## Rekontekstualisasi Dakwah Dalam Merawat Nasionalisme

## Agam Anantama, M.I.Kom
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jalan Ki Hajar Dewantara 15 A Iring Mulyo Kota Metro che_ghumz@ymail.com

## Abstract
The life of the nation and state in the last few years has faced very serious  challenges,  the  diversity  which  should  be  a  social  capital  to strengthen  unity  has  become  a  space  for  division  with  ethnic,  racial, religious  and  cultural  sentiments.  This  of  course  will  be  a  threat  if  a solution is not found.
Indonesian society, who are mostly Muslims, certainly have a big role in broadcasting the values of Islamic teachings that love peace, teach kindness, and high tolerance. However, the phenomenon that occurs is that there are many hate speeches and divisions that are often echoed in religious  spaces  in  the  name  of  religion.  Da'wah  which  should  be  a suggestion  to  spread  a  love  for  the  motherland  and  coexistence  is deemed necessary to reflect on the current situation to use a factual and comprehensive approach.
In  doing  da'wah,  the  most  important  thing  in  determining  the success  of  da'wah  is  that  the  message  conveyed  can  not  only  be understood  but  also  practiced  in  people's  lives. The  more  the  message can touch the root of the nation's problems, the more capable it will be to touch  a  sense  of  nationalism  among  religious  communities  and Indonesian society in general.
Keywords : Recontextualitation, Dakwah, Nationalism

## A. Pendahuluan
Indonesia  sebagai  negara  besar  yang  kaya  akan  keragaman budaya  ternyata  saat  ini  sangat  terpuruk  dalam  segi  moralitas sebagai  bangsa  yang  beradab  dan  modern.  Bangsa  yang  dulu dikenal  sebagai  bangsa  yang  santun,  ramah  dan  beradab,  saat  ini berubah  menjadi  sangat  menakutkan  sehingga  tercipta  rasa  yang tidak  aman.  Konflik  antar  etnik,  suku  dan  agama  yang  banyak memakan  korban  dan  dahulu  hanya  dapat  kita  dengar  dan  baca terjadi  di  belahan  negara  lainnya  namun  saat  ini  terjadi  di  negeri tercinta Indonesia. Hal ini menandai bahwa rasa persatuan dan dan kesatuan yang menjadi modal utama bagi kemajuan bangsa selama ini telah sirna.
Pudarnya  persatuan  bangsa  tidak  terlepas  dari  menurunnya toleransi  antar  masyarakat.  Sekitar  awal  tahun  2018  silam,  terjadi penyerangan  terhadap  beberapa  tokoh  agama  di  Indonesia.  KH. Umar Basri (27 Januari di Kabupaten Bandung). Ustadz Prawoto (1 Februari  di  Bandung)  dan  Romo  Prier  (11  Februari,  Sleman) 1 . Penyerangan  tersebut  dengan  situasi  intoleransi  dalam  msyarakat terkhusus  intoleransi  antar  penganut  agama.  Intoleransi  dan diskriminasi  berdasarkan  agama  dan  kepercayaan  oleh  PBB diartikan  sebagai  setiap  bentuk  pembedaan,  pengabaian,  larangan yang didasarkan pada agama atau kepercayaan yang bertujuan atau mengakibatkan  mengurangi  hingga  meniadakan  pengakuan  atau pelaksanaan hak asasi manusia dan kebebasan-kebebasan mendasar atas  dasar  yang  setara  dalam  “ Declaration  on  the  Elimination  of  All Forms of Intolerance and of Discrimination Based on Religion or Belief ”. Hal  ini  bisa  ditelusuri  dalam  rilis  laporan  tahunan  Social Progress  Index  oleh  Indonesian  Social  Progress  Imperative  yang melihat  kualitas  kemajuan  suatu  negara.  Penilaian  dilakukan dengan  tiga  faktor  utama  yaitu basic  human  needs,  foundations  of wellbeing dan opportunity. Ketiga  faktor  tersebut  dijumlahkan dengan  angka  100  sebagai  nilai  yang  tertinggi.  Untuk  melihat tingkat  toleransi  di  Indonesia,  komponen  yang  disorot  adalah toleransi dan inklusi yang terdaapat dalam faktor opportunity. Skor yang  tercatat  dari  2014  hingga  2018  menunjukan  tren  yang cenderung  meningkat.  Pada  2014,  skor  toleransi  dan  inklusi
1 Kompas Cyber Media, “Ada Apa di Balik Kasus Penyerangan Tokoh Agama?  Halaman  all,”  KOMPAS.com,  accessed  January  19,  2019, https://nasional.kompas.com/read/2018/02/26/08494231/ada-apa-di-balik- kasus-penyerangan-tokoh-agama.
Indonesia  adlah  27,90  dan  naik  pada  2015  menjadi  32,30.  Namun skor  ini  turun  pada  2016  menjadi  29,57  dan  kembali  naik  menjadi 35,47  di  tahun  berikutnya  dan  terus  meningkat  hingga  mencapai 37,34  di  tahun  2018 yang menempatkan Indonesia  pada  posisi  117 dari 128 negara di kategori tersebut 2 . Bila dirinci, subkomponennya adalah toleransi terhadap imigran, toleransi terhadap homoseksual, diskriminasi dan kekerasan terhadap minoritas, toleransi beragama dan  jaringan  keamanan  masyarkat.  Dari  seluruh  subkomponen tersebut  skor  terendah  ada  pada  toleransi  beragama  dengan  nilai 2,0.
Hal  tersebut  menandai  bahwa  tingkat  toleransi  sangat menghawatirkan dan dapat mengancam persatuan bangsa. Padahal, jika direfleksikan dahulu sewaktu teknologi informasi masih sangat langka,  interaksi  antar  individu  dalam  masyarakat  terasa  sangat damai  meskipun  masyarakat  nampak  masih  berselimut  keluguan, dominasi  mistik,  kepolosan,  dan  penuh  dengan  irasionalitas. Namun, di era perkembangan teknologi dan informasi yang sangat pesat ini umat manusia disajikan dengan berbagai pilihan informasi dan menjadikannya kesempatan lebih banyak mengetahui kejadian maupun  temuan  yang  tidak  dijumapai  di  sekitar  lingkungannya. Selain  hal  tersebut,  masyarakat  juga  mendapatkan  informasi kenyataan  sosial  yang  secara  tidak  langsung  memunculkan kesadaran  bahwa  manusia  ini  banyak  dan  beragam,  dinamis, beraneka budaya, agama, dan kepercayaan.
Anderson  dalam  bukunya Dibawah  Tiga  Bendera menyatakan bahwa  Nasionalisme  adalah  sebuah  rasa  kesadaran  jika  suatu individu  berada  dalam  suatu  kelompok  atau  negara  tertentu. Dengan  adanya  kesadaran  tersebut,  maka  setiap  individu  harus memajukan  kelompok  atau  negara  yang  diyakini  sebagai negaranya.  Hal  ini  selaras  dengan  pandangan  Hans  Kohn  yang berpendapat  bahwa  nasionalisme  adalah  sebuah  kesadaran  jika sebuah  masyarakat  adalah  satu  kesatuan 3 .  Kesadaran  ini  berupa kesadaran  nasional  bahwa  sebuah  masyarakat  berada  dalam tatanan negara yang sama.
Dari  pandangan  tersebut  kita  dapat  mendeskripsikan  bahwa Nasionalisme  terbentuk  dari  kesadaran  setiap  individu  yang
2 “2019  Social  Progress  Index,”  2019  Social  Progress  Index,  accessed August 31, 2020, https://www.socialprogress.org/.
3 Bennedict Anderson, Di Bawah Tiga Bendera (Yogyakarta: Margin Kiri, 2005).
menjadi  warga  negara  untuk  memajukan  negaranya  dan membentuk  suatu  kesatuan  yang  kokoh.  Hal  ini  menjadi  refleksi bagi  kita  untuk  menanamkan  kesadaran  kepada  setiap  individu yang menjadi  warga  negara  untuk menjadikan keragaman  budaya Indonesia sebagai  sebuah kekuatan yang dapat memajukan bangsa dan negara.
Dalam  menumbuhkan  kesadaran  nasionalisme  diperlukan metode  yang  tepat  dan  upaya-upaya  yang  sistematis,  terukur  dan terencana  sehingga  dapat  dengan  mudah  dipahami  dan  berefek pada  menguatnya  soliditas  persatuan  dalam  masyarakat.  Strategi, metode  dan  penggunaan  media  komunikasi  yang  tepat  akan memperlancar  proses  penumbuhan  kesadaran  warga  negara terhadap pentingnya nasionalisme.
Komunikasi  memegang  peranan  penting  dalam  hubungan antar  manusia.  Manusia  tidak  dapat  hidup  sendiri  sehingga membutuhkan  interaksi  dengan  manusia  lainnya.  Jembatan interaksi  tersebut  dilakukan  melalui  komunikasi.  Pada  saat melakukan  komunikasi,  pihak  yang  menyampaikan  pesan  atau biasa  disebut  komunikator  berusaha  menyampaikan  pesan  yang sedemikian  rupa sehingga  dapat  dipahami  oleh si penerima pesan atau  biasa  disebut  dengan  komunikan  sehingga  komunikan  dapat memberikan  umpan  balik  atau feedback dari  pesan  yang disampaikan tersebut.
Sejak  kelahirannya  sekitar  14  abad  yang  lalu hingga  saat  ini, aktifitas  dakwah  terus  mengalami  perubahan  sesuai  dengan perkembangan  zaman.  Jika  diawal  kemunculannya  aktifitas dakwah  dilakukan  dengan  cara  yang  sederhana,  maka  saat  ini aktivitas  dakwah  dilakukan  dengan  berbagai  strategi,  metode  dan media  yang  disesuaikan  dengan  kemajuan  dan  dinamika masyarakat hari ini 4 .
Dalam  proses  interaksi  manusia  antarbudaya,  dakwah merupakan nilai. Nilai dakwah termasuk adalah Islam. Islam, baik dimaknai sebagai sikap maupun dipahami sebagai sistem nilai dan pesan  yang  menyertai  pesan  dalam  suatu  dakwah  menjadi  sangat penting  ketika  bersentuhan  dengan  nilai-nilai  budaya  yang  dianut masyarakat 5 .
4 Al  Zastrouw, Reformasi  Pemikiran :  Respon  Kontemplatif  Terhadap Persoalan Kehidupan Dan Budaya (Jakarta: LKPSM, 1998).
5 Acep  Aripudin, Dakwah  Antarbudaya ,  Cet.  1  (Bandung:  Remaja Rosdakarya, 2012).
Komunikasi  dakwah  merupakan  bentuk  komunikasi  yang sangat  rumit  dan  memerlukan  karakteristik  khusus  baik  secara materi,  pesan  yang  ingin  disampaikan,  metode  maupun komunikatornya  sehingga  diperlukan  suatu  dasar  filosofis  yang sangat substansi dalam praksisnya. Hal ini menjadi sangat penting karena dengan memiliki filosofis yang universal maka akan mampu memaksimalkan  pemahaman  khalayak  terhadap  pesan  yang disampaikan oleh komunikator atau pendakwah.
Dakwah  haruslah  mampu  menjadi  alat  untuk  menyatukan gagasan,  pandangan  dan  sikap  tentang  ke  Indonesiaan  sekaligus merawat  keberagaman  yang  merupakan  kekayaan  budaya nusantara.  Dakwah  bukan  menjadi  sekedar  ruang  untuk menyampaikan  pesan  semata,  tetapi  harus  mampu  membawa masyarakat  pada  kesadaran  kritis  untuk  memahami  pentingnya nasionalisme dalam bingkai keragaman di Indonesia.

## B. Pembahasan
Secara  historis  kebangsaan,  kelahiran  Negara  Republik Indonesia merupakan perjuangan secara kolektif seluruh masyaraka Indonesia  lintas  ras,  suku,  agama  dan  budaya.  Sehingga  Presiden Soekarno  dalam  sebuah  pidatonya  menyatakan  bahwa  “Negara Republik  Indonesia  ini  bukan  milik  segelintir  golongan  adat- istiadat,  tetapi  milik  kita  semua  dari  sabang  sampai  merauke. Bangsa adalah satu jiwa ( une nation est un ame) . Satu bangsa adalah satu solidaritas yang besar ( une nation est un grand solidarite) .
Namun  jika  kita  melihat  realitas sosial hari  ini, cita-cita  para pendiri  bangsa  tentang  persatuan  Indonesia  belum  tercapai sepenuhnya. Pilar-pilar persatuan seperti yang tercantum dalam sila ke 3 “Persatuan Indonesia” dan pembukaan UUD 1945 alinea ke 4 bahwa  “Negara  Republik  Indonesia  yang  berkedaulatan  kepada persatuan Indonesia....” masih belum terealisasikan dengan baik.
Hal  paling  fenomenal  yang  mengancam  kebhinekaan  yang menyangkut dengan demokrasi tentu bisa kita lihat dalam Pilkada DKI Jakarta 2016 silam. Menurut laporan Democracy Index dari The Economist  Intelligence  Unit  kemunduran  demokrasi  di  Indonesia ini  terjadi  paska  Pilkada  DKI  Jakarta.  Terkait    kasus  pidana penodaan  agama  Gubernur  Basuki  Tjahaya  Purnama  yang  berasal dari  kelompok  minoritas.  Berdasarkan  laporan  tersebut,  indeks demokrasi  di  Indonesia  memperlihatkan  tren  menurun  dari  2014 hingga  2017  dan  sampai  sebesar  7,12  pada  2018  yang  membuat Indonesia  menjadi  negara  dengan  performa  terburuk  dengan
ranking  72  di  tingkat  global 6 .  Data  ini  juga  diperkuat  dari  Badan Pusat  Statistik  (BPS)  yang  menunjukan  bahwa  Pilkada  DKI memiliki pengaruh yang menyebabkan turunnya Indeks Demokrasi DKI Jakarta pada 2016 yaitu dari 85,32 di 2015 menjadi 70,85 di 2016 atau  turun  sebesar  14,47  persen.  Penurunan  ini  paling  signifkan dibandingkan dengan provinsi lainnya di Indonesia 7 .
Sorotan  yang  terjadi  pada  Pilkada  DKI  Jakarta  menunjukan bahwa faktor politik bisa mempengaruhi isu dan sentimen terhadap agama.  Sentimen  agama  ini  banyak  di  tunjukan  pada  momen kampanye  di  setiap  kesempatan  termasuk  dalam  khutbah  dan ceramah di rumah ibadah yang banyak ditemukan memuat kontent sentimen  SARA.  Peristiwa  tersebut  bukan  hanya  terjadi  di  DKI Jakarta, namun juga menjalar ke daerah-daerah lainnya 8 . Indeks  Kota  Toleran  (IKT) yang  dilansir  oleh  Setara  Institute berdasarkan  praktik-praktik  toleransi  di  Indonesia,  dengan memeriksa  seberapa  besar  kebebasan  beragama/berkeyakinan  di jamin  dan  dilindungi  melalui  regulasi  dan  tindakan  serta menyandingkannya dengan realitas perilaku sosial kemasyarakatan dalam  tata  kelola  keberagaman  kota,  khususnya  dalam  isu agama/keyakinan.  Obyek studi  diambil  dari  94  kota  di  Indonesia. Pemillihan  kota  sebagai  obyek  penelitian  didasarkan  pada pertimbangan  bahwa  komposisi  penduduk  di  perkotaan diasumsikan  lebih  heterogen  dibandingkan  kabupaten.  Dalam mengukur  IKT,  Setara  Institute  menggunakan  kerangka  Grim  dan Finke  yang  dimodifikasi  dengan  menggunakan  variabel  lainnya, yaitu komposisi penduduk berdasarkan agama.
Setara  Institute  mencatat  208  peristiwa  pelanggaran kebebasan  beragama/berkeyakinan  pada  2016  dengan  270  bentuk tindakan. Sebanyak 123 tindakan pelanggaran dilakukan oleh aktor negara dalam bentuk aktif, seperti pernyataan pejabat publik yang provokatif dan mengundang terjadinya kekerasan, dan 17 peristiwa merupakan  tindakan  pembiaran.  Selain  itu,  terdapat  130  tindakan yang  dilakukan  oleh  aktor  non-negara  dengan  pelaku  tertinggi
6 “EIU  Democracy  Index  2019  -  World  Democracy  Report,”  accessed September 1, 2020, https://www.eiu.com/topic/democracy-index.
7 “Badan Pusat Statistik,” accessed February 1, 2019,
https://www.bps.go.id/publication.html.
8 Muhammad  Alfandi,  “PRASANGKA:  POTENSI  PEMICU  KONFLIK INTERNAL UMAT ISLAM,” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial Keagamaan 21, no. 1 (June 15, 2013): 113–40, https://doi.org/10.21580/ws.21.1.239.
adalah  kelompok  warga  sebanyak  42  tindakan.  2017  terdapat  155 peristiwa  pelanggaran  kebebasan  beragama  tercatat  dengan  201 bentuk  tindakan.  Sebanyak  75  tindakan  pelanggaran  melibatkan aktor negara, yaitu 71 berbentuk tindakan aktif, 3 tindakan by rule, sementara  1  tindakan  lainnya  merupakan  tindakan  pembiaran. Sebanyak  126  tindakan  dilakukan  oleh  aktor  non-negara  dengan pelaku tertinggi adalah kelompok warga yakni 28 tindakan.
Praktik  intoleransi  selalu  dimulai  dari  penyebaran  informasi yang  salah  dan  kebencian  atas  kepercayaan/agama  lainnya, pembatasan  hak  asasi  manusia  terhadap  kepecayaan  tertentu, mendevaluasi  agama/kepercayaan  lain sebagai hal  yang jahat  dan pembiaran  terhadap  kelompok  intoleran  yang menyuarakan  lewat mimbar-mimbar resmi suatu keagamaan.
Tentunya masih diperlukan survey dan penelitian yang lebih komprehensif  soal  tindakan  intoleransi  ini.  Termasuk  mencari berbagai  kemungkinan  faktor-faktor  penyebab  intoleransi,  selain perbedaan  agama  dan  keyakinan.  Yang  terbaru,  kita  tentu  masih ingat  dengan  peristiwa  penggerebekan  massa  terhadap  asrama mahasiswa  papua  di  Surabaya,  Jawa  Timur pada  16  Agustus  lalu. Insiden  ini  terjadi  karena  adanya  stereotipe  berlebihan  dari masyarakat  dan  aparat  sehingga  melakukan  tindakan  Rasialisme dan  Stigmatisasi  terhadap  masyarakat  papua  sehingga  direspon dengan munculnya aksi protes oleh masyarakat papua di beberapa daerah  yang  berujung  kericuhan.  Demontrasi  yang  terjadi  ini seperti  sebuah  akumulasi  dari  luka  akibat  Rasialisme  terhadap orang papua yang sering terjadi. Kekerasan dalam konflik ini terus berlarut  dan  memiliki  pola  yang  berulang  dari  waktu  ke  waktu tanpa adanya penyelesaian yang efektif.
Hal  semacam  ini  tentunya  muncul  ke  permukaan  sebagai penanda  melemahnya  rasa  persaudaraan  dan  persatuan  dalam masyarkat  Indonesia.  Fanatisme  buta  keberagaman  mewarnai keseharian  masyarakat,  sehingga  solidarita  gerakan  masyarakat semakin  terkotak-kotak  kedalam  sentimen  “agamaku”,  “etnisku”, “organisasiku” dan sentimen perbedaan lainnya.
Ekspresi  kebebasan  yang  tanpa  dilandasi  kesadaran nasionalisme  cenderung  memicu  terjadinya  ketegangan  dan perpecahan dalam masyarakat yang multikultural. Ujaran kebencin dan  hoax pun demikian mudahnya tersebar dalam mempengaruhi opini dan prilaku masyarakat. Konflik teks selanjutnya berkembang menjadi  konflik  SARA  yang  nyata  sehingga  seringkali  berujung
pada  aksi-aksi  yang  menggalang  solidaritas  golongan  tertentu untuk melawan golongan lainnya.
Konflik  antara  golongan  tersebut  persis  seperti  yang diramalkan  oleh  Huntington  dalam Clash  Of  Civilization,  Remaking The  World  Order. Yang  menyatakan  bahwa  identitas  budaya  dan agama  seseorang  akan  menjadi  faktor  pemicu  konflik  utama  di dunia  pasca  Perang  Dingin 9 .  Banyak  sekali  konflik  sosial  yang dipicu  oleh  isu  etnik  ataupun  agama  dalam  hubungan  antara masyarakat, baik secara nasional maupun global.
Sikap  untuk  membela  dan  mempertahankan  budaya  dan tradisi  suatu  masyarakat  tidak  hanya  dimonopoli  oleh  kaum primitif  yang  hidup  di  hutan-hutan  papua  dan  kalimantan  yang jauh  dari  keriuhan  kota,  tetapi  hampir  setiap  masyarakat  menyatu dengan  budayanya  berhak  untuk  melestarikannya.  Apalagi  di  era teknologi  informasi  sekarang,  batas-batas  budaya,  baik  secara sosiologis  maupun  geografi  sudah  sulit  untuk  dibatasi  dan memudahkan tiap orang untuk berkomunikasi baik secara langsung maupun  tidak  langsung.  Realitas  ini  jelas  dapat  menimbulkan situasi  dan  suasana  tak  menentu  bahkan  membingungkan  bagi sebagian  orang,  terutama  bagi  masyarakat  yang  terbiasa  hidup  di lingkungan  budaya  yang  homogen  dan  mengandalkan  mental interaksi hidupnya pada tradisi homogennya saja. Konflik individu maupun  konflik  kelompok  dengan  latar  belakang  budaya  dan kepentingan yang berbeda-beda terjadi dan tidak terelakkan. Salah satu  jalan  untuk  menyikapi  kenyataan  pluralis  ini  adalah  dengan cara  dan  sikap  mengakui  kenyataan  bahwa  pluralis  atau masyarakat  yang  heterogen  adalah  rahmat  dan  menjadikan masyarakat  untuk  saling  mengenal  dan  bekerjasama  dalam mengembangkan kehidupan bersama.
Tragedi kemanusiaan atas nama agama sudah seringkali kita saksikan  dan  menjadi  bukti  bahwa  keragaman  perbedaan  adalah keniscayaan yag harus diakui secara kolektif. Bahkan suatu proyek pembangunan  yang  dilaksanakan  pemerintah  seringkali  berakhir dengan  benturan  antaraparat  dan  warga  hanya  karena  proyek pembangunan  tersebut  menyinggung  dan  mengganggu  adat istiadat dan kebiasaan dalam kehidupan masyarakat setempat.
9 Vita  Fitria,  “Konflik  Peradaban  Samuel  P.  Huntington  (Kebangkitan Islam  yang  Dirisaukan?),” HUMANIKA 9,  no.  1  (September  1,  2009), https://doi.org/10.21831/hum.v9i1.3782.
Begitupun dengan dakwah, tidak akan jauh mengalami nasib yang  sama  apabila  pelaksanaannya  tidak  memperhatikan  dan mengindahkan  nilai-nilai  budaya  termasuk  bagaimana  tradisi beragama  yang  dianut  masyarakat.  Dakwah  tersebut  tidak  akan maksimal dan bahkan cenderung ditolak oleh masyarakat. Padahal jika kita memahami dengan baik selain untuk diri sendiri, dakwah dilakukan untuk membimbing dan mendidik umat.

## 1. Pentingnya Persatuan Dalam Kebhinekaan Indonesia Dalam Pandangan Islam
Dalam  masyarakat  yang  multikultural  cenderung  terdapat perbedaan pendapat, kebiasaan dan tata cara kehidupan antara satu dengan lainnya. Hal tersebut seperti pisau bermata dua, disatu sisi bisa  menjadi  modal  sosial  untuk  saling  mengisi  dan  melengkapi antara  masyarakat.  Namun  di  sisi  lain  bisa  menjadi  pemicu  suatu konflik apabila tidak di tangani dengan bijak.
Indonesia  sebagai  negara  yang  sangat  heterogen  dengan keragaman  budaya,  agama  dan  suku  tentu  memerlukan  suatu pengkikat yang mampu menyatukan keragaman tersebut. Jauh hari, para founding father sudah memformulasikan hal tersebut dengan merumuskan  Pancasila,  UUD  1945  dan  slogan  “Bhineka  Tunggal Ika”  sebagai  falsafah  pemersatu  bangsa  sehingga  setiap  warga negara  mendapatkan  perlakuan  yang  sama  di  negara  ini  tanpa memandang perbedaan suku, agama dan kelompo-kelompok sosial.
Islam  sebagai  agama  yang  dianut  oleh  mayoritas  masyarakat Indonesia telah mengklaim bahwa keberagaman merupakan rahmat bagi sekalian alam ( rahmatan lil alamin). Hal ini bukan karena slogan dan  respons  terhadap  kecenderungan  modernitas  yang  banyak mengemuka akhir-akhir ini, tetapi lebih dari itu memiliki landasan doktrin dalam Al-Qur’an :
Hai sekalian manusia, Kami menciptakan kalian dari jenis laki-laki dan  perempuan  dan    Kamipun  menjadikan  kalian  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  agar  kalian  saling  mengenal  satu  sama  lain.  Dan sesungguhnya  orang  yang  paling mulia  di  sisi  Allah  adalah  orang    yang paling takwa di antara kalian. (QS. 49 : 13) 10
Islam  memandang  bahwa  kualitas  manusia  cenderung  tidak hanya dipandang dari sisi simbolik-aksesoris-labeling belaka, meskipun dari  pandangan  sosiologi  bisa  dianggap  wajar.  Pengakuan  Islam
10 “Al-Hujurat  - تٰرجحلا |  Qur’an  Kemenag,”  accessed  September  9, 2018, https://quran.kemenag.go.id/sura/49.
terhadap nilai kemanusiaan adalah setiap orang harus menghormati sesama tanpa memandang label luar dan asesoris yang melekat pada status  sosial,  ekonomi,  pendidikan  saja.  Karena  simbol-simbol tersebut  akan  selalu  berubah  sesuai  dengan  perkembangan peradaban manusia.
Perbedaan  budaya,  agama,  dan  kepercayaan  merupakan orders  of  nature atau sunatullah. Karenanya  keragaman  dalam pandangan  Islam  haruslah  dijadikan  sarana,  jalan,  kerjasama,  dan kompetisi  untuk  mencapai  yang  maksimal.  Salah  satu  media  yang paling  dominan  digunakan  untuk  menyerukan  persatuan  adalah berdakwah  melalui  lisan.  Dalam  konteks  dakwah  berdasarkan realitas  hari  ini.  Perlu  adanya  suatu  rekontruksi  atau  membangun kembali  peran  dakwah  agar  menjadi  suatu  aktifitas  kritis  yang merekatkan keberagaman dan bukan menjadi sebaliknya 11
Dakwah  harus  ditempatkan  sejajar  dengan  kultur  dan kebiasaan  masyarakat  sekitar,  bahasa  dakwah  ( da’wah  bi  al-Lisan ) pada  masyarakat  lampung  misalnya,  akan  lebih  tepat  mengena tentunya jika menggunakan  bahasa  lampung.  Tujuannya  tidak  lain adalah  agar  lebih  mendekati  dan  memperoleh  kesamaan  dalam memaknai  suatu  gagasan.  Begitupun  dalam  materi  dakwah, mengangkat  isu  politik  di  yang  terjadi  di  Amerika  Latin  misalnya, kurang  tepat  dibahas  dalam  pengajian  ibu-ibu  di  pedesaan  sebab tidak  memiliki  kesinambungan  pemahaman  dengan  tingkat kebudayaannya  ( la  bi  qadri  uqulihim ).  Mungkin  metode  dengan memberi  contoh  tentang  praktik  shalat  dan  mengaji,  bagaimana bacaan  sholat  yang  baik  dan  benar  baik  secara  materi  dan  metode akan  lebih  mengena  dan  mudah  dipahami  bagi  umumnya masyarakat awam.
Menariknya,  Indonesia  saja  yang  lebih  dari  600-an  ragam etnik  dan  lebih  500-an  bahasa  ibu,  maka  akan  sebanyak  itulah dinamika  dakwah  dengan  segenap  unsur  dakwah  bisa  di kembangkan dan diperhatikan pendekatannya.

## 2. Meminimalisir Konflik Dalam Pandangan Islam
Konflik  merupakan  suatu  hubungan  alamiah  dalam keberagaman  dimana  selalu  terjadi  perbedaan  yang  muncul,  baik itu  perbedaan  gagasan,  perbedaan  cara  pandang,  perbedaan kebiasaan maupun perbedaan karakter yang ada pada setiap orang. Namun  yang  menjadi  hal  pokok  adalah  terletak  dari  cara  yang
11 Aripudin, Dakwah Antarbudaya .
digunakan oleh masyarakat agar konflik dari keberagaman tersebut tidak memunculkan perpecahan yang membuat bangsa disintegrasi.
Islam (Al-Quran) menginformasikan secara sistematis kepada manusia,  bahwa  konflik  atau  pertikaian,  telah  ada  dan  menjadi ketentuan  dalam  kehidupannya.  Manusia  digambarkan  dalam  Al- Quran selalu melakukan pertikaian, baik pertikaian antar personal, keluarga,  dan  sosial.  Al-Quran  menggambarkan  konflik  sosial dalam  dua  bentuk,  yaitu  bentuk  potensial  dan  bentuk  aktual. Konflik  dalam  bentuk  potensial  disebutkan  Al-Quran  dengan menggunakan  kata  “(permusuhan)”,  sedangkan  konflik  aktual digambarkan dengan menggunakan kata “(perselisihan/ pertengkaran)” dan “(pembunuhan)”.
a. Konflik Potensial
Kata “potensial” dan beberapa kata bentukannya menggambarkan  potensi  konflik  dalam  diri  manusia.  Dari  hasil analisis terhadap beberapa ayat Al-Quran, ditemukan bahwa secara umum potensi konflik dapat dibagi pada potensi konflik universal. Potensi  konflik  universal  ialah  potensi  berselisih  yang  dimiliki setiap  individu  dalam  berinteraksi.  Potensi  konflik  seperti  ini dimiliki  oleh  setiap  manusia,  sekalipun  tidak  saling  mengenal antara  satu  dengan  lainnya.  Potensi  seperti  ini  dapat  dirasakan ketika bertemu dengan orang untuk pertama kalinya dalam sebuah perjamuan malam, misalnya, akan tetapi karena satu hal yang tidak kita sukai, baik prilaku, tutur kata, maupun warna dan busana yang dipakainya,  kita  dapat  saja  mempunyai  kesan  tidak  senang padanya.  Jelasnya,  potensi  konflik  universal  tidak  membutuhkan adanya  interaksi  atau  kontak  sosial  sebelumnya,  sebab  potensi  ini melekat dalam diri setiap individu 12 .
Potensi konflik universal dapat berbentuk konflik intrapersonal dan  interpersonal.  Konflik  intrapersonal  adalah  potensi  konflik yang muncul dalam “diri” setiap orang, yakni potensi perselisihan antara  dorongan-dorongan  kebaikan  dan  keburukan 13 .  Dorongan untuk  melawan  atau  menyatakan  permusuhan  terhadap  kebaikan ditunjukkan  dengan  adanya  dorongan  berbuat  kejahatan  dan
12 M.F. Zenrif., Realitas & Metode Penelitian Sosial dalam Perspektif Al- Quran (Malang: UIN Malang Press, 2006), h. 51
13 Hal  ini  digambarkan  sebagai  sebuah  potensi  “ketuhanan”  dan “kemalaikatan”  yang  muncul  dalam  setiap  pribadi  manusia  mukmin.  Potensi ini ditunjukan dalam ayat al-Baqarah (2:97); dan al-Baqarah (2: 98).
keburukan.  Sebaliknya,  adanya  kesadaran  melawan  dorongan kejahatan ditunjukkan dengan kuatnya dorongan berbuat kebaikan.
Konflik  intrapersonal  ini  sering  dialami  ketika  kita menghadapi  pilihan  untuk  melakukan  atau  menolak  mengerjakan sesuatu. Dalam kondisi seperti ini, kita dapat saja menyalahkan dan membenci, bahkan menyakiti dan membunuh diri sendiri .
Konflik  interpersonal  ialah  potensi  yang  ada  dalam  “diri” setiap orang untuk membenci dan memusuhi yang lain. Konflik ini dapat  berbentuk  individu-individu,  antarindividu  dalam keluarga, antarindividu  yang  terjalin  dengan  komitmen  persahabatan, antaretnis  atau  komunitas  masyarakat  yang  diikat  dengan komitmen,  baik  komitmen  kebangsaan  atau  kenegaraan,  maupun komitmen keagamaan.
Potensi  konflik  yang  disadarkan  atas  komitmen  keagamaan, di samping disebabkan permasalahan politik dan ekonomi, banyak didorong  oleh  penilaian  yang  negatif,  yang  berakhir  dengan pengejekkan pada agama lain. Dilihat dari pandangan strukturalis, ada  potensi  konflik  antara  pimpinan,  raja,  presiden,  rektor,  atau direktur pada satu sisi, dan rakyat, mahasiswa, atau buruh pada sisi yang berlawanan.
Potensi  “konflik  struktural”  ini  merupakan  akibat  dari ketidakadilan, kedhaliman, dan bentuk lain dari penindasan kaum elit  terhadap  masyarakat  alit  (kecil).  Dalam  pandangan  struktur agama,  potensi  konflik  dapat  terjadi  antara  nabi,  kyai,  pendeta, pastur,  biksu  atau  missionaris  (da’i),  dengan  umatnya.  Potensi konflik yang terakhir ini disebabkan ada sebagian masyarakat yang bersifat  munafik  dan  menjadi  demagog  (penghasut),  yakni seseorang  yang  mampu  mempengaruhi  kebanyakan  masyarakat dan  pimpinan  dengan  keindahan  bahasa  dan  rasionalisasi  analitis terhadap  sebuah  realitas.  Sekalipun  analisis  para  demagog  tidak berdasarkan realitas yang sebenarnya, para demagog tetap mampu merasionalisasi  informasinya  sehingga  seakan-akan  apa  yang diinformasikannya benar-benar berangkat dari sebuah realitas.
Tindakan  yang  berangkat  dari  hasil  analisis  para  demagog telah  mengakibatkan kaum  elit  mengambil  kebijakan yang kurang tepat,  sebaliknya  sebagian  masyarakat  memberikan  penilaian terhadap  pimpinan  dengan salah  disebabkan  informasi  yang  tidak benar dari demagog.
b. Konflik Aktual
Konflik  sosial  yang  terendah  ditunjukkan  dalam  berbagai model  konflik;  Pertama,  dengan  hadirnya  demagog  yang memberikan rasionalisasi yang menakjubkan tentang keberhasilan  kehidupannya  dan  ditampakkan  di  depan  orang banyak atas nama Tuhan, walaupun sesungguhnya yang berada di  dalam  jiwanya  adalah  kebalikan  dari  apa  yang  ada  pada permukaannya.  Salah  satu  ciri  dari  perilaku  konflik  yang disebabkan  perbuatan  demagog  ialah;  (a)  sesuatu  yang  ada dalam  hatinya  jauh  dari  kenyataan  yang  ditampakkannya  di depan  orang  banyak,  (b)  Apabila  dia  berada  di  belakan  orang banyak, dia justru membuat kerusakan di atas bumi; (c) Apabila diingatkan, dia menunjukkan kesombongan dan keangkuhan 14
Kedua,  konflik  sosial  yang  didahului  oleh  perdebatan (mujadalah),  yaitu  perdebatan  antara  logika  yang  benar  dan yang  salah,  kebaikan  dengan  keburukan,  dan  antara  keadilan dengan kebatilan. Konflik seperti ini sering terjadi antara mereka yang  mengajak  kepada  kebenaran  dan  mereka  yang mempertahankan tradisi yang salah.
Ketiga,  konflik  keluarga  disebabkan  permasalahan kekeluargaan,  seperti  pengasuhan  anak,  pemilikan  terhadap harta  waris,  kecemburuan  terhadap  pasangannya,  dan  segala bentuk  konflik  keluarga.  Konflik  seperti  ini  banyak  terjadi  di Negara-negara  maju  maupun  berkembang  yang  fenomenanya dapat  dilihat  dari  meningkatnya  angka  perceraian  dan  gugat cerai.  Keempat,  “perang  dingin”  antarumat  beragama,  yaitu konflik  antarumat  beragama,  kelompok  mukmin  pada  satu  sisi dan kelompok kafir pada sisi lain.
Konflik  seperti  ini  ialah  konflik  yang  terselubung  dalam setiap perdebatan dan kajian keagamaan. Secara akademik, kita melihat  konflik  ini  dalam  berbagai  literatur  tentang  kajian keagamaan,  dimana  masing-masing  pengkaji  menyatakan  yang paling  objektif  dan  akhirnya  membenarkan  agamanya  masing- masing.  Kelima,  konflik  antara  orang  yang  melakukan perserikatan  dan  kerjasama  dengan  tidak  menggunakan manajemen yang baik.
Sistim kerjasama atau perserikatan ini dapat terjadi dalam skala  personal, komunitas sosial  yang  diwakili  oleh  organisasi
14 Amalia  Irfani,  “Nasionalisme  Bangsa  dan  Melunturnya  Semangat Bela Negara,” Al-Hikmah 10, no. 2 (December 1, 2016),
https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v10i2.613.
institusional  (antarlembaga),  regional  (antarpropinsi),  nasional (antarnegara)  maupun  internasional  (antara  Negara-negara yang  berkelompok  dalam suatu  badan  atau  organisasi).  Setiap hubungan kerjasama atau perserikatan yang dilakukan dengan cara  tidak  professional  dan  terbuka,  merupakan  bentuk  dari konflik sosial yang apabila terakumulasi akan menjadi ledakan konflik yang membahayakan hubungan tersebut.
Keenam, konflik sosial diakibatkan perbedaan pandangan tentang kekayaan  dan konservasi  alam,  perbedaan pandangan ini  berakibat  pada  upaya  untuk  mempertahankan  pandangan yang karena ketidaktahuannya mengakibatkan pada kesalahan, namun  dengan  kesombongannya  kemudian  berwujud  dalam bentuk  makar.  Makar  ini  ditunjukkan  dengan  cara mengeksploitasi  alam  untuk  menunjukkan  kebenaran  dan kemenangannya  sehingga  mengakibatkan  kerusakan  eko sistem  dan  makro  kosmik.  Pada  dunia  kita  sekarang,  kita melihat  bagaimana  barat  (Negara-negara  industri)  telah menghabiskan  seluruh  kekayaan  alamnya  untuk  dieksploitasi demi  kepentingan  industrialisasi,  namun  pada  sisi  lain  Barat meminta  agar  negaranegara  tertinggal  di  Timur  melakukan konservasi alam demi keutuhan eko sistem dan makro kosmik. Konflik  seperti  ini  sering  tampak  kepermukaan  dalam  bentuk “perang dingin” antara Barat (Negara kaya) dan Timur (Negara miskin).  Ketujuh,  bentuk  konflik  sosial  diakibatkan  terjadinya pencurian,  korupsi,  manipulasi,  pengurangan  timbangan  atau ukuran,  dan  beberapa  bentuk  pengambilan  hak  orang  lain dengan tidak sah.
Korupsi dan manipulasi yang terjadi di beberapa Negara berkembang,  khususnya  Indonesia,  telah  mengakibatkan terjadinya  konflik  sosial,  baik  vertikal  maupun  horisontal. Terjadinya  demonstrasi  di  berbagai  daerah  sebagai  bentuk respon  terhadap  terjadinya  korupsi  dan  manipulasi  adalah salah  satu  indikasi  yang  menunjukkan  terjadinya  konflik bentuk  ini.  Sementara  itu,  kata  “yang  menunjukkan  pada tingkatan  konflik  aktual  yang  tinggi”  dapat  terjadi antarpersonal  yang  diakibatkan  permasalahan  keluarga,  baik karena permasalahan perkawinan yang tidak disetujui maupun disebabkan  masalah  warisan,  antar  etnis  dan  agama  yang disebabkan fitnah, antarnegara (pemerintahan), atau peperangan antaragama (perang suci).
Bentuk-bentuk  konflik  ini  hingga  kini  dapat  kita  amati dengan  jelas  dalam  berbagai  kehidupan  sosial,  sekalipun dengan  motif  dan  dorongan  yang  berbeda  dengan  apa  yang ada dalam setiap ayat secara tekstual. Fenomena konflik sosial ini  dapat  dilihat  dari  terjadinya  pembunuhan  yang  tidak disengaja  atau  melakukan  sesuatu  dengan  tidak  bermaksud untuk  membunuh,  akan  tetapi  secara  tidak  langsung mengakibatkan  terjadinya  pembunuhan,  atau  pembunuhan terhadap  individu  atau  perusakan  terhadap  alam  semesta, pembunuhan  terhadap  pimpinan  (Negara  maupun  agama) 15 , atau pembunuhan terhadap anak sendiri.
Konflik  potensial  dan  aktual  yang  telah  dijelaskan  dalam  Al- Quran  tidak  lain  agar  kita  mengetahui  potensi-potensi  dan gambaran  konflik  yang  sering  terjadi  dalam  kehidupan  antar manusia.  Selain  kita  mengetahui  sejauhmana  keberadan  konflik yang ada dalam hidup, Al-Quran juga memberikan resolusi disetiap konflik yang  ada  didalamnya.  Karena  bagi  penulis, konflik  sendiri bagaikan ‘penyakit’ yang harus ada ‘obatnya’.
Meminimalisir  konflik  perlu  suatu  manajemen  yang  tepat. Yaitu  adanya  pendekatan  dengan  tujuan  orientasi  sebuah  proses komunikasi  yang  lancar  sehingga  setiap  pihak  bisa  memiliki  rasa keterbukaan dan penerimaan terhadap pihak lainnya. Dari adanya rasa  penerimaan  tersebut  didapatkan  satu  kesamaan  pandangan yang bisa semakin mempererat keragaman yang ada. Point penting dari  manajamen  atau  mengatur  suatu  konflik  terletak  pada  upaya memperbanyak  informasi  yang  akurat  antara  tiap  pihak  yang bertentangan agar bisa saling terbuka.
Islam  sebagai  sebuah  ajaran  agama  selalu  mengajarkan kebaikan dan kemaslhatan bagi umatnya, namun di sisi lain Islam juga  menyebutkan  terdapat  keburukan  yang  harus  diakui  dalam keidupan.  Keburukan  yang  sering  terjadi  dan  nampak  dalam kehidupan ini dijelaskan dalam ajaran Islam melalui kitab suci Al- Qur’an.  Kisah  perseteruan  antara  Habil  dan  Qobil  yang  saling berkelahi,  Nabi  Nuh  dengan  kaumnya,  Nabi  Ibrahin  dengan
15 Al-Quran menggambarkan kebiasaan masyarakat yang membunuh para Nabi, seperti digambarkan Al-Imran (3: 181 dan 183), al-Nisa’ (4: 155); lihat juga Abu  Abdullah.  Muhammad  ibn  Ahmad  al-Anshar;  al-Qurthubi.  Al-Jami  li- Ahkam  al-Qur’an.  Vol.  14.  (Kairo  Dar  al-Katib  al  Arabi  li  al-Thibaah  wa  al- Maaya, 1987)
Abrahah,  Nabi Musa  dengan  Fir’aun  di Mesir,  hingga  perseteruan antara  kaum  Muslim  dan  Qurais  yang  saling  berperang  semasa awal  kemunculan  Islam    yang  mencerminkan  bahwa  manusia hidup  di  dunia  ini  tidaklah  selalu  dalam  keadaan  baik  melainkan juga  ada  hal  buruk  yang  dialaminya.  Al-Qur’an  juga  memberikan informasi  bahwa  manusia  sebelum  diciptakan  sudah  sarat  akan konflik.
Dalam  kehidupan  keberagaman,  identitas  suatu  keragaman ikut  bermain  di  tengah  konflik.  Dalam  perselisihan  yang  disertai konflik bisa mengganggu dan menggoyang aturan yang tak tertulis, harapan  yang  diinginkan  dan  memperkuat  kecenderungan  untuk membingkai hubungan dalam kategori keagamaan. Dalam konteks ini,  prasangka  religius  tntang  “diri”,  “keakuan”,  “yang  lain”, “konflik”, dan “damai” muncul, sebagai individu perorangan atau kelompok  ikut  membingkai  konflik,  memberi  makna  dan tanggapan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  dan  tujuan  masing- masing. 16
Dengan    mengakui  penampilan  atau  keragaman  yang  ada dalam konflik, dan secara khusus mengingatkan orang lain, agama secara  implisit  mempengaruhi  keinginan  dan  kemungkinan program  tindakan  tertentu  dari  orang  lain.  Ketika  ini  digunakan secarakonstruktif, agama dapat mempengaruhi respon individu dan sosial untuk memicu peristiwa melalui : 1. Menempatkan peristiwa dalam  konteks historis,  2.  Konteks  mencari  tujuan,  3. Memberikan makna bagi suatu peristiwa dengan nilai-nilai yang jelas, 4. tujuan dan  identitas  agama,  5.  Menawarkan  peran  untuk  menangani konflik secara tepat, 6. Respon Afirmatif berdasarkan ajaran agama dan, 7. Model-model ideal 17 .
Ketika  dihadapkan  dengan  tantangan  yang  sulit  atau  suatu ketidak pastian  dalam  konflik, mereka  akan  berpegang pada kode etik yang diyakini untuk mengurangi disonansi kognitif, kecemasan dan  rasa  bersalah  serta  memperlihatkan  jalur  kebenaraan  yang menjanjikan keharmonisan dan ketertiban.

## C. Simpulan
Upaya dalam membangun strategi dakwah yang lebih ramah dan  damai  merupakan  ijtihad  yang  sangat  signifkan  dengan
16 Al Zastrouw, Reformasi Pemikiran : Respon Kontemplatif Terhadap Persoalan Kehidupan Dan Budaya . 17 Alfandi, “Prasangka.”
tuntutan  zaman.  Karena  dalam  praktiknya  secara  historis, pelaksanaan  dakwah  yang  lebih  santun  dan  damai  merupakan senjata  ampuh  yang  utama  dilakukan  oleh  Rasulullah  SAW 18 . Merefleksikan  perkembangan  sosial  yang  mengharuskan  untuk merekontruksi  strategi  dakwah,  maka  ada  beberapa  cara  yang dianggap  cukup  efektif  dalam  memelihara  nasionalisme  di Indonesia.
1) Membentuk pribadi yang berkualitas
Dalam  melakukan  dakwah,  hal  yang  paling  utama menentukan  keberhasilan  dakwah  dimana  pesan  yang disampaikan  tidak  hanya  dapat  dipahami  namun  juga  di praktikan  dalam  kehidupan  masyarakat  adalah  terletak  pada pribadi  pendakwah.  Semakin  kredibel  seorang  pendakwah  di mata  masyarakat,  mampu  memberikan  teladan  terhadap  apa yang  disampaikannya  maka  akan  semakin  tinggi  tingkat kesuksesan  dakwah  yang  disampaikan  bisa  diamalkan  dalam kehidupan sehari-hari.
Sebagaimana  dipahami  oleh  banyak  orang,  berdakwah ditujukan  kepada  orang  lain.  Juru  dakwah  sebagaimana dipahami  selama  ini  adalah  bertugas  mendakwahi  siapa  saja. Sementara  itu  dirinya  sendiri  sudah  diangap  cukup,  dan kemudian  tugasnya  adalah  mengajak  orang  lain.  Pemahaman yang  demikian  itu,  tentu  tidak  keliru,  hanya  sebenarnya seseorang boleh mengajak orang lain, sepanjang dirinya sendiri telah menjalankannya.
Seseorang,  lebih-lebih  juru  dakwah,  hendaknya  sehari- hari menjalankan sesuatu yang  dipandang  baik dan  kemudian baru orang lain diajaknya. Meniru jejak para nabi dan para rasul adalah  demikian  itu.  Mereka  menjalankan  kebaikan,  dan kemudian  orang  lain  diajaknya  serta.  Namun  pada kenyataannya,  seseorang  berdakwah  justru  kepada  orang  lain. Sementara dirinya sendiri belum tentu menjalankannya.
Ajaran Islam ditujukan kepada semua orang. Di hadapan Allah  dan  Rasulnya,  semua  orang  berposisi  sama.  Para mubaligh  bukan  dipandang  lebih  tinggi  dibanding  orang  lain, kecuali  dalam  ketaqwaannya.  Yaitu  orang-orang  yang  telah
18 Abu Abdullah. Muhammad ibn Ahmad al-Anshar; al-Qurthubi, 1987. Al-Jami liAhkam al-Qur’an. Vol. 14. Kairo Dar al-Katib al Arabi li al-Thibaah wa alMaaya.
menjalankan kebaikan atau mampu memelihara dirinya sendiri. Orang  yang  belum  mampu  memelihara  dirinya  sendiri  tidak seharusnya  mengajak  orang  lain.  Itulah  sebabnya  terdapat perintah di dalam al Qur'an agar seseorang menjaga diri sendiri dan keluarga dari ancaman api neraka.
2) Memahami gejolak masyarakat dan melihat akar masalah
Dalam  Qur’an  surat  Ali  Imran  ayat  104;  Allah  Swt. berfirman: “dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat  yang  menyeru  kepada  kebajikan,  menyuruh  kepada yang  ma’ruf  dan  mencegah  dari  yang  munkar  merekalah orang-orang  yang  beruntung”  Menurut  Abu  Ja’far;  bahwa seyogianya  ada  di  antara  kamu  (orang  beriman) sekumpulan  orang  (ummah/  jama’ah)  yang  menyeru manusia  kepada  kebaikan  (al-khayr/  Islam  dan syari’atnya)  yang  telah  disyari’atkan  oleh  Allah  Swt. kepada  para  hamba-Nya,  dan  menyuruh  manusia mengikuti  (Nabi)  Muhamma  Saw.  serta  agama  yang  dia bawa dari sisi Allah Swt. dan mencegah dari kemunkaran. Artinya, mencegah ke-kufur-an (baca: perlawanan) kepada Allah  Swt.  dan  mendustakan  agama  yang  dibawanya  dari sisi  Allah  Swt,  dengan  segenap  usaha,  sehingga  mereka taat dan patuh 19 .
3) Berdakwah Secara Bertahap Dan Sistematis
Secara  histori,  Rasulullah  hingga  para  alim  ulama melakukan  aktifitas  dakwah  dengan  sangat  bijak.  Mereka memperkenalkan Islam tidak serta merta, tidak ada cara instan, sehingga  mampu  merumuskan  strategi  jangka  panjang.  Tidak masalah bagi mereka jika harus mengenalkan Islam pada anak- anak karena mereka merupakan masa depan bangsa.
Begitupun dengan mengembangkan ajaran Islam di bumi nusantara dimulai dengan beberapa langkah strategis. Pertama, tadrij  (bertahap).  Misalnya,  ketika  masyarakat  meminum  tuak atau  makan  daging  babi,  secara  bertahap  akan  diluruskan perilaku mereka tersebut sesuai dengan ajaran Islam.
Kedua,  adamul  haraj  (tidak  menyakiti).  Menyampaikan Islam  tidak  dengan  mengusik  tradisi  mereka,  bahkan  tidak mengusik agama dan kepercayaan mereka, tapi
memperkuatnya dengan cara yang Islami.
Perlu  dipahami  secara  cermat  bahwa  Indonesia  yang multietnis, multibudaya, dan multibahasa ini adalah anugerah Allah  yang  tiada  tara,  sehingga  harus  dijaga  keutuhan  dan keragaman  tersebut  menjadi  modal  sosial  dalam  membangun persatuan.
Selanjutnya,  penyampaian  dakwah  Islam  melalui  cara- cara  damai,  terutama  melalui  prinsip mawidzatul  hasanah  wa mujadalah  billati  hiya  ahsan, yaitu  metode  penyampaian  ajaran Islam  melalui  cara  dan  tutur  bahasa  yang  baik.  Islam  harus dikemas  sebagai  ajaran yang sederhana  dan  dikaitkan  dengan pemahaman  masyarakat  setempat  dan  membumikan  Islam sesuai adat budaya.

## Daftar Pustaka
2019 Social Progress Index. “2019 Social Progress Index.” Accessed
August 31, 2020. https://www.socialprogress.org/. Al Zastrouw. Reformasi Pemikiran : Respon Kontemplatif Terhadap Persoalan Kehidupan Dan Budaya . Jakarta: LKPSM, 1998. Alfandi, Muhammad. “PRASANGKA: POTENSI PEMICU KONFLIK INTERNAL UMAT ISLAM.” Walisongo: Jurnal Penelitian Sosial
Keagamaan 21, no. 1 (June 15, 2013): 113–40. https://doi.org/10.21580/ws.21.1.239. “Al-Hujurat - ت ٰرجحلا | Qur’an Kemenag.” Accessed September 9, 2018. https://quran.kemenag.go.id/sura/49.
Aripudin, Acep. Dakwah Antarbudaya . Cet. 1. Bandung: Remaja Rosdakarya, 2012. “Badan Pusat Statistik.” Accessed February 1, 2019. https://www.bps.go.id/publication.html.
Bennedict Anderson. Di Bawah Tiga Bendera . Yogyakarta: Margin Kiri, 2005.
“EIU Democracy Index 2019 - World Democracy Report.” Accessed September 1, 2020. https://www.eiu.com/topic/democracy- index.
Fitria, Vita. “KONFLIK PERADABAN SAMUEL P. HUNTINGTON
(Kebangkitan Islam yang Dirisaukan?).” HUMANIKA 9, no. 1
(September 1, 2009). https://doi.org/10.21831/hum.v9i1.3782.
Irfani, Amalia. “Nasionalisme Bangsa dan Melunturnya Semangat Bela Negara.” Al-Hikmah 10, no. 2 (December 1, 2016). https://doi.org/10.24260/al-hikmah.v10i2.613. Media, Kompas Cyber. “Ada Apa di Balik Kasus Penyerangan Tokoh Agama? Halaman all.” KOMPAS.com. Accessed January 19, 2019. https://nasional.kompas.com/read/2018/02/26/08494231/ada- apa-di-balik-kasus-penyerangan-tokoh-agama.