## MENYALAKAN KEMBALI PELITA INJIL YESUS KRISTUS DI ERA PASCA-KEBENARAN BERDASARKAN MATIUS 5:14-16
Kondang Sri Tatanegara, Suhadi, Mahattama Banteng Sukarno Sekolah  Tinggi  Teologi  Jemaat  Kristus  Indonesia,  Sekolah  Tinggi  Teologi  Berita  Hidup, Sekolah Tinggi Teologi Jemaat Kristus Indonesia kondangsritatanegara78@gmail.com, suhadiyahman@gmail.com, mahattamabantengsukarno@gmail.com
Abstract: Misinformation and "false" truths have threatened the harmony of religious and cultural communities. In the context of Christianity, they are also a threat to the building of the faith of the disciples of Jesus Christ, both cognitively, affectively, and psychometrically. The researcher sees the need to rekindle the lamp of the Gospel of Jesus Christ through two research ques- tions, among others: first, why is it important to "rekindle the lamp of the Gospel of Jesus Christ in the post-truth era," and second, how to "rekindle the lamp of the Gospel of Jesus Christ in the post-truth era." Using Norman Fairclough's Critical Discourse Analysis paradigm on Matthew 5:14-16 in dialogue with a postcolonial perspective, the researcher sees that re-lighting the Gospel of Jesus Christ is important. In addition, this research concludes with an alternative conceptual practical guideline on how to rekindle the Gospel of Jesus Christ.
Abstrak: Misinformasi  dan  kebenaran  "palsu"  telah  menjadi ancaman  bagi  keharmonisan  dalam  masyarakat  agama  dan budaya.  Dalam  konteks  kekristenan,  kedua  hal  tersebut  juga menjadi  ancaman  dalam  membangun  iman  para  murid  Yesus Kristus, baik secara kognitif, afektif, pun psikomotorik. Melalui dua  pertanyaan  penelitian,  antara  lain:  pertama,  mengapa "Menyalakan  Kembali  Pelita  Injil  Yesus  Kristus  di  Era  Pasca- Kebenaran" adalah penting dilakukan pada masa kini? dan kedua, bagaimana  "Menyalakan Kembali  Pelita  Injil  Yesus  Kristus  Di
Era  Pasca-Kebenaran?"  peneliti  memandang  perlu menyalakan kembali  pelita  Injil  Yesus  Kristus.  Dengan  mempergunakan paradigma  Analisis  Wacana  Kritis  dari  Norman  Fairclough terhadap Matius 5:14-16 yang dialogkan dengan perspektif pasca kolonial,  peneliti  melihat  bahwa  tindakan  menalakan  pelita kembali Injil Yesus Kristus adalah penting dilakukan. Selain itu,
penelitian ini diakhiri dengan alternatif pedoman praktis secara konseptual  bagaimana  meyalakan  pelita  kembali  Injil  Yesus Kristus.
E-ISSN: 2723-2794
P-ISSN: 2723-2786 Volume 5 No. 1 Juli 2024

## Sola Gratia

## Jurnal Teologi Biblika dan Praktika

## Article History
Submitted 21 st May 2024
Revised 5 th June 2024
Accepted 6 th June 2024
Keyword
lamp; light; discourse; post- truth
pelita; terang; wacana; pasca kebenaran
DOI: 10.47596/sg.v5i1.274

## PENDAHULUAN
Tindakan  menyalakan  kembali  "Pelita  Injil  Yesus  Kritus"  di  era  pasca-kebenaran  adalah penting.  Kepentingan  tersebut  berdasar  atas  kesadaran  personal  dan  komunal  bahwa  era pasca-kebenaran ditandai dengan penolakan terhadap fakta-fakta objektif yang positif dan konstruktif berdasarkan kepentingan tertentu yang subjektif. Selain itu, terdapat pengaruh kuat  dari  narasi-narasi  negatif  yang  dibangun secara  emosional  dan  digiring sebagai  opini publik. Narasi-narasi negatif tersebut dalam perkembangannya dipahami sebagai kebenaran karena provokasi dan propaganda yang masif secara sosial khususnya melalui perkembangan teknologi informasi.
Teknologi informasi memainkan peran penting terhadap perkembangan dan kualitas interaksi dalam masyarakat agama dan budaya. Perkembangan bisa menjadi membaik karena mendapatkan informasi yang positif dan konstruktif, atau sebaliknya, yaitu justru informasi salah  dan  menyesatkan.  Hal  tersebut  terjadi  karena  tidak  semua  aktor-aktor  sosial  dalam masyarakat  agama  dan  budaya  siap  secara  mental,  spiritual,  serta  pengetahuan  dalam berinteraksi di tengah perkembangan sosial media dan teknologi informasi.
Informasi yang salah dan menyesatkan, juga menjadi bahaya laten dalam kehidupan masyarakat gerejawi. Karena itu, umat kristiani memiliki tanggung jawab moral, etis, bahkan teologis  sebagai  pelita  untuk  memancarkan  kembali  terang  Injil  Yesus  Kristus  guna menyikapi dampak negatif atas perembangan sosial pasca-kebenaran. Berikut tujuh contoh peristiwa faktual dan aktual yang mendasari pentingnya memancarkan kembali terang Injil Yesus Kristus, antara lain: pertama , beredarnya konten di media sosial yang mendistorsi ajaran Injil 1 ; kedua ,  meningkatnya  aksi  kekerasan  dan  intoleransi  atas  nama  agama  di  beberapa daerah di Indonesia 2 ; ketiga , meningkatnya kasus korupsi, penipuan, dan kejahatan lainnya, serta maraknya gaya hidup hedonis dan materialistis di masyarakat; keempat , kesenjangan yang lebar antara kaya dan miskin, serta akses yang tidak merata terhadap pendidikan, kesehatan, dan layanan dasar lainnya 3 ; kelima , munculnya skandal korupsi dan pelecehan seksual yang
1 Verelladevanka Adryamarthanino, “Kenapa Agama Kristen Di Indonesia Bagian Timur Berkembang Pesat?,” Kompas.Com ,  2022,  https://www.kompas.com/stori/read/2022/07/12/120000679/kenapa-agama-kristen-di- indonesia-bagian-timur-berkembang-pesat-. Lihat juga: Setara Institute, Indeks Kota Toleran Tahun 2022 (Jakarta, 2023), https://setara-institute.org/indeks-kota-toleran-2022-2/.
2 Afdhalul Ikhsan, “Mahfud MD Sebut Kasus Intoleransi Di Indonesia Masih Bisa Dihitung Dengan Jari,” Kompas.Com (Jakarta,  April  9,  2023),  https://regional.kompas.com/read/2023/04/09/190710478/mahfud- md-sebut-kasus-intoleransi-di-indonesia-masih-bisa-dihitung-dengan.
3 Badan Pusat Statistik, Statistik Pendidikan 2023 (Jakarta, 2023), https://www.bps.go.id/id/publication/2023/11/24/54557f7c1bd32f187f3cdab5/statistik-pendidikan- 2023.html.
melibatkan  oknum  pemimpin  agama  serta  maraknya  penipuan  berkedok  agama 4 ; keenam , mulai semaraknya anak-anak dan remaja Kristen yang tidak mendapatkan pembinaan iman yang memadai di keluarga dan gereja sehingga menggerus nilai-nilai Kristiani seperti kasih, kepedulian, dan kesetiaan 5 ; dan ketujuh , kesulitan dalam menjangkau masyarakat dengan Injil di era digital yang penuh dengan distraksi dan informasi yang menyesatkan.
Wacana menyalakan kembali pelita Injil Yesus Kristus bukan menjadi kajian baru, khususnya bila dasarkan atas Matius 5:14-16. Nathanail Sitepu mengkaji wacana pelita dalam Matius  5:14-16  dengan  pendekatan  hurufiah  dan  figuratif.  Melalui  penelitiannya,  Sitepu menegaskan  bahwa  wacana  pelita  merupakan  sebuah  ungkapan  figuratif.  Melalui  kajian deskriptif (kajian literatur), ia mengumpulkan data melalui studi kasus kata dan terjemahan. Dalam prosesnya, ia menemukan bahwa terang melalui pelita menunjukkan kepada identitas pengikut  Yesus  Kristus.  Identitas  tersebut  melekat  kemana  pun  setiap  murid  pergi  dan melayani. 6
Selain Sitepu, Sensius Amon Karlau mengkaji Matius 5:13-16 sebagai sebuah teks misi.  Karlau  memahami  teks  tersebut,  khususnya  wacana  tentang  pelita  dalam  konteks kemajemukan agama. Melalui metode analisis konteks dan literer, ia menemukan bahwa guna menghasilkan  kemuliaan  bagi  Allah,  maka  tujuan  misi  utama  misi  bukanlah  menambah jumlah pengikut namun menerangi ruang publik dengan karya hidup . 7
Di sisi lain, Ruat Diana, Thia Monika, Jois Efendi, dan Afgrita Fendy Christiawan mengkaji Matius secara umum meski dengan topik khusus. Di bawah judul "Tugas Orang Kristen Menghadapi Perubahan Zaman: Refleksi Teologis", ia menegaskan bahwa perubahan serta perkembangan zaman memiliki pengaruh bagi pola piker manusia. Pengaruh tersebut bisa positif pun negatif, termasuk bagi orang Kristen. Melalui studi hermeneutik Alkitab, ia menemukan bahwa orang percaya perlu diperlengkapi dengan pokok-pokok iman dan dilatih
4 CNN Indonesia, “KWI Akui Ada Kasus Pelecehan Seksual Di Gereja Katolik,” CNN Indonesia (Jakarta, 2019), https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191211133912-20-456027/kwi-akui-ada-kasus-pelecehan- seksual-di-gereja-katolik.  Lihat  juga: Raja  Eben  Lumbanrau,  “Kasus  Pendeta:  Pendeta  Di  Surabaya  Diduga Perkosa  Jemaat  Di  Bawah  Umur,  Mengapa  Terjadi?,” BBC  News  Indonesia (Surabaya,  2020), https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51717311.
5 Abdjanli  Himber,  “Menilik  Kehidupan  Remaja  Kristen  Ditengah  Arus  Hedonisme,” STAKPN  Sentani (Sentani,  2022),  https://stakpnsentani.ac.id/2022/12/06/menilik-kehidupan-remaja-kristen-ditengah-arus- hedonisme/.
6 Nathanail Sitepu, “Makna Garam Dan Terang Dalam Matius 5:13 - 16 Bagi Pengikut Kristus,” Harvester:
Jurnal Teologi dan Kepemimpinan Kristen 7, no. 2 (2022): 116 – 124, https://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/108/52.
7 Sensius  Amon  Karlau,  “Paradigma  Misi  Dalam  Konteks  Kemajemukan  Agama:  Analisis  Matius  5:13 -16 Sebagai Teks Misi,” Dunamis: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 8, no. 2 (2024), https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/1053.
untuk melayani di tengah tantangan zaman. Perlengkapan-perlengkapan yang bersifat soft skill tersebut bertujuan untuk memaksimalkan tugas sebagai terang dan garam dunia serta memperkuat identitas dirinya sendiri dalam masyarakat. 8
Ketiga  kajian  terbaru  tentang  Matius  5:14-16,  meskipun  menekankan  aspek  pelita atau  terang  namun  tidak:  mempergunakan  analisis  wacana  kritis,  tidak  mempergunakan perspektif  pasca  kolonial  dalam  diskusi  pembahasan,  serta  tidak  menempatkan  analisis konteks masa kini pada era pasca kebenaran. Hal ini menegaskan adanya celah empiris, celah metodologis,  dan  celah  idelogis.  Alhasil,  kajian  yang  peneliti  kembangkan  melalui  judul "Wacana  Menyalakan  Kembali  Pelita  Injil  Yesus  Kristus  di  Era  Pasca-Kebenaran Berdasarkan Matius 5:14-16" adalah memenuhi unsur kebaruan dan penting untuk dilakukan.
Berdasarkan  latar  belakang  masalah  dan  celah  penelitian,  peneliti  dengan  tegas menyatakan  bahwa  menyalakan  kembali  pelita  Injil  Yesus  Kristus  adalah  penting  untuk dilakukan pada masa pasca kebenaran. Dalam Matius 5:14-16, Yesus menggunakan metafora terang  dan  pelita  untuk  menggambarkan  peran  penting  para  pengikut-Nya  dalam menyebarkan kasih dan kebenaran Injil kepada dan di dalam dunia. Ayat-ayat ini memiliki makna yang mendalam, terutama dalam konteks era pasca kebenaran saat ini yang penuh dengan tantangan dan kebingungan.
Yesus  menyebut  para  pengikut-Nya  sebagai  "terang  dunia"  (Matius  5:14).  Hal  ini berarti bahwa mereka memiliki tanggung jawab untuk memancarkan kasih, kebaikan, dan kebenaran  Kristus  kepada  orang-orang  di  sekitar  mereka.  Sama  seperti  sebuah  pelita menerangi  ruangan  yang  gelap,  para  pengikut  Kristus  memiliki  kewajiban  untuk  menjadi sumber terang yang membawa harapan dan kehangatan bagi dunia yang penuh dengan dosa dan kegelapan.
Yesus  menekankan  bahwa  pelita  tidak  dinyalakan  untuk  disembunyikan  di  bawah gantang, melainkan untuk ditempatkan di atas kaki dian agar dapat menerangi seluruh rumah (Matius 5:15). Hal ini menegaskan bahwa para pengikut Kristus tidak boleh malu atau takut untuk membagikan iman mereka kepada orang lain. Mereka harus berani dan terbuka dalam menyatakan keyakinan mereka kepada Kristus sehingga terang Injil dapat menjangkau semua orang.  Walhasil,  peneliti  mengembangkan  dua  pertanyaan  penelitian.  Pertama,  mengapa "Menyalakan Kembali Pelita Injil Yesus Kristus Di Era Pasca-Kebenaran" adalah penting
8 dan Afgrita Fendy Christiawan Diana, Ruat, Thia Monika, Jois Efendi, “Tugas Orang Kristen Menghadapi Perubahan Zaman: Refleksi Teologis Dari Injil Matius,” Skenoo: Jurnal Teologi dan Pendidikan Agama Kristen 3, no. 1 (2023): 27 – 40, https://journal.sttia.ac.id/skenoo/article/view/47.
dilakukan pada masa kini? dan kedua, bagaimana "Menyalakan Kembali Pelita Injil Yesus Kristus Di Era Pasca-Kebenaran? "

## METODE PENELITIAN
Dalam menjawab kedua penelitian tersebut, peneliti mengembangkan desain penelitian studi kepustakaan  dengan  paradigma  konstruktivisme.  Peneliti  mempergunakan  pendekatan analisis wacana kritis dari Norman Fairclough terhadap teks Matius 5:14-16 khususnya dalam relasi antara  praktik sosial  dan  ideologi.  Dengan menganalisis  kedua  hal  tersebut,  peneliti hendak memahami makna teks dengan lebih baik.
Dalam memahami makna teks, peneliti fokus dalam tiga hal, yaitu teks yang menjadi kajian, yaitu Matius 5:14-15, praktik wacana dalam teks, dan makna leksikal dari teks tersebut. Dalam mengkaji teks yang menjadi kajian, peneliti fokus pada struktur linguistik dan makna leksikal.  Dalam  praktik  wacana,  peneliti  fokus  pada  praktik  produksi,  konsumsi,  dan transformasi  teks.  Praktik  produksi  teks  yang  penulis  maksud  adalah  konteks  masyarakat Yahudi  pada  abad  pertama  Masehi  khususnya  ketika  Yesus  menyampaikannya  melalui khotbah  kepada  para  muridnya  di  atas  bukit.  Sedangkan  konsumsi  teks  adalah  bagian khotbah  di  bukit  ini  sering  dipergunakan  dalam  pengajaran  dalam  masyarakat  Kristen. Sedangkan praktik transformati teks, peneliti berfokus pada interpretasi teks. Pada bagian ini, peneliti akan mendialogkannya dengan perspektif studi pasca kolonial. 9
Selain teks, dan praktik wacana, peneliti juga menggali tentang ideologi dibalik Matius 5:14-16.  Ideologi  yang  peneliti  fokuskan  adalah  "Ideologi  Kerajaan  Allah"  dan  "Ideologi Dominan". Pada masa itu yang dikritisi oleh Yesus. Yesus menekankan bahwa kerajaan Allah adalah pemerintahan Allah atas seluruh dunia sehingga ia mengajarkan kepada para muridnya untuk  menjadi  terang  dunia  serta  memuliakan  Bapa  di  Surga.  Namun,  pada  masa  itu Imperium Romawi mendominasi komunitas Yahudi sebagai penjajah. Yesus menawarkan alternatif atas ideologi yang dikembangkan oleh hegemoni dan dominasi Kekaisaran Romawi, yaitu kerajaan Allah di mana semua orang memiliki persamaan dan kasih dalam memerintah. Memerintah  bukan  dalam  arti  dominasi,  namun  bagaimana  menjadi  berkat  seperti perumpamaan  tentang  pelita.  Setiap  warga  kerajaan  Allah  menjadi  pelita  bagi  lingkungan sekitarnya.
9 Norman Fairclough, Analysing Discourse : Textual Analysis for Social Research (Routledge, 2003).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
A. Hasil Penelitian
1. Teks Matius 5:14-16 dalam bahasa Yunani Koine versi GNT (Greek New Testament) berbunyi: 10
" 14 Ὑ με ῖ ς ἐ στε τ ὸ φ ῶ ς το ῦ κόσμου. Ο ὐ δύναται πόλις κρυβ ῆ ναι ἐ πάνω ὄ ρους κειμένη. 15 ο ὐ δ ὲ καίουσιν λύχνον κα ὶ τιθέασιν α ὐ τ ὸ ν ὑ π ὸ τ ὸ ν μόδιον, ἀ λλ’ ἐ π ὶ τ ὴ ν λυχνίαν, κα ὶ λάμπει π ᾶ σιν το ῖ ς ἐ ν τ ῇ ο ἰ κί ᾳ . 16 ο ὕ τως λαμψάτω τ ὸ φ ῶ ς ὑ μ ῶ ν ἔ μπροσθεν τ ῶ ν ἀ νθρώπων, ὅ πως ἴ δωσιν ὑ μ ῶ ν τ ὰ καλ ὰ ἔ ργα κα ὶ δοξάσωσιν τ ὸ ν πατέρα ὑ μ ῶ ν τ ὸ ν ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς."
a) Struktur Teks Matius 5:14-16
"14 Ὑ με ῖ ς ἐ στε Kalian adalah (kata kerja dalam bentuk indikatif, menyatakan suatu kenyataan)
τ ὸ φ ῶ ς το ῦ κόσμου. Terang dunia (φ ῶ ς adalah kata benda nominatif tunggal yang diikuti oleh genitif κόσμου, menandakan kepemilikan atau asal)
Ο ὐ δύναται πόλις κρυβ ῆ ναι Sebuah kota tidak dapat disembunyikan (δύναται adalah bentuk pasif dari δύναμαι, berarti "mampu", dan κρυβ ῆ ναι adalah aorist infinitif pasif dari κρύπτω, berarti "disembunyikan")
ἐ πάνω ὄ ρους κειμένη. Yang terletak di atas bukit (κειμένη adalah partisip pasif perempuan dari κε ῖ μαι, berarti "terletak")
15 ο ὐ δ ὲ καίουσιν
Juga mereka tidak menyalakan (καίουσιν adalah kata kerja aktif indikatif present , berarti "menyalakan")
λύχνον pelita (kata benda akusatif tunggal, objek langsung dari καίουσιν)
κα ὶ dan τιθέασιν α ὐ τ ὸ ν menempatkannya (τιθέασιν adalah bentuk aktif indikatif present dari τίθημι, berarti "menempatkan", α ὐ τ ὸ ν adalah objek langsung, "itu")
10 BibleWork7, “BibleWorks,” n.d.
ὑ π ὸ τ ὸ ν μόδιον, di bawah gantang (μόδιον adalah kata benda akusatif tunggal,
mengindikasikan tempat di mana pelita tidak seharusnya ditempatkan)
ἀ λλ’ tetapi ἐ π ὶ τ ὴ ν λυχνίαν, di atas kaki pelita
( ἐ π ὶ dengan akusatif τ ὴ ν λυχνίαν menunjukkan tempat yang tepat untuk pelita)
κα ὶ dan
λάμπει bercahaya (λάμπει adalah kata kerja aktif indikatif
present, berarti "bercahaya")
π ᾶ σιν το ῖ ς ἐ ν τ ῇ ο ἰ κί ᾳ . kepada semua orang yang ada di dalam rumah (π ᾶ σιν adalah bentuk datif plural dari π ᾶ ς, berarti "semua", menunjuk kepada orang-orang yang mendapat cahaya)
16 ο ὕ τως
Demikianlah
λαμψάτω hendaklah bercahaya (λαμψάτω adalah bentuk aorist imperatif aktif dari λάμπω, berarti "bercahaya")
τ ὸ φ ῶ ς ὑ μ ῶ ν cahaya kalian (φ ῶ ς dalam nominatif tunggal diikuti oleh ὑ μ ῶ ν dalam genetif jamak, menunjuk kepemilikan)
ἔ μπροσθεν τ ῶ ν ἀ νθρώπων, di depan manusia ( ἔ μπροσθεν adalah kata depan yang berarti "di depan", diikuti oleh genitive plural τ ῶ ν ἀ νθρώπων, berarti "manusia")
ὅ πως supaya
ἴ δωσιν mereka melihat ( ἴ δωσιν adalah bentuk aorist subjektif aktif dari ὁ ράω, berarti "melihat").
ὑ μ ῶ ν τ ὰ καλ ὰ ἔ ργα perbuatan baik kalian (τ ὰ καλ ὰ ἔ ργα adalah akusatif jamak dari kata benda yang berarti
"perbuatan baik")
κα ὶ δοξάσωσιν dan memuliakan (δοξάσωσιν adalah bentuk aorist subjektif aktif dari δοξάζω, berarti "memuliakan")
τ ὸ ν πατέρα ὑ μ ῶ ν Bapa kalian (πατέρα dalam akusatif tunggal menunjuk kepada objek langsung dari tindakan memuliakan, ὑ μ ῶ ν dalam genitive plural menunjuk kepemilikan)
τ ὸ ν ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς."
Yang di surga ( ἐ ν το ῖ ς ο ὐ ρανο ῖ ς adalah frasa preposisional, menunjukkan lokasi)
b) Makna Leksikal
✓ φ ῶ ς:  Cahaya  atau  terang,  yang  secara  metaforis  melambangkan  kebenaran, pencerahan rohani, atau kehadiran ilahi.
✓ κόσμος:  Dunia,  dalam  konteks  ini melambangkan  seluruh  umat  manusia  atau sistem dunia yang lebih luas.
✓ λύχνον:  Pelita,  yang  merupakan  sumber  cahaya  kecil  namun  penting  dalam kegelapan. Pelita juga melambangkan perbuatan baik atau kesaksian iman, yang menerangi lingkungan sekitar.
✓ λυχνίαν: Kaki pelita, suatu tempat yang dimaksudkan untuk menempatkan pelita sehingga dapat menerangi ruangan secara efektif.
✓ καλ ὰ ἔ ργα:  Perbuatan  baik,  yaitu  tindakan  moral  yang  dilihat  dan  diakui  oleh orang lain sebagai perbuatan yang baik dan benar.
✓ δοξάσωσιν:  Memuliakan,  yaitu  tindakan  memberi  kehormatan  dan  kemuliaan, dalam  konteks  ini  merujuk  kepada  kemuliaan  yang  diberikan  kepada  Allah sebagai hasil dari melihat perbuatan baik orang percaya.
c) Interpretasi Tekstual
Berdasarkan analisis struktur, sintaksis, dan leksikal dari Matius 5:14-16, terdapat pesan yang kuat atas wacana menyalakan kembali pelita Injil Yesus Kristus. Pesan yang kuat tersebut adalah sebuah panggilan iman sekaligus moral untuk menjadi terang dunia. Alhasil, pesan untuk menyalakan pelita adalah penting. Menyalakan pelita bukan hanya sebatas perbuatan baik, namun sebuah kesaksian iman di dalam masyarakat.
Kesaksian yang dimaksud bukan hanya berbicara tentang ritual, namun juga spiritual dan  moral.  Melalui  tindakan  nyata  (καλ ὰ ἔ ργα)  yang  dilihat  oleh  orang  lain,  setiap  murid Yesus Kristus diundang untuk menghidupi iman secara transparan dalam memancarkan nilai- nilai Kerajaan Allah. Hal ini perlu dilakukan supaya aktor-aktor sosial dalam masyarakat dapat melihat kemuliaan Allah. Di sisi lain, dalam struktur linguistik, penggunaan imperatif dan bentuk pasif menunjukkan pentingnya tindakan aktif dan kesaksian yang nyata. Selain itu, makna leksikal yang menekankan konsep terang, dunia, dan perbuatan baik telah menjadi elemen kunci dalam memahami perintah untuk menjadi saksi di tengah masyarakat.
1) Matius 5:14
Ayat  14  menegaskan  bahwa  setiap  pengikut  atau  murid  Yesus  Kristus  memiliki  sebuah identitas  yang  melekat  pada  diri  mereka.  Identitas  tersebut  adalah  terang  dunia.  Hal  ini membuat  para  pengikut  dan  murid  Yesus  Krisus  memiliki  kewajiban  iman,  spiritual,  dan moral  untuk  menjadi  terang  melalui  kehadiran  dan  perbuatannya  di  tengah-tengah masyarakat.
Dalam era pasca kebenaran, panggilan iman seperti hal tersebut makin relevan. Di era  pasca  kebenaran,  setiap  murid  Yesus  Kristus  dituntut  untuk  makin  berani  untuk menyuarakan kebenaran melalui hidup yang berintegritas. Selain itu, penggunaan platform atau  media  yang  tepat  untuk  menyuarakan  kebenaran  dan  menerangi  lingkungannya  juga penting  untuk  diperhatikan.  Tujuannya  adalah  tidak  hanya  banyak  orang  dapat  melihat kemuliaan Allah melalui terang setiap murid Yesus Kristus namun juga mengerti.
Dalam ayat 14, "terang" melambangkan kehadiran ilahi, kebenaran, dan keadilan yang dapat menjadi pedoman dan menjadi harapan. Menjadi terang bukanlah hal yang mudah, namun  setiap  orang  bahkan  komunitas  membutuhkan  terang.  Karena  itu,  peran  untuk menjadi  terang  adalah  tanggung  jawab  yang  besar  dan  krusial.  Terlebih  di  era  pasca kebenaran.
Tanggung  jawab  menjadi  terang  menjadikan  orang  percaya  tidak  berhenti  hanya memahami  kebenaran,  namun  juga  menjalankannya  serta  menyebarkannya.  Tindakan tersebut bertujuan supaya makin banyak orang memahami kebenaran di tengah kebenaran- kebenaran "palsu" atau "imitasi" sebagai akibat dari dinamika sosial adanya pasca kebenaran. Namun,  perlu  ditegaskan  bahwa  hal  ini  bukan  hanya  tindakan  untuk  orang  mengetahui kebenaran namun juga merasakan dampaknya. Setiap murid dipanggil bukan hanya untuk menunjukkan  cara  hidup  dengan  menekankan  nilai-nilai  Kerajaan  Allah,  seperti  kasih, kebenaran,  keadilan,  dan  lain-lain  sehingga  dapat  menjadi  pelita,  bahkan  pedoman  bagi
orang-orang yang hidup dalam kebingungan moral dan iman dalam keseharian.
Selain "terang dunia" , juga terdapat metafora bahwa ‘sebuah kota yang terletak di atas bukit  tidak  mungkin  tersembunyi’.  Metafora  inimenekankan  bahwaa  perbuatan  dan kehadiran  orang-orang  percaya  seyogyanya  terlihat  dan  berdampak  secara  signifikan. Kehadiran dari para murid Yesus seyogyanya membawa pengaruh positif bagi aktor-aktor sosial  di  lingkungannya.  Alhasil,  kehidupan  mereka  dalam  berperilaku  seyogyanya  dapat dilihat oleh banyak orang sehingga menjadi teladan bagi orang lain. Teladan dalam kehidupan spiritual pula moral.
2) Matius 5:15
Matius  5:15  menekankan  bahwa  perbuatan  baik  serta  kebenaran  seyogyanya  ditempatkan pada tempat yang benar. Tempat yang benar adalah yang bisa terlihat dan dirasakan oleh banyak orang. Dalam ayat tersebut diberikan ilustrasi, yaitu seperti pelita yang ditempatkan di atas kaki pelita sehingga dapat menerangi seluruh rumah. Di era pasca kebenaran, hal ini berarti  bahwa  orang  Kristen  atau  para  murid  Yesus  memiliki  kewajiban  untuk  dapat memanfaatkan platform  publik guna menyebarkan kebenaran dengan baik dan maksimal. Platform publik yang baik dapat membuat tindakan-tindakan yang didasari atas kebenaran Allah  menjadi  mampu  untuk  menerangi  masyarakat  yang  berada  dalam  kegelapan  atau kebingungan  iman  dan  moral.  Alhasil,  tindakan-tindakan  tersebut  dapat  membawa pencerahan dan harapan bagi banyak orang.
3) Matius 5:16
Dalam  ayat  ini,  Yesus  memberikan  perintah  bahwa  perbuatan  baik  orang  percaya  harus terlihat  oleh  orang  lain. Yesus  menekankan  pentingnya  memancarkan  cahaya  terang  yang didasari atas iman melalui tindakan nyata dalam keseharian. Yesus mengajarkan bahwa terang tidak boleh dinikmati sendiri karena hal itu bukan identitas dari anak-anak terang atau murid Yesus. Setiap murid Yesus dipanggil untuk hidup terbuka dan terlihat dalam berperilaku baik melalui tindakan verbal, gestur, pun simbol-simbol lain dalam keseharian. Hal itu dilakukan dengan  tujuan  supaya  banyak  orang  dapat  melihat  perbuatan  setiap  murid  Yesus  dan memuliakan Bapa di surga.
Perbuatan baik dari para murid Yesus tidak hanya bertujuan untuk kesejahteranan dan keharmonisan dalam masyarakat agama dan budaya semata. Perbuatan baik dari para murid Yesus adalah juga untuk membawa kemuliaan bagi Allah. Ketika orang lain melihat perbuatan  baik  tersebut,  mereka  akan  tergerak  untuk  mengakui  dan  memuliakan  Bapa  di surga.

## 2. Praktik Wacana
Dalam memahami bagaimana menyalakan kembali pelita Injil Yesus Kristus melalui praktik wacana, peneliti perlu menekankan tiga hal, yaitu produksi teks (konteks masyarakat Yahudi pada  abad  pertama  masehi),  konsumsi  teks  (penggunaan  dalam  masyarakat  Kristen),  dan transformasi teks (dialog dalam perspektif pasca kolonial).
Dalam konteks sejarah dan sosial pada abas pertama ketika Yesus menyampaikan ayat ini dalam rangkaian khotbah di bukit, di mana masyarakat Yahudi hidup dalam dominasi penjajahan  imperium  Romawi.  Dalam  konteks  ini,  mereka  mendapatkan  banyak  tekanan sosial  dan  politik  pula  keagamaan.  Khotbah  Yesus  tersebut  memberikan  penghiburan sekaligus harapan dan juga pandu moral di tengah penjajahan tersebut.
Yesus menggunakan metafora yang mudah dipahami oleh para murid, yaitu pelita. Pelita  adalah  simbol  yang  lazim  digunakan  oleh  masyarakat  dalam  keseharian.  Pelita merupakan hal yang sangat berharga dalam kehidupan masyarakat Yahudi. Melalui metafora pelita, Yesus mendorong para murid tetap hidup dengan menunjukkan imannya sehingga orang lain dapat melihat perbuatan baik mereka dan memuliakan Allah. Yesus menekankan haltersebut  karena  disinyalir  ada  banyak  orang  yang  sudah  mulai  kehilangan  arah  karena pengaruh penjajah baik secara politik, agama, dan budaya seperti helenisme.
Selain produksi teks, praktik wacana dalam konsumsi teks juga perlu diperhatikan seperti penggunaan dalam masyarakat Kristiani. Matius 5:14-16 sering kali menjadi bagian integral dalam pengajaran dan khotbah gereja. Pengajaran yang didasarkan atas Matius 5:14- 16 untuk mendorong jemaat agar hidup sesuai ajaran Kristus. Jemaat diajarkan untuk menjadi terang dalam keseharian melalui tindakan kasih, kejujuran, pun keadilan. Ayat-ayat tersebut juga muncul dalam liturgi-liturgi gerejawi sebagai pengingat akan panggilan orang percaya dan murid Yesus untuk menjadi bagian dari terang dunia.
Selain produksi teks dan konsumsi teks, memahami praktik wacana dalam perspektif pasca  kolonial  juga  penting  menurut  peneliti.  Hal  ini  dapat  membuka  wacana  tentang transformasi teks dalam masyarakat. Firman Tuhan dalam Matius 5:14-16 bukanlah teks yang mati, namun hidup, bahkan mampu membawa perubahan bagi masyarakat. Dalam perspektif pasca kolonial, pengajaran Yesus dalam Matius 5:14-16 menjadi pendorong untuk para murid Yesus  dapat  melawan  struktur  kekuasaan  yang  menindas.  Namun,  perlawanan  tersebut bukan dalam bentuk politis praktis, namun iman, spiritual, dan moral.
Yesus  sebagai  seorang  pemimpin  spiritual  yang  hidup  dalam  masa  penjajahan Romawi menantang sistem melalui pesan moral dan spiritual yang kuat. Menjadi terang dunia
dapat  diartikan  sebagai  sebuah  panggilan  suci  untuk  memberdayakan  komunitas  yang tertindas melalui pemberian harapan dan perjuangan keadilan sosial yang nyata. Setiap murid Yesus menjadi agen-agen perubahan yang aktif dalam mempromosikan kebenaran, keadilan, dan  kasih  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Alhasil  tindakan-tindakan  tersebut  diharapkan mampu mengubah struktur sosial dan budaya yang tidak adil dan yang membawa pengaruh tidak baik pada masyarakat Yahudi.

## 3. Ideologi
Memahami wacana "Menyalakan Kembali Pelita Injil Yesus Kristus" dari perspektif ideologi melibatkan dialektika kritis atas Ideologi Kerajaan Allah dan Ideologi Romawi pada masa Yesus. Ideologi Kerajaan Allah yang Yesus beritakan telah menawarkan alternatif radikal. Melalui metafora "kamu adalah terang dunia", Yesus menekankan tentang kasih, kesetaraan, dan keadilan sebagai dasar dalam kehidupan masyarakat. Hal ini jelas berbeda dengan ideologi imperium Romawi yang menjadi penjajah bangsa Yahudi pada masa itu.
Ideologi Kerajaan Allah menegaskan tentang pemerintahan Allah atas seluruh dunia. Pemerintahan Allah berbicara tentang nilai-nilai. Dalam konteks Yesus pada saat itu, nilai- nilai yang utama adalah kesetaraan dan kasih. Hal ini berbeda dengan heararki sosial dan politik penjajah Romawi yang menindas.
Ideologi  Kerajaan  Allah  tersirat  dalam  metafora  pelita.  Pelita  melambangkan perbuatan baik dan terang yang harus dilihat dan dirasakan oleh orang lain. Pemerintahan Kerajaan  Allah  bukanlah  dominasi  dan  hegemoni,  namun  pelayanan.  Yesus  mengajarkan bahwa para pemimpin yang sejati merupakan pelayan yang melayani orang lain. Pelayan yang menjadi berkat bagi orang lain, bukan dengan memerintah dengan tangan besi.
Ideologi Kerajaan Allah tersebut berbeda dengan hegemoni dan dominasi kekaisaran Romawi. Kekaisaran Romawi mengembangkan ideologi yang tersirat dalam kekuatan militer, kekuatan politik, dan penindasan. Penindasan tersebut disertai dengan hierarki sosial yang ketat,  penindasan  pula  eksploitasi.  Hal-hal  tersebut  membuat  mereka  dan  kaki  tangannya memiliki otoritas baik politik dan sosial untuk menindas kaum lemah dan memperkaya diri sendiri atau kelompoknya.
Bila dibandingkan dengan paparan sebelumnya, maka sejatinya pengajaran Yesus bisa dikatakan radikal. Radikal yang pertama karena Yesus mengajarkan para murid dan orang- orang yang percaya kepadaNya untuk menjadi terang dunia. Hal ini berarti mereka didorong untuk  berperilaku  berbeda  dengan  ideologi  yang  dominan  pada  masa  itu.  Mereka  harus menunjukkan imannya dengan perbuatan baik dan adil. Radikal yang kedua adalah Yesus
menawarkan  transformasi  sosial.  Transformasi  dari  masyarakat  yang  memegang  dan menghidupi nilai-nilai Kekaisaran Romawi yang menindas dan tidak adil, menjadi memegang nilai-nilai Kerajaan Allah seperti keadilan, kesetaraan, dan tentu saja kasih. Radikal yang ketiga adalah  melakukan  tindakan-tindakan  tersebut  tidak  dengan  sembunyi-sembunyi.  Hal  ini terjadi karena masyarakat membutuhkan pandu untuk perbuatan baik serta moral spiritual dalam  keseharian.  Alhasil  sikap  radikal  tersebut,  secara  tidak  langung  ingin  menegaskan bahwa  identitas  orang  percaya  harus  tegas.  Identitas  orang  percaya  tidak  boleh  abu-abu. Identitas  orang  percaya  yang  menjadi  anggota  Kerajaan  Allah  adalah  berbeda  dengan Kekaisaran Romawi.

## B. Pembahasan
1. Menyalakan Kembali Pelita Injil Yesus Kristus di Era Pasca-Kebenaran adalah Penting dilakukan pada Masa Kini
Menyalakan kembali pelita Injil Yesus Kristus di era pasca kebenaran adalah penting. Hal tersebut dapat memberikan landasan moral yang kuat, membangun komunitas yang solid, serta  mampu  memberdayakan  setiap  aktor  sosial  pun  komunitas  murid  Yesus  untuk menghadapi tantangan sosial dan ekonomi. Sikap tersebut penting, di tengah krisis nilai dan konflik  kepercayaan  dalam  masyarakat  agama  dan  budaya.  Nilai-nilai  Injil  Yesus  Kristus menawarkan  alternatif  yang  membawa  keadilan,  harapan,  serta  kasih  yang  transformatif sehingga pelita Injil dapat menjadi pedoman dalam menciptakan masyarakat, bahkan dunia yang lebih baik.
Peneliti  melihat  tiga  hal  penting  yang  mendasari  tindakan  "Menyalakan  Kembali Pelita Injil Yesus Kristus di Era Pasca-Kebenaran", antara lain:

## a) Meningkatkan kepercayaan
Salah  satu  fenomena  sosial  yang  muncul  sebagai  dampak  negatif  pasca  kebenaran  adalah timbulnya krisis kepercayaan yang mendalam dalam masyarakat. Krisis kepercayaan tersebut berhubungan  dengan  institusi  dan  tokoh  masyarakat  yang  memiliki  otoritas.  Masyarakat meragukan kredibilitas institusi dan tokoh masyarakat, seperti pemerintah, media, bahkan tokoh-tokoh agama karena muncul informasi yang menyesatkan. Informasi-informasi yang menyesatkan  tersebut  diperuncing  dengan  propaganda-propaganda  karena  kepentingan politik sempit dan sesaat.
Informasi-informasi yang menyesatkan tersebut diperuncing juga oleh polarisasi dan fragmentasi  dalam  masyarakat  agama.  Kelompok-kelompok  yang  berbeda  memiliki
realitasnya sendiri sehingga menjadi sulit berdialog yang membuka pintu terhadap tingginya kesulitan dan tantangan dalam konsensus untuk kepentingan bersama. Dalam masyarakat agama dan budaya khususnya Kekristenan, situasi tersebut bisa terjadi. Sektarianisme dalam pelayanan gereja yang masih menekankan denominasi sendiri dengan mengabaikan gerakan oikumene  secara  praksis  dan  praktis,  juga  menjadi  tantangan  tersendiri  dalam  kehidupan bergereja dan bermasyarakat.
Di dalam situasi demikian, gereja secara personal dan komunal memiliki panggilan iman untuk menjadi terang dunia. Gereja secara personal dan komunal memiliki tanggung jawab iman dan moral untuk menghidupkan kembali nilai-nilai Injil dalam masyarakat. Hal ini penting, guna melawan informasi-informasi yang tidak benar yang dapat memecah tubuh umat dan masyarakat dengan kebenaran-kebenaran berdasarkan nilai-nilai Kerajaan Allah.
Gereja sebagai personal dan komunal seyognya menjadi seperti pelita di atas bukit sehingga  menjadi  tempat  di  mana  kebenaran  mendapatkan  tempat  yang  seharusnya. Kebenaran Kerajaaan Allah harus dapat dilihat oleh banyak orang, baik melalui perbuatan maupun  simbol-simbol  sosial.  Konsistensi  pelaksanaan  kebenaran  akan  memulihkan kepercayaan  masyarakat  atas  pemerintah,  pula  Lembaga-lembaga  gerejawi  dan  tokoh- tokohnya.
Dalam  menyatakan  kebenaran,  setiap  orang  percaya  pula  murid  Yesus  Kristus berkewajiban untuk memiliki integritas, transparansi dan akuntabilitas yang menjadi dasar dari tindakan sosialnya. Dalam proses dalam bertindak untuk menjadi terang dunia, nilai-nilai Injil  Yesus  Kristus  tidak  bisa  dipisahkan.  Hal  tersebut  akan  membuat  tindakan-tindakan kebenaran bukan hanya sebatas sebagai teladan moral, namun juga teladan iman. Pada tataran ini, kemuliaan Allah turut dinyatakan melalui tindakan-tindakan tersebut.
Selain  itu,  dalam  menyalakan  kembali  pelita  Injil  Yesus  Kristus  perlu  ditekankan pengajaran dan pendidikan yang benar. Pengajaran dan pendidikan benar adalah yang berasal dari proses ilmu yang bertanggung jawab, baik secara akademis dan iman. Pengajaran dan pendidikan tersebut akan menolong umat dan anggota masyarakat untuk memiliki sikap kritis dan  reflektif.  Kedua  hal  tersebut  menjadi  bekal  utama  dalam  meng- counter propaganda- propaganda ideologi dengan beragam bentuknya yang berasal dari pasca kebenaran.
b) Menyediakan alternatif etika dan moralitas berdasarkan Injil Yesus Kristus Fenomena  konflik  nilai  dalam  masyarakat  adalah  salah  satu  dampak  pasca  kebenaran. Masyarakat  sering  menghadapi  konflik  nilai  sebagai  akibat  dari  munculnya  paradigma relativisme  moral,  yaitu  di  mana  kebenaran  dianggap  subjektif  dan  dapat  bervariasi
tergantung pada sudut pandang individu. Dalam konteks ini, pengajaran Yesus dalam Matius 5:14-16 memberikan penegasan bahwa terang Injil harus menjadi kerangka moral dan pandu dalam berinteraksi sosial.
Injil Kerajaan Allah menjadi panduan moral yang normatif walaupun tidak sampai radikalisme.  Meskipun  demikian,  sikap  radik  menjadi  sikap  wajib  yang  dimiliki  oleh  para murid.  Sikap  wajib  radik  atas  nilai-nilai  Injil  Kerajaan  Allah,  yaitu  kasih,  kebenaran,  dan keadilan  menjadi  penting  dan  perlu  konsisten  dilaksanakan.  Konsistensi  tersebut  akan menolong umat dan anggota masyarakat yang sedang mengalami krisis nilai dalam moral dan iman.
Dalam konsistensi tindakan yang berdasarkan nilai-nilai Injil Kerajaan Allah, Yesus tidak  mengajarkan  dengan  kekerasan  dan  paksaan.  Nilai-nilai  Injil  Kerajaan  Allah dilaksanakan melalui kasih dan kepedulian. Kasih merupakan inti dari moralitas yang positif dan transformatif. Yesus menempatkan kasih sebagai inti dari segala tindakan moral. Hal ini berbeda dengan konteks pelayanan Yesus yang menekanan hukum dan pemahaman filsafat sempit  yang  ditafsirkan  secara  subjektif.  Dua  hal  yang  juga  menjadi  bagian  dari  pasca kebenaran.
Kasih  juga  menjadi  dasar  dari  rekonsiliasi  dalam  masyarakat.  Melalui  kasih, masyarakat baik personal pun komunal dapat memberikan serta saling mengampuni. Situasi tersebut akan membantu anggota-anggota masyarakat untuk pulih dari luka batin dan trauma- trauma sosial yang dialami sebagaii akibat dari penindasan dan ketidakadilan dalam beragam bentuk yang mereka telah alami. Alhasil, kasih juga menjadi jembatan dan dasar yang baik untuk melakukan tindakan kebenaran berdasarkan Injil Yesus Kristus kepada sesama.
Dalam  menyediakan  alternatif  etika  dan  moralitas,  peneliti  melihat  perlu  adanya pendidikan moral berbasis Injil. Pendidikan moral tersebut bisa dilakukan di gereja, sekolah, bahkan  di  masyarakat  baik  secara  formal,  nonformal  pula  informal.  Melalui  pendidikan tersebut, nilai-nilai moral berbasis Injil bisa diajarkan, kampanye akan kasih dan kepedulian bisa  dilakukan,  komunitas  perdamaian  yang  inklusif  bisa  dibangun,  serta  dialog  dan rekonsiliasi bisa dilakukan.

## c) Menjadi agen perubahan yang positif
Di  tengah  polarisasi  sosial,  ideologi,  bahkan  iman,  menjadi  agen  perubahan  yang  positif adalah  penting,  bahkan  tidak  bisa  dianggap  remeh  atau  diabaikan.  Tentu,  yang  peneliti maksud adalah agen perubahan yang menekankan nilai-nilai Injil Yesus Kristus. Hal tersebut tidak  bisa  diabaikan,  ketika  masih  menghendaki  untuk  perubahan  positif  terjadi  dalam
masyarakat.  Masyarakat  yang  kompleks  memiliki  kualitas  psikologi  yang  berbeda-beda sehingga  keteladanan  dalam  berperilaku  masih  menjadi  pedoman  penting selain  ilmu  dan pengetahuan.  Keteladanan  dapat  menjadi  inspirasi  bagi  anggota  masyarakat  bahkan  umat untuk  melakukan  transformasi  diri  dan  komunitas  yang  positif,  konstruktif,  serta transformatif.
Keteladanan  menjadi  identitas  vital  dari  agen  perubahan  yang  positif.  Hal  ini ditegaskan  oleh  Yesus  melalui  Matius  5:14-16.  Menjadi  terang  dunia  adalah  melalui keteladanan  hidup.  Hal  ini  berarti  integritas,  kejujuran,  dan  transparasi  dalam  berperilaku sosial adalah penting.
Keteladanan  hidup  tersebut  akan  menjadi  model  dan  inspirasi  bagi  anggota masyarakat, bahkan umat Allah yang lain. Bila dilakukan secara konsisten, maka keteladanan hidup  akan  memberikan  efek  nomino  dengan  nilai  positif.  Alhasil,  transformasi  sosial berdasarkan nilai-nilai kerajaan Allah akan dapat terwujud.
Namun,  peneliti  perlu  menegaskan  bahwa  Matius  5:14-16  mengajarkan  tentang transformasi  sosial  bukan  revolusi  sosial,  terlebih  melalui  kekerasan.  Transformasi  sosial dilakukan  dengan  berbasis  pada  iman  dan  kasih,  bukan  kekerasan.  Gereja  dan  komunitas kristiani  memiliki  kewajiban  untuk  berperan  aktif  dalam  transformasi  sosial.  Tindakan- tindakan  dalam  rangka  transformasi  sosial  dapat  dilakukan  secara  personal  pun  komunal melalui  karya  dan  unsur-unsur  dalam  masyarakat, yang  bertujuan  untuk  memperjuangkan keadilan,  kesejahteraan  bersama,  dan  tentunya  membangun  perdamaian.  Dalam mewujudkannya, perlu dilakukan kerja sama dengan umat-umat Allah yang lain. Kerja sama dengan  pelita-pelita yang lain,  melalui  pendidikan dan  pelatihan  yang  berbasis  Injil Yesus Kristus,  keterlibatan  dalam  komunitas,  kolaborasi  dengan  organisasi  lain,  dan  advokasi kebijakan publik sesuai talenta dan karunia yang dianugerahkan Allah..

## 2. Pedoman Praktis Menyalakan Kembali Pelita Injil Yesus Kristus Di Era Pasca- Kebenaran
Berikut ini, peneliti memberikan alternatif pemikiran tentang pedoman menyalakan kembali pelita Injil Yesus Kristus di era pasca kebenaran. Alternatif pemikiran tersebut dibagi dalam tiga kelompok, yaitu kognitif, afektif, dan psikomotorik. Ketiga bagian pedoman tersebut didasarkan  atas  paparan-paparan  sebelumnya,  yang  didialogkan  dengan  perspektif  analisis wacana kritis Norman Fairclough dan perspektif pasca kolonial.
a) Kognitif
1) Memahami Konteks Era Pasca Kebenaran
Memahami  konteks  era  pasca  kebenaran  akan  menolong  murid  Yesus  Kristus  untuk mengenali struktur kekuasaan, baik yang normatif maupun sosial. Pengetahuan akan struktur kekuasaan  tersebut  akan  membantu  untuk  mengenali  wacana-wacana  atas  permasalahan dalam  dinamika  sosial  dengan  lebih  baik.  Pengetahuan  tersebut  juga  menolong  dalam menyusun rencana guna mempromosikan nilai-nilai Kerajaan Allah dalam diskursus di ruang publik. Pengetahuan tersebut sekaligus menjadi dasar yang kokoh dalam dialog lintas iman dan lintas budaya sehingga dapat mengatasi polarisasi dan konflik sosial dalam masyarakat yang diakibatkan oleh mis-informasi dan manipulasi informasi.
2) Menganalisis Wacana dalam relasinya dengan Sejarah dan Budaya
Pemahaman kritis atas wacana dan relasinya dengan sejarah dan budaya akan memungkinkan para murid Yesus untuk melihat lebih luas dan dalam atas bahasa yang berkembang dalam ruang  publik.  Bahasa  adalah  tidak  netral,  baik  verbal  pun  non  verbal.  Bahasa  bisa  juga memiliki  relasi  kuasa  dengan  otoritas  tertentu,  baik  yang  menekankan  nilai-nilai  Kerajaan Allah pun sebaliknya. Karena itu, sikap kritis diperlukan untuk dapat membedakannya. Sikap kritis atas wacana dan relasinya dengan sejarah dan budaya akan membantu dalam memahami bagaimana narasi sejarah dibentuk, pengaruh budaya dan kekuasaan terhadap bahasa, serta dinamika resistansi dalam masyarakat. Pengetahuan-pengetahuan tersebut akan membantu murid  Yesus  Kristus  untuk  dapat  memancarkan  terang  dengan  lebih  baik,  seperti  dalam membangun masyarakat yang inklusif dan demokratif berdasarkan nilai-nilai Kerajaan Allah.

## 3) Mempelajari Alkitab secara Kritis
Sebagai pribadi dan/atau komunitas yang memiliki tanggung jawab sekaligus identitas sebagai terang  dunia,  maka  setiap  individu  dan/atau  komunitas  memiliki  kewajiban  untuk memberikan  pengajaran  yang  sehat.  Pengajaran  tersebut  dapat  didasarkan  dalam  dua  hal, yaitu mengkritisi penggunaan Alkitab dan menilai ulang penafsirannya. Penggunaan Alkitab perlu dikritisi di era pasca kebenaran supaya tidak terjadi penyalahgunaan seperti mendukung ideologi dan praktik sosial tertentu yang berlawanan dengan nilai-nilai Kerajaan Allah baik secara  praksis  pun  praktis.  Hal  tersebut  diperlukan  karena  adanya  pengaruh  kolonial  dan neokolonial dalam masyarakat agama khususnya Kekristenan. Sikap kritis tersebut menjadi penting supaya Alkitab atau Firman Tuhan tidak dijadikan sebagai alat untuk melanggengkan struktur kekuasaan tertentu yang bertentangan dengan nilai-nilai Kerajaan Allah.
b) Afektif
1) Memupuk Kasih dan Empati
Menyalakan pelita Injil Yesus Kristus melalui kasih dan empati itu penting. Kasih dan empati adalah dua hal yang wajib dimiliki oleh setiap murid Yesus Kristus karena dapat menjadi katalis dalam proses transformasi sosial. Dengan mempraktekkan kasih dan empati, setiap murid Yesus Kristus bukan hanya melakukan ajaran iman namun juga berkontribusi dalam membangun  masyarakat  yang  harmonis  dan  lebih  adil.  Karena  hanya  melalui  kasih  dan empati, setiap individu dapat dihargai dan dihormati dengan lebih baik. Dengan demikian, setiap murid Yesus Kristus dapat menjadi bagian dari perubahan transformasi sosial yang positif dan efektif khususnya yang mendorong nilai-nilai keadilan, kesetaraan, dan khususnya penghormatan kepada setiap umat manusia dengan lebih baik.
2) Menumbuhkan Keberanian dan Keteguhan
Menyalakan  kembali  pelita  Injil  Yesus  Kristus  membutuhkan  keberanian  dan  keteguhan. Keberanian dan keteguhan akan memampukan setiap murid Yesus Kristus untuk melakukan tindakan  iman,  yang  terkadang  melampaui  dirinya  sendiri  untuk  dapat  berdampak  bagi banyak orang. Dalam konteks sosial, setiap murid Yesus Kristus perlu berdiri teguh dalam menghadapi ketidakadilan. Berdiri teguh dalam membela korban ketidakadilan.
Dalam berdiri teguh, setiap murid Yesus Kristus perlu memiliki dan menunjukkan keberanian. Karena pihak-pihak yang mendominasi kaum marginal atau kaum lemah adalah memiliki relasi dengan struktur kekuasaan, baik politik, sosial, maupun budaya. Tidak mudah membela  korban  ketika  berhadapan  dengan  struktur  kekuasaan.  Namun  demikian,  setiap murid Yesus Kristus perlu tetap memperjuangkannya.
Dalam memperjuangkan pembelaan terhadap korban ketidakadilan, sering kali berat bila dilakukan sendiri. Karena itu, setiap murid Yesus Kristus perlu membangun komunitas. Dalam  komunitas  tersebut,  setiap  murid  bisa  saling  mendoakan,  menguatkan,  bahkan mendukung.  Beban  yang  berat,  bila  dikerjakan  bersama  akan  lebih  ringan.  Di  sisi  lain, komunitas  murid  Yesus  Kristus  juga  dapat  menjadi  ‘rumah  aman’  bagi  para  korban ketidakadilan sampai mereka dapat menjadi mandiri dalam pribadi dan interaksi sosial.
3) Menjalin Hubungan yang Bermakna
Dari sisi afektif, menjalin hubungan yang bermakna tidak bisa diabaikan. Sering kali sisi ini diabaikan, di tengah dominasi positifisme dan pasca kebenaran dalam ruang publik. Menjalin hubungan yang bermakna akan dapat membangun kepercayaan dan solidaritas pribadi dan sosial. Hal tersebut menjadi salah satu dasar penting dalam membangun perubahan sosial
yang transformatif dan positif sehingga mampu mencegah perpecahan sekaligus membangun harmoni sosial.
c) Psikomotorik
1) Menjadi Teladan
Menjadi teladan bukan tentang bagaimana melakukan apa yang sudah dipelajari atau untuk mengembangkan  keterampilan  inidividu.  Menjadi  teladan  adalah  bagaimana  melakukan tindakan-tindakan  yang  bisa  berdampak  secara  sosial,  yang  terkadang  hal  tersebut  tidak dipelajari di bangku sekolah namun terinspirasi dalam perilaku sosial. Karena itu, menjadi teladan berhubungan dengan mengambil tindakan nyata, memengaruhi orang lain, bahkan berperan aktif dalam membangun konstruksi atas norma sosial.
2) Melibatkan Diri dalam Aksi Sosial
Melibatkan diri dalam aksi sosial bukan hanya sebatas menunjukkan eksistensi diri sebagai pribadi, namun juga tentang perubahan pribadi dan masyarakat. Dalam berinteraksi sosial, kualitas diri akan makin berkembang dan berkualitas. Karena itu, setiap murid Yesus Kristus perlu peka terhadap kuantitas dan kualitas pelibatan diri dalam aksi-aksi sosial sebab mampu menginspirasi perubahan, dan membangun komunitas positif.
3) Mempromosikan Dialog dan Persahabatan
Aksi-aksi  sosial  tidak  boleh  hanya  berhenti  pada  program  yang  telah  dilakukan,  namun menjadi fondasi dalam membangun dialog dan persahabatan. Hal tersebut akan menjadi kaki dian yang baik bagi setiap murid Yesus Kristus untuk memancarkan terangnya. Karena itu, mempromosikan dialog dan persahabatan adalah penting dalam psikomotorik terang dunia sebab  dapat  menjadi:  jembatan  komunikasi  yang  konstruktif-transformatif,  menginspirasi perubahan melalui materi-materi dialog yang dilaksanakan, dan menjadi teladan bagi generasi berikutnya.

## PENUTUP
Era  pasca  kebenaran  ditandai  oleh  munculnya  krisis  kepercayaan,  disinformasi,  dan relativisme  sosial.  Ketiga  hal  tersebut  menjadi  tantangan  dalam  tindakan  penginjilan  dan pemuridan  dalam  komunitas  murid  Kristus.  Bahkan,  ketiga  hal  tersebut,  juga  menjadi tantangan  dalam  transformasi  sosial  di  masyarakat  agama  dan  budaya.  Karena  itu, menyalakan kembali pelita Injil Yesus Kristus berdasarkan Matius 5:14-16 adalah penting.
Paparan di atas, merupakan jawaban dari kedua pertanyaan penelitian yang dibangun sebelumnya.  Dua  pertanyaan  penelitian  yang  menjadi  alasan  mengapa  penelitian  ini
dilaksanakan dan dilaporkan dalam artikel Ilmiah ini.  Melalui analisa wacana kritis Norman Fairclogh dan perspektif pasca kolonial, peneliti telah menjawab kedua pertanyaan tersebut yang  berujung  pada  pedoman  singkat  bagaimana  menyalakan  kembali  pelita  Injil  Yesus Kristus di era pasca kebenaran.
Setiap murid Yesus Kristus memiliki identitas, sekaligus tanggung jawab iman dan moral  sebagai  terang  dunia  yang  tecermin  dalam  perilaku  sehari-hari.  Perilaku  tersebut merupakan  respons  murid  Yesus  Kristus  dalam  menghadapi  tantangan  pasca  kebenaran. Dengan  mempergunakan  pendeatan  kognitif,  afektif,  dan  psikomotorik,  setiap  murid diharapkan  dapat  merespon  tantangan  zaman  dengan  proaktif  berdasarkan  nilai-nilai Kerajaan Allah, seperti keadilan, kebenara, dan kasih.
Dengan  mengembangkan  ketiga  aspek  tersebut,  gereja  baik  secara  personal  dan  komunal diharapkan  dapat  menyalakan  kembali  Injil  Yesus  Kristus.  Tindakan  menyalakan  kembali Injil Yesus Kristus tersebut bukan hanya sebagai sebuah panggilan spiritual, namun tanggung jawab  sosial  untuk  membawa  dampak  positif,  konstruktif,  dan  transformatif  bagi  setiap indivdu dan anggota masyarakat agama dan budaya secara keseluruhan.

## DAFTAR PUSTAKA:
Adryamarthanino,  Verelladevanka.  “Kenapa  Agama  Kristen  Di  Indonesia  Bagian  Timur
Berkembang Pesat?” Kompas.Com , 2022. https://www.kompas.com/stori/read/2022/07/12/120000679/kenapa-agama- kristen-di-indonesia-bagian-timur-berkembang-pesat-.
BibleWork. “BibleWorks,” n.d.
Diana,  Ruat,  Thia  Monika,  Jois  Efendi,  dan  Afgrita  Fendy  Christiawan. “Tugas  Orang Kristen Menghadapi Perubahan Zaman: Refleksi Teologis Dari Injil Matius.” Skenoo: Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan  Agama  Kristen 3,  no.  1  (2023):  27 – 40. https://journal.sttia.ac.id/skenoo/article/view/47.
Fairclough, Norman. Analysing Discourse : Textual Analysis for Social Research . Routledge, 2003. Himber,  Abdjanli.  “Menilik  Kehidupan  Remaja  Kristen  Ditengah  Arus  Hedonisme.” STAKPN  Sentani .  Sentani,  2022.  https://stakpnsentani.ac.id/2022/12/06/menilik- kehidupan-remaja-kristen-ditengah-arus-hedonisme/.
Ikhsan, Afdhalul. “Mahfud MD Sebut Kasus Intoleransi Di Indonesia Masih Bisa Dihitung
Dengan Jari.” Kompas.Com . Jakarta, April 9, 2023. https://regional.kompas.com/read/2023/04/09/190710478/mahfud-md-sebut- kasus-intoleransi-di-indonesia-masih-bisa-dihitung-dengan. Indonesia,  CNN.  “KWI  Akui  Ada  Kasus  Pelecehan  Seksual  Di  Gereja  Katolik.” CNN Indonesia .  Jakarta,  2019.  https://www.cnnindonesia.com/nasional/20191211133912- 20-456027/kwi-akui-ada-kasus-pelecehan-seksual-di-gereja-katolik.
Nathanail Sitepu. “Makna Garam Dan Terang Dalam Matius 5:13 - 16 Bagi Pengikut Kristus.”
Harvester:  Jurnal  Teologi  dan  Kepemimpinan  Kristen 7,  no.  2  (2022):  116 – 124.  https://e- journal.sttharvestsemarang.ac.id/index.php/harvester/article/view/108/52.
Raja Eben Lumbanrau. “Kasus Pendeta: Pendeta Di Surabaya Diduga Perkosa Jemaat Di
Bawah  Umur,  Mengapa  Terjadi?” BBC  News  Indonesia .  Surabaya,  2020. https://www.bbc.com/indonesia/indonesia-51717311.
Sensius  Amon  Karlau.  “PARADIGMA  MISI  DALAM  KONTEKS  KEMAJEMUKAN AGAMA:  ANALISIS  MATIUS  5:13- 16  SEBAGAI  TEKS  MISI.” Dunamis:  Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 8,  no.  2  (2024).  https://sttintheos.ac.id/e- journal/index.php/dunamis/article/view/1053.
Setara  Institute. Indeks  Kota  Toleran  Tahun  2022 .  Jakarta,  2023.  https://setara- institute.org/indeks-kota-toleran-2022-2/. Statistik, Badan Pusat. Statistik Pendidikan 2023 . Jakarta, 2023.
https://www.bps.go.id/id/publication/2023/11/24/54557f7c1bd32f187f3cdab5/stat istik-pendidikan-2023.html.