## Perubahan Kebudayaan Masyarakat Petani-Nelayan Pasca Pembangunan Pelabuhan Perikanan Pantai di Sadeng, Yogyakarta
Rahayuwati 1 , Mudjahirin Thohir 2 , Af’idatul Lathifah 2
1 Pasca Sarjana Magister Antropologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Politik, Universitas Indonesia
2 Program Studi Antropologi, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Diponegoro Email: rahayuwati.ayu@gmail.com

## Abstract
Sedekah laut ritual (sea thanksgiving) is an annual tradition which is held in the Islamic month of  Suro  by  fishing  communities  in  Indonesia,  including  the  fishing  community  in  Sadeng, Gunungkidul, DIY. This ritual functions as a means for the fishermen to ask for safety and sustenance to  The  Almighty  God  and  to  communicate  symbolically  with  Nyi  Roro  Kidul  who  is  the  ruler  of  the south coast. Therefore, this ritual becomes a moral obligation for the fishing community. There is an interesting  fact  which  can  be  uncovered  regarding  how  this  ritual  became  a  tradition  in  the  first place. Once an agrarian society, the people in Sadeng switched job into becoming fishermen after the establishment  of  Sadeng  Fisheries  Port  (PPP)  in 1992.  This  establishment  brought huge  impacts  on the lives of the local people, including the emergence of sedekah laut, which is a common tradition for a fishing community. In this ethnographic study, the writer wants to examine what this sedekah laut is all about as well as to identify its meaning and function for Sadeng community. It can be drawn from the results of this study that the meaning of this ritual is communicating with Nyi Roro Kidul in order to ask for safety and to get plenty of earnings from fishing. Sedekah laut also functions as a means to fix  social  fragmentation,  to  redefine  values,  as  well  as  to  restore  balance  and  solidarity  between groups within the community. That way, Sadeng people can live a peaceful and content life.
Keywords :  Sedekah  laut  ritual,  Sedekah  laut ritual  Sadeng, Sadeng  fisheries  port,  the  ruler  of  south coast, Sadeng fishermen

## 1. Pendahuluan
Sedekah  laut  merupakan  sebuah  ritual  bagi  masyarakat  nelayan  yang  dilaksanaan  secara  rutin setahun  sekali  pada  bulan Suro .  Ritual  sedekah  laut  biasanya  dilaksanakan  untuk  menjembatani kegelisahan  para  nelayan  akan  keselamatan  dan  rezekinya  kepada  Tuhan  dan  berkomunikasi  secara simbolik  kepada  penguasa  Laut  Pantai  Selatan  yaitu,  Nyi  Roro  Kidul.  Karena  hal  tersebut,  upacara sedekah laut menjadi sebuah kewajiban moral yang wajib dilaksanakan oleh masyarakat nelayan.
Di  balik  tradisi  sedekah  laut  yang  biasanya  dilakukan  oleh  masyarakat  nelayan,  terdapat  hal menarik pada perayaan ritual sedakah laut masyarakat Sadeng. Masyarakat Sadeng semula merupakan masyarakat  secara  umum  berbasis  agraris,  namun  berubah  menjadi  nelayan  setelah  adanya pembangunan Pelabuhan Perikanan Pantai (PPP) Sadeng pada tahun 1992. Dengan  kata lain, setelah pembangunan  PPP  Sadeng,  masyarakat  Sadeng  mulai  beralih  menjadikan  nelayan  sebagai  mata pencaharian  utama  dan  mulai  melaksanakan  upacara  ritual  sedekah  laut.  Pembangunan  PPP  Sadeng tersebut  berdasar  kepada  keinginan  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  X  dan  Pemerintah  Yogyakarta dalam memaksimalkan hasil laut untuk meningkatkan penghasilan daerah dan juga negara pada sektor perikanan.
Masing-masing daerah melaksanakan ritual sedekah laut secara bervariasi, mulai dari penetapan tanggal, rangkaian acara, kelengkapan apa saja yang harus disiapkan seperti sesaji  untuk larung, dan lain  sebagainya.  Begitu  juga  dengan  sedekah  laut  yang  dilaksanakan  di  Sadeng.  Hadir  sebagai  ritual
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah
baru  di  tengah  masyarakat  berbasis  agraris,  tentu  ritual  sedekah  laut  di  Sadeng  mengalami  masa adaptasi dan perkembangan sejak awal dilaksanakan hingga saat ini.

## 2. Metode
Penelitian  tentang  Perubahan  Kebudayaan  Masyarakat  Petani-Nelayan  Pasca  Pembangunan Pelabuhan  Perikanan  Pantai:  Studi  Kasus  Pemaknaan  dan  Fungsi  Ritual  Sedekah  Laut  Masyarakat Sadeng,  Gunungkidul,  Daerah  Istimewa  Yogyakarta,  menggunakan  metode  etnografi.  Metode  ini diperuntukan  untuk mengungkap perubahaan kebudayaan  yang terjadi pasa dibangunnnya pelabuhan perikanan  pantai.  Peneliti  memulai  dengan  menigidentifikasi  informan  kunci,  yakni  mereka  yang secara  langsung  mengalami,  menginternalisasi,  dan  menjalani  suasana  kebudayaan  yang  tengah terjadi.  Melalui  analisis  taksonomik  dan  analisis  domain,  peneliti  menemukan  dan  menuliskan perubahan sosial kebudayaan yang terjai.

## 3. Hasil dan Pembahasan

## 3.1. Sejarah Sadeng
Sebelum  dibangun  PPP  Sadeng,  Sadeng  merupakan  wilayah  pantai  dengan  hutan  tidak berpenghuni yang banyak ditumbuhi pohon kelapa. Pada tahun 1980 (sebelum PPP Sadeng dibangun) wilayah pantai  Sadeng  sudah mulai  ada beberapa penduduk (dari desa  Songbanyu dan desa Pucung) yang  menetap  di  Sadeng  dan  melakukan  kegiatan  melaut.  Namun,  kegiatan  melaut  yang  dilakukan oleh masyarakat Sadeng masih dalam skala kecil, sebatas mencari udang atau lobster di pinggir pantai dan  dengan  perahu  dari  kayu  dengan  kapasitas  dua  orang.  Kegiatan  mencari  udang  dan  lobster dilakukan  untuk  menambah  pemasukan  keluarga  selain  bertani,  berladang,  atau  berternak,  bukan dijadikan mata pencaharian utama.
Setelah  PPP  Sadeng  selesai  dibangun  pada  tahun  1992, pemerintah  membuat  jalan  aspal  pada tahun  1997  untuk  memudahkan  akses  maysarakat  setempat  dan  masyarakat  luar  untuk  melakukan kegiatan  di  PPP  Sadeng,  hal  tersebut  membuat  kawasan  Sadeng  semakin  ramai  oleh  penduduk  lokal maupun pendatang. PPP Sadeng merupakan salah satu pelabuhan perikanan pantai yang cukup besar, sehingga  banyak  nelayan  dari  luar  kota  yang  datang  ke  Sadeng  untuk  mencari  ikan  dan  akhirnya menetap, dan membangun sebuah keluarga di Sadeng.
Pada saat penelitian ini dilaksanakan pada tahun 2017, Sadeng sudah ramai oleh oleh penduduk yang berasal dari desa-desa di seputar PPP Sadeng dan juga oleh masyarakat pendatang. Masyarakat yang  menetap  di  seputar  PPP  Sadeng  merupakan  masyarakat  setempat  dan  pendatang  yang menjadikan  nelayan  sebagai  mata  pencaharian  utama.  Sedangkan  masyarakat  setempat  yang menjadikan nelayan sebagai mata pencaharian sampingan, memlilih untuk tinggal di desa atau dusun asalnya.  Karena  banyaknya  orang  datang  ke  Sadeng,  pada  saat  ini  sudah  banyak  terdapat  warung- warung  makan  di  sepanjang  jalan  menuju  PPP  Sadeng.  Pada  hari  Sabtu  dan  Minggu,  banyak wisatawan yang datang untuk melihat keindahan pantai Sadeng, dan juga berbelanja ikan laut di PPP Sadeng.

## 3.2. Perkembangan Masyarakat Sadeng
Demi  mewujudkan  keinginan  Sri  Sultan  Hamengkubuwono  X  dan  Pemerintah  Yogyakarta dalam memaksimalkan hasil laut untuk meningkatkan penghasilan daerah dan juga negara pada sektor perikanan, mereka melakukan banyak program pelatihan sejak tahun 1982 untuk melatih masyarakat Sadeng  menjadi  nelayan,  antara  lain  melatih  masyarakat  Sadeng  untuk  menjadi  Anak  Buah  Kapal (ABK)  atau  sebagai  nahkoda  ( Tekong )  kapal.  Pemerintah  mendatangkan  nelayan-nelayan  dari  luar kota  sebagai  pelatih,  biasanya  dari  Pacitan,  Gombong,  atau  Cilacap.  Selain  melakukan  pelatihan, pemerintah  juga  memberikan  bantuan  kapal  kepada  kelompok-kelompok  nelayan.  Pelatihan  ini diawasi oleh Dinas Kebudayaan dan juga Dinas Pariwisata Yogyakarta.
Mengubah budaya masyarakat yang tadinya petani menjadi nelayan bukan merupakan hal yang mudah.  Pada  awal  perkembangan,  pemerintah  memberikan  kapal  kecil  ( jukung )  dan  kapal  besar
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah
( Slerek )  kepada  kelompok-kelompok  nelayan.  Tetapi  karena  maysarakat  Sadeng  belum  cukup  siap untuk menjadi seorang nelayan, banyak kapal slerek yang akhirnya tidak terpakai dan rusak. Nelayan yang  awalnya  adalah  petani,  cenderung  lebih  memilih  melaut  dengan  kapal jukung ,  hal  ini dikarenakan  melaut  dengan jukung tidak  banyak  memakan  waktu  sampai  berhari-hari  di  tengah  laut (melaut  dengan jukung biasanya  hanya  dalam  waktu  1  hari),  dengan  kata  lain,  mereka  masih  bisa menghabiskan  waktu  dengan  keluarga,  mengerjakan  ladang,  dan  menjaga  ternaknya.  Sehingga  kapal slerek (melaut  dengan slerek biasanya  dalam  waktu  5-7  hari)  akhirnya  digunakan  oleh  nelayan- nelayan pendatang, yang mayoritas sudah lebih berpengalaman dibanding dengan nelayan Sadeng.
Seiring  berjalan  waktu,  pada  tahun  2017  pada  saat  penelitian  dilaksanakan,  sudah  banyak nelayan  Sadeng  yang  menggunakan  kapal  berukuran  sedang  ( Sekoci )  untuk  melaut  (melaut  dengan sekoci biasanya dalam waktu 3 hari). Walaupun dengan kapal sekoci nelayan Sadeng harus lebih lama pergi melaut, tetapi tidak selama ketika mereka melaut dengan slerek dan juga mampu membawa ikan lebih banyak dibandingkan dengan kapal jukung .
Melakukan  sebuah  perubahan,  tidak  terlepas  dari  persoalan  beradaptasi.  Pemerintah  sudah banyak  melakukan  pelatihan  dan  juga  memberikan  banyak  bantuan  kapal,  namun  masyarakat  petani Sadeng pada akhirnya banyak yang tidak berhasil beradaptasi dengan kondisi laut (banyak masyarakat Sadeng  yang  mabuk  laut  dan  takut  mati).  Banyak  masyarakat  Sadeng  yang  tadinya  mencoba  untuk menjadi  nelayan  akhirnya  memutuskan  untuk  tetap  menjadi  petani  atau  memilih  menjadi  nelayan musimam.  Menurut  penuturan  ketua  nelayan  Sadeng  (Bapak  Sarpan)  terdapat  pepatah  mengatakan, “ Segara dudu koncono menungso ”artinya bahwa laut itu bukan temannya manusia, sehingga memang laut  dan  manusia  tidak  bisa  hidup  berdampingan.  Tetapi  beberapa  penduduk  Sadeng  juga  akhirnya cocok menjadi nelayan dan menjadikan nelayan sebagai mata pencaharian utama. Pada saat ini hanya sebesar  2,08%  (Sumber: http://www.songbanyu-girisubo.desa.id )  masyarakat  Sadeng  menjadikan nelayan sebagai mata pencaharian utama.

## 3.3. Ritual Sedekah Laut Sadeng
Para  pelatih  yang  didatangkan  oleh  pemerintah  Yogyakarta  selain  mengajarkan  bagaimana menjadi  seorang  nelayan,  mereka  juga  mengajarkan  tentang  pelaksanaan  ritual  sedekah  laut.  Para pelatih  merasa  penting  untuk  mengajarkan  ritual  sedekah  laut,  karena  ritual  sedekah  laut  dianggap sebagai  ritual  pembuka  jalan  untuk  masyarakat  nelayan  memperoleh  rezeki  dan  keselamatan  di  laut. Di dalam ritual tersebut selain partisipannya nelayan, juga diikuti oleh para penjual ikan dan beberapa masyarakat  Sadeng  yang  pekerjaannya  berhubungan  dengan  laut.  Mereka  turut  serta  melaksanakan ritual  sedekah  laut.  Pelatih  yang  mengajarkan  ritual  sedekah  laut  kebanyakan  berasal  dari  daerah Cilacap,  sehingga  pelaksanaan  ritual  sedekah  laut  yang  dilaksanakan  di  Sadeng  mirip  dengan  yang dilaksanakan  di  Cilacap.  Misalnya  untuk  penentuan  tanggal  pelaksanaan  sedekah  laut,  masyarakat Sadeng akan memilih tanggal yang paling tua (minggu paling akhir) di antara hari Selasa atau Jumat Kliwon pada bulan Suro , sama seperti yang dilakukan oleh nelayan di Cilacap.
Ritual  sedekah  laut  Sadeng  dilaksanakan  sekali  dalam  setahun,  pada  masa  awal  ritual dilaksanakan  pada  tahun  1982  (sejak  dilakukan  pelatihan),  rangkaian  acara  masih  sangat  sederhana, yaitu dilaksanakan hanya satu hari dengan tumpeng kecil sebagai sesaji yang dilepas ke laut. Namun menurut  penuturan  salah  satu  karyawan  kantor  PPP  Sadeng,  pada  saat  ini  ritual  sedekah  laut  yang dilaksanakan  di  Sadeng  merupakan  perayaan  ritual  sedekah  laut  terbesar  di  sepanjang  pantai  di Gunungkidul dengan total biaya bisa mencapai 30 juta rupiah.
Ritual  sedekah  laut  di  Sadeng  (pada  tahun  2017)  dilaksanakan  pada  hari  Selasa  tanggal  17 Oktober  2017.  Terdapat  beberapa  rangkaian  acara  menjelang  hari  pelaksanaan  ritual  sedekah  laut, seperti  perlombaan  voli  antar  desa,  pembagian doorprize, perlombaan  tradisional  untuk  anak-anak, perlombaan menangkap bebek, memasak tumpeng dan mempersiapkan sesaji, kemudian digelar juga panggung  musik  dangdut  dan  pasar  dadakan,  membuat  rangkaian  acara  menjelang  sedekah  laut semakin meriah.
Pada  hari  Selasa  tanggal  17  Oktober  2017  merupakan  hari  puncak  dari  rangkaian  acara  ritual sedekah  laut,  hari  ini  dilaksanakan  upacara  pelepasan  sesaji  ke  laut.  Pada  pagi  hari  dilakukan persiapan final, salah satunya adalah mendandani anak-anak yang bertugas menjadi domas (pembawa sesaji),  ibu-ibu  penerima  tamu,  dan  juga  pantia  lainnya  yang  bertugas  memeriahkan  acara  ritual
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah
sedekah  laut.  Semua  panitia  yang  bertugas  menggunakan  pakaian  adat  jawa,  mereka  memakai  kain jarik , dengan atasan kebaya untuk perempuan, dan beskap untuk laki-laki. Sesaji yang akan dilabuh ke laut  sebelumnya  telah  dibacakan  do’a  oleh  Mbah  Sukim  (juru  kunci  ritual  sedekah  laut  Sadeng). Kemudian  dengan  diiringi  Tari  Tayub,  sesaji  akan  dibawa  ke  salah  satu  kapal  yang  akan  mengantar sesaji  ke  tengah  laut.  Pada  hari  ini  banyak  masyarakat  hadir  untuk  menyaksikan  prosesi  ritual,  tidak hanya masyawakat Sadeng, tetapi juga masyarakat dari luar Sadeng.
Para warga yang hadir menyaksikan ritual sedekah laut diperbolehkan untuk ikut naik ke kapal dan  melabuh  sesaji  ke  tengah  laut.  Semua  kapal  ikut  serta  pergi  ke  tengah  laut  mengantarkan  sesaji untuk  dilabuh.  Pada  saat  sesaji  dilabuh  ke  tengah  laut,  para  nelayan  akan  saling  berebut  untuk mengambil  air  di  sekitar  sesaji  yang  kemudian  dimasukan  ke  dalam  botol,  mereka  percaya  jika  air tersebut membawa berkah. Biasanya para nelayan akan menyiramkan air yang ada di dalam botol ke kapal  mereka  agar  mendapatkan  tangkapan  hasil  laut  yang  melimpah.  Tidak  lupa  juga  digelar wayangan beserta sinden untuk acara penutup setelah melabuh sesaji ke laut. Wayangan berlangsung sepanjang  malam.  Pagelaran  wayang  ini  juga  dimeriahkan  dengan  pedagang-pedagang  yang  datang untuk menjajakan dagangannya, mulai dari makanan, minuman, sampai menjual pakaian.
Ritual  sedekah  laut  di  Sadeng  dilaksanakan  dengan  melabuh  sesaji  ke  tengah  laut.  Ritual sedekah  laut  ini  tujuannya  tidak  lain  adalah  agar  para  nelayan  diberikan  keselamatan  dan  hasil tangkapan menjadi lebih banyak. Hal tersebut dapat dipahami, karena profesi mereka sebagai nelayan akan  sangat  bergantung  dengan  situasi  dan  kondisi  alam.  Merujuk  pada  Dhavamony,  ritual  sedekah laut  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Sadeng  masuk  pada  jenis  ritual  faktitif  di  mana  ritual  tersebut dilaksanakan untuk meningkatkan produktivitas atau kekuatan atau permurnian dan perlindungan atau dengan cara lain meningkatkan kesejahteraan materi suatu kelompok. (Dhavamony, 1995:175)

## 3.4. Pemaknaan Ritual Sedekah Laut Sadeng

## 3.4.1. Tindakan Resiprositas dan Simbolik Meminta Izin kepada Nyi Roro Kidul.
Ritual  sedekah laut tidak memiliki  hubungan langsung dengan pendapatan nelayan.  Hubungan tidak langsung tersebut terwujud dalam beberapa ekspektasi yaitu, ekspektasi akan  keselamatan dan mendapatkan  ikan  di  laut.  Menurut  kepercayaan  masyarakat  nelayan,  laut  adalah  tata  ruang  yang memiliki penguasa atau penjaga. Masyarakat pesisir selatan Jawa, mengenal Nyi Roro Kidul sebagai penguasa atau penjaga pantai selatan Jawa. Karena hal tersebut, maka setiap nelayan jika ingin masuk ke  laut  harus  meminta  izin  atau  restu  kepada  penguasa  atau  penjaga  laut.  Hal  ini  dilakukan  nelayan Sadeng  agar  pada  saat  pergi  melaut  para  nelayan  mendapatkan  ikan  yang  banyak  dan  diberikan keselamatan.
Dari penjelasan di atas, terjadi sebuah tindakan resiprositas, yaitu hubungan timbal balik antara nelayan dengan penguasa  atau penjaga laut.  Tindakan resiprositas yang terjadi  adalah, nelayan akan melakukan  ritual  sebagai  bentuk  permohonan  izin/restu  kepada  penguasa  atau  penjaga  laut.  Setelah meminta  izin,  nelayan  akan  pergi  melaut.  Ketika  nelayan  mendapatkan  ikan  dan  keselamatan,  hal tersebut diartikan oleh para nelayan sebagai  hadiah atau pemberian dari sang penjaga atau penguasa laut.  Kemudian  setelah  nelayan  mendapatkan  apa  yang  mereka  harapkan,  maka  nelayan  akan membalas kebaikan  sang penguasa atau penjaga laut dengan memberikan persembahan sebagai rasa syukur dan terima kasih. Persembahan tersebut kemudian diformalkan menjadi sebuah ritual. Seperti yang diungkapkan oleh Turner (1967:19) bahwa istilah ritual lebih menunjuk kepada perilaku tertentu yang bersifat formal, dilakukan dalam waktu tertentu secara berkala, bukan sedekar sebagai rutinitas yang  bersifat  teknis,  melainkan  menunjuk  pada  tindakan  yang  didasari  oleh  keyakinan  religius terhadap kekuasaan atau kekuatan-kekuatan mistis.
Jadi,  ritual  sedekah  laut  merupakan  sebuah  tindakan  simbolik  yang  bertujuan  untuk mewujudkan  hubungan  resiprositas  antara  nelayan  dengan  penguasa  atau  penjaga  laut  “Nyi  Roro Kidul”,  dan  bersifat  formal  dilakukan  dalam  waktu  tertentu  sebagai  bentuk  keyakinan  religius terhadap kekuasaan dan kekuatan-kekuatan mistis.
Pada  saat  penulis  melakukan  penelitian,  terjadi  musibah  yang  menimpa  warga  sekitar  ketika sedang  mencari  udang  di  pinggir  pantai.  Warga  tersebut  meninggal  dunia  terseret  ombak  ke  tengah laut. Masyarakat percaya hal itu terjadi karena, warga tersebut belum meminta izin kepada Nyi Roro
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah
Kidul untuk mengambil hasil laut di daerah kekuasaannya. Selain ritual sedekah laut, terdapat ritual lain  yang  juga  dilaksanakan  untuk  meminta  izin  dan  keselamatan  kepada  Nyi  Roro  Kidul  oleh masyarakat  Sadeng.  Setiap  hari  Jum’at  Kliwon,  di  sepanjang  pinggir  Pantai  Sadeng,  Mbah  Sukim akan menabur sesaji, sebagai bentuk permohonan izin kepada Nyi Roro Kidul.
Dari penjelasan di atas, dapat dipahami bahwa masyarakat Sadeng percaya dengan keberadaan Ratu Pantai Sealatan, mereka percaya bahwa ketika ingin mengambil ikan atau hasil laut di laut harus meminta  izin  terlebih  dahulu  kepada  Nyi  Roro  Kidul  sebagai  penjaga/penguasa  Pantai  Selatan.  Jika tidak dilaksanakan, maka Nyi Roro Kidul akan marah dan memberikan gangguan kepada masyarakat.

## 3.5. Makna Simbolik Sesaji Ritual Sedekah Laut Sadeng
Sesaji yang diberikan berupa tumpeng, ayam ingkung hidup, kepala dan jeroan kambing/kerbau, kebaya, kain jarik, bedak, sisir, minyak wangi, dan buah kelapa. a. Tumpeng  sebagai  simbol  ketuhanan  yaitu  Tuhan  yang  telah  menciptakan,  mengatur  dan mendatangkan  kiamat,  disebut  sebagai gusti  ingkang  hanyipto,  gusti  ingkang  hamurbo  lan  gusti ingkang hamaseso.
b. Ayam ingkung hidup,  berupa  ayam  jantan  muda  yang  bagus  belum  pemah  diadu,  tidak  cacat, jenggernya panjang sebagai calon jagoan generasi penerus, yang melambangkan juga kelengkapan dari rasulan, yang maknanya ditujukan kepada junjungan Nabi Besar Muhammad SAW.
c. Kepala  dan  Jeroan  Kambing/Kerbau.  Sebagai  simbol  kebodohan  yang  harus  dipendam,  dikubur atau  dilarung  jauh-jauh  ke  laut,  artinya  sebagai  manusia  kita  harus  membuang  jauh-jauh  sifat kebodohan
d. Alat-alat  kecantikan  (bedak,  sisir,  dan  minyak  wangi)  dan  pakaian  wanita,  mempunyai  makna bahwa  peralatan  tersebut  merupakan  kesukaan  para  wanita  untuk  berdandan,  yang  berarti penghormatan  pada  kaum  wanita,  yang  kesemuanya  itu  ditujukan  pada  Nyi  Roro  Kidul  beserta saudara-saudara  perempuannya  (Dewi  Nada,  Dewi  Larasati,  dan  Dewi  Pinanti)  untuk  berdandan atau  bersolek.  Sedangkan,  untuk  pakaian  wanita  yang  dilabuh  adalah  kebaya  dan jarik. Warna kebaya  yang  dilabuh  adalah  kebaya  warna  hijau  (hijau  seperti  warna  hijau  daun),  menurut penuturan  Mbah  Sukim  sebagai  juru  kunci  ritual  sedekah  laut  laut,  Nyi  Roro  Kidul  tidak  mau menerima  kebaya  warna  lain,  selain  warna  hijau,  karena  hijau  merupakan  warna  favorit  dari  Nyi Roro Kidul.
e. Tuns  buah  kelapa,  dimaknai  sebagai  awal  permulaan  yang  baik.  Ritual  sedekah  laut  diharapkan akan membawa awal yang baik bagi kehidupan masyarakat Sadeng.

## 3.6. Bentuk Religiusitas Masyarakat
Ketika  kelompok  masyarakat  meyakini  sebuah  ritual  sebagai  bagian  dari  perwujudan  akan keimanan  sebuah  agama,  maka  masyarakat  seperti  masyarakat  Sadeng  akan  menjalankan  ritual sedekah laut sebagai bentuk dari rasa syukur dan terima kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa. Seperti yang  diungkapkan  oleh  Durkheim  (1915),  bahwa  agama  adalah  perwujudan  dari  kesadaran  kolektif masyarakat,  sehingga  masyarakat  Sadeng  bersama-sama  meyakini  bahwa  ritual  sedekah  laut merupakan  kegiatan  kegamaan  yang  harus  dilaksanakan  sebagai  bentuk  rasa  syukur  kepada  Tuhan, dan juga sebagai media berkomunikasi kepada Nyi Roro Kidul.
Ritual sedekah laut juga tidak akan terlepas dari pemenuhan kebutuhan ekonomi dan psikologi yang bercorak sacred dan profane . Durkheim (1915) menyebutkan mengenai apa yang disebut dengan sacred dan profane .  Sakral  berasal  dari  ritual-ritual  keagamaan  yang  mengubah  nilai-nilai  moral menjadi  simbol-simbol  religius  di  mana  dimanifestasikan  menjadi  sesuatu  yang  riil.  Masyarakat menciptakan  agama  dengan  mendefinisikan  fenomena  tertentu  sebagai  sesuatu  yang  sakral  dan  yang lainnya  disamping  dari  hal  tersebut,  akan  dinyatakan  sebagai profane atau  kejadian  yang  umum  dan biasa.
Turner  juga  mengatakan  bahwa,  ritus-ritus  yang  diadakan  oleh  suatu  masyarakat  merupakan penampakan  dari  keyakinan  religius.  Ritus-ritus  itu  dilakukan  untuk  mendorong  orang-orang melakukan  dan  mentaati  tatanan  sosial  tertentu,  guna  memotivasi  partisipan  atau  meneguhkan  nilai- nilai budaya pada tingkat yang paling dalam.
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah

## 3.7. Fungsi Ritual Sedekah Laut Sadeng.

## 3.7.1. Fungsi Kebudayaan.
Pada  ritual  sedekah  laut  Sadeng,  ritual  ini  memiliki  fungsi  sebagai  pemenuhan  kebutuhan sekunder/psikologis  (Malinowski,  1922).  Ritual  sedekah  laut  memberikan  rasa  aman  kepada masyarakat, hal ini karena dengan melakukan ritual sedekah laut, maka masyarakat Sadeng khususnya masyarakat  nelayan,  sudah  meminta  izin  kepada  Nyi  Roro  Kidul  sebagai  penguasa/penjaga  pantai selatan  agar  diberikan  keselamatan  (tidak  diganggu)  dan  diberikan  tangkapan  hasil  laut  yang melimpah.  Selain  sebagai  pemenuhan  kebutuhkan  sekunder/psikologis,  ritual  sedekah  Sadeng  juga memiliki  fungsi  sebagai  pemenuhan  kebutuhan  integratif/agama.  Ketua  nelayan,  Bapak  Sarpan menjelaskan bahwa ritual sedekah laut Sadeng dilaksanakan sebagai wujud keimanan dan rasa syukur kepada Tuhan atas rezeki dan keselamatan yang telah diberikan. Bapak Sarpan sendiri secara pribadi tidak  terlalu  percaya  akan  adanya  Nyi  Roro  Kidul,  beliau  lebih  meyakini  bahwa  ia  melaksanakan ritual  sedekah  laut  untuk  berterima  kasih  dan  meminta  keselamatan  juga  rezeki  kepada  Tuhan  Yang Maha Esa.
Menurut  penjelasan  di  atas,  seperti  yang  diungkapkan  oleh  Malinowski  (1922)  bahwa kebudayaan  sebenenarnya  merupakan  tindakan  untuk  pemenuhan  naluri  manusia  yang  berhubungan dengan  kehidupannya.  Kebutuhan  itu  meliputi  kebuhtan  primer/biologis  dan  kebutuhan sekunder/psikologis. Malinowski juga mengungkapkan bahwa ada tiga tindakan yang harus terekayasa dalam  kebudayaan  yaitu,  kebudayaan  harus  memenuhi  kebutuhan  biologis,  seperti  kebutuhan  akan pangan  dan  prokreasi,  kebudayaan  harus  memenuhi  kebutuhan  instrumental,  seperti  kebutuhan  akan hukum dan pendidikan, kebudayaan harus memenuhi kebutuhan integratif seperti agama dan kesenian.

## 3.7.2. Pemersatu Fraksi-Fraksi di Masyarakat.
Ritual  sedekah  laut  yang  dilaksanakan  di  Sadeng  menyatukan  beberapa  fraksi-fraksi  yang selama  ini  jarang  berkumpul  dan  berdiskusi,  seperti  para  nelayan,  pedagang  ikan,  manol,  buruh  cuci kapal,  ketua  nelayan,  serta  istri-istri  nelayan.  Karena  adanya  ritual  sedekah  laut,  maka  mereka diharuskan untuk berkumpul dan berdiskusi merancang acara ritual sedekah laut. Bahkan masyarakat nelayan  Sadeng  membentuk  pantia  khusus  untuk  sedekah  laut.  Panitia  ritual  sedekah  laut  dipilih berdasarkan musyawarah bersama, untuk menghindarai keributan dan persaingan antar warga.
Rapat  biasanya  diadakan  di  siang  dan  dilaksanakan  selama  dua  jam.  Pemilihan  waktu  siang hari maksud agar mempermudah para nelayan untuk berkumpul, karena biasanya pada siang hari, para nelayan tidak pergi melaut mencari ikan, mereka biasanya bersantai/istirahat setelah malamnya pulang melaut mencari ikan. Rapat dihadiri oleh banyak nelayan Sadeng, mulai dari Tekong (nahkoda), ketua dan wakil ketua nelayan Sadeng, dan Anak Buah Kapal (ABK). Ketika rapat juga dibagikan snack dan minuman yang dipersiapkan oleh ibu-ibu/istri nelayan secara bergilir di setiap rapat.
Untuk  persiapan  acara  sedekah  laut  ini,  panitia  melakukan  rapat  kurang  lebih  sebanyak  15 kali.  Di  dalam  rapat  tersebut  biasanya  akan  dipimpin  oleh  ketua  nelayan  (Bapak  Sarpan)  atau  jika Bapak Sarpan berhalangan akan diganti oleh Wakilnya (Bapak Parmin). Pada pembahasan rapat yang dilakukan  banyak  terjadi  perbedaan  pendapat  antar  panitia,  khususnya  dalam  penarikan  biaya  untuk pelaksanaan  ritual.  Beberapa  kelompok  nelayan  enggan  untuk  membayar  iuran,  sehingga  ditemukan penyelesaiannya dengan sanksi nelayan tersebut akan ditindak tegas dengan tidak diperbolehkan lagi untuk  mencari  ikan  di  Sadeng.  Namun  terlepas  dari  itu,  rapat-rapat  yang  dilakukan  berjalan  dengan baik.
Penyatu  fraksi-fraksi  terwujud  juga  di  dalam  banyak  perlombaan  yang  diadakan  menjelas ritual sedekah laut, seperti perlombaan voli. Perlombaan voli diikuti oleh banyak kelompok voli yang beranggotakan  bapak-bapak  dan  juga  remaja  laki-laki  dari  berbagai  desa  dari  Kecamatan  Girisubo. Acara berlangsung dengan meriah disertai dengan hadiah yang menarik bagi para pemenang. Hal ini menambah  semarak  perayaan  ritual  sedekah  laut.  Perlombaan  voli  ini  juga  dilakukan  agar  semua masyarakat  berkumpul  dan  dengan  suka  cita  menyambut  ritual  sedekah  laut  yang  akan  segera
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah
dilaksanakan.  Begitu  pun  dengan  acara  konser  musik  dangdut,  bahkan  yang  datang  tidak  hanya masyarakat sekitar Sadeng, tetapi juga masyarakat dari luar Desa Songbanyu.

## 3.7.3. Penegas Nilai-Nilai, dan Memulihkan Kembali Keseimbangan antar Kelompok/Masyarakat.
Pengetahuan,  perilaku,  dan  praktik  ritual  sedekah  laut  yang  dilaksanakan  masyarakat  untuk penjaga dan penguasa laut merupakan hal penting yang perlu dijaga dan dilestarikan bagi kepentingan hidup  masyarakat  Sadeng.  Masyarakat  Sadeng  percaya  jika  mereka  tidak  melakukan  ritual  sedekah laut, maka akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, dan akan merugikan masyarakat Sadeng.
Hal-hal  yang  tidak  diinginkan  misalnya  kerusakan  laut.  Dengan  adanya  sedekah  laut, masyarakat  percaya  jika  laut  memiliki  penjaga/penguasa  yaitu  Nyi  Roro  Kidul,  maka  mereka  tidak akan membuang sampah/limbah ke laut, karena jika hal tersebut dilanggar, maka Nyi Roro Kidul akan marah  dan  memberikan  gangguan  kepada  masyarakat.  Nilai-nilai  yang  juga  masih  dijaga  oleh masyarakat  adalah  kebersamaan  antar  masyarakat.  Karena  adanya  ritual  sedekah  laut  beserta  dengan rangkaian  perlombannnya,  maka  antar  masyarakat  Sadeng  bahkan  antar  desa  akan  saling bersilaturahmi  saling  bertemu  dan  berdiskusi  bersama.  Hal  tersebut  membuat  hubungan  antar masyarakat  terus terjalin dengan baik. Nilai-nilai kebersamaan yang telah disebutkan kemudian akan memulihkan kembali keseimbangan dan solidaritas antar kelompok dan masyarakat.
Roy  Rappaport  (1978)  juga  menekankan  bagaimana  kegiatan-kegiatan  budaya  tertentu  seperti ritual  sedekah  laut,  berguna  sebagai  mekanisme  homeostatis  untuk  mempertahankan  keseimbangan masyarakat dengan lingkungan fisiknya. Adanya suatu ritual dalam masyarakat tertentu tidak terlepas dari pengaruh lingkungan. Ritual sedekah laut misalnya, dilaksanakan terkait dengan lingkungan laut. Laut merupakan tempat untuk mencari nafkah, sehingga masyarakat Sadeng merasa perlu ada timbal balik  kepada  laut  setelah  memberikan  tangkapan  ikan  kepada  nelayan.  Ritual  yang  dilakukan  oleh manusia merupakan proses adaptasi terhadap lingkungan alam sekitarnya.

## 3.8. Bentuk dari Kohesi Sosial
Ritual memiliki dua bentuk dimensi, yang pertama adalah dimensi vertikal (komunikasi dengan penjaga  atau  penguasa  laut),  dan  yang  kedua  adalah  dimensi  horizontal  (komunikasi  antar masyarakat). Dalam dimensi  vertikal, masyarakat nelayan berkomunikasi, meminta kepada penguasa atau  penjaga  laut  agar  diizinkan  dan  tidak  diberikan  gangguan  selama  mereka  mencari  ikan  di  laut. Sedangkan  dimensi  horizontal,  berfungsi  untuk  mengintergrasikan  antar  masyarakat  nelayan,  terlihat dari  rapat-rapat  dan  berbagai  persiapan  lainnya  yang  dilakukan  masyarakat  Sadeng  untuk  ritual sedekah  laut.  Hal  tersebut  merupakan  bentuk  dari  kohesi  sosial.  Kohesi  sosial  yang  terjalin  diantara masyarakat  nelayan  kemudian  akan  melahirkan  sebuah  keteraturan  sosial.  Keteraturan  sosial  tercipta karena masyarakat yang tertib, sistem nilai dan norma dipatuhi oleh masyarakat, dan hubungan sosial yang terus dijaga.

## 4. Simpulan
Ritual  sedekah  laut  yang  dijalankan  oleh  masyarakat  Sadeng  merupakan  tradisi  yang  lahir dengan cara struktural, yaitu terbentuk dari kekuasaan elite dan melalui mekanisme paksaan. Setelah pemerintah  membangun  PPP  Sadeng,  kemudian  masyarakat  bergantung  kepada  laut,  maka  muncul ritual  sedekah  laut  sebagai  salah  satu  tradisi  yang  harus  dijalankan  oleh  masyarakat  Sadeng. Ritual sedakah laut dijalankan oleh masyarakat Sadeng merupakan jenis ritual faktitif di mana ritual tersebut dilaksanakan untuk meningkatkan produktivitas atau kekuatan atau pemurnian dan perlindungan atau dengan  cara  lain  meningkatkan  kesejahteraan  materi  suatu  kelompok.  Terdapat  berbagai  rangkaian acara  menjelang  hari  ritual  sedekah  laut.    Beberapa  rangkaian  acara  tersebut  antara  lain,  perlombaan voli  antar  desa,  perlombaan  permainan  tradisional  untuk  anak-anak,  perlombaan  menangkap  bebek, acara memasak tumpeng dan sesaji, pegelaran musik dangdut dan pasar dadakan, yang terakhir adalah doa bersama untuk mendoakan  tumpeng sesaji. Kemudian pada  hari pelaksanaan  ritual  sedekah  laut, dilakukan labuhan sesaji ke laut, dan malamnya dilanjutkan dengan pagelaran wayang kulit.
Rahayuwati, Mudjahirin Thohir, Af’idatul Lathifah
Ritual  sedekah  laut  memiliki  fungsi  sebagai  pemenuhan  kebutuhan  sekunder/psikologis  dan juga kebetuhan mendasar yang muncul dari kebudayaan itu sendiri. Secara psikologis, ritual sedekah laut memberikan rasa aman dan nyaman bagi masyarakat Sadeng, karena sudah meminta izin kepada penguasa dan penjaga laut untuk mengambil ikan di wilayahnya, sehingga masyarakat Sadeng percaya tidak akan celaka ketika melaut, dan akan mendapatkan hasil tangkapan yang melimpah. Hal tersebut merupakan bentuk dari tindakan resiprositas.
Fungsi lain dari ritual sedekah laut di Sadeng, adalah bahwa ritual sedekah laut Sadeng secara politik  memiliki  fungsi  integratif.  Pertama,  ritual  sedekah  laut  memberikan  peluang  dan  media  bagi fraksi-fraksi yang berbeda pada masyarakat untuk berkumpul. Kedua, melaui ritual sedekah laut nilai- nilai  masyarakat  dapat  ditegaskan  kembali,  ritual  dapat  memulihkan  keseimbangan  dan  solidaritas antar kelompok dan masyarakat Sadeng.
Terakhir,  sedekah  laut  merupakan  salah  satu  bentuk  dari  kohesi  sosial.  Sedekah  laut  adalah media  para  masyarakat  dari  berbagai  fraksi  berkumpul,  bergotong-royong,  saling  berbagi  tugas  dan emosi  satu  dengan  yang  lainnya  untuk  mendiskusikan  pelaksanaan  ritual  sedekah  laut.  Kohesi  yang terjalin antar masyarakat kemudian akan melahiran hubungan yang selaras dan serasi antara interaksi sosial, nilai dan norma sosial di masyarakat.

## Referensi
Dhavamony, Mariasusai.1995. Fenomenologi Agama .Yogyakarta: Kanisius. Durkheim, Emile. 1915. The Elementary Forms of The Religious Life . London: G. Allen & Unwin. Malinowski, Bronislaw. 1922. Argonauts of the Western Pacific . London, G. Routledge &Sons; New York, E.P. Dutton & Co.
Rappaport, Roy A. 1978. Pigs For the Ancestors: Ritual in the ecology of a New Guinea. New Haven and London: Yale University Press.
Turner, Victor. 1967. The Forest of Symbols: Aspects of Ndembu Ritual . Cornell University Press.