## SUNAN KALIJAGA DALAM NOVEL BABAD WALISONGO , WALI

## SANGA , DAN KISAH DAKWAH WALI SONGO

## Erlis Nur Mujiningsih dan Erli Yetti

## Balai Bahasa
Abstract :  The  issues  in  this  research  is    to  provide  that  novels Wali  Sanga by Shashangka, Babad  Walisongo by  Yudhi  Aw,  and Kisah  Dakwah  Wali  Songo by Kusuma is the cristalization of discourse interaction in walisongo. The scope of this research is to prove that three novels success to provide the cristalization of discourse interaction in the varians fields that narrative walisongo. Method of this research is qualitative method. Resources of data is novels Babad Walisongo by Yudhi AW, Wali Sanga by  Shashangka, Kisah Dakwah Wali Songo by Kusuma. Data this research is words,  sentence,  and  discourse  in  three  novels.  To  analyze  them  is  used  nautical direction and a critic of literature sociology. The results of this research is that two novels worked Wali Sanga by  Shashangka and Babad Walisongo by Yudhi Aw can provide the cristalization of discourse interaction in walisongo while, the novel Kisah Dakwah Wali Songo don’t appear that things.
Keywords : Sunan Kalijaga, WaliSongo, Islamic missionaries
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  membuktikan  bahwa  novel Wali  Sanga karya Shashangka, Babad  Walisongo karya  Yudhi  Aw,  dan Kisah  Dakwah  Wali  Songo karya  Kusuma  berhasil  menampung  kristalisasi  interaksi  wacana-wacana  yang muncul dalam berbagai ranah yang mengisahkan tentang walisongo. Masalah dalam penelitian  ini  adalah  bagaimana  interaksi  wacana  yang  ada  dalam  ranah-ranah  di masyarakat  tentang  walisongo  yang  memapaparkan  sosok  Sunan  Kalijaga  yang terdapat pada tiga buah karya novel tersebut. Metode yang digunakan adalah metode kualitatif.  Sumber  data  penelitian  adalah  tiga  buah  karya  novel  yakni  Babad Walisongo, Wali Sanga, dan Kisah Dakwah Wali Songo. Data penelitian adalah kata- kata,  kalimat,  dan  wacana  yang  terdapat  di  dalam  tiga  buah  karya  novel.  Teknik analisis data menggunakan pendekatan noetika dan berdasarkan teori sosiologi sastra. Hasil pembahasan adalah dua buah karya novel yakni Wali Sanga karya Shashangka dan  Babad  Walisongo  karya  Yudhi  AW    merupakan  karya-karya  yang  berhasil menampung  kristalisasi  interaksi  wacana-wacana  kisah  walisongo,  sementara  itu novel Kisah Dakwah Wali Songo karya Kusuma belum menampakkan hal tersebut.
Kata-kata kunci : Sunan Kalijaga, walisanga, penyebar agama Islam
Kehidupan  penyebar  agama  Islam  di  Jawa  yang  oleh  masyarakat  umum  sering  disebut sebagai  Wali  Songo  sampai  saat  ini  masih  menjadi  misteri.  Berbagai  hal  tentang  mereka selama ini dianggap sebagai cerita rakyat, cerita lisan. Di Indonesia hal yang serupa ini tidak hanya terjadi pada persoalan yang menyangkut Wali Songo tetapi juga menyangkut sejarah
214 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
di Indonesia. Sejarah kerajaan dan raja-raja di Indonesia pun sampai saat ini juga memiliki sisi sisi gelap yang belum terpecahkan. Perbedaan-perbedaan pandangan mewarnai penulisan sejarah  tersebut.  Salah  satunya  yang  sampai  saat  ini  masih  sering  dipertanyakan  adalah mengenai  keruntuhan  kerajaan  Majapahit.  Mulyana  (1968:33)  menyatakan  bahwa penyusunan daftar urutan raja-raja Majapahit sesudah Prabu Hayam Wuruk tidaklah mudah. Berita yang dimuat dalam Pararaton terlalu kusut, sedangkan Babad Tanah Djawi dan Serat Kanda  kurang  dapat  dipercaya.  Dalam  hal  ini  Nagarakretagama  sama  sekali  tidak  dapat digunakan,  karena  Nagarakretagama  hanya  memberikan  berita  sampai  tahun  1365,  masa pemerintahan  prabu  Hayam  Wuruk.  Prasasti  yang  tersimpan  tidak  memberikan  gambaran yang lengkap.
Masa runtuhnya Majapahit sampai berdirinya kerajaan Demak tersebut dapat dikatakan sebagai  masa  hidup  dewan  Wali  Songo.  Masa  ini  sebagaimana  sudah  disebutkan  sebagai masa yang banyak memiliki sisi-sisi gelap dalam penulisan sejarah di Indonesia. Beberapa ahli  memang  mencoba  untuk  merekonstruksi  keberadaan  para  Wali  tersebut  di  antaranya Sunyoto yang menyusun Atlas Wali Songo (2012). Buku ini diberi anak judul “Buku Pertama yang  Mengungkap  Wali  Songo  sebagai  Fakta  Sejarah”.  Beberapa  data  yang  disampaikan dilakukan  dengan  mengutip  pendapat  yang  ada  dalam  beberapa  manuskrip,  seperti  Babad Tjirebon, Serat Kandhaning Ringgit Purwa, dan Serat Walisana. Kegelapan kehidupan  para wali dan juga raja-raja Jawa (saat runtuhnya Majapahit) memunculkan banyak cerita rakyat yang berhubungan dengan kondisi tersebut. Islam di Jawa pun ditenggarai sebagai Islam yang penuh  dengan  aroma  mistik  sebagaimana  disampaikan  oleh  Hurgronje  (1989:38)  bahwa sejak  semula  muslimin  Indonesia  lebih  menghargai  mistik  daripada  syariat,  berfikir  atau merenung  yang  bersifat  keagamaan.  Aktivitas  mistik  lebih  dipentingkan  daripada menunaikan kewajiban beribadah yang tidak terbilang banyaknya. Pengaruh zaman Hindu menguntungkan kepada arah rohani ini, demikian pula kenyataan bahwa orang-orang India- lah  yang  memasukkan  agama  Islam  ke  negeri  ini.  Dapat  dikatakan  bahwa  mistik  dalam bentuknya yang beraneka ragam itu telah memancarkan pengaruhnya kepada seluruh lapisan masyarakat. Namun, hal itu dibantah oleh Supriyanto (2009:10) disebutkan bahwa sebelum Hindu datang ke Jawa telah memiliki budayanya sendiri yang terlepas sama sekali dari tradisi lain maupun agama. Akan tetapi, dengan datangnya agama Hindu, budaya Jawa kemudian berbaur  dengan  tradisi  Hindu  sehingga  kelak  lahirlah  apa  yang  dinamakan  kebudayaan Hindu-Jawa.  Artinya,  keduanya  mengalami  pertemuan  pada  titik  yang  terdapat  kesamaan antara keduanya atau Kalimah Sawa’, dalam konsepsi Al-Quran. Setelah Islam datang ke Jawa, Islam juga berbaur dengan tradisi Hindu-Jawa ini, dan di sinilah terjadinya sinkretisasi antara Islam dan budaya setempat.
Kondisi  tersebut  sangat  kental  terasa  pada  sosok  Sunan  Kalijaga  karena  sebagaimana termaktub dalam beberapa kisah mengenai Sunan Kalijaga beliau adalah teman dekat teman seperguruan dengan seorang yang kemudian dihukum karena ilmu mistiknya yaitu Syekh Siti Jenar. Bahwa sosok Sunan Kalijaga dekat dengan dunia mistik juga muncul dalam salah satu buku  yang ditulis Chodjim (2015). Salah satu hal yang dibahas mendalam dalam buku ini adalah  doa  dalam  bahasa  Jawa  yang  dikenal  masyarakat  sebagai  kidung  “Rumeksa  ing Wengi”.  Doa  ini  dalam  buku  tersebut  dinyatakan  sebagai  doa  yang  disusun  oleh  Sunan Kalijaga. Hal ini mengukuhkan kedekatan Sunan Kalijaga dengan dunia mistik. Hubungan antara Sunan Kalijaga dan Syekh Siti Jenar tergambar dalam salah satu novel karya  Shashangka  yang  berjudul Wali  Sanga (2012).  Pada  novel  ini  Sunan  Kalijaga digambarkan sebagai sosok yang ingin mempertemukan dua kubu yang bertentangan yaitu
kubu Syekh Siti Jenar dan kubu Sunan Giri. Sosok Sunan Kalijaga menjadi menonjol dengan perannya tersebut. Sosok Sunan Kalijaga yang ditampilkan dalam novel ini sedikit berbeda dengan sosok Sunan Kalijaga yang digambarkan dalam beberapa cerita rakyat yang terekam dalam beberapa buku stensilan. Pada cerita rakyat tersebut Sunan Kalijaga merampok harta orang kaya dan membagikannya kepada warga miskin, tetapi pada novel karya  Shasangka ini Sunan Kalijaga atau pada masa mudanya dikenal sebagai Raden Sahid memang  sudah nakal sejak kecil dan memang berlaku dan bertindak sebagai perampok. Perbedaan ini wajar terjadi karena sumber penulisan cerita rakyat tersebut yang disebarkan secara turun menurun berbeda  dan  karena  karya  Shasangka  termasuk  karya  sastra  modern  tentunya  memiliki kebebasan untuk menafsirkan apa yang ingin disampaikannya.
Sementara  itu,  dua  karya  novel  lainnya  yakni  novel Babad  Wali  Songo (2013)  karya Yudhi  AW  dan Kisah  Dakwah  Wali  Songo:  Graphic  Novel (2015)  karya  Kusuma mengisahkan  Sunan  Kalijaga  dari  sisi  yang  berbeda.  Novel  yang  disebutkan  terakhir berbentuk komik dan seperti cerita rakyat tentang Wali Songo yang tercetak stensilan karya novel ini mengisahkan kehidupan para wali tersebut satu per satu. Sementara itu, dua novel lainnya  yang  ditulis  oleh  Shashangka  dan  Yudhi  AW  menjalin  kisah-kisah  tentang  Wali Songo  dalam  sebuah  jalinan  kisah  yang  utuh.  Kedua  novel  ini  berkisah  secara  runtut mengenai kondisi pengislaman di tanah Jawa yang dilakukan oleh para wali yang berkaitan erat  dengan  pergolakan  politik  dan  kenegaraan  kerajaan-kerajaan  besar  di  tanah  Jawa peralihan budaya Hindu Budha ke Islam dan juga peralihan kekuasaan Majapahit ke Demak. Sebagaimana  disebutkan  bahwa  dua  novel  menjalin  kisah  mengenai  para  wali  secara utuh. Pada kedua karya novel tersebut sosok Sunan Kalijaga dapat dikatakan memiliki peran utama.  Pada  novel  karya  Shashangka,  Sunan  Kalijaga  adalah  seorang  pendamai  atau penengah antara dua kubu yang sedang berseteru yakni kubu Sunan Giri dan kubu Syekh Siti Jenar. Persoalan antara Sunan Giri dan Syekh Siti Jenar berkaitan langsung dengan kondisi perubahan  budaya  masyarakat  di  pulau  Jawa.  khususnya  pada  masa  tersebut  yakni  masa transisi  antara  budaya  Hindu  Budha  dan  Islam.  Keberadaan  sosok  Sunan  Kalijaga  yang demikian  tersebut  dimunculkan  dalam  salah  satu  subjudul  yakni  “Kalijaga  Madêg  Duta”. Sunan Kalijaga dalam novel tersebut dimaknai sebagai seorang “duta”. Sementara itu, pada novel karya Yudhi sosok Sunan Kalijaga memiliki posisi penting karena dianggap sebagai satu-satunya  sunan  pribumi  di  antara  para  wali  yang  berasal  dari  Arab.  Hal  tersebut diwujudkan dalam subujudul “Sunan Kalijaga: Sunan Pribumi di antara Sunan Arab”. Posisi Sunan  Kalijaga  yang  sedemikian  tersebut  tentunya  akan  sangat  menguntungkan  bagi berbagai posisi tawar Dewan Wali terhadap masyarakat. Hal inilah yang menjadi salah satu penyebab mengapa kemudian Sunan Kalijaga dikenal sebagai seorang wali yang melakukan pendekatan budaya terhadap masyarakat ketika melakukan dakwah.
Karya sastra menjadi penting untuk dianalisis karena setiap karya sastra adalah hasil dari pengaruh timbal balik yang rumit dari faktor-faktor sosial dan kultural, dan karya itu sendiri merupakan objek kultural yang rumit. Sebuah karya sastra bukan merupakan moral dalam artinya  yang  sempit,  yakni  yang  sesuai  dengan  kode  dan  sistem  tindak-tanduk  tertentu, melainkan dalam pengertian bahwa ia terlibat dalam kehidupan dan menampilkan tanggapan evaluatif    terhadapnya  (Damono,  2002:6).  Dengan  demikian,  sebagai  sebuah  karya  sastra, novel-novel  yang  mengisahkan  wali  songo  akan  dianalisis  dengan  menggunakan  konsep bahwa  karya  tersebut  merupakan  sebuah  tanggapan  evaluatif  terhadap  wacana-wacana walisongo yang ada di masyarakat. Oleh sebab itu, akan menjadi penting untuk melakukan analisis terhadap tiga buah karya novel tersebut dibangun dengan cara menganalisis interaksi dari berbagai media yang ditenggarai membentuk karya tersebut.
216 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
Tujuan penelitian ini adalah membuktikan bahwa ketiga novel ini berhasil menampung kristalisasi interaksi wacana-wacana yang muncul dalam berbagai ranah yang mengisahkan tentang walisongo sehingga karya novel ini dengan nilai-nilai barunya dapat bermakna bagi masyarakat masa kini.
Kisah-kisah mengenai Wali Songo beredar di berbagai media dan disampaikan dalam berbagai  bentuk.  Kisah-kisah  tersebut  beredar  sebagai  sebuah  cerita  rakyat  yang  hidup  di tengah-tengah masyarakatnya. Kisah-kisah mengenai para wali ini juga ditulis dalam bentuk berbagai manuskrip salah satunya yang sering menjadi acuan adalah Babad Tanah Jawi dan beberapa manuskrip lainnya. Kisah-kisah tersebut kuat beredar di tengah masyarakat dengan didukung oleh adanya makam para wali tersebut. Kisah-kisah ini sepertinya menutup sisi- sisi  gelap  perubahan  budaya  masyarakat  khususnya  di  Pulau  Jawa  saat  Islam  masuk  ke Indonesia  bersamaan  dengan  runtuhnya  kerajaan  Hindu  Budha  Majapahit  dan  berdirinya kerajaan  Islam  Demak.  Namun,  kisah-kisah  tersebut  juga  menjadi  sangat  menarik  bagi beberapa  sastrawan  untuk  menuliskannya  dalam  bentuk  karya  sastra  modern.  Berbagai bentuk  kisah  Wali  Songo  yang  disampaikan  dalam  berbagai  wacana  ini  akan  dianalisis dengan menggunakan pendekatan noetika.
Noetika merupakan pendekatan yang ideal untuk wacana mana saja karena tidak terikat pada  praduga  atau  asumsi  dari  budaya  asing,  melainkan  pelaksanaan  kajian  harus mengandalkan  situasi  yang  spesifik  pada  budaya  yang  dikaji  (Sunarti,  2013:23).  Noetika adalah kajian terhadap sistem wacana yang berwujud dalam suatu masyarakat—baik lisan ataupun  beraksara;  juga  lisan  ataupun  tertulis—untuk  membentuk,  menyampaikan, menyimpan,  melestarikan  serta  meraih  kembali  segala  macam  ilmu  pengetahuan  yang tersimpan  itu.  Rangkumannya  maha  luas,  meliputi  sistem  komposisi  lisan,  baik  yang berbentuk istimewa maupun bersahaja; yang melewati jajaran budaya manuskrip, cetak, dan elektronik. Noetika jelas merupakan pendekatan antarmedia. Kajian antarmedia atas semua media komposisi merupakan satu usaha yang tidak kalah besarnya dengan upaya mencapai pemahaman  antarbudaya  (Sweeney,  1991:100).  Pendekatan  ini  dipilih  untuk  melihat interaksi antarmedia antara media dan ranah yang mengungkapkan kisah walisongo di luar karya sastra dan yang ada di dalam sebuah karya sastra. Cakupan noetika tidak terbatas hanya pada satu medium wacana saja, melainkan juga merangkum segala jenis kaidah pengolahan ilmu  pengetahuan  yang  terdapat  dalam  satu  masyarakat.  Hal  ini  berarti  bahwa  penelitian noetika terhadap wacana masyarakat tersebut harus memperhitungkan bukan hanya segala media tetapi juga semua bahasa dan ranah bahasa yang digunakan (Sweeney dalam Sunarti, 2013:25).  Hal  ini  diperlukan  karena  wacana  mengenai  walisongo  berada  dalam  berbagai ranah dan media.
Selanjutnya, secara khas karena yang dianalisis adalah sebuah novel yang dalam hal ini merupakan bagian dari karya sastra modern, Karya sastra yang tercetak dan diterbitkan oleh sebuah  penerbit  professional  teori  yang  digunakan  adalah  sosiologi  sastra.  Teori  sosiologi sastra yang digunakan dalam analisis terhadap sosok Sunan Kalijaga dalam tiga karya novel bertumpu  pada  analisis  teks  untuk  mengetahui  strukturnya  untuk  kemudian  dipergunakan memahami lebih dalam lagi gejala sosial yang di luar sastra (Damono, 1978:2).
Teori sosiologi sastra yang digunakan untuk menganalisis adalah pendekatan sosiologi karya sastra  yang memasalahkan karya sastra itu sendiri;  yang menjadi pokok penelaahan adalah apa yang tersirat dalam karya sastra dan apa yang menjadi tujuannya. Teori sosiologi sastra yang menumpukan perhatian kepada karya sastranya seringkali dihubungkan dengan posisi karya sastra sebagai cermin masyarakat. Konsep bahwa karya sastra sebagai cermin masyarakat dimaknai sebagai sastra yang berusaha untuk menampilkan keadaan masyarakat
secermat-cermatnya  mungkin  saja  tidak  bisa  dipercaya  sebagai  cermin  masyarakat. Kebalikannya,  karya  yang  sama  sekali  tidak  dimaksudkan  untuk  menggambarkan masyarakat  secara  teliti  barangkali  masih  dapat  dipergunakan  sebagai  bahan  untuk mengetahui  keadaan  masyarakat  (Damono,  1978:4).  Teori  sosiologi  sastra  dengan  sudut pandang ini digunakan karena kisah-kisah mengenai Wali Songo oleh sebagian masyarakat di  Indonesia  seringkali  diyakini  kebenarannya.  Hal  tersebut  terjadi  karena  sejarah  bangsa Indonesia sejak awal memang tidak pernah dituliskan. Sejarah Indonesia tersimpan dalam bentuk  cerita  rakyat.  Usaha  penulisan  terhadap  keberadaan  para  wali  tersebut  memang dilakukan  dalam  berbagai  manuskrip,  tetapi  harus  diingat  bahwa  manuskrip  ditulis  oleh pujangga kraton yang seringkali mewakili kepentingan penguasa pada saat itu.
Secara khusus teori yang dilakukan hanya akan bertumpu pada tokoh yang hadir dalam karya tersebut. Tokoh yang akan dibahas adalah Sunan Kalijaga yang hadir dalam dua karya novel secara dominan. Sementara itu, pada satu karya novel tokoh Sunan Kalijaga memang menjadi  subjudul  karena  karya  novel  ini  membicarakan  para  wali  dengan  bertumpu  pada keberadaan  tokoh-tokoh  tersebut.  Analisis  terhadap  tokoh  ini  dilakukan  sebab  pada  teori sosiologi sastra yang menekankan pada karya sastra yang perlu dilakukan pertama kali adalah analisis terhadap struktur karya sastra tersebut. Salah satu unsur pembangun struktur karya sastra adalah tokoh (Suwondo, 2001:58).

## METODE PENELITIAN
Metode penelitian yang digunakan adalah metode kualitatif. Metode kualitatif ditujukan untuk mencari makna, pemahaman, pengertian, verstehen tentang suatu fenomena, kejadian, maupun kehidupan manusia dengan terlibat langsung dan/atau tidak langsung dalam setting yang diteliti, kontekstual, dan menyeluruh (Yusuf, 2014:328). Lebih lanjut dijelaskan bahwa penelitian  kualitatif  merupakan  suatu  strategi inquiry yang  menekankan  pencarian makna, pengertian, konsep, karakteristik, gejala, symbol, maupun deskripsi tentang suatu fenomena; fokus dan multimetode, bersifat alami dan holistik; mengutamakan kualitas, menggunakan beberapa cara, serta disajikan secara naratif (Yusuf, 2014:329). Metode ini dianggap tepat digunakan dalam penelitian ini karena penelitian ini bertujuan untuk membuktikan sebuah gejala dengan menganalisis berdasarkan sebuah pemahaman yang menyeluruh.
Dalam  ilmu  sosial  sumber  datanya  adalah  masyarakat,  data  penelitiannya  adalah tindakan-tindakan, sedangkan dalam ilmu sastra sumber datanya adalah karya, naskah, data penelitiannya, sebagai data formal adalah kata-kata, kalimat, dan wacana (Ratna, 2007:47) Oleh sebab itu, dapat disampaikan bahwa sumber data penelitian ini adalah novel Wali Sanga karya  Shashangka,  Babad  Walisongo  karya  Yudhi  AW,  dan  Kisah  Dakwah  Wali  Songo karya  Kusuma.  Sementara  itu,  data  penelitian  ini  adalah  kata-kata,  kalimat,  dan  wacana dalam ketiga novel tersebut dan wacana-wacana yang ada mengenai Wali Songo di luar karya novel tersebut.
Teknik  Pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  analisis  dokumen  atau  analisis isi/wacana (Yusuf, 2014:332). Analisis isi merupakan teknik penelitian untuk membuat satu simpulan  dari  berbagai  dokumen  tertulis  maupun  rekaman,  dengan  cara  mengidentifikasi secara sistematis dan objektif suatu pesan atau data dalam konteksnya (Yusuf, 2014:332). Dokumen  yang  dimaksudkan  di  sini  adalah  dokumen  tertulis  yang  berupa  karya  tulis  dan cerita yakni novel Wali Sanga karya Shashangka, Babad Walisongo karya Yudhi AW, dan Kisah Dakwah Wali Songo karya Kusuma, dan karya tulis serta cerita-cerita lain mengenai walisongo, di antaranya berupa buku Atlas Walisongo, kisah-kisah walisongo yang tercetak
218 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
dalam  buku-buku  kecil  yang  beredar  di  makam  para  wali.  Dokumen-dokumen  tersebut merupakan instrumen penelitian ini yang digunakan untuk menarik kesimpulan penelitian.

## HASIL PENELITIAN Sosok Sunan Kalijaga Dalam Berbagai Media
Sosok Sunan Kalijaga sebagaimana sudah disampaikan terekam dalam berbagai media di antaranya terekam dalam cerita rakyat yang beredar dan sampai sekarang masih dijumpai dalam bentuk buku cetakan stensilan yang dijual di sekitar makam para wali. Sosok  Sunan Kalijaga juga terekam dalam bentuk manuskrip di antaranya dalam Babad Tanah Jawa. Sosok wali  ini  juga  terekam  dalam  beberapa  penulisan  sejarah  di  antaranya Atlas  Wali  Songo (2012). Selain itu, sosok walisanga juga terekam dalam berbagai buku yang membicarakan mengenai ajaran agama Islam di antaranya yang ditulis oleh Chodjim (2015) dan buku ilmu pengetahuan lainnya seperti karya Tomoidjoj (2012). Berbagai media tersebut menyebutkan dan membahas sosok Sunan Kalijaga dari berbagai aspek dan sudut pandang. Sunan Kalijaga disebutkan oleh Salam (1960:42) sebagai seorang pemimpin, pejuang, mubaligh, pujangga, dan filsuf. Sosok  Sunan Kalijaga oleh Salam (1960:42) digambarkan sebagai  seorang  wali  yang  kritis,  banyak  toleransi,  berpandangan  jauh,  dan  memiliki perasaan yang mendalam. Sosok Sunan Kalijaga juga digambarkan sebagai pencipta cerita- cerita wayang yang disesuaikan dengan ajaran Islam. Sunan Kalijaga juga disebutkan sebagai sosok  yang  dapat  mengawinkan  adat  dan  ajaran  Islam.  Banyak  peninggalan  budaya  yang ditenggarai sebagai karya Sunan Kalijaga. Salah satu yang sampai saat ini masih dikenal oleh masyarakat secara luas adalah tembang “Ilir- Ilir dan kidung “Rumeksa Ing Wengi”. Bahwa Sunan Kalijaga adalah pengubah kedua tembang tersebut. Tembang-tembang gubahan Sunan Kalijaga  yang termasyhur dan paling banyak dihafal oleh masyarakat Jawa adalah kidung Rumeksa Ing Wengi dan tembang Ilir-Ilir (Sunyoto,  2012:222)
Sunan Kalijaga sebagaimana disebutkan memiliki banyak nama dan gelar yakni Raden Sahid,  Lokajaya,  Syaikh  Melaya,  Raden  Abdurrahman,  Pangeran  Tuban,  Ki  Dalang  Sida Brangti, Ki Dalang Bengkok, Ki Dalang Kumendung, dan Ki Unehan (Sunyoto, 2012:214). Disebutkan  di  dalam  Atlas  Wali  Songo  ini  bahwa  di  antara  Wali  Songo,  Sunan  Kalijaga dikenal  sebagai  wali  yang  paling  luas  cakupan  bidang  dakwahnya  dan  paling  besar pengaruhnya di kalangan masyarakat sebab selain berdakwah dengan cara berkeliling dari satu  tempat  ke  tempat  lain  sebagai  dalang,  pengubah  tembang,  pamancangah  menmen (tukang dongeng keliling), penari topeng, perancang pakaian, perancang alat-alat pertanian, penasihat  sultan  dan  pelindung  rohani  kepala-kepala  daerah,  Sunan  Kalijaga  juga  dikenal sebagai  guru  rohani  yang  mengajarkan  tarekat  Syathariyah  dari  Sunan  Bonang  sekaligus tarekat Akmaliyah  dari Syaikh Siti Jenar,  yang sampai saat sekarang ini masih diamalkan oleh para pengikutnya di berbagai tempat di Nusantara (Sunyoto, 2012:224).
Sunan  Kalijaga  juga  disebutkan  sebagai  penerima  wejangan  dari  Sunan  Bonang  atas ungkapan “Jawa safar Cina sajadah” yang memperlihatkan hubungan erat antara Jawa dan Cina.  Jawa  safar  Cina  sajadah  dipercaya  berkembang  pada  masa  Demak  Bintara,  sebuah masa yang menjadi titik transisi besar dari rezim dinasti Majapahit ke Mataram. Ungkapan ini  merupakan  wejangan  Sunan  Bonang  pada  Raden  Mas  Sahid.  Sebagai  teks  murni, ungkapan  Jawa  safar  Cina  Sajadah  dapat  diartikan  sebagai  ‘Jawa  mulia  (dan)  Cina  tua (Tomoidjojo,  2012:7).  Sebagaimana  diketahui  bahwa  Raden  Sahid  atau  Sunan  Kalijaga merupakan murid Sunan Bonang dan Sunan Bonanglah yang menginsafkan Raden Sahid atas tindakan  tercelanya  sebagai  seorang  perampok.  Hubungan  antara  Jawa  dan  Cina  ini
kemudian dibahas secara mendalam pada buku yang ditulis oleh Slamet Muljana. Pada buku ini disebutkan bahwa Sunan Kalijaga memiliki nama Cina yaitu Gan Si Tjang. Hal tersebut dibuktikan  pada  saat  pembangunan  Masjid  Demak.  Pada  cerita  rakyat  disebutkan  bahwa Sunan Kalijaga adalah orang yang secara unik mengolah tiang masjid dari kayu tatal. Dari sumber catatan Cina disebutkan bahwa pada tahun 1481 atas desakan para tukang kayu di galangan  kapal  Semarang  Gan  Si  Tjang  selaku  Kapten  Tjina  menyampaikan  permohonan kepada Kin San untuk ikut membantu penyelesaian bangunan mesjid Demak. Permohonan tersebut disetujui dan saka tal mesjid Demak dibikin menurut konstruksi tiang kapal tersusun dari kepingan-kepingan kayu yang sangat tepat dan rapi. Tiang tatal yang demikian itu lebih kuat menahan angin laut dan taufan daripada tiang utuh (Muljana, 1968:104).
Hal  lain  yang  melekat  pada  diri  Sunan  Kalijaga  adalah  hubungannya  dengan  budaya Jawa.  Disebutkan  dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Achmad  Chodjim  bahwa  Sunan  Kalijaga setelah  Syekh  Siti  Jenar  kembali  ke  Hadirat-Nya  maka  praktis  yang  menjadi  penghubung antara pandangan Islam dan Jawa adalah Sunan Kalijaga. Siti Jenar dan Kalijaga sama-sama mengajarkan makrifat, namun caranya berbeda. Syekh Siti Jenar lebih menitikberatkan pada olah batin untuk pencapaian “diri sejati”; Sunan Kalijaga lebih memfokuskan pengalaman praktis  kehidupan  sehari-hari  orang  Jawa  dalam  memahami  “sangkan  paran”  (Chodjim, 2015:12—13).
Wacana walisongo sebagaimana sudah dipaparkan dapat dikelompokkan ke dalam ranah sejarah,  ranah  agama,  dan  ranah  tradisi.  Yang  dimaksudkan  dengan  ranah  sejarah  adalah pembicaraan tentang walisongo sebagai bagian penulisan sejarah. Yang dimaksudkan dengan ranah  agama  adalah  pembicaraan  walisongo  dalam  rangka  pembicaraan  mengenai  agama Islam. Hal ini biasanya berkaitan dengan ajaran-ajaran para wali. Ranah tradisi adalah kisah- kisah tentang walisongo yang ada di masyarakat. Untuk menganalisis tiga buah karya novel keberadaan ranah-ranah tersebut tidak dapat diabaikan.
Dari berbagai media tersebut terlihat bahwa sosok Sunan Kalijaga merupakan sosok yang memiliki berbagai keistimewaan dan kesemuanya diyakini oleh masyarakat sebagai sebuah kenyataan  dan  diyakini.  Mitos  tentang  sosok  Sunan  Kalijaga  sebagai  termaktub  dalam berbagai  media  tersebut  tampak  menjadi  sangat  nyata  dan  kuat.  Bahkan  menurut Kuntowijoyo  (1985:68)  cerita-cerita  para  wali  adalah  lebih  mitos  dari  sejarah.  Pengertian mitos dalam hal ini adalah sebuah cerita yang memberikan pedoman dan arah tertentu kepada sekelompok orang (Santosa, 1993:56). Tokoh Sunan Kalijaga memiliki hubungan yang luas dan memiliki makna yang penting bagi peradaban dan perkembangan masayarakat di pulau Jawa khususnya dan di Indonesia pada umumnya. Tinjauan terhadap sosok Sunan Kalijaga ini akan dilengkapi dengan analisis terhadap tokoh tersebut sebagaimana termaktub dalam tiga buah karya sastra modern yang menjadi konsumsi masyarakat masa kini.

## Sosok Sunan Kalijaga Dalam Tiga Buah Novel
Novel  karya  Shashangka  diberi  judul Wali  Sanga .  Novel ini mengisahkan  perubahan- perubahan  yang  terjadi  akibat  masuknya  agama  Islam  ke  bumi  Jawa.  Perubahan  tersebut tentu  saja  menyisakan  berbagai  ketidaknyamanan  bagi  masyarakat.  Tidak  semua  orang menerima perubahan tersebut. Pada masa itu sebagaimana diketahui juga merupakan masa peralihan kekuasaan dari Majapahit ke Demak. Peralihan tersebut bukan tidak meninggalkan rasa sakit hati dari beberapa golongan. Hal inilah yang diungkap dalam karya novel ini.
“Oh, Hyang Jagat Pramudhita! Aku mencium aroma kemerosotan, Paman. Di sana, di pesisir utara  sana,  orang-orang  bergembira  ria  menyambut  zaman  baru.  Tetapi  yang  kucium  justru
220 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
aroma  zaman  usang!  Saat  aku  melihat  para  pematung  berbondong-bondong  masuk  ke pedalaman untuk bertani, karena di pesisir mereka kehilangan pekerjaan; saat aku menyaksikan peninggalan-peninggalan  masa  lalu  dinistakan;  saat  aku  melihat  pendharmaan  dikosongkan dan  para  pandhita  dipaksa  meninggalkan  tapa  bratanya;  saat  aku  melihat  segalanya  diubah sedemikian rupa; aku benar-benar melihat keusangan!” (Shashangka, 2012:19).
Pernyataan  tersebut  merupakan  pernyataan  kekecewaan  orang-orang  yang  melihat perubahan di bumi Jawa pada saat itu. Perubahan yang terjadi juga memunculkan berbagai pergolakan dan perlawanan. Salah satunya  yang menjadi sorotan di dalam karya novel ini adalah  perlawanan  yang  dilakukan  oleh Syekh  Siti  Jenar.  Perlawanan  tersebut  sebenarnya merupakan sebuah bentuk  ketidaksetujuan Syekh Siti Jenar terhadap perilaku tokoh-tokoh yang digambarkan di dalam karya novel ini sebagai sebuah dewan wali.
Syekh Siti Jenar dan juga Sunan Kalijaga memiliki pendapat yang berbeda dengan para wali  lainnya  pada  masa  tersebut.  Tetapi  di  Jawa,  yang  masyarakatnya  sudah  menyadari pentingnya  bernegara,  tak  ada  kewajiban  bagi  para  ulama  untuk  ikut  campur  urusan kenegaraan.  Mereka  harus  bisa  membatasi  diri,  harus  bisa  menempatkan  diri.  Cukuplah mereka sebagai pencerah, penasihat, pembimbing. Tak lebih!
Menurut  Syekh  Abdul  Jalil,  yang  juga  didukung  oleh  seorang  anggota  Majelis  Wali  Sanga lainnya,  Kanjeng  Susuhanan  Kalijaga,  umat  Islam  selama  ini  tidak  terzalimi.  Mereka  bebas melaksanakan  perintah  agama,  baik  di  wilayah  Majapahit  maupun  Pajajaran.  Mereka  bebas mensyiarkan Islam kepada orang Jawa atau Sunda, bahkan kepada bangsawan Pajajaran dan Majapahit, termasuk putra-putri raja sendiri…Jika serta-merta umat Islam Jawa memulai cara- cara kekerasan,itu artinya umat  Islam telah  zalim kepada umat lain. Dan  Syekh  Abdul Jalil, juga  Kanjeng  Sunan  Kalijaga,  tidak  rela  jika  umat  Islam  di  tanah  Jawa  melakukannya (Shasangka, 2012:90—91).
Mereka  (Sunan  Kalijaga  dan  Syekh  Siti  Jenar)  yang  dalam  novel  Shashangka digambarkan  ada  pada  pihak  yang  sama  menghadapi  Sunan  Giri  tampaknya  merupakan penetrasi dari wacana yang ada dalam ranah sejarah sebagaimana diungkapkan oleh Chodjim (2015:12)  bahwa  Sunan  Kalijaga  dan  Syekh  Siti  Jenar  merupakan  murid-murid  Sunan Bonang  yang  aktif  menyebarkan  agama  Islam  dengan  menggunakan  kultur  Jawa  sebagai medianya. Dengan membaca novel karya Shashangka ini apa yang ada pada ranah sejarah menjadi lebih bermakna. Penggambaran mengenai situasi yang melingkupi hubungan antara tokoh Sunan Kalijaga dan tokoh Syekh Siti Jenar dapat memberikan pemahaman yang lebih renik dan mendalam mengenai kondisi pada masa tersebut. Bahkan disebutkan bahwa para wali itu bebas melakukan dakwahnya ke berbagai lingkungan termasuk di dalamnya terhadap penguasa.
Apa yang ada di dalam karya novel Wali Sanga sebagaimana digambarkan dalam kutipan bahwa “walisongo bebas mensyiarkan Islam kepada orang Jawa atau Sunda, bahkan kepada bangsawan  Pajajaran  dan  Majapahit,  termasuk  putra-putri  raja  sendiri”  juga  merupakan penetrasi dari ranah agama sebagaimana termaktub dalam buku mengenai metode dakwah dengan  judul Metode  Dakwah  Walisongo .  Fattah  (1984:7—8)  menyatakan  bahwa  metode dakwah walisongo dilakukan dengan mendirikan mesjid, dakwah dengan kesenian, mencetak kader, dakwah kepada raja-raja dan keluarganya, serta menyesuaikan diri dengan situasi dan kondisi. Hal ini membuktikan bahwa apa yang diungkapkan dalam sebuah karya novel dapat berlandaskan  data  bagaimana  tata  cara  bagaimana  melaksanakan  dakwah  dalam  agama Islam.
Waktu cerita dalam novel ini adalah saat Wali Songo sudah menjadi sebuah dewan wali yang dipimpin oleh Sunan Giri. Menurut tuturan pada novel ini sudah masuk pada generasi
ketiga.  Dewan  Wali  ini  didirikan  oleh  Kanjeng  Susuhunan  Tandhes  alias  Syekh  Maulana Malik  Ibrahim  kemudian  dilanjutkan  oleh  Kanjeng  Susuhanan  Ngampeldhenta  baru kemudian generasi yang ketiga adalah kepemimpinan Susuhanan Giri Kedhaton atau Prabu Satmata. Pada saat itu Sunan Kalijaga sudah menjadi sosok yang disepuhkan. Saat itu beliau sudah memiliki putra yang kemudian menjadi Sunan Muria. Waktu cerita pada novel ini yang menyebutkan  bahwa  Sunan  Kalijaga  masuk  generasi  ketiga  ternyata  juga  disebutkan Chodjim (2015:12) Raden Syahid diangkat menjadi anggota dewan wali Sanga pada periode III menggantikan Syekh Subakir yang kembali ke Persia. Sebagai salah satu anggota Wali Sanga, Raden Syahid dikenal dengan sebutan Sunan Kalijaga.
Sosok  Sunan  Kalijaga  walaupun  pada  beberapa  paparan  di  dalam  novel  ini  memihak kepada Syekh Siti Jenar tetapi sosok yang dituakan di dewan wali ini sebenarnya berdiri di tengah-tengah  di  antara  perseteruan  antara  Syekh  Siti  Jenar  dan  Sunan  Giri.  Sosok  Sunan Kalijaga  adalah  sosok  yang  sangat  menjaga  perdamaian  dan  sosok  inilah  yang  selalu mengingatkan bahwa jejak Siwa dan Budha tidak dapat dihapuskan begitu saja. Sementara itu,  pihak  yang  berseteru  tidak  memikirkan  hal  itu.  Pihak  Syekh  Siti  Jenar  yang  tidak menyetujui dewan wali menjadi penguasa kemudian keluar dari dewan wali dan membentuk kelompok  sendiri.  Sementara  itu,  kelompok  Sunan  Giri  yang  ikut  campur  dalam pemerintahan  pun  juga  memiliki  kecenderungan  untuk  melakukan  penindasan  dan kekerasan. Kedua hal itu tidak disetujui oleh Sunan Kalijaga.
Sosok  Sunan  Kalijaga  sebagaimana  digambarkan  dalam  novel  ini  tampak  sebagai seorang sosok tua/sepuh yang bijaksana. Sosok Sunan Kalijaga bahkan secara tersirat dekat dengan  sosok  Sabda  Palon.  Sunan  Kalijaga  inilah  yang  mendapat  amanah  untuk  menjaga perdamaian di Nusantara.
Diam-diam, di benak Susuhunan Kalijaga melintas sosok berperawakan pendek dan tambun. Sosok Bathara Hyang Agastya. Sabda Palon! (Shasangka, 2012:186).
Di layar ingatan Susuhunan Kali, seketika terbayang perjanjian yang dibuatnya dengan sabda  Palon  di  tlatah  Blambangan,  tak  lama  setelah  Majapahit  hancur.  Perjanjian  yang menegaskan  bahwa  penguasaan  atas  Nusantara  diserahkan  kepada  mereka  yang  seagama dengan Susuhunan  Kali, dan Nusantara harus dimakmurkan. Jika sampai lima ratus tahun kemudian  kemakmuran  belum  menghampiri  Nusantara,  maka  Sabda  Palon  akan  menagih janjinya. Susuhunan Kalijaga harus bekerja keras untuk itu. Bekerja keras untuk meredakan pertikaian antara golongannya dengan golongan yang masih berpegang teguh kepada ajaran leluhur (Shasangka, 2012: 220—221).
Dari  gambaran  yang  dipaparkan  pada  novel  Wali  Sanga  karya  Shasangka  ini  sosok Sunan  Kalijaga  merupakan  seorang  wali  yang  dapat  dikatakan  pada  saat  itu  diharapkan sebagai sosok yang membawa perdamaian. Beliau diharapkan sebagaimana terpapar dalam kutipan bahwa Sunan Kalijaga diberi tugas oleh Sabda Palon untuk menjaga perdamaian di Nusantara. Hal ini sesuai dengan apa yang sudah disampaikan sebelumnya dalam berbagai media bahwa Sunan Kalijaga memang seorang wali yang hidup cukup lama dan mengalami tiga  generasi  dan  juga  memiliki  wilayah  dakwah  yang  luas.  Hal  inilah  tampaknya  yang menjadi dasar mengapa pada novel ini digambarkan sosok Sunan Kalijaga sebagai penjaga perdamaian Nusantara.
Bahwa perseteruan antara Syekh Siti Jenar dan Sunan Giri mengemuka pada masa itu juga  menjadi  pembicaraan  pada  novel  kedua  yang  dianalisis.  Novel  karya  Yudhi  AW  ini berjudul Babad Walisongo. Perseteruan antara keduanya sebagaimana dipaparkan pada novel ini  menyangkut  masalah  syariat  Islam.  Sunan  Kalijaga  dipaparkan  pada  novel  ini  adalah
222 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
seorang sosok yang dekat dengan Syekh Siti Jenar. Oleh sebab itu, setelah dia berguru pada Sunan Bonang selanjutnya dia tidak berguru ke Sunan Ampel tetapi disebutkan pada novel ini berguru pada Sunan Gunungjati.
Ini  bukan  persaingan  antar  menantu  Sunan  Ampel.Ini  adalah  masalah  prinsip.  Tak terbantahkan,  Sunan  Giri  memang  dikenal  keras  dalam  menjaga  simbol  syariat.  Sementara Sunan  Kalijaga  masih  merasa  nyaman  dengan  simbol  Islam  Jawanya.  Inilah  yang  membuat Sunan Kalijaga merasa nyaman untuk menyingkir dari Ampel (AW, 2013:174).
Yang di kemudian hari di Jawa dikenal dengan istilah “abangan” dan “putihan”. Kedua istilah ini berkembang untuk menamai dua kelompok keagamaan yang memiliki prinsip yang sedikit berbeda. Kelompok “abangan” dikenal sebagai kelompok yang dekat dengan budaya Jawa,  sementara  itu,  kelompok  “putihan”  yang  memiliki  jarak  dari  budaya  Jawa  tersebut. Konsep  abangan  ini  sebagaimana  disampaikan  oleh  Geertz  dalam  Budiyanto  (2008:650) bahwa  abangan  dituduh  tidak  Islami  karena  sering  menggabungkan  dengan  kepercayaan- kepercayaan dan praktik-praktik sinkretik. Kaum abangan ini biasanya digambarkan sebagai suatu  golongan  yang  masih  menjalankan  suatu  agama  yang  bersumber  pada  rakyat,  yang sangat diwarnai animisme dan hanya pada permukaannya saja terpadu dengan Islam. Dari hal ini terlihat bahwa konsep mengenai abangan sebagaimana termaktub dalam kajian Islam digunakan  oleh  pengarang  untuk  memberikan  gambaran  yang  nyata  pada  sosok  Sunan Kalijaga. Dengan penetrasi dari ranah kajian Islam inilah kemudian pengarang mendapatkan istilah Islam Jawa.
Bahwa  kemudian  Sunan  Kalijaga  adalah  seseorang  yang  dekat  dengan  mistik sebagaimana  disebutkan  pada  bagian  sebelumnya  terbukti  pada  paparan  novel  ini.  Novel karya Yudhi AW mengisahkan bagaimana Sunan Kalijaga mencari ilmu sejati. Persoalan ini juga disinggung pada novel karya  Shasangka. Pada karya Shasangka istilah yang digunakan adalah “budi sejati”.
“Dan  waspadalah,  Budi  Sejati  tiada  lain  ada  di  dalam  Ingsun  ini.  Di  manakah  keberadaan Hyang Suksma. Putarilah cakrawala, lintasilah angkasa,masuklah ke tujuh bumi, sungguh tak akan dapat kau temui. Di sana sini, yang kau temui kesunyian belaka. Baik di utara, selatan, barat,  timur,  tengah,  di  mana  pun,  hanya  kekosongan  yang  akan  menyapamu.  Karena  Dia adalah Dzat Mulia, yang sebenarnya ada tak jauh, dan adanya di sini. (Shasangka, 2012:84— 85).
Pada novel karya Yudhi AW dikisahkan bahwa Sunan Kalijaga sudah berguru ke mana- mana. Dia pergi ke tanah Malaya, ke Palembang, tetapi dia menjumpai atau mendapatkan ilmu sejatinya di dalam dirinya sendiri, di dalam hatinya sendiri.
Kekhasan  sosok  Sunan  Kalijaga  banyak  dibahas  pada  novel  karya  Yudhi  AW  ini disebutkan pada novel ini bahwa dari cara berpakaian saja Sunan Kalijaga sudah berbeda dari sunan-sunan lainnya. Sunan Kalijaga disebutkan atau dikisahkan memakai pakaian surjan, jarit,  dan  blangkon  khas  Jawa.  Hal  ini  tentu  saja  membedakan  sosok  Sunan  Kalijaga  dari sunan-sunan lainnya. Paparan tampilan fisik Sunan Kalijaga sebagaimana termaktub dalam karya novel ini sebenarnya melengkapi apa yang disampaikan oleh Supriyanto (2009:10— 11)  yang  mencoba  menjelaskan  bahwa  sinkretisme  yang  dilakukan  oleh  Sunan  Kalijaga bukanlah  sesuatu  hal  yang  salah.  Supriyanto  (2009:11)  menjelaskan  bahwa  apa  yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga saat mengolah wayang bukan dilihat dari segi sinkretisnya dalam arti negatif, sebagaimana diduga sebagian kalangan orang, yang harus dilihat adalah dari segi inovasinya dan dialognya dengan budaya.
Sebagaimana  disebutkan  pada  novel  karya  Yudhi  AW  ini  bahwa  pada  masa pemerintahan kerajaan Demak hidup empat sunan utama yakni Sunan Bonang, Sunan Drajat, Sunan  Gunungjati,  dan  Sunan  Kalijaga.  Keempatnya  merupakan  simbol  bagi  empat  tiang penyangga agama yakni syariat, tarekat, hakikat, dan makrifat. Simbol syariat adalah Sunan Drajat. Tarekat diampu oleh Sunan Gunungjati, Hakikat melekat pada Sunan Bonang, dan Sunan Kalijaga mendapatkan simbol makrifat.
Pada  novel  karya  Yudhi  AW  ini  juga  digambarkan  adanya  dua  kubu  yang  berbeda  di dalam dewan wali yang pada saat itu dikisahkan adanya kubu yakni kubu Sunan Giri yang ketat  menerapkan  syariat  dan  di  barisannya  ada  Sunan  Drajat.  Kubu  Sunan  Bonang  yang agak longgar, lebih terbuka menerima tradisi Jawa. Di belakangnya ada Sunan Kalijaga dan Sunan Kajenar. Apa yang dilakukan oleh Sunan Kalijaga lebih cenderung dapat dikatakan sebagai  pribumisasi.  Pribumisasi  diartikan  sebagai  penyesuaian  Islam  dengan  tradisi  lokal dimana ia disebarkan (Abdullah dalam Budiyanto, 2008:653). Sementara itu, Wahid dalam Budiyanto  (2008:653)  menyatakan  bahwa  antara  agama  (Islam)  dan  budaya  mempunyai independensi masing-masing, tetapi keduanya memiliki wilayah tumpang tindih. Tumpang tindih  agama  dan  budaya  akan  terjadi  terus  menerus  sebagai  suatu  proses  yang  akan memperkaya kehidupan dan membuatnya tidak gersang. Oleh sebab itu, dengan kehadiran karya novel yang membicarakan mengenai sosok Sunan Kalijaga menjadikan wacana tentang para wali ini menjadi lebih hidup.
Sosok Sunan Kalijaga dapat dikatakan sebagai sosok idola bagi orang Jawa pada masa itu  karena  pribadi  beliau adalah  sebuah  pribadi  yang  terbuka  terhadap  orang  lain, terbuka terhadap perbedaan-perbedaan. Pada novel karya Damar Shasangka juga disebutkan bahwa sosok Sunan Kalijaga adalah sosok manusia yang toleran sehingga beliau menjadi tokoh yang diharapkan dapat menjadi juru damai bagi pihak-pihak yang berseteru. Sosok Sunan Kalijaga juga  disebutkan  sebagai  sosok  yang  menjauhkan  diri  dari  kekerasan  karena  sebelumnya sebagaimana  dipaparkan  pada  dua  novel  ini  Sunan  Kalijaga  muda  atau  Raden  Mas  Sahid pernah menjadi perampok dan pembunuh. Gambaran sosok Sunan Kalijaga seperti yang ada pada  karya  novel  ini  juga  muncul  dalam  buku  yang  ditulis  oleh  Salam  (1960:42)  yaitu seorang  wali  yang  semasa  hidupnya  terhitung  sebagai  seorang  wali  yang  ternama  dan disegani. Beliau juga disebut sebagai seorang wali yang toleran.
Sosok  Sunan  Kalijaga  juga  digambarkan  sebagai  seorang  tokoh  ulama  yang mengutamakan umatnya. Istilah yang digunakan oleh Sunan Kalijaga adalah pelayan umat. Oleh sebab itu, Sunan Kalijaga tidak mau meninggikan dirinya. Sunan  Kalijaga juga tidak mau mendirikan sebuah pesantren yang mapan. Dia ingin mendatangi santrinya bukan santri yang  datang  kepadanya.  Prinsip-prinsip  tersebut  kadangkala  berbeda  dengan  tokoh-tokoh wali lainnya.
Hal yang menarik dari dalam diri Sunan Kalijaga sebagaimana tergambarkan pada novel yang ditulis oleh Damar Shasangka adalah silsilah Sunan Kalijaga. Beliau sebagaimana juga dipaparkan  pada  media  lainnya  Sunan  Kalijaga  adalah  keturunan  dari  pihak  ayah  Dyah Lembu  Tal  sementara  dari  pihak  ibu  apabila  dirunut  Sunan  Kalijaga  adalah  keturunan Ranggalawe pendiri Majapahit. Darah yang mengalir dalam diri Sunan Kalijaga adalah darah bangsawan  pada  masa  itu.  Dia  yang  seharusnya  memimpin  menggantikan  ayahnya  tetapi semuanya  itu  tidak  dilakukannya  dan  justru  Sunan  Kalijaga  menjauhi  urusan  dengan pemerintahan.
Berbeda  dengan  dua  karya  lainnya,  karya  novel  yang  ditulis  oleh Kusuma berbentuk karya  komik  dan  penyampaiannya  per  tokoh  bukan  satu  kesatuan  cerita  dari  awal  hingga akhir.  Sunan  Kalijaga  dikisahkan  dalam  bentuk  riwayat  perjalanan  hidup  mulai  dari  sang
224 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
tokoh  menjadi  seorang  perampok  sampai  menjadi  seorang  sunan.  Tentang  siapa  dan bagaimana sosok Sunan Kalijaga di dalam novel ini tidak dijalin dalam bentuk kisahan tetapi dalam bentuk informasi.
Sunan Kalijaga diinformasikan sebagai seorang atau sosok yang multitalenta. Tokoh ini disebutkan  adalah  pencipta  jenis  tembang  “dandanggula”  dan  tembang  “ilir  ilir”.  Sunan Kalijaga disebutkan juga sebagai pengubah atau penyempurna wayang kulit. Tokoh ini juga disebutkan  sebagai  seorang  pencinta  seni.  Sunan  Kalijaga  disebutkan  sebagai  pencipta gamelan  Kanjeng  Kiai  Nagawilaga  dan  Kanjeng  Kiai  Guntur  Madu  yang  sampai  saat  ini masih  ada  di  kraton  Yogyakarta.  Yang  kemudian mengilhami  tradisi  “grebeg  maulud”  di beberapa  daerah  di  Jawa  Tengah  dan  Yogyakarta.  Sang  Sunan  juga  disebutkan  sebagai pencipta  baju  takwa.  Dia  juga  menciptakan  ornament-ornamen  ukiran  dengan  motif  flora. Sosok atau tokoh ini juga diinformasikan sebagai seorang yang menciptakan pola tata kota di wilayah Jawa yang terdiri dari alun-alun, pusat pemerintahan, dan tentunya ada masjid, serta ada pohon beringin.
Apa  yang  disampaikan  dalam  novel  ini  mirip  dengan  apa  yang  muncul  dalam  cerita rakyat  tentang  wali-wali  ini  yang  dicetak  stensilan  dan  dijual  di  toko-toko  atau  warung- warung  di  sekitar  makam  para  wali tersebut.  Novel  yang  berbentuk  komik  ini menambah wawasan  bahwa  sampai  saat  ini  keberadaan  dan  kisah  tentang  wali-wali  tersebut  masih menjadi  perhatian  masyarakat  dan  dengan  diterbitkannya  dalam  bentuk  komik tampaknya ada  harapan  dari  penulis  dan  penerbitnya  bahwa  karya  ini  dapat  menjadi  konsumsi  kaum muda bahkan anak-anak. Pada novel yang ketiga ini tampaknya pengarang belum mencoba untuk melakukan olahan dari wacana-wacana yang ada tentang walisongo. Yang dilakukan oleh pengarang barulah memindahkan salah satu wacana yang ada persis serupa dengan apa yang  ditampilkannya  dalam  karya  novel  ini.  Yang  menjadi  catatan  hanyalah  bahwa  karya novel yang berbentuk komik ini diolah secara lebih baik untuk gambarnya dan diterbitkan oleh penerbit ternama sehingga dapat dijual di toko buku ternama dan menjadi konsumsi oleh semua golongan.

## SIMPULAN
Pembicaraan  dan  kupasan  tentang  sosok  Sunan  Kalijaga  telah  dilakukan  berdasarkan bacaan terhadap tiga novel yang berbeda. Dari analisis yang dilakukan didapatkan simpulan bahwa  dua  buah  novel  yakni Wali  Sanga karya  Shashangka  dan Babad  Walisongo karya Yudhi Aw merupakan kristalisasi interaksi wacana-wacana yang muncul dari berbagai ranah yang  mengisahkan  tentang  walisongo.  Hal  tersebut  menjadikan  dua  buah  novel  tersebut memiliki makna yang berbeda untuk masyarakat masa kini. Kedua buah novel tersebut tidak hanya dalam segi penggambaran sosok atau tokoh saja sebagaimana seringkali didapatkan dalam berbagai wacana mengenai walisongo, tetapi kedua novel ini dengan secara simultan telah  menjadikan  sosok  Sunan  Kalijaga  sebagai  seorang  tokoh  yang  lengkap,  tidak  hanya sebagai  orang  suci  (wali)  tetapi  juga  sebagai  manusia  biasa  yang  memiliki  kehidupannya sendiri. Hal tersebut dapat terjadi karena sebagai sebuah karya sastra untuk penggambaran tokoh  memerlukan  kausalitas.  Runtutan  sebab  akibat  yang  dimiliki  sebuah  karya  sastra memperkaya wacana tentang Sunan Kalijaga.
Namun, khusus untuk karya novel yang ketiga yakni Kisah Dakwah Wali Songo:Graphic Novel karya Kusuma tampaknya baru sampai pada penciptaan kembali dalam bentuk komik dan penciptaan tersebut dilengkapi dengan olahan gambar  yang lebih baik dan pemasaran karya terbitan yang lebih luas. Dari segi pemaparan wacananya karya ini mirip dan serupa
dengan  karya-karya  terbitan  yang  beredar  di  masyarakat  pengunjung  makam  para  wali. Interaksi wacana-wacana tidak terlihat dalam karya ini.

## DAFTAR RUJUKAN
Yudhi. AW 2013. Babad Walisongo . Jakarta: Narasi.
Budiyanto,  M  .  2008.  “Pergulatan  Agama  dan  Budaya:Pola  Hubungan  Islam  dan  Budaya Lokal  di  Masyarakat  Tutup  Ngisor,  Lereng  Merapi,  Magelang  Jawa  Tengah”  dalam Jurnal Penelitian Agama , Vol. XVII, No. 3 September-Desember.
Chodjim, A. 2015. Sunan Kalijaga:Mistik dan Makrifat . Jakarta:Serambi Ilmu Semesta.
Damono, S.D. 1978. Sosiologi Sastra: Sebuah Pengantar Ringkas. Jakarta:Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa.
Damono,  S.D.  2002. Pedoman  Penelitian  Sosiologi  Sastra .  Jakarta:  Pusat  Bahasa, Departemen Pendidikan Nasional.
Fattah, N.A. 1984. Metode Dakwah Wali Songo . Pekalongan: CV Trikusuma.
Hurgronje,  S.  1989. Islam  di  Hindia  Belanda .  Penerjemah  S.Gunawan.  Jakarta:Bhatara Karya Aksara.
Kuntowijoyo. 1985. “Agama dan seni: Beberapa Masalah Pengkajian Interdisipliner Budaya Islam  di  Jawa”  dalam    Soedarsono  dkk.  Pada  buku Pengaruh  India,  Islam,  dan  Barat dalam  proses  Pembenrtukan  Kebudayaan  Jawa .  Jakarta:  Proyek  Penelitian  dan pengkajian  Kebudayaan  Nusantara,  Direktorat  Jenderal Kebudayaan  Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Muljana, S. 1968. Runtuhnya Kerajaan Hindu Jawa dan Timbulnya Negara-Negara Islam. Jakarta:Bhratara.
Ratna, N.K. 2007. Teori, Metode, dan Teknik Penelitian Sastra. Jogyakarta:Pustaka Pelajar.
Salam, S. 1960. Sekitar Wali Songo . Kudus: Menara Kudus.
Santosa,  P.  1993.  “Mitos  Nabi  Nuh  di  Mata  Tiga  Penyair  Indonesia”  dalam Bahasa  dan Sastra Tahun X Nomor 1.
Sunarti,  S.  2013. Kelisanan  dan  Keberaksaraan  dalam  Surat  Kabar  Terbitan  Awal  di Minangkabau (1859—1940-an) . Jakarta: KITLV
Supriyanto.  2009.  “Dakwah  Sinkretis  Sunan  Kalijaga”  dalam Komunika Vol.  3  No.1. Januari—Juni 2009.
Sunyoto, A. 2012. Atlas Wali Songo . Jakarta: Pustaka Iman.
Suwondo,  T.  2001.  “Analisis  Struktural:  Salah  Satu  Model  Pendekatan  dalam  Penelitian Sastra” dalam Metodologi  Penelitian  Sastra ,  Jabrohim  (Ed.).  Yogyakarta:PT  Hanindita Graha Widia dan Masyarakat Poetika Indonesia-Yogyakarta.
Sweeney,  A.  1991.  “Isu-Isu  Pengelasan  dalam  Bahasa  dan  Sastra  Melayu”  Seminar Serantau:Pendokumentasian  Bahasa  dan  Kesusasteraan  Melayu.  Kuala  Lumpur:Dewan Bahasa dan Pustaka Malaysia.
226 | BAHASA DAN SENI, Tahun 43, Nomor 2, Agustus 2015
Shashangka, D. 2012. Wali Sanga . Jakarta: Dolphin.
Tomoidjojo, C.H. 2012. Jawa-Islam-Cina: Politik Identitas dalam Jawa safar Cina Sajadah . Jakarta:Wedatama Widya Sastra.
Yusuf,  M.  2014. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  Penelitian  Gabungan . Jakarta:Prenamedia Grup.
Kusuma, K.G. 2015. Kisah Dakwah Wali Songo:Graphic Novel . Jakarta:PT Maleo.