas. (2019). Cegah kematian bahasa. Diperoleh dari https://kompas.id/baca/utama/201 9/10/29/cegah-kematian-bahasa/ Mahsun.  (2005). Metode  penulisan bahasa: Tahapan strategi, metode,  dan  tekniknya .  Jakarta:
Rajawali Press. Mbete,  A.  M.  (2015).  Pembelajaran bahasa berbasis lingkungan: Perspektif ekolinguistik . Retorika:  Jurnal  Ilmu  Bahasa , 1
(2), 352—364.
Mulyadi.  (2014).  Ekologi  bahasa  dan metafora  ekologis.  Kumpulan Makalah. Seminar Nasional Ekolinguistik, 93—100. Medan.
Neonbasu,  G.  (2016).  Tata  krama  relasi manusia  dengan  Marapu,  G. Neonbasu (Ed.). Akar Kehidupan Masyarakat  Sumba:  dalam  cita rasa  Marapu .  Jakarta:  Lappop
Press Jakarta.
Nugraha,  M.  T.  (2019).  Rekonsiliasi nilai-nilai  kepahlawanan  serta internalisasinya dalam pendidikan Islam. Jurnal Ta’dibuna , 8 (2), 241—258. Primadesi, Y. (2013). Preservasi pengetahuan  dalam  tradisi  lisan seni pertunjukan Randai di Minangkabau  Sumatera  Barat".
Jurnal  Kajian  Informasi  dan
Perpustakaan , 1 (2), 179—187.
Rahardi,  K.  (2009). Bahasa  prevoir budaya .  Yogyakarta:  Pinus  Book
Publisher.
Rahardi, R. K. (2016). Urgensi menggelorakan linguistik ekologi. Kedaulatan Rakyat .
Rahardi,  R.  K.,  Setyaningsih,  Y.,  &
Rishe  Purnama  Dewi.  (2016). Kefatisan berbahasa dalam perspektif linguistik ekologi metaforis". Seminar  Tahunan
Linguistik , 1—6.
Ramone,  R.  (2015). Revitalisasi  desa adat  dan  dampak  sosial  budaya masyarakat  di  Pulau  Sumba . Jakarta:  Direktorat  Kepercayaan terhadap Tuhan YME dan Tradisi. Shobihah,  I.  F.  (2014).  Kebersyukuran (Upaya membangun karakter bangsa  melalui  figur  ulama). Jurnal  Dakwah , 2 (15),  383— 406.
Spradley,  James,  P.  (2007). Metode etnografi (Kedua).  Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Sriyono.  (2014).  Kearifan  lokal  dalam sastra  lisan  suku  Moy  Papua".
Jurnal Atavisme , 17 (1), 55—69.
Steffensen,  Sune,  V.,  &  Fill,  A.  (2013).
Ecolinguistics :  The  state  of  the art and
future horizons".
Language Sciences , 1—20.
Sudaryanto.  (2015). Metode  dan  Aneka Teknik Analisis Bahasa: Pengantar  Penelitian  Wahana Kebudayaan  secara  Linguistis . Yogyakarta: Sanata Dharma University Press. Sukmayadi, T. (2018). Nilai-nilai kearifan  Lokal  dalam  pandangan hidup  masyarakat  adat  Kampung
Kuta" .  Jurnal  Pancasila  Dan Kewarganegaraan , 1 (3),  19—
29.
Supriatin, Yeni, Mulyani. (2012). Tradisi lisan  dan  identitas  bangsa:  Studi kasus  kampung  adat  Sinarresmi, Sukabumi. Balai Pelestarian
Nilai  Budaya  Bandung ,  407— 418. Takari,  M.  (2013).  Tradisi  lisan  di  alam Melayu.  Fakultas  Ilmu  Budaya. Universitas Sumatera Utara https://doi.org/10.13140/RG.2.2. 27442.91845 Uyanne,  C.  M.,  Onuoha,  E.  C.,  & Osigwe, N. A. (2014). Ecolinguistic perspective : Dialectics of language and
environment". AJELLS , 5 (1),
150—169.
Wirajaya. (2016). Preservasi dan konservasi naskah-naskah Nusantara  di  Surakarta  sebagai upaya penyelamatan aset bangsa". Jurnal Etnografi , 2 (16),
59—123.