## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Geneologi Radikalisme Di Indonesia (Melacak Akar Sejarah Gerakan Radikal)
Wahyudin Hafid E-mail:wahyudin@umi.ac.id Dosen Tetap Universitas Muslim Indoensia

## Abstrak
Gerakan radikalisme adalah sikap atau semangat yang membawa kepada tindakan yang  bertujuan  melemahkan  dan  mengubah  tatanan  yang  mapan  dengan menggantinya dengan gagasan atau pemahaman baru dan gerakan perubahan itu kadang disertai dengan tindak kekerasan (violence). Bila dilihat dari pemahaman agama, maka gerakan radikalisme agama dapat dimaknai sebagai gerakan yang berpandangan  kolot  dan  jumud  serta  kaku  (tekstualis)  dan  sering  menggunakan kekerasan  atau  memaksakan  pendapat  dan  pandangan  keagamaan  serta menganggap hanya pemahaman agamanya saja yang benar dan paling sesuai al-
Qur’an dan hadis. Kemunculan radikalisme atau gerakan“al- tatharruf”disebabkan  oleh  banyak  faktor  antara  lain:Pengetahuan  agama  yang setengah-setengah melalui proses belajar yang doktriner. Literal dalam memahami teks-teks  agama  (tekstualis).Berlebihan  dalam  mengharamkan  banyak  hal  yang justru memberatkan umat.Lemah dalam wawasan sejarah dan sosiologi sehingga fatwa-fatwa mereka sering  bertentangan dengan kemaslahatan umat, akal sehat, dan  semangat  zaman.  Radikalisme  tidak  jarang  muncul  sebagai  reaksi  terhadap bentuk  bentuk  radikalisme  yang  lain  seperti  sikap  radikal  kaum  sekular  yang menolak agama. Perlawanan terhadap ketidakadilan sosial, ekonomi, dan politik di tengah-tengah masyarakat. Radikalisme tidak jarang muncul sebagai  ekspresi rasa  frustasi dan pemberontakan terhadap ketidakadilan sosial  yang disebabkan oleh  mandulnya  kinerja  lembaga  hukum.  Radikalisme  merupakan  gejala  umum yang  bisa  terjadi  dalam  suatu  masyarakat  dengan  motif  beragam,  baik  sosial, politik,  budaya  maupun  agama,  yang  ditandai  oleh  tindakan-tindakan  keras, ekstrim, dan anarkis sebagai wujud penolakan terhadap gejala yang dihadapi.

## 1. PENDAHULUAN
Secara  historis,  kehadiran  Islam  di  Indonesia  sangat  damai  dan  toleran, sangat  relevan  dengan  apa  yang  diajarkan  oleh  para  wali  melalui  singkronitas budaya  lokal,  bahkan  dapat  hidup  damai  berdampingan  dengan  umat  lain  yang hidup  masa  itu.  Namun  sangat  disayangkan  dengan  perkembangan  zaman  dan tuntutan stratifikasi sosial di tengah masyarakat Indonesia yang begitu luas, maka bermunculanlah  sekte-sekte,  aliran-aliran,  dan  mazhab-mazhab  baru  yang mengatasnamakan  Islam  berkembang  pesat  sesuai  dengan  latar  belakang kebudayaan dan kondisi alam yang eksis di daerah penganutnya.
Dari  sini  dapat  dicermati  bahwa  di  Indonesia  akhir-akhir  ini  banyak berkembang  isu-isu  radikalismedi  antaranya  adalah  kelompok  yang  mengklaim
dirinya  al-Qaeda  dan  ISIS,  dimana  keduanya  menjadi  isu  global. 1 Munculnya kelompok  ini  merupakan  format  perlawanan  global  kelompok  radikal  Islam terhadap ketidakadilan dunia. Hal ini dikaitkan dengan kebijakan miring pemimpin dunia  terhadap  Palestina,  kesenjangan  sosial-ekonomi  di  negara-negara  muslim bahkan  ekspansi  budaya  Barat  yang  dianggap  merusak  nilai-nilai  Islam  seperti hedonisme dan materialisme. Para pemimpin dunia Islam dianggap tidak berdaya dan  tunduk  pada  kemauan  Barat.  Isu  tersebut  dengan  cepat  menyebar  keseluruh penjuru dunia melalui jaringan maya, bukan saja di negara-negara Islam, tetapi juga di negara-negara Barat sebagai akibat kebijakan banyak negara yang memberikan perlindungan  kepada  kelompok-kelompok  perlawanan  yang  lari  dari  negara masing-masing.
Di  sisi  lain,  munculnya  radikalisme  di  Indonesia  menjadi  nyata,  seiring perubahan  tatanan  sosial  dan  politik,  terlebih  setelah  hadirnya  orang-orang  Arab muda dari Hadramaut Yaman ke Indonesia yang membawa ideologi baru ke tanah air, turut mengubah konstelasi umat Islam di Indonesia. Ideologi baru yang mereka bawa  lebih  keras  dan  tidak  mengenal  toleransi,  sebab  banyak  dipengaruhi  oleh mazhab maliki yang diadopsi dan diintrodusir oleh Muhammad bin Abdul Wahab atau  Wahabi  yang  saat  ini  menjadi  ideologi  resmi  pemerintah  Arab  Saudi.  Di samping  historisitas  radikalisme  di  Indonesia  dan  pertumbuhannya  begitu  pesat, dan  hal  itu  merupakan  kemungkaran,  maka  antropositas  faham  dimaksud  harus dilakukan secara bijak dan cermat sebagaimana yang diintrodusir Ibnu Qayyim al- Jauziyah  menegaskan  bahwa  ada  empat  dimensi  di  dalam  memberikan  solusi kemungkaran  atau  radikalisme: pertama, menyingkirkan  kemungkaran  dan menggantinya  dengan  kema’rufan; kedua, menyingkirkan  kemungkaran  dengan menguranginya  walaupun  tidak  menghapuskan  secara  keseluruhan; ketiga, menyingkirkan  kemungkaran  dengan  memunculkan  kemungkaran  serupa;  dan keempat, menyingkirkan kemungkaran dengan memunculkan kemungkaran yang lebih jahat dari padanya. Dengan demikian dapat dicermati bahwa dimensi pertama dan kedua merupakan penanggulangan radikalisme yang disyari’atkan, sementara dimensi kedua merupakan penanggulangan radikalisme ijtihadi, sedangkan dimensi keempat merupakan penanggulangan radikalisme yang diharamkan.

## 2. PEMBAHASAN
2.1 Pengertian  dan Ciri-Ciri Radikalisme Radikalisme ditinjau dari segi bahasa ( etimologi ) berasal dari bahasa latin radix yang artinya akar. Dalam bahasa Inggris kata radical dapat bermakna ekstrim, menyeluruh,  fanatik,  revolusioner,  ultra  dan  fundamental. 2 Sedangkan  istilah radicalism artinya  doktrin  atau  praktik  penganut  paham  radikal  atau  paham
1 Christina Parolin, Radical Spaces: Venues of Popular Politicts in London, 1790-c. 1845 (Australia: ANU E Press, 2010), Cet.ke-1, h. 3 .Radikalisme di Indonesia: antara Historisitas dan Antropisitas, Volume 9, Nomor 2, Desember 2015, h. 255
2 A.S.Hornby ,  oxford  Advenced,  Dictionary  of  current  English (UK:  Oxford  university press, 2000), h. 691.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
ekstrim. 3 Dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  radikalisme  diartikan  sebagai paham  atau  aliran  yang    menginginkan  perubahan  dengan  cara  keras  atau drastis. 4 Sementara Sartono Kartodirdjo  mengartikan radikalisme sebagai gerakan sosial  yang  menolak  secara  menyeluruh  tertib  dan  tatanan  sosial  yang  sedang berlangsung dan ditandai oleh kejengkelan moral yang kuat untuk menentang dan bermusuhan  dengan  kaum  yang  memiliki  hak-hak  istimewa  dan  yang berkuasa. 5 Radikalisme  sering  dimaknai  berbeda  diantara  kelompok  kepentingan. Dalam  lingkup  keagamaan,  radikalisme  merupakan  gerakan-gerakan  keagamaan yang berusaha merombak secara total tatanan sosial dan politik yang ada dengan jalan  menggunakankekerasan. 6 Sedangkan  dalam  studi  Ilmu  Sosial,  radikalisme diartikan  sebagai  pandangan  yang  ingin  melakukan  perubahan  yang  mendasar sesuai dengan interpretasinya terhadap realitas sosial atau ideologi yang dianutnya. 7 Dengan  demikian,  radikalisme  merupakan  gejala  umum  yang  bisa  terjadi dalam suatu masyarakat dengan motif beragam, baik sosial,politik, budaya maupun agama,  yang  ditandai  oleh  tindakan-tindakan  keras,  ekstrim,  dan  anarkis  sebagai wujud penolakan terhadap gejala yang dihadapi.
Dari berbagai pengertian diatas, dapat disimpulkan bahwa yang dimaksud dengan  gerakan  radikalisme  adalah  sikap  atau  semangat  yang  membawa  kepada tindakan yang bertujuan melemahkan dan mengubah tatanan yang mapan dengan menggantinya  dengan  gagasan  atau  pemahaman  baru  dan  gerakan  perubahan  itu kadang disertai dengan tindak kekerasan ( violence ). Bila dilihat dari pemahaman agama,maka  gerakan  radikalisme  agama  dapat  dimaknai  sebagai  gerakan yangberpandangan kolot dan jumud serta kaku (t ekstualis ) dan sering menggunakan kekerasan  atau  memaksakan  pendapat  dan  pandangan  keagamaan  serta menganggap  hanya  pemahaman  agamanya  saja  yang  benar  dan  paling  sesuai  al- Qur’an dan hadis.Hal itu tentu bertentangan dengan  ajaran Islam yang merupakan agama kedamaian yang mengajarkan sikap damai dan mencari kedamaian. Islam tidak  pernah  membenarkan  praktek  penggunaan  kekerasan  dalammenyebarkan agama, paham keagamaan serta paham politik.

## 2.2 Ciri-ciri Radikalisme
Jika diadakan idenfikasi dan penelusuran terhadap gerakan-gerakan radikal yang  ada  ditengah  masyarakat  dengan  berbagai  motif  seperti  yang  disebutkan
3 Nuhrison M. Nuh, Faktor-Faktor Penyebab Munculnya Faham/ Gerakan Islam Radikal di Indonesia (HARMONI Jurnal Multikultural & Multireligius, Vol VIII Juli-September 2009), h. 36.
4 Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: Balai Pustaka, 1990 ), h. 354.
5 Sartono Kartodirdjo, Ratu Adil, (Jakarta: Sinar Harapan, 1985), h. 38.
6 A.Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama  Masa  depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2007), 33.
7 Ismail Hasani dan Bonar Tigor Naipospos, Radikalisme Agama di Jabodetabek & Jawa Barat:Implikasinya  terhadap  Jaminan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan (Jakarta:  Pustaka Masyarakat, (Setara, 2010), h. 19.
diatas, maka nampak bahwa kelompok radikal memiliki ciri-ciri yang hampir sama, antara lain; 8
1. Sering mengklaim kebenaran tunggal dan menyesatkan kelompok lain yang tak sependapat. Klaim kebenaran selalu muncul dari kalangan yang seakan- akan mereka adalah Nabi yang tak pernah melakukan kesalahan ( ma’sum ) padahal  mereka  hanya  manusia  biasa.  Klaim  kebenaran  tidak  dapat dibenarkan  karena  manusia  hanya  memiliki  kebenaran  yang  relatif  dan hanya Allah yang tahu kebenaran absolut. Oleh sebab itu, jika ada kelompok yang  merasa  benar  sendiri  maka  secara  langsung  mereka  telah  bertindak angkuh seakan-akan merebut otoritas Allah.
2. Radikalisme  mempersulit  agama  Islam  yang  sejatinya samhah (toleran) dengan menganggap ibadah sunnah seakan-akan wajib dan makruh seakan- akan  haram.  Radikalisme  dicirikan  dengan  perilaku  beragama  yang  lebih memprioritaskan  persoalan-persoalan  sekunder  dan  mengesampingkan yang  primer.  Contoh-contohnya  adalah  fenomena  memanjangkan  jenggot dan  meninggikan  celana  di  atas  mata  kaki.  Umat  Islam  seyogyanya memprioritaskan  kewajiban  ketimbang  hal-hal  sunnah  yang  sepele. Sudahkah zakat menyelesaikan problem kemiskinan umat? Sudahkah shalat menjauhkan  kita  dari  berbuat  kemungkaran  dan  kekacauan  sosial?  Dan sudahkah  haji  menciptakan  kesadaran  kesetaraandalam  Islam?  Hal-hal seperti  ini  seyogyanya  diutamakan  ketimbang  hanya  berkutat  mengurusi jenggot dan celana.
3. Kelompok  radikal  kebanyakan  berlebihan  dalam  beragama  yang  tidak padatempatnya.  Dalam  berdakwah  mereka  mengesampingkanmetode  “ bi al-hikmah ”  seperti  yang  digunakan  oleh  Nabi  Saw,  sehingga  dakwah merekajustru  membuat  umat  Islam  yang  masih  awam  merasa  ketakutan dankeberatan.
4. Kasar  dalam  berinteraksi,  keras  dalam  berbicara  danemosional  dalam berdakwah.  Ciri-ciri  dakwah  seperti  ini  sangatbertolakbelakang  dengan kesantunan  dan  kelembutan  dakwah  Nabi  dalam(QS.  3:59)  Dalam  (QS. 6:25) Allah juga menganjurkan umat Islamsupaya berdakwah dengan cara yang santun dan menghindari kata-katakasar. Anjuran yang senada datang dari  sabda  Rasulullah:Sesungguhnya  Allah  mencintai  kelembutan  dalam segala  hal  dankelembutan  tidak  masuk  dalam  sebuah  hal  kecuali membuatnya  indahsedangkan  kekerasan  tidak  masuk  dalam  sebuah  hal kecuali hanya akanmemperburuknya.
5. Kelompok  radikal  mudah  berburuk  sangka  kepada  oranglain  di  luar golongannya.  Mereka  senantiasa  memandang  orang  lainhanya  dari  aspek negatifnya  dan  mengabaikan  aspek  positifnya.  Hal  iniharus  dijauhi  oleh umat  Islam,  sebab  pangkal  radikalisme  adalahberburuk  sangka  kepada orang lain. Berburuk sangka adalah bentuksikap merendahkan orang lain.
8 Irwan Masduqi, Deradikalisasi Pendidikan Islam Berbasis Khazanah Pesantren (Jurnal Pendidikan Islam , No 2 Vol 1, 2012), h. 3.
Kelompok  radikal  sering  tampak  merasasuci  dan  menganggap  kelompok lain sebagai ahli bid’ah dan sesat.
6. Mudah  mengkafirkan  ( takfiri )  orang  lain  yang  berbeda  pendapat.Di  masa klasik sikap seperti ini identik dengan golongan Khawarij,kemudian di masa kontemporer  identik  dengan  istilah  “ Jamaah  Takfir  wa  Bid’ah” dan kelompok-kelompok  puritan.  Kelompok  ini  mengkafirkanorang  lain  yang berbuat  maksiat,  mengkafirkan  pemerintah  yangmenganut  demokrasi, mengkafirkan rakyat yang rela terhadap penerapandemokrasi,
mengkafirkan umat  Islam  di  Indonesia yang menjunjungtradisi lokal, dan mengkafirkan semua orang yang berbeda pandangandengan mereka sebab mereka  yakin  bahwa  pendapat  mereka  adalahpendapat  yang  paling  benar yang sesuai dengan Allah dan Rasul-Nya.
Lain  halnya  dengan  Rubaidi  menguraikan  lima  ciri  gerakanradikalisme Islam. p ertama , menjadikan Islam sebagai ideologi finaldalam mengatur kehidupan individual  dan  juga  politik  ketata  negaraan. Kedua ,  nilai-nilai  Islam  yang  dianut mengadopsi sumbernya di TimurTengah secara apa adanya tanpa mempertimbangkan perkembangansosial dan politik ketika Al-Qura>n dan hadits hadir  di  muka  bumi  ini,dengan  realitas  lokal  kekinian. Ketiga ,  karena  perhatian lebih terfokuspada teks Al-Qura>n dan hadits, maka purifikasi ini sangat berhati- hatiuntuk menerima segala budaya non asal Islam (budaya Timur Tengah)termasuk berhati-hati  menerima  tradisi  lokal  karena  khawatir  mencampuriIslam  dengan bid’ah. Keempat ,  menolak  ideologi  Non-Timur  Tengahtermasuk  ideologi  Barat, seperti  demokrasi,  sekularisme dan liberalisasi.Sekali lagi, segala peraturan yang ditetapkan harus merujuk pada Al-Qura>n dan hadith. Kelima , gerakan kelompok ini sering berseberangandengan  masyarakat luas termasuk pemerintah. Oleh karena itu,  terkadangterjadi  gesekan  ideologis  bahkan  fisik  dengan  kelompok  lain, termasukpemerintah. 9
Sedangkan  menurut  Badan  Nasional  Penanggulangan  Terorisme  (BNPT) memberikan  indikator  dan  ciri-ciri  yang  melekat  pada  sebuah  gerakan  yang cenderung  radikal  bahkan  bisa  melahirkan  tindakan  teror.  Menurutnya  bahwa radikalisme  merupakan  sikap  yang  mendambakan  perubahan  secara  total  dan bersifat  revolusioner  dengan  mengjungkirbalikkan  nilai-nilai  yang  ada  secara drastis lewat kekerasan sikap . Ada beberapa ciri yang bisa dikenali dari sikap dan paham  radikalisme  yaitu:  1) intoleran (tidak  mau  menghargai  pendapat  dan keyakinan orang lain, 2) fanatik (selalu merasa benar sendiri dan yang lain salah),
3) eksklusif (tertutup dan mengambil jarak dengan umat Islam secara umum yang bukan  kelompoknya,  4) revolusioner (cenderung  menggunakan  tindak  kekerasan untuk mencapai tujuan). 10
2.3 Faktor Penyebab dan Sumber Kemunculan Radikalisme .
Kemunculan dan merebaknya faham radikal di masyarakat dipengaruhi oleh banyak faktor, artinya radikalisme bukan lahir dari ruang yang hampa dan kosong
9 A.Rubaidi, Radikalisme  Islam,  Nahdatul  Ulama  Masa  depan  Moderatisme  Islam  di Indonesia, (Yogyakarta: Logung Pustaka, 2007), 63.
10 A.M  Hendropriono, Terorisme:  Fundamentalis  Kristen,  Yahudi  dan  Islam ,  (Jakarta: Buku Kompas, 2009), h. 13
dan tanpa sebab. Menurut Yusuf al-Qardawi bahwa kemunculan radikalisme atau gerakan “ al-tatharruf ” disebabkan oleh banyakfaktor antara lain: 11
a. Pengetahuan  agama  yang  setengah-setengah  melalui  proses  belajaryang doktriner, dan hal ini sering terjadi pada kalangan pelajar atau mahasiswa dari sekolah atau perguruan tinggi berlatar belakang umum.
b. Literal  dalam  memahami  teks-teks  agama  sehingga  kalangan  radikalhanya memahami  Islam  dari  kulitnya  saja  tetapi  minim  wawasantentang  esensi agama.
c. Berlebihan dalam mengharamkan banyak hal yang justrumemberatkan umat.
d. Lemah  dalam  wawasan  sejarah  dan  sosiologi  sehingga  fatwa-fatwamereka sering    bertentangan  dengan  kemaslahatan  umat,  akal  sehat,dan  semangat zaman.
e. Radikalisme tidak jarang muncul sebagai reaksi terhadap bentukbentukradikalisme  yang  lain  seperti  sikap  radikal  kaum  sekular yangmenolak agama.
f. Perlawanan  terhadap  ketidakadilan  sosial,  ekonomi,  dan  politik  ditengah- tengah  masyarakat.  Radikalisme  tidak  jarang  muncul  sebagaiekspresi  rasa frustasi dan pemberontakan terhadap ketidakadilansosial yang disebabkan oleh mandulnya kinerja lembaga hukum.Kegagalan pemerintah dalam menegakkan keadilan  akhirnyadirespon  oleh  kalangan  radikal  dengan  tuntutan  penerapan syari’atIslam.  Dengan  menerapkan  aturan  syari’at  mereka  merasa dapatmematuhi  perintah  agama  dalam  rangka  menegakkan  keadilan.Namun, tuntutan  penerapan  syariah  sering  diabaikan  oleh  negara-negarasekular sehingga mereka frustasi dan akhirnya memilih caracarakekerasan.
Adapun menurut Zada  Khammami, kemunculan radikalismeagama (Islam Radikal) di Indonesia ditengarai oleh dua faktor. Pertama ,faktor internal dari dalam umat  Islam  sendiri.  Faktor  ini  terjadi  karenaadanya  penyimpangan  norma-norma agama. Kehidupan sekuler dalamkehidupan masyarakat mendorong mereka untuk kembali pada otentitas( fundamen ) Islam. Faktor ini ditopang dengan pemahaman agama  yangtotalistic  ( kaffah )  dan  formalistik  yang  bersikap  kaku  dalam memahamiteks-teks  agama.  Kajian  terhadapa  agama  hanya  dipandang  dari  satu arahyaitu tekstual, tidak melihat dari faktor lain, sehingga tindakan-tindakanyang mereka  lakukanharus  merujuk  pada  perilaku  Nabi  secara  literal. Kedua ,  faktor eksternal  di  luar  umat  Islam  yang  mendukung  terhadappenerapan  syari`at  Islam dalam sendi-sendi kehidupan. 12
Dalam  masalah  sumber  radikalisme,  Azyumardi  Azra  berpendapat bahwadikalangan umat Islam radikalisme itu banyak bersumber dari : 13
11 Dr. SyeikhYusuf Al-Qardhawi, Al-Shahwah al-Islamiyah bayn al-Juhud wa al- attarruf (Cairo: Bank al-Taqwa, 1406 H), h. 59.
12 Zada  Khammami, Islam  Radikal,  Pergulatan  Ormas-Ormas  Islam  Garis  Keras  di Indonesia, (Jakarta: Teraju, 2002), h. 7.
13 Azyumardi Azra, Memahami gejala Fundamentalisme (Jurnal `Ulumul Quran), No 3 Vol IV,1993), h.  5. Lihat jugaAzyumardi Azra, Akar Radikalisme Keagamaan Peran Aparat Negara, Pemimpin  Agama  dan  Guru  untuk  Kerukunan  Umat  Beragama (Makalah  dalam  Workshop
a. Pemahaman keagamaan yang literal, sepotong  –sepotong terhadapayat-ayat al- Quran  dan  hadis.  Pemahaman  seperti  itu  hampir  umumnyatidak  moderat,  dan karena itu menjadi arus utama ( maninstream ) umat.
b.  Bacaan  yang  salah  terhadap  sejarah  umat  Islam  yang  dikombinasikandengan idealisasi berlebihan terhadapumat Islam pada masa tertentu.Ini terlihat dalam pandangan dan gerakan salafi, khususnya dalamspectrum sangat radikal seperti wahabiyah yang muncul  disemenanjung Arabia pada akhir abad 18 awal sampai pada  abad  19dan  terus  merebak    sampai  sekarang  ini.  Tema  pokok  kelompok salafi ini adalah pemurnian Islam, yakni membersihkan Islam daripemahaman dan praktek keagamaan yang mereka pandang sebagai penyakit TBC ( Takhyul, Bid’ah dan Khurafat).
c.  Deprivasi  politik,  sosial  dan  ekonomi  yang  masih  bertahan  dalammasyarakat, pada  saat  yang  sama,  disorientasi  dan  dislokasi  sosialbudaya,  dan  ekses globalisasi,  dan  semacamnya  sekaligus  merupakantambahan  faktor-faktor penting  bagi  kemunculan  kelompok-kelompokradikal.  Kelompok-kelompok sempalan  tersebut  tidak  jarangmengambil  bentuk  kultus  ( cult )  yang  sangat eksklusif,  tertutup  danberpusat  pada  seseorang  yang  dipandang  kharismatik. Kelompokkelompokini dengan dogma eskatologis tertentu bahkan memandangdunia  sudah  menjelang  akhir  zaman  dan  kiamat;sekarang sudahwaktunya bertaubat melalui pemimpin dan kelompok mereka. Doktrindan pandangan teologis-eskatologis mengakibatkan konflik sosial dan kekerasanbernuansa  intra  dan  antar  agama,  bahkan  antar  umat  beragama dengannegara.
d. Masih berlanjutnya konflik sosial bernuansa intra dan antar agamadalam masa reformasi,  sekali  lagi,  disebabkan  berbagai  faktor  amatkomplek. Pertama , berkaitan  dengan  euphoria  kebebasan,  dimanasetiap  orang  atau  kelompok merasa dapat mengekspresikan kebebasandan kemauanya tanpa peduli dengan pihak-pihak lain. Dengandemikian terdapat gejala menurunya toleransi. Kedua , masihberlanjutnya  fragmentasi  politik  dan  sosial  khususnyadikalangan elitpolitik,  sosial,  militer,  yang  terus  mengimbas  ke  lapisan  bawah( grassroot ) dan  menimbulkan  konflik  horizontal  yang  laten  dan  luas.Terdapat  berbagai indikasi, konflik dan kekerasan bernuansa agamabahkan di provokasi kalangan elit  tertentu  untuk  kepentingan  merekasendiri. Ketiga ,  tidak  konsistennya penegakan hukum. Beberapa kasuskonflik dan kekerasan yang bernuasa agama atau  membawasimbolisme  agama  menunjukkan  indikasi  konflik  di  antara aparatkeamanan, dan bahkan kontestasi diantara kelompok-kelompok elitlokal. Keempat ,  meluasnya  disorientasi  dan  dislokasi  dalammasyarakat  Indonesia, karena  kesulitan-kesulitan  dalam  kehidupansehari-hari.  Kenaikan  harga kebutuhan-kebutuhan  sehari-hari  lainnyamembuat  kalangan  masyarakat semakin  terhimpit  dan  terjepit.Akibatnya,  orang-orang  atau  kelompok  yang terhempas dan terkaparini dengan mudah dan murah dapat melakukan tindakan
“ Memperkuat  Toleransi  Melaluai  Institusi  Sekolah ”,  yang  diselenggarakan  oleh  The  Habibie Center, 14 Mei 2011, di Hotel Aston Bogor), dan dikutip oleh Abdul Munip, Menangkal Rdikalisme di  Sekolah (Jurnal  Pendidikan  Islam  UIN  Sunan  Kalijaga  Program  Pasca  Sarjana  No  2  Vol  1, Desember 2012), 162.
emosional,dan bahkan dapat disewa untuk melakukan tindakan melanggarhukum dan kekerasan.
e.  Melalui  internet,  selain  menggunakan  media  cetak,  kelompok  radikaljuga memanfaatkan  media  sosial  didunia  maya  untuk  menyebarkan  buku-buku daninformasi tentang paham mereka terutama tentang jihad.
Mencoba memberikan karakteristik lebih detail,  Farid Essackmenjelaskan bahwa  kelompok  Islam  radikal  dan  fundamentalis  dapat  dibaca  dalamtujuh  ciri, yakni (1) berkomitmen pada praktik keagamaan yangketat, (2) berkomitmen untuk menaati  teks  ( tekstualis ),  (3)  memiliki  pandanganahistoris  bahwa  Islam  mampu menjawab semua persoalan umat manusiasecara permanen, (4) berkeyakinan akan perlunya penerapan shari’at Islam sebagai yang diyakini kaum fundamentalis telah dipraktekkanpada  zaman  Nabi  SAW  di  Madinah,  (5)  berkomitmen  untuk menegakkannegara  Islam  dengan  kedaulatan  di  tangan  Tuhan  ( khilafah ),  (6) permusuhanterhadap  semua  pihak  yang  menolak  paham  dan  ide  mereka denganmenyebut  mereka sebagai  orang yang telah memiliki kesesatan ( thoghut ), dan (7) penyangkalan terhadap kebaikan apapundalam segala hal yang dilakukan oleh non-muslim. 14
Dari uraian diatas dapat disebutkan bahwa lahir dan berkembangnya faham radikal  termasuk  radikalis  Islam  dipengaruhi  oleh  banyak  faktor  dan  penyebab, baik  faktor  yang  bersumber  dari  internal  umat  Islam  itu  sendiri  maupun  faktor eksternal  yang  diakibatkan  kondisi  dunia  yang  tidak  adil  terutama  perlakuan negara-negara Barat terhadap umat Islam dan negara Islam.

## 2.4 Akar geneologi lahirnya gerakan radikal di Indonesia
Jika kita membicarakan tentang akar mula lahirnya gerakan radikal di tanah air maka dalam catatan sejarah bahwa radikalisme terutama yang dikaitkan dengan radikalisme  agama  mulai  menggeliat  pada  pasca  kemerdekaan  hingga  pasca reformasi. Hal itu dimulai sejak Kartosuwirjo memimpin operasi  tahun 1950-an di bawah  bendera  Darul  Islam  (DI/TII)  di  Jawa  Barat,  menyusul  di  Aceh  dan Makassar.  Sebuah  gerakan  politik  dengan  mengatasnamakan  agama,  justifikasi agama dan sebagainya. Dalam sejarahnya gerakan ini akhirnya dapat digagalkan, akan  tetapi  kemudian  gerakan  ini  muncul  kembali  pada  masa  pemerintahan Soeharto,  hanya  saja  bedanya,  gerakan  radikalisme  di  era  Soeharto  sebagian muncul  atas  rekayasa  oleh  militer  atau  melalui  intelijen  melalui  Ali  Moertopo dengan Opsusnya, ada pula Bakin yang merekayasa bekas anggota DI/TII, sebagian direkrut kemudian disuruh melakukan berbagai aksi seperti Komando Jihad, dalam rangka  memojokkan  Islam.  Setelah  itu  sejak  jatuhnya  Soeharto,  ada  era demokratisasi  dan  masa-masa  kebebasan,  sehingga  secara  tidak  langsung memfasilitasi  beberapa  kelompok  radikal  ini  untuk  muncul  lebih  nyata,  lebih militan  dan  lebih  vokal,  ditambah  lagi  dengan  liputan  media,  khususnya  media elektronik, sehingga pada akhirnya gerakan ini lebih tampak. 15
14 Farid  Esack,  “ Global  Insecurities  vs  Perlawanan  Global ”  dalam Jurnal  Tradem Edisikeempat, Januari 2003 Maret 2003, 42-43.
15 Azumardi  Azra,  dalam  Artikel  Tempo “Radikalisme  Islam  Indonesia” 15  Desember 2002 . Lebih jauh ditegaskan bahwa Radikalisme dan Terorisme kini menjadi musuh “baru” umat manusia.  Meskipun  akar  radikalisme  telah  muncul  sejak  lama,  namun  peristiwa  peledakan  bom

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Setelah  DI/TII,  muncul  Komando  Jihad  (Komji)  pada  1976  yang meledakkan  tempat  ibadah.  Pada  1977,  Front  Pembebasan  Muslim  Indonesia melakukan hal sama. Dan tindakan teror oleh Pola Perjuangan Revolusioner Islam, 1978.  Tidak  lama  kemudian,  setelah  pasca  reformasi  muncul  lagi  gerakan  yang beraroma  radikal  yang  dipimpin  oleh  Azhari  dan  Nurdin  M.  Top  dan  gerakan- gerakan teror lainnya. Artinya, pasca reformasi yang ditandai dengan terbukanya kran demokratisasi telah menjadi lahan subur tumbuhnya kelompok Islam radikal. Fenomena  radikalisme  dikalangan  umat  Islam  seringkali  disandarkan  dengan faham keagamaan, sekalipun harus diakui bahwa lahirnya radikalime bisa muncul dari berbagai sumbu seperti ekonomi,politik, sosial dan sebagainya. 16
Dalam  pandangan  lain,  genealogi  atau  akar  lahirnya  gerakan  radikal  di Indonesia, menurut Oliver Roy menegaskan bahwa Islamradikal di Indonesia dan banyak negara muslim lainnya banyak dipengaruhi oleh dua organisasi keagamaan, yakni kelompok al-Ikhwan al-Muslimin (Hasan al-Banna [1906-1949], yang lahir di Mesir    dan JamaatAI  Islamiyah (Abu  A’la  al-Mawdudi  [1903-1979],  yang diprakarsai di Pakistan. Dari keduaorganisasi keagamaan itu, bermetamorfosislah menjadi  gerakangerakanIslam  radikal  di  berbagai  belahan  dunia  Muslim,  meski berbeda-beda  bentuknya.  Gerakan-gerakan  itu  kemudian  lazim  disebutgerakan “ transnasional ”.  Oleh  karena  itu,  tidak  terlalu  berlebihan  jikadikatakan  bahwa pemikir  dan  ideolog  radikal  gerakan  Islam  di  Mesirdan  Pakistan  tersebut  telah memberikan pengaruh serta inspirasiyang kuat bagi munculnya arus ekstrim pada sebagian  aktivis  Islamradikal,  tidak  terkecuali  di  Indonesia.Dalam  konteks Indonesia, komunitas usrah yang berkembangdi kampus-kampus pada akhir tahun 1970-an dan awal 1980-an, ditemukanberbagai doktrin dan ajaran di samping dari kedua  tokoh  diatas,  juga  ada  Sayyid  Qutb  (1909-1966)  dan  Muhammad  Qutb, menjadimenu wajib yang diajarkan dalam rangka membentuk kesadaranIslam para anggotanya.  Oleh  karenanya,  sekali  lagi,  dalam  konteksIndonesia,  meski  sejarah gerakan  Islam  radikal  dapat  ditelusuri  jejaknyahingga  jauh  ke  belakang,  namun banyak pihak memberi perhatian lebih terhadap gerakan kelompok-kelompok Islam ini sejak lebihdari satu dekade terakhir.
Sebagaimana umumnya, relasi antara Wahabi dan kelompok- kelompokgaris keras lokal memang tidak sepenuhnya ditujukan secaraorganisatoris-struktural, karena mereka menghindari trade mark sebagai kaki tangan Wahabi. Padahal, di samping melalui kontak-kontaklangsung dengan tokoh- tokoh garis keras transnasional, relasimereka juga berdasarkan kesamaan orientasi, ideologi, dan target gerakan.
Sekali lagi, banyak pihak menganggap bahwa eksistensi mereka merupakan ancaman  serius  terhadap  Islam  Indonesiayang  santun  dan  toleran.Di  antara
akhir-akhir ini seakan mengantarkan fenomena ini sebagai “musuh kontemporer” sekaligus sebagai “musuh  abadi”.  Banyak  pihak  mengembangkan  spekulasi  secara  tendensius  bahwa  terorisme berpangkal dari fundamentalisme dan radikalisme agama, terutama Islam. Tak heran jika kemudian Islam  seringkali  dijadikan  ‘kambing  hitam’.  Termasuk  dan  terutama  pada  kasus  bom  paling fenomenal: WTC dan kasus termutakhir bom “Boston Marathon”. Dalam Sofian Munawar Asgart, Melawan Radikalisme dan Terorisme di Indonesia, Research Associate, The Interseksi Foundation, Jakarta, h. 1.
16 Sa’dullah Affandy, Akar Sejarah dan Pola Radikalisme di Indonesia , NU online, Jumat, 08 Juli 2016, di akses pada tgl 5 Nop 2017

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
gerakan-gerakan transnasional yang “ beroperasi ” diIndonesia, adalah: 1) Ikhwan al-Muslimin yang  hadir  di  Indonesia  padaawalnya  melalui  lembaga-lembaga dakwah  kampus  yang  kemudianmenjadi  Gerakan  Tarbiyah.  Kelompok  ini kemudian  melahirkan  Partai  Keadilan  Sejahtera  (PKS);  2)  Hizbut  Tahrir  (HT) dengan gagasan Pan-Islamisme- nya yang ingin menegakkan Khilafah Islamiyah di seluruh dunia, dan menempatkan Indonesia sebagai salah satu bagiandi dalamnya; dan 3) Wahabi yang bersyahwat melakukan Wahabisasiglobal.
Di Indonesia, meminjam pembacaan M. Zaki Mubarok, Jamharidan Jajang Jahroni, Islam radikal kontemporer teridentifikasi kedalam lima kelompok, yakni Front  Pembela  Islam  (FPI),  Laskar  JihadAhlussunnah  wal  Jamaah,  Majelis Mujahidin Indonesia (MMI), HizbutTahrir Indonesia (HTI), dan Gerakan Negara Islam Indonesia(NII). 17
Sisi lain dapat dilihat bahwa berubahnya sistem kenegaraan pascaruntuhnya Orde  Baru  1998  membawa  pengaruh  yangsangat  besar  bagi  perkembangan berbagai elemen bangsa, termasuk di dalamnyaperkembangan Islam. Bentuk Islam di  Indonesia  menjadi  sangat  beragam.Keragaman  ini  tercermin  dari  jumlah organisasi keislaman dan kelompokkepentingan atas nama Islam yang dari waktu ke waktu semakin bervariasi.
Peter  G.  Riddel    sebagaimana  dikutif  oleh  Khairul  Ummah  dalam  Jurnal Humanika , 18 membagi  menjadi  empat  kekuatan  Islam  Indonesia  pascaruntuhnya Orde  Baru,  yaitu; modernis,  tradisionalis,  neomodernis dan Islamis (radikalis) .Secara  umum,  Riddel  sepaham  terhadap  definisi  masing-masing kategori  denganmengabaikan  satu  kategori  dari  Woodward,  yaitu indigenized Islam. Bagi  Riddel,masing-masing  kategori  memiliki  ciri  khasnya  sendiri  dalam menanggapi  berbagaiisu  krusial  di  tahun-tahun  periode  pertama  pascapemilu pertama runtuhnya OrdeBaru, yaitu tahun 1999. Isu-isu tersebut antara lain kembali ke Piagam Jakarta, krisisMaluku, membuka hubungan dagang dengan Israel, negara Indonesia federal, tempat kaumminoritas dalam sistem negara Indonesia, presiden perempuan, dan partai politikyang baru dibuka krannya setelah Orde Baru runtuh. Pengelompokan  yang  dilakukan  oleh  Riddel  di  atas  bila  dilihat  dari sisipenafsiran  dapat  dipersempit  menjadi  dua  pengelompokan  saja,  yaitu liberalmoderat dan radikal  fundamentalis .  Islam  liberal  dan  moderat  dengan penafsiranterbuka  terhadap  ajaran  Islam,  sekalipun  tidak  sama  persis,  sedangkan Islam  radikalatau  fundamentalis  memiliki  paham  penafsiran  tertutup.  Beberapa kelompok  Islamseperti  Jaringan  Islam  Liberal  (JIL),  Lembaga  Kajian  dan Pengembangan  SumberDaya  Manusia  (LAKPESDAM)  NU,  Jaringan  Intelektual Muda  Muhammadiyah(JIMM),  adalah  beberapa  kelompok  Islam  yang  dapat dikategorikan ke dalamkelompok Islam yang beraliran terbuka.
Selain  Islam  liberal,  Islam  garis  keras  atau  Islam  radikal  banyak menikmatiperubahan  politik  di  Indonesia  ini.  Islam  radikal  ini telah  berkembang menjadi salah
17 Fuad  Mubarok,dkk Genealogi  Islam  Radikal ;  G erakan  Salafi  Radikal  di  Indonesia (Jakarta: Rajawali Press, 2004), h. 110
18 Sun Choirol Ummah, M.S.I, Akar Radikalisme Islam Di Indonesia, Jurnal Humanika No. 12, Sept 2012, Terbitan UNY, h. 117

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
satu  kelompok  gerakan  Islam  baru  yang  mempunyai  arti  penting  di Indonesia.Berbagai kelompok Islam radikal ini muncul. Sebagian adalah gerakan Islam yang berskala internasional seperti gerakan Salafi dan Hizbut Tahrir. Sebagian yang lain adalah  gerakan  berskala  nasional  seperti  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Hizbut TahrirIndonesia (HTI), Lasykar Mujahidin, Ikhwanul Muslimin Indonesia. Selain itu munculgerakan Islam radikal lokal seperti Front Pemuda Islam Surakarta (FPIS) diSurakarta dan Front Thariqah Jihad (FTJ) di Kebumen.
Dalam  kasus  Orde  Baru  pada  masa  kekuasaan  Soeharto,  negara  selalu membabat habis yang diidentifikasi sebagai gerakan radikal. Baginya radikalisme adalah musuh nomer satu dan dijadikan sebagai common enemy melalui berbagai media transformasi. Radikalisme kiri dan kanan sama saja. Radikalisme kiri seperti Gerakan New Left , yang pernah berkembang di Indonesia sekitar tahun 1980-an dan terus memperoleh momentum di tahun 1990-an melalui Partai Rakyat Demokratik (PRD;  anak  yang  lahir  dari  rahim  PKI)  merupakan  eksponen  organisasi  yang dianggap sebagai musuh negara. Begitu kerasnya tekanan terhadap gerakan radikal kiri  ini,  banyak  para  tokohnya  yang  ditangkap,  disiksa,  bahkan  ada  yang  hilang tidak tentu rimbanya. Orde Baru juga sangat keras terhadap radikalisme kanan. Di antara yang paling menonjol adalah isu Komando Jihad di pertengahan tahun 1980- an.  Banyak  tokoh  Islam  yang  diidentifikasi  sebagai  pemimpin  atau  anggota Komando Jihad yang ditangkap dan ditahan. Usaha untuk memberangus gerakan- gerakan radikal Islam itu pun terus berlangsung sampai periode munculnya Ikatan Cendekiawan Muslim Indonesia (ICMI) di pertengahan tahun 1990-an. Di era reformasi, jika gerakan radikal kiri berada dalam keadaan mati suri,
tidak  demikian  halnya  dengan  gerakan  radikalisme  kanan.  Setelah  kran-kran kebebasan demokrasi dibuka, tidak serta merta membuat gerakan radikal ini surut, bahkan tumbuh subur, seperti munculnya Hizbut Tahrir Indonesia (HTI), Majelis Mujahidin  Indonesia  (MMI),  Front  Pembela  Islam  (FPI),  Gerakan  Salafi,  Laskar Jundullah,  Lasykar  Jihad,  Gerakan  Islam  Ahlussunnah  wal  Jamaah,  Jamaah Ansharut Tauhid (JAT), Negara Islam Indonesia (NII) dan berbagai agama bercorak lokal adalah sebuah potret merebaknya gerakan-gerakan keagamaan ini. 19

## 2.5 Strategi menangkal gerakan radikalisme di Indonesia
Seperti    yang  dipahami  bahwa  persoalan  radikalisme  bahkan  terorisme sekalipun  bukan  persolan  siapa  pelaku,  kelompok  dan  jaringannya.  Namun lebihdari  itu  gerakan  ini  merupakan  tindakan  yang  memiliki  akar  kayakinan, doktrin dan ideologi yang kuat dan dapat menyerang kesadaran masyarakat.
Bahwa  gerakan  radikalisme  dan  terorisme  sebenarnya  bukanlah  hal  baru bagi masyarakat Indonesia seperti yang telah dikemukakan pada awal makalah ini bahwa  sejak  awal  kemerdekaanhingga  reformasi  paham  radikalisme  dan  aksi terorisme  selalu  ada  dalam  bentuk,  motif  dan  gerakan  yangberbeda-beda  serta dengan  strategi  penanggulangan  yang  berbeda-beda  pula.  Dimasa  Orde  Lama kebijakan dan strategi penanggulangan terorisme dilaksanakandengan pendekatan
19 Sun Choirol Ummah, M.S.I, Akar Radikalisme Islam Di Indonesia, Jurnal Humanika No. 12, Sept 2012, Terbitan UNY, h. 118

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
keamanan melalui operasi militer dengan basis UU Subversif.Hampir sama dengan Orde  Lama,  penanggulangan  terorisme  pada  masa  Orde  Barujuga  mendasarkan pada  UU  Subversif  dengan  penekanan  lebih  pada  operasiintelijen.  Pada  era reformasi, demokratisasi, kebebasan dan perspektif HAM diberbagai sektor telah turut  mempengaruhi  kebijakan  dan  strategi  penanggulanganterorisme  yang  lebih mengedepankan aspek penegakan hukum misalnya lahirnyaUU Nomor 15 Tahun 2003 tentang Pemberantasan Tindak Pidana Terorismesetelah tragedi Bom Bali I Tahun 2002 di Legian Bali.
Pada perkembangan selanjutnya pada tahun 2010 pemerintah mengeluarkanPerpres  No.  46  Tahun  2010  tentang  pembentukan  Badan  Nasional PenanggulanganTerorisme (BNPT) yang pada tahun 2012 diubah dengan Perpres No.  12  Tahun2012.  Pembentukan  BNPT  merupakan  kebijakan  negara  dalam melakukanterorisme di Indonesia sebagai pengembangan dari Desk KoordinasiPemberantasan Terorisme (DKPT) yang dibuat pada tahun 2002.Dalam kebijakan  nasional  BNPT  merupakan leading  sector yang  berwenanguntuk menyusun  dan  membuat  kebijakan  dan  strategi  serta  menjadi  koordinatordalam bidang penanggulangan terorisme. Dipimpin oleh seorang kepala,
BNPTmempunyai  tiga  kebijakan  bidang  pencegahan  perlindungan  dan deradikalisasi,bidang  penindakan  dan  pembinaan  kemampuan  dan  bidang kerjasamainternasional.  Dalam  menjalankan  kebijakan  dan  strateginya,  BNPT menjalankanpendekatan  holistik  dari  hulu  ke  hilir.  Penyelasaian  terorisme  tidak hanya selesaidengan penegakan dan penindakan hukum ( hard power ) tetapi yang paling  pentingmenyentuh  hulu  persoalan  dengan  upaya  pencegahan  ( soft power ).Dalam bidang pencegahan, BNPT menggunakan dua strategi pertama,kontra  radikalisasi yakni  upaya  penanaman  nilai-nilai  ke-Indonesiaan serta  nilainilainon-kekerasan.  Dalam  prosesnya  strategi  ini  dilakukan  melalui pendidikan  baikformal  maupun  non  formal.  Kontra  radikalisasi  diarahkan masyarakat umum melaluikerjasama dengan tokoh agama, tokoh pendidikan, tokoh masyarakat,  tokoh  adat,tokoh  pemuda  dan  stakehorlder  lain  dalam  memberikan nilai-nilai  kebangsaan. Strategi  kedua adalah  deradikalisasi.  Bidang  deradikalisasi ditujukan padakelompok simpatisan, pendukung, inti  dan militan yang dilakukan baik di dalammaupun di luar lapas. Tujuan dari deradikalisasi agar; kelompok inti, militansimpatisan  dan  pendukung  meninggalkan  cara-cara  kekerasan  dan  teror dalammemperjuangkan  misinya  serta  memoderasi  paham-paham  radikal  mereka sejalandengan  semangat  kelompok  Islam  moderat  dan  cocok  dengan  misi-misi kebangsaanyang memperkuat NKRI.
Bahwa kelompok yang paling mudah menerima dan terlibat dalam gerakan dan paham  radikalime dan terosrisme adalah generasi  muda.  Masa transisi  krisis identitas  kalangan  pemuda  berkemungkinan  untukmengalami  apa  yang  disebut psikolog  sebagai cognitive  opening (pembukaan  kognitif),  sebuah  proses  mikro- sosiologis yang mendekatkan merekapada penerimaan terhadap gagasan baru yang lebih radikal. Alasan-alasan sepertiitulah yang menyebabkan mereka sangat rentan terhadap  pengaruh  dan  ajakankelompok  kekerasan  dan  terorisme.  Sementara  itu, kelompok teroris menyadariproblem psikologis generasi muda. Kelompok teroris memang  mengincar  merekayang  selalu  merasa  tidak  puas,  mudah  marah  dan frustasi  baik  terhadap  kondisisosial  maupun  pemerintahan.  Mereka  juga  telah

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
menyediakan  apa  yang  merekabutuhkan  terkait  ajaran  pembenaran,  solusi  dan strategi  meraih  perubahan,  dan  rasakepemilikan.  Kelompok  teroris  juga menyediakan  lingkungan,  fasilitas  danperlengkapan  bagi  remaja  yang menginginkan kegagahan dan melancarkan agendakekerasannya.
Sangat memperihatinkan ketika melihat berbagai fakta yangmempertontonkan  kedekatan  pemuda  dengan  budaya  kekerasan.  Kehadiran IslamicState of Iraq and Syria (ISIS) menjadi momok baru yang menakutkan bagi kalangangenerasi  muda  dengan  berbagai  provokasi,  propaganda  dan  ajakan kekerasan  yangmenggiurkan.  Sejak  kemunculannya  menghentakkan  situasi keamanan  bangsa  ini,ISIS  setidaknya  telah  mampu  menggetarkan  gairah  anak muda  untuk  ikut  terlibatdalam  gerakan  politik  kekerasan  di  Suriah.  Beberapa contoh yang bisa disebutkanadalah meninggal di Irak saat bergabung dengan ISIS. Wildan  merupakan  santri  diPondok  Al  Islam  di  Tenggulun,  Lamongan,  yang dikelola oleh keluarga Amroziterpidana bom Bali 2002. Dalam usianya yang masih belia  pemuda  asal  Lamonganini  memilih  mengkahiri  hidupnya  di  tanah  penuh konflik.  Tidak  hanya  dari  kalanganlaki-laki,  Asyahnaz  Yasmin  (25  tahun), termasuk  satu  dari  16  warga  negaraIndonesia  yang  ditangkap  pemerintah  Turki. Gadis  asal  Bandung  ini  setelahdipulangkan  ke  Indonesia,  ia  ditolak  keluarganya dan  bupati  setempat.  Kemensos  RIpun  menampungnya  kembali  di  rumah perlindungan dan trauma centre. Dan tentusaja masih banyak cerita lainnya.
Fakta-fakta tersebut memperlihatkan bagaimana kerentanan
kalangangenerasi  muda  dari  keterpengaruhan  ajaran  sekaligus  ajakan  yang disebarkan  olehkelompok  radika  baik  secara  langsung  maupun  melalui  media online  yang  menjadisangat  populer  akhir-akhir  ini.  Karena  itulah,  upaya membentengi  generasi  mudadari  keterpengaruhan  ajaran  dan  ajakan  kekerasan  / paham radikal menjadi tugas bersama. Ada tigainstitusi sosial yang sangat penting untuk  memerankan  diri  dalam  melindungigenerasi  muda. Pertama ,  pendidikan; melalui  peran  lembaga  pendidikan,  guru  dankurikulum  dalam  memperkuat wawasan  kebangsaan,  sikap  moderat  dan  toleranpada  generasi  muda. Kedua , keluarga;    melalui  peran  orang  tua  dalam  menanamkancinta  dan  kasih  sayang kepada generasi muda dan menjadikan keluarga sebagaiunit konsultasi dan diskusi.
Ketiga, komunitas;  melalui  peran  tokoh  masyarakat  dilingkungan  masyarakat dalam menciptakan ruang kondusif bagi terciptanya budayaperdamaian di kalangan generasi muda.
Selain peran yang dilakukan secara institusional melalui kelembagaanpendidikan, keluarga dan lingkungan masyarakat, generasi muda juga dituntutmempunyai  imunitas  dan  daya  tangkal  yang  kuat  dalam  menghadapi pengaruh danajakan radikal terorisme. Ada beberapa hal yang bisa dilakukan oleh kalangangenerasi  muda,  dalam  rangka  menangkal  pengaruh  paham  dan  ajaran radikal  yakni1)  tanamkan  jiwa  nasionalisme  dan  kecintaan  terhadap  NKRI,  2) perkaya  wawasankeagamaan  yang  moderat,  terbuka  dan  toleran,  3)  bentengi keyakinan  diri  denganselalu  waspada  terhadap  provokasi,  hasutan  dan  pola rekruitmen  teroris  baik  dilingkungan  masyarakat  maupun  dunia  maya,  4) membangun  jejaring  dengankomunitas  damai  baik offline maupun online untuk menambah wawasan danpengetahuan.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Strategi  lain  yang  dapat  dilakukan  dalam  rangka  mengantisipasi merebaknya paham radikal dikalangan umat Islam Indonesia adalah:
1. Memperkuat  pemahaman  pancasila  sebagai  ideologi  bangsa  secara subtansial.  Dengan  catatan  pancasila  jangan  ditafsirkan  menurut  selera penguasa atau kelompok tertentu dan seakan-akan dijadikan “palu godam” untuk  memukul  lawan-lawan  politik  dengan  tuduhan  anti  pancasila  dan perbuatan makar. Karena hal itu malah akan memancing lahirnya gerakan perlawanan dan radikalis baru dari kelompok yang merasa terzalimi.
2. Memperkuat  organisasi  Islam  moderat  seperti  NU,  Muhammadiyah  dan kelembagaan  MUI  sebagai  perwakilan  umat  Islam  dalam  menyebarkan Islam yang moderat dan terbuka, aktif dalam penyadaran masyarakat Islam tentang  bahaya  radikalisme  dan  terorisme  lewat  kajian  keislaman  yang intensif  dan  berkesinambungan  dengan  menggelorakan  semangat  Islam sebagai agama yang rahmatan lil alamin.
3. Ketegasan pemerintah dan aparat dalam mengantisipasi tindakan kekerasan terutama  yang  berbau  SARA,  dengan  cara  negara  hadir  secara  adil  dan tanggap  dalam  menangani  kasus-kasus  kekerasan  dan  radikalisme  atas nama agama dan SARA.
4. Perlunya  sinergi  antara  para  pemimpin  bangsa  dan  agama  dalam mengantisipasi  benih-benih  radikal  di  masyarakat  terutama  keharusan pemerintah  meningkatkan  tingkat  kesejahteraan  masyarakat  dan mewujudkan keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia.
5. Memperkuat  perangkat  hukum  dan  perundang-undangan  terutama  bagi pelaku  tindak  kekerasan  atas  nama  apapun  dan  upaya  makar  dengan  adil dan tanpa pandang bulu karena Indonesia adalah negara hukum.

## C. PENUTUP
Dari uraian dan pemaparan makalah diatas tentang fenomena radikalisme di Indonesia,  maka  dapat  ditarik  beberapa  simpulan  berkaitan  dengan  sub  tema pembahasan yaitu:
1. Radikalisme adalah  sebuah  gerakan  yang  menginginkan  perubahan  secara drastis  terhadap  tatanan  masyarakat  yang  sudah  mapan  dengan  menggantinya dengan  pemahaman  yang  dangkal  dan  kaku  dan  terkadang  dilakukan  dengan tindak kekerasan ( violence ). Radikalisme merupakan sikap yang mendambakan perubahan  secara  total  dan  bersifat  revolusioner  dengan  mengjungkirbalikkan nilai-nilai yang ada secara drastis lewat kekerasan sikap. Ada beberapa ciri yang bisa dikenali dari sikap  dan paham  radikalisme  yaitu:  1) intoleran (tidak mau menghargai pendapat dan keyakinan orang lain, 2) fanatik (selalu merasa benar sendiri dan yang lain salah), 3) eksklusif (tertutup dan mengambil jarak dengan umat Islam secara umum yang bukan kelompoknya, 4) revolusioner (cenderung menggunakan tindak kekerasan untuk mencapai tujuan).
2. Secara historis, kemunculan paham radikalisme di Indonesia dimulai sejak awal kemerdekaan  dengan  hadirnya  beberapa  kelompok  atau  gerakan  yang  ingin menegakkan  “syariat  Islam”  seperti  DI/TII  dan  semacamnya,  lalu  sempat mengalami  mati  suri  pada  masa  orde  baru  akibat  kebijakan  penguasa  yang otoriter,  dan  kembali  marak  dan  bergeliat  setelah  masa  reformasi  dengan

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
terbukanya kran demokrasi, ditambah dengan hadirnya kelompok atau gerakan transnasional yang berasal dari timur-tengah dan pengaruh globalisasi semakin mempersubur paham radikal terutama radikalisme agama.
3. Untuk  mengantisipasi  meluasnya  paham  radikal  ditengah  masyarakat,  maka dibutuhkan keterlibatan semua pihak dari unsur-unsur masyarakat dan negara. Negara diharapkan hadir secara cepat dan tanggap dalam meredam konflik atas nama  agama  dan  SARA  sekaligus  memberikan  jaminan  keamanan  dan kesejahteraan bagi seluruh lapisan masyarakat, para ulama dan pemuka agama diharapkan  senantiasa  memberikan  pencerahan  bagi  umatnya  dengan  ajaran agama yang terbuka, moderat serta toleran, sekaligus pembinaan generasi muda baik  di  lembaga  pendidikan  baik  formal  maupun  nonformal  agar  mereka terhindar  dan  tidak  terhasud  dengan  paham-paham  radikal  yang  senantiasa mengancam masa depan mereka.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Taufik, Islam  dan  Masyarakat:  Pantulan  Sejarah  Indonesia, Jakarta: LP3ES, 1987.
Abduh,  Umar  (peny.), Konspirasi  Intelejen  dan  Gerakan  Islam  Radikal, Jakarta: Center for Democracy and Social Justice Studies, 2003.
Abdul Aziz Thaba, Islam dan Negara dalam Politik Orde Baru. Jakarta:   Gema Insani Press. 1995
Ahmed,  Akbar  S, Posmodernisme,  Bahaya  dan  Harapan  bagi  Islam. Terjemah M. Sirozi. Mizan: Bandung, 1993
Amin  Abdullah, Studi  Agama,  Normatifitas  atau  Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1996
Azyumardi  Azra, Pergolakan  Politik  Islam,  dari  Fundamentalis,  Modernisme hingga Post-Modernisme. Jakarta: Paramadina. 1996
Budhy  Munawar-Rahman.  (2010). Argumen  Islam  untuk  Liberalisme:  Islam Progresif dan Perkembangan Diskursusnya. Jakarta: Grasindo, 2010
Effendy, Bahtiar, Islam dan Negara: Transformasi  Pemikiran  dan PraktikPolitik Islam di Indonesia, Jakarta: Paramadina, 1998.
Esack,  Farid,  “Global  Insecurities  vs  Perlawanan  Global”  dalam JurnalTradem Edisi keempat, Januari 2003-Maret 2003.
Esposito,  John  L., Unholy  War:  Teror  Atas  Nama  Islam, Yogyakarta:Ikon Teralitera, 2003.

## Volume 1 Nomor 1 Januari 2020
Hasan,  Noorhaidi, Laskar  Jihad:  Islam,  Militansi,  dan  Pencarian  Identitasdi Indonesia Pasca Orde Baru (Jakarta: LP3ES, 2008).
Hizbut  Tahrir  Indonesia, Selamatkan  Indonesia  dengan  Syari’ah, Jakarta:HTI Press, 2006.
Imarah,  Muhammad, Fundamentalisme  dalam  Perspektif  Pemikiran  Barat  dan Islam. Terj. oleh Abdul Hayyie al-Kattani. Jakarta: Gema Insani Press, 1999.
Ibrahim,  Idi  Subandy  dan  Asep  Syamsul  M.  Romli, Amerika,  Terorisme,dan Islamphobia:  Fakta  dan  Imajinasi  Jaringan  Kaum  Radikal, Bandung: Nuansa, 2007.
Jamhari dan Jajang Jahroni, Gerakan Salafi Radikal di Indonesia, Jakarta:Rajawali Press, 2004.
Ma’arif,  Achmad  Syafi’i,  “ Pertimbangkan  Dampak  yang  Akan  Timbul ”,dalam Kurniawan Zein dan Saripudin HA., Syari’at IslamYes, Syariat Islam No: Dilema  Piagam  Jakarta  dalamAmandemen  UUD  1945, Jakarta: Paramadina, 2001.
Mubarak,  M.  Zaki, Genealogi  Islam  Radikal  di  Indonesia,  Gerakan,  Pemikiran, dan Prospek Demokrasi, Jakarta: LP3ES, 2008.
Mas’oed,  Mohtar, Ekonomi  dan  Struktur  Politik  Orde  Baru  1966-1971, Jakarta: LP3ES, 1989.
Rahmat,  M.  Imdadun, Arus  Baru  Islam  Radikal:  Transmisi  RevivalismeIslam Timur Tengah ke Indonesia, Jakarta: Erlangga, 2009.