Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
Pengembangan Bahan Ajar Pendidikan IPS Berbasis Kearifan Lokal Maja Labo Dahu Untuk Pembentukan Karakter Siswa SMP Kabupaten Bima

## Safruddin
safruddindin033@gmail.com
Abstrak. Pengembanga  bahan  ajar  pendidikan  IPS  dapat  mengembangkan  pengetahuan, pemahaman  dan  kemampuan  analisis,  komunikasi,  kerjasama  dan  bersaing  dilingkungan masayarakat yang beragam, baik dikalangan lokal, Nasional, maupun global. Acuan tujuan tersebut berdasarkan    tantangan  berat  yang  dihadapi  siswa  pada  masa  yang  akan  datang  akibat  dinamika hidup  masayarakat  global  yang  senantiasa  berubah,  maka  pelajaran  bidang  studi  IPS  dirumuskan sebagai  pengembangan  pengetahuan,  pandangan  dan  kopetensi  analisis  pada  keadaan  masyarakat ketika menghadapi situasi kehidupan dalam lingkungan masyarakat. Kehadiran bahan ajar IPS yang berbasis  kearifan    lokal  sangat  dibutuhkan  khusus  bagi  siswa.  sumber  bahan  ajar  yang  bisa digunakan  sebagai  penunjang  pembelajaran  khususnya  pembelajaran  IPS,  serta  menambah pengetahuan dan wawasan siswa semakin luas. Bahan ajar harus diupayakan sesuai dengan konteks sosial  budaya  disekeliling  siswa  dan  dapat  menumbuhkan  kepekaan  siswa  terhadap keberlangsungan budaya serta kearifan lokal didaerahnya. Generasi muda yang tumbuh pada masa seperti saat ini perlu berkembang lebih dari sekedar generasi dalam sejarah manusia, tatanan yang lebih tinggi, yang meningkat kemungkinan akan terjadi pada latar belakang ras, agama, bahasa, dan budaya  yang  berbedabeda.  Maka  generasi  sekarang  perlu  memahami  tentang  budaya  bangsanya. Kearifan lokal yang dimiliki suatu masyarakat dapat membangunan karakter  anak yang beridentitas Indonesia. Adapun alternatif yang dapat digunakan peneliti adalah mengembang bahan ajar sesuai dengan  teori,  karakteristik  kebutuhan  serta  lingkungan  tempat  tinggal  siswa,  dan  bahan  ajar  yang dapat  menumbuhkan  pemahaman  siswa,  bahan  ajar  yang  dapat  menumbuhkan  karakter  serta pemahaman siswa terhadap kearifan lokal masyarakat Bima.
Kata kunci : Pengembangan Pembelajaran IPS Berbasis Kearifan Lokal Maja Labo Dahu

## PENDAHULUAN
Peran  Pendidikan  IPS  dalam  Membentuk Karakter
Pembentukan  karakter  siswa  bukan hanya  meniti  beratkan  pada  tugas  guru  dan pendidikan  kewarganegaraan  saja,  tetapi  semua bidang  studi  memiliki  tanggungjawab  yang sama.  Demikian  halnya  dengan  mata  pelajaran IPS,  hal  itu  tercantum  dalam  Peraturan  Mentri Pendidikan Nasional Republik Indonesia Nomor 22  tahun  2006  tentang  standar  isi  untuk pendidikan  Dasar  dan  pendidikan  Menegah yang  memuat  tentang  pendidikan  IPS  sebagai salah  satu  mata  pelajaran  yang  diberikan  mulai dari  SD/MI/SDLB  Sampai  SMP/SMPLB.  IPS
mengkaji  seperangkat  peristiwa,  fakta,  konsep, dan  generalisasi  yang  berkaitan  dengan  isu sosial.  Pada  jenjang  SMP  mata  pelajaran  IPS memuat  materi  Geografi,  Sejarah,  Sosiologi, dan  Ekonomi.  Melalui  pembelajaran  IPS, peserta  didik  dapat  diarahkan  menjadi  warga Negara yang demoktaris, bertanggungjawab dan waraga dunia yang cinta damai.
Mata pelajaran IPS dirancang untuk mengembangkan  pengetahuan,  pemahaman  dan kemampuan  analisis  terhadap  kondisi  sosial masyarakat dalam memasuki kehidupan masyarakat  yang  dinamis.  Mata  pelajaran  IPS disusun  secara  sistematis,  komprehensif,  dan terpadu  dalam  proses  pembelajaran  menuju
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
kedewasaan  dan  keberhasilan  dalam  kehidupan di  masyarakat.  Dengan  pendekatan  tersebut diharapkan  peserta  didik  akan  memperoleh pemahaman  yang  lebih  luas  dan  mendalam. Berdasarkan  tujuan  dan  permen  tersebut,  sudah sangat jelas bahwa pembelajaran IPS merupakan  mata  pelajaran  yang  tidak  hanya mengembangkan  kontekstual  saja  akan  tetapi juga  sikap  dan  keterampilan  yang  siswa  juga butuhkan  ketika  peserta  didik  berhadapan langsung  dengan  kehidupan  masyarakat  tempat mereka tinggal.
Pendidikan  IPS  ( social  studies )  menurut Mahood dkk , ( 1991 : 10), The social studies are comprissed  oh  those  aspests  of  history, geography, and philosophy wich in practice are selected for instruction purposes in schools and collegs” National  Council  for  The  Social Studies (NCSS) memberikan definisi yang lebih tegas, seperti yang dikutip Catur (2004), bahwa IPS  sebagai  “ the  study  of  political,  economic, cultural,  and  environment  aspects  of  socienties in the past, presentand future” Noman Sumantri memberikan  penjelasan  PIPS  adalah  suatu sinthetic discpline yang berusaha untuk mengorganisasikan dan mengembangkan substansi  ilmu-ilmu  sosial  secara  ilmiah  dan psikologis  untuk  tujuan  pendidikan.  Makna sinthetic  discpline, bahwa  PIPS bukan  sekedar mensistesikan  konsep-konsep  yang  relevan antara  ilmu-ilmu  pendidikan  dan  ilmu-ilmu sosial,  tatpi  juga  mengkorelasikan  dengan maslaha-maslah  kemasyarakatan,  kebangsaan, kenegaraan. Secara lebih tegas, bahwa pendidikan  IPS  memuat  tiga  sub  tujuan  yaitu: sebagai  pendidikan  kewarganegaraan,  sebagai ilmu  yang  konsep  dan  generalisasinya  dalam disiplin ilmu-ilmu sosial, dan sebagai ilmu yang menyerap  bahan  pendidikan  dari  kehidupan nyata dalam masyarakat kemudian  dikaji secara reflektif.
Tujuan  pendidikan  secara  umum  adalah menjadikan  peserta  didik  sebagai  warga  negara yang  baik,  dengan  berbagai  karakter  yang berdimensi  spiritual,  personal,  sosial,  dan
intelektual  (Soedarno  Wiryohandoyo,  (1997). PIPS  menurut  NCSS  mempunyai  tujuan informasi  dan  pengetahuan  ( kowledge an information ),  nilai  dan  tingkah  laku  ( attitude and  values ),  dan  tujuan  keterampilan  ( skill ): sosial, bekerja dan belajar, kerja kelompok, dan keterampilan intelektual (Jarolimelc, 1986: 5-8). Menurut  Awam  Mutakin  (2006),  tujuan  dari Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (IPS)  adalah  untuk mengembangkan  siswa  agar  peka  terhadap masalah  sosial  yang  terjadi  di  masyarakat, memiliki sikap mental positif terhadap perbaikan segala ketimpangan  yang terjadi, dan terampil  mengatasi  setiap  maslaha  yang  terjadi sehari-hari  baik  menimpa  dirinya  sendiri maupun yang menimpa masyarakat.
Pendidikan  IPS  memiliki  peran  strategis dalam membentuk karakter. Pendidikan karakter yang  dapat  dimaknai  sebagai  pendidikan  nilai, pendidikan  moral  atau  pendidikan  budi  pekerti sejalan  dengan  pendapat  Darmiyati  Zuchdi, (2008:  5).  bahwa  Pendidikan  karakter  memiliki arah  dan  tujuan  yang  sama  dengan  tujuan pembelajaran  IPS,  yakni  sama-sama  bertujuan agar  peserta  didik  menjadi  warga  negara  yang baik.  Pendapat  Darmayanti  tersebut  diperkuat oleh  Gross    bahwa: values  education  as  social studies  to  prepare  students  to  be  well- fungtioning  citizens  in  democratic  society (Hamid Darmadi, 2007: 8).
Al  Muchtar  ,  (2008:  339)  menegaskan bahwa  Pendidikan  IPS    dan  Pendidikan  nilai atau  pendidikan  karakter  memiliki  kesamaan yang masing-masing bertujuan untuk menjadikan  peserta  didik  sebagai  warga  negara yang  baik.  Untuk  itu  IPS  memiliki  peran penting  dalam  pembentukan  karakter  bangsa, Peserta  didik  diharapkan  peduli  terhadap masalah  sosial  dan  lingkungannya,  serta memiliki  rasa  kebangsaan  yang  tinggi.  IPS menjadi  fondasi  penting  bagi  pengembangan intelektual,  emosional,  kultural,  dan  sosial peserta  didik,  yaitu  mampu  menumbuhkan  cara berfikir, bersikap, dan berperilaku yang
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
bertanggungjawab  selaku  individual,  warga masyarakat, warga negara, dan warga dunia. IPS  merupakan  bagian  dari  kurikulum  sekolah yang tanggungjawab utamanya adalah membentuk  karakter  peserta  didik.  Kurikulum sekolah membantu peserta didik dalam mengembangkan  pengetahuan,  keterampilan, sikap,  nilai,  dan  moral  yang  diperlukan  untuk berpartisipasi dalam kehidupan masyarakat baik di tingkat lokal, nasional maupun global. Hal ini sejalan  dengan  tujuan  Kurikulum  IPS  tahun 2004,  yaitu:  mengkaji  seperangkat  fakta, peristiwa  konsep,  dan  generalisasi yang berkaitan  dengan  prilaku  manusia  untuk membangun dirinya, masyarakatnya, bangsanya dan lingkungannya berdasarkan pada pengalaman  masa  lalu  yan        yang  dapat dimaknai untuk masa kini dan diantisipasi untuk masa yang akan datang. (Mulyasa, 2004: 39).
Proses  pembelajaran  karakter  lebih diarahkan pada aspek pengetahuan, keterampilan  dan  perilaku  James  Barth  (1990: 254)  mengungkapkan  bahwa  terdapat  tiga saspek  dalam  pembelajaran  yang  harus  dicapai yaitu: a) knowledge, which is a body of fact and principles;  b)  skill,  wich is  acquiring  an ability throungh  experience  or  training;  c)  attitude, wich  is  one’s  opinion,  feeling  or  mental  set  as demonstrated  by  one’s  actin”. Hal  ini  sama dengan  arah  dari  pembelajaran  IPS,  bahwa pembelajaran  IPS  lebih  menekankan  aspek pendidikan  dari  pada  transfer  konsep  agar peserta didik memperoleh pemahaman terhadap jumlah  konsep  dan  mengembangkan  serta melatih  sikap,  nilai,  moral,  dan  keterampilan berdasarkan konsep yang telah dimiliki (Solihatin 2008: 14).
Pembelajaran  IPS  dibangun  sebagai proses transaksi kultural yang harus mengembangkan  karakter.  Pembelajaran  IPS perlu  diarahkan  sebagai  wahana  pengembangan pendidikan  karakter  bangsa,  sebagai  proses pembangunan kecerdasan, akhlak dan kepribadian  peserta  didik  sesuai  dengan  tujuan pendidikan  nasional.  Pembelajaran  IPS  harus
dikembalikan  sesuai  dengan  konseptualnya yang  bersifat  terpadu  yang  menekankan  pada interdisipliner dan trasdisipliner, dengan pembelajaran yang kontekstual dan transformatif,  aktif  dan  partisipatif  dalam perpektif  nilai-nilai  sosial  kemasyarakatan sesuai dengan perkembangan kehidupan masyarakat.  Pembelajaran  IPS  juga  harus memfokuskan perannya pada upaya mengembangkan  karakter  peserta  didik  untuk menjamin  kelangsungan  hidup  di  masyarakat dan lingkungannya. (Sardiman A, 2006: 6).
Terkait dengan pembelajaran IPS, Wayan  Lasmawan  (2009:2-3)  menjelaskan adanya  tiga  kompetensi  dalam  pembelajaran IPS,  yakni  kompetensi  personal,  kompetensi sosial  dan  kompetensi  intelektual.  Sesuai dengan  tuntutan  zaman  dan    Dalam  mendisain kurikulum  pendidikan  IPS,  termasuk  dalam proses  pembelajarannya,  harus  juga  berangkat dari  hakikat  dan  karakter  peserta  didik,  bukan berorientasi  pada  materi  semata.    Proses pembelajaran  IPS  diarahkan  untuk  melahirkan pelaku-pelaku  sosial  yang  berdimensi  personal misalnya,  berbudi  luhur,  disiplin,  kerja  keras, mandiri.  dimensi  sosiokultural  misalnya,  cinta tanah  air,  menghargai  dan  melestarikan  karya budaya  sendiri,  mengembangkan  semangat kebangsaan dan kesetiakawanan sosial, kepedulian  terhadap  lingkungan.  Oleh  karena itu, pembelajaran IPS tidak hanya terfokus pada kemampuan intelektual saja, namun kemampuan kecerdasan, akhlak dan kepribadian yang  dibutukan  oleh  peserta  didik  untuk  hidup bermasyarakat.
Pembelajaran IPS dikembangkan sebagai wahana yang efektif untuk menanamkan pemahaman,  sikap,  dan  ketrampilan  peserta didik.  Setting  kelas  dalam  pembelajaran  IPS perlu diciptakan suasana kondusif dan produktif untuk  memberikan  pengalaman  belajar  kepada peserta  didik  dengan  melibatkan  peserta  didik secara proaktif dan interaktif baik dalam proses pembelajaran  di  kelas  maupun  di  luar  kelas sehingga  memberi  pengalaman  belajar  yang
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
bermakna ( meaningful learning ) untuk membentuk  dan  mengembangkan  karakter peserta  didik.  Dalam  konteks  pembangunan budaya dan karakter bangsa, mata pelajaran IPS juga  memiliki  peran  yang  relevan  untuk membina  warganegara  dalam  membangun karakter.
Materi  IPS  mengembangkan  suatu  tema dalam pembelajaran. Bahan kajiannya menyangkut peristiwa, seperangkat fakta, konsep  dan  generalisasi  yang  berkait  dengan isu-isu  aktual,  gejala  dan  masalah-masalah  atau realitas  sosial  serta  potensi  daerah.  Isi  materi IPS  yakni  mengenalkan  konsep-konsep  yang berkaitan  dengan  kehidupan  masyarakat  serta mengembangkan pengetahuan, pemahaman, dan kemampuan terhadap kondisi sosial di masyarakat. Hal ini bertujuan agar peserta didik memiliki kemampuan dasar untuk berpikir kritis dan  memiliki  ketrampilan  dalam  memecahkan masalah. (Bunyamin Maftuh, 1999: 1).
Guru  juga  memiliki  peranan  penting agar  pembelajaran  IPS  menjadi  optimal. Menjadi seorang guru IPS harus berpegang pada 5  prinsip  pembelajaran  yaitu:  bermakna (meaningful),  terpadu  (integrative),  menantang (challenging),  aktif  (active),  dan  berbasis  nilai (value based). Guru harus dapat melatih peserta didik  untuk  mengembangkan  kemampuan  dan keterampilan seperti berkomunikasi, beradaptasi,  bersinergi,  bekerja  sama,  bahkan berkompetisi  sesuai  dengan  adab  dan  norma- norma yang ada. Selanjutnya, para peserta didik diharapkan  menghargai  dan  merasa  bangga terhadap  warisan  budaya  dan  peninggalan sejarah bangsa, mengembangkan dan menerapkan  nilai-nilai  budi  pekerti  luhur, mencontoh nilai-nilai keteladanan dan kejuangan para pahlawan, para pemuka masyarakat  dan  pemimpin  bangsa,  memiliki kebanggaan  nasional,  ikut  mempertahankan  jati diri  bangsa,  dan  memiliki  kepribadian  yang berkarakter. (Winataputra, 1020: 73).
Untuk itu peranan guru dalam pembelajaran  IPS  sangat  penting.  Guru  harus
menguasai  hakikat  IPS.  Guru  juga  harus  dapat menguasai  materi  dan  ketrampilan  memetakan SK/KD.  Selain  itu,  guru  harus  mampu  memilih strategi pembelajaran dan perencanaan pembelajaran  IPS  secara  sistematis.  Strategi pembelajaran,  media  pembelajaran  juga  perlu diperhatikan  dalam  pembelajaran  IPS.  Media pembelajaran  IPS  bukan  sekedar  membantu materi  kognitif,  tetapi  sekaligus  bertujuan mengembangkan  afektif  dan  psikomotorik peserta  didik.  Jadi  strategi  pembelajaran  dan model pembelajaran diharapkan mampu menumbuhkan  motivasi  dan  simpati  peserta didik untuk mengembangkan ketrampilan sosial. (BSNP, 2006).
Dalam  praktek  pembelajarannya  IPS harus  senantiasa  memperhatikan  konteks  yang berkembang  pada  masyarakat.  Pendekatan- pendekatan  pembelajaran  efektif  yang  di  ramu dan disesuaikan dengan perkembangan masyarakat  menjadi  salah  satu  instrumen penting  untuk  diperhatikan  agar  pembelajaran tetap menarik bagi peserta didik serta senantiasa relevan  dengan  konteks  yang  berkembang. Peserta  didik  dilibatkan  dalam  setiap  proses pembelajaran. Hal ini menjadikan pembelajaran lebih bermakna.
Hakikat  dan  Peranan  IPS  di  sekolah sebagai  kebutuhan  masyarakat  yang  tengah berkembang menuju masyarakat yang sejahtera. Ilmu  Pengetahuan  Sosial  (IPS)  sebagai  bagian integral  dari  kurikulum  pembelajaran  di persekolahan,  selayaknya  disampaikan  secara menarik  dan  penuh  makna  dengan  memadukan seluruh  komponen  pembelajaran  secara  efektif. Hal  ini  sama  pendapat.  Martorell,  (2008:  14). bahwa  arah  dari  pembelajaran  IPS,  lebih menekankan aspek pendidikan daripada transfer konsep agar peserta didik memperoleh pemahaman  terhadap  sejumlah  konsep  dan mengembangkan  serta  melatih  sikap,  nilai, moral,  dan  ketrampilan  berdasarkan  konsep yang telah dimiliki.
Materi  kajian  IPS  juga  harus  didukung pembelajaran  yang  sesuai  dengan  karakteristik
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
peserta  didik.  Pembelajaran  IPS  adalah  suatu sistem  pendidikan  yang  terdiri  dari  peserta didik,  media  belajar,  fasilitas  belajar,  dan sumber  belajar  yang  bertujuan  untuk  membuat peserta didik memahami berbagai integritas dari berbagai Ilmu sosial. Pembeajaran IPS melibatkan  peserta  didik  untuk  aktif.  Disini peran guru sangat penting untuk memilih media belajar  dan  mefasilitasi  peserta  didik,  serta memanfaatkan  sumber-sumber  belajar  yang beragam yang ada di dalam lingkungan sekolah maupun  diluar  sekolah.  Pembelajaran  IPS mengutamakan peserta didik untuk menempatkan  diri  pada  situasi  yang  mampu mengkontruksi pemikirannya dan mampu mengekpresikan dirinya secara tepat di lingkungan peserta didik berada.
Pengembangan  Bahan  Ajar  Pendidikan  IPS SMP
Bahan  ajar  merupakan  seperangkat sarana  atau  alat  pembelajaran  yang  berisikan materi  pembelajaran,  metode,  batasan-batasan, dan  cara  mengevaluasi  yang  didesain  secara sistematis  dan  menarik  dalam  rangka  mencapai tujuan  yang  diharapkan,  yaitu  mencapai kopetensi  dan  sub  kopetensi  dengan  segala kompleksitasnya.  (Ika  Lestari,  2013:  11). Pengertian  lain  menurut  Iskandarwassid  dkk, (2011:  171)  mengungkapkan  bahwa  bahan  ajar merupakan  seperangkat  informasi  yang  harus diserap peserta didik melalui pembelajaran yang menyenangkan.  Hal  ini  menunjukan  bahwa penyusunan bahan ajar diharapkan siswa benar- benar merasakan manfaat bahan ajar atau materi itu  setelah  ia  mempelajarinya.  Wardana  (2010: 29) menambahkan bahwa bahan ajar merupakan  suatu  media  untuk  mencapai keinginan  atau  tujuan  yang  akan  dicapai  oleh peserta didik.
Sedangkan  menurut  Opara  dkk,  (2011: 66) mengungkapkan bahwa instructional materials  are  the  audio  visual  material (software/hardware)  which  can  be  used  as alternative  vhannels  of  communication  in  the teaching-learning procces. Bahan ajar
merupakan  sumber  belajar  berupa  visual maupun  audiovisual  yang  dapat  digunakan sebagai  saluran  alternatif  pada  komunikasi  di dalam proses pembelajaran.
Berdasarkan  kajian  diatas,  istilah  bahan ajar yang digunakan dalam penelitian ini adalah suatu  bahan/materi  pelajaran  yang  disusun secara  sistematis  yang  digunakan  guru  dan siswa  dalam  pembelajaran  IPS  di  SMP  untuk mencapai  tujuan  yang  dihasilkan.  Bahan  ajar atau materi pembelajaran ( instructional materials )  secara  garis  besar  terdiri  dari pengetahuan,  keterampilan,  dan  sikap  yang harus  dipelajari  siswa  dalam  rangka  mencapai standar  kompetensi yang telah ditentukan. Sudjana  (2010:  11)  menyatakan  bahwa  bahan ajar dapat menyalurkan pesan, dapat merangsang  pikiran,  perasaan  dan  kemauan peserta didiksehingga dapat mendorong terciptanya  proses  belajar  pada  diri  peserta didik.  Salah  satu  fungsi  bahan  ajar  yaitu  bisa mewakili  guru  menyajikan  informasi  belajar kepada peserta didik.
Masalah  penting  yang  sering  dihadapi guru  dalam  kegiatan  pembelajaran  adalah memilih  atau  menentukan  materi  pembelajaran atau  bahan  ajar  yang  tepat  dalam  rangka membantu  siswa  mencapai  kompetensi.  Hal  ini disebabkan  oleh  kenyataan  bahwa  dalam kurikulum atau silabus, materi bahan ajar hanya dituliskan  secara  garis  besar  dalam  bentuk “materi  pokok”.  Menjadi  tugas  guru  untuk menjabarkan  materi  pokok  tersebut  sehingga menjadi  bahan  ajar  yang  lengkap.  Selain  itu, bagaimana  cara  memanfaatkan  bahan  ajar  juga merupakan  masalah.  Pemanfaatan  dimaksud adalah bagaimana cara mengajarkannya ditinjau dari  pihak  guru,  dan  cara  mempelajarinya ditinjau dari pihak murid atau siswa.
Berkenaan  dengan  pemilihan  bahan  ajar ini,  secara  umum  masalah  dimaksud  meliputi cara  penentuan  jenis  materi,  kedalaman,  ruang lingkup, urutan penyajian, perlakuan (treatment ) terhadap  materi  pembelajaran,  dan  sebagainya. Masalah lain yang berkenaan dengan bahan ajar
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
adalah  memilih  sumber  di  mana  bahan  ajar  itu didapatkan.  Ada  kecenderungan  sumber  bahan ajar  dititikberatkan  pada  buku.Padahal  banyak sumber  bahan  ajar  selain  buku  yang  dapat digunakan.  Bukupun  tidak  harus  satu  macam dan  tidak  harus  sering  berganti  seperti  terjadi selama ini. Berbagai buku dapat dipilih sebagai sumber  bahan  ajar.  Termasuk  masalah  yang sering  dihadapi  guru  berkenaan  dengan  bahan ajar  adalah  guru  memberikan  bahan  ajar  atau materi  pembelajaran  terlalu  luas  atau  terlalu sedikit,  terlalu  mendalam  atau  terlalu  dangkal, urutan  penyajian  yang  tidak  tepat,  dan  jenis materi  bahan  ajar  yang  tidak  sesuai  dengan kompetensi  yang  ingin  dicapai  oleh  siswa. Berkenaan  dengan  buku  sumber  sering  terjadi setiap  ganti  semester  atau  ganti  tahun  ganti buku.
Sehubungan  dengan  itu,  perlu  disusun rambu-rambu pemilihan dan pemanfaatan bahan ajar untuk membantu guru agar mampu memilih materi  pembelajaran  atau  bahan  ajar  dan memanfaatkannya  dengan  tepat.  Rambu-rambu dimaksud  antara  lain  berisikan  konsep  dan prinsip pemilihan materi pembelajaran, penentuan cakupan, urutan, kriteria dan langkah-langkah  pemilihan,  perlakuan  atau pemanfaatan, serta sumber materi pembelajaran.

## Fungsi Bahan Ajar
Secara  garis  besar,  fungsi  bahan  ajar bagi  guru  adalah  untuk  mengarahkan  semua aktivitasnya  dalam  proses  belajar  mengajar sekaligus  merupakan  substansi  kopetensi  yang seharusnya  diajarkan  kepada  siswa.  Fungsi bahan  ajar  bagi  siswa  untuk  menjadi  pedoman proses  pembelajaran  dan  merupakan  substansi kopetensi yang seharunya dipelajari. Bahan ajar juga  berfungsi  sebagai  alat  evaluasi  pencapaian hasil  pembelajaran.  bahan  ajar  yang  baik sekurang-kurangnya mencakup petunjuk belajar,  kopetensi  yang  akan  dicapai,  isi pelajaran, informasi pendukung, latihan-latihan, petunjuk  kerja,  evaluasi  dan  respon  terhadap hasil evaluasi. Prastowo (2011:2004).
Karakteristik siswa yang berbeda berbagai  latar  belakang  akan  sangat  membantu dengan  adanya  kehadiran  bahan  ajar,  karena dapat dipelajari sesuai dengan kemampuan yang memiliki  sekaligus  sebagai  alat  evaluasi penguasaan  hasil  belajar  karena  setiap  hasil belajar dalam bahan ajar akan selalu dilengkapi dengan  sebuah  evaluasi  guna  mengukur penguasaan kopetensi.
Berdasarkan  strategi  pembelajaran  yang digunakan,  fungsi  bahan  ajar  dapat  dibedakan menjadi  tiga  macam    yaitu  fungsi  dalam pembelajaran  klasikal,  pembelajaran  individual, dan pembelajaran kelompok. Pratowo, (2011:25).  Pertama,  fungsi  bahan  ajar  dalam pembelajaran  klasikal  adalah:  sebagai  satu- satunya  informasi  serta  pengawasan  dan pengendalian proses pembelajaran dalam hal ini siswa,  bersifat  pasif  dan  belajar  sesuai kecepatan  siswa  dalam  belajar  dan  sebagai bahan  pendudkung  proses  pembelajaran  yang berlangsung.  Kedua,  fungsi  bahan  ajar  dalam pembelajaran  individual  adalah:  sebagai  media utama  dalam  proses  pembelajaran  dan  sebagai alat  yang  digunakan  untuk  menyusun  dan mengawasi proses peserta didik dalam memperoleh  informasi.  Ketiga,  fungsi  bahan ajar  dalam  pembelajaran  kelompok  adalah sebagai  bahan  yang  terintegrasi  dengan  proses belajar  kelompok  dengan  cara  memberikan informasi  tentang  latar  belakang  materi, informasi  tentang  peran  orang-orang  yang terlibat  dalam  pembelajaran  kelompok,  serta petunjuk tentang proses pembelajaran kelompok sendiri,  dan  sebgai  bahan  pendudkung    bahan ajar  utama  dan  apabila  dirancang  sedemikian rupa, maka dapat meningkatkan motivasi belajar siswa.

## Konsep Kearifan Lokal
Kearifan lokal dilihat dari kamus inggris indonesia  terdiri  dari  2  kata  yaitu  kearifan (w isdom ) dan lokal (local ) berarti setempat dan wisdom berarti  sama  dengan  kebijaksanaan. Dengan  kata  lain  maka local  wisdom dapat dipahami  sebagai  gagasan-gagasan  nilai-nilai
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
pandangan-pandangan  setempat  (l ocal )  yang bersifat  bijaksana,  penuh  kearifan  bernilai  baik, yang tertanam dalam diri masyarakat.
Secara  etimologi wisdom dipahami sebagai kemampuan seseorang dalam menggunakan  akal  pikirannya  dalam  bertindak atau  bersikap  sebagai  hasil  penilaian  terhadap sesuatu,  objek  atau  peristiwa  yang  terjadi. Sebagai  sebuah  istilah wisdom sering  diartikan sebagai kearifan/bijaksana. Lokal secara spesifik menunjuk pada ruang interaksi terbatas dengan  sistem  nilai  yang  terbatas  pada  sebuah lokasi  atau  daerah  tertentu  sebagai  ruang interaksi  yang  sudah  didesai  sedemikian  rupa yang  didalamnya  melibatkan  suatu  pola hubungan  antara  manusia  dengan  manusia  atau manusia dengan lingkungan fisiknya.pola interaksi  yang  sudah  terdesain  tersebut  disebut setting.  Sebuah  seting  kehidupan  yang  sudah terbentuk  secara  langsung  akan  memproduksi nilai-nilai  tersebut  yang  akan  menjadi  landasan hubungan  mereka  atau  menjadi  acuan  tingkah laku mereka.
Menurut
Sibarani,
(2012: 112)
menjelaskan  bahwa  kearifan  lokal  adalah kebijaksanaan  atau  pengetahuan  asli  suatu masyarakat  yang  berasal  dari  nilai  luhur  tradisi budaya  untuk  mengatur  tatanan  kehidupan masyarakat. Kearifan lokal juga dapat didefinisikan  sebagai  nilai  budaya  lokal  yang dapat  dimanfaatkan  untuk  mengatur  tatanan kehidupan masyarakat secara arif atau bijaksana. Sehingga mampu memberikan sumbangsih  kepada  kehidupan  masyarakatnya. Jadi  dapat  dikatakan  bahwa  kearifan  lokal terbentuk  sebagai  sebuah  keunggulan  budaya masyarakat  setempat  berkaitan  dengan  kondisi yang terdapat pada budaya masyarakat. Kearifan  lokal  merupakan  produk  budaya  masa lalu  yang  patut  secara  terus  menerus  dijadikan pegangan  hidup.  Meskipun  nilai-nilai  yang  ada berisat  lokal  tetapi  nilai  yang  terkandung didalamnya dianggap sangat universal. Pengertian  ini  memandang  kearifan  lokal  tidak hanya  sekedar  sebagai  acuan  tingkah  laku
seseorang  dalam  bermasyarakat  tetapi  lebih jauh, yaitu mampu mendianamisasikan kehidupan  masyarakat  yang  penuh  dengan keluhuran budi dan keadaban.
Secara  substansial,  kearifan  lokal  itu adalah  nilai-nilai  yang  berlaku  dalam  suatu masyarakat. Nilai-nilai yang diyakini kebenarannya  dan  menjadi  acuan  dalam beringkah  laku  sehari-hari  masyarakat  setmpat oleh  karena  itu  sangat  tepat  jika  terdapat pandangan  bahwa  kearifan  lokal  merupakan sebuah  komponen  dalam  masyarakat  yang sangat menentukan harkat dan martabat manusia dalam  komunitasnya.  Hal  ini  menunjukan bahwa  kearifan  lokal  yang  didalamnya  berisi unsur  kecerdasan  kreativitas  dan  pengetahuan lokal  para  elit  dan  masyarakatnya  amat menentukan dalam proses pembangunan peradaban masyarakatnya.
Masyarakat  Indonesia  begitu  beragam, kearifan  lokl  dapat  kita  temui  dalam  tradisi, nyanyian  adat,  benda-benda  peninggalan  masa lalu,  petuah,  semboyan,  dan  kitab-kitab  kuno yang  melekat  dalam  perilaku  individu  dalam keshariannya. Kearifan lokal biasanya tercermin dalam  pola  perilaku  dan  kebiasaan  hidup masyarakat yant telah berlangsung sejak lama.
Proses  pembelajaran  berbasis  kearifan lokal  merupakan  pembelajaran  yang  akan menempatkan siswa sebagai pusat pembelajaran ( Student Centered) daripada berpusat pada guru ( Teacher  Centered). Hal  ini  sesuai  dengan konsep  bahwa  belajar  tidak  sekedar  kegiatan pasif  menrima  transfer  pengetahuan  dari  guru, melainkan  proses  aktif  mengali,  mencari  dan menemukan  pengalaman  baru  selama  proses pembelajaran sehingga menjadi bermakna. Bagi guru  mengajar  adalah  kegiatan  memfasilitasi siswa  dalam  proses  megkonstruksi  sendiri pengetahuannya  lewat  keterlibatanya  dalam kehidupan sehari-hari. Sudjana, (2013: 76).
Pembelajaran  berbasis  kearifan  lokal dalam  pembelajaran  IPS  di  sekolah  dirasa sangatlah tepat. Pembelajaran dilakukan dengan cara  mengintegrasi  nilai-nilai  kearifan  lokal
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
kedalam  mata  pelajaran  IPS.  Hal  ini  sesuai dengan  tujuan  IPS  yatu  agar  siswa  mampu mengembangkan gagasan,
wawasan, pemahaman dan keterampilan untuk menyelesaikan  maslah  sosial  yang  terjadi dikehidupan  siswa,  sesuai  dengan  kemampuan gaya belajarnya. Supardan, (2011: 17).
Pembelajaran IPS berbasis kearifan lokal ini dilakukan dengan mengintegrasikan berbagai bentuk  kearifan  lokal  yang  ada  dilingkungan peserta  didik  kedalam  mata  pelajaran  IPS. Tujuannya  untuk  memperkenalkan  kearifan lokal  didaerah  setempat  pada  siswa  melalui mata pelajaran IPS. Dengan demikian diharapkan  siswa  menyadari  akan  pentingnya nilai-nilai lokal tersebut
dan menginternalisasikan
kedalam nilai-niali tersebut  kedalam  tingkah  lakunya  sehari-hari melalui  proses  pembelajaran,  baik yang berlangsung  didalam  maupun  diluar  kelas.  Hal ini sejalan sengan pendapat Yamin (2012: 215). pendidikan  yang  tepat  ialah  Ketika  ia  mampu menjawab  persoalan-persoalan  yang  dihadapi masyarakat  setmpat.  Oleh  sbab  itu,  sudah saatnya  pembelajaran  kembali  memanfaatkan potensi  lokal  daerahnya  sebagai  salah  satu muatan pembelajaran yang diajarkan di sekolah- sekolah.

## Fungsi Kearifan Lokal
Keberadaan  kearifan  lokal  berfungsi. Sartika  (2006:  56)  mengatakan  bahwa  fungsi kearifan lokal adalah berfungsi untuk konservasi dan  pelestarian  sumber  daya  alam  untuk mengembangkan  sumber  daya  manusia  serta berfungsi untuk pengembangan kebudayaan dan ilmu  pengetahuan  maupun  sosial  etika  dan moral.  Terkait  dengan  pembelajaran  kearifan lokal  disekolah  menurut  Sutarno  (2008:7)  ada empat  macam  pembelajaran  berbasis  budaya yaitu:  Pertama,  belajar  tentang  budaya  berarti menempatkan budaya sebagai bidang ilmu.
Dalam  hal  ini  program  studi  khusus, tentang budaya dan untuk budaya dalam hal ini budaya  tidak  terintegrasi  dengan  ilmu.  Kedua, belajar  dengan  budaya  terjadi  pada  saat budaya
diperkenalkan  kepada  siswa  sebagai  cara  atau metode  untuk  mempelajari  materi  pada  pokok pembahasan  tertentu.  Belajar  dengan  budaya meliputi pemanfaat beragam untuk mewujudkan budaya  dalam  pembelajaran  ini  menjadi  media pembelajaran  dalam  proses  belajar  menjadi penerapan  pronsip  dalam  satu  mata  pelajaran. Tiga, belajar melalui budaya merupakan strategi memberikan  kesempatan  kepada  siswa  untuk menunjukkan  pencapaian  pemahaman  atau makna  yang  diciptakkanya  dalam  dalam  satu mata  pelajaran  melalui  ragam  perwujudan budaya. Empat, merupakan bentuk menjawatahkan budaya itu dalam perilaku nyata sehari-hari  kepada  siswa.  Mislanya  anak dibudayakan  untuk  selalu  mencium  tangan orang  tua  sebelum  berangkat  sekolah,  atau selalu  bertutu  kata  dengan  lemah  lembut  saat berkomunikasi dengan kedua ornag tua.
Kearifan lokal Maja Labo Dahu Maja  labo  dahu  merupakan  sebuah tradisi  perilaku  moral-etik  atau  nilai  adat  yang berlaku  dalam  kehidupan  masyarakat  Bima. Dengan  kata  lain,  Maja  Labo  Dahu  merupakan prinsip  nilai  kehidupan  seseorang  atau  sebuah pandangan  yang  mengajarkan  untuk  merasa takut  dan  malu  ketika  tidak  melakukan kebaikan,  kebajikan,  kebenaran  berdasarkan perintah Agama serta menegakkan amal ma’ruf nahi mungkar (QS. Ali Imran, ayat 114). Kearifan lokal Maja Labo Dahu memiliki  dua  susku  kata  yang  berbeda Maja Labo Dahu yang berarti “malu dan takut” secara leksikal “ Maja ” berarti malu, kemudian “ Dahu ” yang berarti takut. Dengan demikian Maja labo Dahu memiliki arti Malu dan Takut. Sedangkan secara  filosofis  “ Maja  Labo  Dahu ”    bermakna: Pertama, Maja dikonsepsikan  sebagai  sebuah sikap  moral  manusia  untuk  merasa  malu terhadap  tindakan  yang  menyimpang,  atau melanggar  hukum  baik  hukum    Agama,  hukum Negara dan etika sosial-budaya yang mencerminkan kearifan lokal sebuah komunitas masyarakat.  Sejalan  dengan  pendapat  Siti Mariam,  (2004  :  105  ),  bahwa:  Ajaran  “ Maja ”
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
memberikan nilai moral dan etika pada manusia tentang  perbuatan  yang  salah  begitu  sangat memalukan, dan hal yang memalukan merupakan  “aib  besar”  bagi  orang  Bima  yang tidak  bisa  dibayar  apa  lagi  dikembalikan sebagaimana mestinya kecuali dengan menebusnya  dengan  cara  meninggalkan  hal-hal yang  memalukan  tersebut  atau  menjauhi  setiap hal  yang  memalukan.  Dipertegas  dengan pendapat Sharsi, (2010 : 37), bahwa:  Rasa malu merupakan esensi dasar moralitas manusia, rasa malu  diartikan  sebagai  esensi  yang  menjadikan manusia  sebagai  manusia  dan  membedakannya dengan  mahkluk  yang  tidak  meliki  kehormatan (binatang)  dan  memiliki  kehormatan  (manusia yang  berbudaya).  Jika  rasa  malu  hilang  dalam diri seseorang maka hilang pulalah esensi dasar kebaikan  dalam  dirinya  yaitu  moral  dan  etika ( ahklak), selanjutnya jika keduanya hilang maka hilang  pula  kemanusiaannya,  jika  ini  sudah terjadi  maka  sesungguhnya  orang  demikian bukanlah  manusia  tetapi  mahluk  yang  lebih rendah  dari  binatang.  Spesies  tersebut  dalam hidupnya  bukan  saja  keburukan  dan  kejahatan dianggap kebaikan tetapi keberadaannya menimbulkan  bencana  bagi  yang  lain  dan penyakit  sosial  ( sociaty  of  phatolgy )  pada lingkungan.  Seseorang  yang  tidak  punya merupakan manusia yang kehilangan sensitifitas sebab  hati  nuraninya  telah  mati,akalnya  mati, mata  dan  telinganya  telah  buta  sehingga  tidak lagi bisa membedakan kebenaran dan kebatilan, kebaikan dan kejahatan.
Kedua, Dahu ; merupakan sebuah perilaku  moral-etik  lahir  dari  dalam  diri seseorang  yang  merasa  berat  untuk  tidak melakukan  perbuatan-perbuatan  baik  dan  benar yang  dianjurkan  Agama  maupun  aturan-aturan hukum  positif  dan  niai-nilai  adat  yang  berlaku dalam kehidupan masyarakat. Dengan kata lain, Dahu  merupakan  prinsip  nilai  kehidupan seseorang yang mengajarkan untuk merasa takut ketika  tidak  melakukan  kebaikan,  kebajikan, kebenaran  berdasarkan  perintah  Allah.  Serta perintah Undang-undang yang berlaku.
Kedua  nilai  budaya  ( cultural  value )  di atas merupakan sebuah pandangan dunia ( world view )  masyarakat  Bima  yang  bersumber  dari kearifan lokal ( local genius) yang diwarisi sejak zaman  dahulu.  Secara  eksplisit  jika  kita melakukan  studi  konparasi  dengan  Islam  atau Islam approaches tentang  “ Maja  labo  Dahu ”, maka  akan  banyak  ayat-ayat  maupun  hadist yang  menerangkan  keterkaitan  dengan  hal terebut.  Seperti  yang  Allah  jelaskan  dalam  QS. Al-Baqarah  ayat  74  tentang  orang-orang  yang tidak punya “malu” dan “takut” ini dikarenakan hatinya menjadi keras seperti batu bahkan lebih keras  lagi  dari  itu  yang  menyebabkan  cahaya hidayah Tuhan itu semakin menjauh dan gelap. Oleh  sebab  itu  budaya maja  labo  dahu sangat kompatibel  dengan  Islam  bahkan  niai  budaya maja dan dahu adalah ajaran Islam, dengan kata lain bukan sekedar ajaran budaya tetapi perintah Tuhan.    “ Maja  labo  Dahu ”    bukan  sekedar omong  kosong  budaya  belaka  atau  dogma tradisi  nihil  dari  dongeng-dongeng  nenek moyang yang diceritakan kepada anak- nanaknya  setiap  berkumpul.  Tetapi Maja  labo Dahu merupakan  ajaran  moral  etik  yang berakar  pada  falsafah  Agama,  kearifan  budaya yang  hidup  dan  falsafah  kehidupan  yang  baik dan  benar  yang  tentu  harus  diterapkan  pada setiap dimensi kehidupan yang kita jalani setiap harinya,  tidak  hanya  berhubungan  dengan sesama  manusia,  hubungan  dengan  Tuhan, hubungan dengan lingkungan (alam) tetapi juga mengajarkan  tentang  bagaimana  berhubungan baik  dengan  diri  sendiri,  mengatur  dan membimbing diri sendiri.
Menurut Ahmad H. (2006 : 132). Ada 4 aspek  yang  dirangkum  oleh Maja  Labo  Dahu dalam  proses  sosialisasi  masyarakat  Bima. Antara  lain  : Pertama ,  manusia  mengadakan interaksi dengan dirinya. Kedua , wujud kehidupan  manusia  dengan  manusia  lainnya. Ketiga ,  wujud  kehidupan  manusia  dengan lingkungannya.  Keempat,  wujud  kehidupan manusia  dengan  Tuhannya. Keempat aspek tersebut  saling  mempengaruhinya  dan  saling
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
membutuhkan.  Memanfaatkan  potensi  diri bukan hanya dengan kemampuan dan kesanggupan, tetapi bagaimana seseorang menempatkan  dan  memandu  kata  hati  dalam porsi yang wajar.Siapa yang mampu memahami dirinya  secara  intens,  berarti  dia  mampu menguasai  dirinya.  Apabila  manusia  malu  pada dirinya dan takut pada Tuhannya, berarti prinsip hidup  yang  dia  miliki  tak  tergoyahkan.  Hal tersebut  sejalan  dengan  pendapat,  Henry Chambert  Loir  (1982  :  69)  menyatakan  bahwa: Malu  bukan  terbatas  pada  sisi  kehidupan tertentu,  tetapi  menyangkut  masalah  martabat, harga  diri  dan  kehormatan  yang  terangkum, untuk dipelihara, diwujudkan dan dipertahankan dalam kehidupan sehari-hari.Setiap orang memiliki kewajiban untuk menjaga, menegakkan  malu,  agar  tidak  tercemar  di  mata orang lain, umumnya masyarakat.
Demikian  halnya  dengan  kearifan  lokal maja  labo  dahu atau  malu  dan  takut,  filosofi orang  Bima  tidak  terbatas  pada  orang  dan golongan  tertentu,  tapi  semua  golongan:  kaya, miskin,  tua,  muda,  pejabat,  maupun  rakyat biasa.  Indikasinya  adalah  segala  aktifitas  orang bima  tetap  tercermin    pada  prinsip  tersebut,  di sisi  lain  manusia  dalam  berbuat  dan  bertindak selalu  mengevaluasi  diri.  Sebab, Maja  Labo Dahu (malu  dan  takut)  bukan  hanya  patokan tetapi  cermin.  Kearifan  lokal maja  labo  dahu sebagai cermin pada diri sesungguhnya menggugah  rasa  dan  pikiran  untuk  berbuat  dan bertindak  secara  jujur,  hati-hati,  teliti  dan  tidak gegabah.  Sedangkan  secara  eksternal,  bersikap terbuka, menghargai orang lain, ramah, memiliki  kasih  sayang  dan  saling  mencintai kepada  sesama.  Tidak  ada  hidup  yang  tidak saling  membutuhkan,  persoalannya  terletak pada kepentingan dan takaran. Secara sosiologis orang yang keluar dari takaran dan kepentingan, berada  dalam  ruang  gerak  yang  tak  terkendali. Filosofi  orang  Bima  kekayaan  yang  paling berharga  adalah  ”taho  ade”  (kebaikan  hati). Cirinya adalah, semua manusia dipandang sama. Menghargai  seseorang  bukan  karena  jabatan,
kedudukan, pangkat dan harta, tapi karena dasar cinta.
Pendidikan Berbasis Kearifan Lokal Sebagai Pendekatan dalam Pembelajaran IPS
Pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  tidak sekedar  merevisi  materi  pembelajaran  tetapi melakukan reformasi dalam sistem pembelajaran
itu sendiri. Menurut Rahardiansyah  S.  (2013:  245)  menyatakan bahwa  ada  beberapa  pendekatan  dalam  proses pendidikan berbasis kearifan lokal yaitu:
Pertama ,  tidak  lagi  terbatas  pada menyamakan pandangan pendidikan ( education ) dengan persekolahan ( schooling ) atau pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  dengan program-program  sekolah  formal.  Pandangan lebih  luas  mengenai  pendidikan  sebagai transmisi kebudayaan membebaskan pendidikan dari  asumsi  bahwa  tanggungjawab  primer mengembangkan kopetensi kebudayaan dikalanagan  anak  didik  semata-mata  berada ditangan  mereka  justru  semakin  banyak  pihak yang bertanggungjawab karena program- program  sekolah  seharusnya  terkait  dengan pembelajaran informal di luar sekolah.
Kedua ,  menghindari  pandangan  yang menyamakan  kebudayaan  dengan  kelompok etnik  adalah  sama.  Artinya,  tidak  perlu  lagi mengasosiasikan kebudayaan semata-mata dengan  kolompok-kelompok  etnis  sebagaimana yang terjadi selama ini.  Secara tradisional, para pendidik  mengasosiasikan  kebudayaan  hanya dengan kelompok-kelompok sosial yang relative  self  sufficient ,  ketimbang  dengan sejumlah  orang  yang  secara  terus  menerus  dan berulang-ulang  terlibat  satu  sama  lain  dalam satu  atau  lebih  kegiatan.  Dalam  konteks pendidikan  berbasis  kearifan  lokal,  pendekatan ini diharapkan dapat mengilhami para penyusun program  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal untuk  melenyapkan  kecendrungan  memandang peserta  didik  secara  streotip  menurut  identitas etnik mereka dan akan meningkatkan eksplorasi pemahaman yang lebih besar mengenai
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
kesamaan  dan  perbedaan  dikalangan  peserta didik dari berbagai kelompok etnik.
Ketiga , karena pengembangan kopetensi dalam suatu kebudayaan baru biasanya membutuhkan  iteraksi  inisiatif  dengan  orang- orang  yang  sudah  memiliki  kopetensi,  bahkan dapat  dilihat  jelas  bahwa  upaya-upaya  untuk mendukung  sekolah-sekolah  yang  terpisah secara  etnik  adalah  antithesis  terhadap  tujuan pendidikan berbasis
kearifan lokal. Mempertahankan  dan  memperluas  solidaritas kelompok adalah menghambat sosialisasi kedalam budaya baru. Pendidikan bagi pluralism  budaya  dan  pendidikan  berbasis kearifan  lokal  tidak  dapat  disamakan  secara logis.
Keempat,  pendidikan  kearifan  lokal meningkatkan kopetensi dalam beberapa kebudayaan.  Kebudayaan  mana  yang  diadopsi ditentukan  oleh  situasi.  Kelima,  kemungkinan bahwa  pendidikan  (baik  dalam  maupun  luar sekolah) meningkatkan kesadaran  tentang kopetensi dalam beberapa kebudayaan. Kesadaran seperti ini kemudian akan menjauhkan  kita  dari  konsep  dwi  budaya  atau dikotomi  antara  pribumu.  Dikotomi  semacam ini bersifat membatasi individu untuk sepenuhnya mengekspresikan diversitas kebudayaan.  Pendekatan  ini  meningkatkan kesadaran  akan multikulturalisme sebagai pengalaman  normal  manusia.  Kesadaran  ini mengandung makna bahwa pendidikan multicultural  berpotensi  untuk  menghindari dikotomi  dan  mengembangkan  apresiasi  yang lebih baik melalui kopetensi yang ada pada diri anak didik.
Dalam konteks keindonesiaan dan kebinekaan, kelima pendekatan tersebut haruslah diselaraskan dengan kondisi masyarakat  Indonesia.  Pendapat  ini  juga  di kemukakan  oleh  Zakiah  Darajat,  (2015:  247) yang  menyatakan  bahwa:  masyarakat  secara sederhana  diartikan  sebagai  kumpulan  individu dan  kelompok  yang  diikat  oleh  kesatuan Negara,  kebudayaan  dan  agama.  Jadi  dapat
dipahami  inti  masyarakat  adalah  kumpulan besar  individu  dapat  memenuhi  kebutuhan mereka  dan  menyerap  watak  social.  Dari  sisi lain,  apabila  kehidupan  didalam  masyarakat berarti  interaksi  antar  individu  dan  lingkungan sosialnya. Maka menjadi pembentukan individu tersebut  adalah  pendidikan  dengan  istilah  lain masyarakat pendidik.
Untuk  itu,  setiap  anggota  masyarakat memiliki  peranan  dan  tanggungjawab  moral terhadap pelaksanaan proses pendidikan. Hal ini disebabkan  adanya  hubungan  timbal  balik antara masyarakat dan pendidikan. Dalam upaya memperdayakan masyarakat dalam dunia pendidikan  merupakan  satu  hal  penting  untuk kemajuan pendidikan.
Dalam  penelitian  ini  pembelajaran  IPS berbasis kearifan lokal Dalam praktek pembelajarannya
harus senantiasa
memperhatikan  konteks  yang  berkembang  pada masyarakat. Pendekatan-pendekatan pembelajaran  efektif  yang  di  ramu  dan disesuaikan  dengan  perkembangan  masyarakat menjadi  salah  satu  instrumen  penting  untuk diperhatikan  agar  pembelajaran  tetap  menarik bagi  peserta  didik  serta  senantiasa  relevan dengan konteks yang berkembang. Peserta didik dilibatkan  dalam  setiap  proses  pembelajaran. Hal ini menjadikan pembelajaran lebih bermakna.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo  Sutarjo.  (2013). Pembelajaran  Nilai Karakter ; Konstruktivisme  dan  VCT Sebagai
Inovasi Pendekatan
Pembelajaran  Afektif. Jakarta:  PT  Raja
Grafindo Persada.
Almuchtar, S. (2008). Inovasi Dan Trasformasi Pembelajaran Pendidikan
IPS . Bandung: Gelar Pustaka Mandiri.
Awam  Mutakin  (2006). Individu,  Mayarakat Dan Perubahan Social . Bandung; FPIPS-UPI
Barnawi  &  M.  Arifin.(  2012), Strategi  dan Kebijakan  Pembelajaran  Pendidikan Karakter . Yogyakarta: AR-Ruzz Media
Jurnal Ilmu Sosial dan Pendidikan http://ejournal.mandalanursa.org/index.php/JISIP/index Terakreditasi Peringkat 5 (No. SK: 85/M/KPT/2020)
Vol. 4. No. 3 Juli 2020 p-ISSN: 2598-9944 e-ISSN: 2656-753
Bidell  dan  Fischer,  (2005). ”Belajar  dan
Pembelajaran . Jakarta: Rineka Cipta.
Danim,  Sudarwan.  (2011), Perkembangan Peserta Didik . Bnadung: Alfabet. Darmiyati Zuchdi. (2008) . Humanisasi Pendidikan : menemukan kembali pendidikan yang manusiawi . Depdiknas.  2006. Pedoman  Memilih  dan Menyusun Bahan Ajar . Jakarta: Depdiknas. Hamid  Darmadi.  (2007). Konsep  Dasar Pendidikan  Moral .  Bandung:  Alfabeta. Kirsten Lewis. (1996). Character Education  Manifesto .  Boston:  Boston
University. Henry Chambert Loir,(1982) Arsip-Arsip Dokumen  Penting  Tentang  Muhamad Sallahudin  Dana  Mbojo .Gramadia  :
Jakarta Henri  Chamber  (2004). Kerajaan  Bima  Dalam Sastra Dan Sejarah . Gramadia : Jakarta
Ika  Lestari.  2013. Pengembangan  Bahan  Ajar Berbasis Kompetensi . Padang: Akademia Permata.
Gunawan,  Heri.  2012. Pendidikan  Karakter,
Konsep  dan  Implementasi .  Bandung:
Alfabeta. Kurniawan Syamsul. (2017). Pendidikan Karakter  di  Sekolah:  Revitalisasi  Peran
Sekolah  Dalam  Menyiapkan  Generasi Bangsa  Yang  Berkarakter .  Yogyakarta:
Samudra Biru. Lestari,I.  (2013) Pengembangan  Bahan  Ajar
Berbasis  Kopetensi .  Jogjakarta  Ar- Ruzz- Media Numan Sumatri. (2001).Pembaharuan Pendidikan IPS. Bandung: Rosda Karya. Rahardiansah  T.  dkk.(2013) Transformasi  Niali
Kearifan  Lokal  Dalam  Pendidikan
Bangsa . Jakarta : Universitas Trisakti. Sapriya.  (2009). Pendidikan  IPS. Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.