PERAN INSIST (INSTITUTE FOR THE STUDY OF ISLAMIC THOUGHT AND
CIVILIZATION) DALAM PENYEBARAN GAGASAN ISLAMISASI ILMU PENGETAHUAN DI INDONESIA

## Robitul Firdaus
International Islamic Universiti Malaysia
E-mail: Robitfirdaus86@gmail.com
Abstrak
Tulisan  ini  bertujuan  untuk  menguji  dan  menyelidiki    peran  Institut Studi  Pemikiran  dan  Budaya  Islam  dalam  menyebarkan  dan  melaksanakan pemikiran-pemikiran Islamisasi wawasan manusia di Indonesia dan mengamati model INSISTS dalam konteks Indonesia. Sehingga, dapat disimpulkan bahwa ide islamisasi wawasan manusia yang diterapkan dan disebarkan oleh INSIST sangat dipengaruhi oleh penjelasan filosofis Al-Attas tentang “Islamisasi” yaitu “dewesternisasi”  atau  “desekularisasi”.  Untuk  menyebarkan  pemikirannya, INSISTS menggunakan beberapa media, yaitu (1) menerbitkan jurnal pemikiran Islam;  (2)  mengadakan  seminar,  training  dan  workshop  tentang  pandangan dunia  Islam;  (3)  bekerjasama  dengan  Koran-koran    harian  seperti  Republika; dan meluncurkan website resmi.
Kata kunci: INSISTS, islamisasi, ilmu pengetahuan, dan Indonesia.

## Abstract
The  aim  of  this  article  is  to  examine  and  investigate  the  role  of  the  Institute  for  the Study of Islamic Thought and Civilization (the INSISTS) in marketting and implementing the idea  of  Islamization  of  human  knowledge  in  Indonesia  as  well  as  to  observe  the  model  of  the INSISTS‟ Islamization in the Indonesian context . As a result, it can be concluded that the idea of  Islamization  of  human  knowledge  implemented  and  promoted  by  the  INSISTS  largely  be influenced  by  the  Al-Attas‟  philosophical  explanation  of  “Islamization”,  namely  “de- westernization” or “de-secularization”. In order to spread its ideas, there are several media used by  the  INSISTS,  namely  (1)  publishing  journal  on  Islamic  thought;  (2)  organizing  seminar, training  and  workshop  on  Islamic  Worldview;  (3)  collaboration  with  the  daily  newspaper, Republika; and (4) launching the official website .
Keywords : INSISTS, islamization, knowledge, and Indonesia.

## A. Pendahuluan
Indonesia  adalah  Negara  berpenduduk  Muslim  terbesar  di  dunia.  Ada  lebih dari 200 juta Muslim tinggal di Indonesia yang sebagian besar dari mereka ada di Jawa dan  Sumatra.  Secara  umum,  masyarakat  Muslim  dapat  dikategorikan  ke  dalam  dua orientasi,  yaitu:  “modernis”  yang  sangat  melekat  dengan  faham  teologi  (tauhid) ortodoks  dan  menerapkan  pembelajaran  modern;  dan  tradisionalis  yang  cenderung mengikuti  penafsiran  pemimpin  agama  lokal  (khususnya  di  Jawa)  dan  guru-guru agama  di  pondok  pesantren. 1 Sejak  Indonesia  merdeka,  Islam  belum  pernah  menjadi kekuatan utama di Indonesia. Akan tetapi, sejak Suharto lengser, peran Islam semakin meningkat  dan  masuk  ke  dalam  sebagian  besar  sektor  publik  di  Indonesia.  Suasana kebebasan dan  demokrasi  paska pelengseran  Suharto telah menimbulkan munculnya gerakan-gerakan Islam yang konsen pada bidang-bidang tertentu, 2 khususnya masalah pentingnya integrasi wawasan modern dengan semangat Islam.
Selama dekade terakhir, isu Islamisasi wawasan manusia telah menarik banyak dari para cendekiawan muslim di Indonesia. Beberapa dari mereka telah menerapkan pemikiran mereka melalui organisasi, gerakan, atau media-media yang lain. Meskipun begitu, isu ini menyebar dan meningkat dikarenakan adanya peran publikasi-publikasi Islam. Beberapa diantaranya dilakukan oleh INSISTS.
INSISTS  adalah  sebuah  organisasi  non  profit  yang  bergelut  di  bidang  studi pemikiran  dan  budaya  Islam.    Institusi  ini  didirikan  di  Segambut,  Kuala  Lumpur Malaysia  pada  tahun  2003  (Muharram  1424).  Ia  merupakan  sebuah  kelompok  studi yang  dibentuk  oleh  beberapa  cendikiawan  Muslim  muda,  yang  sebagian  besar  dari mereka  adalah  mahasiswa  pasca  ilmuan  di  Institut  Internasional  Pemikiran  dan Budaya  Islam  ( International  Institute  of  Islamic  Thought  and  Civilization,  ISTAC ),
1 Secara  historis,  ada  tiga  arus  utama  yang  berkontribusi  bagi  pelaksanaan  pendidikan  di Indonesia  (1)  pendidikan  informal  di  mana  anak-anak  menerima  pembelajaran  dan  bimbingan  dari keluarga dan kelompok masyarakat, (2) bimbingan dan arahan atau pendidikan yang disampaikan kepada anak-anak  melalui  institusi  musoladan  pesantren,  (3)  sekolahan  formal  yang  dikenalkan  oleh  kolonial Eropa.  Lihat  T.  Neville  Postlethwaite  and  R.  Murray  Thomas, Schooling  in  the  Asean  Region:  Indonesia, Malaysia, Philipines, Singapore, Thailand , (Oxford: Pergamon Press, 1980), h. 59.
2 Masdar  Hilmy  menyatakan  bahwa  „islamisme‟  di  Indonesia  pasca  Orde  Baru  setidaknya mempunyai  dua  bentuk,  bentuk  yang  pertama  berusaha  untuk  mendapatkan  kekuasaan  negara  melalui kompetisi dalam pemilihan umum. Bentuk kedua melakukan gerakan melalui aktifitas dan kegiatan sosial. Lihat    Masdar  Hilmy, Islamism  and  Democracy  in  Indonesia:  Piety  and  Pragmatism ,  (Singapore:  Institute  of Southeast Asean Studies, 2010), h. 101.
Universitas  Islam  Internasional  Malaysia.  Organisasi  ini  didorong  oleh  fakta  bahwa banyak  cendekiawan  Muslim  yang  mempelajari  berbagai  ilmu,  termasuk  Islam,  di Barat  gagal  untuk  menyaring  pemikiran-pemikiran  Barat.  Akibatnya,  pandangan- pandangan  yang  sangat  liberal  itu  telah  diadopsi  sebagai  sebuah  “ world  view ”  untuk memahami  Islam. 3 INSISTS  telah  berafiliasi  dengan  gerakan  Islam 4 karena komitmennya untuk menyebarkan wawasan Islam dan melawan segala sesuatu yang berbau “unislami”.
Makalah ini ditunjukkan untukmenguji peran INSISTS dalam menyebarkan isu Islamisasi  wawasan  manusia  di  Indonesia  agar  dapat  memahami  cara  organisasi- organisasi seperti itu mengenalkan dan menerapkan isu Islamisasi wawasan manusia di  Indonesia,  dan  jenis  Islamisasi  seperti  apakah  yang  telah  diterapkan  di  Indonesia. Karena INSISTS terdiri dari banyak cendikiawan yang biasa disebut peneliti INSISTS, metode yang digunakan adalah dengan mengungkap dan menganalisa beberapa kerja mereka  agar  peneliti  dapat  menguasai  jenis  Islamisasinya. Pertama ,  dimulai  dengan konteks historis  pendidikan Islam dan sistem pendidikan umum di  Indonesia. Kedua , membahas  arti  isu  Islamisasi  wawasan  manusia  secara  umum. Ketiga ,  menguji  pola Islamisasi  INSISTS  di  Indonesia. Keempat ,  menyelidiki  media  yang  digunakan  oleh INSISTS  untuk  menyebarkan  pemikiran-pemikiran  Islamisasinya,  dan  terakhir kesimpulan dari hasil analisis temuan-temuannya.

## B. Konteks Historis
Setelah kekalahan politik Islam karena kelengahan “tujuh kata”, para pemimpin muslim  mencoba  mencari  kompensasi  selama  pembahasan  masalah  pendidikan ( educational  Bill )  oleh  panitia  pelaksana  KNIP  pada  bulan  Oktober  1949.  Mereka mengangkat  isu-isu  penting  terkait  pendidikan  agama,  seperti  masa  depan  sekolah agama, co-education (antara siswa dan siswi) dan posisi pengajaran bahasa di sekolah-
3 Tentang  INSISTS ,  <http://insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=12 &Itemid=2>, diunduh pada 15 April, 2012.
4 Terma  “Pergerakan  Islam”  di  sini  equal  dengan  terma  “Islamism”  yang  diartikan  sebagai gerakan  atau  organisasi  yang  mencoba  merubah  masyarakat  muslim  dengan  menderivasi  ideologi  dan program-program dari teks-teks dasar Islam. Islemisme bisa merujuk pada Islamis politik dan juga proses re-Islamisasi. Baca Masdar Hilmy, Islamism and..., h. 6.
sekolah umum. Terkait isu yang pertama, kita telah mengetahui bahwa ada dua jenis pendidikan sekolah, yaitu sekolah umum di bawah naungan Kementerian Pendidikan dan sekolah agama yang berada di bawah Kementerian Agama. Isu yang kedua tidak terlalu mengalami protes yang serius meskipun sebenarnya anggota KNIP tidak suka dengan  penempatan  laki-laki  dan  perempuan  di  dalam  satu  kelas.    Sementara  itu, terkait dengan isu yang ketiga, ada sebuah pernyataan bahwa di semua sekolah negeri, pendidikan  akan  diselenggarakan.  Dalam  hal  ini  orang  tua  yang  berperan  untuk memasukkan  anak-anaknya  ke  sekolah  yang  mana. Educational  Bill ini  kemudian menjadi UU no 4 tahun 1950. 5
Pada masa Kabinet Natsir, ketika Wahid Hasyim menjadi Menteri Agama dan Bahder Johan sebagai menteri Pendidikan, ada inisiatif untuk membuat peraturan yang mewajibkan  pengajaran  agama  di  sekolah-sekolah  umum  dan  sebaliknya  pelajaran umum untuk sekolah-sekolah agama. Hal ini kemudian diresmikan di dalam peraturan pendidikan tanggal 16 Juli 1951. 6
Ketika pendidikan Islam berada di tingkat perguruan tinggi, desakan pendirian Sekolah  Tinggi  Islam  (STI)  pada  tanggal  8  Juli  1945  sangat  berperan  penting  dalam sejarah  sekolah  tinggi  Islam.  Kampus  ini  dipindahkan  ke  Yogyakarta  dan  kemudian dibuka  kembali  pada  tanggal  10  April  1946  karena  adanya  perjuangan  revolusi. Kemudian berganti nama menjadi Universitas Islam Indonesia (UII) pada tanggal 4 Juni 1948.  Tujuan  STI  dideskripsikan  melalui  pidato  Moh.  Hatta,  “Melalui  sekolah  yang maju  ini,  agama  dan ilmu  pengetahuan  akan  terintegrasi  dan bekerjasama  satu  sama lain  untuk  meningkatkan  kesejahteraan  masyarakat”.  UII  pertama  kali menyelengarakan  4  fakultas  yaitu  fakultas  agama,  fakultas  hukum,  fakultas  ekonomi dan fakultas pendidikan. Pada tahun 1951, fakultas agama ditransformasikan menjadi
5 Yudi  Latif, Indonesian  Muslim  Intelligentsia  and  Power ,  (Singapore:  Institute  of  Southeast  Asian Studies,  2008),  h.  28-259;  Pembahasan  tentang  awal-awal  sejarah  pendidikan  di  Indonesia  diantaranya dapat  dibaca  di  buku  Leen  Kam  Hing, Education  and  Politics  in  Indonesia  1945-1965 ,  (Kuala  Lumpur: University of Malaya Press, 1995), h. 93-120.
6 Yudi Latif, Indonesian Muslim ..., h. 260.
Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  Negeri  (PTAIN) yang  kemudian  menjadi Institut  Agama Islam Negeri (IAIN) di akhir tahun 1960. 7
Perubahan  yang  signifikan  di  dalam  konteks  pendidikan  Islam  terjadi  pada tahun  1970an  ketika  muncul  keputusan  bahwa  lulusan  Madrasah  Aliyah  (MA) mempunyai  hak  yang  sama  dengan  lulusan  Sekolah  Menengah  Atas  (SMA),  jika sekolah-sekolah Islam merubah kurikulum mereka dari 70% pelajaran agama menjadi 70%  pelajaran  umum. 8 Kebijakan  Kementerian  Agama  konsen  pada  pembaharuan sistem  pendidikan  Islam  untuk  menyelaraskannya  dengan  kurikulum  interdisiplin Barat. 9 Akibatnya,  banyak  pemimpin  Muslim  kecewa  dengan  kebijakan  ini.  Mereka khawatir pelajaran-pelajaran agama akan terabaikan dan terhapuskan.
Di era Orde Baru, peran para pemimpin Muslim dibatasi atas nama “stabilitas untuk mencapai pertumbuhan ekonomi”. Metode paksa yang dilakukan oleh Soeharto berujung  pada  penangkapan  aktivis-aktivis  Muslim,  sehingga  pembahasan  tentang ketertarikan  Islam  harus  diterapkan  dalam  bentuk  menghubungkannya  dengan keinginan pemerintah. Fenomena ini terlihat sejak pendirian Majelis Ulama Indonesia (MUI)  pada  tahun  1975 10 dan  Ikatan  Cendikiawan  Muslim  Indonesia  (ICMI)  pada tahun 1990. 11
7 Ibid., 168; Hasan Langgulung and Che Noraini Hashim, “Islamic Religious Curriculum Muslim Countries:  The  Experiences  of  Indonesia  and  Malaysia, Proceeding International  Seminar  “Religious Curricula in the Muslim World: Challenges and Prospect, Kuala Lumpur IIUM, 6-8 September 2005 at 5; Baca juga Sejarah UII , <http://unisys.uii.ac.id/index.asp?u=100&b=I&v=3>, diakses pada 18 April 2012.
8 Muhammad Sirozi, Politik Kebijakan di Indonesia: Peran Tokoh-Tokoh Islam dalam Penyusunan UU No. 2/1989 , traslated by Lilian D. Tedjasudhana,  (Jakarta: Indonesian-Netherlands Cooperation in Islamic Studies, 2004), h. 41-43.
9 Donald J. Porter, Managing Politics and Islam in Indonesia , (London: Routledge, 2005), h. 52.
10 Awalnya  setidaknya  ada  konteks  politik  yang  diduga  sebagai  alasan  pemerintah  dalam mengusulkan pembentukan MUI: Pemilihan Umum tahun 1971 dengan munculnya Golkar yang sekuler dan  pengurangan  peran  partai-partai  politik  Islam,  difusi  partai-partai  politik  Islam  menjadi  satu  yang tidak  lagi  memiliki  julukan  Islam,  dan  pengenalan  draft  awal  RUU  perkawinan  yang  sekuler.  Baca  M. Atho Mudzhar, Fatwās of the Council of Indonesian Ulamā: A Study of Islamic Legal Thought in Indonesia, 1975- 1988 (Los  Angeles:  University  of  California,  1990),  h.  110;  See  also  M.  Kamal  Hassan, Muslim  Intellectual Responses to New Order Modernization in Indonesia , (Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka Kementrian Pelajaran Malaysia, 1982), h. 174.
11 ICMI  sebagai  satu-satunya  organisasi  besar  Islam  diberikan  status  hukum  selama  Orde  Baru menjadi  fokus  perdebatan  politik  di  penghujung  Orde  Baru.  Yudi  Latif  menegaskan  bahwa  ada  dua pendapat  yang  berbeda  mengenai  pembentukan  ICMI  di  kancah  publik  Indonesia.  Yang  pertama berpendapat  bahwa  kemunculan  ICMI  merupakan  bagian  dari  rencana  strategis  Soeharto  untuk memobilisasi  dukungan  Muslim,  sedangkan  yang  kedua  mengatakan  bahwa  pembentukan  ICMI  harus
Akhir  tahun  1980an,  pemerintahan  Soeharto  mencoba  mendekat  dengan komunitas  Muslim.  Pemerintah  secara  positif  terlibat  dalam  berbagai  isu-isu  Islam, seperti  perempuan  Muslim  diperbolehkan  memakai  jilbab  di  sekolah  dan  kantor- kantor  pemerintah,  membantu  pendirian  Masjid  dan  mushala,  dan  banyak  menteri menghadiri pengajian Jumat dan merayakan ritual Ramadhan. 12 Sekretaris umum DDII (Dewan  Dakwah  Islam  Indonesia),  Husein  Umar,  seperti  yang  dikutip  oleh Muhammad  Sirozi,  mengatakan  bahwa  fenomena  ini  dikenal  sebagai  “perubahan strategi global pemerintah Indonesia, dari Sekulerisasi ke Islamisasi”. 13
Meskipun  begitu,  atas  nama  pengembangan  Negara,  pemerintah  merekrut lulusan-lulusan universitas Barat, yang memiliki visi modernisasi  dan  tidak memiliki latar  belakang  politik,  ke  dalam  posisi  akademis.  Ilmuan-ilmuan  modernis  seperti Mukti  Ali,  Sumardi,  Harun  Nasution,  dan  Munawir  Syadzali  mulai  sebuah  program untuk  menyusun  pendidikan  Islam  dan  untuk  mengganti  metodologi  Islam  “klasik” dengan pendekatan “ilmiah”. 14 Sebagai contoh, Harun Nasution, Rektor IAIN Jakarta, diminta  untuk  menulis  sebuah  buku  untuk  kurikulum  baru  IAIN  yang  mana  akan menerapkan  model  Institut  Studi  Islam,  Mc  Gill  University.  Sehingga,  diterbitkanlah buku berjudul “Islam Ditinjau dari Berbagai Aspek” yang ditujukan untuk menerapkan pemahaman  rasional,  komparatif,  dan  komprehensif  terhadap  ilmu  pengetahuan, filsafat,  teologi  dan  sejarah  Islam, 15 meskipun  banyak  kritik  terhadap  isi  buku tersebut. 16
Penerapan sistem Barat telah menyebabkan lahirnya para  ilmuan Islam liberal di  Indonesia.  Bilgrami  dan  Ashraf,  seperti  yang  dikutip  oleh  Arthur,  mensurvey sejumlah universitas di Negara-negara Islam dan menyimpulkan bahwa sebagian besar pemerintah di negara-negara Islam telah mengadopsi model universitas Barat, dengan
dipahami  sebagai  konsekuensi  alami  dari  meningkatnya  jumlah  Muslim  kelas  terdidik-menengah.  Baca Yudi Latif, Indonesian ..., h. 425.
12 Nadirsyah Hosen, Shari‟a and Constitutional Reform in Indonesia (Singapore: Institute of Southeast Asean Studies,  2007), h. 2.
13 Muhammad Sirozi, Politik Kebijakan ..., h. 142.
14 Donald J. Porter, Managing ..., h. 55.
15 Ibid ., h. 56.
16 Rasjidi, menteri agama pertama di Indonesia, bahkan meminta Departemen Agama pada waktu itu untuk membatasi buku Nasution karena menurut Rasjidi,  buku tersebut berbahaya bagi pemahaman Muslim.
berkeyakinan  bahwa  dengan  melakukan  ini,  masyarakat  Muslim  akan  mengalami kemajuan. 17 Upaya  serius  untuk  mengirimkan  lulusan-lulusan  IAIN  ke  universitas- universitas di Barat dilaksanakan oleh Kementrian Agama periode Munawir Syadzali (1983-88,  1988-93).  Tujuan  utama  dari  upaya  ini,  menurut  Munawir  Syadzali,  adalah untuk mengintegrasikan apa yang disebut dengan “intelektual Islam” dan “intelektual nasional  (umum)”.  Akhir  tahun  1990an,  90%  dosen-dosen  IAIN  memilih  universitas barat  daripada  universitas-universitas  di  Timur  Tengah. 18 Sayangnya,  dosen-dosen yang  lulus  dari  universitas-universitas  Barat  telah  membawa  dan  mempromosikan pemikiran-pemikiran Barat dalam bidang studi Islam. 19 Sampai di akhir tahun 1990-an, pemikiran-pemikiran  Barat  menjadi  semakin  popular  dan  diketahui  secara  luas  oleh ilmuan-ilmuan  Islam,  khususnya  ketika  didirikannya Jaringan  Islam  Liberal  (JIL) ,  dan kemudian suasana kebebasan pun dapat dirasakan di era reformasi, setelah runtuhnya Soeharto.
Sementara  itu,  UU  Sistem  Pendidikan  Nasional  tahun  2003  telah  memberikan kontribusi untuk pendidikan Islam dalam hal penyediaan ruang yang lebih luas untuk pelajaran-pelajaran agama di dalam kurikulum sekolah. 20 Namun, harus dicatat bahwa dari awal tidak ada upaya yang serius untuk benar-benar mengintegrasikan Islamisasi di system pendidikan Indonesia. Dualisme system pendidikan yang masih diterapkan sampai  hari  ini  menjadi masalah yang besar dalam menerapkan konsep Islamisasi di Indonesia, 21 karena  memang  tujuan  dari  Islamisasi  itu  sendiri  adalah  untuk
17 James  Arthur, Faith  and  Secularisation  in  Religious  Colleges  and  Universities ,  (Oxon:  Routledge, 2006), h. 58.
18 Yudi Latif Indonesian Muslim ..., h. 421.
19 Ada tiga intelektual muslim Indonseia yang dianggap bertanggung jawab atas berkembangnya Islam liberal di Indonesia, yaitu Harun Nasution, Mukti Ali dan Nurcholish Madjid. Lihat Fuad Jabali and Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , (Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003), h. 145.
20 Misalnya, disebutkan dalam pasal 12 ayat (1) huruf  a) "Setiap peserta didik pada setiap satuan pendidikan berhak:  mendapatkan pendidikan agama sesuai dengan agama yang dianutnya dan diajarkan oleh pendidik yang
seagama;".    Demikian  juga,  Pasal  30  ayat  (3)  menyatakan:  "Pendidikan  keagamaan  dapat diselenggarakan pada jalur pendidikan formal, nonformal, dan informal". Penjelasan lebih lanjut tentang perdebatan seputar Undang-Undang Sistem Pendidikan Nasional tahun 2003 dapat merujuk pada Imam Tholkhah  and  Ahmad  Barizi, Membuka  Jendela  Pendidikan:  Mengurai  Akar  Tradisi  dan  Integrasi  Keilmuwan Pendidikan Islam , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004), h. 171-182.
21 Secara umum, setidaknya ada tiga alasan mengapa dikotomi pendidikan bisa terjadi di dunia Muslim.  Pertama,  stagnasi  pemikiran  Islam  sebagai  konsekuensi  dari  kekalahan  di  bidang  politik  dan budaya.  Kedua,  kolonialisme  Barat  di  dunia  Muslim  telah  membuat  pendidikan  Barat  menjadi  lebih
menghilangkan  dikotomi  antara  system  pendidikan  modern  dan  tradisional  dengan cara  menciptakan  sebuah  sistem  integrasi  pendidikan. 22 Dalam  hal  ini,  Azyumardi Azra menyatakan:
“…ide  Islamisasi  wawasan”  seperti  yang  dicetuskan  oleh  Al  Attas  atau  AL Faruqi  terlihat  mulai  hilang  momentumnya.  Dalam  konteks  Indonesia,  sejak awal  abad  ini,  modernisme  dan  modernisasi  system  pendidikan  dan  institusi- institusi  Islam  diterapkan  tanpa  adanya  pembahasan  dalam  masalah epistimologi (antrosentris atau teosentris)…” 23

## C. Islamisasi Wawasan Manusia: Konsep dan Makna
Konsep wawasan Muslim menerapkan Tuhan sebagai sumber dari semua ilmu. Namun,  wawasan  atau  ilmu  pengetahuan  itu  sendiri  secara  umum  dapat  dibagi  ke dalam  dua  jenis:  dirunkan  dan  dibuat.  Area  yang  pertama  diambil  langsung  dari Qur‟an  dan  Hadits  yang  merupakan  ilmu  yang  bersifat  ilahi,  sedangkan  yang  kedua berhubungan  dengan  ilmu  sosial,  alam  dan  terapan,  yang  oleh  karena  itu  sangat berkaitan  dengan  ilmu  pengetahuan  manusia. 24 Oleh  karena  itu,  wilayah  Islamisasi hanya  berfokus  ke  jenis  ilmu  yang  kedua.  Untuk  itu,  daripada  menggunakan  istilah “Islamisasi ilmu pengetahuan” yang berkonotasi semua ilmu harus di Islamkan, lebih tepat  menggunakan  istilah  “Islamisasi  ilmu  pengetahuan  manusia”  atau  memakai istilah Al-Attas “Islamisasi Ilmu kontemporer”. 25
Terdapat banyak definisi  yang dikemukakan oleh para cendikiawan. Menurut Al-Attas,  Islamisasi  adalah  pembebasan  manusia  dari  tradisi-tradisi  magis,  mitos,
unggul dari pendidikan lokal dan tradisional. Ketiga, dampak modernisasi yang menyebabkan sebagian besar  umat  Islam  fokus  pada  pengembangan  dan  mengabaikan  agama.  Lihat  Ikhrom,  "Dikotomi Telkomnika Pendidikan Islam (Upaya Mengungkap Sebab-sebab Dan Penyelesaiannya), dalam Ismail SM. et al ., Paradigma Pendidikan Islam , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001), h. 83-85.
22 Abdul Rashid Moten, “Approaches to Islamization of Knowledge: A Review”, in Mohd. Yusof Husain (ed), Islamization of Human Sciences , (Kuala Lumpur: International Islamic University of Malaysia, 2006), (49-71), h. 51.
23 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000), h. 40.
24 Niaz  Erfan  and  Zahid  A.  Valie  (eds), Recommendations  of  Four  World  Conferences  on  Islamic Education  “Education  and  the  Muslim  World:  Challenge  and  Response ,  (Leicestre:  The  Islamic  Foundation, 1995),  h.  2;  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, The  Concept  of Education in Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC IIUM,  1980),  h.  40-43;  Compare  with  the  classification  of  knowledge  formulated  by al-Ghazali  in  Osman Bakar, Classification of Knowledge in Islam , (Kuala Lumpur: ISTAC IIUM, 2006), h . 203-219.
25 Rosnani Hashim and Imron Rossidy, “A Comparative Analysis of the Conceptions of al-Attas and al-Faruqi”, in Mohd. Yusof Husain (ed), Islamization of Human Sciences , (Kuala Lumpur: International Islamic University of Malaysia, 2006), (101-126), h. 103.
animistik,  dan  natural-kultual,  dan  dari  kontrol  sekuler  terhadap  alas  an  dan  bahasa mereka. Jadi, Islamisasi ilmu pengetahuan berarti penyampaian ilmu pengetahuan dari interpretasinya  berdasarkan  ideologi  sekuler  dan  dari  arti  serta  ungkapan-ungkapan sekuler. 26 Sementara itu, Al-Faruqi  mendefinisikan Islamisasi sebagai  pengintegrasian ilmu-ilmu  baru  ke  dalam  warisan  Islam  dengan  cara  menghilangkan,  mengubah, menginterpretasikan  kembali,  dan  mengadopsi  komponen-komponennya  sebagai pandangan global Islam dan nilai-nilainya”. 27
Sejalan  dengan  itu,  dalam  konteks  Islamisasi  ilmu  pengetahuan,  Mulyadhi Kertanegara menyatakan bahwa:
“Islamisasi  bukan  hanya  masalah  „labelisasi‟  ilmu  pengetahuan  dengan  ayat- ayat Qur‟an dan Hadits untuk menghasilkan temuan atau teori, tapi yang lebih penting  adalah harus mengoperasikan sisi epistimologi, dengan medekonstruksi  epistimologi  kontemporer  Barat,  lalu  mengkonstruksi epistimologi Islam dengan menkritisi sumber-sumber yang ditemukan di tradisi keilmuan Islam, membangun dan mengembangkan lebih dari  seribu ilmuwan dan  filosof  Muslim.  Rekonstruksi  epistimologi  ini  akan  melibatkan  status ontology  dari  objek  ilmunya,  jenis  ilmu  dan  metode  ilmiah  yang  akan menjawab pertanyaan-pertanyaan mendasar dari suatu epistemologi…” 28
Lebih dari itu, Kamal Hasan, yang lebih memilih istilah “Islamisisasi” (Islamicization) daripada “Islamisasi” (Islamization) mendefinisikan Islamisasi seperti berikut ini:
1. “Islamisisasi  ilmu  pengetahuan  kontemporer  manusia  adalah sebuah  paradigma  alternatif  untuk  mengejar,  mengajarkan,  mengembangkan, mengatur,  menyebarluaskan,  menggunakan  dan  mengevaluasi  ilmu pengetahuan  kontemporer  manusia    (berbeda  dari  ilmu  yang  bersifat  ilahi), disesuaikan  dengan  pandangan  dunia,  prinsip-prinsip  dasar,  nilai-nilai  etnik, dan  norma-norma  Islam…  Proses  reformasi  intelektual  dalam  paradigma alternative tersebut  adalah pencaaian nilai-nilai spiritual Islam dan etnik dalam
26 Syed Muhammad Naquib Al-Attas, Islam, Secularism and the Philosophy of the Future , (London: Mansell Publishing Limited, 1985), h. 203.
27 Isma‟il Raji al-Faruqi, Islamization of Knowledge: General Principles and Workplan , (Herndon: IIIT, 1982), h. 30.
28 Mulyadhi  Kartanegara, Secularization  of  Science  and  Its  Islamic  Answer ,  <http://i. epistemology.net/mulyadhi-kartanegara/604-secularization-of-science-and-its-islamic-answer.pdf>, diakses pada 10 Januari 2012.
kepribadian  dan  tingkah  laku  ilmuan  dan  akademisi  Muslim,  seperti  yang diharapkan di universitas Islam. 29
Meskipun  banyak  ahli  memiliki  definisi  yang  yang  berbeda  tentang implementasi Islamisasi, mereka mempunyai kesamaan dalam prinsip metafisika dan epistimologi,  yaitu tauhid ,  sebagai  pondasi  pemikiran-pemikiran  mereka. 30 Tauhid dinilai  sebagai  prinsip  dasar  dan  pemersatu  Islam  dan  merupakan  inti  „world  view‟ Islam. Tauhid adalah  pandangan  umum  dari  relaita,  kebenaran,  dunia,  ruang  dan waktu, sejarah dan takdir manusia. 31 Ilmu tauhid selalau dianggap sebagai ilmu yang paling tinggi  di dalam hirarki ilmu pengetahuan, sebab ia  adalah asal dan  akhir dari semua  ilmu. 32 Mereka  setuju  bahwa  pandangan  sekuler  Barat  merupakan  sebuah ancaman  dan  sangat  berlawanan  dengan  perspektif  Islam.  Oleh  karena  itu,  Al-Attas menyamakan  proses  Islamisasi  dan  desekulerisasi.  Dia  menegaskan  bahwa  proses Islamisasi  terdiri  dari  dua  lengkah,  yaitu  memisahkan  elemen  sekuler  Barat  dan memasukkan  konsep-konsep  Islam.  Langkah  yang  kedua  dapat  dilaksanakan  hanya jika langkah yang pertama telah dilaksanakan. Ia bekata:
Saya  tidak  akan  menerima  ilmu  pengetahuan  masa  kini  begitu  saja,  dan  itu hanya  bisa  di  Islamisasi  dengan  mencabangankan  (grafting)  atau mencangkokannya  (transplanting)  dengan  ilmu  dan  prinsip-prinsip  Islam. Akan  tetapi  metode  ini  terkadang  menimbulkan  konflik,  tidak  semuanya bermanfaat  atau  disukai.  Baik  pencabangan  atau  pencangkokan  tidak  akan menghasilkan  hasil  yang  diinginkan  jika  seseorang  telah  dimiliki  oleh  unsur- unsur  asing  dan  telah  terjangkit  penyakit  olehnya.  Unsur  asing  dan  penyakit tersebut harus dikeluarkan dan dinetralkan terlebih dahulu sebelum  jasad ilmu pengetahuan dapat diperbaharui kembali di dalam guci Islam. 33
29 M. Kamal Hassan, “The Concept of Islamicization of Contemporary Human Knowledge in the Context  of  IIUM”,  Paper  dipresentasikan  pada  Workshop  tentang  Koordinator  Islamisasi  Ilmu Pengetahuan di IIUM pada 6 Maret, 2009, h. 5.
30 Sebagai contoh, lihat, Taha Jabir Al-Alwani, Islamic Thought: An Aprroach to Reform (London: The International Institute of Islamic Thought, 2006), h. 61; Isma‟il Raji al Faruqi, Al Tawhīd: Its Implications For Thought  and Life (Herndon:  International  Institute  of  Islamic  Thought,  1995),  h.  45;  Osman  Bakar, Tawhīd and Science: Essays on the History and Philosophy of Islamic Science (Penang: Secretariat for Islamic Philosophy and  Science  University  of  Malaysia,  1991),  h.  232;  Anis  Ahmad,  “Reorientation  of  Islamic  History:  Some Methodological  Issues”,  in Islam:  Source  and  Purpose  of  Knowledge .  Proceedings  and  Selected  Papers  of Second Conference on Islamization of Knowledge 1420 AH / 1982 AC (Herndon: International Institute of Islamic Thought, 1988), h. 303.
31 Isma‟il Raji al Faruqi, Al Tawhīd ..., h. 45.
32 Osman Bakar, Tawhīd ..., h. 232.
33 Al-Attas, Islam ...., h. 156.
Ilmu  bukan  sesuatu  yang  netral  dan  bisa  dimasuki  oleh  sifat  dan  isi  yang mempengaruhi  ilmu  tersebut. 34 Ia  selalu  terbentuk  bersamaan  dengan  nilai-nilai budaya, ideologis, atau religious yang dianut oleh para pemikir lokal. Dalam konteks keilmuan,  Mulyadhi  Kertanegara  menyebutnya  sebagai  “naturalisasi  ilmu pengetahuan”  yang  berarti  melokalkan    ilmu-ilmu  asing,  dengan  demikian  dapat menghubungkannya  dengan  system  budaya  dan  filsafat  pribumi.  Contohnya naturalisasi  (atau  Islamisasi)  ilmu  Yunani  oleh  para  ilmuan  Muslim  ketika  Islam tumbuh  menjadi  kekuatan  politik  dan  budaya.  Kemudian,  naturalisasi  ilmu pengetahuan  mendapat  tempat  di  dunia  Barat,  ketika  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan Islam  “dibaratkan”  (atau  disekulerkan)  setelah  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Latin dan  Ibrani  pada  abad  ke  12. 35 Oleh  karena  itu,  upaya  untuk  mendewesternisasi  ilmu pengetahuan  merupakan  hal  yang  sangat  penting  untuk  mengembalikan  bentuk  asli dari  ilmu  yang    datang  dari  Tuhan.  Lebih  dari  itu,  ini  membuktikan  pentingnya memahami tauhid sebagai  prinsip  dan  pondasi  Islam  untuk  menjawab  tantangan sekulerisme  Barat,  tidak  hanya  dalam  aspek  pendidikan,  tetapi  seluruh  bidang kehidupan.

## D. INSISTS, Al-Attas, dan Islam Liberal Indonesia
Telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  INSISTS  didirikan  oleh  beberapa  mahasiswa Indonesia dari ISTAC yang sadar akan adanya pengaruh yang besar dari Islam liberal terhadap  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Mereka  sangat  memahami  bahwa  harus  ada perlawanan  terhadap  pemikiran  liberal  untuk  menjaga  dan  mencegah  Muslim  dari “virus”  Barat.  Jadi  berdirinya  INSISTS  sanat  berkaitan  dengan  meningkatnya penyebaran  pemikiran  liberal  oleh  JIL  pada  tahun  2000an.  JIL  sebenarnya  adalah sebuah diskusi melalui mailing list (group email: islamliberal@yahoogroups.com) yang membahas  fenomena-fenomena  social  dan  agama  di  Indonesia  dengan  membawa  3 misi  Barat,  yaitu  mengembangkan  pemahaman  Islam  yang  liberal  dan
34 Mulyadhi  Kartanegara,  “Secularization....”.  Lihat  juga  Syed  Muhammad  Naquib  Al-Attas, Islam .., h. 127. 35 Mulyadhi Kartanegara, “Secularization....”.
mengenalkannya  kepada  masyarakat,  memberikan  ruang  untuk  diskusi  yang  bebas, dan mendidik kreasi struktur social dan politis yang humanis. 36
Tujuan berdirinya INSISTS, seperti yang dinyatakan di dalam website resminya, adalah:
Misi  dan  tujuan  INSISTS  adalah:  (1)  untuk  mengkaji,  mengklarifikasi,  dan merumuskan  kembali  konsep-konsep  penting  dan  metodologi  dalam  bidang pemikiran  dan  budaya  Islam  yang  relevan  dengan  masalah-masalah  yang dihadapi  oleh  kaum  Muslim  saat  ini,  seperti  masalah  ilmu  pengetahuan (filsafat,  epistimologi,  etika,  dll),  pendidikan,  sejarah,  budaya,  social  politik, ekonomi dll, (2) untuk mengembangkan kerangka berfikir pemikiran Islam dan menyampaikan  pandangan  konsep  yang  dituntun  oleh  Islam,  bukan  oleh paradigma  sekuler-liberal,  dan  (3)  menyiapkan  respon-respon  Islami  terhadap diskursus Islam yang dibawa oleh budaya dan ideologi non Islam. 37
Karena sebagian besar anggota INSISTS adalah lulusan ISTAC di era Al-Attas, sangat bisa dipahami apabila konsep Islamisasi mereka sangat dipengaruhi oleh teori Al-Attas yang memang menekankan ide “de-westernisasi” atau “de-sekulerisasi” dan pemsukkan  konsep-konsep  pokok  Islam.  Oleh  karena  itu,  Syeh  Muhammad  Naquib AL-Attas seringkali menjadi rujukan di dalam artikel-artikel INSISTS, khususnya saat menjelaskan  konsep  Islamisasi  dan  penolakkan  terhadap  sekulerisme.  Menurut  Al- Attas,  pelaksanaan  agenda  Islam  tidak  akan  berhasil  kecuali  jika  unsur-unsur  Barat dihilangkan.  Integrasi  dengan  cara  mengIslamkan  system  sekuler  dan memodernisasikan  konsep  Islam  akan  menjadi  probelmatika  tersendiri,  karena memang  system  Islam  tidak  perlu  dimodernisasikan  untuk  membuatnya  relefan dengan dunia modern. Sehingga, menurut Al-Attas, kedua sistem tersebut hanya bisa diintegrasikan  jika  “tubuh”  ilmu  pengetahuan  telah  dibersihkan  dari  sekulerisme Barat. 38 Unsur-unsur asing dan konsep pokok “pemikiran Barat dan tradisi intelektual” yang harus dieliminasi dijelaskan secara gamblang oleh Al-Attas sebagai berikut: 39
1. Konsep  dualisme  yang  melingkupi  visi  mereka  mengenai  kenyataan  dan kebenaran.
36 About  Liberal  Islam  Network ,  dalam  <http://islamlib.com/en/pages/about>,  diakses  pada  19 May 2012.
37 Tentang INSISTS ..., No. 3.
38 Rosnani Hashim and Imron Rossidy, “A Comparative Analysis....”, h. 116.
39 Al-Attas, The Concept ..., 45; Al-Attas, Islam ..., h. 203.
2. Dualisme badan dan pikiran mereka
3. Doktrin humanisme mereka; ideologi sekuler
4. Konsep tragedy, khususnya sumber bacaan
Masalahnya, ketika banyak ilmuan Muslim meyakini bahwa pengaruh negative modernisasi dapat dihilangkan dengan cara Islamisasi wawasan manusia, para Muslim liberal meragukan semua tentang Islamisasi wawasan manusia dan meyakininya hanya sebagai suatu istilah yang digunakan untuk propaganda oleh para Muslil konservatif. Mereka  lebih  mempercayai  ilmu  sekuler. 40 Akibatnya,  implementasi  ide  Islamisasi tidak dapat dipisahkan dari berdirinya pemikiran Barat yang liberal yang ditampilkan oleh  JIL,  dalam  konteks  Indonesia.  Oleh  karena  itu,  elemen-elemen  Barat  ini,  yaitu liberalisme  dan  sekulerisme,  harus  dihilangkan  terlebih  dahulu  untuk  kemudian melakukan langkah selanjutnya, yakni Islamisasi.
Harus dicatat bahwa, sampai awal tahun 2000an, konsep Islamisasi di Indonesia sebenarnya hanya  dipahami  dari  perspektif  pendekan  etik  saja,  bukan dari  sisi  dasar epistimologi. 41 Islam  dianggap  dapat  menyediakan  dasar  etik  untuk  perkembangan ilmu pengetahuan, yang notabene itu bukan merupakan bagian dari ilmu pengetahuan. Keyakinan  ini  sangat  dipengaruhi  oleh  konsep  politik  Islam,  yaitu  diskusi  tentang hubungan  antara  Islam  atau  politik  Islam  dengan  negara,  yang  jauh  lebih  besar  di Indonesia.  Oleh  karena  itu,  terkait  masalah  ini,  beberapa  ilmuan  membagi  model Islamisasi  ilmu  pengetahuan  manusia  di  Indonesia  ke  dalam  3  kategori:  purifikasi (penyucian), modernisasi dan neo-modernisme. 42
1. Model  purifikasi: Tujuan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  manusia  adalah  untuk menyucikan  ilmu  pengetahuan  agar  selaras  dengan  norma-norma  dan  nilai- nilai  Islami.  Model  ini  berdasarkan  pada  keyakinan  bahwa  Tuhan memerintahkan  kaum  Muslim  untuk  memeluk  Islam  secara  menyeluruh (kaffah) karena Islam memiliki petunjuk yang lengkap.
40 James Arthur, Faith ...., h. 60-61.
41 Abuddin Nata, et al., Integrasi Ilmu Agama dan Ilmu Umum , (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2005), h. 7.
42 Ibid ., h. 143-145.
2. Model modernisasi: Islamisasi ilmu pengetahuan manusia mencoba membangun semangat  kaum  Muslim  menjadi  modern,  berkembang  dan  maju.  Pendekatan ini  datang  dari  masalah  keterbelakangan  umat  Islam  karena  rendahnya pemahaman mereka tentang Islam itu sendiri.
3. Neo- modernisasi:  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  manusia  dilaksanakan  dengan upaya  untuk  memahami  pengajaran  dan  nilai-nilai  dasar  yang  ada  di  dalam Qur‟an  dan  Hadits  dengan  cara  mempertimbangkan  khazanah  Muslim intelektual  klasik  dan  menelaah  kesulitan-kesulitan  dan  kemudahan  yang dibaawa oleh ilmu-ilmu modern.
Integrasi  antara  apa  yang  kita  pahami  sebagai  ilmu  pengetahuan  dan agama sebenarnya telah menarik banyak perhatian dari para ilmuan Muslim di Indonesia,  termasuk  Muslim  liberal.  Bahkan  pemerinatah,  melalui  usahanya untuk mendirikan Unoversitas Islam Negeri (UIN), berupaya menyatukan ilmu agama  dan  ilmu  umum  di  bawah  naungan  Universitas  Islam.  Akan  tetapi, selain  adanya  dua  system  pendidikan  di  Indonesia  yang  memang  masih menjadi tantangan paling berat untuk merelisasikan system integrasi tersebut, pelaksanaan  apa  yang  kita  sebut  dengan  integrasi  sering  kali  tidak  sejalan dengan  semangat  dan  tujuan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Dalam  upaya integrasi melalui pendirian UIN, sebagai contoh, banyak ilmuan Muslim yang terlibat  di  dalamnya  banyak  lulusan  dari  universitas-universitas  Barat.  Jadi tidak  mengherankan  lagi  apabila  liberalisme  dan  sekulerisme  membentengi pikiran  mereka.  Gambar  di  bawah  ini  memberikan  contoh  yang  jelas  dari “integrasi” yang digambarkan oleh ilmuan liberal. Konsep ini dibuat oleh Amin Abdullah, mantan rector UIN Yogyakarta.
Gambar 1. Konsep Integrasi Pendidikan Islam, oleh M. Amin Abdullah
Menrut  Amin  Abdullah,  pendidikan  agama  UIN  di  Indonesia  hanya menekankan pada keliling lingkaran yang pertama dan kedua, sedangkan pengajaran dalam  ilmu-ilmu  sosial  tidak  mendapatkan  perhatian  yang  cukup.  Ini  yang menurutnya  menjadi  penyebab  utama  munculnya  jarak  antara  studi-studi  Islam  dan tuntutan  kehidupan  modern. 43 Ia  mengenalkan  sebuah  konsep  baru  yang  ia  sebut pendekatan  “integrative  dan  interkonektif”  (integrated  and  interconnected)  dengan menekankan  metode hermeneutic sebagai  sebuah  alat  untuk  mengatasi  rintangan- rintangan yang menghalangi pendidikan Islam di era modern. 44
Kenyataannya memang tidak dapat dipungkiri bahwa mayoritas studi Islam di Indonesia  masih  didominasi  pleh  model  tradisional  yang  lebih  berfokur  pada turats. Meskipun  begitu,  integrasi  melalui  pendekatan  modernisasi  yang  ditawarkan  oleh Amin Abdullah tidak semetinya harus diterima. Harus diketahui bahwa konsep Amin Abdullah  telah  terkontaminasi  oleh  berbagai  istilah  yang  berbahaya,  seperti
43 M. Amin Abdullah, “Etika Tauhidik Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuwan Umum dan Agama: Dari Paradigma Positivistik-Sekuleristik ke Arah Teoantroposentrik-Integralistik”, dalam Jarot Wahyudi et al., (eds), Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum , (Yogyakarta: SUKA-Press, 2003), h. 13-14.
44 Untuk mengamati bagaimana ia menerapkan metode hermenetiknya, lihat M. Amin Abdullah, Islamic Studies di Perguruan Tinggi: Pendekatan Integratif-Interkonektif (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006), h. 227-286.
hermeneutic,  pluralisme  agama,  isu  jender,  hak  asasi  manusia  yang  telah dipropagandakan oleh para ilmuan Barat yang liberal.
Hal  ini  pula  yang  menjadi  perhatian  Adian  Husaini,  salah  satu  pendiri  dan penemu INSISTS dalal bukunya “ Hegemoni Kristen Barat dalam Studi Islam di Perguruan Tinggi ”. Misalnya, dia menulis sebuah bab khusus yang menjelaskan secara gamblang tentang dampak hermeneutik dalam studi Islam di universitas-universitas Islam, dan dia memasukkan Amin Abdullah sebagai seorang ilmuan yang berhak mendapat gelar “Bapak  Hermeneutik  di  Indonesia”  karena  usaha  kerasnya  untuk  mengenalkan hermeneutic sebagai pengganti tafsir dalam Islam. 45
Lebih dari itu, para peneliti menulis buku-buku yang berisi kritik-kritik mereka terhadap ide Islam Liberal Indonesia. 46 Beberapa buku di antaranya: “ Wajah Peradaban Barat” (The face of Western Civilization) oleh Adian Husaini, 47 “Tren Pluralisme Agama ” (Trend in Religious Pluralism) oleh Anis Malik Thoha, 48 “ Metode  Bibel dalam Studi  Al- Qur‟an ”  (Method  of  Bible  in  the  Study  of  Qur‟an)  oleh  Adnin  Armas, 49 “ Al-Qur‟an Dihujat ”  (The  Quran  is  condemned)  oleh  Henry  Salahudin 50 dan  “O rientalisme  dan DiabolismeIntelektual” (Orientalism  dan  Intelectual  Diabolism). 51 Semua  buku-buku tersebut mempunyai kesamaan dalam ide mendekonstruksi pemikiran-pemikiran Barat dan menyebarkan pemikiran-pemikiran Islam sebagai jawaban untuk permasalahan di dunia Muslim, khususnya di Indonesia.
Faham-faham yang sekuler dan liberal, baik itu yang disebarkan oleh JIL atau oleh mayoritas dosen yang lulus dari Barat, menjadi masalah yang serius dan kronis di dalam  pembicaraan  pemikiran  Islam  di  Indonesia.  Dengan  didukung  oleh  suasana “bebas”  sebagai  konsekuensi  demokrasi  “bebas”  yang  menekankan  pada  pentingnya
45 Adian  Husaini, Hegemoni ...;  Lihat  juga  Suharto, Pemikiran  Islam  Liberal:  Pembahasan  Isu-Isu Sentral (Shah Alam: Dewan Pustaka Fadjar, 2007), h. 113-133.
46 Menurut  Greg  Barton,  ada  empat  prinsip  Islam  liberal  yang  disebarkan  di  Indonesia:  1) Pentingnya  mengkontekstualisasikan  ijtihad,  2)    Komitmen  terhadap  rasionalitas  dan  reformasi,  3) Menerima pluralisme sosial dan agama dan 4) Memisahkan agama dari partai politik. lihat Adian Husaini, Islam Liberal, Pluralisme Agama dan Diabolisme Intelektual (Surabaya: Risalah Gusti, 2005), x.
47 Adian Husaini, Wajah Peradaban Barat (Jakarta: Gema Insani Press, 2005).
48 Anis Malik Thoha, Tren Pluralisme Agama (Jakarta: Gema Insani Press, 2005).
49 Adnin Armas, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Quran (Jakarta: Gema Insani Press, 2005).
50 Henri Salahuddin, Al-Quran Dihujat (Jakarta: Gema Insani Press, 2007).
51 Syamsuddin Arif, Orientalisme dan Diabolisme Intelektual (Jakarta: Gema Insani Press, 2008).
hak  individu,  Muslim  Indonesia  mudah  dirasuki  oleh  virus-virus  Barat.  Oleh  karena itu,  INSISTS  melalui  berbagai  media,  mencoba  membasmi  penyakit-penyakit intelektual dengan cara mengoreksi konsep-konsep pokok Barat, seperti hermeneutic, hak asasi manusia, feminism, dan lain-lain yang telah menyesatkan umat Muslim dari pengajaran Islam itu sendiri. Dalam konteks isu Islamisasi ilmu pengetahuan manusia, itu menjadi penting karena Islamisasi atau  integrasi ilmu pengetahuan manusia tidak mungkin  dapat  diraih  apabila  nilai-nilai  Barat  masih  berperan  dalam  pemahaman kaum Muslim.

## E. Media yang Digunakan oleh Insists
Untuk menyebarkan ide-idenya, INSISTS memanfaatkan 4 media, yaitu:

## 1. Menerbitkan Jurnal Ilmiah Pemikiran Islam
Pada  tahun  2004,  INSISTS  menerbitkan  sebuah majalah berjudul  ISLAMIA. Majalah  ini  merupakan  sebuah  jurnal  ilmiah  dalam  bidang  pemikiran  Islam  yang didesain dalam bentuk majalah karena alas an marketing. Secara historis,  awalnya ada  sebuah  majalah  bernama  “Buletin  INSISTS”  yang  berisi  10  halaman,  yang muncul sebagai hasil diskusi awal para pendiri INSISTS di Kuala Lumpur. Pertama kali, bulletin ini diterbitakan sebanyak 150. Edisi pertama (Maret 1424 H/Muharram 2003)  menyajikan  sebuah  tulisan  karya  Hamid  Fahmy  Zarkasyi  yang  berjudul (“ Cengkeraman  Barat  dalm  Pemikiran  Islam ”), 52 sedangkan  edisi  kedua  (April 24/Shafar  2003)  menampilkan  sebuah  karya  dari  Syamsudin  Arif  berjudul  “ Jejak Kristen dalam Studi Islam ”
ISLAMIA adalah sebuah majalah triwulan yang diterbitkan oleh INSISTS bekerja sama dengan Penerbit Khairul Bayan. Majalah ini diluncurkan pertama kali pada tanggal 6 Maret 22004 di Hotel Sofyan Cikini, Jakarta. Menurut Adian Husaini, majalah  ilmiah  ini  dimaksudkan  untuk  mengatasi  peningkatan  cabang-cabang pemikiran-pemikiran  liberal  di  Indonesia,  termasuk  para  ilmuan  yang mengagungkan ide hermeneutic. Majalah ini telah dikelola oleh banyak ilmuan dari
52 Adian Husaini, 9 Tahun INSISTS: Dakwah Berbasis Riset , <http://www.hidayatullah.com/read/ 21451/02/03/2012/%949-tahun-insists%3A-dakwah-berbasis-riset%94-.html>, diakses pada 15 April 2012.
ISTAC-IIUM,  seperti  Hamid  Al-Zarkasyi  sebagai  kepala  editor,  Adnin  Armas sebagai kepala editor dan Adian Husaini, salah satu anggota pengurus editorial.
Edisi pertama ISLAMIA (1 Muharram 1425 H) mengangkat isu hermeneutic yang telah menyesatkan kaum Muslim dalam memahami pengajaran agama Islam. ISLAMIA  menyajikan  artikel-artikel  yang  mengkritisi  konsep  hermeneutika,  tidak hanya  dari  perspektif  Islam  saja,  tapi  juga  dari  aspek  historis  dan  filsafatnya. Beberapa  artikel  yang  disajikan  di  dalam  ISLAMIA  adalah: “Pengantar:  Di  Balik Hermeneutika”, ”Hermeneutika Kritis, Studi Hermeneutika Habermas”, “Tafsir Al-Qur‟an atau Hermeneutika AL-Qur‟an?” dan “Apakah AL-Qur‟an Memerlukan Hermeneutika?”
Selanjutnya,  majalah  ilmiah  ini  juga  telah  mengkritisi  dan  mengoreksi hamper  seluruh  istilah  Barat  yang  telah  mempengaruhi  teks-teks  Islam  liberal. Misalnya, di dalam ISLAMIA volum III no. 5, 2010 yang berjudul, “Problem Kesetaran Gender  dalam  Studi  Islam:  Bias  Paham  Feminisme  Barat” ,  peneliti  INSISTS menunjukkan  bagaimana  beberapa  ilmuan  memasukkan  nilai-nilai  Barat  tentang kesetaraan  gender  untuk  menolak  keyakinan  Islam  yang  telah  secara  explicit disebutkan di dalam Al-Qur‟an, sehingga banyak terjadi pemahaman yang keliru di antara para kaum Muslim. Penulis-penulis di edisi tersebut, seperti Adian Husaini, Khalif  Muamar  dan  Henri  Salahuddin  menerjang  dan  mengoreksi  masalah  ini dengan secara serempak meyakinkan pandangan Islam sebagai jawaban dan solusi untuk masalah ini.

## 2. Mengadakan Diskusi, Training, dan Workshop Pandangan Islami
Menurut  Alparslan  Acigenc,  pandangan  adalah  “skema  besar  yang  kita gunakan untuk dasar untuk menerima sesuatu, termasukkita sendiri, dan fungsinya adalah  untuk  meletakkan  gagasan  kita  dalam  sebuah  keutuhan  yang  menyatu. 53 ” Peneliti  INSISTS  telah  mengembangkan  topic-topik  dan  pelajaran  tentang pandangan Islam di banyak universitas Islam. Ia telah diajarkan di banyak sekolah pasca  sarjana  jurusan  studi  Islam,  seperti  di  Universitas  Ibn  Khaldun  Bogor,
53 Alparslan Acikgenc, Islamic Science; Toward A Definition (Kuala Lumpur: ISTAC, 1996), h. 26-27.
Universitas  Muhammadiyah  Surakarta,  Universitas  Islam  Az-Zahra,  S2  IAIN Darussalam  Gontor,  dll. 54 INSISTS  yakin  bahwa  beberapa  mata  pelajaran  dapat membangun pondasi yang kuat untuk umat Islam dalam memahami konsep-konsep pokok  Islam,  sehingga  mereka  tidak  akan  mudah  terkontaminasi  oleh  invansi ideologi-ideologi  modern,  seperti  sekulerisme,  liberalisme,  relativisme,  pluralisme, multikulturalisme, kesetaraan gender, dll.
Pada Maret, 2007 INSISTS juga mengadakan kerja sama dengan Universitas Islam  Sultan  Agung  (Unissula)  untuk  mengadakan  pelatuhan  Pemikiran  dan Budaya  Islam  selama  satu  tahun  yang  diperuntukkan  bagi  dosen-dosen  dari berbagai  universitas. 55 INSISTS  juga  rutin  mengadakan  diskusi  public  dua  kali sebulan  di  markas  INSISTS  di  Jl.  Kalibata  Utara  no  II.  84,  gedung  GIP  Jakarta. Diskusi  ini terbatas hanya untuk 40 orang  dan narasumbernya ditunjuk dari  salah satu peneliti INSISTS atau ilmuan muslim lainnya yang berkaitan dengan isu yang akan  dibahas.  Diskusi  ini  membahas  berbagai  topic  tentang  pemikiran  islam  dan umumnya diarahkan untuk menguatkan pemahaman pandangan Islam di kalangan Muslim Indonesia. Diskusi ini juga menampilkan bedah buku yang relevan dengan misi  INSISTS.  Contohnya,  baru-baru  ini  pada  Maret  2012,  buku  karangan  Sjafril Akmal yang berjudul “ Buya Hamka: Antara Kelurusan Akidah dan Pluralisme ”. 56
Bahkan  pada  tanggal  29  Juni  2011  INSISTS  bekerja  sama  dengan  Dewan Dakwah Islam Indonesia (DDII), Program Doktor Pendidikan Islam Universitas Ibn Khaldun  dan  Islamic  Andalusian  Education  and  Management  Service  (AIEMS) mengadakan seminar Pendidikan Islam, “Islamisasi  Ilmu Pengetahua: Penting dan Aplikasinya di Kurikulum SMA”. Pada acara ini, diluncurkan sebuah buku sejarah Indonesia  yang  mengkritisi  buku  standar  sejarah  Indonesia  yang  sering mengesampingkan peran umat Islam. Misalnya dibeberapa buku disebutkan bahwa Islam,  melalui  Raden  Patah,  dianggap  sebagai  pemecah  dan  perusak  nusantara
54 Alparslan Acikgenc, Islamic Science; .... , h. 26-27.
55 Ibid.
56 Diskusi Dwi Pekanan ,<http://insistnet.com/index.php?option=com_ content&view=article&id= 32&Itemid=4>, diakses pada 15 April 2012.
karena  telah  mengalahkan  Majapahit  yang  telah  menyatukannya. 57 Buku  baru  ini mencoba  untuk  membuka  fakta  sejarah  tersebut  yang  sering  tidak  dipahami  oleh para  sejarawan  Indonesia  dengan  cara  membeberkan  versi  dan  interpretasi  yang lain.

## 3. Kerjasama dengan Republika
Pada tahun 2009 INSISTS menandatangani nota persetujuan dengan sebuah Koran harian  ternama  Indonesia,  Republika,  untuk  menerbitkan  jurnal  pemikiran  Islam setip  bulan  sekali.  ISLAMIA-Republika  terdiri  dari  4  halaman  full. 58 Republika merupakan  sebuah  Koran  dengan  kecenderungan  Islamnya.  Koran  ini  dibuat  dan diterbitkan  oleh  ICMI  untuk  menyediakan  ruang  bagi  kaum  Muslim  dan  mulai beroperasi  pada  Januari  1993. 59 Tim  editorial  INSISTS  adalah  Hamid  Fahmy Zarkasyi,  Adian  Husaini,  Adnin  Armas,  Syamsudin  Arif,  Nirwan  Syafrin,  Nuim Hidayat, Henri Salahuddin, Budi Handrianto, dan Tiar Anwar Bachtiar.
Di  edisi  pertama,  Maret  2009,  ISLAMIA-Republika  mengangkat  isu “Islamisasi Ilmu Pengetahuan Manusia” sebagai topic utama. Dalam artikelnya yang berjudul “ Islamisasi Ilmu: dari Salman Kemudian Terabaikan ”, Adian Husaini menulis sejarah  gerakan  Islamisasi  ilmu  pengetahuan  manusia  di  Indonesia.  Menurut  dia, sejak  awal  tahun  1980an  ketika  Pustaka  Slaman  ITB  telah  menerbitkan  buku  Al- Attas, Islam and Secularism, pada tahun 1982, yang kemudian diikuti oleh Islamisasi Ilmu oleh Al-Faruqi  pada tahun 1984. Sayangnya, ide dan  gerakan Islamization of Human  Knowledge  (IOHK)  kemudian  menjadi  tidak  efektif  karena  dikenal  tanpa penjelasan dan konsep dasar yang memadai. Meskipun begitu, ide Islamisasi ilmu pengetahuan  manusia  masih  sangat  penting  untuk  dihidupkan,  karena  pengaruh westernisasi  yang  semakintidak  dapat  dikontrol  dan  semakin  masuk  ke  hampir seluruh system pendidikan dan politik di Indonesia. 60
57 Adian  Husaini, Selamat  Datang  Buku  Sejarah  Perspektif  Baru ,  <http://hidayatullah.com/read/ 17711/27/06/2011/>, diakses pada 15 April 2012.
58 Adian Husaini, 9 Tahun INSISTS ...., No. 52.
59 Yudi Latif, Indonesian Muslim ..., h. 444.
60 Adian Husaini, “Islamisasi Ilmu: dari Salman Kemudian Terabaikan”, Republika ,  12 Maret 2009,
h. 5.
Selain  itu,  terkait  dengan  isu  ilmu  Islam  atau  Islamisasi  ilmu,  Islamisai- Republika  menerbitkan  sebuah  artikel  “Islamisasi  Ilmu”  pada  hari  Kamis,  23 September  2010.  Di  dalam  artikel  yang  berjudul  “Menyatukan  Fisika  dan Metafisika”  itu,  penulis  mengkritisi  produk  ilmiah  Barat  yang  dibentuk  tanpa memasukkan konsep Tuhan di dalamnya. Menurutnya, sekulerisme telah membuat Fisika  menjadi  sibuk  hanya  dengan  kenyataan-kenyataan  empiric  saja  dan mengabaikan  Realitas  Absolut  (Tuhan).  Komponen  metafisika  religi  dari  fisika  itu sendiri  telah  dihapuskan  dan  manusia  menganggap  dirinya  sebagai  tuhan  yang memiliki kekuasaan untuk mengatur alam, sejak alam tidak memiliki nilai-nilai suci lagi.  Ini  tentunya  sangat  kontras  dengan  keyakinan  Islam  yang  mengaggap  alam sebagai tanda Allah (ayat kawniyah). 61

## 4. Lanching Website Resmi milik INSISTS
INSISTS  telah  meluncurkan  website  resmi  pemikiran  Islam:  www.insistnet.com sejak 31 Mei, 2005. Sejak periode Maret 2011 sampai Februari 2012, website ini telah dikunjungi oleh 460.137 pengunjung dengan 8, 519, 088 hits  yang tentunya adalah angka  yang  cukup  besar  untuk  sebuah  website  Islam. 62 Website  ini  tidak  hanya berisi  update  terbaru  kegiatan-kegiatan  INSISTS,  tapi  juga  menampilkan  artikel- artikel terkait isu-isu pemikiran Islam terbaru. Misalnya, beberapa peneliti INSISTS baru-baru  ini  menulis  isu  tentang  UU  kesetaraan  gender  yang  memang  telah dibahas di parlemen Indonesia. Sebagian besar dari mereka mengkritisi UU tersebut dan mengungkap kelemahan-kelemahannya dari sisi Islamnya. 63
Di  website  ini,  semua  topic  telah  dikelompokkan  kedalam  topik-topik tertentu,  seperti  ilmuan-ilmuan  klasik,  hak  asasi,  ilmu  Islam,  sejarah,  psikologi Islam, pendidikan Islam, dan topic tentang Ahmadiyah dan “People of the Book”. Di sini juga disajikan kolom khusus untuk merespon para pemikir liberal internasional di kalangan dunia Islam, seperti Abdullah Ahmad An-Naim, Muhammad Shahrur,
61 Wendi Zarman, “Menyatukan Fisika dan Metafisika”, Republika , 23 September 2010, h.8.
62 Adian Husaini, 9 Tahun INSISTS ...., No. 52
63 Sebagai  contoh  lihat,  Adian  Husaini, Mengapa  Kita  Menolak  RUU  Kesetaraan  Gender , <http://insistnet.com/index.php?option=com_content&view=article&id=315>,  diakses  pada  25  April 2012.
Nasr Hamid Abu Zayd dan Muhammad Said Ashmawi. Mereka dianggap sebagai ilmuan-ilmuan  yang  berpengaruh  dan  bertanggung  jawab  terhadap  penyebaran liberalisme  dan  pemikiran  liberal  di  antara  ilmuan  Muslim  di  Indonesia.  Untuk memberikan  perspektif  yang  lain,  website  ini  juga  mendesain  ruang  khusus  yang mengandung biografi dan pemikiran-pemikiran figure-figur Muslim Melayu seperti M. Natsir, Al-Attas, Wan Mohd Nor Daud, H.M. Rasyidi, dll yang diharapkan dapat memberikan sebuah tren alternative di dalam studi pemikiran Islam di Indonesia.
Lebih dari itu, website ini juga mengekspos berbagai makalah yang ditulis oleh para peneliti INSISTS seperti Adian Husaini, Hamid Fahmi Zarkasyi dan Adnin Armas  yang  dapat  di  download  secara  gratis.  Sebagian  besar  makalah  ini berhubungan  dengan  penjelasan  pentingnya  mengimplementasikan  pandangan Islam ke dalam berbagai aspek kehidupan khususnya pendidikan. Misalnya, buku Adian  Husain  yang  berjudul “Pendidikan  Islam: Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan Beradab” 64 yang  dapat  di  download.  Buku  ini  mengelaborasi  konsep  pendidikan Islam  yang  berlandaskan  pada  arti “Adab” sebagaimana  dijelaskan  al-Attas. 65
Berbeda  dari  ilmuan-ilmuan  lain  yang  mengidentifikasi  pendidikan  Islam  dengan istilah tarbiyah ,  Al-Attas  lebih  memilih  kata “ta‟dib” yang  mengandung  elemen- elemen  ilmu  ( „ilm ),  pengajaran (ta‟lim), pemeliharaan (tarbiyah). Oleh  karena  itu, hilangnya adab berarti  hilangnya  keadilan  dan  menyebabkan  kebingungan  dan kesalahan  dalam  ilmu  pengetahuan. 66 Dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa  Islamisasi INSISTS  secara  filosofis  dipengaruhi  oleh  pandangan  Al-Attas.  Proses dewesternisasi  teks-teks  Islam  dan  konsep-konsep  pokok  Islam  dapat  diamati melalui  isi  website ini.  Meskipun  demikian,  dapat  disimpulkan  bahwa  website  ini dapat  menjadi  salah satu  sumber  penting bagi  Muslim  Indonesia  yang ingin lebih memahami  isu-isu  Islam  di  Indonesia  dari  pandangan  dan  analisa  yang  berbeda selain perspektif gerakan liberal.
64 Adian Husaini, Pendidikan Islam: Membentuk Manusia Berkarakter dan Beradab, (Jakarta: Program Studi Pendidikan Islam Program Pascasarjana Universitas Ibn Khaldun, 2010).
65 “ Adāb adalah  pengakuan  dan  pengakuan  kenyataan  bahwa  pengetahuan  dan  makhluk berurutan secara hirarki sesuai dengan berbagai tingkatan mereka ( marātib ) dan derajat ( darajāt ) peringkat, dan tempat seseorang yang tepat dalam kaitannya dengan realitas itu, kapasitas intelektual dan spiritual seseorang fisik dan potensi”, Syed Muhammad Naquib Al-Attas, The Concept ....., h. 27.
66 Ibid., h. 34.

## F. Respon kepada Islamisasi INSISTS
Yudi  Latif  membagi  orientasi  pemikiran  Islam  di  Indonesia  ke  dalam  tiga kelompok:  ilmuan  berorientasi  Barat  (the  Western-oriented  scholars),  konservatif- tradisionalis (conserfative-tradisionalist), dan para modernis Islam (Islam modernists). Dari ketiga kategori besar tersebut, dia kemudian menyebut apa yang dia sebut dengan “Muslim  intellegentsia” berdasarkan waktu  mereka  di  dalam enam  generasi.  Periode pertama dimulai oleh generasi Agus Salim dan Cokroaminoto, generasi kedua diwakili oleh  Wahid  Hasyim  dan  Kafrawi  dari  kelompok  Islam  tradisional.  Generasi  ketiga adalah  Mukti Ali  Noer dan  Zakiah  Drajat  mempelopori  lahirnya  beberapa  organisasi Islam  berpengaruh  seperti Himpunan  Mahasiswa  Islam,  Pelajar  Islam  Indonesia,  Gerakan Pelajar  Islam  Indonesia. Sedangkan  generasi  Imadudin  Abdul  Rahim,  Ismail  Hasan Metareum  dan  Nurkholish  Madjid  menjadi  generasi  keempat.  Di  jajaran  generasi kelima  ada  Hidayat  Hur  Wahid,  Nurmahmudi  Ismail,  Ismail  Mutammimul  Ula  dan generasi yang lain adalah Azyumardi Azra, Fahri Ali, Masdar F. Masudi dan Marwah Daud  Ibrahim.  Dua  generasi  terakhir  inilah  yang  berhasil  mendirikan  Ikatan Cendikiawan Muslim Indonesia (ICMI). 67
Generasi  terakhir  tersebut  di  satu  pihak  juga  terdiri  dari  para  aktifis  yang terlibat  dalam  propaganda  liberalisme  Islam,  seperti  Ulil  Abshar  Abdilla,  Hamid Basyaib,  Saiful  Mujani,  Burhanudin,  dan  Nong  Darol  Mahmada,  sedangkan  di  pihak yang  lain  ada  mereka  yang  lebih  terlibat  dalam  kegiatan  da‟wah,  seperti  Anis  Matta dan  Adian  Husaini  (salah  satu  peneliti  INSISTS). 68 Liberalisme  Islam  dianggap kelompok  paling  berpengaruh  diantara  Muslim  intelligentsia  di  generasi  keenam  ini. Sedangkan  ilmuan-ilmuan  Islam  yang  lain  termasuk  INSISTS  adalah  mereka  yang melawan  gerakan  terkenal  ini.  Dalam  gerakan  Islam  saat  ini,  INSISTS  lebih  dikenal sebagai rival pemikiran liberal yang lenih terkenal di kalangan ilmuan Muslim.
Ide-ide  yang  diangkat  oleh  INSISTS  melalui  berbagai  media  untuk dewesternisasi  atau  Islamisasikan  teks-teks  populer  pemikiran  Islam  di  Indonesia
67 Yudi Latif, Indonesian Muslim ..., h. 470-475. 68 Ibid., h. 476.
dinilai  efektif.  Tidak  seperti  kritik  yang  dilakukan  oleh  pemikir-pemikir  Islam  yang tidak menguasai filsafat Barat atau literature Barat, para peneliti  INSISTS mengkritisi pemikiran  Barat  dan  liberal  di  Indonesia  dengan  cara  mengarahkan  langsung  ke tindakan-tindakan  fugur-figur  Barat.  Fakta  bahwa  pekerjaan-pekerjaan  INSISTS dilakukan  oleh  ilmuan-ilmuan  bergelar  doctor  membuat  tulisan-tulisan  INSISTS diterima  dan  mudah  dikenali  oleh  ilmuan-ilmuan  lain  di  Indonesia.  Di  beberapa bagian,  INSISTS  meniru  metode  gerakan-gerakan  liberal  dalam  menyebarkan  ide-ide mereka. Misalnya, penggunaan Koran-koran terkenal dan website JIL yang telah secara luas  mengenalkan  pemikiran  liberal  juga  ditiru  oleh  INSISTS  agar  dapat  menyajikan ide-ide tandingan dan mengenalkan pandangan Islam.
Meskipun begitu,  tidak ada  satupun  orang  yang  tidak  memiliki  kelemahan  di dalam sebuah institusi. Menurut saya, terlepas dari kontribusinya untuk menyebarkan pandangan  Islam  di  Indonesia,  INSISTS  mempunyai  keterbatasan  dalam  konteks “Islamisasi”. Beberapa diantaranya adalah:
1. Mereka lebih terlibat di masalah filsafat. Oleh karena itu, focus dari kritik-kritik INSISTS  hanya  mengarah  pada  hal-hal  yang  bersifat  Barat.,  karena  memang tidak  ada  masalah  filsafat  di  dalam  Islam.  Padahal  dilihat  dari  penampilan praktek  mereka,  dunia  Islam  dan  Barat  sama-sama  memiliki  kelemahan  yang seharusnya  dikritisi.  INSISTS  sering  mengabaikan  fakta-fakta  negative  dari budaya  Muslim  di  Indonesia, seperti  korupsi  dan  kemiskinan.  Sebagai bagian dari  fakta,  budaya-budaya  negative  tersebut  sebaiknya  diangkat  ke  dalam diskusi budaya Islam yang memang menjadi salah satu konsen INSISTS.
2. Tidak  adanya  langkah-langkah  untuk  melakukan  Islamisasi.  Terlihat  bahwa INSISTS mengikuti apa yang telah dilakukan oleh Al-Attas. Ini harus dipahami bahwa meskipun tidak ada jumlah pasti seberapa sering para peneliti INSISTS mengutip  definisi  dan  pandangan  Al-Attas,  dapat  dilihat  dengan  jelas  bahwa Al-Attas adalah Ilmuan Muslim yang paling sering digunakan sebagai referensi. Dibandingkan Al-Faruqi, Al-Attas tidak memberikan perhatian lebih mengenai tahap-tahap yang jelas untuk melaksanakan Islamisasi. Ini mungkin karena Al- Attas  yakin  apabila  seorang  ilmuan  telah  terlepas  dari  pemikiran  sekuler  dan
memahami  pandangan  Islam,  Islamisasi  akan  tercapai  dengan  sendirinya. 69
Namun,  tidak  adanya  prosedur  yang  jelas  membuat  sebagian  besar  isu  yang diangkat oleh INSISTS dinilai hanya sebagai reaksi wacana Islam yang ada di Indonesia.
3. Kurangnya  sumber-sumber  financial  dan  manajemen  organisasi  jika dibandingkan dengan institusi liberal seperti JIL atau Paramadina. Oleh karena itu,  penyebarluasan  publikasi  INSISTS  dan  kegiatan-kegiatan  mereka  sangat tergantung pada usaha-usaha personal.

## G. Simpulan
Dilihat  dari  karakterisitik  gaya  Islamisasi  INSISTS,  dapat  disimpulkan  bahwa Al-Attas  sangat  berpengaruh  dalam  kegiatan-kegiatan  mereka.  Upaya-upaya  dari semua  peneliti  INSISTS  untuk  melawan  virus  liberal  Barat  yang  disebarkan  oleh mayoritas  ilmuan  lulusan  dari  Barat  menandakan  proses  dewesternisasi  sebagai langkah penting pertama dari Islamisasi Al-Attas. Harus dipahami bahwausaha untuk memodernisasikan  system  pendidikan  di  Indonesia  dengan  mengirimkan  banyak dosen  ke  Barat  selama  periode  1970an  sampai  2000an  telah  memunculkan  gerakan- gerakan  liberal  di  Indonesia.  INSISTS  melalui  tulisan-tulisan  para  penelitinya  dan kegiatan-kegiatan lainnya mencoba untuk melawan dan memberikan koreksi terhadap pemikiran-pemikiran  Barat  tersebut  untuk  mempertahankan  dan  mempopulerkan pengajaran Islam. Ada paling sedikit empat media yang digunakan oleh INSISTS untuk menyebarkan  pemikiran-pemikiran  mereka,  yaitu  jurnal  Islami,  pelatihan  dan workshop  pemikiran  Islam,  kolom  khusus  di  Koran-koran  harian  di  Indonesia,  yaitu Republika dan  melalui website resminya. Akan tetapi,  karena INSISTS  hanya konsen pada  masalah-masalah  filsafat  saja  dan  tidak  memberikan  perhatian  yang  lebih terhadap  langkah-langkah  yang  jelas  untuk  melakukan  Islamisasi  dan  cenderung mengesampingkan kelemahan-kelemahan umat Islam di bidang-bidang praktis.

## REFERENSI
69 Rosnani Hashim and Imron Rossidy, A Comparative Analysis..., h. 116.
Abdullah, M. Amin, Etika Tauhidik Sebagai Dasar Kesatuan Epistemologi Keilmuwan Umum  dan  Agama:  Dari  Paradigma  Positivistik-Sekuleristik  ke  Arah Teoantroposentrik-Integralistik.  in  Jarot  Wahyudi  et  al.  (eds.). Menyatukan Kembali Ilmu-Ilmu Agama dan Umum , Yogyakarta: SUKA-Press, 2003.
Abdullah,  M.  Amin, Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi:  Pendekatan  Integratif- Interkonektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Acikgenc, Alparslan, Islamic Science; Toward A Definition, Kuala Lumpur: ISTAC, 1996.
Ahmad, Anis, Reorientation of Islamic History: Some Methodological Issues. in Islam: Source  and  Purpose  of  Knowledge .  Proceedings  and  Selected  Papers  of  Second Conference  on  Islamization  of  Knowledge  1420  AH  /  1982  AC,  Herndon: International Institute of Islamic Thought, 1988.
Al-Alwani,  Taha  Jabir, Islamic  Thought:  An  Aprroach  to  Reform, London:  The International Institute of Islamic Thought, 2006.
Al-Attas, Syed Muhammad Naquib, The  Concept of Education in Islam, Kuala  Lumpur: ISTAC IIUM, 1980.
Al-Attas,  Syed  Muhammad  Naquib, Islam,  Secularism  and  the  Philosophy  of  the  Future , London: Mansell Publishing Limited, 1985.
Al  Faruqi,  Isma‟il  Raji, Islamization  of  Knowledge:  General  Principles  and  Workplan , Herndon: International Institute of Islamic Thought, 1982.
Al  Faruqi,  Isma‟il  Raji, Al  Tawhīd:  Its  Implications  For  Thought  and  Life, Herndon: International Institute of Islamic Thought, 1995.
Arif,  Syamsuddin, Orientalisme  dan  Diabolisme  Intelektual, Jakarta:  Gema  Insani  Press, 2008.
Armas, Adnin, Metodologi Bibel dalam Studi Al-Quran, Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Arthur,  James, Faith  and  Secularisation  in  Religious  Colleges  and  Universities ,  Oxon: Routledge, 2006.
Azra,  Azyumardi, Pendidikan  Islam:  Tradisi  dan  Modernisasi  Menuju  Milenium  Baru , Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 2000.
Erfan,  Niaz  and  Zahid  A.  Valie  (eds.), Recommendations  of  Four  World  Conferences  on Islamic  Education  “Education  and  the  Muslim  World:  Challenge  and  Response , Leicestre: The Islamic Foundation, 1995.
Hashim, Rosnani and Imron Rossidy, A Comparative Analysis of the Conceptions of al- Attas and al-Faruqi. in Mohd. Yusof Husain (ed.). Islamization of Human Sciences . Kuala Lumpur: International Islamic University of Malaysia, 2006.
Hilmy,  Masdar, Islamism  and  Democracy  in  Indonesia:  Piety  and  Pragmatism ,  Singapore: Institute of Southeast Asean Studies, 2010.
Hosen, Nadirsyah, Shari‟a and Constitutional Reform in Indonesia, Singapore: Institute of Southeast Asean Studies, 2007.
Husaini,  Adian, Hegemoni  Kristen-Barat Dalam Studi  Islam di Perguruan Tinggi, Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Husaini,  Adian, Islam  Liberal,  Pluralisme  Agama  dan  Diabolisme  Intelektual, Surabaya: Risalah Gusti, 2005.
Husaini, Adian, Wajah Peradaban Barat, Jakarta: Gema Insani Press, 2005.
Husaini,  Adian, Pendidikan  Islam:  Membentuk  Manusia  Berkarakter  dan  Beradab, Jakarta: Program  Studi  Pendidikan  Islam  Program  Pascasarjana  Universitas  Ibn Khaldun, 2010.
Ikhrom,  Dikotomi  Sistem  Pendidikan  Islam  (Upaya  Mengungkap  Sebab-sebab  dan Penyelesaiannya).  in  Ismail  SM. et  al., Paradigma  Pendidikan  Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001.
Jabali, Fuad and Jamhari, IAIN dan Modernisasi Islam di Indonesia , Jakarta: UIN Jakarta Press, 2003.
Langgulung,  Hasan  and  Che  Noraini  Hashim,  Islamic  Religious  Curriculum  Muslim Countries: The Experiences of Indonesia and Malaysia. Proceeding International Seminar  “Religious  Curricula  in  the  Muslim  World:  Challenges  and  Prospect, Kuala Lumpur IIUM, 6-8 September.
Latif, Yudi, Indonesian Muslim Intelligentsia and Power , Singapore: Institute of Southeast Asian Studies, 2008.
Leen Kam Hing, Education and Politics in Indonesia 1945-1965 , Kuala Lumpur: University of Malaya Press, 1995.
M. Kamal Hassan, Muslim Intellectual Responses to New Order Modernization in Indonesia , Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  dan  Pustaka  Kementrian  Pelajaran  Malaysia, 1982.
M. Kamal Hassan, The Concept of Islamicization of Contemporary Human Knowledge in  the  Context  of  IIUM”.  Paper  presented  at  the  Islamization  of  Knowledge Coordinators‟ Induction Workshop in IIUM on 6 th March.
Moten, Abdul Rashid, Approaches to Islamization of Knowledge: A Review, in Mohd.
Yusof Husain (ed.). Islamization of Human Sciences , Kuala Lumpur: International Islamic University of Malaysia, 2006.
Mudzhar,  M.  Atho, Fatwās  of  the  Council  of  Indonesian  Ulamā:  A  Study  of  Islamic  Legal Thought in Indonesia, 1975-1988, Los Angeles: University of California, 1990. Nata,  Abuddin. et  al., Integrasi  Ilmu  Agama  dan Ilmu Umum , Jakarta: PT  RajaGrafindo Persada, 2005.
Bakar, Osman Tawhīd and Science: Essays on the History and Philosophy of Islamic Science , Penang: Secretariat for Islamic Philosophy and Science University of Malaysia, 1991.
_______, Classification of Knowledge in Islam, Kuala Lumpur: ISTAC IIUM, 2006.
Postlethwaite,  T.  Neville  and  R.  Murray  Thomas, Schooling  in  the  Asean  Region: Indonesia, Malaysia, Philipines, Singapore, Thailand, Oxford: Pergamon Press, 1980.
Porter, Donald J., Managing Politics and Islam in Indonesia, London: Routledge, 2005.
Salahuddin, Henri, Al-Quran Dihujat , Jakarta: Gema Insani Press, 2007.
Sirozi,  Muhammad, Politik  Kebijakan  di  Indonesia:  Peran  Tokoh-Tokoh  Islam  dalam Penyusunan UU No. 2/1989 (Lilian D. Tedjasudhana, trans), Jakarta: Indonesian- Netherlands Cooperation in Islamic Studies, 2004.
Suharto,  Ugi, Pemikiran  Islam  Liberal:  Pembahasan  Isu-Isu  Sentral , Shah  Alam:  Dewan Pustaka Fadjar, 2007.
Tholkhah, Imam and Ahmad Barizi, Membuka Jendela Pendidikan: Mengurai Akar Tradisi dan Integrasi Keilmuwan Pendidikan Islam, Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 2004.
Thoha, Anis Malik, Tren Pluralisme Agama , Jakarta: Gema Insani Press, 2005.

## Internet Sources and Newspaper
About Liberal Islam Network , dalam  http://islamlib.com/en/pages/about , diakses pada
19 Mei 2012.
Diskusi Dwi Pekanan dalam http://insistnet.com/ index.php?option=com _content&view=article&id=32&Itemid=4 diakses pada 15 Mei 2012. Husaini, Adian, 9 Tahun INSISTS: Dakwah Berbasis Riset, dalam http://www.hidayatullah.com/read/21451/02/03/2012/%949-tahun- insists%3A-dakwah-berbasis-riset%94-.html , diakses pada 15 Mei 2012. Husaini, Adian, Selamat Datang Buku Sejarah Perspektif Baru, http://hidayatullah.com/read/ 17711/27/06/2011/ , diakses pada 15 Mei 2012.
Husaini,  Adian,  Islamisasi  Ilmu:  dari  Salman  Kemudian  Terabaikan, Republika ,    12 Maret 2009.
Kartanegara,  Mulyadhi, Secularization  of  Science  and  Its  Islamic  Answer ,  dalam http://i.epistemology.net/mulyadhi-kartanegara/604-secularization-of- science-and-its-islamic-answer.pdf, diakses pada 10 Januari 2012.
Tentang  INSISTS ,  dalam http://insistnet.com/  index.php?option=com_content &view=article&id=12&Itemid=2 , diakses pada 15 April 2012
Sejarah UII , dalam http://unisys.uii.ac.id/index.asp?u=100&b= I&v=3 , diakses pada 15 April  2012.
Zarman, Wendi, Menyatukan Fisika dan Metafisika, Republika , 23 September 2010.