## KOMODIFIKASI IDENTITAS TIONGHOA DALAM HUMOR: STUDI ENCODING/DECODING STUART HALL TENTANG PERTUNJUKAN STAND-UP COMEDY ERNEST PRAKASA
Ulwan Fakhri Noviadhista 1 , Bambang Dwi Prasetyo 2 , Antoni 3 1,2,3 Departemen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Brawijaya
Surel: ulwanfn@gmail.com

## Abstrak
Melalui pendekatan Kajian Budaya dan Ekonomi Politik, penelitian ini mengungkap adanya komodifikasi  identitas  Tionghoa  yang  diartikulasikan  melalui  humor  oleh  Ernest  Prakasa, komika  Indonesia  beretnis  Tionghoa,  melalui  kelima  pertunjukan stand-up  comedy -nya. Penelitian  kualitatif  berparadigma  konstruktivis-kritis  ini  mengadopsi  model  beserta  teori encoding/decoding dari Stuart Hall. Pada proses encoding , di samping mencoba mengangkat diskursus tentang identitas melalui humor seperti komika dari identitas marginal lain, Ernest juga  memiliki  intensi  untuk  mengkomodifikasi  identitasnya.  Adapun  hasil  dari decoding terhadap  delapan  audiens  pertunjukan  stand-up  comedy  Ernest  membuktikan  bahwa mayoritas  atau  enam  orang  di  antaranya  terklasifikasi  sebagai  audiens  yang  berada  pada posisi  dominan-hegemonis,  yakni  berpersepsi  bahwa  humor  identitas  dari  Ernest  ditujukan untuk negosiasi identitasnya.
Kata kunci: kajian budaya, kajian humor, model encoding/decoding

## Abstract
Through  Cultural  Studies  and  Political  Economy  approach,  this  research  reveals  the commodification  of  Chinese  identity  that  articulated  through  humor  by  Ernest  Prakasa,  a Chinese-Indonesian comic, in his five stand-up comedy shows. This qualitative constructivist- critical  paradigm  research  adopts  the  models  and  theories  of  Stuart  Hall‟s encoding/decoding.  In  the  encoding  process,  aside  from  articulating  the  identity  through humorous  discourse  like  other  marginalized  comics,  Ernest  also  has  the  intention  to commodify  his  identity.  Meanwhile,  the  results  of  decoding  eight  Ernest‟s  stand-up  comedy shows  audiences  proved  that  the  six  of  them  are  classified  as  audiences  in  a  dominant- hegemonic position, perceiving that the humor of Ernest's identity is intended to negotiate his identity.
Keywords: cultural studies, humor studies, encoding/decoding model

## A. PENDAHULUAN
Sejak lama, masyarakat Indonesia telah terbiasa dengan pemanfaatan lebih humor dan pertunjukan  komedi  sebagai  hiburan.  Hal  ini  terlihat  dari  eksisnya  teater-teater  rakyat  di beragam daerah, seperti lenong di  Betawi; arja dan topeng prembon di Bali; ubrug, banjet , dan longser di Jawa Barat; randai di Sumatera Barat, mendu di Kalimantan Barat, dan ludruk di  Jawa  Timur,  yang  turut  berkontribusi  dalam  kemajuan  aspek  sosial  dan  emosional,
misalnya  dalam  mendidik  masyarakat. Ludruk ,  misalnya,  adalah  pertunjukan  kesenian tradisional  yang  membawakan  cerita  kehidupan  masyarakat  sehari-hari  hingga  kisah perjuangan. Dalam pementasannya, ludruk tidak cuma identik dengan musik gamelan sebagai pengiring,  tetapi  juga  dagelan  atau  humornya.  Lawakan-lawakan  itu  biasa  diangkat  atau ditonjolkan  lewat  monolog  ( ngudarasa )  dan  kidungan  humor  pantun,  yang  isinya  berupa sindiran atau kritik sosial (Supriyanto, 2018).
Sudah kuatnya tradisi lelucon kritik  sosial  di  Indonesia inilah  yang turut  mendorong mudah  diterimanya stand-up  comedy sebagai  seni  pertunjukan  dan  hiburan  alternatif sekaligus budaya populer. Stand-up comedy menyimpan kekuatannya sendiri,  yakni  sebagai penampilan  otobiografis  atau  ekspresi  diri  yang  kuat  dan  mampu  mengonstruksi  identitas personal pelakunya sembari melayangkan kritik kebudayaan (Gilbert, 1997; Colleary, 2015). Menyintesis  pendapat  dari  Gilbert  (1997)  dan  Colleary  (2015),  walaupun  bertujuan  untuk menghibur, para pelaku stand-up comedy (atau biasa disebut dengan stand-up comedian atau comic ,  dan  telah  diserap  dalam  bahasa  Indonesia  menjadi  “komika”)  mencoba menyampaikan  lelucon  ( joke )  berdasarkan  pribadi  dan  identitas  sosial  yang  melekat kepadanya.
Stand-up comedy juga lazim dimanfaatkan sebagai medium politis untuk memberikan komentar  dan  kritik  terhadap  masyarakat  berikut  budayanya,  terlebih  jika  aktornya  berasal dari kelompok marginal (Oddey, 2005; Michael, 2013). Sebab, humor adalah alat yang sangat mumpuni untuk melakukan protes atau koreksi sosial (Hart, 2008). Hal ini dapat terlihat dari upaya komika kulit hitam, komika dari kalangan Yahudi, komika perempuan, hingga komika Muslim  Amerika  keturunan  Timur  Tengah  yang  mencoba  menegosiasikan  identitasnya  ke kelompok status  quo di  Amerika  Serikat  (Shifreen,  1977;  Michael,  2013;  Gilbert,  1997; Shugart,  2012;  Lee,  2004).  Oleh  sebab  kuatnya  dimensi  personal  ini,  komika  yang  datang dari  kalangan  termarjinalkan  kental  dengan  upaya  negosiasi  identitas  terhadap  kelompok lainnya.
Fenomena  serupa  juga  terjadi  di  Indonesia  dengan  kemunculan  Ernest  Prakasa. Komedian  beretnis  Tionghoa  ini  memulai  kiprahnya  di  panggung stand-up  comedy dengan mengikuti  kompetisi  Stand-up  Comedy  Indonesia  (SUCI)  Season  1  di  Kompas  TV  dan berhasil  meraih  juara  ketiga  (Prakasa,  2012).  Ia  kemudian  menjadi  komika  pertama  yang melakukan  tur  di  Indonesia  tahun  2012  hingga  menghasilkan  empat  pertunjukan stand-up comedy spesial  lainnya  sampai  tahun  2017.  Melalui  panggung stand-up  comedy ,  komedian yang saat ini juga berprofesi sebagai aktor, sutradara, hingga penulis itu biasa menggunakan
berbagai  stereotip  dan  atribut  yang  melekat  terhadap  etnis  Tionghoa  Indonesia  untuk dijadikan lelucon lewat bahasa sehari-hari atau populer dan sederhana. Penampilan Ernest di pertunjukan Merem Melek Tour – The Finale dan Ernest Prakasa and the Oriental Bandits , misalnya, berisikan penggambaran gamblang identitasnya sebagai etnis Tionghoa tidak hanya dari  segi  ciri-ciri  fisik,  tetapi  juga  peran  sosial  kelompok  etnisnya  yang  terdikotomi  dengan golongan  pribumi  (Fitri,  2013;  Utama,  2014).  Sementara  di  pertujukan  ketiganya  yang bertajuk Illucinati , Ernest mencoba mendialogkan problematika kesetaraan sosial di kalangan etnis Tionghoa, walaupun belum secara menyeluruh atau cenderung mewakili kalangan etnis Tionghoa kelas atas (Barcelona, 2017).
Namun  dalam  perkembangannya,  humor  yang  menurut  para  pemikir  memang berfungsi  lebih  dari  sekadar  hiburan,  seperti  katarsis  dari  masalah  tanpa  jalan  keluar, menampung  fungsi  kritis  kebudayaan,  pelumas  komunikasi  antarmanusia  dan  pembentuk kesetiakawanan  sosial,  sampai  sarana  untuk  berwawas  diri  dengan  melihat  kekurangan  diri sembari  melihat  kesempurnaan  Sang  Pencipta  Yang  Maha  Sempurna  (Setiawan,  1990; Ajidarma,  2019;  Suprana,  2019),  telah  terkomodifikasi.  Secara  mendasar,  komodifikasi, menurut  Vincent  Mosco  (2009),  adalah  proses  transformasi  nilai  guna  menjadi  nilai  tukar. Mengembangkan  definisi  tentang  komodifikasi  dari  Mosco  (2009)  tersebut,  humor  yang dapat  dikategorikan  sebagai  pesan  yang  terkomposisi  menjadi  pemikiran  yang  bermakna yang secara nilai memiliki manfaat untuk individu maupun sosial kini lazim dijadikan produk yang dapat dinominalkan di pasaran.
Sebagai  contoh,  humor  dimanfaatkan  dalam  program talk  show di  televisi  untuk mengeksploitasi  sisi  humanis  para  figur  publik  agar  kemasan  program  tersebut  menjadi menarik, berbeda, dan menghibur. Pada posisi ini, humor tidak lagi dipandang sebagai bagian dari  seni  yang harus dijunjung tinggi (A’yuni,  2016). Humor juga dipakai untuk  mengemas program  hiburan  menjadi  sebuah  tayangan  dengan  logika  kapitalistik  guna  memperoleh rating dan share yang  tinggi.  Bentuk  komodifikasi  terhadap  humor  itu  di  antaranya  dengan mempertontonkan  superioritas  satu  pelawak  terhadap  pelawak  lainnya  baik  dengan  teknik verbal  (sarkastik,  melecehkan,  merendahkan)  maupun  nonverbal  (penyiksaan  dan penganiayaan  kepada  tubuh  pelawak  lainnya)  (Lase,  2014).  Bahkan,  penelitian  lain menemukan  humor  stereotip  yang  dipandang  rasis  ternyata  masih  memuat  logika  ekonomi pula (Irena & Rusadi, 2019).
Ulasan kajian di atas menuntun peneliti untuk sampai pada pertanyaan: di pertunjukan stand-up  comedy yang  biasa  dimanfaatkan  sebagai  alat  untuk  memperjuangkan  negosiasi identitas oleh kelompok marginal, apakah komodifikasi juga terjadi?

## B. KERANGKA TEORI
Untuk menjawab pertanyaan tersebut, peneliti mengadopsi model encoding/decoding dari Stuart Hall dalam penelitian ini. Model encoding/decoding melihat posisi audiens sama berpengaruhnya dengan produsen wacana. Jika di satu sisi produsen mampu membuat pesan, audiens memiliki kuasa pula untuk menciptakan makna kembali atau menginterpretasi ulang pesan tersebut.
Secara sederhana, encoding dapat dipahami sebagai suatu proses produksi, konstruksi, dan  pembingkaian  realitas,  yang  umumnya  menggunakan  ideologi  kelompok  dominan  atau melayani  nilai  hegemonik.  Sementara decoding adalah  suatu  proses  pemaknaan  dan reproduksi  pesan.  Model encoding/decoding yang  dikemukakan  Stuart  Hall  ini  bertujuan untuk menjelaskan lebih jauh bagaimana makna dan pesan dikirimkan serta diuraikan (Hall, 2006).  Secara  sederhana,  teori  yang  dikemukakan  Hall  ini  menjelaskan  bahwa  pesan  yang dikonstruksi  oleh  produsen  (media  massa  atau  komunikator)  tidak  selalu  dapat  dimaknai serupa oleh penerima pesan atau khalayak.
Sementara  itu,  proses decoding sangat  bergantung  terhadap  persepsi,  pemikiran, hingga  pengalaman  masa  lalu  khalayak.  Hal  inilah  yang  membuat  proses decoding variatif dan  unik  bagi  masing-masing  individu  sekaligus  memungkinkan  tidak  linier  atau  berbeda dengan  tujuan  awal  produksi  pesan.  Dalam  proses decoding ,  Hall  mengklasifikasikan khalayak  dalam  tiga  kelompok:  posisi  dominan-hegemonis  ( dominant-hegemonic  position ), posisi  negosiasi  ( negotiated  position ),  serta  posisi  oposisional  ( oppositional  position ). Seseorang berada di posisi dominan-hegemonis ketika ia menafsirkan pesan seperti apa yang dibuat  oleh  produsen  secara  literal.  Sementara  posisi  negosiasi  adalah  klasifikasi  untuk khalayak  yang  menerima  pemaknaan  dominan  dari  media  sembari  memberikan penafsirannya  sendiri.  Adapun  posisi  oposisional,  yang  merupakan  kebalikan  dari  posisi dominan-hegemonis.  Di  kategori  ini,  khalayak  memberikan  penafsiran  yang  berkebalikan dengan yang dibuat oleh encoder (Hall, 2006).

## C. METODE
Secara  spesifik,  penelitian  ini  berjenis  kualitatif  dengan  mengadopsi  paradigma konstruktivis-kritis,  yang  merupakan  kombinasi  dari  pendekatan  konstruktivis  atau konstruksionis dengan epistemologi khas paradigma kritis yang dikembangkan oleh Frankfurt School.  Mengutip  Campos  (2009),  pendekatan  konstruktivis-kritis  secara  umum menggabungkan  ide  yang  berkaitan  tentang  bagaimana  masyarakat  berinteraksi  dengan lingkungan  sosialnya  atau  bagaimana  makna  diturunkan  secara  sosial  dengan  pengaruh struktur kekuasaan dalam masyarakat dan konsekuensi etis pilihan seseorang.
Adapun  data  dalam  penelitian  ini  didapat  dari  wawancara  mendalam  ( in-depth interview )  dengan  para  informan  secara  mendalam  yang  dipilih  menggunakan  metode purposive  sampling .  Menurut  Sugiyono  (2013), purposive  sampling adalah  teknik pengambilan  sampel  sumber  data  dengan  pertimbangan  atau  syarat  tertentu.  Pertimbangan yang dimaksud di sini adalah orang-orang yang dianggap mengetahui tentang fenomena yang hendak diteliti, yakni Ernest Prakasa selaku produsen wacana ( encoder ) dan audiens kelima karya  Ernest  tersebut  sebagai  konsumen  wacana  dari  Ernest  ( decoder ).  Terdapat  kriteria tersendiri  dalam  pencarian  informan  konsumen  wacana  dari  Ernest,  yaitu  pernah  menonton kelima  pertunjukan stand-up  comedy Ernest  Prakasa,  baik  secara  langsung,  melalui  DVD atau file digital, maupun di televisi, yaitu Merem Melek Tour Final, Ernest Prakasa and the Oriental Bandits, Illucinati, Happinest, dan Setengah Jalan.
Untuk penelitian ini, peneliti berhasil mendapatkan delapan informan selaku audiens yang datang dari latar belakang yang beragam, dari mahasiswa, karyawan swasta, sampai ibu rumah tangga dengan usia dari 22 sampai 34 tahun.  Untuk sukubangsa, mayoritas informan memang  bersukubangsa  Jawa,  tetapi  peneliti  juga  mendapatkan  informan  yang  memiliki keturunan  Tionghoa  dan  India.  Wawancara  terhadap  para  informan  yang  terdiri  dari  empat pria dan empat wanita tersebut dilakukan antara bulan Mei sampai Juni 2019.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Proses Encoding
Dalam wawancaranya dengan peneliti, Ernest Prakasa mengaku tidak memiliki intensi khusus  untuk  memperjuangkan  kesetaraan  hak  atau  posisi  identitas  kelompok  Tionghoa- Indonesia  dalam  menyampaikan  leluconnya  (Prakasa,  komunikasi  personal,  25  Mei,  2019). Walaupun tak bisa dipungkiri, lelucon yang dilontarkan Ernest pada akhirnya juga memiliki konstruksi  positif  bagi  kelompok  Tionghoa.  Contohnya  terlihat  dari  bagaimana  ia
menggabungkan  secara  humoristis  gambaran  stereotip  orang  Tionghoa  dengan  politisi keturunan Tionghoa  Basuki  Tjahaya Purnama  atau Ahok  yang dapat  meminimalisir korupsi dalam  urusan  pengadaan  barang  karena  Ernest  menggambarkan  Ahok  sebagai  orang  yang terlampau teliti dengan harga-harga barang.
“Tapi  gua ga pernah punya tujuan khusus  kayak, „Ini  jihad gue!‟ gitu. Ga ada. Ga ada” (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019).
Kendati demikian, ia menyatakan bahwa leluconnya tentang identitas ketionghoaannya merupakan upayanya untuk menyampaikan kejujuran atas pengalaman dan pemikirannya  sembari  mencairkan  ketegangan  antarkelompok.  Dalam  proses  penulisan lelucon, Ernest mengacu pada realitas yang ia alami, rasakan, dan lihat sendiri. Maka dari itu, ia  tak  segan  membawakan  lelucon  dengan  topik  ciri-ciri  yang  tampak  secara  visual  untuk lebih mudah berelasi dengan penontonnya, sebut saja lelucon tentang matanya yang sipit. Di samping  itu,  ia  juga  melibatkan  pengetahuan  mengenai  audiens  yang  ia  sasar,  misalnya dengan  membawakan  topik  yang  kontroversial  di  awal  penampilannya  untuk  lebih  mudah menarik perhatian audiens (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019).
“Kan  gua  melakukan  itu  [berkomedi]  karena  gua  berkarya  dengan  jujur  apa  yang gua  rasain,  bukan  karena  gua  punya  misi  untuk  melebur,  atau  misi  untuk mendamaikan,  ga  ada  secara  spesifik  ke  arah  sana,  kan”  (Prakasa,  komunikasi personal, 25 Mei, 2019).
Kemudian,  topik  kontroversial  yang  diangkat  dalam  komedi,  menurut  Ernest (Prakasa,  komunikasi  personal,  25  Mei,  2019),  justru  bisa  membuka  ruang  diskusi.  Ia meyakini bahwa ketegangan antarkelompok akan makin berbahaya ketika semakin dihindari dari pembahasan. Maka dari itu, selain mengkomedikan atribut ketionghoaannya, Ernest juga berusaha  melakukan  normalisasi  makna  kata  dengan  menggunakan  kata  “Cina”  daripada “Tionghoa” dalam konteks leluconnya, termasuk ketika memosisikan etnis Tionghoa sebagai posisi yang rendah atau dikata-katai (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019).
Lebih  lanjut,  lelucon  terkait  identitas  ketionghoaan  di  Indonesia  memang  sengaja Ernest  tulis  dan  bawakan  untuk  kepentingan  komedi  saja.  Dalam  menulis  lelucon,  ia  lebih mengedepankan  aspek  kedekatan  dirinya  dengan  tema  yang  hendak  ia  bahas,  seperti pengalaman  masa  lalunya  dan  keluarga.  Maka  dari  itu,  lelucon  bertemakan  identitas ketionghoaannya semakin sedikit pada dua pertunjukan stand-up comedy terakhirnya karena ia merasa pengalaman masa lalunya telah habis ia sampaikan (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019).
Setelah kejujuran dan kedekatan, aspek lain yang menjadi pertimbangan Ernest dalam menulis  lelucon  adalah  kenyamanan.  Ernest  tak  memungkiri  ia  bisa  saja  membuat  humor dengan  topik  yang  sensitif  atau  tragis,  seperti  menyangkut  tragedi  kemanusiaan  kerusuhan Mei  1998.  Namun  atas  alasan  ketidaknyamanan,  ia  memilih  untuk  tidak  mendekati  topik- topik tersebut.
“Gua kan bukan termasuk dalam golongan yang suka mengkomedikan hal-hal yang tragis, dark jokes , kan selama ini bukan ciri gua juga, anyway . Jadi ya kalau gua ga nyaman, ngapain dipaksain.” (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019).
Ernest  dalam  menulis  dan  menyampaikan joke juga  menimbang  dampak  baik  atau buruk  setelah  menyampaikannya.  Jadi  walaupun  menyampaikan  lelucon  murni  karena  ia menemukan sisi kelucuannya, Ernest juga mempertimbangkan apakah setimpal tawa yang ia dapatkan dengan  efek negatifnya di  atas maupun  di  bawah panggung dan  apakah ia merasa nyaman  membawakannya  (Prakasa,  komunikasi  personal,  25  Mei,  2019).  Ia  tidak  ingin lelucon  yang  ia  sampaikan  berdampak  buruk  dan  mengganggu  karirnya  di  dunia  hiburan. Kendati  demikian,  sejauh  Ernest  berkarya  di  panggung stand-up  comedy ,  ia  mengaku  tak mendapatkan campur tangan dari pihak lain, seperti sponsor maupun hal-hal nonteknis yang sempat  mengganggu  turnya  (misalnya  ketika  tur  Setengah  Jalan  di  Makassar  didemo  oleh sekelompok organisasi masyarakat karena kontroversinya dengan Zakir Naik).
“Sebenarnya lihat-lihat situasi sih. Artinya kita kan juga ga mau main sradak-sruduk gitu.  Kita  harus  bijak  juga,  kan?  Apalagi stand-up  comedy ini  –  yang  kasihan  – adalah  profesi  yang  relatif  baru,  yang  orang  gampang  ngecap,  begitu  satu  bikin masalah  yang  kena  jadi  semuanya.  Itu  saja  sih.  Kadang-kadang  itu  juga  yang dipikirin.  Bahas  politik,  aduh,  dengan  iklim  seperti  sekarang, worth  it ga,  sih?” (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019)
Pertimbangan  ini  memperlihatkan  aspek  politis  Ernest  sebagai  seorang entertainer yang  menjual  karyanya  kepada  publik.  Keputusan  dan  pernyataan  Ernest  dalam menyampaikan  lelucon  untuk  kepentingan  komedi  semata  tanpa  intervensi  ini  menegaskan posisinya  dalam  mengkomodifikasi  humor  identitas.  Sebab  selain  menyampaikan  lelucon tersebut  dalam  pertunjukan stand-up  comedy berbayar,  Ernest  juga  menjual  rekaman pertunjukan  tersebut  dalam  kepingan  DVD, digital  download lewat  toko  daring www.comika.id,  maupun  mempersilakan  stasiun  televisi  Kompas  TV  untuk  membeli  hak menyiarkannya. Terkadang, lelucon yang sama juga ia tampilkan lagi di karyanya yang lain seperti buku.
“Karena buat gua, gua ngerasa kan gua berkarya di berbagai medium gitu. Nah, dari buku, film, TV, yang paling kecil exposure -nya itu memang stand-up . Padahal, effort bikinnya  gila  banget.  Jadi  sayang  kan  sebenarnya.  Makanya  gua  join  comika.id [platform e-commerce untuk karya komika Indonesia milik Pandji Pragiwaksono] itu karena menurut gua,  „Gila gua udah bikin materi  capek-capek,  kalau  memang bisa reach bigger audience , ya ayo!‟.” (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019).

## 2. Proses Decoding Audiens Ernest Prakasa
Setelah  memilih  informan  yang  memenuhi  kriteria  tertentu,  peneliti  mendapatkan delapan  informan  yang  merupakan  audiens  penikmat stand-up  comedy dan  juga  pernah menonton  kelima  pertunjukan stand-up  comedy Ernest  Prakasa.  Berdasarkan  analisis terhadap  hasil  wawancara  yang  telah  dilakukan,  terdapat  enam  informan  yang  berada  pada posisi  dominan-hegemonis.  Adapun  sisanya  masing-masing  satu  orang  informan  tergolong pada posisi negosiasi dan posisi oposisi.
Tabel 1 Klasifikasi Informan Audiens Stand-Up Comedy Ernest Prakasa
Berdasarkan Proses Decoding Stuart Hall Dominan-Hegemonis Negosiasi Oposisional Sukraj (Informan I) Vita (Informan VIII) Ary (Informan III) Diana (Informan II)
Agung (Informan IV)
Fidah (Informan V) Dyah (Informan VI) Yoga (Informan VII)
Sumber: Data olah peneliti, 2019
Posisi dominan-hegemonis diisi oleh pendapat-pendapat informan yang berpemikiran bahwa  humor  stereotip  yang  disampaikan  oleh  Ernest  Prakasa  bertujuan  sebagai  upaya negosiasi identitas kelompok Tionghoa di Indonesia. Informan IV, Agung seorang pekerja di instansi  pemerintah  dari  sukubangsa  Jawa  menyatakan  bahwa  mendengarkan  humor ketionghoaan  dari  Ernest  telah  membuatnya  mendapatkan  perspektif  baru  tentang  relasi kelompok  mayoritas  dan  minoritas  di  Indonesia.  Agung  juga  merekognisi  humor  stereotip yang  disampaikan  oleh  Ernest,  seperti  orang  Tionghoa  itu  pelit,  tetapi  ia  tak mempermasalahkan  pelabelan  tersebut.  Ia  justru  mengaku  mendapatkan  wawasan  baru tentang  eksistensi  kelompok  Tionghoa  di  Indonesia  dan  telah  terdorong  untuk  mengubah
sikap  dan  perlakuannya  terhadap  kelompok  tersebut  (Agung,  komunikasi  personal,  24  Juni 2019).
“[Mendengar lelucon dari Ernest] ya ga cuma ketawa dan berlalu saja. Karena dia kan  resah,  jelas  ada  yang  dipikirkan.  Dia  juga  melontarkan  jokes  itu  selain  karena dia  kesal,  mungkin  juga  ingin  melepaskan  beban  pikirannya.  Akhirnya  kita  sebagai mayoritas  mikir  kayak,  „Oh  iya  ya,  ga  seharusnya  kita  memperlakukan  orang minoritas seperti itu.‟” (Agung, komunikasi personal, 24 Juni 2019).
Informan VI, seorang ibu rumah tangga dan mantan perawat di sebuah rumah sakit di Malang bernama Dyah, juga bersepakat dengan hal itu. Dyah melihat Ernest seperti komika lainnya  yang  menertawakan  kekurangannya  sendiri,  yang  dalam  konteks  Ernest  adalah pengalaman peliknya sebagai bagian dari kelompok etnis Tionghoa di Indonesia. Wanita dari sukubangsa  Jawa  itu  pun  mengakui  bahwa  dirinya  mengalami  perubahan  sikap  setelah mengonsumsi  karya  Ernest,  dari  meremehkan  dan  ikut  merundung  kelompok  Tionghoa menjadi  lebih  menghargai  keberadaan  kelompok  tersebut.  Ia  juga  menyampaikan  narasi personalnya  sebagai  seorang  perawat  di  rumah  sakit  yang  secara  profesional  tetap  harus memberikan  pelayanan  terbaik  kepada  yang  membutuhkan,  tak  peduli  apa  sukubangsanya (Dyah, komunikasi personal, 25 Juni 2019).
“Setelah  nonton  saya  jadi  sadar,  ternyata  kita  satu  sama  lain  tetap  membutuhkan. Contohnya  aku  di  rumah  sakit,  ternyata  pasienku  juga  banyaknya  dari  etnis Tionghoa.  Jadi  mau  tidak  mau  aku  harus  melayani  mereka  dengan  baik.  Ga  boleh terpaksa. Karena kalau terpaksa aku sendiri kan yang dosa. Dari situ aku mikir, iya kita ga boleh meremehkan orang karena dia minoritas” (Dyah, komunikasi personal, 25 Juni 2019).
Temuan  menarik  lainnya  datang  dari  keterangan  Informan  I  bernama  Sukraj.  Sukraj adalah  seorang  mahasiswa  perantauan  asal  Jakarta  berdarah  India.  Kepada  peneliti,  Sukraj mengaku  merasa  familiar  dengan  narasi  dan  pengalaman  yang  disampaikan  oleh  Ernest sebagai  seorang  minoritas  di  Indonesia  karena  ia  juga  mengalaminya.  Menurutnya,  etnis India  juga  mendapatkan  pelabelan  yang  tak  jauh  beda  dengan  etnis  Tionghoa  di  Indonesia, seperti  cenderung  berprofesi  sebagai  pedagang  dan  dianggap  sebagai  orang  asing  di  tanah kelahirannya sendiri (Sukraj, komunikasi personal, 22 Juni 2019).
“Kalau  saya  sebenarnya  melihat  dia  sebagai  sesama  minoritas,  jadi  kadang keresahan  dia  sebagai  Tionghoa  itu  juga  saya  rasakan  sebagai  keresahan  saya sebagai  orang  India.  Jadi  misalnya  dia  cerita  [stereotipe  orang  Tionghoa  sebagai]
pedagang,  kan  orang  India  juga  mirip  kita  pedagang.  Cerita  dia  disuruh  balik  ke kampung  halamannya,  saya  sebagai  orang  India  juga  mengalami  gitu”  (Sukraj, komunikasi personal, 22 Juni 2019).
Sementara  Informan  II,  Diana,  dan  Informan  V,  Fidah,  berharap  agar  Ernest  tetap membawakan  lelucon  terkait  identitas  ketionghoaannya,  termasuk  tentang  stereotip.  Kedua perempuan  dari  sukubangsa  Jawa  itu  mengaku  terkesan  dengan  upaya  negosiasi  identitas Ernest,  sehingga  Ernest  dianggap  perlu  secara  konsisten  untuk  menyuarakan  hal  itu  di panggung stand-up comedy karena beralasan tidak banyak komika dari etnis Tionghoa yang (Diana, komunikasi personal, 22 Juni 2019) (Fidah, komunikasi personal, 25 Juni 2019).
Adapun  informan  lain  yang  dapat  diklasifikasikan  pada  kelompok  dominan- hegemonis, yakni Informan VII bernama Yoga, yang merupakan karyawan swasta peranakan Tionghoa-Jawa.  Yoga  mengaku  identitasnya  sebagai  seorang  minoritas  di  Indonesia  telah terwakilkan  oleh  Ernest  di  panggung stand-up  comedy .  Dari  berbagai  pengalaman  yang disampaikan  Ernest  sebagai  orang  minoritas  yang  dilabeli  stereotip  tertentu  dan didiskriminasi,  Yoga  pada  akhirnya  bisa  memutuskan  untuk  tidak  melawan  pelabelan  dan diskriminasi yang ia alami (Yoga, komunikasi personal, 3 Juli 2019).
“Awalnya saya nolak, tapi setelah melihat Ernest, akhirnya saya menerima. „Oh saya itu  seperti  dia,  didiskriminasikan  oleh  mayoritas.‟  Tapi  ya  ga  boleh  membenci  lah, kita  harus  tetap  berteman  satu  sama  lain  meskipun  kita  jadi  mayoritas  atau minoritas” (Yoga, komunikasi personal, 3 Juli 2019).
Sementara itu, posisi negosiasi diisi oleh pendapat dari Informan VIII bernama  Vita, seorang mahasiswi Universitas Brawijaya peranakan Tionghoa  yang sudah sejak kecil biasa berinteraksi  dengan  etnis  Tionghoa,  baik  di  keluarga  besarnya  maupun  di  lingkungan sekolahnya.  Vita  bersikap  mendukung  Ernest  yang  menyampaikan  humor  terkait  negosiasi identitasnya,  termasuk  terkait  humor  stereotip  di  panggung stand-up  comedy .  Namun,  ia sendiri  mengaku  tidak  banyak  terpengaruh  dengan  upaya  negosiasi  identitas  melalui  humor stereotip  yang  dialamatkan  kepada  etnis  Tionghoa.  Sebab,  Vita  memiliki  alasan  tertentu tentang  apa  yang  menyebabkan  stereotip  itu  terbentuk  (Vita,  komunikasi  personal,  24  Juni 2019).
“Sebagian besar setuju sih karena ngelihat sendiri, sebagian besar ngerasain sendiri sama  teman-teman  sekolah.  Jadi  ya  yang  pelit,  ya  ada,  tapi  cuma  beberapa.  Tapi mungkin karena kitanya yang terlalu mengeneralisir kalau ada satu orang yang pelit jadi semua orang dicap pelit” (Vita, komunikasi personal, 24 Juni 2019).
Lebih  lanjut,  Vita  merekognisi  upaya  komodifikasi  Ernest  dengan,  misalnya, memperluas  topik  bahasan  humornya  dan  meninggalkan  humor  tentang  identitas ketionghoaannya.  Pasalnya,  ia  melihat  bahwa  dengan  memperluas  topik  bahasan  humornya dan  tidak  melulu  membahas  tentang  identitas  ketionghoaan,  Ernest  berkemungkinan menjangkau  audiens  baru  yang  sebelumnya  merasa  tidak  terafiliasi  dengan  topik  tentang identitas  ketionghoaan.  Dengan  logika  ini,  maka  ketika  memperluas  pasarnya,  Ernest berkemungkinan pula mendapatkan pemasukan yang lebih besar dari sebelumnya.
“Kalau bisa sebanding, tetap mempertahankan identitas ketionghoaannya dan [topik humor]  umumnya  lebih  setara,  lebih  bagus.  Kalau  misalnya  terkait  perspektif  ke depannya mungkin lebih baik [menyampaikan humor] yang general. Soalnya dengan lebih  general,  mungkin  jadi  lebih  banyak  orang  yang relate dengan  topik  yang dibahas. Jadi bisa jadi kalau nanti dia bikin stand-up show lagi, lebih banyak orang yang datang karena merasa lebih relate ” (Vita, komunikasi personal, 24 Juni 2019).
Terakhir,  ada  Informan  III  bernama  Ary  yang  mengoposisi  dengan  Ernest  Prakasa. Ary tidak memandang penampilan stand-up comedy Ernest sebagai upaya negosiasi identitas kelompok Tionghoa. Sebab, ia bersikap kalau stereotip tidak layak untuk  dijadikan lelucon. Alasannya,  humor  stereotip  dapat  melanggengkan  stereotip  yang  sudah  ada  di  tengah masyarakat (Ary, komunikasi personal, 22 Juni 2019).
“Kalau pandangan saya pribadi soal etnis Tionghoa ya tidak berubah, mas. Apakah karena Ernest melontarkan suatu jokes kemudian itu mengubah pandangan saya, ya ga  juga.  Karena  saya  sudah  punya  pandangan  sendiri  dan  saya  berpegangan  pada pandangan saya sendiri. Sebagai orang Jawa… ya kan saya orang Jawa kan, mas, ya filsafatnya kan: mikul duwur mendem jeru. Jadi kalau masalah stereotip-stereotip itu ya disimpan saja dalam hati lah, mas” (Ary, komunikasi personal, 22 Juni 2019).
Dalam pertunjukan stand-up comedy- nya, kebanyakan informan dalam  penelitian ini menganggap  bahwa  Ernest  Prakasa  telah  melakukan  proses  negosiasi  identitas  kelompok Tionghoa karena ia menyampaikan humor stereotip berikut atribut ketionghoaannya. Namun faktanya,  dari  pengakuan  Ernest,  humor  stereotip  yang  disampaikannya  juga  memiliki  nilai ekonomi, bukan semata-mata upaya negosiasi identitas atau memanfaatkan nilai guna humor stereotip yang ada.
Logika  ekonomi  ternyata  tidak  ditangkap  oleh  semua  audiens  Ernest  Prakasa. Terbukti,  enam  dari  delapan  informan  penelitian  ini  mempersepsikan  humor  yang disampaikan Ernest lebih dari sekadar komoditas hiburan, melainkan sebagai upaya negosiasi
identitasnya dan Tionghoa di  Indonesia secara umum. Beberapa di  antara informan tersebut bahkan  sampai  mengubah  sikap  dan  pikirannya  ke  kelompok  Tionghoa,  maupun menginternalisasi  stereotip  sistem  sosial  Tionghoa  yang  berada  di  tatanan  yang  berbeda dengan  kelompok  “pribumi”.  Inilah  yang  menimbulkan  mispersepsi  antara  Ernest  Prakasa sebagai encoder wacana  dan  audiensnya  sebagai decoder wacana  yang  disampaikan  oleh Ernest.

## E. TEMUAN DAN DISKUSI
Meskipun  humor  tentang  identitas  ketionghoaan  yang  disampaikan  Ernest  Prakasa lekat dengan upaya negosiasi identitas kelompok Tionghoa di Indonesia, penjelasan langsung dari  Ernest  Prakasa  memberikan  dimensi  lain  terhadap  kajian-kajian  terdahulu  yang  telah peneliti kutip sebelumnya. Ernest menjelaskan bahwa humor yang disampaikannya, termasuk tentang  identitas  ketionghoaannya,  lebih  condong  ke  sisi  komodifikasi  ketimbang  intensi untuk memperjuangkan kesetaraan hak atau posisi kelompok identitas Tionghoa di Indonesia (Prakasa,  komunikasi  personal,  25  Mei,  2019). Walaupun  lelucon  yang  dilontarkannya  juga mengandung upaya mengonstruksi identitas kelompok Tionghoa yang positif dan ia memang ingin  mencairkan  ketegangan  antarkelompok  dengan  leluconnya,  tetapi  aspek  komodifikasi juga berperan dalam mendasari inisiatif Ernest berkomedi.
Dari  hasil  yang  telah  peneliti  dapatkan,  komodifikasi  identitas  dalam  lelucon  yang disampaikan  oleh  Ernest  Prakasa  dalam  pertunjukan stand-up  comedy -nya  menegaskan kembali  akan  dua  dimensi  komodifikasi  yang  berelasi  dengan  praktik  komunikasi  menurut Vincent  Mosco  tentang  sistem  produksi.  Mosco  (2009)  –  yang  mengembangkan  pemikiran Karl  Marx  –  menyatakan  bahwa  proses  komunikasi  berkontribusi  secara  umum  terhadap komodifikasi  secara  keseluruhan  dan  proses  komodifikasi  di  tengah  masyarakat mempengaruhi komunikasi sebagai praktik sosial.
Pertama-tama, stand-up  comedy sebagai  salah  satu  seni  pertunjukan  kontemporer memberikan  peluang  bagi  para  pelakunya,  yakni  komika,  untuk  mengkomodifikasi  narasi personalnya,  termasuk  identitasnya.  Pertunjukan stand-up  comedy itu  dikemas  sedemikian rupa sehingga meningkatkan pengalaman para audiens dalam menikmati humor yang secara nilai  umumnya  memiliki  beragam  manfaat,  baik  dalam  skala  individu  maupun  sosial. Meningkatnya  proses  penyampaian  dan  penerimaan  humor  ini  lantas  juga  ditunjang  oleh ketersediaan  kanal  untuk  mendistribusikan  sekaligus  menjual  humor  tersebut  sebagai
komoditas hiburan. Kanal tersebut tak terbatas pada tiket pertunjukan saja, tetapi juga DVD, digital download , maupun menjual hak siar ke stasiun televisi.
Kedua,  adanya  proses  komodifikasi  dalam  praktiknya  juga  mempengaruhi komunikasi  humor  sebagai  praktik  sosial.  Ernest  selaku  komika  memperhatikan  apa  yang hendak  ia  sampaikan  dalam  pertunjukan stand-up  comedy -nya.  Ia  berusaha  untuk  menjaga industri stand-up  comedy di  Indonesia  dengan  tidak  asal  melempar  lelucon  di  tengah masyarakat. Ernest selaku produsen wacana mempertimbangkan terlebih dahulu keuntungan dan  kerugian  sebelum  menyampaikan  leluconnya  karena  jika  ia  berbuat  salah,  nama  baik industri stand-up  comedy yang  di  Indonesia  baru  berkembang  berikut  para  pelakunya  bisa terancam.
Komodifikasi yang dilakukan Ernest dalam bentuk komunikasi ini dapat digolongkan dalam  komodifikasi  konten.  Proses  komodifikasi  konten  ini  didefinisikan  Mosco  (2009) sebagai  proses  transformasi  pesan,  meliputi  humor  sebagai  pemikiran  yang  bermakna, menjadi  produk  yang  dapat  dipasarkan.  Kemampuan  Ernest  sebagai  komika  dalam memproduksi  humor  bertemu  dengan  kapitalisasi  yang  mampu  mengubah  kemampuan tersebut menjadi kemasan pertunjukan stand-up comedy . Cerita, pengalaman, dan pemikiran Ernest  yang  disampaikan  secara  humoristis  itu  ditukar  dengan  nominal  tertentu  yang  harus dibayarkan oleh audiens untuk dapat menikmatinya, baik dalam bentuk tiket, DVD, maupun digital  download .  Dari  data  yang  peneliti  himpun,  dari  kelima  pertunjukan  komedi  Ernest yang diadakan dan direkam di Jakarta, Ernest tidak hanya mendapatkan pemasukan dari tiket yang dijual kepada audiens yang menonton pertunjukan tersebut secara langsung, tetapi juga mengemasnya dalam bentuk DVD atau digital download untuk dipasarkan lebih luas.

## Tabel 2
Detail Harga Tontonan Pertunjukan Stand-Up Comedy Ernest Prakasa Nama Pertunjukan Lokasi dan Tanggal Pelaksanaan Harga Tiket Pertunjukan Harga DVD dan/atau Digital Download Merem Melek Tour – The Finale Jakarta, 10 Juli 2012 Rp. 60.000 – Rp. 100.000 ( pre-sale ) Rp. 75.000 (paket DVD dan buku) Ernest Prakasa & The Oriental Bandits Jakarta, 9 Februari 2013 Rp. 50.000 – Rp. 90.000 Rp. 85.000 (DVD) Illucinati Jakarta, 25 Januari 2014 Rp. 75.000 – Rp. 125.000 Rp. 65.000 ( digital download )
Rp. 135.000 (DVD)
Happinest Jakarta, 6 Juni 2015 Rp. 150.000 – Rp. 250.000 ( pre-sale ) Rp. 120.000 ( pre-order DVD) Rp. 135.000 (harga normal DVD) Rp. 150.000 ( digital download ) Setengah Jalan Jakarta, 13 Mei 2017 Rp. 100.000 – Rp. 450.000 ( early bird ) Rp. 150.000 – Rp. 550.000 (harga normal) Rp. 150.000 ( digital download )
Sumber: Data olah peneliti, 2019
Secara  khusus  menyoal  konten digital  download ,  Ernest  yang  telah  bekerja  sama dengan  platform  penjualan  file  digital  pertunjukan stand-up  comedy ,  yaitu  Comika.id (Prakasa, komunikasi personal, 25 Mei, 2019), makin mempertegas kekuatan dan kesempatan yang ditawarkan oleh media baru ( new media ) dalam mengkomodifikasi konten. Digitalisasi memang menawarkan manfaat yang luar biasa dalam urusan fleksibilitas konsumsi informasi maupun  hiburan.  Dengan  membayarkan  nominal  harga  yang  tertera  untuk  masing-masing produk, audiens bisa mengakses pertunjukan tersebut tanpa mengenal keterbatasan ruang dan waktu melalui gawainya.
Aspek  ekonomi  politik  Ernest  Prakasa  juga  terlihat  dari  manajemen  komika  yang  ia bentuk.  Ernest  sendiri  merupakan  salah  satu  pendiri  sekaligus talent dalam  manajemennya, Hahaha  Corp.  Manajemen  komika  itu  ia  bentuk  bersama  Dipa  Andika,  eks  manajer personalnya,  pada  tahun  2012.  Manajemen  ini  sekarang  memiliki  delapan talent .  Mereka adalah Ge Pamungkas, Arie Kriting, Soleh Solihun, Bene Dion, Ardit Erwandha, Aci Resti, dan  Muhadkly  Acho.  Manajemen  ini  memiliki  visi  untuk  mengembangkan  potensi  komika yang  tergabung  ke  dalamnya  ke  pelbagai  sektor  dunia  hiburan  selain stand-up  comedy , seperti  menjadi  aktor,  penulis  naskah  layar  lebar,  hingga  sutradara  film.  Di  samping  itu, Hahaha  Corp.  juga  memanajemen  pertunjukan  komedi  tunggal  para talent -nya,  termasuk milik Ernest Prakasa, dari produksi sampai distribusi. Seperti dijabarkan oleh Mosco (2009), Ernest dengan manajemen komikanya berperan sebagai kapital yang mencoba  turut bermain di  pasar  melalui,  salah  satunya,  ketersediaan talent yang  beragam:  dari  komika  Indonesia Timur, komika berdarah Sunda, sampai komika wanita.
Sementara  itu  dari  segi  audiens,  pertunjukan stand-up  comedy dari  Ernest  Prakasa diresapi  tak  hanya  sebagai  hiburan,  melainkan  juga  bagian  dari  proses  negosiasi  identitas
Ernest  sebagai  seorang  Tionghoa  di  Indonesia.  Menurut  Mosco  (2009),  dalam  koridor pandangan  Marxis,  komoditas  sengaja  dihadirkan  dan  dibentuk  agar  tampak  alami,  dengan segala kandungan nilai guna berikut nilai tukarnya. Audiens Ernest bisa secara sadar terlibat dalam  komodifikasi  pertunjukan stand-up  comedy Ernest  dengan  cara  membeli  tiket pertunjukan  maupun  DVD  atau digital  download pertunjukannya,  karena  mereka  juga merasakan  nilai  guna  dari  mengonsumsi  pertunjukan  komedi  Ernest,  termasuk  humor  yang mengeksploitasi identitasnya, antara lain:
1. Mendapatkan cara pandang dan wawasan baru terhadap kelompok Tionghoa sebagai kelompok yang termarginalkan di Indonesia.
2. Terpersuasi untuk mengubah sikap dan perlakuannya dalam kehidupan bermasyarakat ketika bersinggungan dengan kelompok Tionghoa.
3. Mendukung Ernest untuk menyuarakan identitas kelompok termarginalkan.

## F. KESIMPULAN
Upaya  negosiasi  identitas  Tionghoa  melalui  humor  ini  telah  berhasil  menghegemoni mayoritas audiens yang menjadi informan. Delapan informan yang merupakan para penonton pertunjukan stand-up  comedy Ernest  Prakasa  yang  telah  peneliti  wawancarai  memiliki persepsinya  sendiri  dalam  mencerna  pertunjukan  komedi  Ernest  sebagai  wacana.  Namun, sebagian besar dari informan penelitian ini,  yakni sebanyak enam orang, berada pada posisi dominan-hegemonis,  yaitu  meyakini  bahwa  Ernest  melakukan  negosiasi  identitasnya  lewat stand-up  comedy .  Sementara  itu,  ada  dua  orang  yang  masing-masing  terklasifikasi  dalam kelompok  negosasi  dan  oposisi  karena  tak  serta  merta  memercayai  intensi  Ernest  dalam berkomedi menggunakan humor identitas adalah upaya negosiasi identitas.
Di  sisi  lain,  dalam  proses  negosiasi  identitas  ini,  Ernest  juga  melakukan  praktik komodifikasi  identitas  etnisnya,  yakni  Tionghoa.  Ernest  memperdagangkan  humor-humor identitas  yang  berada  dalam  lima  pertunjukan stand-up  comedy -nya,  baik  melalui  tiket pertunjukan, penjualan DVD maupun digital download, serta hak lisensi ke televisi. Namun, intensitas Ernest untuk  mengkomodifikasi identitasnya melalui humor di pertunjukan stand- up  comedy -nya  secara  kuantitas  telah  berkurang  dan  ia  sendiri  merasa  sudah  merasa  cukup untuk  membahasnya.  Secara  keseluruhan,  Ernest  tetap  perlu  diapreasiasi  karena  ia  tetap berusaha  berkarya  secara  jujur  dan  telah  membawa  topik  ketionghoaan  dan  minoritas  ke ruang diskusi publik.
Temuan  ini  mengingatkan  kembali  kepada  salah  satu  definisi  dan  peran  kajian Ekonomi Politik yang disampaikan oleh Mosco (2009), yaitu kajian tentang kontrol ( control ) dan  kelangsungan  hidup  ( survival ).  Kontrol  mengacu  pada  fenomena  masyarakat  yang berusaha  untuk  mengorganisir  dan  mengelola  urusannya  sendiri  sekaligus  beradaptasi  atau gagal beradaptasi terhadap perubahan  yang tidak terhindarkan. Sementara bertahan hidup di sini  berarti  bagaimana  orang  menghasilkan  apa  yang  mereka  butuhkan  untuk  mereproduksi dirinya sendiri dan untuk menjaga agar masyarakatnya tetap berjalan. Dalam interpretasi ini, Mosco  yang  menggaungkan  kembali  pendapat  Dallas  Smythe  menjelaskan  bahwa  kontrol adalah  proses  politik  karena  ia  membentuk  hubungan  dalam  suatu  komunitas,  sementara bertahan hidup adalah proses ekonomi karena melibatkan proses produksi dan reproduksi. Di sinilah kajian Ekonomi Politik dapat berdiri sebagai disiplin keilmuan yang luas dan mencoba mencakup proses hidup manusia.
Negosiasi  identitas  melalui  humor  identitas  yang  dilakukan  oleh  komika  Ernest Prakasa  merupakan  suatu  cara,  yakni  kontrol,  terhadap  diri  dan  kelompok  etnisnya. Sementara komodifikasi terhadap humor identitas, yang merupakan caranya berkarya sebagai seniman secara jujur, adalah urusan lainnya. Di sinilah para peneliti Kajian Budaya, Ekonomi Politik,  dan  Ilmu  Komunikasi  secara  umum  dapat  mengambil  peran,  yakni  menghadirkan realitas secara holistik.
Peneliti  menyadari  bahwa  hasil  dari  penelitian  yang  sudah  dilakukan  ini  masih memiliki  banyak  kekurangan,  baik  berupa  sajian  data  maupun  dalam  hal  penulisannya. Pertama,  penelitian  model encoding/decoding Stuart  Hall  ini  hanya  melibatkan  informan yang dipilih secara purposif dengan standar terbatas di lingkup peneliti tinggal, yaitu di Kota Malang dan Komunitas Stand-up Comedy Indo Malang. Kiranya penelitian selanjutnya perlu mengadopsi  kriteria  pemilihan  informan  yang  lebih  kompleks  atau  spesifik,  seperti  analisis resepsi humor identitas suku tertentu terhadap suku tertentu.
Kemudian,  informan  dalam  pengkajian  proses decoding penelitian  ini  diwawancarai secara  terpisah,  dan  rentang  penelitian  dengan  pertunjukan  terakhir  Ernest  Prakasa  sudah mencapai  dua  tahun.  Ada  kemungkinan,  ingatan  maupun  resepsi  audiens  telah  terdistorsi sehingga  mempengaruhi  hasil  pemaknaan  ketika  peneliti  melakukan  wawancara.  Maka  dari itu, peneliti menyarankan agar penelitan selanjutnya yang memakai model encoding/decoding Stuart Hall dapat menggunakan penggalian data dengan metode lainnya, seperti focus group discussion (FGD).

## DAFTAR PUSTAKA
A’yuni,  Q.  (2016). Praktek  Ekonomi  Politik  Dalam  Talk  Show  Komedi  di  Televisi  (Studi Kasus  Program  Ini  Talk  Show  Net  TV) .  (Unpublished  Minor  Thesis).  UIN  Syarif Hidayatullah Jakarta, Indonesia.
Ajidarma, S. G. (2019). Humor dalam Kajian: Membongkar Penanda Zaman. Prisma, 38 (1), 3-13.
Barcelona,  B.  (2017). Isu  Kesetaraan  Sosial  Etnik  Tionghoa  dalam  Tur  Standup  Comedy Illucinati  Ernest  Prakasa. (Unpublished  Minor  Thesis).  Universitas  Sebelas  Maret, Indonesia.
Campos,  M.  N.  (2009).  Critical  Constructivism.  In  Littlejohn,  S.  W.,  &  Foss,  K.  A.  (Eds.). Encyclopedia of Communication Theory . California: SAGE Publications. Colleary,  S.  (2015). Performance  and  Identity  in  Irish  Stand-Up  Comedy .  Basingstoke: Palgrave Macmillan.
Fitri,  F.  R.  (2013).  Discourse  of  Chinese  Indonesia  in  Ernest  Prakasa’s  Show  in  Stand  Up Comedy Indonesia. Allusion 02 (02), 21-28.
Gilbert, J. R. (1997). Performing Marginality: Comedy, Identity, and Cultural Critique. Text and Performance Quarterly, 17 , 317-330.
Hall, S. (2006). Encoding/Decoding. In Durham, M. G. & Kellner, D. M. (Eds.). Media and Cultural  Studies  KeyWorks:  Revised  Edition (163-173).  Malden,  Oxford,  Carlton: Blackwell Publishing.
Hart, M. (2008). Humour and Social Protest: An Introduction. In Hart, M. & Bos D. (Eds.). Humour and Social Protest . Cambridge: University of Cambridge.
Irena,  L.  &  Rusadi, U.  (2019). The Commodification of Chinese Stereotypes in  Humour of Stand  up  Comedy  Indonesia. International  Journal  of  Multicultural  and Multireligious Understanding, 6 (2), 376-384.
Lee,  R.  C.  (2004).  "Where's  My  Parade?":  Margaret  Cho  and  the  Asian  American  Body  in Space. TDR, 48 (2), 108-132.
Michael,  J.  (2013).  American  Muslims  stand  up  and  speak  out:  trajectories  of  humor  in Muslim American stand-up comedy . Contemporary Islam, 7 (2), 129-153. Mosco, V. (2009). The Political Economy of Communication . London: SAGE Publications.
Oddey,  A.  (2005). Performing  Women:  Stand-Ups,  Strumpets  and  Itinerants (2nd  ed.). Basingstoke: Palgrave Macmillan.
Prakasa, E. (2012). Dari Merem ke Melek: Catatan Seorang Komedian . Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
Setiawan, A. (1990, Oktober). Humor itu Serius, Lho! HumOr . 44-45.
Shifreen, L. J. (1977). Stand-up Comedy: A Discography. American Humor, 4 (2), 19-46. Shugart,  H.  A.  (2003).  Performing  ambiguity:  The  passing  of  Ellen  DeGeneres. Text  and Performance Quarterly, 23 (1), 30-54. Sugiyono.  (2013). Metodelogi  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D. Bandung: Alfabeta.
Suprana. J. (2019). Humor di Tengah Masyarakat. Prisma, 38 (1), 112-121. Supriyanto, H. (2018). Ludruk Jawa Timur dalam Pusaran Zaman . Malang: Beranda. Utama,  K.  A.  (2014). Analisis  Wacana  Kritis  Stereotip  Etnis  Tionghoa  pada  Pertunjukan Stand-up  comedy  yang  Ditampilkan  Ernest  Prakasa .  (Unpublished  Minor  Thesis), Universitas Airlangga, Indonesia.