Volume 4 Nomor 2, Desember 2017, Hlm 242-251 Akses Online : http:// j urnal.lp2msasbabel.ac.id Dipublikasikan oleh :
Fakultas Tarbiyah IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung
Info Artikel: Diterima: 10/11/2017 Direvisi: 21/11/2017 Dipublikasikan:
15/12/2017
Jurnal Pendidikan Islam

## MANUSIA DAN PENDIDIKAN ISLAM

## Subri
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung puteriku_syika@yahoo.com

## Abstract
Indeed, the universe and its contents created Allah is as a means of passage and by whom the facility is provided and prepared for the benefit of sentient beings as inhabitants of this nature. So that form of creation of the universe is not  just  created (playfully) without  any function  and  even  destination.  Thus,  operating  the  manusialha  to  the  universe  as  well  as possible. Because human beings are perfect beings who possess perfection. The perfection of  human  nature,  according  to  Islam,  it  does  not  mean  that  humans  are  unique  demands outside  of  his  nature,  but  instead  he  is  able  to  empower  its  potential  both  for  themselves and others. And  fatherly empowering  potential of the course must  be  with knowledge and science that knowledge is acquired through education course

## Abstrak
Sesungguhnya  alam  semesta  beserta  isinya  di  ciptakan  Allah  swt  adalah  sebagai  sarana daan  fasilitas  yang  oleh-Nya  disediakan  dan  di  persiapkan  untuk  kepentingan  makhluk hidup sebagai penghuni dari alam  ini. Sehingga  wujud penciptaan  alam  semesta bukanlah hanya  sekedar  mencipta  (main-main)  tanpa  ada  fungsi  dan  bahkan  tujuan.  Maka, manusialha  yang  dapat  menfungsikan  alam  semesta  tersebut  dengan  sebaik-baiknya. Karena  manusia  adalah  makhluk  sempurna  yang  memiliki  sifat  kesempurnaan. Kesempurnaan sifat manusia  menurut Islam, bukan berarti menuntut agar manusia bersifat unik diluar tabiatnya, tetapi justru ia mampu memberdayakan potensinya baik untuk dirinya maupun  orang  lain.  Dan  unutk  memberdayakan  potensi  tersebut  tentunya  harus  dengan ilmu pengetauan dan ilmu pengetahuan itu tentunya diperoleh melalui pendidikan.
Keywords: Human, Islamic Education

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam

## PENDAHULUAN
Diskursus mengenai manusia dan pendidikan ibarat dua keping mata uang yang tidak dapat terpisahkan.  Manusia  membutuhkan  pendidikan  dan  pendidikan  adalah  sebuah  kewajiban  yang harus  dituntut  dan  dicari  oleh  manusia.  Manusia  adalah  makhluk  Allah  yang  diciptakan  paling sempurna  dan  istimewa  dibanding  dengan  mahklauk  ciptaan  lainnya.  Namun  kesempurnaan  dan keistimewaan tersebut tidak akan berarti dan bernilai jika tidak ditempatkan sesuai dengan kodrat manusiawinya bahkan lebih hina dan rendah dari pada binatang. Oleh karenanya, untuk memberi nilai  kesempurnaan  dan  keistimewaan  manusia  itu  dibutuhkan  pendidikan  dan  pendidikan  yang dimaksud  adalah  pendidikan  Islam.  Kesempurnaan  sifat  manusia  menurut  Islam,  bukan  berarti menuntut  agar  manusia  bersifat  unik  diluar  tabiatnya,  tetapi  justru  ia  mampu  memberdayakan potensinya  baik  untuk  dirinya  maupun  orang  lain.  Untuk  itu  manusia  sempurna  menurut  Islam adalah  mereka  yang  mempunyai  ciri-ciri  diantaranya  adalah  sehat  jasmani  dan  terampil,  pandai dan berilmu, dan beriman.
Manusia yang membutuhkan pendidikan, oleh karena itu harus ada upaya dan usaha nyata dari  manusia  itu  sendiri  untuk  memperoleh  pendidikan  tersebut.  Pendidikan  dapat  diperoleh melalui jenjang-jenjang dalam pendidikan yang dimulai dari pendidikan informal,  formal dan non formal.  Dengan  tebitnya  peraturan  pemerinta  tentang  wajib  belajar  9  tahun  dan  seterusnya merupakan  sebuah  kewajiban  bagi  setiap  orang  untuk  memperoleh  pendidikan,  tidak  ada perbedaan antara yang kaya dan miskin karena semua harus mendapatkan pendidikan yang layak. Bahwa  manusia  dimata  hokum  adalah  sama,  hak  dan  kewajiban  manusia  adalah  sama  yaitu mendapatkan  pendidikan  yang  layak  dan  manusia  dimata  Tuhan  adalah  sama  hanya  tingkat ketakwaan yang membedakannya.
Bukankah Allah swt mewajibkan manusia untuk menuntut ilmu dan menuntut ilmu tersebut jalannya  adalah  melalui  proses  pendidikan.  Demikian  juga  Rasulullah  saw  telah  memerintahkan umatnya  untuk  menuntut  ilmu  sejak  dari  buaian  sampai  kematian  menjemput.  Dalam  konteks inilah kemudian antara manusia dan pendidikan Islam tidak dapat dipisahkan dan terpisahkan.

## PEMBAHASAN
1. Hakikat Manusia
Telah diketahui bersama bahwa Allah menciptakan manusia pertama sekali di dunia ini  yaitu  Adam  as  yang  berasal  dari  saripati  tanah,  al-Qur’an  menyebutkan  dengan bermacam-macam  istilah  seperti turab , thien , shal-shal dan sulalah .  Hal  ini  dapat  diartikan bahwa  jasad  manusia  diciptakan  Allah  dari  bermacam-macam  unsur  kimiawi  yang  terdapat dari  tanah.  Kemudian  pada  generasi  berikutnya  manusia  diciptakan  melalui  nutfah,  alaqah, dan  mudhgah  sehingga  akhirnya  menjadi  makhluk  yang  paling  sempurna  yang  memiliki berbagai potensi.
pengetahuan  mengenai  asal  muasal  manusia  dari  tanah  ditemukan  dalam  beberapa ayat  al-Qur’an  seperti  terdapat  dalam  surat  al-Hajj;  22:  5,  ةاست  هم  مكىقلخ  بوبف  ,  pada  surat  al- An’am; 6: 2 juga disebutkan هيط هم مكقلخ يرلاىه, dalam surat al-Shaffat; 37: 11 dinyatakan lagi ىقلخ  بوا هيط  هم  مك ,  kemudian  dalam  surat  al-Mu’minun;  23:  12  menyatakan  bahwa  unsur  fisik manusia  juga  berasal  dari  tanah  هيط  هم  تللاس  هم,  kemudian  pada  perkembangan  kejadian selanjutnya manusia diciptakan dari nutfah (air mani), seperti terdapat dalam al-Qur’an surat an-Nahl; 16 :4 menyatakan تفطو هم نبسولاا قلخ, sementara ruh berasal dari Allah swt langsung seperti diberitakan oleh al-Qur’an dalam surat al-Hijr; 15: 29 يحوز هم هيف تخفو و هتيىس اذبف
beberapa  kutipan  ayat-ayat  tersebut  diatas  menjelaskan  bahwa  pada  diri  manusia terdapat unsur-unsur yang membentuk kejadiannya. Unsur tersebut adalah tubuh atau badan

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
atau jasad dan ruh. Unsur pertama lebih bersifat material (jasmani), ia berasal dari tanah dan akan kembali kepada tanah setelah manusia dalam keadaan mati. Dilihat dari unsur ini, maka manusia  adalah  makhluk  biologis.  Aspek  biologis  inilah  yang  kemudian  membuat  manusia berbeda  dari  makhluk  ciptaan  Allah  yang  bernama  malaikat.  Sementara  ruh  lebih  bersifat immaterial  (ruhaniah).  Ia  berasal  dari  substansi  imateri  di  alam  ghaib  (min  ruhi)  dan  akan kembali ke alam ghaib setelah manusia mengalami kematian.
apabila  ditanya  apakah  hakikat  ruh  itu  ?  Allah  menyatakan  bahwa  untuk mengetahuinya  tidaklah  mudah,  karena  keterbatasan  ilmu  yang  dimiliki  manusia.  Al-Quran menyebutkan dalam surat al-Isra’ 17: 85,
لاْيِلق لاإ  ِمْلِعْلا  َهِم ْمُتْيتْوًا بَمَو يِبَز ِسْمًا  ْهِم حْوسلا ِلق ِحْوسلا ِهَع َكوْىُلًبْسَيَو
Artinya  :  “Dan  mereka  bertanya  kepadamu  tentang  ruh,  katakanlah  :  ruh  itu  termasuk urusan Tuhanku, dan tidaklah kalian diberi pengetahuan melainkan hanya sedikit.”
Namun  demikian,  ada  sebagian  ulama  yang  berusaha  untuk  mengetahuinya.  Al- Jurjani,  umpamanya  mengemukakan  bahwa  ruh  manusia  adalah  menifestasi  Dzat  Ilahiyyah dari  segi  rububiyyah.  (Hery  Noer  Aly  dan  Munzier  S:  2000:125)  Tidak  ada  yang  dapat mengetahui  hakikatnya kecuali  Allah swt. Ia merupakan  substansi  yang  berbeda dari tubuh, kadang  lepas  dari  tubuh  dan  kadang-kadang  masuk  ke  dalam  tubuh.  Di  dalam  ruh  terdapat dua  daya,  yaitu  daya  berfikir  yang  berpusat  di  kepala  yang  disebut  dengan  akal  dan  daya perasa  yang  berpusat  di  dada  yang  disebut  dengan  kalbu.  Dapat  dikatakan  akal  dan  kalbu merupakan substansi-substansi rohani.
Dari  dua  unsur  yang  membentuk  manusia  tersebut  mempunyai  kecenderungan berkembang dari kecil  menjadi  besar dan dari  lemah  menjadi kuat dan  menjadi  lemah  lagi. Pada  unsur  rohani  dari  aspek  berpikirnya,  manusia  ada  yang  berkembang  dari  “tidak  tahu apa-apa” menjadi tahu banyak hal, lalu kemudian mati. Ada pula yang berkembang dari tidak tahu menjadi tahu, kemudian tidak tahu lagi karena akibat ketuaan (usia) atau pikun. Bahwa manusia dilahirkan tanpa membawa pengetahuan apapun seperti dijelaskan dalam al-Qur’an surat an-Nahl; 16: 78,
َن ْىُملْعت لا ْمكِتَهَمًا ِنْىُطُب  ْهِم ْمكَجَسخًا ُاللهَو
َن ْوُسكشت ْمكَلعَل ةَدِئفًلااَو َزبَصْبلااَو َعْمسلا ْمكَل َلَعَجَو بئْيش
Artinya : “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui sesuatu  apapun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati  agar  kamu bersyukur”.
Sebagaimana  yang  telah  dipaparkan  diatas,  bahwa  manusia  dibentuk  dari komponen-komponen  yang  terkandung  di  dalam  tanah.  Di  dalam  tubuh  manusia  terdapat komponen  kimiawi  yang  biasa  ditemukan  dalam  tanah.  Oleh  sebab  itu,  disamping  terdapat unsur ruh dari Allah, ia pun diberi bentuk berupa tubuh (jasmani) yang bersifat konkrit. Jadi terdapat dua bahan baku yang membentuk manusia. Permasalahannya adalah bagaimana sifat materi  bahan  baku  manusia  itu  ?.  Dalam  menjawab  pertanyaan  ini,  mengutip  pendapat  M. Quraish Shihab (Quraish Shihab; 2007: 367) menyebutkan ada tiga kata yang dipergunakan al-Qur’an untuk menunjuk kepada manusia.
a) Menggunakan kata yang terdiri dari huruf alif , nun , dan sin semacam insan , ins , nas atau unas .
b) Menggunakan kata basyar .
c) Menggunakan kata Bani Adam , dan zuriyat Adam . Kata insan terambil  dari  akar  kata uns yang  berarti jinak , harmonis ,  dan tampak . Pendapat  ini,  jika  ditinjau  dari  sudut  pandang  al-Qur’an  lebih  tepat  dari  yang  berpendapat bahwa ia terambil dari kata nasiya (lupa), atau nasa - yanusu (berguncang). Dalam al-Qur’an kata insan digunakan untuk menunjuk kepada manusia dengan seluruh totalitasnya, jiwa dan raga. Kata ini dengan segala derivasinya dapat dikelompokkan ke dalam tiga kategori, yaitu :

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Pertama ,  kata insan dihubungkan  dengan  kata khalifah (pemikul  amanah).  Dalam  hal  ini, keistimewaan  manusia sebagai wujud berbeda dengan  hewan. Ia  makhluk  yang diberi  ilmu, diajari dengan pena, diajari sesuatu yang tidak diketahui, (QS. Al-„Alaq : 4-5) dan diajari al- Qur’an  dan  al-bayan,  (QS.  Al-Rahman:  1-3)  sehingga  kata insan kadang-kadang  juga dikaitkan  dengan  kata nazhar (mengamati),  baik  terhadap  perbuatannya,  karyanya  maupun ciptaan  Tuhannya.  (QS. Al-Thariq :  5  dan  QS. Al-Nazi‟at :  35)  Dan  juga  penerima  amanah.
(QS. Al-Ahzab : 72) Maka ketika Adam telah mengetahui nama-nama, (QS. Al-Baqarah : 35) ia harus menggunakan inisiatif moral insaninya untuk menciptakan tatanan yang baik.
Dengan  demikian amanah merupakan predisposisi ( isti‟dad )  untuk  beriman  dan mentaati  Ilahi  sebagai  manifestasi  kekhalifahannya.  (Muhammad  Husin  al  Thaba’thaba’y  : 351)  Karena  manusia  memikul  amanah,  maka  kata insan diarahkan  pada  sikap  tanggung jawab ( QS. Al-Qiyamah : 36) dan berbuat baik, (QS. Al-Ankabut : 8 dan QS. Luqman : 14 dan QS. Al-Ahqaf :  15) karena perbuatannya akan dipertanggungjawabkan. (QS. Al-Qiyamah :  12 dan  QS. Abasa :  17)  Dalam  pengabdian  kepada  Tuhan,  manusia  selalu  dipengaruhi  oleh lingkungannya, sehingga ia selalu merasakan kesenangan dan kebencian yang mempengaruhi ketaatan dan pengabdiannya kepada Allah. (QS. Yunus : 13). Kedua ,  kata insan yang  dihubungkan  dengan  predisposisi  negatif.  Dalam  hal  ini manusia  menurut  al-Qur’an  cenderung  lalim  ( zhalam ),  kufur  ( kufr ),  (QS. Al-Hajj :  66) tergesa-gesa ( ajul ), (QS. Al-Isra :  11) bakhil ( qutur ), (QS. Al-Isra :  100) bodoh ( juhul ), (QS. Al-Ahzab :  72)  banyak  membantah  ( jadl ),  (QS. Al-kahfi :  54)  resah,  gelisah  dan  enggan menolong, (QS. Al-Ma‟arij : 19-21) tidak berterima kasih ( kunud ), (QS. Al-Adiyat : 6) berbuat dosa ( thagha ), (QS. Al-Alaq : 6) dan meragukan hari akhir. (QS. Maryam : 66 dan Jalaluddin Rahmat; 1994: 75)
Ketiga ,  kata insan yang  dihubungkan  dengan  proses  penciptaannya,  di  mana manusia  diciptakan  dari  tanah  liat,  saripati  tanah  dan  tanah.  (QS. Al-Mu‟minun :  12)  Proses kejadian ini sama dengan basyar (makhluk lain), yang di dalamnya terpadu unsur basyari dan insani yang seimbang dan proporsional, (Abbas Muhammad al-Aqqad; 1974: 381) dan secara umum kata tersebut menunjuk kepada sifat psikologis dan spiritual.
Kemudian  yang  kedua  kata basyar ,  kata  ini  terambil  dari  akar  kata  yang  pada mulanya berarti penampakan sesuatu dengan baik dan indah. Dari akar kata yang sama, lahir kata basyarah yang berarti kulit . Manusia dinamai basyar karena kulitnya tampak jelas, dan berbeda  dengan  kulit  binatang  yang  lain.    Disisi  lain  diamati  bahwa  banyak  ayat-ayat  al- Qur’an  yang  menggunakan basyar yang  mengisyaratkan  bahwa  proses  kejadian  manusia sebagai basyar , melalui tahap-tahap sehingga mencapai tahap kedewasaan.
ْهِمَو
َن ْوُسِشَتىت ٌسَشَب ْمتوًا َمث ةاَسُت  ْهِم ْمُكقلخ  ْنَا ِهِتيًا
Artinya : “ Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya (Allah)menciptakan kamu dari tanah, kemudian ketika kamu menjadi basyar kamu bertebaran. ” (QS. Al-Rum;30 : 20).
Bertebaran  di  sini  bisa  diartikan  berkembang  biak  akibat  hubungan  seks  atau bertebaran  mencari  rezeki.  Kedua  hal  ini  tidak  dilakukan  oleh  manusia  kecuali  oleh  orang yang memiliki kedewasaan dan tanggung jawab. Kemudian selanjutnya kata basyar dikaitkan juga  dengan  kedewasaan  dalam  kehidupan  manusia,  yang  menjadikannya  mampu  memikul tanggung jawab. Dan karena itu pula, tugas kekhalifahan dibebankan kepada basyar . (QS. al- Hijr;  15:  28,  QS.  al-Baqarah;  2:  30),  yang  kedua  ayat  ini  mengandung  pemberitaan  Allah kepada malaikat tentang manusia.
2. Tugas dan Potensi Manusia
Jika  kita  perhatikan  bahwa  sesungguhnya  alam  semesta  beserta  isinya  di  ciptakan Allah  swt  adalah  sebagai  sarana  daan  fasilitas  yang  oleh-Nya  disediakan  dan  di  persiapkan untuk  kepentingan  makhluk  hidup  sebagai  penghuni  dari  alam  ini.  Sehingga  wujud

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
penciptaan alam semesta bukanlah hanya sekedar mencipta (main-main) tanpa ada fungsi dan bahkan tujuan. Seperti diungkapkan dalam al-Qur’an  surat al-Anbiya’; 21:  16  yang artinya, “ Dan  tidaklah  Kami  ciptakan  langit  dan  bumi  dan  segala  yang  ada  di  antara  keduanya dengan  bermain-main .”  Bahkan  manusia  yang  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah  yang memiliki sifat paling sempurna daripada makhluk lainnya mempunyai suatu tujuan dan tugas dari wujud penciptaannya.
Kesempurnaan  sifat  manusia  menurut  Islam,  bukan  berarti  menuntut  agar  manusia bersifat unik diluar tabiatnya, tetapi justru ia mampu memberdayakan potensinya baik untuk dirinya maupun orang lain. Untuk itu manusia sempurna menurut Islam adalah mereka yang mempunyai ciri-ciri diantaranya  adalah sehat jasmani dan terampil, pandai dan berilmu, dan beriman.
Menurut DR.  Yunasril  Ali dalam  bukuya  Manusia  Citra  Ilahi  menyebutkan,  bila istilah “sempurna” diterapkan pada manusia, maka akan bisa mengacu pada dua sisi, sisi fisik dan sisi ruhaniah (Yunasril Ali; 2007: 5). Namun pada sisi ruhanialah istilah ini paling sering diterapkan, sementara pada sisi fisik yang paling sering dipakai ialah istilah lengkap. Dalam konteks  manusia  sebagai  makhluk  ciptaan  Allah  yang  sempurna  inilah  kemudian  mendapat posisi  yang paling tertinggi dan dinilai  sebagai  makhluk  yang  memiliki potensi untuk dapat menjalankan  amanah  dan  tugas  yang  dibebankan  kepadanya.  Ada  dua  tugas  yang diamanahkan  oleh  Allah  yang  harus  diemban  oleh  manusia.  Yang  pertama  adalah  seperti tersebut dalam al-Qur’an surat al-Dzariyat yang berbunyi :
ِن ْوُدُبْعَيِل لاإ  َسْولااَو  َهِجلا  ُتقلخ بَمَو
Artinya  :  “Sesungguhnya  aku  (Allah)  menciptakan  jin  dan  manusia  hanyalah  untuk menyembah-Ku.” ( QS. Al-Dzariyat (51): 16).
Menarik  kesimpulan  dari  substansi  ayat  tersebut  diatas  bahwa  pertama  Allah menciptakan  manusia  diberi  tugas  yaitu  untuk  menyembah  (ibadah)  dan  mengabdi  kepada Allah swt semata. Mengutip pendapat Prof. Dr. Hasan langgulung bahwa menyembah dalam pengertiannya  yang  luas  adalah  mengembangkan  sifat  Tuhan  yang  diberikan  kepada manusia, dan itu jugalah tujuan kejadian manusia.
Kemudian dalam surat al-Fathir yang berbunyi :
ِضَزًلاا  َفِئلاخْ مكَلَعَج يِرلا َىُه
Artinya  :  Dialah  yang  menjadikan  kamu  khalifah-khalifah  dimuka  bumi.” (  QS. Al-Fathir (35): 39).
Kedua  adalah  bahwa  tugas  manusia  yang  dibebankan  atasnya  adalah  sebagai khalifah  Allah  dimuka  bumi  ini.  Sebagai  khalifah  Allah  di  atas  bumi  ini,  maka  manusia dilengkapi  dengan  potensi-potensi  yang  membolehkannya  memikul  tanggung  jawab  yang besar  tersebut.  Potensi  manusia  yang  diberikan  Allah  kepadanya  adalah  kemampuan memimpin untuk menjaga kelestarian alam yang diberikan Allah kepadanya dan bertanggung jawab  terhadap  apa  yang  telah  dilakukannya  (QS .  Al-Rum :  41).  Kemampuan  tersebut dijelaskan  dalam  QS.  Al-An’am:  165,  yang  artinya,  “ Dan  Dialah  yang  menjadikan  kamu penguasa-penguasa di bumi dan Dia meninggikan sebahagian kamu atas yang lain beberapa derajat .”
Kemudian  dalam  hadits  Nabi  yang  bersumber  dari  Umar  yang  diriwayatkan  oleh Imam  Bukhari  yang  artinya,  “ Setiap  kalian  adalah  pemimpin  dan  setiap  kalian bertanggungjawab atas apa yang dipimpinnya. Maka, seorang pemimpin adalah orang yang memimpin  dan  bertanggungjawab  atas  rakyatnya.  Orang  laki-laki  adalah  pemimpin  dan bertanggungjawab atas keluarganya. Orang perempuan adalah  pemimpin dan bertanggung jawab  atas  keluarga  suami  dan  anak-anaknya.  Dan  seorang  hamba  adalah  pemimpin  dan bertanggungjawab  atas  harta  tuannya.  Dengan  demikian  ketahuilah  bahwa  kalian  adalah

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
pemimpin dan setiap kalian bertanggungjawab atas yang dipimpinnya .” ( Shahih al-Bukhari , Juz 3, hal. 132)
Terkait  dengan  amanah  Allah  yang  pertama  adalah  hanya  untuk  menyembah kepada-Nya,  maka  tugas  sebagai Abdullah merupakan  konsekuensi  logis  dari  perjanjian primordial  manusia  di  alam  arwah,  bahwa  dia  mengakui  Allah  sebagai  Tuhannya  dan bersedia  untuk  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya.  (QS.  Al-A’raf;  7:  172).  Ibadah  berposisi sebagai  penengah  antara  iman  dan  amal  perbuatan. Harun  Nasution menegaskan  bahwa menyembah  (ibadah)  dalam  pengertian  yang  dimaksud  bukanlah  hanya  sebatas  upacara sembahyang  yang  biasa  kita  pahami,  jauh  lebih  luas  dari  itu.  Pendeknya  meliputi  segala tingkah laku, seperti ayat yang sering di baca : “ Sesungguhnya sembahyangku, ibadah hajiku, hidupku  dan  matiku  semuanya  adalah  untuk  Allah,  Tuhan  seru  sekalian  alam” .    Sebagai konkretisasi rasa keimanan, ibadah mengandung makna intrinsik sebagai pendekatan kepada Tuhan  ( taqarub  ila  Allah ).  Dalam  ibadah  itu  seorang  hamba  merasakan  elemen  spiritual kepada khalik-Nya, yang dapat disebut sebagai inti rasa keagamaan atau religiusitas.
Disamping  makna  intrinsik tersebut, ibadah  juga  mengandung  makna  instrumental. Karena ia dapat dilihat sebagai usaha pendidikan dan kelompok (jama’ah) ke arah komitmen atau peningkatan bathin ke arah tingkah laku bermoral. Inilah yang diisyaratkan Allah dalam al-Qur’an surat al-Ankabut; 29: 45, yang berbunyi :
...سَيكًا ِالله ُسكِرلَو ِسَكْىُملاَو ِءَبشْحفلا ِهَع يَهىت ةلاَصلا  َنإ ...
Artinya  : “… Sesungguhnya  shalat  itu  mencegah  dari  perbuatan  keji  dan  munkar  dan tentulah mengingat Allah itu lebih agung …” (QS. Al-Ankabut (29) : 45).
Tugas kedua  yang  Allah amanahkan kepada  manusia adalah  sebagai khalifah fi  al- ardh ,  manusia  sebagai  individu diperintahkan untuk  mendayagunakan dan  mengembangkan seluruh  potensi  dirinya  demi  keberlangsungan  hidup  dan  kehidupannya.  Lebih  jauh  lagi untuk  kesenangan  dan  kebahagiaan  dirinya,  baik  di  dunia  maupun  di  akherat  kelak.  Oleh karenanya,  dalam  posisi  sebagai  khalifah  dalam  konteks  individu  memiliki  tugas  sebagai berikut;  (1)  menuntut  ilmu  (QS.  Al-Nahl;  16:  43),  (2)  memelihara  diri  dari  yang membahayakan dan menyengsarakan (QS. Al-tahrim; 66: 6 dan QS. Al-Baqarah; 2: 195), (3) menghisi diri dengan akhlak  yang  mulia (QS. Al-Baqarah; 2:  195 dan QS.  Al-Qashash; 28: 77). (A. Tafsir dkk; 2004: 65).
Dalam  konteks  sebagai  anggota  masyarakat,  manusia  memiliki  tugas  diantaranya. Pertama ,  Ishlah  dalam  rangka  menegakkan  tatanan  kehidupan  yang  aman,  damai  dan harmonis (QS. Al-A’raf; 7: 56 dan QS. Al-Hujurat; 49: 9-10). Kedua , menegakkan keadilan (QS. Al-Nisa; 4: 135). Ketiga , tolong menolong dalam kebaikan dan takwa (QS. Al-Maidah; 5: 2). Keempat , amar ma’ruf nahyi munkar (QS. Ali Imron; 3: 104). Dalam mengemban tugas tersebut,  manusia  telah  dibekali  oleh  Allah  berbagai  potensi.  Dalam  al-Qur’an  dinyatakan bahwa seiring dengan lahirnya, manusia dibekali potensi pendengaran, penglihatan dan daya nalar.
Harun Nasution menjelaskan, bahwa secara garis besar manusia memiliki dua daya, yaitu  daya  berpikir  yang  disebut  akal  dan  berpusat  di  kepala  dan  rasa  yang  disebut  dengan kalbu  dan  berpusat  di  dada.  Dua  potensi  inilah  yang  merupakan  kelebihan  yang  tidak  di miliki oleh  makhluk  lain dan  yang  membedakannya dengan ciptaan Tuhan  berupa  makhluk lainnya.  Namun  demikian,  manusia  selain  memiliki  sejumlah  kelebihan  yang  dapat meningkatkan  derajat  dirinya,  tetapi  juga  tersimpan  sejumlah  kekurangan  yang  dapat menruntuhkan  citra  dirinya.  Tinggi  rendahnya  derajat  manusia,  tentu  saja  ditentukan  oleh tingkat  pelaksanaan  akan  tugas-tugas  tersebut,  baik  tugas  sebagai  individu  maupun  tugas sebagai anggota masyarakat.

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam

## A. Hakikat Pendidikan Islam
Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  pendidikan  berasal  dari  kata  dasar  didik (mendidik),  yaitu  memelihara  dan  memberi  latihan  (ajaran,  pimpinan)  mengenai  akhlak  dan kecerdasan  pikiran  (Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan;  1994:  232).  Dalam  bahasa Indonesia  kata pendidikan merupakan  kata  jadian  yang  berasal  kata didik yang  diberi  awalan pe dan akhiran an yang berarti proses pengubahan sikap dan tatalaku seseorang atau kelompok dalam usaha mendewasakan manusia.
Dalam  kamus  besar  ilmu  Pengetahuan,  Pendidikan  ( Ing:  Education;  lat:  educare = mengantar  keluar) Ped proses  membimbing  manusia  dari  kegelapan  dan  kebodohan  menuju kecerahan pengetahuan. Dalam pengertian luas, meliputi segala hal yang memperluas pengetahuan manusia tentang dirinya sendiri dan tempat mereka hidup (Save M. Dagun; 2006: 812).
Dalam  Islam,  istilah  “pendidikan”  sering  diterjemahkan  dengan  kata tarbiyah (pendidikan), ta‟lim (pengajaran), tazkiyah (penyucian), tahdzib (pengarahan)  dan  lain-lain.  Jadi beberapa  pengertian  dari  pendidikan  tersebut  dapat  disimpulkan,  menurut  Ahmad  Tafsir  bahwa defenisi  pendidikan  secara  luas  yaitu;  “pengembangan  pribadi  dalam  semua  aspeknya”,  dengan catatan  bahwa  yang  dimaksud  “pengembangan  pribadi”  mencakup  pendidikan  oleh  diri  sendiri, lingkungan  dan  orang  lain.  Sedangkan  kata  “semua  aspek”  mencakup  aspek  jasmani,  akal  dan hati” (Noeng Muhadjir; 1987: 26). Dimana peserta didik bukan hanya sekedar orang yang mampu berfikir, tetapi juga orang yang belum mencapai kedewasaan. Definisi inilah yang dikenal dengan tarbiyah (Noeng Muhadjir; 1987: 26).
Pendidikan  sebenarnya  dapat  ditinjau  dari  dua  segi.  Pertama  dari  sudut  pandangan masyarakat,  dan  kedua  dari  sudut  pandangan  individu.  Dari  segi  pandangan  masyarakat, pendidikan  berarti  pewarisan  kebudayaan  dari  generasi  tua  kepada  generasi  muda,  agar  hidup masyarakat tetap berkelanjutan. Atau dengan kata lain, masyarakat mempunyai nilai-nilai budaya yang ingin disalurkan dari generasi ke generasi agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara.
Kemudian  dilihat  dari  kaca  mata  individu,  pendidikan  berarti  pengembangan  potensi- potensi  yang  terpendam  dan  tersembunyi.  Individu  itu  laksana  lautan  dalam  yang  penuh  mutiara dan  bermacam-macam  ikan,  tetapi  tidak  tampak.  Ia  harus  dipancing  dan  digali  supaya  dapat menjadi  makanan  dan  perhiasan  bagi  manusia.  Jadi  pendidikan  menurut  pandangan  individu adalah  menggarap  kekayaan  yang  terdapat  pada  setiap  individu  agar  ia  dapat  di  nikmati  oleh individu dan selanjutnya oleh masyarakat. Kata Islam yang menjadi imbuhan pada kata p endidikan menunjukkan  warna,  model,  bentuk  dan  ciri  bagi  pendidikan,  yaitu  pendidikan  yang  bernuansa Islam atau pendidikan yang Islami . Secara psikologis, kata tersebut mengindikasikan suatu proses untuk  mencapai  nilai  moral,  sehingga  subjek  dan  objeknya  senantiasa  mengkonotasikan  kepada perilaku  yang  bernilai,  dan  menjauhi  sikap  amoral.  Dengan  demikian,  pertanyaannya  adalah; Bagaimana pendidikan menurut Islam ? Karena Islam bukan sekedar pendidikan, tetapi pendidikan bagian integral dari Islam (Ahmad Tafsir; 1994: 24)
Pembahasan  tersebut  adakalanya  didasarkan  atas  informasi  al-Qur’an  dan  hadits,  atau didasarkan pada pendapat para pakar pendidikan Islam yang mempunyai otoritas pemahaman.
Ada beberapa defenisi pendidikan Islam yang dikemukakan oleh beberapa tokoh seperti :
1. Muhammad  Fadlil  al-Jamali  dalam  HM.  Arifin,  pendidikan  Islam  adalah  proses  yang mengarahkan  manusia  kepada  kehidupan  yang  mengangkat  derajat  kemanusiaannnya sesuai  dengan  kemampuan  dasar  (fitrah)  dan  kemampuan  ajarnya  (HM.  Arifin;  1991: 17).
2. Omar  Mohammad  al-Toumy,  pendidikan  Islam  adalah  usaha  mengubah  tingkah  laku dalam  kehidupan,  baik  individu  atau  masyarakat  serta  berinteraksi  dengan  alam  sekitar melalui  proses  kependidikan  berlandaskan  nilai  Islam  (Omar  Muhammad  al-Toumy  al- Syaebany; 1979: 39).

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
3. Muhammad  Munir  Mursyi,  pendidikan  Islam  adalah  pendidikan  fitrah  manusia,  karena Islam  adalah  agama  fitrah,  maka  segala  perintah,  larangan  dan  kepatuhannya  dapat mengantarkan mengetahui fitrah ini (Muhammad Munir Mursyi; 1977: 25).
4. Hasan  Langgulung,  pendidikan  Islam  adalah  suatu  proses  spiritual,  akhlak,  intelektual dan  sosial  yang  berusaha  membimbing  manusia  dan  memberinya  nilai-nilai,  prinsip- prinsip  dan  teladan  ideal  dalam  kehidupan  yang  bertujuan  mempersiapkan  kehidupan dunia akhirat.
Dengan  demikian,  pendidikan  Islam  adalah  segala  upaya  atau  proses  pendidikan  yang dilakukan  untuk  membimbing  tingkah  laku  manusia  baik  individu  maupun  sosial,  untuk mengarahkan potensi baik potensi dasar (fitrah) maupun ajar yang sesuai dengan fitrahnya melalui proses  intelektual  dan  spiritual  berlandaskan  nilai  Islam  untuk  mencapai  kebahagiaan  hidup  di dunia dan akhirat.

## B. Dasar dan Tujuan Pendidikan Islam
Setiap perbuatan atau tindakan yang dilakukan oleh manusia tentunya harus mempunyai landasan  atau  dasar  hukum  yang  kuat,  agar  hasilnya  menjadi  baik  dan  sesuai  dengan  landasan tersebut.  Tentunya  yang  dijadikan  dasar  pendidikan  Islam  adalah  al-Qur’an  dan  hadits.  Seperti dasar  pendidikan  Nasional  adalah  Pancasila  dan  Undang-Undang  Daar  1945  sebagai  landasan yuridis  formal,  sedangkan  landasan  operasionalnya  berupa  Garis-Garis  Besar  Haluan  Negara sebagai produk wakil rakyat.
Secara universal bahwa pendidikan Islam pada dasarnya mempunyai keterkaitan dengan sistem  pendidikan  Nasional,  dalam  isinya  termaktub  kalimat  keimanan  dan  ketaqwaan  serta mengandung pembentukan budi pekerti / akhlak manusia. Sekalipun dasar dan sistem pendidikan tersebut  bersifat  tidak  mutlak  dan  sewaktu-waktu  dapat  dirubah.    Berbeda  halnya  dengan  dasar pendidikan Islam yang mengacu kepada wahyu dari Allah yang bersifat absolut (mutlak) yakni al- Qur’an sebagai sumber pokok dan al-Hadits sebagai landasan operasional ibadah manusia.
Berbicara  tentang  sumber  pertama  yakni  al-Qur’an,  al-Qur’an  adalah  sumber  hukum Islam  pertama  dan  utama  yang  menyangkut  hubungan  manusia  dengan  Khaliknya  maupun hubungan  sesama  manusia  dengan  alam  sekitarnya.  Oleh  karena  itu,  setiap  muslim  wajib berpegang  teguh  terhadap  ajaran-ajaran  yang  terdapat  di  dalamnya  sebagai  pedoman  dasar  bagi kehidupan manusia. Di antaranya berisikan tentang dasar keimanan (tauhid)  dan aqidah terhadap Allah dan Rasul-Nya.
Dalam al-Qur’an terdapat ayat-ayat yang berhubungan dengan pendidikan Islam tentang ajaran untuk bertauhid dan Berakhlak (berbuat baik mencegah kemunkaran) dan dijadikan sebagai dasar dalam proses perjalanan pendidikan. Seperti yang termaktub dalam surat Lukman; (31) : 13, yang  artinya,  “ Dan ( ingatlah ) ketika  Luqman  berkata  kepada  anaknya,  di  waktu  ia  memberi pelajaran  kepadanya:  "Hai  anakku,  janganlah  kamu  mempersekutukan  Allah,  sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar ." Dan masih pada surat Lukman; (31) : 17, yang artinya, “ Hai anakku, dirikanlah shalat dan  suruhlah  (manusia)  mengerjakan  yang  baik  dan  cegahlah  (mereka)  dari  perbuatan  yang mungkar  dan  bersabarlah  terhadap  apa  yang  menimpa  kamu.  Sesungguhnya  yang  demikian  itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah) ”.
Ayat  tersebut  diatas  merupakan  dasar  pendidikan  Islam,  bahwa  proses  pendidikan pertama yang harus ditanamkan kepada anak didik adalah berupa tauhid (membaca kalimat Allah) dan  kemudian  pada  tataran  implimentasinya  adalah  akhlak  yang  terpuji  dengan  mengerjakan perbuatan yang baik dan menjauhi segala kemunkaran dan kejahatan yang merusak diri dan orang lain sehingga terciptalah manusia yang bermanfaat bagi orang lain.

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Disamping itu Allah telah membekali akal kepada manusia untuk mempermudah dalam merealisasikan perbuatan-perbuatan tersebut. Oleh karena itu, maka manusia dapat mengggunakan akal pikirannya untuk menuntut ilmu dan memberdayakan potensinya agar dapat hidup lebih baik. Ungkapan-ungkapan dalam al-Qur’an yang menyatakan, “ apakah kamu tidak berakal ?”, “ apakah kamu  tidak  memperhatikan ?”,  “ apakah  kamu  tidak  mau  berfikir ?”, apakah  sama  orang  yang berilmu  dengan  orang  yang  tidak  berilmu ?”,  kemudian  Allah  menegaskan  dengan  ungakapan- Nya  yang  lebih  tegas,  “ Hanya  bagi  orang-orang  yang  mau  berpikir  dan  menggunakan  akalnya yang akan meraih keuntungan maupun keberhasilan dalam hidup ”.
Konsep tersebut diatas, merupakan anjuran ( amar ) yang berarti bahwa manusia mampu memberdayakan akal untuk kepentingan hidup, dan hidup yang berarti bagi seseorang itu hanyalah yang bisa memelihara dan menjaga diri sendiri dan dapat bermanfaat bagi orang lain. Yang kedua adalah  al-hadits  atau  as-sunnah,  ia  merupakan  sumber  dan  dasar  hukum  Islam  kedua  setelah  al- Qur’an sebagai dua kekuatan hukum yang abadi dan utuh. Dikarenakan ayat-ayat yang tercantum dalam  al-Qur’an  tersebut  bersifat  umum,  kemudian  disinilah  hadits  berperan  untuk  menjelaskan atau menjabarkan makna ayat-ayat tersebut sehingga akan terlihat lebih jelas.
Ditinjau  dari  sudut  pendidikan,  al-Hadits  mempunyai  dua  manfaat. Pertama ,  untuk menjelaskan  konsep  kesempurnaan  pendidikan  Islam  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an.  Seperti dalam al-Qur’an  terdapat  perintah untuk tidak  berbuat syirik dan  hanyalah  bertauhid kepada-Nya dan  mendidik  serta  memelihara dirimu dan keluargamu dari api  neraka. Sedangkan dalam  hadits lebih  jelas  lagi,  yaitu  kewajiban  untuk  mendidik  dan  mengajar  terhadap  anak  berupa  baca  tulis, berenang,  menunggangi  kuda    dan  memanah.  Dalam  konteks  hadits  yang  lainnya  berupa mengajarkan budi pekerti, memberi nama yang baik, memberi nafkah yang halal serta menikahkan apabila telah menemui jodohnya. Sedangkan manfaat kedua adalah untuk menjadi contoh terhadap perilaku Nabi Muhammad seperti dalam memberi contoh (suri tauladan) yang baik, taat beribadah, dan tidak menyekutukan Allah.
Menurut  penjelasan  hadits  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Malik,  bahwa  selama  orang Islam  berpegang  teguh  terhadap  aturan-aturan  yang  tercantum  dalam  kitabullah  (al-Qur’an)  dan sunnatullah  (al-hadits),  pasti  segala  urusan  manusia  yang  menyangkut  masalah  hukum  akan berjalan baik dan tidak sesat dalam kehidupan selamanya.

## KESIMPULAN
Pada akhir zaman ini, dunia pendidikan terus berkembang dengan pesat. Pendidikan dan perkembangan  sains  dan  tekhnologi  pun  semakin  canggih.  Orang-orang  berbondong-bondong berupaya  mengangkat  martabat  dirinya  dengan  pendidikan  agar  mendapatkan  status  sosial  yang baik dan terhormat. Berbagai  sains dan tekhnologi dipelajari dan dituntut pada lembaga-lembaga pendidikan baik dalam maupun luar negeri. Ini salah satu makna akan pentingnya pendidikan bagi manusia, sehingga dapat membawa manusia itu kepada kemajuan berpikir, bersikap dan berkarya dengan motivasi dan tujuan.
Sekarang  ini  banyak karya-karya ditemukan dan  dikembangkan  hadir dengan  berbagai tujuan  baik  untuk  kepentingan  pribadi,  keluarga,  masyarakat,  lingkungan,  alam  ataupun  untuk negara,  bangsa  bahkan  dunia.  Semuanya  adalah  merupakan  dampak  positif  dari  perkembangan zaman dan pendidikan, namun kesemuanya itu jika tanpa dilandasi oleh pendidikan Islam berupa agama  sebagai  dasarnya  baik  sebagai  pemahaman,  penghayatan  lebih-lebih  pengalaman  manusia maka  akan  mengakibatkan  manusia-manusia  yang  pintar,  cerdas  dan  ilmiah  tersebut  menjadi kejam dan amoral terhadap dirinya, keluarganya, masyarakatnya dan lingkungannya bahkan yang paling fatal adalah berani menentang fitrah tauhidnya yang terbit dari kodrat irodat Allah SWT.

## Jurnal TARBAWY

## Jurnal Pendidikan Islam
Untuk  mengatasi  atau  membentengi  diri  agar  tidak  menjadi  manusia  yang  hanya beruntung di bumi atau di dunia saja akan tetapi merugi di akherat, maka sudah seharusnya untuk mengarahkan  segenap  perhatian  kepada  landasan  iman  dan  pendidikan  yang  Islami  agar keberuntungan yang diperoleh adalah keberuntungan di dunia dan di akherat, selamat di dunia dan selamat di akherat.

## REFERENSI
Ali, Yunasril , 2007, Manusia Citra Ilahi, Pengembangan Konsep Insan Kamil Ibn „Arabi oleh al- Jilli , Jakarta: Pramadina.
A. Tafsir dkk, 2004, Cakrawala Pemikiran Pendidikan Islam , Bandung: Mimbar Pustaka.
Departemen Pendidikan dan  Kebudayaan, 1994, Kamus Besar Bahasa Indonesia , Jakarta:  Balai Pustaka.
HM. Arifin, 1991, Filsafat Pendidikan Islam , Jakarta: Bumi Aksara.
Husin al Thaba’thaba’y, Muhammad, Al-Mizan fi Tafsir al-Qur‟an , jumhur al-Ilmiyyah, tt
Muhammad al-Aqqad, Abbas , 1974, Al-Insan fi al-Qur‟an , Beirut: dar al-Kutub.
M.  Dagun,  Save,  2006, Kamus  Besar  Ilmu  Pengetahuan ,  Jakarta:  Lembaga  Pengkajian Kebudayaan Nusantara (LPKN)
Muhadjir,  Noeng, 1987, Ilmu Pendidikan  dan Perubahan Sosial , Yogyakarta: Rake Sarosin.
Muhammad  al-Toumy  al-Syaebany,  Omar,  1979, Falsafah  Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  Bulan Bintang.
Munir Mursyi, Muhammad, 1977, al-Tarbiyah al-Islamiyah , Cairo: Dar al-Kutub.
Noer Aly, Hery dan Munzier S, 2000, Watak Pendidikan Islam , Jakarta: Friska Agung.
Rahmat, Jalaluddin, 1991, Islam Aktual , Bandung: Mizan.
Rahmat, Jalaluddin, 1994, Konstektual Doktrin Islam dalam Sejarah , (Jakarta: Paramadina,
Shihab,  Quraish,  2007, Wawasan  al-Qur‟an,  Tafsir  Tematik  atas  Pelbagai  Persoalan  Umat , Bandung: PT Mizan Pustaka
Tafsir, Ahmad, 1994, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam , Bandung: Remaja Rosda Karya.