JIGE 5 (1) (2024) 750-760

## JURNAL ILMIAH GLOBAL EDUCATION
ejournal.nusantaraglobal.ac.id/index.php/jige
DOI: https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.2512

## Minat  Masyarakat  Kota  Mataram  Berwakaf  Uang  Yang  Dimoderasi
Oleh Religiusitas
Ali Akbar Hidayat 1 , Moh. Huzaini 1* , Ihsan Ro’is 1 1 Program Studi Ekonomi Pembangunan Universitas Mataram, Indonesia
* Corresponding author email: moh.huzaini@unram.ac.id

## Article Info
Article history:
Received February 1, 2024 Approved March 5, 2024

## ABSTRACT
Waqf  is one  part of  Islamic philanthropic  instruments that can be used  to  support  the  economy.  This  research  aims  to  analyze  the factors that influence the interest of the people of Mataram city in cash waqf. This research is quantitative research with an associative approach.  The  data  collection  method  uses  a  non-probability sampling  with  a  purposive  sampling  approach.  The  research population  is  unknown,  so  sampling  used  the  Lemeshow  formula with  a  sample  size  of  130  respondents.  The  data  used  in  this research is primary data taken using a questionnaire. This research uses data analysis tools  with the Structure Equation  Model (SEM) with the help of SmartPLS 3.0 software. The results of his research show that trust and subjective norms have a positive and significant effect on the interest of the people of Mataram city in giving cash waqf, while knowledge has no effect on the interest of the people of  Mataram  city  in  giving  cash  waqf.  Meanwhile,  trust,  subjective norms and knowledge which are moderated by religiosity have no effect on the interest in cash waqf from the people of Mataram city ABSTRAK
Wakaf merupakan salah satu bagian dari instrument filantropi islam yang  dapat  dimanfaatkan  sebagai  penunjang  perekonomian Penelitian  ini  bertujuan  untuk  menganalisis  faktor-faktor  yang mempengaruhi  minat  masyarakat  kota  Mataram  berwakaf  uang. Penelitian ini merupakan penelitian kuantitatif dengan pendekatan asosiatif.  Metode  pengumpulan  data  dengan  non-probability sampling  dengan  pendekatan  purposive  sampling.  Populasi penelitian  tidak  diketahui,  sehingga  pengambilan  sampel menggunakan  rumus  Lemeshow  dengan  jumlah  sampel  sebanyak 130  responden.  Data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah data  primer  yang  diambil  menggunakan  kuisioner.  Penelitian  ini menggunakan  alat  analisis  data dengan Structure  Equation Model (SEM)  dengan  bantuan  software  SmartPLS  3.0.  hasil  penelitiannya menunjukkan  bahwa  kepercayaan  dan  norma  subjektif Keywords: Interest Cash Waqf,  Religiiosity, Subjective  Norm, Knowledge, Trust
berpengaruh  positif  dan  signifikan  terhadap  minat  berwakaf uang masyarakat  kota  Mataram,  sementara  pengetahuan  tidak berpengaruh  terhadap  minat  masyarakat  kota  Mataram  berwakaf uang.  Sedangkan  kepercayaan,  norma  subjektif,  dan  pengetahuan yang  dimoderasi  oleh  religiusitas  tidak  berpengaruh  terhadap minat berwakaf uang masyarakat kota Mataram.
Copyright © 2024, The Author(s). This is an open access article under the CC–BY-SA license
How  to  cite: Hidayat,  A.  A.,  Huzaini,  M.,  &  Ro’is,  I.  (2024).  Minat  Masyarakat  Kota  Mataram  Berwakaf  Uang  Yang Dimoderasi Oleh Religiusitas. Jurnal Ilmiah Global Education , 5 (1), 750–760. https://doi.org/10.55681/jige.v5i1.2512

## PENDAHULUAN
Wakaf  merupakan  salah  satu  bagian  dari  instrument  filantropi  islam  yang  dapat dimanfaatkan  sebagai  penunjang  perekonomian  (Budiansyah  &  Ayyubi,  2021).  Menurut Hasanah (2018), wakaf berfungsi sebagai kegiatan sosial yaitu untuk pemerataan kesejahteraan dan  pengentasan  kemiskinan.  Fungsi  sosial  wakaf  ini  akan  tercapai  jika  wakaf  dikelola  secara profesional.  Rozalinda  (2016),  menyatakan  bahwa  wakaf  yang  dikelola  secara  profesional adalah dengan memberdayakan potensi wakaf secara produktif untuk kepentingan kesejahteraan umat, baik di bidang sosial, pendidikan, kesehatan, ekonomi, maupun bidang lainnya.
Munculnya  fatwa  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  tahun  2002  tentang  wakaf  uang, memberikan angin segar dalam merealisasikan wakaf produktif, sebab wakaf uang lebih fleksibel digunakan  dan  dikelola  dibandingkan  dengan  tanah  atau  bangunan.  Namun,  pro  dan  kontra terkait dengan wakaf uang tersebut. Dalam hal kontra, Dalam hal kontra terhadap wakaf tunai dapat  dilihat  dari  perbedaan  pendapat  dari  kalangan  ahli  fikih  mengenai  hukum  wakaf  tunai, dasar  ulama  menolak  memperbolehkan  wakaf  tunai  adalah  karena  uang  adalah  unsur  harta yang dianggap tidak kekal, atau bisa habis dipakai (Ulyah, 2022). Sementara dari sisi setuju akan wakaf  uang  berpendapat  bahwa  wakaf  tunai  tidak  harus  dengan  nominal  besar  yang  ada ditabungan,  tetapi  dapat  berupa  nominal  kecil  yang  beredar  di  masyarakat  seperti  seribu  atau dua  ribu  rupiah,  sehingga  memudahkan  masyarakat  untuk  dapat  berwakaf  tanpa  harus menunggu memiliki harta berlebih (Ulyah, 2022).
Terlepas dari pro dan kontra terkait dengan wakaf uang tersebut, wakaf sangat penting dalam  pelaksanaan  program  pendidikan,  pelatihan  dan  usaha  komersial  (Latif  et  al.,  2022). Sehingga  untuk  mendorong  pengumpulan  wakaf  uang,  penting  untuk  diselidiki  faktor-faktor yang  mendorong  masyarakat  yang  meningkatkan  minat  mereka  dalam  berwakaf  uang. Rahmania & Maulana (2023), menyatakan bahwa minat berwakaf dipengaruhi oleh religiusitas, organisasi,  sikap,  persepsi  kontrol  diri,  teknologi  dan  pendidikan.  Sementara  Maziah  & Widyastuti (2021) menyatakan bahwa minat berwakaf uang oleh masyarakat dipengaruhi oleh sikap,  norma  subjektif,  kepercayaan,  dan  pendapatan.  Sedangkan  Imam  &  Huda  (2022) menyatakan  bahwa  religiusitas  dan  pengetahuan  berpengaruh  terhadap  minat  Masyarakat berwakaf uang.
Religiusitas  adalah  sesuatu  yang  mendorong  sebagaimana  seseorang  dalam  bertindak yang  sesuai  dengan  ketaatan  dengan  agamanya  (Mahendra  et  al.,  2022).  Seseorang  yang memiliki  nilai  religiusitas  yang  tinggi  akan  melakukan  sesuai  sesuai  dengan  petunjuk  dan aturan-aturan  yang  tertera  dalam  agamanya.  Kepercayaan  kepada  Allah  dan  mengharapkan
ridhonya  menjadikan  manusia  berlomba-lomba  melakukan  kebaikan,  sehingga  hal  ini mendorong manusia untuk melakukan wakaf uang.
Menurut  Jogyanti  (2007),  norma  subjektif  adalah  persepsi  atau  pandangan  seseorang terhadap kepercayaan orang lain yang akan mempegaruhi niat untuk melakukan suatu perilaku. Beberapa penelitian mengungkapkan bahwa norma subjektif berpengaruh positif terhadap minat berwakaf uang (Maziah & Widyastuti, 2021; Rahmania & Maulana, 2023). Sedangkan Chrisna et al. (2021) menyatakan bahwa norma subjektif berpengaruh  negatif terhadap minat berwakaf uang.
Pengetahuan merupakan kemampuan seseorang yang mempengaruhi terhadap tindakan yang  dilakukan  (Notoatmodjo,  2010).  Pengetahuan  dapat  mempengaruhi  seseorang  untuk berwakaf,  hal  ini  sesuai  dengan  penelitian  yang  dilakukan  oleh  Mahendra  et  al.  (2022),  dan Kasri & Chaerunnisa (2022) yang menyatakan bahwa pengetahuan berpengaruh positif terhadap minat berwakaf uang. Sebaliknya, (Latif et al. (2022) dan Witjaksono et al., (2019) menyatakan bahwa pengetahuan tidak berpengaruh terhadap minat masyarakat berwakaf uang.
Kepercayaan  adalah  keadaan  di  mana  pelanggan  memiliki  harapan  optimis  terhadap suatu produk sebagai akibat dari pengaruh terhadap pihak lain dalam keadaan berisiko. Persepsi konsumen  bahwa  pernyataan  seseorang  dapat  dipercaya  untuk  memenuhi  harapan  dan  tugas setelah proses transaksi kemudian dapat disimpulkan sebagai kepercayaan (Yunikartika & Harti, 2022).  Hal  ini  dapat  dijadikan  minat  berwakaf  uang  karena  minat  seseorang  kepada  lembaga wakaf  harus  ada  kepercayaan  kepada  lembaga  tersebut.  Menurut  penelitian  (Apriliani  et  al., 2021)  bahwa  faktor  kepercayaan  dan  kemudahan  berpengaruh  positif  terhadap  minat masyarakat  berwakaf uang  melalui  e-commerce.  Menurut  penelitian  oleh  (Sahal,  2020)  dalam penelitiannya yang menyimpulkan bahwa keputusan seseorang dalam melakukan wakaf saham tidak  dipengaruhi  oleh  faktor  trust/kepercayaan  seseorang  tehadap  nazhir  selaku  lembaga pengelola wakaf saham (Irawati et al., 2022).

## METODE
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  kuantitatif  dengan  pendekatan  asosiatif.  Penelitian kuantitatif  asosiatif  adalah  penelitian  yang  bersifat  untuk  menanyakan  hubungan  antara  dua variabel  atau  lebih  (Sugiyono,  2013).  Hubungan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah hubugan kausalitas, yaitu hubungan yang terjadi karena sebab akibat, yang terdiri atas variabel bebas  yang  mempengaruhi  variabel  terikat  (Sugiyono,  2013).  Populasi  dalam  penelitian  ini adalah seluruh masyarakat muslim di kota Mataram yang tidak diketahui  jumlahnya, sehingga sampel dalam penelitian ini menggunakan metode non probability sampling dengan pendekatan purposive  sampling.  Teknik  purposive  sampling  merupakan  teknik  pengambilan  sampel  yang didasarkan pada beberapa pertimbangan atau kriteria tertentu (Sugiyono, 2018). Kriteria sampel dalam penelitian adalah (1) Berdomisili di kota Mataram; (2) seorang muslim (beragama islam); dan  (3)  Paham  dan  setuju  dengan  wakaf  uang.  Karena  populasinya  tidak  diketahui,  maka penentuan  jumlah  sampel  menggunakan  rumus  Lemeshow  (Sugiyono,  2016)  dengan  jumlah sampel  130  responden.  Variabel  dalam  penelitian  ini  adalah  pengetahuan,  kepercayaan,  dan norma  subjektif  sebagai  variabel  bebas,  religiusitas  sebagai  variabel  moderasi,  dan  minat berwakaf uang sebagai variabel terikat. Pengumpulan data menggunakan kuisioner atau angket dengan  skala  likert.  Teknik  analisis  data  dalam  penelitian  ini  menggunakan  pendekatan
Structural Equation Model (SEM) berbasis Partial Least Square (PLS). Dalam pengujian ini, ada tiga tahap yang dilakukan yaitu Outer Model Test and Inner Model test.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Indentitas Responden
Identitas responden menjelaskan terkait dengan sebaran responden sebanyak 130 orang berdasarkan  jenis  kelamin,  pendidikan,  pekerjaan,  dan  pendapatan.  Uraian  identitas responden disajikan dalam tabel 1.
Tabel 1: Identitas Responden
Responden Keterangan Jumlah Persentase Jenis Kelamin Laki-Laki Perempuan Total 80 50 130 61,54 38,46 100 Pendidikan SMA/SMK/MA Sarjana Magister Total 48 78 4 130 36,92 60,00 3,08 100

## Pekerjaan
Siswa/Mahasiswa Pegawai Negeri Sipil Polri Tenaga Kerja Tetap Tenaga Kerja Kontrak Lainnya Total 89 21 6 4 2 8 130 68,46 16,15 4,62 3,08 1,54 6,15 100 Pendapatan
Diatas Rp. 7.500.000 Rp. 5.000.000-Rp. 7.500.000
Rp. 2.500.000. – Rp. 5.000.000
Rp. 1.000.000. – Rp. 2.500.000 Kurang dari Rp. 1.000.000.
Total 3 11 17 18 81 130 2,31 8,46 13,08 13,85 62,31 100
Sumber: Data primer (diolah)
Berdasarkan  tabel  1  diatas,  usia  respondent  didominasi  oleh  laki-laki  sebanyak  80 responden atau 61,54 persen, dan  laki-laki sebanyak 50 orang atau 38,46 persen. Sementara tingkat pendidikan responden didominasi oleh Sarjana sebanyak 78 orang atau 60,00 persen, sisanya  berasal  dari  SMA/SMK/MA  dan  Magister.  Untuk  pekerjaan,  terbanyak  masih berstatus  siswa/mahasiwa  dengan  jumlah  89  orang  atau  68,46  persen,  sisanya  adalah  PNS, Polri,  tenaga  kerja  tetap,  dan  lainnya.  Pendapatan  responden  dengan  nilai  lebih  dari  IDR. 7.500.000,-  sebanyak  tig  orang,  pendapatan  antara  IDR.  5.000.000.  –  IDR.  7.500.000,- sebanyak  sebelas  orang,  pendapatan  antara  IDR.  2.500.000.  –  IDR.  5.000.000,-  sebanyak
tujuh  belas  orang,  pendapatan  antara  IDR.  1.000.000.  –  IDR.  2.500.000  sebanyak  delapan belas orang, dan pendapatan dibawah IDR. 1.000.000,- sebanyak delapan puluh satu orang.
2. Statistik Deskriptif
Berdasarkan identifikasi variabel yang telah dijelaskan dalam penelitian ini, berikut ini disajikan  deskrispi  data  dari  masing-masing  variabel  penelitian  yaitu  pengetahuan, kepercayaan, norma subjektif, religiusitas, dan minat berwakaf uang diuraikan dalam Tabel 2.
Table 2. Statistik Deskriptif
Construct Average Category Pengetahuan Kepercayaan Norma Subjektif Religiusitas Minat Berwakaf Uang 4,25 4,11 4,17 4,29 4,08
Sangat Setuju
Setuju Setuju Sangat Setuju Setuju
Note:
(1) Interval = 𝐒𝐤𝐨𝐫 𝐓𝐞𝐫𝐭𝐢𝐧𝐠𝐠𝐢 – 𝐒𝐤𝐨𝐫 𝐓𝐞𝐫𝐞𝐧𝐝𝐚𝐡 𝐒𝐤𝐨𝐫 𝐓𝐨𝐭𝐚𝐥
Interval = (5–1)/5 = 0,8
(2) Kriteria untuk nilai rata-rata responden:
1,00 < α < 1,79 : Strongly Disagree; 1,80 < α < 2,59 : Disagree; 2,60 < α < 3,39 : Simply Agree; 3,40 < α < 4,19 : Agree; 4,20 < α < 5,00 : Strongly Agree Sumber: Data Primer (Diolah)
Berdasarkan tabel 2 diatas, rata-rata responden menyatakan sangat setuju terkait dengan pentingnya pengetahuan dan religiusitas untuk mendorong minat berwakaf uang. Sedangkan rata-rata responden menyatakan setuju atas pentingnya kepercayaan, dan norma subjektif.

## 3. Uji Outer Model
3.1. Uji Validitas Convergent dan Reabilitas Komposit Uji Outer Model dilakukan melalui tiga kriteria yaitu convergent validity, discriminant validity dan composite realibility. Menggunakan evaluasi model pengukuran maka validitas dan reliabilitas pengukuran dikaitkan dengan konstruk penelitian yang spesifik. PLS-SEM 3.0 digunakan untuk mempertimbangkan  nonlinier  ketika  menentukan  koefisien  hubungan  antar  variabel  terkait. Sejauh mana nilai-nilai indikator berhubungan positif dengan variabel laten yang mendasarinya dikenal sebagai validitas konvergen (Hair et al., 2017) nilai ini menunjukkan validitas konvergen yang  cukup,  yang  menunjukkan  bahwa  validitas  konvergen  tunggal  variabel  laten  dapat mencakup lebih dari separuh rata-rata variasi indikator. Sholihin & Ratmono (2021) menjelaskan bahwa  dalam  beberapa  keadaan,  prasyarat  untuk  memuat  faktor  sebesar  0,70  seringkali  tidak tercapai, terutama untuk desain baru. Oleh karena itu, faktor pemuatan antara 0,40 hingga 0,70 masih  harus  dipertahankan.  Selanjutnya,  indikator  dengan  loading  faktor  <  0,40  dihilangkan. Penghapusan indikator dengan nilai pada kisaran  0,40 hingga 0,70 dilakukan apabila indikator tersebut dapat menaikkan komposit dan reliabilitas AVE ( Average Variance Extracted ). Nilai batas AVE adalah 0,50, dan reliabilitas komposit adalah 0,70.
Pada evaluasi model pengukuran terdapat indikator yang tidak valid (loading factor < 0,4, dan dibawah 0,7 yang bisa menaikkan nilai AVE) pada indikator Religiusitas (R) pada R2 yaitu Saya  percaya  akan  adanya  keberadaan  Allah  SWT,  RasulNya  dan  Malaikat-Nya,  sehingga indikator  tersebut  dibuang.  Karena  nilai  outer  loading  masing-masing  indikator  sesuai  dengan nilai validitas konvergen yaitu loading faktor > 0,4 dan nilai AVE > 0,5 maka dapat dikatakan
seluruh  indikator  dinyatakan  valid.  Reliabilitas  komposit  (CR)  lebih  dari  0,7  dapat  diterima dengan  menggunakan  validitas  konvergen  seperti  diatas  dan  validitas  diskriminan,  sehingga konstruknya dikategorikan valid, secara keseluruhan indikator pengetahuan, kepercayaan, norma subjektif,  religiusitas,  dan  minat  berwakaf  sudah  memiliki  dinyatakan  valid.  Berikut  ini  adalah hasil pengolahan data disajikan dalam Tabel 3:
Tabel 3. Uji Outer Loading
Latent variable Loading Faktor P-Value Pengetahuan (Composite Reability = 0,946; AVE = 0,687) P1 0,817 <0,000 P2 0,853 <0.000 P3 0,876 <0,000 P4 0,807 <0,000 P5 0,819 <0,000 P6 P7 P8 0,835 0,802 0,817 <0,000 <0,000 <0,000 Kepercayaan (Composite Reability = 0,974; AVE = 0,861) K1 K2 0,904 0,956 <0,000 <0,000 K3 0,956 <0,000 K4 0,897 <0,000 K5 0,933 <0,000 K6 0,918 <0,000 Norma Subjektif (Composite Reability = 0,959; AVE = 0,745) NS1 NS2 0,824 0,821 <0,000 <0,000 NS3 0,868 <0,000 NS4 0,896 <0,000 NS5 0,823 <0,000 NS6 NS7 NS8 0,902 0,883 0,884 <0,000 <0,000 <0,000 Religiusitas (Composite Reability = 0,957; AVE = 0,690) R1 0,744 <0,000 R3 0,799 <0,000 R4 0,837 <0,000 R5 0,847 <0,000 R6 0,841 <0,000 R7 0,862 <0,000 R8 0,830 <0,000 R9 0,884 <0,000 R10 R11 0,856 0,795 <0,000 <0,000
Minat Berwakaf Uang (Composite Reability = 0,958; AVE = 0,790) M1 0,887 <0,000 M2 0,830 <0,000 M3 0,913 <0,000 M4 0,910 <0,000 M5 M6 0,892 0,898 <0,000 <0,000 Sumber: Output SmartPLS ( Diolah)

## 3.2. Uji Validitas Diskriminan
Validitas  diskriminan  adalah  menentukan  sejauh  mana  pengukuran  suatu  konsep  dan membedakannya dengan pengukuran lain secara teoritis dan berbeda (Prasetyo & Jannah, 2005). Dapat dilihat dengan melihat loading konstruk laten, yang akan memprediksi indikatornya lebih baik  daripada  konstruk  lainnya.  Jika  korelasi  konstruk  dengan  pokok  pengukuran  (setiap indikator)  lebih  besar  daripada  ukuran  konstruk  lainnya  maka  validitas  diskriminan terpenuhi.Berdasarkan  Tabel  4  di  bawah,  seluruh  konstruk  atau  variabel  memenuhi  validitas diskriminan.
Table 4: Uji Validitas Diskriminan
Kepercayaan Minat Berwakaf Uang Norma Subjektif Pengetahuan Religiusitas Kepercayaan 0,928 Minat Berwakaf Uang 0,885 0,889 Norma Subjektif 0,853 0,871 0,863 Pengetahuan 0,844 0,814 0,853 0,829 Religiusitas 0,826 0,819 0,835 0,800 0,830 Sumber: Output SmartPLS (Diolah)
4. Uji Inner Model
Pada  Uji  Inner  Model  yang  meliputi  uji  koefisien  determinasi  (R 2 ),  dan  uji  hipotesis. Dalam  uji  hipotesis,  digunakan  parameter  menggunakan  nilai p-values sebagai  sebuah  langkah dalam  pengambilan  keputusan  terkait  dengan  hipotesis  diterima  atau  ditolak  dengan  tingkat signifikansi 0,05. Uji koefisien determinasi dan uji hipotesis disajikan dalam tabel 5 dibawah ini Tabel 5. Inner Model Test
Panel Coefficien t Value P- Values Keputusan Pengetahuan-> Minat Berwakaf Uang -0,037 0,761 Tidak Signifikan Kepercayaan-> Minat Berwakaf Uang 0,451 0,000 Signifikan Norma Subjektif-> Minat Berwakaf  Uang 0,452 0,000 Signifikan Pengetahuan*Religiusitas-> Minat Berwakaf Uang 0,038 0,759 Tidak Signifikan Kepercayaan*Religiusitas -> Minat Berwakaf Uang 0,049 0,588 Tidak Signifikan Norma Subjektif*Religiusitas -> Minat Berwakaf Uang -0,101 0,380 Tidak Signifikan Adjusted R-square 0,847 Source: Output SmartPLS (Processed)
Berdasarkan  tabel  diatas,  uji  koefisien  determinasi  menggunakan  nilai adjusted  R-Square dengan  nilai  0,847.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kemampuan  variabel  independent (pengetahuan,  kepercayaan,  dan  norma  subjektif)  menjelaskan  pengaruhnya  terhadap  minat berwakaf uang sebesar 84,70 persen, sementara sisanya 15,30 persen dijelaskan oleh variabel lain yang tidak dimasukkan dalam model.
Berdasarkan  tabel  5  juga,  pengaruh  variabel  pengetahuan  terhadap  minat  berwakaf masyarkat kota Mataram menunjukkan nilai p-values sebesar 0,761, nilai ini lebih besar dari 0,05 (0,926 > 0,05). Hal ini menunjukkan bahwa pengetahuan tidak berpengaruh signifikan terhadap minat berwakaf uang masyarakat kota Mataram. Sementara itu, Pengaruh variabel kepercayaan terhadap minat berwakaf uang menunjukkan nilai p-values sebesar 0,000, dan pengaruh variabel norma subjektif terhadap minat bewakaf uang menunjukkan nilai p-values sebesar 0,000, nilai p- values kedua  variabel  tersebut  (kepercayaan  dan  norma  subjektif)  lebih  kecil  dari  0,05  (0,000  < 0,05).  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  variabel  kepercayaan  dan  norma  subjektif  berpengaruh signifikan  terhadap  minat  berwakaf  uang  masyarakat  kota  Mataram.  Sementara  pengaruh variabel  pengetahuan,  kepercayaan,  dan  norma  subjektif  yang  di  moderasi  oleh  variabel religiusitas terhadap minat berwakaf uang masyarakat kota Mataram menunjukkan angkat lebih besar  dari  0,05.  Hal  ini  menunjukkan  bahwa  variabel  pengetahuan,  kepercayaan,  dan  norma subjektif yang dimoderasi oleh religiusitas tidak berpengaruh signifikan terhadap minat berwakaf masyarakat kota Mataram.

## Gambar 1. Analisis Data SEM-PLS
Berdasarkan  uji  statistika (inner  model) diatas,  bahwa  pengetahuan  tidak  berpengaruh signifikan  terhadap  minat  berwakaf  uang  masyarakat  kota  Mataram,  hal  ini  mengindikasikan bahwa  meskipun  pengetahuan  masyarakat  kota  Mataram  tentang  wakaf  uang  sangat  tinggi, namun belum mampu membentuk minat mereka untuk berwakaf uang, sebab pengetahuan saja belum  mampu  menumbuhkan  minat  mereka  untuk  berwakaf  uang,  mestinya  ada  faktor pendorong  lainnya.  Hasil  penelitian  ini  sejalan  dengan  penelitian  Latif  et  al.  (2022)  dan Witjaksono  et  al.  (2019)  yang  menyatakan  bahwa  pengetahuan  tidak  berpengaruh  signifikan terhadap minat berwakaf uang.
Sementara kepercayaan dan norma subjektif memiliki pengaruh yang signifikan terhadap minat  bewakaf  uang  masyarakat  kota  Mataram.  Masyarakat  kota  sangat  selektif  terhadap lembaga  yang  mengumpulkan  uang  masyarakat  sangat  menaruh  kepercayaan  yang  tinggi terhadap lembaga tersebut seperti Baznas dan lemabaga filantropi lainnya. Adanya lembaga yang terpercaya  yang  mampu  menjaga  uang  wakaf  masyarakat  akan  mendorong  masyarakat  kota Mataram  untuk  mengeluarkan  sebagian  pendapatannya  untuk  berwakaf  uang.  Hal  ini  sejalan dengan penelitian Fandini & Ratnasari (2020) dan Kassim et al. (2023) yang menyatakan bahwa kepercayaan  berpengaruh  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  uang.  Norma  subjektif  juga memberikan  peran  penting  dalam  membentuk  minat  masyarakat  dalam  berwakaf.  Keyakinan dan  dorongan  dari  lingkungan  masyarakat  tentang  tingginya  manfaat  dari  berwakaf  dapat menumbuhkan  minat  masyarakat  dalam  melakukan  wakaf  uang.  Hal  ini  sejalan  dengan penelitian  Maziah  &  Widyastuti,  (2021)  dan  Rahmania  &  Maulana  (2023)  yang  menyatakan bahwa norma subjektif berpengaruh positif dan signifikan terhadap minat berwakaf uang.
Religiusitas adalah sesuatu yang mendorong sebagaimana seseorang dalam bertindak yang sesuai  dengan  ketaatan  dengan  agamanya  (Mahendra  et  al.,  2022).  Keberadaan  religiusitas sebagai  variabel  moderasi  justru  memperlemah  pengaruh  kepercayaan  dan  norma  subjektif menjadi tidak berpengaruh signifikan terhadap minat berwakaf uang masyarakat kota Mataram. tingginya  religiusitas  seseorang  tidak  menjamin  mereka  memiliki  niat  untuk  berwakaf  uang karena  mereka  sangat  berhati-hati  dalam  menyalurkan  uangnya  kepada  lembaga  pengumpul wakaf supaya uang yang mereka keluarkan tidak disalahgunakan.

## KESIMPULAN
Berdasarkan  uraian  pembahasan  diatas,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengetahuan  tidak berpengaruh  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  uang  masyarakat  kota  Mataram.  Sementara kepercayaan  dan  norma  subjektif  berpengaruh  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  uang masyarakat  kota  Mataram.  Sedangkan  pengetahuan,  kepercayaan,  dan  norma  subjektif  yang dimoderasi  oleh  religiusitas  tidak  berpengaruh  signifikan  terhadap  minat  berwakaf  uang masyarakat  kota  Mataram.  Implikasi  kebijakan  yang  bisa  diterapkan  adalah  bahwa  para pemangku  kepentingan  hendaknya  memperhatikan  prilaku  masyarakat  kota  Mataram  dalam berwakaf  uang.  Pemerintah  harus  menjaga  kepercayaan  dari  masyarakat  yang  sudah mengeluarkan  sebagian  rizkinya  untuk  diwakafkan  untuk  dikelola  dengan  baik  dan  sesuai dengan syariat Islam.

## DAFTAR P USTAKA
Apriliani, D., Senjiati, I. H., & Srisusilawati, P. (2021). Faktor-faktor yang Mempengaruhi Minat Masyarakat Kota Bandung Berwakaf Uang Melalui E-Commerce. Prosiding Hukum Ekonomi Syariah .
Budiansyah,  M.  I.,  &  Ayyubi,  S.  El.  (2021).  Faktor-Faktor  Yang  Memengaruhi  Wakif  Dalam Berwakaf  Online. Al  Maal:  Journal  of  Islamic  Economics  and  Banking , 2 (2). https://doi.org/10.31000/almaal.v2i2.3741
Chrisna,  H.,  Noviani,  &  Hernawaty.  (2021).  Faktor  -  Faktor  Yang  Mempengaruhi  Minat Berwakaf  Tunai  Pada  Jamaah  Majelis  Taklim  Istiqomah  Kelurahan  Tanjung  Sari  Medan. Jurnal Akuntansi Bisnis & Publik , 11 (2).
Fandini, H. D., & Ratnasari, R. T. (2020). Pengaruh Trust Terhadap Niat Ulang Berwakaf Uang Pada  Badan  Wakaf  Al  Qur’an  Surabaya  Melalui  Belief. Jurnal  Ekonomi  Syariah  Teori  Dan Terapan , 6 (11). https://doi.org/10.20473/vol6iss201911pp2185-2197
Hair et al. (2017). A Primer on Partial Least Squares Structural Equation Modeling (PLS-SEM). Thousand Oaks. Sage .
Hasanah, N. (2018). Kontekstualitas Ayat-Ayat Hukum Wakaf Di Indonesia. Asy-Syari’ah , 20 (2). https://doi.org/10.15575/as.v20i2.3446
Imam, N., & Huda, N. (2022). Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Masyarakat Berwakaf Uang di Dompet Dhuafa. Al-Awqaf:  Jurnal  Wakaf  Dan  Ekonomi  Islam , 15 (2). https://doi.org/10.47411/al-awqaf.vol15iss2.174
Irawati,  I.,  Hudaya,  C.,  &  Hasri,  D.  A.  (2022).  Analisis  Faktor-Faktor  yang  Mempengaruhi Keberhasilan Dana Abadi Berbentuk Wakaf Tunai di Perguruan Tinggi Swasta. JIIP - Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (8). https://doi.org/10.54371/jiip.v5i8.777
Kasri,  R.  A.,  &  Chaerunnisa,  S.  R.  (2022).  The  role  of  knowledge,  trust,  and  religiosity  in explaining  the  online  cash  waqf  amongst  Muslim  millennials. Journal  of  Islamic  Marketing , 13 (6). https://doi.org/10.1108/JIMA-04-2020-0101
Kassim, M., Che Embi, N. A., Haron, R., & Ibrahim, K. (2023). The determinants of cash waqf re-endow  intention  in  Malaysia. Al-Uqud :  Journal  of  Islamic  Economics , 7 (1). https://doi.org/10.26740/aluqud.v7n1.p126-137
Latif,  A.,  Ahmad,  R.  A.,  Lesmana,  M.,  &  Nabila,  F.  (2022).  Factors  Affecting  Generational
Millennials’ Desire to Spend Money On Waqf. Muslim  Heritage , 7 (2). https://doi.org/10.21154/muslimheritage.v7i2.4439
Mahendra,  D.,  M  Nawawi,  Z.,  &  Imsar.  (2022).  Pengaruh  Religiusitas  Dan  Pengetahuan Terhadap  Perilaku  Berwakaf  Uang. Jurnal  Tabarru’:  Islamic  Banking  and  Finance , 5 (1). https://doi.org/10.25299/jtb.2022.vol5(1).9255
Maziah,  U.,  &  Widyastuti,  E.  (2021).  Analisis  Faktor-Faktor  Yang  Mempengaruhi  Minat Generasi Milenial Dalam Berwakaf Tunai. Jurnal Ekonomi Syariah Dan Filantropi Islam , 5 (2).
Rahmania,  N.,  &  Maulana,  H.  (2023).  Waqf  Literacy  Level  and  Its  Determinants  on  Public Intention  to  Contribute  Cash  Waqf:  a  Study  of  Waqf  Institutions  in  Indonesian.
IQTISHODUNA: Jurnal Ekonomi Islam , 12 (1).
https://doi.org/10.54471/iqtishoduna.v12i1.1963
Rozalinda.  (2016).  Management  Waqf  Produktif  Di  Sumatera  Barat.  In Al-Awqaf: Jurnal Wakaf dan Ekonomi Islam (Vol. 9).
Sholihin, M., & Ratmono, D. (2021). Analisis SEM-PLS dengan WarpPLS 7.0 untuk Hubungan Nonlinier dalam Penelitian Sosial dan Bisnis. In Andi Offset .
Sugiyono.  (2013).  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitaif,  Kualitatif,  dan R&DSugiyono. 2013. “Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitaif, Kualitatif, dan R&D.”  Metode  Penelitian  Pendidikan  Pendekatan  Kuantitaif,  Kualitatif,  dan  R&D. https://doi.org/10.1. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitaif, Kualitatif, Dan R&D .
Sugiyono.  (2016).  Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R  &Metode  Penelitian Kuantitatif, Kualitatif Dan R & D.Bandung:Alfabeta. Bandung:Alfabeta.
Sugiyono. (2018). Sugiyono Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif. Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif .
Ulyah,  Himmatul.  (2022).  Pro  dan  Kontra  Wakaf  Tunai.  Buletin  FSEI  IAIN  Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung.
Witjaksono,  B.,  Mariyanti,  T.,  Nasution,  M.  E.,  Huda,  N.,  &  Rini,  N.  (2019).  Factors  Which Influence  the  Intention  of  Community  in  Cash  Waqaf  in  Sharia  Banking  with  Theory Planned  Behaviour  (TPB)  Modification  Approach. Journal  of  Islamic  Banking  and  Finance , 7 (2).
Yunikartika, L., & Harti, H. (2022). Pengaruh Social Media Marketing dan Electronic Word Of Mouth  (E-WOM)  Terhadap  Minat  Beli  Kuliner  Melalui  Kepercayaan  Sebagai  Variabel Intervening  pada  Akun  Instagram  @carubanmangan. Jurnal  E-Bis  (Ekonomi-Bisnis) , 6 (1). https://doi.org/10.37339/e-bis.v6i1.89 7