## KORELASI ANTARA MOTIF HIAS SONGKET DAN UKIRAN KAYU DI PROPINSI SUMATERA BARAT

## Minarsih
Jurusan Seni Rupa Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang

## Abstract
This  study  aims  to  reveal  the  relation  between  carving  and  weaving  products designed  by  west  Sumatran  craftsmen.  The  observation  is  made  based  on  the  motives used  in  the  two  products,  including  structure,  position,  repetition,  and  color arrangement of the patterns. The findings reveal that 42 – 65 % carving motives have the same naming in Pandai Sikat weave, while small number of old carving pattern appear in new design. The same motives were also found in weaving products of Kubang (33%) and  Silungkang  (25%).Based  on  this  finding,  it  can  be  concluded  that  some  weaving motives influence the carving motives and vice versa.
Key words : handicraft, design, motive, carving, weaving

## Pendahuluan
Bila  seseorang  mengingat  arsitektur Minangkabau,  maka  yang  terbayang  dalam referensinya  adalah  sebuah  bangunan  dengan ciri  khas  bentuk  atap  bergonjong  dan  dinding bangunan yang dipenuhi hiasan ukiran. Selanjutnya,  dari  songket  akan  terbayang  kain tenun  yang  menggunakan  bahan  gabungan benang  katun,  makau  atau  sutera  dalam  aneka motif  yang  keduanya  bersumber  dari  alam Minangkabau.
Sebagai  kerajinan  tradisional,  songket merupakan  bagian  pakaian  perwujudan  pakem budaya masyarakat pemakainya. Pembuatannya berdasarkan  aturan-aturan  yang  bersandar  pada adat istiadat (Kartiwa: 34).
Adat  sebagai  tatanan  kehidupan  sosial menetapkan  aturan  bahwa  pada  awal- nya, yang diperbolehkan memakai songket  adalah  orang-orang  tertentu (terpandang dalam masyarakat lingkungannya), yaitu pendukung upacara  adat  seperti  bundo  kanduang, datuak  dan  penganten,  demikian  yang digariskan  dalam  penelitian  Museum Sumatera Barat (1982: 33).
Sejalan dengan pendapat di atas, pepatah yang  menyatakan  ‘ lain  lubuak  lain  ikannyo’ (lain  lubuk  lain  ikannya)  mengisyaratkan kepada  kita  bahwa  setiap  daerah  memiliki karakteristik  eksistensi  budayanya  sendiri.  Hal
ini  terutama  sekali  terlihat  pada  perwujudan songket  dan  ukiran.  Sebagai  contoh;  songket pada suatu daerah memiliki desain yang bagian depan dan samping dihiasi penuh dengan motif yang  diantaranya  berbentuk  (pola  geometris), atau  bentuk-bentuk  yang  bercirikan  ragam  hias Minangkabau  serta  dalam  keaneka-ragaman warna  dan  bahan.  Sementara  itu,  di  suatu daerah ditemukan corak ukiran yang membeda- kannya dengan tipe ukiran di daerah lain.
Adat  sebagai  sebuah  sistem  kehidupan masyarakat  telah  meresapi  pemikiran  dan falsafah  rakyat  Minangkabau  dan  berpengaruh kepada  pemberian  nama  motif  dan  makna/ perlambangannya  pada  songket  maupun  ukiran sehingga  lahirlah  nama-nama  seperti saik galamai (potongan  galamai  penganan  khas daerah  Payakumbuh).  Susunan  4  buah  pola dikenal  dengan  nama sajamba  makan, idenya diambil  dari  kejadian  4  orang  wanita  makan bajamba (makan  bersama  dalam  satu  piring) pada upacara adat yang berlaku di luhak Agam (Summerfield: 1996).
Motif  di  atas  dijumpai  pada  kedua  jenis produk  yang  dimaksudkan.  Sepertinya  sebaha- gian motif hias yang ada pada tenunan songket dan pada ukiran kayu rumah gadang, memiliki nama  yang  sama, sekalipun divisualisasikan dalam bentuk yang tentu saja tidak sama; yang jelas  disebabkan  keterbatasan  teknik  dalam hubungannya  dengan  pemakaian  material  yang
Korelasi Antara Motif Hias Songket…
diolah.
Yang  lebih  menarik  lagi  adalah  ditemu- kannya sebagian nama motif hias songket pada ornamen  ukiran  rumah  tradisional  (rumah gadang).  Masalah  kesamaan  beberapa  unsur motif  pada  kedua jenis  kerajinan  rakyat  di  atas telah  menggugah  perhatian  untuk  melakukan penelitian  lanjutan.  Ini  merupakan  masalah yang memerlukan studi kelayakan.
Menurut  Jasper  (1930),  daerah-daerah pusat  penenunan  pada  masa  itu  adalah  Koto Gadang  (di  Kabupaten/Luhak  Agam),  Padang Panjang  (di  Kab.  Tanah  Datar)  dan  Pandai Sikek  (dulu  merupakan  bagian  wilayah  Luhak Agam  dan  sekarang  Luhak  Tanah  Datar). Namun,  pada  saat  ini  pusat  tenunan  Koto Gadang  dan  Padang  Panjang  sudah  mati. Berdasarkan  sumber  informasi  terbaru  yang diperoleh  dari  Dinas  Perindustrian,  maka daerah-daerah  yang  dinyatakan  aktif  dalam kegiatan menenun songket adalah Pandai Sikek, Payakumbuh  dan  Silungkang.    Ketiga  daerah ini adalah pemangku budaya Minangkabau.
Berdasarkan  hasil  penelitian  Usman (1985)  telah  membicarakan  perihal  teknik, nama/pola,  struktur  dan  penempatan  (fungsi) motif-motif  ukiran  pada  rumah  adat,  terutama di kelarasan Koto Piliang saja, tidak pada laras Bodi  Caniago.  Summerfield  (1996)  merumus- kan  kesimpulan  bahwa;  pada  pakaian  tradi- sional Minangkabau terdapat referensi-referensi simbolik  yang  ditemui  dalam  lipatan  dan struktur,  serta  motifnya.  Dia  juga  menggaris- bawahi  bahwa  sebahagian  motif  tenun  songket ini  juga  ditemui  pada  ukiran  rumah  tradisional Minangkabau.  Dalam  hal  ini  Summerfield hanya membicarakan produk songket di Pandai Sikek
Ketiga  catatan  penelitian  ukiran  dan songket  tersebut  di  atas  merupakan  sebagian data  yang  dilandasi  oleh  aturan  adat  yang  ber- beda  bagi  masing-masing  sentra  kria  di  tiga luhak. Yang tidak kalah pentingnya lagi adalah proses  transformasi  budaya  yang  juga  mempe- ngaruhi  desain  kerajinan  tradisional.  Sebagai dampaknya  terjadi  perkembangan  fungsi    mau- pun corak.
Fenomena  di  atas  menimbulkan  kesan bahwa  terdapat  hubungan  antara  motif  hias yang  ada  pada  ukiran  tradisional  dengan  motif hias tenunan songket. Yang menjadi pertanyaan /permasalahan  dalam  hal  ini  adalah:  Seberapa jauh  hubungan  antara  motif  hias  songket  dan motif hias ukiran, faktor-faktor penentu apakah
gerangan  yang  telah  menyebabkan  kesamaan penamaann motifnya?
Karenanya, motif hias songket dan ukiran rumah  tradisional  di  Sumatera  Barat  memer- lukan  penelitian  lebih  jauh  dan  dirumuskan kedalam Korelasi  antara  Motif  Hias  Songket dan Ukiran Kayu di Propinsi Sumatera Barat .

## Gambar 1. Hubungan antara Motif Hias Songket dan Ukiran
Permasalahan penelitian ini akan dibatasi kepada nama, bentuk (pola) dan struktur motif, sementara  faktor-faktor  yang  mempengaruhi desain kedua produk meliputi:
1. Walaupun Jasper menyatakan bahwa pusat penenunan  lama  berlokasi  di  luhak  Tanah Datar  dan  Agam,  informasi  terbaru  yang diperoleh dari Dinas Perindustrian menyatakan  bahwa  daerah-daerah  yang dewasa ini dinyatakan aktif dalam kegiatan menenun  songket  adalah  Pandai  Sikek, Kubang dan Silungkang; berlokasi di luhak Tanah Datar dan 50 Kota.
2. Boestami  (1985:  11)  menyatakan  bahwa propinsi  Sumatera  Barat  terletak  antara 0 o 54’  Lintang  Utara  dan  3 o 30’  Lintang Selatan,  serta  antara  98 o 36’  101 o 53’ Bujur  Timur,  identik  dengan  sebutan Minangkabau  yang  dulunya  dibagi  atas  3 luhak besar, yaitu; Luhak Agam, Luhak 50 Koto  (Kota)  dan  Luhak  Tanah  Data (Datar).
Batas  wilayah  ini  tertulis  apik  didalam pepatah  berikut  ini: Nan  salilik  gunuang Marapi,  saedaran  gunuang  Pasaman,  Sajajar Sago  jo  Singgalang,  saputaran  Talang  jo Kerinci. Pepatah  ini  bermakna  bahwa  3  Luhak (Tanah  Datar,  50  Koto,  Agam)  terletak  di sekeliling gunung Pasaman, seputaran daerah di sekeliling  kedua  gunung,  daerah  di  sekitar kedua  gunung  tersebut.  Demikian  pendapat Hakimi (1994: 18).
Istilah  luhak  mengandung  pengertian geografis,  politik-administratif,  sosial- ekonomis  dan  kulturil,  maka  ‘lareh’
Faktor-faktor yang mempengaruhi
Masalah hubungan ornamen Masalah ornamen ukiran Masalah ornamen songket
Vol. XII No.1 Th. 2013
(laras) mempunyai makna ‘hukum’; yaitu tata-cara adat yang turun-temurun.
Adat merupakan sistem kehidupan masyarakat  yang  telah  meresapi  pemikiran  dan falsafah  rakyat  Minangkabau.  Adat  telah  me- ngatur  ketentuan-ketentuan  dalam  pembuatan tenunan  tradisional  dan  ukiran  kayu  rumah gadang.  Adat  juga  merupakan  peraturan  hidup sehari-hari  yang  mengikat  seseorang  atau kelompok  masyarakat  untuk  tunduk  dan mematuhinya.
Menurut  Kuntjaraningrat  (1992:  5), sistem-sistem  seperti  religi,  kemasyarakatan, pengetahuan, bahasa, kesenian, mata pencahari- an  dan  teknologi  peralatan  merupakan  unsur budaya  dan  sekaligus  menjadi  isi  dari  semua kebudayaan.  Bagi  orang  Minang,  keseluruhan unsur yang disebutkan itu (kecuali religi) adalah dipenuhi sebagai unsur-unsur adat.
Di  dalam  diri  seorang  wanita  Minang- kabau  ditemukan  perpaduan  sikap  dan  tindak- tanduk  yang  bersandar  kepada  faktor-faktor adat  dan  agama.  Ketika  seorang  wanita  beran- jak  tua,  ia  menjadi  figur  ideal  seorang  anak yang baru menjalankan tugas perkawinan, tetap dihargai,  dan  kunci  keberhasilan  pengayoman- nya  terhadap  anak  tetap  dan  selalu  dipakai generasi turunannya. Sistem pengayoman inilah yang tetap dipertahankan oleh industri kerajinan rumah  tangga  dalam  membina  dan  memper- tahankan keutuhan perekonomian mereka.

## Rumah Gadang
Masyarakat  Minangkabau  biasa  hidup  di dalam  rumah-rumah  keluarga  besar  yang  di- kenal  dengan  istilah  rumah  gadang  yang  pada awalnya  bukan  milik  perorangan,  melainkan milik  suatu  kaum,  ditempati  oleh  unit  (kesatu- an)  keluarga  luas  matrilineal  yang  disebut kaum. Disinilah para wanita menghabiskan sisa waktunya  untuk  bertenun.  Pendidikan  di Minangkabau yang menganut semboyan belajar dari  alam  sesuai  dengan  pepatah  ‘alam  takam- bang  jadi  guru’  (alam  terkembang  dijadikan guru),  dan  segala  sesuatu  yang  dekat  dengan lingkungan  mereka  menjadi  sumber  ilham dalam  mencari  dan  penamaan  segala  motif hiasan  produk  yang  dibuatnya,  kedalamnya termasuk penamaan motif ukiran.Prototipe atap rumah  gadang  berasal  dari  bentuk  perahu, sedangkan  badan  rumah  mirip  dengan  badan perahu.  Pendapat  ini  diperkuat  oleh    argumen- tasi Primadi yang mengatakan bahwa pengaruh
budaya maritim/perahu terdapat pada arsitektur/ atap bangunan tradisional minangkabau.
Wallace (1952: 96), seorang peneliti hal- hal  yang  berkaitan  dengan  manusia,  binatang dan alamnya, telah mencatat hasil pengamatannya terutama mengenai alam Minangkabau. Ilmuan ini antara lain menyebutkan bahwa;
”... Rumah  dengan  atap  bergonjong tersebut  berdiri  di  atas  tiang  setinggi  6 kaki, beratap ijuk, dihiasi dengan ukiran, bagian  singok  dan  dan  segenap  tiang utama  juga  dipenuhi  oleh  ukiran  yang penuh  cita-rasa,  demkianlah  keadaan rumah pada tahun 1861”.
Terjemahan kutipan  ini  memperjelas konsep  yang  berkaitan  dengan  fungsi  ukir sebagai  hiasan  disamping  fungsi  simbolik masyarakat pemakainya khususnya dan masyarakat umum di lingkungannya.
Kegunaan  ukiran  lebih  dititik-beratkan kepada penghias baik interior maupun eksterior rumah adat ketimbang benda-benda lain seperti perabot  dan  sebagainya,  sekalipun  masih ditemui produk-produk lain.
Songke t Songket  merupakan  kain  tenun  tradi- sional yang pada awalnya dipakai oleh kalangan tertentu.  Tutup  kepala  Wanita  dewasa  yang dituakan  (bundo  kanduang)  dibuat  berbentuk tanduk  dengan  bermacam-macam  variasi  (ter- gantung  pada  tradisi  setiap  daerah).  Bentuk seperti  ini  dikenal  dengan  istilah tikuluak Seperti  pada  rumah  gadang,  bentuk  ini  juga melambangkan kebesaran pemakainya.
Umumnya, bahan busana selain daripada baju  dibuat  dari  bahan  tenunan  songket.  Ia diproduksi  dalam  bermacam  corak.  Ada  yang menggunakan  benang  emas  (makau)  dimana desainnya  tidak  penuh,  dan  ada  pula  yang penuh  dalam  aneka  motif.  Kesemuanya diproduksi oleh penenun dari Sumatera Barat.

## Motif Ukiran Kayu dan Tenun Songket
Webster  (1991:  886)  menggarisbawahi pengertian  motif  sebagai  bentuk  atau  corak, atau  ragi  berulang  di  dalam  sebuah  desain. Dalam hal ini motif juga identik tema atau pola dalam  struktur  karya  seni  apapun,  termasuk karya  songket  dan  ukiran  kayu.  Subyek  diper- lakukan sebagai gagasan atau ciri-ciri tersendiri dalam karya seni, khas dan diungkapkan secara
Korelasi Antara Motif Hias Songket…
berulang.  Maka  susunan  motif  secara  berulang pada  permukaan  kayu  (ukiran)  dan  tenunan (songket)  yang  dimaksudkan  menjadi  motif hias.
Hoop  (1942)  mengelompokkan  motif hias  kedalam  lima  jenis,  yakni:  motif-motif geometris, manusia, flora, fauna dan lain lain.
Motif ukiran kayu terbentuk dari adanya perbedaan  kualitas  permukaan  tinggi- rendah  sebagai  akibat  dari  perlakuan teknik  ukir  yang  mengunakan  benda tajam  seperti  pahat  dan  sebaganya. Kemiripan  bentuk  jenis  motif  ornamen lebih  mudah  divisualisasikan  dengan teknik  ukiran  ini  ketimbang  debgan teknik  lain,  apalagi  kria  ini  memiliki dimensi  ketiga..  Pada  awalnya  ukiran diwarnai  dengan  bahan  waran  alami yang  berasal  dari pigmen-pigmen tanah, tanaman dan telor. Belakangan ini bahan warna sintetis telah mendominasi finishing  ukiran dimana-mana.
Menurut  Sugiarto  (1979:  115),  tenunan sebagai kain dasar dibuat dengan jalan menjalin benang  tegak  (lungsi)  dan  benang  rebah (pakan), sementara motif songketnya dimuncul- kan  dengan  jalan  menyisip  benang-benang emas  (makau)  diantara  jalinan  benang-benang pakan. Terbentuknya pola motif ditentukan oleh rumusan  jalinan  benang  emas,  demikian dinyatakan  Kartiwa  (1993).  Oleh  karena  itu bentuk  motif  yang  akan  muncul  cenderung merupakan  abstraksi  dari  bentuk-bentuk  alam kedalam jenis motif geometris.

## Metode Penelitian
Jenis  penelitian  ini  adalah  deskriptif kualitatif-kuantitatif yang menggambarkan kenyataan yang ada. Sujana dan Ibrahim (1989: 6)  mengatakan  bahwa  dalam  penelitian  ini, peneliti  berusaha  mendeskripsikan  peristiwa atau  kejadian  yang  menjadi  pusat  perhatian, digambarkan  sebagaimana  adanya.  Ia  meng- hasilkan  keterangan  yang  menggambarkan hubungan  antara  motif  ukiran  tradisional  dan motif  songket  yang  ada  di  Sumatera  Barat. Korelasi  atau  hubungan  ini  akan  dilihat  dari aspek nama dan visualisasi motifnya.
Disebut kualitatif karena meneliti kualitas  visual  dari  motif  songket  berdasarkan fakta  yang  ada,  motif  tersebut  dihubungkan dengan motif ukiran rumah gadang (tradisional) yang  telah  dirumuskan  ke  dalam  bentuk  pola-
pola bentuk dasar motif.
Data  yang  terkumpul  diolah  dengan statistik sederhana yang mempergunakan angka-angka. Data-data berupa informasi berkenaan  dengan  konsep  diambil  melalui kegiatan  interview  dan  pengisian  angket. Teknik  pengumpulan  dan  pengelompokan  data yang  diperoleh  dari  hasil  interview  dan pengisian  angket  inilah  yang  menentukan bahwa jenis penelitian ini dikatakan kuantitatif, berkenaan dengan simbol matematik (angka).
Populasi  penelitian  ini  adalah  produk- produk  ukiran  rumah  gadang  dan  tenunan songket  yang  ada  di  Pandai  Sikat,  Silungkang dan  Kubang.  Atas  dasar  pertimbangan  keter- batasan  waktu  dan  biaya,  maka  populasi  yang ada  perlu  dibatasi  menurut  teknik  pengambilan sampel.  Dengan  demikian  teknik  pengambilan sampel lebih bersifat purposive sampling. Maka produk ukiran dan songket yang ada pada salah satu  sentra  kerajinan  tenunan  songket  di  dua jorong Pandai Sikek - Kubang - Silungkang dan koleksi pribadi yang juga ada di sentra tenunan songket dan museum adalah sampel penelitian.
Sharsimi (1989: 109) menyatakan bahwa subjek penelitian yaitu orang-orang tempat data untuk  variabel  penelitian  melekat  dan  yang dipermasalahkan.  Pada  penelitian  ini  yang  di- permasalahkan  adalah  hubungan  antara  motif ukiran  kayu  dan  motif  songket.  Oleh  sebab  itu semua  orang-orang  yang  dianggap  mengetahui seluk-beluk ukiran dan tenunan songket (seperti orang  yang  terlibat  dalam  kegiatan  mengukir dan  menenun,  pemilik  usaha  produksi  ukiran/ songket,  pemuka  masyarakat,  penyewa  produk dan  petugas  permuseuman)  merupakan  subyek penelitian. Subjek penelitian ini berguna dalam hal upaya perolehan data terutama yang bersifat konsepsi,  antara  lain  data  berkenaan  dengan nama  motif-struktur  motif-makna  motif-tekno- logi pembuatan-waktu beredar dan lain sebagai- nya.
Arikunto  juga  mengatakan  bahwa  yang dimaksud dengan objek penelitian adalah benda atau  hal  tempat  variabel  melekat,  dengan  kata lain  disebut  sebagai  bentuk  visual  dari  objek yang dalam hal ini adalah ukiran rumah gadang dan songket.
Jenis data primer yang diambil dari objek berupa  data  motif  ukiran  rumah  gadang  dan songket lengkap dengan unsur-unsurnya semen- tara  data  sekunder,  yaitu  data  yang  diperoleh dari subjek penelitian seperti pengrajin, pemilik usaha,  petugas  permuseuman  dan  pemuka
masyarakat.  Data  dikumpulkan  dengan  alat berupa  pedoman  survey  dan  interview.  Alat pengumpul  data  lain  yaitu  kamera  untuk pengambilan dokumentasi foto objek.
Penelitian  ini menggunakan Model Analisis  Interaktif  (H.B.  Sutopo,  1989:23), dimana  aktifitas  dilakukan  dalam  bentuk interaktif  dengan  proses  pengumpulan  data (sebagai suatu siklus). Dalam model ini terdapat 3  komponen  analisis  yaitu:  reduksi  (seleksi), penyajian  data  dan  penarikan  kesimpulan (verifikasi).
Data  berupa  gambar/foto  yang  diperoleh diolah  dengan  statistik  deskriptif  sederhana. Data  utama  berupa  motif  songket  maupun ukiran  dipaparkan,  ini  bertujuan  untuk  meng- analisa  nama  dan  strukturnya,  kemudian  di- masukkan ke dalam tabel (ditabulasi). Selanjut- nya, kedua motif songket dan ukiran dibanding- kan.  Perbandingan  seperti  ini  dilakukan  untuk setiap  daeran  penelitian.  Melalui  bandingan  ini akan  dapat  pula  dilihat  persentase  kesamaan, demikian  pula  halnya  dengan  perbedaan.  Hasil pengolahan data di atas dianalisa sesuai dengan batasan-batasan  yang  digariskan  pada  tujuan, dihubungkan  pula  dengan  perolehan  data-data angket dan interview untuk kemudian diperoleh hasil kesimpulan.

## Hasil Penelitian
Ukiran  dan  songket  adalah  dua  tipe produk  kria  khas  Sumatera  Barat  dengan karakter  yang  sangat  berbeda.  Ukiran  dibuat dari bahan kayu asal alam Minangkabau sendiri dan  digarap  dengan  teknik  mengukir  permuka- an,  menggunakan  alat  tajam  (pahat).  Perlakuan memahat di atas bidang media ini menghasilkan kualitas  permukaan  yang  kasar,  bisa  dilihat dengan mata biasa dan bahkan sangat dirasakan dengan indera peraba (kulit).
Songket dibuat dari bahan serat (benang) yang  ditenun  sebagai  bahan  dasar,  kemudian dalam  proses  penenunan  dasar  itu  berlangsung pula  penyisipan  bahan  benang  makau  untuk mewujudkan  karakter  songket  yang  dimaksud- kan.  Kualitas  permukaan  yang  dihasilkan  oleh teknik tenunan itu jauh berbeda dengan kualitas permukaan  ukiran.  Tekstur  yang  ada  pada songket  lebih  halus,  mengkilap  dan  akan  dapat dirasakan melalui sentuhan, tidak seperti ukiran yang  bisa  dirasakan  melalui  penglihatan disamping  perabaan.  Mutu  kedua  jenis  produk songket  dan  ukiran  yang  dimaksudkan  dapat dilihat dari bahan/teknik dan ungkapan estetis.
Perbedaan  teknik  penggarapan  antara kedua obyek disebabkan sifat materialnya yang tentu  saja  berpengaruh  kepada  keberadaan motif hiasnya. Mengukir memungkinkan seseorang  berleluasa  mencapai  bentuk-bentuk menyerupai  alam  nyata,  apalagi  dengan  per- sediaan  peralatan  pahat  dalam  aneka  bentuk mata dan ukuran. Teknik ukiran bahkan mampu mencapai kualitas permukaan ke arah relief atau patung.  Dengan  demikian  seniman  pekria telah menguasai teknik ukir 3D. Untuk mendapatkan keterampilan  semacam  itu  diperlukan  latihan dalam waktu bertahun-tahun. Budaya ukir telah berkembang  ke  arah  memenuhi  permintaan pemakai, terutama untuk bangunan dan perabot. Sebaliknya,  tidak  demikian  hal  yang  diperoleh dari  teknik  tenun.  Pencaharian  dan  penemuan bentuk  atau  pola  diperoleh  dari  metoda perhitungan  jalinan  benang  sebagai  rumusnya. Dua  karakter  benang  yang  dijalin  secara  silih berganti  dan  dengan  teknik  jalinan  tuek (benang) 2, 4, 6 dan seterusnya, atau campuran ketiga tuek  akan membatasi pencapaian bentuk yang  dimaksudkan.  Bentuk  pola  yang  biasanya dicapai  dalam  hal  ini  berkisar  pada  bentuk geometris  garis,  bidang  bersegi  3  atau  4,  8 maupun  segi  banyak  (yang  berkemungkinan mendekati garis atau bidang lengkung). Dengan teknik  ini,  bentuk  pola  yang  mungkin  bisa dicapai  adalah  abstraksi  dari  bentuk  yang sebenarnya.
Bentuk pola yang dihasilkan dari tuek 2, 4,  6  atau  gabungannya  adalah  tidak  sama. Perbedaan  bentuk  pola  tersebut  dengan  jelas terlihat  pada  besar  sudut  patahan  garis  atau sudut  bidang.  Peralihan  besar  sudut  tersebut berbanding  lurus  dengan  peralihan  teknik ( tuek ),  semakin  besar  tueknya  akan  semakin lancip  dan  memanjang  sudut  yang  dihasilkan; memanjang  searah  dengan  benang  lungsi. Demikian pula halnya bila dipakai metoda yang berlawanan  dengan  yang  disebutkan  di  atas; sudut  terkecil  berpindah  ke  arah  yang  sejajar dengan benang pakan. Jadi, motif pada songket dibentuk oleh struktur benang lungsi dan pakan dalam  jalinan  anyaman  tertentu.  Aplikasi perbedaan  teknik  ini  banyak  dijumpai  pada songket  daerah  Pandai  Sikek.  Demikianlah perbedaan  umum  teknik  antara  tenun  songket dan ukiran di Minangkabau.
Motif  pada  ukir  merupakan  unsur tambahan,  yang  ditonjolkan  adalah  makna. Motif  ukir  bisa  diperlihatkan  tanpa  warna. Sedangkan  motif  dalam  songket  merupakan
Korelasi Antara Motif Hias Songket…
permainan warna dan bahan. Untuk keberadaan pola motif, tidak semua jenis pola ditemui pada masing-masing  motif  hias  ukiran  mapun songket.  Pola  lingkaran  pada  ukiran  tidak ditemui  dalam  desain  songket.  Perbedaan  pola yang satu ini jelas disebabkan perbedaan teknik dan bahan dasarnya.
Dominasi warna pada ukiran dan songket lama  adalah sirah (merah  tua),  kemudian didampingi  oleh  warna-warna  pendamping hijau tuo (hijau  tua)  dan kuniang  kunyik (kuning  chrom)  dan  hitam.  Akhir-akhir  ini penampilan  ukiran  dan  songket  berbeda  dari tipe lama. Pada ukiran baru muncul warna biru keputihan,  putih  dan  coklat.  Pada  songket  baru pun  terjadi  hal  sama;  songket  telah  diproduksi dengan  beraneka  ragam  warna.  Kalau  dulu warna  merah  dianggap  agung  bagi  seorang penganten  (warna  pakaian  penganten),  simbol keagungan  warna  pada  masa  sekarang  sudah tidak ditradisikan. Pemilihan warna disesuaikan dengan selera konsumernya.
Lain padang, lain belalang; Lain lubuak, lain ikannyo .
Pepatah  ini  memiliki  makna  bahwa  lain nagari, lain adatnya (dalam batasan tingkat adat adat  nan  diadatkan ).  Pengaturan  dan  pem- buatan  rumah  gadang  dan  songket  diatur  oleh tingkat adat yang diadatkan yang dimaksudkan; artinya  aturan  pembuatan  diserahkan  kepada masing-masing  daerah  pemakai.  Corak  ukiran dan  songket  antara  nagari  Pandai  Sikek, Kubang  dan  Silungkang  tidaklah  sama,  demi- kian  pula  dengan  songket  di  luar  wilayah  yang tiga di atas.
Kualitas songket antara Kubang, Silungkang  dan  Pandai  Sikek  berbeda.  Per- bedaan dipengaruhi oleh berbedanya pemakaian bahan  disamping  teknik.  Bahan  dasar  yang digunakan  oleh  petenun  songket  di  daerah Pandai Sikek adalah gabungan sutera dan katun. Sementara  itu  daerah  Kubang  dan  Silungkang menggunakan  benang  polyster  yang  lebih murah harganya. Pandai Sikek; terkenal dengan desain  yang  dipenuhi  oleh  benang  makau  (di sana  disebut  dengan  istilah kain  balapak ). Keberadaan  corak  seperti  ini  bersimbol  atau makna mewah dan mahal, oleh karena itu hanya dimiliki oleh masyarakat lapisan atas (ekonomi tingat menengah keatas). Di daerah Kubang dan Silungkang,  pada  awalnya  corak  seperti  ini belum  ditemukan.  Kubang  pada  saat  ini  me- ngembangkan  corak  tenunan  songket  bermotif tabua (tabur). Pengerjaannya dilakukan dengan
cara  menyisipkan  benang  ganda  dari  bahan makau  (sama  halnya  dengan  corak  songket Silungkang).  Keterbatasan  pamakaian  benang makau,  menyebabkan  songket  lebih  ringan  dan nyaman  dipakai.  Berbeda  dengan  corak  kain balapak di Pandai Sikek; berat, padat dan tidak nyaman dipakai.
Pada kedua tipe (lama dan baru) songket terdapat  perbedaan  mutu  bahan  benang, terutama benang emas. Songket lama menggunakan  bahan  benang  emas  dengan ukuran diameter yang lebih halus dibandingkan keluaran  benang  sekarang.  Kehalusan  ukuran itu  menghasilkan  mutu  songket  yang  juga terlihat  halus  dan  lebih  ringan  dipakai. Keringanan  tersebut  juga  disebabkan  karena kedua  benang  lungsi  dan  pakan  menggunakan sutera.  Tipe  mutu  seperti  ini  banyak  dijumpai pada  songket-songket  buatan  Pandai  Sikek. Antara ukiran lama dan baru terdapat perbedaan dalam  bentuk  motif.  Motif  ukiran  lama  lebih rumit  daripada  motif  baru.  Kerumitan  terlihat dalam  cara  menyusun  bentuk-bentuk  pola motif.  Ukiran  tipe  baru  memiliki  motif  yang lebih  sederhana  ketimbang  tipe  lama.  Dalam desainnya  tidak  ditemukan  susunan  pola  yang rumit.  Kesederhanaan  ini  disebabkan  oleh ketidakseimbangan  upah  pembuatan  dengan tingkat kesulitan kerja; sehingga seniman pekria cenderung  memilih  desain  yang  sederhana  dan mudah digarap.
Ukiran Pandai Sikek; bermotif sederhana, bentuk  daun  adalah  tumpul  dan  diberi  hiasan sapiah (bentuk  kuku).  Silungkang  mempunyai corak ukiran yang berbeda dengan yang di atas, rumit.  Corak  pertama  ditandai  oleh  warna; padanya  didominasi  oleh  warna  merah,  putih dan  hitam.  Pada  bagian  tertentu  diberi  warna hijau,  biru  dan  kuning.  Bentuk  daunnya panjang, dan di tengah-tengah batangnya diberi garis Tata atur maupun struktur pola-pola yang tampak memberikan kesan tidak terarur dengan baik  dan  secara  terampil.  Corak  ukiran  kedua adalah  memiliki  motif  awan,  yang  tidak dijumpai  pada  ukiran  di  daerah  lain.  Besar kemungkinan bentuk awan ini dipengaruhi oleh budaya  Hindu  yang  masuk  dimasa  kerajaan Pagaruyung.
Secara  umum,  disamping  dari  corak motifnya  ukiran  dapat  pula  dibedakan  dari kuantitas  ragam  motifnya.  Jumlah  motif  ukiran lama  cenderung  lebih  sedikit  (sederhana) dibandingkan dengan yang baru.
Kecenderungan  kesederhanaan  desain
motif  hias  pada  songket  dapat  pula  dilihat. Songket  lama  mempunyai  desain  motif  yang sederhana  dibandingkan  dengan  yang  baru; kesederhanaan  itu  terutama  dilihat  pada  pola motifnya;  berkisar  dari  bentuk  pola belah ketupat , segi  tiga dan garis  patah .  Dari keterangan ibu  Nuriah (pengusaha  dan  petenun tertua  yang  telah  berusia  80  tahun)  diketahui bahwa  motif  songket  lama  di  Pandai  Sikek berkisar  dari  nama-nama  seperti ula  gerang , sirangkak , tampuak  manggih , barantai dan buah  palo ;  kalau  dipelajari  struktur  polanya dibangun  oleh  garis  patah  yang  membentuk bidang belah ketupat.
Disamping  pola,  kesederhanaan  motif hias  songket  tipe  lama  tampak  pula  dari kuantitas  sumber  penamaan.  Bila  hal  ini dibandingkan  dengan  desain  songket  tipe  baru; bukan  saja  sumber-sumber  lama  yang  menjadi ide/gagasan penamaan motif, lebih jauh bahkan ditambahkan  dengan  sumber-sumber  lain  yang dekat dengan manusia seperti unsur perlengkapan  perkawinan,  benda  perlengkapan harian,  unsur  rumah  gadang  dan  makanan tradisional daerah.
Songket  masa  kini  bahkan  mengalami perkembangan  yang  dapat  dilihat  dari  variasi penamaannya  berdasarkan  jenis  sumber  motif dan  struktur  setiap  pola.  Keberadaan  sumber penamaan  motif  hias  songket  lama  dan  baru tidaklah konstan; hal ini berkaitan dengan selera si  pekria  dan  pemesan  kedua  jenis  produk. Kalau  pada  desain  lama  garis-garis  pola distruktur  secara  lurus  dan  tepat,  maka  akhir- akhir  ini  garis  lurus  mengalami  pergeseran bentuk  yang  sampai  kepada  garis  yang  hampir lengkung.  Bagian  dalam  dan  luar  pola  diisi dengan  bentuk-bentuk  abstrak  dan  malahan sampai  kepada  bentuk  yang  stilistik  dimana pekria berusaha mencapai bentuk alam tanaman.  Pergeseran  ini  tampak  sangat  jelas pada desain songket di Kubang dan Silungkang, karena  mereka  memakai  teknik  persilangan benang makau (pakan) yang bebas.
Sistem  penyebaran  pengaruh  motif  hias dari  luar  area  sentra  terjadi  merata  di  ketiga wilayah  penelitian,  sementara  pada  daerah tertentu tidak terpengaruh oleh cara ini. Dengan kata  lain,  setiap  daerah  ini  telah  menerima pengaruh  dari  desain-desain  tenun,  mereka terbuka  akan  segala  kemungkinan  pengaruh yang  datang  dari  luar  daerahnya.  Pengaruh  ini disamping  memperkaya  bentuk  motif,  juga telah  memperkaya  konsep  pekria  maupun
masyarakat,  terutama  dalam  hal  pemberian nama  dan  makna.  Masuknya  pengaruh  luar  ke suatu  daerah  adalah  melalui  arus  perdagangan bahan  songket  (sebagai  salah  satu  alternatif) disamping  pengaruh  globalisasi  pembangunan. Yang  lebih  dikenal  sebagai  warna  pokok Minang  adalah sirah (merah  tua/coklat), kuniang (kuning  kunyit)  dan hitam .  Ketiga unsur  warna  ini  merupakan  warna  khas  setiap luhak,  melambangkan  masing-masing  watak masyarakatnya. Disamping ketiga warna tersebut,  hijau  tua  termasuk  warna  tradisi  lama yang seringkali muncul dalam motif hias ukiran rumah  gadang.  (Wawancara  dengan  seniman pekria ukir Pakiah Bareno, buku Minangkabau ) Warna  yang  ada  pada  motif  hias  ukiran  dan songket  lama  juga  banyak  memberikan  makna. Merah  melambangkan  tahan  uji  dari  berbagai perlakuan  dan  serangan,  kegembiraan,  kebaha- giaan,  keberanian  (keras  kepala),  tidak  mudah diatur oleh orang luar dan keriangan. Warna ini merupakan  lambang  nagari  (luhak)  Agam. (Pakaian  Adat  Tradisonal  Daerah  Sumatera Barat).
Warna  kuning  melambangkan  keagung- an,  kecemerlengan,  bersinar,  bersemangat  dan kemewahan.  Warna  ini  merupakan  warna perlambangan  luhak  Tanah  Datar  yang  lebih dikenal sebagai daerah kerajaan yang agung.
Hitam  melambang  ketegaran,  tahan tempa  dan  berwibawa,  warna  sebagai  per- lambangan  watak  pemimpin  suku.  Warna  ini adalah  warna  luhak  Lima  Puluh  Koto  yang melambangkan  watak  wibawa  kepemimpinan masyarakatnya.
Di  dalam  busana  pria;  pada  dasarnya warna  hitam  (gelap)  sebagai  warna  yang dominan  lebih  sering  ditemui  pada  pakaian penghulu  (baju  dan  celana).  Warna  ini kemudian  dihidupkan  dengan  keberadaan perpaduan  warna  kuning  dan  merah  songket pada cawek , sandang dan sisampiang . Sebaliknya  pada  busana  penganten,  baik  pria maupun  wanita;  merah  merupakan  warna  yang dominan  dipilih,  baik  pada  baju  maupun  unsur pakaian lainnya. (Falsafah Pakaian Penghulu)
Warna  hijau  berarti  subur  dan  ber- kembang,  biru  berarti  tenang.  Warna  biru  dan lain-lain  adalah  warna-warna  yang  muncul kemudian.  Akhir-akhir  ini  masyarakat  kon- sumen  songket  dan  ragam  hias  ukiran  sudah tidak  mempertimbangkan  makna  warna  dalam memesan/membuat  motif  hias  kedua  jenis produk yang dimaksudkan.
Korelasi Antara Motif Hias Songket…

## Pembahasan
Keberagaman  corak  motif  hias  songket dan  ukiran,  terutama  ditinjau  dari  segi keberadaan  motif  dan  warna  memperlihatkan keberanian  seniman  pekrianya.  Kedinamisan motif  ukiran,  keanekaragaman  ungkapan  motif pada  songket  (terutama  di  Pandai  Sikek), pemilihan  warna-warna  keras  memberikan pertanda  bahwa  masyarakat  Minangkabau berkarakter berani, menyukai kesemarakan.
Kecenderungan seperti ini dilatar- belakangi  oleh  dilema  antara  dua  hal  yang bertentangan  yang  dialami  semenjak  masa kolonial seperti; terdapatnya 2 sistem kelarasan yang  sangat  berbeda  (Koto-Pilang  dan  Bodi- Caniago),  pertentangan  antara  aturan-aturan yang  bersendikan  agama  dan  adat,  sistem kekeluargaan  matrilinial  yang  tidak  sejalan dengan  agama,  tekanan-tekanan  yang  ber- sumber dari penjajah dan sebagainya.
Tekanan-tekanan yang dialami masyarakat  Minang;  terutama  bagi  seniman pekria yang dirasakan bertolak belakang dengan keinginan untuk hidup dengan layak dan bebas dari  kekangan  penjajah  dan  aturan  hidup diungkapkan  antara  lain  melalui  karya  tenuan songket  dan  ukir.  Demikianlah  perkembangan (fenomena)  motif  hias  ukiran  dan  songket  di Sumatera Barat.
Sekalipun  antara  kedua  obyek  memiliki karakter  bentuk  yang  berbeda,  tetapi  di  dalam desain  ditemukan  kesamaan-kesamaan.  Ke- samaan  tersebut  terlihat  dari  fungsi  motif, penamaan  motif,  struktur  motif,  posisi  dan perulangan  motif,  demikian  juga  dengan susunan  warna  dari  beberapa  pola  motifnya. Kesamaan  keberadaan  motif  hias  pada  kedua jenis produk tersebut tidak berhenti pada uraian di atas. Beberapa nama motif yang ditemui pada ukiran  ternyata  terdapat  pula  dalam  desain songket;  terutama  di  jorong-jorong  Pandai Sikek.
Kuantitas kesamaan penamaan motif hias songket dan ukiran tipe lama lebih tampak pada desain  produk  di  Pandai  Sikek  ketimbang daerah  Kubang  dan  Silungkang.  Dominasi jumlah  ini  antara  lain  dipengaruhi  oleh kesulitan  dalam  penemuan  peninggalan  rumah gadang,  sehingga  kekurangan  data  bandingan. Sebaliknya, malahan tidak ditemukan kesamaan penamaan  motif  hias  yang  dimaksudkan  pada daerah Kubang.
Yang  lebih  menarik  lagi  adalah  dalam
perihal  saling–pengaruh  penamaan;  bahwa ternyata ditemukan pula motif hias songket tipe lama dalam penamaan ukiran tipe baru .
Ditinjau  dari  segi  posisi  penempatan motif;  pada  kedua  obyek  yang  dimaksudkan memiliki  struktur  kedudukan  yang  sama. Struktur  motif  dengan  posisi  vertikal  dan horizontal disusun secara berulang untuk motif- motif bada  mudiak , biku-biku , itiak  pulang patang , kambang  manih , kuciang  tidua , palo bapatah , pucuak  rabuang , saik  kalamai , sajamba makan , saluak laka , tampuak manggih , tirai dan ula gerang.
Struktur  ukiran  pada  rumah  gadang ditemui  pada  bagian  kepala,  badan  dan  kaki rumah. Struktur songket pada manusia terdapat pula  di  kepala,  badan  dan  kaki  manusia.  Oleh karena  kedua  produk  ini  memiliki  fungsi  yang identik  (sebagai  penutup  badan  bangunan  dan sebagai  penutup  badan  manusia),  sebahagian masyarakat  menamai  beberapa  unsur  bangunan seperti  nama  unsur  pakaian  wanita.  Contohnya adalah; tangkuluak  tanduak (untuk  nama  atap), salempang (untuk  nama redeang )  dan kodek (untuk  nama salangko ).  Disamping  itu  istilah cawek pada  busana  penghulu  diidentikkan dengan unsur badan bangunan bagian bawah.
Kegiatan menenun songket pada awalnya banyak  dilakukan  di  rumah  gadang  (di  kolong dan di atas rumah). Komunikasi pekria songket sangat dekat dengan ukiran yang ada di dinding songket.  Besar  kemungkinan  bahwa  keadaan semacam  ini  merupakan  salah  satu  penyebab terjadinya korelasi motif hias antara kedua jenis produk.
Keberhasilan  Islam  dalam  hal  mem- pengaruhi  desain  motif  hias  lebih  terlihat  pada songket  dibandingkan  dengan  motif  ukiran, apalagi  pada  masa  sekarang.  Pada  motif  hias ukiran  masih  tampak  usaha  untuk  membuat makhluk  bernyawa,  sekalipun  dalam  bentuk yang abstrak.

## Simpulan
Selama  lebih  kurang  8  dekade  telah terjadi  perkembangan  teknologi  tekstil,  ter- utama  songket.  Kuantitas motif  hias  yang  pada awalnya  berjumlah  20  macam;  sekarang    me- ningkat menjadi 40, dan bahkan lebih.
Sementara pada ukiran perkembangan itu tidak  begitu  kentara  disebabkan  langkanya pembangunan  rumah  gadang.  Kelangkaan pembangunan  rumah  ini  berkaitan  erat  dengan pergeseran nilai budaya.
Beberapa  nama  motif  yang  ditemui  pada ukiran  lama    ditemui  dalam  desain  songket baru. Penemuan motif ukiran pada songket baru tersebut terdapat pada desain songket di daerah Pandai  Sikek  (16  %  motif  hias  ukir  telah mempengaruhi  penamaan  songket  masa  kini). Hal  yang  sama  juga  terjadi  dalam  desain songket baru di Kubang dan Silungkang; yakni 12,5  %  di  Kubang  dan  9,09  %  di  Silungkang. Perbandingan  semacam  ini  akan  bertambah besar  seandainya  data  mengenai  kedua  jenis produk yang diteliti lebih lengkap.
Analisa data lebih memperlihat gambaran penolakan  pembuktian  hipotesa  tentang  pe- ngaruh  songket  pada  ukiran  ketimbang  mene- rima  hipotesa.  Sebaliknya, motif  ukiran  telah mempengaruhi penamaan motif songket. Sebab- nya  adalah  (dari  segi  kuantitas/persentase) penamaan;  pengaruh  ukiran  dalam  desain songket  lebih  besar  daripada  pengaruh  songket dalam desain ukiran. Sekalipun ditemukan pula pengaruh  songket  dalam  penamaan  motif ukiran, namun hanya terdapat di daerah Pandai Sikek  dan  Kubang.  Artinya  pembuktian hipotesa  ini  belum  valid.  Dengan  demikian dapat  dinyatakan  bahwa  hipotesa  dalam penelitian ini tidak dapat dibuktikan (ditolak).
Pendekatan  komparatif  antara  motif  hias songket  dan  ukiran  dimaksudkan  untuk  mem- buka  atau  menyajikan  sistem  analisis  terhadap karya  songket  maupun  ukir  Minangkabau, untuk  mengapresiasi  kesamaan  maupun  per- bedaannya;  karena  kedua  bentuk  seni  kria tersebut  pada  masa  kini  sedang  dalam  proses erosi budaya yang tersangkut dengan keterampilan ukir maupun tenun.
Di  samping  itu,  hasil  penelitian  ini merupakan  sumbangan  tentang  inventarisasi perbedaan  dan  kesamaan  motif  hias  di  daerah sumber  kerajinan  songket  dan  ukir  yang  masih produktif. Besar dugaan bahwa hubungan motif hias  kedua  jenis  produk  ini  terjadi  pula  di daerah  lain  di  Sumatera  Barat,  terutama  pada desain tekstil lannya seperti sulaman. Diharapkan  pula  di  masa  mendatang  praduga ini  memerlukan  penelitian  lebih  lanjutSub  bab pembuktian hipotesa memperlihatkan gambaran tentang  ketidak-berhasilan  dari  hipotesa  yang dimaksudkan.
Pada  masa  lalu  banyak  terdapat  daerah yang  diakui  sebagai  pusat  produksi  songket. Akhir-akhir  ini  sebagian  daerah  dinyatakan tidak  produktif  dalam  kegiatan  menyongket. Dan sementara itu tuntutan peningkatan jumlah
produksi  meningkat  disebabkan  meningkatnya jumlah permintaan. Ini merupakan suatu dilema yang  memerlukan  solusi  dalam  mengatasinya. Barangkali  fenomena  ini  bisa  diangkat  sebagai salah  satu  permasalahan  penelitian  bagi generasi berikutnya.
Pesatnya  perkembangan  teknologi  tekstil telah  mempengaruhi  kuantitas  maupun  kualitas motif  songket.  Di  sisi  lain  pada  ukiran kemajuan  yang  dimaksudkan  boleh  dikatakan tidak  terlihat  secerah  yang  dialami  dalam songket.  Besar  dugaan  pengaruh  ini  akan berlangsung  terus-menerus.  Besar  dugaan bahwa  pada  masa  yang  akan  datang  songket akan  mempengaruhi  penamaan  motif  ukiran. Oleh  karena  itu,  agaknya  hipotesa  mengenai pengaruh songket terhadap ukiran ini memerlukan penelitian lanjutan.
Erosi  keterampilan  teknik  tenun  telah terjadi  pada  pola  songket.  Hal  ini  disebabkan oleh  permintaan  pasar  yang  meningkat  dan cepatnya  pelayanan,  sehingga  pekria  tenun bekerja mengejar permintaan.
Apa  yang  perlu  dipertimbangkan  akibat erosi  budaya  itu  adalah  dengan  terlebih  dahulu kembali  melihat  kebelakang  kepada  tradisi disamping melakukan usaha peningkatan dalam mutu.
Etos  kerja  yang  berorientasi  kepada permintaan  pasar  hendaknya  tidak  menurunkan mutu  produk  secara  tajam,  karena  dengan keadaan  kemerosotan  mutu  tersebut  berari memudarnya budaya tradisional.
Peningkatan  mutu  untuk  jenis  produk songket  perlu    dipertimbangkan  dengan  jalan memusatkan perhatian kepada usaha memproduksi  songket  dengan  mempergunkan alat se-efektif industri tekstil.
Jadi,  pihak  yang  terkait  langsung  dan berwenang  dalam  usaha  peningkatan  mutu produk bersama-sama memikirkan usaha mempertahan  seni  tradisi  di  satu  sisi  dan meningkatkan mutu dilain pihak.
Salah  satu  usaha  yang  bisa  dilakukan adalah  dengan  tanpa  pernah  lupa  serta senantiasa  sadar  akan  prinsip  pelestarian budaya  tradisional.  Kekhasan  corak  dan karakteristik  songket  dan  ukiran  di  masing- masing  daerah  tetap  dipertahankan,  artinya pihak yang terkait dalam kaitan ini tidak terlalu gegabah  dalam  menerima  pengaruh  luar  yang nantinya akan memperkabur pemahaman konsep tentang seni tradisional daerah Minangkabau  secara  umum  dan  daerah  secara
Korelasi Antara Motif Hias Songket…
khusus.

## Daftar Rujukan
Arikunto, Suharsimi. 1989. Manajemen
Penelitian . Jakarta:PPLPTK, Depdikbud.
Depdikbud. 1979. Rumah Gadang, Arsitektur
Tradisional Minangkabau . Jakarta: Proyek Sasana Budaya.
Padang: Dokumen  Yayasan  Pengkajian Kebudayaan Minangkabau .
Garang,  Dt.  Dkk.  1983. Pengetahuan  ragam hias Minangkabau . Padang: Depdikbud.
Hasan, Firman. 1988. Dinamikan Masyarakat dan  Adat Minangkabau . Padang:  Pusat
Penelitian Universitas Andalas. Hoop, Van der. 1949. Indonesische
Siermotieven . Bandoeng: Cliche’s
Jones, Christopher. 1979. Design Methods .
Kartiwa,  Suwarti.  1993. Indonesian  Ikats . Jakarta : Djambatan.
Kartiwa, Suwarti. 1986. Kain Songket Indonesia . Jakarta: Djambatan. Koentjaraningrat. 1992. Bunga rampai Kebudayaan, Mentalitas dan Pembangunan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama Koentjaraningrat. 1993. Manusia dan Kebudayaan  di  Indonesia .  Jakarta:  PT.
Jambatan.
M.S Amir. 1997. Adat Minangkabau . Jakarta: Mutiara Sumber Widya.
Museum  Adhityawarman  Sumatera  Barat. 1984. Tenun  Tradisional  Sumatera Barat .  Padang:  Proyek  pengembangan Permuseuman.
Naim, Muchtar. 1996. Islam dan Minangkabau . Forum  Ilmiah  Festival  Istiqlal  II .
Jakarta: Yayasan Vestifal Istiqlal.
Nasroen,  M,  Mr,  Prof.  1971. Dasar  Falsafah
Adat  Minangkabau .  Djakarta:  Penerbit
Bulan-Bintang.
Navis,  A.A.  1986. Alam  Terkembang  Jadi Guru . Jakarta: PT. Temprint.
Proyek  Inventarisasi  dan  Dokumentasi  Sejarah Nasional.  1983. Sejarah  Sosial  di Daerah Sumatera Barat . Jakarta: Depdikbud. Proyek Pengembangan Permuseuman Sumatera Barat. 1981. Rumah Gadang Minangkabau . Padang: Sumatera Offset. Proyek Pengembangan Permuseuman Sumatera Barat. 1982. Tenun Tradisional Minangkabau . Padang: Dep. P&K Pustaka,  Balai.  1994. Kamus  Besar  Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Radjab, M. 1950. Semasa Kecil di Kampung . Djakarta: Balai Pustaka. Radjab, Muhammad. 1969. Sistem Kekerabatan di Minangkabau . Padang: Center for Minangkabau Studies Press.
Estetika  Desain  Indonesia.  Periode  1900-
1990-an (Thesis).  Bandung:  Institut Teknologi Bandung.
Summerfield, Anne. 1996. Symbolic Meanings in  Minangkabau  Ceremonial  Textiles .
Jambi:  International  Symposium  on Indonesian Textiles.
Usman,  Ibenzani.  1985. Seni  Ukir  Tradisonal pada  Rumah  Adat  Minangkabau; Teknik,  Pola  dan  Fungsi . Bandung: Institut Teknologi Bandung.
Wallace,  Alfred  Russel.  1952. The  Malay Archipelago  (The  land  of  the  Orang- utan  and  the  Bird  of  Paradise,  a narrative  of  travel  with  stdies  of  Man and  Nature .  Singapore:  Graham  Brash Ltd.