## SEJARAH DAN AJARAN TAREKAT SYATTARIYAH DI KERATON KEPRABONAN CIREBON
Ahmad Azhari, Musthofa dan Khaerul Wahidin
IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email : ahmadazhari1207@gmail.com , difagrafika123@gmail.com dan khaerulwahidin@syekhnurjati.ac.id
Diterima: 26 April 2021 Direvisi: 4 Mei 2021 Disetujui: 14 Mei 2021 Abstrak
Tarekat  Syattariyah  adalah  ajaran  yang  pertama  kali  muncul  di negara  India  pada  abad  ke-15.  Tarekat  ini  diajarkan  oleh  tokoh yang telah mengembangkan dan mempopulerkannya yaitu Abdullah  Asyattar.  Tujuan  dari  penelitian  ini  untuk,  mengetahui secara  rinci  tentang  ajaran  Tarekat  Syattariyah.  Metode  yang digunakan  pada  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif  deskriptif dimana peneliti mengamati secara langsung dan berpartisipasi dalam penelitian  sosial  skala  kecil  dan  mengamati  budaya  lokal.  Hasil  dari penelitian  ini  menunjukan  bahwa  ajaran  Tarekat  Syattariyah  di lingkungan keraton Cirebon khususnya di Keraton Keprabonan masih terus  dilestarikan.  Ajarannya  yang  masih  berkembang  adalah mengenai  dzikir-dzikir  yang  dilakukan  beserta  tatakrama  yang dilaksanakan  didalamnya.  Menurut  ajaran  tarekat  Syattariyyah, seseorang  yang  menempuh  jalur  shaleh  lewat  bertarekat  hendaknya selalu  menghadirkan  kekhusukkan  sebelum  melaksanakan  dzikir, dalam  pelaksanaan  dzikir  dan  sesudah  pelaksanaan  dzikir.  Seorang yang  shaleh  hendaknya  mengeluarkan  segala  sesuatu  yang maujud selain  Allah  SWT  di  dalam  hatinya,  sehingga  hadirlah  ketenangan jiwa yang hakiki.
Kata  Kunci :  Ajaran  tasawuf,  Tarekat  Syattariyyah,  Keraton Keprabonan

## Abstract
The  Syattariyah  Order  is  a  teaching  that  first  appeared  in  India  in the  15th  century.  This  tarekat  was  taught  by  a  figure  who  had developed and popularized it, namely Abdullah Asyattar. The purpose of  this  research  is  to  know  in  detail  about  the  teachings  of  the Syattariyah  Order.  The  method  used  in  this  research  is  descriptive qualitative  method  where  the  researcher  directly  observes  and participates  in  small-scale  social  research  and  observes  local culture.  The  results  of  this  study  indicate  that  the  teachings  of  the Syattariyah  Tarekat  in  the  Cirebon  palace,  especially  in  the Keprabonan Palace, are still being preserved. His teaching which is still developing is regarding the dhikr-dhikr that is carried out along with  the  manners  that  are  carried  out  therein.  According  to  the teachings of the Syattariyyah tarekat, a person who takes the path of piousness  through  adherence  should  always  present  devotion  before carrying  out  dzikir,  in  the  implementation  of  dzikir  and  after  the implementation of dzikir. A pious person should issue everything that appears besides Allah SWT in his heart, so that there is true peace of mind.
Keywords : Sufism teaching, Syattariyyah Order, Keprabonan Palace

## Pendahuluan
Tarekat  merupakan  konsep  baru  yang  muncul  pada  penghujung  abad  kelima awal abad ke 6 H, pada tataran konseptual tarekat merupakan jalan atau metode sufi yang mengantarkan hamba kepada Allah SWT (Rina Wati, 2019). Pengaruh Islam di nusantara  jelas  terlihat  pada  abad  ke  15  -  16  M,  hal  ini  dibuktikan  dengan berkembangnya  ajaran Islam  serta  beberapa  tradisi  Arab yang mempengaruhi Islam di nusantara salah satunya  adalah  ajaran tarekat (Wahyuni,  2018). Syattariyah mulai dikenalkan  ke  nusantara  oleh  Syekh  Abd  al-Rauf  al-Singkili  di  Aceh  yang  telah belajar kepada Syekh Ahmad Qusyasyi di Mekkah (EL-Mawa, 2017).
Terekat  bisa  di  kategorikan  sebagai  budaya.  Agama  dan  budaya  memiliki hubungan  cukup  rumit.  Disatu  sisi  agama  merupakan  unsur  penting    bagi pembentukan budaya  itu sendiri,  namun di saat bersamaan budaya  juga memberikan pengaruh  penting  bagi  ekspresi  beragama  (Faslah,  Tengah,  Pariaman,  Fata,    & Ulakan, 2020).
Tarekat  adalah  cara,  jalan  untuk  mengamalkan  zikir  tertentu  kepada    Allah SWT. Berdasarkan ulama ulama besar tertentu  (eL-Mawa, 2016). Tarekat juga dapat menjelaskan  mata  rantai  intelektual  yang  menghubungkan  masyarakat  muslim nusantara  dengan  masyarakat  muslim  internasional.  Persaudaraan  tarekat    di Nusantara menunjukkan apa yang disebut Azyumardi Azra sebagai “Jaringan Ulama Nusantara  Mizan  dalam  (Fanani,  2012)  Tarekat  Syattariyah  merupakan  tarekat  yang paling  populer,  terutama  pada  masa  kerajaan  Islam  Aceh  Darussalam  di  bawah pimpinan Ratu/Sultanah. Hal ini tidak lain karena pengaruh dari seorang ulama besar asal  Singkil  yang  bernama  Abdurrauf  As  Singkili  (Shadiqin,  2017).  Kajian  khusus tentang  tarekat  Syattariyah,  meski  telah  banyak  dilakukan,  namun  tetap    memiliki daya tarik tersendiri (Ushuluddin, 2018).
Ajaran  tarekat  Syattariyah  yang  lebih  dominan  menggunakan    akal dibandingkan  amalan  lain,  yang  mana  menjadi  sebuah  ciri  khas  dalam  tarekat  ini. (Ahmad,  2019).  Waktu  penyebarannya  di  Jawa,  tarekat  ini  mempunyai    pengaruh yang  besar,  terutama  pada  kebudayaan,  agama  atau  ajaran  kejawen,  yang  sekarang dinamakan kepercayaan terhadap tuhan yang Maha Esa (Talkin, 2020).
Studi-studi  sebelumnya  cenderung  mempelajari  tradisi  tarekat  Syattariyah dalam  penggunaan  fungsi  kurang  jelas  untuk  pembelajaran  tarekat  dan  membahas penentuan  awal  bulan  dan  juga  ziarah  kubur  ke  makam  Syekh  Burhanuddin  yang hanya  mengkaji  terhadap  keyakinan  konsep  dan  nilai  dalam  melakukan  ziarah (Maharani, 2020).
Seiring  berjalannya  waktu,  ternyata  dalam  tubuh  tarekat  Syattariyah  sendiri telah  terjadi  perbedaan  pendapat  tentang  awal  Ramadhan,  semisal  pada  Ramadhan tahun 2017 pemerintah memutuskan bahwa puasa jatuh pada hari Sabtu 27 Mei 2017. Sedangkan jamaah Syattariyah di Ulakan Pariaman puasa Ramadhan jatuh pada hari Minggu  28  Mei  2017,  sementara  jamaah  tarekat  di  Batang  Kabung  Koto  Tangah Padang  memutuskan  puasa  jatuh  pada  hari  Sabtu  27  Mei  2017,  sama  dengan keputusan pemerintah (Bara, n.d.).
Tarekat  Syattariyah  masuk  ke  lingkungan  Keraton  Cirebon  kemungkinan  di bawa oleh Kyai Muhammad Soleh yang berasal dari desa Kertabasuki di Kecamatan Maja  Kab  Majalenka  yang  mengajarkan  Tarekat  Syattariyah  kepada  kepada  Kyai Muhammad  Arjaen,  seorang Qadi di  Keraton  Kanoman  Cirebon.  Ia  mengambil tarekat ini dari Kyai Hasanuddin dari kampung Safarwadi, murid dari Kyai Abdullah Safarwadi  Pamijahan  Tasikmalaya,  murid  dari  Syaikh  Abdul  Muhyi.  Hal  ini berdasarkan  informasi  yang  terdapat  pada  Kitab  Dadalan  Tarekat  Syattariyah
Petarekan  Ratu  Raja  Fatimah  Keraton  Kanoman  Cirebon  (Kitab  panduan  bertarekat lembaga tarekat Ratu Raja Fatimah dari Keraton Kanoman Cirebon) pada keterangan mengenai silsilah Tarekat Syattariyah. Dari semenjak awal masuknya sampai dengan saat ini,  Tarekat Syattariyah telah ikut mewarnai corak keberagamaan masyarakat di lingkungan  Keraton  Cirebon  yang  menjadikan  Tarekat  Syattariyah  tidak  dapat  di pisahkan dengan rentang  sejarah perjalanan  Keraton Cirebon.
Peneltian  ini  relevan  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  (Faslah  et  al., 2020)  dengan  judul  ”Islam,  Adat,  Dan  Tarekat  Syattariyah  di  Minangkabau” penelitiannya sama-sama membahas tentang sejarah perkembangan islam dengan Tarekat Syattariyah  dan  membawa  perubahan  besar  di  wilayahnya.  Hal  ini  membuktikan  ajaran Tarekat  yang  ada  di  wilayah  Cirebon  mampu  menyatu  dengan  adat  budaya  yang  ada tanpa meninggalkan dasar hukum islam itu sendiri.

## Metode Penelitian
Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kualitatif, penelitian ini mengamati secara langsung dan berpartisipasi dalam penelitian sosial skala kecil dan mengamati  budaya  lokal.  Dalam  penelitian  lapangan,  peneliti  individu  dapat  berbicara langsung  dengan  narasumber  dan  berkomunikasi  langsung  dengan  mereka.  mempelajari tentang mereka, riwayat hidup, kebiasaan, harapan, ketakutan dan impian mereka melalui interaksi.  Peneliti  mendapatkan  teman  baru  atau  komunitas  baru,  mengembangkan persahabatan dan menemukan dunia sosial baru. Penelitian ini juga menggunakan metode wawancara yaitu metode pengumpulan data melalui tanya jawab sepihak yang dilakukan secara sistematis sesuai dengan tujuan penelitian.

## Hasil Penelitian
A. Asal-usul  Tarekat  Syattariyyah  Masuk  ke  dalam  Lingkungan  Keraton Cirebon
Melalui wawancara dengan Rama guru Nurbuwat, mursyid Tarekat Syattariyah di  Cirebon,  dan  melalui  penelitian  kepada  silsilah  Tarekat  Syattariyah  yang  terdapat pada naskah Kitab Dadalan Petarekan Tarekat Syattariyah Ratu Raja Fatimah (Kitab panduan  bertarekat  lembaga  tarekat  Ratu  Raja  Fatimah  dari  Keraton  Kanoman Cirebon . Diketahui  bahwa  setidak-tidaknya  terdapat  dua  jalur  Tarekat  Syattariyah masuk ke lingkungan Keraton Cirebon  :
Jalur  pertama,  Menurut  keterangan  yang  diperoleh  dari  Rama  guru  Nurbuat Purbaningrat,  salah  satu  mursyid  di  lingkungan  Keraton  Cirebon,    menyebutkan bahwa  Tarekat  Syattariyah  masuk  di  lingkungan  Keraton  Cirebon  sejalan  dengan masuk  dan  tersebar  agama  Islam  di  tanah  Cirebon.  Ini  dimulai  dengan  datangnya Syaikh Nurjati atau Syaikh Dzatul Kahfi yang datang ke tanah Carbon (nama Cirebon zaman  dahulu)  jauh  sebelum  Sunan  Gunung  Jati.
Jalur  kedua,  berdasarkan  dari  silsilah  yang  terdapat  pada Kitab    Dadalan Tarekat Syattariyah Petarekan Ratu Raja Fatimah Keraton Kanoman Cirebon (Kitab panduan  bertarekat  lembaga  tarekat  Ratu  Raja  Fatimah  dari  Keraton  Kanoman Cirebon) yang kami dapat dari Rama guru Bambang I, salah seorang mursyid tarekat di lingkungan Keraton Kaprabonan, diketahui bahwa tarekat ini masuk ke lingkungan Keraton  Cirebon  dibawa  dari  Tasikmalaya  yang  sanadnnya  terus  menyambung  sampai Syaikh  Abdul  Muhyi,  yang  kondang    sebagai    penyebar    agama    Islam    di Tasikmalaya dan sekaligus adalah mursyid Tarekat Syattariyah.
B. Guru  Tarekat  (Mursyid)  Tarekat  Syattariyyah  di  Lingkungan  Keraton Cirebon.
Mursyid atau  guru  Tarekat  Syattariyah  di  lingkungan  Keraton  Cirebon  biasa disebut dengan Rama  guru.  Mursyid di lingkungan  Keraton  Cirebon  biasanya  masih keturunan  dari  Keraton  Cirebon  baik  dari  Keraton  Kasepuhan,  Kanoman  atau Kecirebonan.  Namun semenjakdidirikannya  Keraton Kaprabonan  pada  masa  Adipati Raja  Kaprabon  di  abad  17  sebagai  Keraton  yang  khusus  untuk  mengurusi  tarekat, maka  semua mursyid tarekat  Syattariyah  harus  dari  keturunan  Keraton  Kaprabonan. Kebijakan ini telah disepakatioleh semua pihak Keraton Cirebon (Khamdi, 2009).
Pengguron - pengguron Tarekat  Syattariyah  di  Cirebon  ada  dua  macam;  yang pertama  adalah pengguron yang  mempunyai  nama  resmi  sebagai  sebuah  lembaga,  dan yang  kedua  adalah  yang  tidak  memiliki  nama  khusus  sebagai  sebuah    lembaga. Berikut  adalah  daftar  nama-nama pengguron (perguruan  tarekat)  beserta  dengan mursyid  yang  memimpinnya. Pengguron-pengguron ini  menginduk  kepada  Keraton Kaprabonan Cirebon. Daftar ini adalah hasil dari wawancara saya dengan Rama guru Bambang  Irianto,  salah  seorang mursyid Tarekat  Syattariyah  di  lingkungan  Keraton Cirebon:
1. Pengguron Keraton Kaprabonan, berkedudukan di Keraton Kaprabonan Cirebon yang dipimpin oleh Rama guru Pangeran Hempi.
2. Pengguron Tarekat  Agama  Islam,  berkedudukan  di  Pegajahan  Kotamadya Cirebon  yang  dipimpin  oleh  Rama  guru  Pangeran  Muhammad  Nurbuwat Purbaningrat.
3. Pengguron Krapyak,  berkedudukan  di  lingkungan    Keraton    Kanoman Kotamadya  Cirebon  yang  dipimpin  oleh  Rama  guru  Pangeran  Muhammad Afiyah.
4. Pengguron Lam  Alif,  berkedudukan  di  Drajat  Kotamadya  Cirebon  yang dipimpin oleh Rama guru Raden Bambang I.
5. Pengguron Rama  guru  Pangeran  Muhammad  Hilman  yang  berkedudukan  di lingkungan Keraton Kaprabonan Kotamadya Cirebon.
6. Pengguron Rama  guru  Pangeran  Muhammad  Atho‟  yang  berkedudukan    di Drajat Kotamadya Cirebon.
7. Pengguron Rama  guru  Pangeran  Insan  Kamil  yang  berkedudukan  di  Pegajahan Kotamadya  Cirebon  yang  diteruskan  oleh  murid-muridnya    di  daerah  Trusmi yang kemudian mendirikan usaha batik (Khamdi, 2009) Proses  pengangkatan  murid  di pengguron Tarekat  Syattariyah  di  lingkungan Keraton  Cirebon,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Rama  guru  Nurbuwat,  salah  seorang mursyid di lingkungan Keraton Cirebon, bersifat selektif. Jadi tidak semua orang bisa langsung masuk Tarekat Syattariyah. Bagi mereka yang menginginkan masuk tarekat harus terlebih dahulu melalui tiga tahap:
1. Tirakat (dalam  bahasa  Cirebon  kuno  yang  artinya,  latihan  batin),  yaitu  bentuk pelatihan  dalam  mengendalikan  nafsu.
2. Ngabdi  ning  wong  akeh ,  (dalam  bahasa  Cirebon  kuno,  yang  berarti  mengabdi kepada  masyarakat),  pada  masa  dahulu,  dilakukan  dengan  melakukan  hal-hal yang  bermanfaat  bagi  masyarakat  seperti  membersihkan  masjid,  jalanan  dan membantu  seseorang  yang  sedang  ditimpa  kesusahan.  Pada  saat  ini,  proses mengabdi  ini  dapat  dilakukan  dengan shadaqah kepada  masyarakat    sesuai dengan  kemampuan  si  murid  atau  dengan  membantu  secara  ekonomi  kepada masyarakat yang kurang mampu
3. Ngawula (dalam  bahasa  Cirebon  kuno,  yang  berarti  mengabdi  kepada  sang mursyid). Dahulu, ngawula ini dilakukan dengan menemani dan melayani segala sesuatu yang dibutuhkan oleh sang mursyid dalam jangka waktu yang ditentukan oleh  sangmursyid.  Namun  pada  saat  ini, ngawula dapat  dilakukan  dengan  tidak harus  menemani  sang  mursyid,  tetapi  cukup  dengan  menuruti  atas  segala  yang diperintahkan oleh sang mursyid dalam rangka mematangkan sang murid sebelum dia menjalankan semua amalan tarekat.
Setelah sang calon murid itu telah menyelesaikan ketiga syarat di atas barulah ia dapat  masuk  menjadi  anggota  Tarekat  Syattariyah  (Khamdi,  2009).  Menurut penuturan  Rama  guru  Nurbuwat,  bahwa  hampir  semua  alasan  pengikut  Tarekat Syattariyah  di  Cirebon  masuk  menjadi  anggota  tarekat  adalah  mencari Ridlo Allah dan hidup tentram di dunia. Namun ada beberapa orang yang masuk menjadi anggota tarekat dikarenakan stress dalam menjalani hidup. Orang yang semacam ini sebelum masuk  menjadi  anggota  tarekat  dia  harus  mengadakan  terapi  psikologis  melalui konsultasi-konsultasi  (yang  bersifat  spiritual)  dengan badal (pengganti mursyid ) sampai jiwanya sehat dan stabil (Khamdi, 2009).

## C. Amalan Suluk Tarekat Syattariyyah di Lingkungan Keraton Cirebon
Menurut Simuh dalam (Khamdi, 2009), bahwa tarekat itu pada dasarnya terdiri atas dua bagian. Yakni mujahadah yang berupa renungan batin, dan berbagai macam riyadlat atau  latihan  rohani  yang  ditentukan  dan  diatur  oleh  para  sufi  ( mursyid ) sendiri.  Adapun  aspek  kedua  yang  dalam  teori  mistik  disebut via  contemplativa , berupa amalan-amalan praktis sebagai sarana pemusatan pikiran dan kesadaran hanya pada zat Allah dengan penuh emosional. Berbagai macam amal yang mereka jadikan wasilah untuk konsentrasi ini, terutama adalah zikir.

## D. Amalan Wajib Tarekat Syattariyyah di Lingkungan Keraton Cirebon
Pada  sub  bab  ini  memaparkan  amalan-amalan  wajib  dan  tatakrama  ( adab ) dalam  berdzikir  yang  menjadi  rutinitas  bagi  penganut  Tarekat  Syattariyah  di lingkungan  Keraton  Cirebon.  Amalan  wajib  ini  kami  nukil  dari  naskah Kitab Dadalan  Tarekat  Syattariyah  Ratu  Raja  Fatimah  Keraton  Kanoman  Cirebon (Kitab panduan bertarekat lembaga tarekat Ratu Raja Fatimah dari Keraton Kanoman Cirebon), yang  menjadi  kitab  pegangan  bagi  para  pengikut  Tarekat  Syattariyah  di  lingkungan Keraton Cirebon. Naskah ini didapatkan dari Rama guru Bambang Irianto, salah satu mursyid. Tarekat  Syattariyah  di  lingkungan  Keraton  Cirebon.  Naskah  ini menggunakan  bahasa  Jawa  Cirebon  kuno,  sehingga  dalam  rangka  menghasilkan informasi  yang  bermanfaat.  Di  terjemahkan  di  dalam  bahasa    Indonesia  atas  Izin Rama Guru Bambang Irianto.
Berikut ini adalah amalan-amalan wajib bagi para penganut Tarekat Syattariyah di  lingkungan  Keraton  Cirebon  berdasarkan  pada  naskah Kitab  Dadalan  Tarekat Syattariyah Ratu Raja Fatimah Keraton Kanoman Cirebon :
1) Mengerjakan  shalat  sunat Awwabin dua raka’at atau  lebih  (jika  lebih  banyak akan  lebih  baik),  dikerjakan  setelah  shalat  Maghrib  dan  shalat  sunat rawatib . Berikut  niat  shalat Awwabin : Usholli  Sunnatal  Awwabin    rak’ataini mustaqbilal  qiblati  ada’an  lillahi  Taa’la  Allahu  Akbar. Artinya  :  “saya  niat shalat  sunat awwabin dua raka’at dengan  menghadap  ke  qiblat,  karena  Allah Taa’la ”.
Kemudian setelah mengerjakan shalat sunat Awwabin membaca:
a. Istighfar sebanyak  10x  yakni  : AstaghfirullahalAdzim .  Artinya  :  “Saya memohon ampun kepada Allah yang maha agung dari segala dosa”
b. Shalawat sebanyak  10x  yakni  : Allahumma  Sholli    ‘ala    Sayyidina Muhammad .  Artinya  :  “Semoga  segala  penghormatan  dari  Allah  SWT terlimpahkan kepada Nabi Muhammad”
c. Membaca Dzikir 100x (masing-masing Subhanallah 33x, Alhamdulillah 33x dan Allahu Akbar 33 x, sehingga total berjumlah 99x, yang kemudian  digenapkan 100  dengan  membaca "Laa  ilaaha  Illallah  Wahdahu  Laa  Syariikalahu Lahulmulku LahulHamdu Yuhyi wa Yumiitu wahuwa ala kulliSyay’in Qodiir" . Artinya  :  “Tiada  Tuhan  selain  Allah  dengan  ke-esa-anNya,  tiada  yang menyekutukanNya,  segala  pujian  dan  kerajaan  hanyalah  milikNya,  Dia  yang menghidupkan dan mematikan, dan Dia berkuasa atassegala sesuatu”).
d. Kemudian  membaca Shalawat kepada  Nabi  Muhammad  saw  lagi  sebanyak 10x dan membaca surat al-Ikhlas 10x dan surat al-Fatihah sebanyak 3x
2) Mengerjakan  Shalat  sunat Witir (shalat  yang  bilangan raka’at nya  berjumlah ganjil  dan  dikerjakan  sebagai  penutup  shalat-shalat  malam Qiyam  al-Lail ) minimal  satu raka’at setelah  shalat  Isya‟  dan  shalat  sunat Rawatib nya  (shalat ba’diyah Isya‟)  berikut  adalah  adalah  niat  shalat  sunat Witir : "Usholli  Sunnatal Witri  tsalatsa  raka’atin  mustaqbilal  qiblati  adaan  lillahi  Taa’la  Allahu  Akbar" . Artinya  :  “Saya  niat  shalat  sunat Witir tiga raka’at dengan  menghadap  kiblat karena Allah Ta‟ala”.
Setelah Mengerjakan sholat witir membaca:
1) Istighfar 10x, yakni : AstaghfirullahalAdzim
2) Shalawat 10x, yakni : Allahumma Sholli ‘ala Sayyidina Muhammad 3) Tahlil 300x,  yakni  : Laa  Ilaaha  Illallah .  Artinya  :  “Tiada Tuhan selain Allah”
4) Shalawat 10x, yakni : Allahumma Sholli ‘ala Sayyidina Muhammad
5) al-Fatihah 3x
6) Kemudian setiap kali setelah shalat Dzuhur dan „Asar membaca bacaan yang sebagaimana dibaca setelah shalat Maghrib kecuali surat al-Ikhlas .
7) Mengerjakan  puasa  sunat  secara  rutin  3  hari  setiap  bulannya dengan diberi kebebasan  untuk memilih harinya.
Tata Krama (Adab) dalam Dzikir Tarekat Syattariyyah Lima yang dilakukan sebelum  melakukan ritual dzikir, yakni:
a. Taubat dari segala dosa dan kesalahan yang pernah dilakukan
b. Mandi atau Wudlu sebagai tanda simbolis dari pertaubatan
c. Diam  sambil  mengasah  konsentrasi  agar  dapat  menghasilkan Shidiq  Dzikri , yakni  menyibukkan  hati  dalam  mengingat  lafadz  Allah  sehingga  ketika  lisan mengucapkan kalimah tauhid ( Laa Ilaaha Illallah ) hati dapat menyelaraskan
d. Meminta  bantuan  ( Nida’ )  kepada  sang  guru/syaikh  dengan  jalan membayangkan wajah gurunya tersebut.
e. Memohon  kepada  Allah  SWT,  dan  agar  lebih  cepat  diterima  oleh-NYA  maka melalui wasilah (perantara)  Nabi  Muhammad  saw.  Dan  untuk  mendapatkan wasilah kepada Nabi saw, dilakukan melalui wasilah guru tarekat ( mursyid ).
11 Tatakrama Ketika sedang melaksanakan ritual dzikir, yaitu
1) Duduk di tempat yang suci dari najis
2) Meletakan kedua telapak tangan di atas paha
3) Mengenakan pakaian yang harum
4) Memilih tempat yang gelap
5) Memejamkan kedua belah mata
6) Membayangkan kehadiran sang guru di depanya
7) Berlaku “ Shiddiq” dalam berdzikir seperti pada poin ketiga dalam berdzikir
8) Ikhlas hatinya dalam berdzikir
9) Memilih kalimat “la ilaha illallah” dalam berdzikir
10) Mengerti terhadap makna dzikir
11) Hatinya menafikan segala suatu yang maujud kecuali kepada Allah SWT
3 Tatakrama dilakukan setelah dzikir, yaitu:
1) Bersikap diam setelah melaksanakan dzikir
2) Memutus nafas dari nafas yang memburu
3) Mencegah meminum yang mencegah ritual dzikir.

## E. Ajaran Teosofi Martabat Pitu yang dikaitkan dengan Mitos Penciptaan Alam
Syaikh  Abdul  Rauf  Singkel,  ulama  kenamaan  dari  Aceh,  ketika  membawa Tarekat  Syattariyah  ke  bumi  Nusantara  beliau  juga  mengajarkan  tentang  Teosofi Martabat Tujuh tentang tujuh tahap penciptaan,  hal ini memberikan pengertian akan arti penting ajaran martabat tujuh di dalam lingkungan Tarekat Syattariyah, termasuk di  lingkungan  Tarekat  Syattariyah  Keraton  Cirebon.  Sehingga    kami    juga menganggap penting untuk membahasnya.
Pengertian  bahwa  mikrokosmos  adalah  refleksi  dari  makrokosmos  muncul dalam  mitos  Cirebon  tentang  penciptaan  manusia.  Di  kalangan  Keraton  Cirebon,  7 tahap  ( martabat  pitu )  penciptaan  alam  digunakan  untuk  melukiskan  penciptaan manusia.  Menurut  tradisi  ini,  jauh  sebelum  manusia  dilahirkan    mereka  berada  di Alam  Ahadiyah ,  yang  merupakan  tahap  pertama.  Dalam  tahap  ini    eksistensi seseorang  belum  terbayangkan  karena  secara  fisik  tidak  ada.  Tahap  kedua  adalah Alam Wahdah , saat terjadi kehamilan ketika ovum dibuahi oleh sperma. Tahap ketiga disebut Alam Wahidiyah .
Pada  tahap  ini,  sel  telur  setelah  dibuahi  membelah  diri  dan  tumbuh  menjadi segumpal  cairan  kental,  kemudian  menjadi  segumpal  darah  dan  kemudian  menjadi segumpal  daging.  Tahap  ke  empat, Alam  Arwah ,  yaitu  ketika  segumpal  daging menunjukkan tanda-tanda pergerakan,  pertanda  Allah telah meniupkan ruh ke  dalam jiwa  dan membuat hidup. Tahap ke lima, Alam Mitsal ,  adalah saat gumpalan daging menjadi  embrio,  potensi  yang akan  berkembang  menjadi  anggota  tubuh.  Selanjutnya adalah Alam Ajsam , tahap ke enam ketika embrio berkembang menjadi fisik lengkap dengan anggota badan dan organ khusus: kepala, rambut, tubuh, tangan, kaki, jari dan kuku  kaki.  Secara  keseluruhan,  bentuk  ini  masih  lemah,  hingga  akhirnya,  tahap  ke tujuh,  bentuk  ini  mencapai  bentukterakhir  dan  memasuki Alam  Insan  Kamil ,  tahap manusia sempurna. pada tahap terakhir ini, manusia baru telah siap untuk keluar dari rahim dan sang Ibu telah siapmelahirkan (Khamdi, 2009)
F. Kegiatan Rutinan Tarekat Syattariyah di Keraton Cirebon
Mengingat banyaknya pengguron tersebut, maka saya memilih dua pengguron yang  masih  menjadi  bagian pengguron Keraton  Kaprabonan.  Yang  pertama  adalah Pengguron Tharekat Agama Islam yang dipimpin oleh Rama guru Pangeran
Nurbuwat  Purbaningrat  yang  berkedudukan  di  jalan  Pegajahan  Kotamadya Cirebon. Pengguron yang  kedua  adalah Pengguron  Lam  Alif yang  dipimpin  oleh Rama  guru  Bambang  Irianto  yang  berkedudukan  di  jalan  Gerilyawan  Drajat Kotamadya Cirebon.
Adapun  kegiatan-kegiatan  umum  Pengguron  Tharekat  Agama  Islam pimpinan Ramaguru Pangeran Nurbuwat adalah :
a. Merayakan  hari-hari  besar  Islam;  maulid  Nabi  Muhammad  SAW, Isra’  Mi’raj , Nisfu  Sya’ban dan  dibulan  puasa  mengadakan  Shalat  Taraweh  Berjama‟ah  di mushola pengguron , serta shalat I’ed bersama.
b. Dibulan  Dzul  Hijjah;  dilaksanakan  pemotongan  hewan  kurban  bersama  dan pelatihan Shalat I’edul Kurban .
Kegiatan-kegiatan  rutin Pengguron  Tharekat  Agama  Islam pimpinan  Rama  guru Pangeran Nurbuwat adalah :
a) Pengajian rutin satu minggu sekali setiap malam Jum‟at di mushola pengguruan
b) Ritual manaqiban Syekh  Abdul  Qodir  al-Jailani  sebulan  sekali  yakni    pada Jum‟at kliwon
c) Kegiatan  silaturrahmi  kedaerah-daerah  minimal  enam  bulan  sekali.  Daerah- daerah  yang  dikunjungi  antara  lain  :  Tasikmalaya,  Kuningan,    Kabupaten Cirebon, Tanggungan Brebes, Bumi Ayu, Aji Barang (Purwokerto), Cilacap, dan Ciamis.  Serta  beberapa  murid  perorangan  dari  daerah  Jakarta,  Kuningan  dan Tegal.

## Kesimpulan
Berdasarkan pembahasan di atas maka dapat disimpulkan bahwa ajaran Tarekat Syattariyah di lingkungan keraton Cirebon khususnya  di Keraton Keprabonan masih terus  dilestarikan.  Ajarannya  yang  masih  berkembang  adalah  mengenai  dzikir-dzikir yang  dilakukan  beserta  tatakrama  yang  dilaksanakan  didalamnya.  Menurut  ajaran tarekat  Syattariyyah,  seseorang  yang  menempuh  jalur  shaleh  lewat  bertarekat hendaknya  selalu  menghadirkan  kekhusukkan  sebelum  melaksanakan  dzikir,  dalam pelaksanaan  dzikir  dan  sesudah  pelaksanaan  dzikir.  Seorang  yang  shaleh  hendaknya mengeluarkan  segala  sesuatu  yang maujud selain  Allah  SWT  di  dalam  hatinya, sehingga hadirlah ketenangan jiwa yang hakiki.

## Bibliography
Ahmad, Chairullah. (2019). Dinamika Perkembangan Tarekat Syattariyah Dan TarekatNaqsyabandiyah Di Minangkabau . Hadharah , 13 (2), 17–32. Bara, Tera. (n.d.). Dinamika Hisab T Aqwim T Areka T Sy a Tt Ah Di Suma . 1–20. https://doi.org/10.24090/IBDA.V17i1.1720 eL-Mawa, Mahrus. (2016). Suluk Iwak Telu Sirah Sanunggal: Dalam Naskah Syattariyah wa Muhammadiyah di Cirebon . Manuskripta , 6 (1), 145–165. Retrieved from http://journal.perpusnas.go.id/index.php/manuskripta/article/view/73
EL-Mawa, Mahrus. (2017). Melting Pot Islam Nusantara melalui Tarekat : Studi KasusSilsilah Tarekat Syattariyah di Cirebon. Selvedge , (76), 74–77.
https://doi.org/10.1177/002205743511801104 Fanani, Ahwan. (2012). Ajaran Tarekat Syattariyyah Dalam Naskah Risālah ShattariyyahGresik . Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan , 20 (2), 347. https://doi.org/10.21580/ws.2012.20.2.203
Faslah, Roni, Tengah, Pariaman, Pariaman, Kota, Fata, Ahmad Khoirul, & Ulakan, Burhanuddin. (2020). Islam, Adat, Dan Tarekat Syattariyah Di Minangkabau . 6 (2), 1–19. Khamdi, Muhamad. (2009). Dinamika tarekat syattariyah di lingkungan keraton cirebon . Maharani, Aulia Devi. (2020). Aktivitas Dakwah Tarekat Syattariyah dan Fenomena Islam Tradisionalis dan Modernis di Nagari Sabu Sumatra Barat . Idarotuna , 2 (2),51–69. https://doi.org/10.24014/idarotuna.v2i2.9533 Rina Wati, Khairulyadi dan Siti Ikramatoun. (2019). Ritual Dan Solidaritas Sosial Dalam Perspektif Interaksi Ritual Randal Collins (StudiKasus Tarekat Syatariyah Abu Habib Muda Seunagan) . 4 , 16. Retrieved from www.jim.unsyiah.ac.id/FISIP Shadiqin, Sehat Ihsan. (2017). Di Bawah Payung Habib: Sejarah, Ritual, Dan PolitikTarekat Syattariyah Di Pantai Barat Aceh . Substantia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 19 (1), 75–98. Retrieved from http://substantiajurnal.org Talkin, Herdang. (2020). Tarekat Syattariyah Pengaruh Ajarannya Terhadap Masyarakat Di Desa Talang Tige Kec. Muara KemumuKab. Kepahiang . Ushuluddin, Fakultas. (2018). Naskah Al-Jawahiral-Khamsah Seba Gai Sumber Rujukan Ajaran Tareka T Syattariyah Dan PersebaranSalinannya . 35 (01), 75– 102.
Wahyuni, Yuyun Sri. (2018). Nazam Qusyasyi (Tarekat Syattariyah Ulakan): Suntingan Teks dan Analisis Isi. Jurnal Penelitian Dan Pengembangan Sains Dan Teknologi , 12 (3), 17–28. Retrieved from http://eprints.ummi.ac.id/767/1/3. Jurnal Penelitian Yuyun 2018_17-28.pdf
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License.