Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-238. DOI: https://doi.org/10.32923/maw.v9i2.799

## Kebebasan Berdakwah di Youtube: Suatu Analisis Pola Partisipasi Media

## Ari Wibowo
IAIN Syaikh Abdurrahman Siddik Bangka Belitung, Indonesia ari.wibowo3@yahoo.com
Abstract; This  article  describes  the  reality  of  freedom  of  preaching  on  social  media.  The  research approach used in this study is qualitative descriptive with a critical paradigm. There are two focus of the study approach used, namely; 1) participatory culture approach, to know the characteristics of the Youtube da'wah channel, 2) a new media impact analysis approach, to analyze the problem of da'i and mad'u millennial in the context of da'wah activities on the Youtube  channel.  The  results  of  this  study  indicate  that  da'wah  activities  on  the  da'wah Youtube  channel  consist  of  4  (four)  types,  namely:  1)  Youtube  channels  affiliated  with community organizations; 2) Youtube channels that are managed independently by da'i; 3) youtube channel managed by da'wah community; 4) Youtube channels managed by Vloggers or  other  Youtuber.  Also,  there  are  threats behind  the  freedom  to  preach  on  social  media, including; easy spread of provocative preaching messages, slander, hoax, and veiled radical understanding. The solution to the threat is; 1) the corrective approach of the da'i through Youtube  channels;  2)  the  participation  of  da'i  affiliates to  oversee  da'wah  content  that  is inappropriate and contrary to humanist, moderate and transformative da'wah.
Keywords; Da’wah,  Social  Media,  Youtube,  Participatory  Culture,  Da’i  and  Mad’u Milenial.
Abstrak; Tulisan ini menguraikan tentang realita kebebasan berdakwah di media sosial. Pendekatan penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  bersifat  kualitatif  deskriptif  dengan paradigma kritis. Ada dua fokus pendekatan kajian yang digunakan yakni; 1) pendekatan participatory  culture,  untuk  mengetahui  karakteristik  channel  Youtube  dakwah,  2) pendekatan analisis dampak media bar u, untuk menganalisis  problematika da’i dan mad’u milenial  dalam  konteks  aktifitas  dakwah  di  channel  Youtube.  Hasil  dari  penelitian  ini menunjukkan bahwa aktifitas dakwah di channel Youtube dakwah terdiri dari 4 (empat) tipe, yaitu: 1) channel Youtube afi liasi da’i dengan organisasi kemasyarakatan; 2) channel Youtube yang dikelola secara mandiri (official) oleh da’i; 3) channel youtube yang dikelola oleh komunitas dakwah; 4) channel Youtube yang dikelola oleh Vloger atau Youtuber lain. Selain  itu  ada  ancaman  dibalik  kebebasan  berdakwah  di  media  sosial,  diantaranya; mudahnya tersebar pesan-pesan dakwah provokatif, fitnah, hoaks, dan pemahaman radikal yang terselubung.  Solusi  untuk  menghadapi  ancaman  itu  adalah;  1)  pendekatan  korektif para  da’i  melalui  channel  Youtube;  2)  peran  serta  da’i  afiliasi  untuk  mengawasi  konten dakwah yang tidak sesuai dan bertentangan dengan dakwah yang humanis, moderat, dan transformatif.
Kata kunci; Dakwah,  media  sosial,  Youtube,  Kultur  Partisipatoris,  Da’i  dan  Mad’u milenial.
Received: 05-10-2018; accepted: 05-11-2018; published: 05-12-2018 Citation: Ari Wibowo , ‘ Kebebasan Berdakwah di Youtube: Suatu Analisis Pola Partisipasi Media ’ , Mawa’izh , vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-238.

## A. Pendahuluan
ktivitas dakwah saat ini tengah berhadapan dengan masyarakat informasi yang diidentikan dengan tingkat konsumsi media sosial (medsos) yang sangat tinggi. Dibuktikan dengan beredarnya arus informasi dalam berbagai bentuk ( artificial intelligent )  yang  berkembang  dilingkungan  komunikasi  mereka.  Jaringan  informasi itupun tidak hanya diorganisir dan dimanfaatkan oleh pihak-pihak tertentu saja, tetapi semua elemen masyarakat mendapatkan kebebasan dan hak yang sama untuk membuat, mengolah dan menyebarluaskan segala bentuk informasi.
Berkat teknologi baru seperti jaringan internet yang tersistem dalam perangkat mobile juga  telah  memenuhi  kebutuhan  hidup  mereka.  Seperti  kebutuhan  untuk berinteraksi  sosial,  mencari  data,  dan  sampai  kepada  kepentingan  untuk  menikmati hiburan.  Pada  saat  ini  jaringan  internet  lebih  dimanfaatkan  sebagai  media  sosial  oleh masyarakat. 1 Akses media sosial telah membuat kehidupan dunia nyata (sesuai realita) ditransformasi  ke  dunia  maya  ( artificial ).  Aktivitas  dakwah  yang  semula  berlangsung secara  konvensional  (dari  masjid  ke  masjid)  telah  berubah  menjadi  aktivitas  dakwah bermedia digital (dakwah digital).
Konten dakwah digital pun dapat diakses oleh masyarakat sesuai keinginananya. Begitu juga kebutuhan informasi dan berkomunikasi dengan banyak orang di tempat yang berbeda  dapat  terpenuhi,  tanpa  memikirkan  beban  dan  tekanan  dalam  hal  waktu  dan materi.  Tapi  perlu  disadari  bahwa  dibalik  berbagai  kemudahan  akses  media  tersebut, terdapat masalah besar yang berakibat negatif pada penggunannya.
Kementerian Komunikasi dan Informasi Republik Indonesia (Kemenkominfo RI) melalui  Tim  AIS  Subdit  Pengendalian  Konten  Ditjen  Aplikasi  Informatika  telah memverifikasi  dan  memvalidasi  banyaknya  konten  digital  yang  berisi  berita  bohong ( hoax )  dan  ujaran  kebencian  ( hate  speech ).  Dari  banyaknya  konten  tersebut  ada  yang terkait  dengan  konten  fitnah,  dan  konten  terkait  isu-isu  agama. 2 Pelaku  penyebaran konten  digital  tersebut  berasal  dari  kalangan  terdidik  dan  terpelajar,  bahkan  ada diantaranya terkenal sebagai pendakwah yang konten dakwahnya sering dipublikasikan di berbagai jejaring sosial ( Youtube, Facebook, Whatsapp, Instagram, dan lain-lain ).
1 Baidu, Jelajah Dunia Mobile di Indonesia (Jakarta: Baidu Indonesia, 2014), p. 15.
2 Budi Prayitno, ‘Langkah Pemerintah Menangkal Diseminasi Berita Palsu,’ Jurnal Wacana Kinerja: Kajian Praktis-Akademis Kinerja dan Administrasi Pelayanan Publik, vol. 20, no. 2 (2018), pp. 17-40.
A

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
Tidak dapat dipungkiri bahwa jejaring sosial dalam berbagai bentuk memberikan kebebasan  bagi  para  pendakwah  untuk  berekspresi.  Pesan-pesan  dakwah  yang disalurkan  melalu  media  sosial  begitu  cepat  diterima  oleh  objek  dakwah  ( mad’u )  dan meluas.  Bahkan  pesan-pesan  tersebut  terdokumentasi  secara  digital  ( digital  footprint - jejak  digital).  Di  sinilah  para  pendakwah  harus  selektif  dalam  bertutur  kata,  jangan sampai  kesalahan  tutur  berakibat  pada  tindakan  yang  melanggar  hukum  dan bertentangan dengan etika komunikasi dakwah.
Kemudahan  berdakwah  dan  menerima  pesan  dakwah  secara  virtual  juga mengakibatkan  penggunanya  menjadi  ketergantungan.  Dalam  pandangan Teori Ketergantungan  dan  Kecemasan  sosial dijelaskan  bahwa  ketergantungan  erat hubungannya  dengan  upaya  pemenuhan  kebutuhan  atau  pencapaian  tujuan  dengan bergantung pada media sosial. 3 Media tersebut dijadikan satu-satunya cara cepat untuk mendapatkan  pemahaman  agama  Islam.  Mereka  tidak  perlu  bersusah  payah  pergi  ke tempat-tempat  pengajian  untuk  mendapatkan  pengajaran  langsung,  cukup  berbekal sebuah  gawai  ( gadget )  bisa  mengakses  kajian  Islam  dengan  beragam  tema  yang  bisa dipilih sesuai kehendaknya.
Telah banyak masyarakat yang terperangkap oleh kemudahan yang ditawarkan oleh media sosial. Mereka sepenuhnya percaya pada sajian media sosial dan cenderung pada  pembenaran  subjektif.  Ketika  menyukai  seorang  ustadz  ( da’i )  tertentu,  maka apapun  yang  disampaikan  oleh  ustadz  tersebut  akan  diterima  sebagai  satu-satunya kebenaran  dan  menolak  kebenaran  yang  lainnya.    Seperti  halnya  yang  diungkap  Neil Postman,  bahwa  kehadiran  media  sosial  memicu  munculnya  perilaku technopoly yang berarti  perilaku  masyarakat  memiliki  kecenderungan  terhadap  media  sosial,  sehingga media sosial tersebut mengendalikan semua aspek kehidupannya. 4
Keterikatan dan ketergantungan terhadap teknologi menjadi tantangan bagi para da’i untuk mengaktualisasikan dakwahnya ditengah masyarakat informasi. Ada banyak perangkat teknologi dalam media sosial yang menjadi media dakwah. Salah satu media sosial  yang  memiliki  layanan  digital  ( fitur )  yang  menarik  bagi  dakwah  digital  adalah “ YouTube”. Terbukti dari meningkatnya jumlah pengguna ( user ) disetiap tahun.
3 Andrew  Shrock, My  space  Or  Our  Space:  A  Media  System  Dependency  View  Of  My  Space , Thesis (Florida: University Of Central Florida, 2006), p. 4.
4 Joseph  Straubhaar,  Robert  Larose  and  Lucinda  Davenport, Media  Now:  Understanding,  Media, Culture, and Technology (United State Of Amerika: Thomson-Wadsworth, 2010), p. 50
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
Tabel 1.
Platforms media sosial paling aktif di Indonesia.
No Media Sosial Persentase Penetrasi Pengguna ( User ) Kenaikan Penetrasi Per- Jan 2018 Per- Jan 2019 1  Youtube 43 % 88  % 45 % 2  Whatsapp 41 % 83 % 42 % 3  Facebook 40 % 81 % 41 % 4  Instagram 38 % 80 % 42 % 5  Line 33 % 59 % 26 % 6  Twitter 27 % 52 % 25 % 7  FB Messenger 24 % 47 % 23 % 8  Blackberry Messenger 28 % 38 % 10 % 9  Linkedin 16 % 33 % 17 % 10  Skype 15 % 28 % 13 % 11  Wechat 14 % 28 % 14 % Jumlah Pengguna ± 130 Juta ± 150 Juta 20 %
Berdasarkan  hasil  riset  tersebut  Youtube  sebagai  media  sosial  mendapatkan tingkat  popularitas  yang  tinggi  di  Indonesia. 5 Pada  sisi  media  dakwah  Youtube  telah membuat  para  pendakwah  mendapatkan  popularitas  di  tengah  masyarakat.  Aktifitas dakwah pun bisa dikemas dengan nuansa yang milenial, bahkan hasil digitalisasi dakwah tersebut bisa ditransfer ke dalam berbagai media sosial lainnya.
Tapi perlu digarisbawahi bahwa, kebebasan dalam men-digitalisasi dakwah dan menyebarkannya  ( sharing/publshing )  melalui  Youtube  seringkali  kebablasan.  Isi  atau konten dakwah terkadang memuat pesan-pesan yang tidak memiliki keterkaitan dengan dakwah secara substansial. Sebagai contoh kasus yang dialami oleh beberapa pendakwah seperti  Ustadz  Teuku  Zulkarnain,  Ustadz  Sugi  Nur  Raharja,  dan  yang  terbaru  adalah Ustadz  Rahmat  Baequni.  Kasus  tersebut  berawal  dari  pesan-pesan  argumentatif  yang bersifat  isu  politis  dan  provokatif  masuk  ke  dalam  aktifitas  dakwah.  Pada  akhirnya dakwah  tersebut  tersebar  di  media  sosial  dan  dampaknya  akan  dipercaya  bagi  para penggemar dakwahnya.
Oleh  karena  itu,  penelitian  pada  artikel  ini  akan  menganalisis  beberapa karakteristik channel Youtube dakwah dan aktifitasnya dalam mengorganisir, mendesain,
5 We  Are  Social,  “ Indonesia  Digital  Report  2018 ”,  A ndi  Dwi  Rianto  (09  Februari  2018), https://andi.link/hootsuite-we-are-social-indonesian-digital-report-2018/, diakses pada 13 Juni 2018.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
dan mempublikasikan dakwah. Sumber data dalam  penelitian ini terbagi menjadi dua, pertama ;  sumber  data  primer  yang  terdiri  dari  channel  Youtube  yang  hendak  diteliti, afiliasi  terhadap  organisasi  dan  konteks  ceramah  tersebut  diproduksi. Kedua ;  sumber sekundernya atau data pendukung, adalah buku atau kajian-kajian lain yang membahas tentang  fenomena  media  massa,  internet  dan  kehidupan  agama  di  era  digital.  Sumber pendukung lainnya ialah keberadaan media sosial yang mengkonstruksi, mereproduksi dan menyebarkan kembali ceramah-ceramah para da’i tersebut.
Pendekatan yang digunakan dalam artikel ini pendekatan media melihat framing media dalam mereproduksi konten. Analisis konten dalam tulisan ini terfokus pada; 1) Pendekatan  partisipasi  budaya  media  ( participatory  culture )  yang  digagas  oleh  Henri Jenkins  untuk  menganalisa  karakteristik  channel  Youtube  dakwah,  dan  bagaimana pengguna  atau  pengelola  channel  Youtube  dakwah  ( Youtubers )  bebas  mengkonstruksi channel Youtube-nya; 2) Pendekatan dampak media baru ( new media ).

## B. Aktivitas Dakwah di Media Sosial ( Channel Youtube )
Dakwah  sebagai  kewajiban  harus  mampu  dilaksanakan  secara  terus-menerus dan  metode  penyampaiannya  disesuaikan  dengan  perkembangan  zaman.  Meskipun peradaban zaman selalu berkembang, maka misi dakwah untuk membumikan Islam yang rahamatan  lil  ‘alamin harus  tetap  terwujud.  Oleh  karena  itu,  para  pendakwah  dalam mengaktualisasikan  dakwahnya  harus  memahami  bahwa  konten  dan  bentuk  dakwah merupakan bagian yang tidak terpisah, namun dapat dibedakan dalam konsep dakwah. Sedangkan  karakteristik,  strategi  penyampaian  dan  metode  dakwah  juga  memiliki kedudukan yang penting dalam dakwah. 6
Namun di era revolusi industri 4.0 setiap orang bisa berdakwah seperti seorang da’i atau penceramah, karena dakwah bisa dilaksanakan dimanapun dan oleh siapapun, atas  dasar amar  ma’ruf  nahi  munkar . 7 Selain  itu,  aktivitas  dakwah  harus  memenuhi beberapa  syarat,  diantaranya  pesan-pesan  dakwah  harus  tepat,  mengenal  psikologis mad’u , mampu menggunakan metode yang representatif, dan berperilaku yang bijaksana.
Patut  disadari  bahwa  aktualisasi  dakwah  digital  tersebut  memberikan  suatu paradigma baru mengenai aktivitas dakwah bermedia sosial. Kedudukan da’i bukan lagi
6 Muhyiddin, Asep Muhyidin dan Ahmad Safei, Metode Pengembangan Dakwah (Bandung: Pustaka Setia, 2002), p. 25-6.
7 Acep Aripudin, Pengembangan Metode Dakwah (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011), p. 4.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
sebagai subjek utama yang menyampaikan pesan-pesan dakwah secara maksimal kepada mad’u ,  karena  dalam  konteks  masyarakat  informasi, mad’u tidak  pasif  dan  mereka mampu mengolah pesan dakwah tersebut untuk didistribusikan lag dalam bentuk konten digital.  Perangkat  media  sosial  dalam  lingkup  media  baru  tersebut  juga  memberikan kedudukan bagi pengguna ( da’i atau mad’u ) untuk mengolah informasi.
Senada  dengan  apa  yang  diungkap  oleh  McQuail  dalam  Ardianto  yang menguraikan ciri-ciri utama media baru (media sosial) perspektif pengguna ( user ), yaitu:
1. Interactivity; berupa  inisiatif  dari  pengguna  terhadap  tawaran  dari  sumber  atau pengirim pesan;
2. Social presence ( sociability ); Media dapat menjembatani perbedaan kerangka referensi, mengurangi ambiguitas, memberikan isyarat-isyarat, lebih peka dan lebih personal;
3. Autonomy ;  pengguna  media  merasa  dapat  mengendalikan  isi  dan  menggunakannya dan bersikap independen terhadap sumber;
4. Playfulness ; digunakan untuk hiburan dan kenikmatan;
5. Privacy ; diasosiasikan dengan penggunaan medium dan atau isi yang dipilih;
6. Personalization ;  tingkatan  dimana  isi  dan  penggunaan  media  bersifat  personal  dan unik. 8
Pada konteks penggunaan channel Youtube sebagai media dakwah digital,  para pengguna  memiliki  posisi  yang  sama  untuk  mengolah  dan  mendistribusi  pesan-pesan dakwah  yang  telah  terdigitalisasi  berbentuk  video.  Youtube  adalah  cara  tercepat  dan memiliki daya pikat yang sangat siginifikan bagi pola dakwah di ranah media sosial.
Ada  fitur  (fasilitias  produk  digital)  channel  pada  Youtube,  Kotler  &  Keller mengemukakan  bahwa,  fitur  merupakan  karakteristik  suatu  produk  yang  menjadi pelengkap fungsi dasar produk baik yang bersifat konvensional maupun digital. 9 Sebagai produk digital Youtube memiliki fitur channel, fitur ini berfungsi seperti saluran siaran pada  televisi  atau  pada  siaran  radio.  Pada  channel  ini  pengguna  dapat  mengunggah ( upload) video,  mengorganisir  channelnya,  memberi  respon  melalui  kolom  komentar terhadap  video  pengguna  lain,  membuat  pengelompokan  video  sendiri,  melihat  data statistik pengunjung channel ( viewers ) atau melakukan editing video yang terdapat pada channel mereka.
8 E. Ardianto, Komunikasi Massa Suatu Pengantar (Bandung: Simbiosa Rekatama, 2011), p. 14 9 Kotler and Keller, Marketing Management (Global Edition: Pearson Prentice Hall, 2012), p. 8.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
Selain itu ada fitur yang menarik bagi para penggemar dan pengunjung utama ( subscriber) yang memberi respon terhadap kesukaannya pada channel tersebut.  Fitur itu dapat berdampak pada sisi bisnis dakwah yang menghasilkan profit. Semakin banyak mendapatkan subcriber dan  jumlah  tayang  yang  semakin  tinggi,  maka  akan  semakin banyak pula mendapatkan poin dalam google adsense (layanan periklanan dari Google) .
Gambar 1. Channel Youtube dengan label dakwah
Karakteristik  channel  Youtube  dakwah  ditinjau  dengan  pendekatan  budaya partisipasi  ( participatory  culture) yang  dikembangkan  oleh  Henry  Jenkins  memberi kejelasan bahwa, budaya partisipasi adalah konsep memahami peran dan berpartisipasi secara aktif dalam menghasilkan, memilih, memilah, dan memaknai perilaku masyarakat dalam suatu komunitas.
Bentuk  budaya  partisipasi  menurut  Jenkins  terdiri  dari  empat  jenis,  yaitu afiliasi,  ekspresi,  kolaborasi  pemecahan  masalah,  dan  sirkulasi. Pertama ;  afiliasi ( affiliations )  merupakan  bentuk  budaya  partisipasi  berupa  pengabungan  diri  secara formal maupun informal dalam sebuah komunitas online maupun ofline. Kedua ; ekspresi ( expressions )  yaitu  bentuk  budaya  partisipasi  yang  bukan  hanya  sekedar  komunikasi melainkan menungkan sebuah ekspresi dalam bentuk-bentuk kreativitas baru.
Ketiga ;  kolaborasi  pemecahan  masalah  ( collaborative  problem  solving ). Kolaborasi  pemecahan  masalah  merupakan  bentuk  budaya  partisipasi  yang  ditandai dengan  adanya  bentuk  kerjasama  dalam  suatu  kelompok  baik  secara  formal  maupun informal  untuk  mengembangkan  pengetahuan  baru. Keempat ;  sirkulasi  ( circulations ). Sirkulasi  ini  merupakan  bentuk  budaya  partisipasi  yang  mana  merupakan  aktivitas

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
membentuk  aliran  informasi  di  dalam  media  untuk  mempertajam  informasi  di dalamnya. 10
Berdasarkan  analisa  melalui  pendekatan  partisipasi  budaya  media,  ada beberapa aktivitas dakwah yang dilakukan oleh para da’i yang terafiliasi dengan unsur organisasi kemasyarakatan yang ada di Indonesia. Lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:
Tabel 2.
Afiliasi da’i dengan channel Youtube yang dikelola organisasi kemasyarakatan.
No  Nama Channel Youtube Dominasi Pendakwah Subscriber 1  NU Channel 1. Prof. Dr. KH. Said Aqil Siradj 2. Prof. Dr. KH. Ma’ruf Amin 3. Habib Lutfi bin Yahya
4. Gus Muwafiq
5. KH. A. Mustofa Bisri
6. Dr. KH. Lukman Hakim 7. Habib Syech Bin Abdul Qadir Assegaf 8. KH. Dr. Nasrullah Affandi 142.421 2 Muhammadiyah Channel Dr. H. Haedar Nasir 1.672 3  Front TV (FPI) 1. Ustadz Gilang Ghifari 2. Habib Ali bin Jindan 3. KH. Awit Mashuri 265. 383 4  Persis Channel 1. KH. M. Romli 2. Drs. Uus M. Ruhiat 3. Ustad. Gugum Gunawan 4.126 5.  NW TV Online (Nahdlatul Wathan) 1. Prof. Dr. Fahrurozi Dahlan 2. H. Ahmad Zikri 3. Ustad. Azhar Harif 4. TGH. Fuad Zaini, QH. 9.669
Sumber: Dirangkum dan dianalisis dari tingkat keaktifan unggahan video pada channel Youtube  (akses  laman youtube.com ) yang  dikembangkan  oleh beberapa organisasi kemasyarakatan yang ada di Indonesia. Diakses terakhir pada 13 Juni 2018.
Selain  itu  pada  pendekatan  ekpresi  budaya  media  ( expressions) ada  beberapa penguna Youtube ( Youtuber ) yang ikut serta melibatkan diri dalam pendistribusian video dakwah.  Pengguna  tersebut  menggunakan  daya  kreatifitasnya  untuk  mengemas  ulang
10 Henry  Jenkins,  Purushotma  Ravi,  Weigel  Margaret,  Katle  Clinton,  and  Alice  J.  Robinson, Confronting the Challenges of Participatory Culture: Media Education for the 21st Century. ( Massachusetts: MIT Press, 2009), p. 8.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
sajian video tersebut ke dalam bentuk video yang lebih menarik. Pada aktifitas ini pemilik channel tersebut bebas mengemas unggahan videonya. Ada penambahan design grafis, penguatan teks, dan kata kunci dakwah tersebut.
Tabel 3. Beberapa kreatifitas Youtuber dalam mengemas konten dakwah No  Channel Youtube Subscriber Rata-rata Penayangan (rbx)/Minggu Konten Dakwah 1  Semoga Berkah 387.468 2 rbx Ringkasan  ceramah Ustad. Adi Hidayat 2  Ki Rafindra 107. 059 1,5 rbx Ringkasan  ceramah Kyai. Anwar Zahid 3  Ceramah Inspiratif 76.491 1 rbx Ringkasan  ceramah Alm. KH. Zainudin. MZ 4  Santri Gayeng 29. 382 1 rbx Ringkasan  ceramah Gus Baha
Sumber: Data tersebut dipilih berdasarkan tipe pengelolaan Youtube secara personal dan bukan bagian dari institus organisasi. Diakses terakhir pada 13 Juni 2018.

## Gambar 3.
Kemasan dakwah dalam channel Youtube Semoga Berkah
Selanjutnya  pada  pendekatan  kolaborasi  pemecahan  masalah  ( collaborative problem  solving )  ada  beberapa  komunitas  channel  dakwah  yang  secara  spesifik menyajikan  dan  menayangkan  aktifitas  dakwah  dalam  berbagai  bentuk.  Ada  dakwah interaktif, kultum, sajian murottal , tabligh akbar , dan pengajian (tanya jawab persoalan agama). Lebih jelasnya dapat dilihat pada tabel berikut:
Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
Tabel 4.
Komunitas channel dakwah dengan jumlah subscriber tertinggi
No  Channel Youtube  Subscriber Rata-rata Penayangan (rbx)/Minggu Konten Dakwah 1  Tafaquh Video 1.564.438 25 rbx Ringkasan  ceramah Ustad Abdul Shomad 2  Taman Surga. Net 1.266.768 20 rbx Ringkasan  ceramah Ustad Abdul Shomad 3  Ammar TV 1.423.744 15 rbx Murottal dan Tahsinul Qur’an 4  Yufid TV 1.196.054 12 rbx Aspek Ibadah- Syariah 5  Bahjah TV 986.198 10 rbx Tanya Jawab
Sumber: Data tersebut dipilih berdasarkan konten video dakwah yang muatannya berisi tanya jawab, dakwah interaktif, sepesifikasi pada formalisme ajaran, dan jumlah subcriber tertinggi. Diakses terakhir pada tanggal 15 Juni 2018
Gambar 4.
Contoh salah satu channel Youtube dakwah
Ditinjau  berdasarkan  pendekatan  sirkulasi  media  ( circulations ),  nampak beberapa  para  dai  berhasil  menguasi  ruang  dakwah  digital  mereka  melalui  channel youtube  dakwah  ( official ).  Segala  bentuk  aktifitas  dakwah  mereka  di  ruang  publik (pengajian, majelis taklim, seminar, dan lain-lain) menjadi bahan atau materi aktivitas dakwah yang akan langsung di-digitalisasi dalam format video dan diunggah ke channel Youtube  mereka.  Sejauh  ini  channel  Youtube  Gus  Muwafiq  Officcial  dan  Adi  Hidayat Official  mendapatkan  jumlah  penayangan  yang  cukup  tinggi  dibandingkan  dengan channel dakwah lainnya. Lebih jelas dapat dilihat pada tabel berikut:

## Tabel 5.
Pendakwah populer dengan personalisasi channel Youtube dakwah “ official” No Channel Youtube Official Subscriber Rata-rata Penayangan (rbx)/ Minggu 1 Gus Muwafiq Official 115.916 30 rbx 2 Adi Hidayat Official 114. 807 20 rbx 3 Khalid Basalamah Official 934.959 10 rbx 4 Syafiq Riza Basalamah Official 339.774 10 rbx 5 Aagym Official 148.710 5 rbx 6 Yusuf Mansur Official 23.942 2 rbx 7 Gus Miftah Official 64.123 1 rbx
Sumber: Data tersebut diambil berdasarkan jumlah penayangan yang tinggi dan channel tersebut dikelola oleh  tim official yang dibentuk dan dikembangkan atas izin dari da’i tersebut. Diakses terakhir pada tanggal 15 Juni 2018.
Gambar 5. Personalisasi channel Youtube dakwah
C. Da’i dan Mad’u Milenial: Ancaman di Balik Kebebasan Berdakwah
Realitas  dakwah  di  era  revolusi  industri  4.0  selalu  dihadapkan  pada  dua  sisi yang saling bertentangan, ada peluang dan ancaman. Kemudahan akses dan keterbaruan perangkat teknologi berhasil mentransformasi seorang da’i menjadi da’i yang milenial. Da’i milenial dapat diidentikkan dengan tingginya aktifitas dakwah yang dilakukannya di media  sosial. Da’i milenial  memiliki  kebebasan  dalam  mengekspresikan  dakwahnya  di media sosial. Dalam ranah sosial da’i milenial dapat fokus menanggapi setiap persoalan

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
dan kejadian-kejadian yang mengarah  pada status hukum yang sesuai  dengan koridor Islam.
Ada banyak  peluang dakwah yang bisa diraih oleh  para da’i milenial di media sosial.  McLuhan  secara  spesifik  menegaskan  bahwa “The  medium  is  the  message”, yang dimaknai bahwa media adalah pesan yang mengarah pada aktualitas media sosial di tengah masyarakat.  Media  dipahami  sebagai  perluasan  dari  kemampuan  manusia  dalam menerima  rangsangan. 11 Oleh  karena  itu,  dengan  menggunakan  media  sosial  para  da’i dapat  berkomunikasi  dan  berinteraksi  secara  langsung  dengan mad’u -nya.  Disinilah interaksi antara da’i dan mad’u milenial terbangun.
Namun dibalik kebebasan itu, da’i milenial harus menyadari ancamannya, bahwa pemanfaatan  media  sosial  dan  kontrol  terhadap  media  tersebut  masih  belum  jelas. Sehingga dibalik kebebasan tersebut da’i tidak ceroboh. Ada banyak kasus yang menimpa para da’i dikarenakan  konten  dakwahnya  tidak  substansial  dengan  pesan  dakwah,  dan mengandung  pesan  provokatif.  Berikut  beberapa  para da’i yang  terjerat  kasus  hukum karena video dakwahnya memuata unsur Suku, Agama, Ras, dan Antargolongan (SARA) dan fitnah.
Tabel 6. Pendakwah yang terjerat kasus hukum akibat tindakan provokatif dan fitnah No  Pendakwah Kasus Hukum Sumber 1 Teuku Zulkarnain Pesan Provokatif Terkait isu legalistas UU Zina dan isu politik. https://news.detik.com/berita/ d-4371147/dipolisikan-tengku- zul-siap-jelaskan-soal-cuitan- surat-suara-tercoblos 2 Habib Bahar bin Smith Tindakan kekerasan dan pesekusi. https://jateng.tribunnews.com/ 2019/05/24/akhirnya-habib- bahar-bin-smith-ungkap-alasan- aniaya-2-remajadia-mengakui- istri-saya-itu-harga-diri 3 Sugi Nur Raharja Ujaran kebencian https://www.merdeka.com/per istiwa/sidang-ujaran- kebencian-sugi-nur-sempat- diwarnai-kericuhan.html 4 Rahmat Baequni Fitnah https://news.okezone.com/rea d/2019/06/21/525/2069096/ ustadz-rahmat-baequni- ditangkap-polisi-terkait-hoax-
kpps-meninggal-diracun
11 Jalaluddin Rakhmat, Psikologi Komunikasi, (Bandung: Rosda, 2008), p. 220

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
Oleh  karena  itu,  pemanfaatan  media  sosial  oleh  para da’i harus  menjunjung tinggi prinsip bil-hikmah yang penuh dengan kearifan dan kebijaksanaan. Menggunakan media sosial secara arif dan tepat guna akan memudahkan seseorang untuk mendapatkan pengajaran, pengetahuan, dan pemecahan masalah. Sebaliknya jika memanfaatkan media sosial dengan bebas tanpa batasan etika komunikasi dakwah, maka berakibat pada hal- hal negatif dan merugikan.
Perangkat  hukum  telah  mengatur  dalam  Undang-undang  Informasi  dan Transaksi  Elektronik  yang  secara  tegas  menjelaskan  perbuatan  yang  dilarang  dalam memanfaatkan media sosial. Seperti; percemaran nama baik diatur pada pasal 27 ayat 3. Begitu juga larangan membuat pernyataan yang provokatif dan mengandung unsur SARA dijelaskan pada pasal 28 ayat 2; “ Setiap Orang dengan sengaja dan tanpa hak menyebarkan informasi yang ditujukan untuk menimbulkan rasa kebencian atau permusuhan individu dan/atau kelompok masyarakat tetentu berdasarkan atas SARA .
Selain  berdampak  pada  aspek  hukum.  Kesalahan  dalam  mengkosntruksi dakwah  di  channel  Youtube  akan  berdampak  pula  pada  pola  perilaku mad’u milenial. Tingkat  popularitas da’i di  media  sosial  akan  menjadi  daya  pikat  bagi  pengagumnya ( mad’u milenial). Ancaman pada sisi mad’u yang dihadapi pada masa ini berbeda dengan generasi  sebelumya  (generasi  lama),  melainkan  ancaman      dari  generasi digital  native yang  sangat  ketergantungan  dengan  benda-benda  teknologi  tinggi,  sehingga masuk  ke dalam pola interaksi sosial yang berbasis teknologi (tekno-sosial).
Mad’u milenial yang identik dengan generasi digital native, mereka menganggap bahwa media sosial adalah bagian yang sangat penting dan dibutuhkan bagi kehidupan mereka.  Bahkan  media  sosial  dianggap  sebagai  teman  hidup  yang  sulit  untuk dipisahkan. 12 Inilah  ancaman  bagi da’i sekaligus mad’u dalam  aktifitas  dakwah.  Hasil survei  APJII  pada  tahun  2018  yang  dirilis  dalam  penetrasi  pengguna  media  sosial  di Indonesia menyebutkan rentang usia 15- 34 tahun memiliki tingkat konsumsi media yang tinggi atau sekitar 91 % dari seluruh total pengguna internet di Indonesia. 13
Ditinjau  dari  analisis  media  dakwah,  maka  perlu  ada  upaya  pengawasan dakwah ( controlling ) dalam  menanggapi  berbagai  kesalahan  pendakwah  di  channel
12 R. Mardina, “Potensi Digital Natives dalam Representasi Literasi Informasi Multimedia Berbasis Web di Perguruan Tinggi”, Jurnal Pustakawan Indonesian , Vol. 11, no. 1 (2011), p. 14.
13 APJII,  “laporan  Survei  Penetrasi  dan  Profil  Perilaku  Pengguna  Internet  I ndonesia, Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia , 2018.

## Jurnal Dakwah dan Pengembangan Sosial Kemanusiaan
Vol. 9, no. 2 (2018), pp. 224-
Youtube. Pengawasan dakwah ini bertujuan untuk mengidentifikasi berbagai kesalahan dalam memahami agama. Sehingga tercapai misi dakwah yang humanis dan rahmatan lil ‘alamin. Ada  beberapa  contoh  pelaksanaan  pengawasan  dakwah  yang  dilakukan  oleh beberapa da’i di  channel  Youtube,  diantaranya  channel  Youtube  Harisun  Abd  Hadi (Ustadz Kampung), channel Youtube KH. Buya Syakur, MA., channel Youtube Agama Akal.
Pada  channel tersebut para da ’i mengkaji dan menganalisis argumentasi dan kajian  dakwah  yang  disampaikan  oleh da’i lainnya  di  channel  Youtube  yang  berbeda.
Koreksi itu mereka jelasakan melalui pendekatan studi Islam, dan dibantah dengan dalil- dalil yang terperinci.

## D. Simpulan
Media sosial adalah bagian penting dari media dakwah kontemporer, dengan kebebasan  akses  jaringan  yang  luas  dan  cepat  sangat  potensial  untuk  mencapai kesuksesan dakwah. Akan tetapi, media sosial sebagai perangkat teknologi memiliki dua dampak dalam penggunaanya, ada dampak positif dan negatif.   Kebebasan berekpresi dan  mengolah  pesan-pesan  dakwah  secara  digital  jangan  dimaknai  sebagai  kebebasan tanpa batas.
Kebebasan akses tersebut harus diwaspadai sebagai ancaman dakwah. Apalagi pesan-pesan  dakwah  yang  bermuatan  fitnah,  provokasi,  dan  menganut  pemahaman agama yang radikal dan intoleran, lalu terkonstruksi  secara digital dan disebarluaskan ke mad’u milenial ( digital natives ). Hal tersebut akan sangat berbahaya bagi tercapainya misi dakwah  yang rahmatan lil ‘alamin.
Oleh karena itu para da’i milenial harus kembali pada karakteristik da’i yang sesungguhnya,  yakni  da’i  yang  humanis,  transformatif,  korektif,  da n  peka  terhadap tantangan zaman. Selain itu, harus secara stimultan dan berkesinambungan melakukan pengawasan  konten  dakwah  di  berbagai  channel  Youtube.  Sehingga  dapat  menangkal pemahaman agama yang formalis dan cenderung pada dakwah takfiri .

## DAFTAR PUSTAKA
APJII,  “laporan  Survei  Penetrasi  dan  Profil  Perilaku  Pengguna  Internet  Indonesia”, Asosiasi Penyelenggara Jasa Internet Indonesia , 2018.
Ardianto, E, Komunikasi Massa Suatu Pengantar , Bandung: Simbiosa Rekatama, 2011.
Aripudin, Acep, Pengembangan Metode Dakwah , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2011)
Baidu, Jelajah Dunia Mobile di Indonesia (Jakarta: Baidu Indonesia, 2014)
Jenkins, Henry, Ravi Purushotma, Margaret Weigel, Katle Clinton, and Alice J. Robinson, Confronting the Challenges of Participatory Culture: Media Education for the 21st Century. Massachusetts : MIT Press, 2009.
Prayitno, Budi, ‘Langkah Pemerintah Menangkal Diseminasi Berita Palsu,’ Jurnal Wacana Kinerja: Kajian Praktis-Akademis Kinerja dan Administrasi Pelayanan Publik, vol. 20, no. 2 (2018), pp. 17-40.
Kotler and Keller, Marketing Management, Global Edition: Pearson Prentice Hall, 2012.
Mardina, R., “Potensi Digital Natives dalam Representasi Literasi Informasi Multimedia Berbasis Web di Perguruan Tinggi”, Jurnal Pustakawan Indonesian , Vol. 11, no. 1, 2011.
Muhyiddin, Asep  dan Safei,  Ahmad, Metode  Pengembangan Dakwah, Bandung: Pustaka Setia, 2002.
Rakhmat, Jalaluddin, Psikologi Komunikasi, Bandung: Rosda, 2008.
Shrock,  Andrew, Myspace  or  Ourspace:  A  Media  System  Dependency  View  Of  Myspace , Thesis, Florida: University Of Central Florida, 2006.
Straubhaar Joseph, Larose, Robert and Davenport, Lucinda , Media Now: Understanding, Media, Culture, and Technology , United State Of Amerika: Thomson-Wadsworth, 2010.
We  Are  S ocial,  “ Indonesia  Digital  Report  2019 ”,  Andi  Dwi  Rianto  09  Februari  2018, https://andi.link/hootsuite-we-are-social-indonesian-digital-report-2018/, diakses pada 13 Juni 2018.