STRUKTUR DAN FUNGSI SOSIAL CERITA RAKYAT LEGENDA ANAK DURHAKA AWANG TIKULUAK DI KANAGARIAN SUNGAI SARIAK KECAMATAN VII KOTO KABUPATEN PADANG PARIAMAN
Imelia Sabrina, Hasanuddin WS Program Studi Sastra Indonesia Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Padang Email: sabrinaimelia.is@gmail.com

## Abstract
The study aims to describe: (1) the structure of local legend Awang Tikuluak in Kanagarian Sungai Sariak Sub-district VII Koto District Padang Pariaman, and (2) the social function of local legend Awang Tikuluak in Kanagarian Sungai Sariak Sub- district VII Koto District Padang Pariaman. The source of this research data is story about local legend Awang Tikuluak in Kanagarian Sungai Sariak Sub-district VII Koto District  Padang  Pariaman.  There  are  four  stages  to  analyze  the  data. First, data inventory, Second, data  classification. Third, conclude  the  data  classification  result.
Fourth, write  the  research  report.  Based  on  result  of  the  study  concluded:  (1)  The folklore  of  local  legend Awang  Tikuluak told  by  informant  with  local  language,  the main  character  is  Saleha,  and  theme  of  the  story  is  about  rebellious  child,  and  (2) social  function  of  the  local  legend Awang  Tikuluak are  for  education,  cultural preservation, and group identity.
Keywords: folklore , structure, social function

## A. Pendahuluan
Indonesia  merupakan  negara  yang  kaya  akan  kebudayaan  daerah.  Hal tersebut  menjadi  daya  tarik  Indonesia  dan  patut  dipertahankan  oleh masyarakatnya.  Keberagaman  budaya  berupa  kebudayaan  daerah  menjadi penyumbang  keberagaman  budaya  sekaligus  corak  budaya  Indonesia.  Akan  tetapi, kebudayaan  daerah  saat  ini  sudah  mulai  termakan  zaman,  salah  satunya  adalah sastra lisan.Sastra lisan adalah sastra yang bentuknya murni lisan dan disampaikan dari mulut ke mulut dengan kesatuan waktu yang terbatas (Djamaris, 2002:4).Ilmu yang  membahas sastra  lisan  adalah  folklor.  Budaya  Indonesia  pada  sudut  pandang kebudayaan  adalah  budaya  yang  kuat  dan  bertahan  cukup  lama.  Berdasarkan sejarah budaya Indonesia tergolong kebudayaan yang tinggi (Hasanuddin WS, dkk, 2018:463).
Salah  satu  legenda  yang  ditemukan  di  Sumatra  Barat  adalah  legenda  anak durhaka Awang Tikuluak yang terdapat di Kanagarian Sungai Sariak Kecamatan VII Koto  Kabupaten  Padang  Pariaman,  dipercaya  benar-benar  terjadi  oleh  masyarakat
pemilik  cerita,  hal  ini  dikuatkan  karena  masyarakat  mengetahui  cerita  rakyat  ini. Cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak saat ini sudah mulai diabaikan oleh  masyarakat,  terutama  generasi  muda.  Perkembangan  peradaban,  kemajuan sains dan teknologi, serta tuntunan zaman menjadikan sastra lisan khususnya cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak mulai dilupakan.
Cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak penting  dilakukan penelitiannya.  Penelitian  inisebagai  upaya  pendokumentasian  data  tradisi  lisan masyarakat  di  Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang Pariaman.  Penelitian  ini  bertujuan  agar  masyarakat  mengetahui  gambaran  yang jelas  tentang struktur dan  fungsi sosial  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang Tikuluak di  Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang Pariaman.
Berdasarkan  pemaparan  di  atas,  masalah  penelitian  ini  dirumuskan  dalam bentuk  pertanyaan,  yaitu  “Bagaimanakah  struktur  dan  fungsi  sosial  cerita  rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak di  Kanagarian Sungai  Sariak  Kecamatan  VII Koto  Kabupaten  Padang  Pariaman?”  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  (1) mendeskripsikan  struktur  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak di Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang  Pariaman;  (2) Mendeskripsikan fungsi sosial cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak di Kanagarian Sungai Sariak Kecamatan VII Koto Kabupaten Padang Pariaman.
Danandjaja  (2007:2)  menyatakan  bahwa  folklor secara  keseluruhan  adalah sebagian  kebudayaan  suatu  kolektif  yang  tersebar  dan  diwariskan  turun-temurun dalam  versi  yang  berbeda,  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  yang  disertai  dengan gerak isyarat atau alat pembantu pengingat (mnemonic device). Danandjaja (2007:3) mengemukakan  ciri-ciri  pengenal  utama  folklor.  Untuk  membedakan  folklor  dari kebudayaan lain, ciri-ciri folklor tersebut adalah: (1)penyebaran dan pewarisannya dilakukan  secara  lisan;  (2)  folklor  bersifat  tradisional;  (3)  folklor  dalam  versi  atau varian  yang  berbeda;  (4)  folklor  bersifat  anonim;  (5)  folklor  mempunyai  bentuk berumus atau berpola; (6) folklor berguna dalam kehidupan bersama suatu kolektif; (7)  folklor  bersifat  pralogis;  (8)  folklor  menjadi  milik  bersama (collective) dari kolektif tertentu; dan (9) folklor biasanya bersifat polos dan lugu.
Menurut Brunvand (dalam Danandjaja, 2007:21), folklor dibagi menjadi tiga kelompok, yaitu: (1) folklor lisan (verbal folklore) ; (2) folklor sebagian lisan (partly
verbal folklore) ; dan (3) folklor bukan lisan (non verbal folklore) . Folklor lisan adalah folklor  yang  berbentuk  murni  lisan.  Bentuk-bentuk (genre) folklor  lisan  yaitu:  (a) bahasa  rakyat,  seperti  logat,  julukan,  dan  titel  kebangsawanan;  (b)  ungkapan tradisional,  seperti  peribahasa,  pepatah,  dan  pemeo;  (c)  pertanyaan  tradisional, seperti teka-teki; (d) puisi rakyat, seperti pantun dan syair; (e) cerita prosa rakyat, seperti mite, legenda, dan dongeng; dan (f) nyanyian rakyat.
Folklor sebagian lisan diartikan sebagai folklor yang bentuknya merupakan gabungan  unsur  lisan  dan  unsur  bukan  lisan.  Seperti,  kepercayaan  rakyat  sering disebut  takhyul  terdiri  dari  pertanyaan  lisan  ditambah  dengan  gerak  isyarat  dan dianggap bermakna gaib. Bentuk folklor jenis ini selain kepercayaan rakyat adalah permainan rakyat; teater rakyat; tarian rakyat; adat istiadat; upacara; pesta rakyat; dan  lain-lain.  Folklor  bukan  lisan  merupakan  folklor  yang  bentuknya  bukan  lisan tetapi  cara  pembuatannya  diajarkan  secara  lisan.  Bentuk  folklor  jenis  terbagi  dua, yaitu yang material dan yang bukan material. Bentuk folklor yang material meliputi: arsitektur  rakyat;  kerajinan  tangan  rakyat;  pakaian  dan  perhiasan  tubuh  adat; makanan dan minuman rakyat; dan obat-obatan tradisional. Adapun bentuk folklor yang  bukan  material  di  antaranya  gerak  isyarat  tradisional;  bunyi  isyarat  sebagai komunikasi rakyat; dan musik rakyat.
Semi (1988:79) mengemukakan bahwacerita rakyat adalah suatu cerita yang penyampaiannya  secara  lisan.  Tokoh-tokoh  dalam  cerita  atau  peristiwa-peristiwa yang  diungkapkan  dianggap  pernah  terjadi  di  masa  lalu  atau  merupakan  suatu kreasi  atau  hasil  rekaan  semata  yang  terdorong  oleh  keinginan  untuk menyampaikan pesan atau amanat. Selain itu, juga merupakan suatu upaya  anggota masyarakat  untuk  memberi  atau  mendapatkan  hiburan  atau  sebagai  pelipur lara.Dalam  kamus  istilah  sastra  dirumuskan  bahwa  cerita  rakyat  merupakan kisahan yang aslinya beredar secara lisan dan kepercayaan masyarakat, seperti mite dan cerita rakyat (Zaidan, dkk, 2007:51).
Menurut  William  (dalam  Danandjaja,  2007:50),  cerita  prosa  rakyat  dibagi dalam  tiga  kelompok,  yaitu:  (1)  mite  adalah  cerita  prosa  rakyat  yang  dianggap benar-benar terjadi serta dianggap suci oleh pemilik cerita;(2) legenda adalah prosa rakyat  yang  mempunyai  ciri-ciri  yang  mirip  dengan  mite,  yaitu  dianggap  pernah benar-benar  terjadi,  tetapi  tidak  dianggap  suci.  Brunvand  (dalam  Danandjaja, 2007:67), mengelompokkan legenda menjadi beberapa kelompok, yaitu: (a) legenda
keagamaan;  (b)  legenda  alam  gaib;  (c)  legenda  perseorangan ; dan  (d)  legenda setempat; (3) dongeng adalah prosa rakyat yang tidak dianggap pernah terjadi oleh pemilik cerita dan dongeng tidak berkaitan dengan waktu maupun tempat Bascom (dalam Danandjaja, 2007:50).
Muhardi  dan  Hasanuddin  WS  (2006:30)  menjelaskan  enam  unsur  dalam karya  sastra,  yaitu  (a)  penokohan;  (b)  peristiwa  dan  alur;  (c)  latar;  (d)  sudut pandang;  (e)  gaya  bahasa;  dan  (f)  tema  dan  amanat.  Dalam  penelitian  ini,  unsur- unsur  cerita  rakyat  ditekankan  pada  unsur  gaya  bahasa,  penokohan,  latar,  alur, tema,  dan  amanat.  Unsur  lain  seperti  sudut  pandang  tidak  dikaji  dalam  penelitian ini.
Sebagai salah satu folklor lisan, cerita rakyat mempunyai fungsi-fungsi  yang menjadikannya  penting  dan  sangat  menarik  untuk  diselidiki.  Fungsi  cerita  rakyat bisa dijadikan sebagai suri teladan terutama cerita rakyat yang mengandung pesan- pesan pendidikan moral. Cerita rakyat yang kaya akan nilai-nilai moral dan kearifan lokal,  bisa  dijadikan  sarana  komunikasi  untuk  mengajarkan  nilai-nilai  pendidikan tentang  kehidupan  kepada  masyarakat.  Menurut  Bascom  (dalam  Danandjaja, 2007:19),  fungsi  folklor  meliputi:  (a)  sebagai  sistem  proyeksi (projective  system) , yaitu  sebagai  alat  pencermin  angan-angan  suatu  kolektif;  (b)  sebagai  alat pengesahan  pranata-pranata  dan  lembaga-lembaga  kebudayaan;  (c)  sebagai  alat pendidikan anak (pedagogical device) ; dan (d) sebagai alat pemaksa dan pengawas agar  norma-norma  masyarakat  akan  selalu  dipatuhi  anggota  kolektifnya.  Sejalan dengan pemikiran Bascom, Semi (1988:10—14) mengemukakan bahwacerita rakyat memiliki empat fungsi sosial, yaitu: (1) menghibur; (2) mendidik; (3) mewariskan;
(4) jati diri.
Berdasarkan  pendapat  beberapa  ahli  di  atas,  dapat  disimpulkan  bahwa fungsi sosial cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak adalah: (1) sebagai sarana pendidikan; (2) sebagai alat untuk mewariskan tradisi lisan; dan (3) sebagai alat untuk menunjukkan jati diri.

## B. Metode Penelitian
Jenis  penelitian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti  adalah  penelitian kualitatif.  Menurut  Moleong  (2012:6),  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek
penelitian secara holistik (utuh) dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan  bahasa  pada  suatu  konteks  khusus  yang  alamiah  dan  dengan  memanfaatkan berbagai  metode  alamiah.  Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah metode  deskriptif.  Menurut  Semi  (2012:30),  metode  deskriptif  artinya  data diuraikan dalam bentuk kata-kata atau gambar-gambar, bukan dalam bentuk angka- angka.  Data  umumnya  berupa  pencatatan,  foto-foto,  rekaman,  dokumen, memorandum,  atau  catatan-catatan  resmi.  Metode  ini  digunakan  untuk mendeskripsikan data yang diperoleh dari informan di lapangan.
Data  yang  diperoleh  selanjutnya  akan  dianalisis  berdasarkan  teori  tentang cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak di  Kanagarian  Sungai  Sariak Kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Penelitian  ini  melalui  tahapan sebagai  berikut  ini:  (1)  tahap  inventarisasi  data;data  dikumpulkan  dari  informan melalui  dua  tahap. Pertama ,  tahap  perekaman,  transkripsi,  dan  transliterasi (menerjemahkan). Kedua, tahap pengamatan, pencatatan, dan wawancara; (2) tahap klasifikasi  atau  analisis  data:  data  yang  telah diperoleh melalui  tahap inventarisasi selanjutnya diklasifikasi atau dianalisis berdasarkan teori yang telah ditetapkan; (3) tahap  pembahasan  dan  penyimpulan  hasil  klasifikasi  atau  analisis  data:  data  yang telah  diklasifikasi  atau  dianalisis  melalui  tahap  klasifikasi  atau  analisis  data selanjutnya  dibahas  apakah  hasil  klasifikasi  atau  analisis  terhadap  data  sesuai dengan  kerangka  teori  atau  tidak;  dan  (4)  tahap  pelaporan:  melaporkan  seluruh hasil  tahapan  analisis  data  dalam  bentuk  laporan  deskriptif  dalam  bentuk  laporan hasil penelitian berupa skripsi.

## C. Pembahasan
Permasalahan  yang  dibahas  dalam  penelitian  ini  adalah  struktur  cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak dan fungsi sosial cerita rakyat legenda anak  durhaka Awang  Tikuluak di  Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto Kabupaten Padang Pariaman
1. Struktur  Cerita  Rakyat  Legenda  Anak  Durhaka Awang  Tikuluak di Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang Pariaman
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  analisis  struktural.  Unsur  yang terdapat  dalam  karya  fiksi  seperti  cerpen  dan  novel  sama  dengan  unsur  yang
terdapat  dalam  cerita  rakyat.  Oleh  sebab  itu,  pengkajian  struktur  cerita  rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak ini dikhususkan pada unsur instrinsik sastra, yaitu  unsur  yang  membangun  karya  sastra  dari  dalam,  meliputi:  gaya  bahasa; penokohan; latar; alur; tema; dan amanat.
Gaya  bahasa  menyangkut  kemahiran  pengarang  mempergunakan  bahasa sebagai  medium  fiksi.  Gaya  bahasa  yang  dianalisis  dalam  cerita  rakyat  adalah tuturan yang digunakan oleh penutur (informan) dalam menceritakan cerita rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak di  Kanagarian Sungai  Sariak  Kecamatan  VII Koto Kabupaten Padang pariaman. Bahasa yang dituturkan oleh penutur (informan) mudah  dipahami  oleh  masyarakat  di  tempat  cerita  ini  dituturkan.  Bahasa  yang digunakan  dalam  menyampaikan  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang Tikuluak ini  adalah  bahasa  Minangkabau  dialek  Nagari  Sungai  Sariak  Pariaman. Penutur  (informan)  pasif  menggunakan  bahasa  Minangkabau  dialek  Nagari  Sungai Sariak  Pariaman.  Penutur  (informan)  juga  memaparkan  bahwa  di  dalam  cerita tokoh utama memanggil ibunya dengan sebutan Uwai.Uwai adalah panggilan untuk seorang  ibu  zaman  dahulu  di  Minangkabau  khususnya  di  Nagari  Sungai  Sariak Pariaman.
Penokohan  termasuk  masalah  penamaan,  pemeranan,  keadaan  fisik, keadaan psikis, dan karakter. Ada beberapa tokoh yang muncul dalam cerita rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak di  Kanagarian Sungai  Sariak  Kecamatan  VII Koto  Kabupaten  Padang  Pariaman.  Tokoh  tersebut  terdiri  atas  tokoh  utama  dan tokoh  sampingan.  Tokoh  Saleha  merupakan  tokoh  utama  dalam  cerita  rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak . Tokoh Saleha adalah seorang anak sombong. Tidak mengerti dengan keadaan orang tua yang sebenarnya. Saleha juga merupakan anak  yang  durhaka  kepada  ibunya.  Ia  tidak  mengakui  ibu  kandungnya  sendiri sebagai  ibu,  Ia  bahkan  mengatakan  ibunya  sebagai  pembantunya.  Tokoh  Saleha merupakan  anak  yang  tidak  patuh  atau  tidak  mau  melakukan  pekerjaan  yang diperintahkan  ibunya. Uwai merupakan  ibu  Saleha  yang  termasuk  ke  dalam  tokoh sampingan. Uwai adalah  seorang  perempuan  miskin  yang  gigihdalam  menghadapi kehidupannya  dengan  keadaan  ekonomi  yang  rendah  dengan  berusaha  bekerja apapun  yang  bisa  dilakukannya. Uwai juga  merupakan  ibu  yang  berjiwa  besar, berusaha menolong anaknya saat ditimpa musibah walaupun anaknya adalah anak yang  durhaka  kepadanya.Orang-orang  kampung  juga  termasuk  pada  tokoh
sampingan  dalam  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak yang dipaparkan oleh penutur (informan).
Latar merupakan penanda identitas permasalahan yang mulai secara samar diperlihatkan alur atau penokohan. Latar memperjelas suasana, tempat, dan waktu peristiwa itu berlaku. Latar tempat menyaran pada lokasi terjadinya peristiwa yang diceritakan.  Latar  tempat  yang  dipaparkan  oleh  penutur  (informan)  adalah  Nagari Sungai Sariak. Selanjutnya, di sebuah perkampungan disaat tokoh pulang dari pasar menuju rumah. Dan di sebuah sawah yang merupakan tempat terjadinya peristiwa Awang  Tikuluak. Sawah  tersebut  merupakan  tempat  tokoh  Saleha  tenggelam  ke dalam  sawah.  Latar  waktu  berhubungan  dengan  masalah  “kapan”  terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Latar waktu dalam cerita rakyat legenda anak durhaka Awang  Tikuluak yang  dipaparkan  oleh  penutur  (informan)  adalah  zaman dahulu. Karena, penutur (informan) menceritakan bagaimana lokasi Awang Tikuluak itu merupakan daerah yang diasingkan oleh masyarakat zaman dahulu. Latar sosial menyaran  pada  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  perilaku  kehidupan  sosial masyarakat di suatu tempat yang diceritakan, seperti kebiasaan hidup, adat istiadat, tradisi,  keyakinan,  pandangan  hidup,  serta  cara  berpikir  dan  bersikap.  Latar  sosial yang dipaparkan oleh penutur (informan) dalam cerita rakyat legenda anak durhaka Awang  Tikuluak adalah  keadaan  keluarga  yang  sangat  miskin  bagaimana  seorang ibu yang gigih untuk mencari nafkah. Latar sosial selanjutnya yang dipaparkan oleh penutur  (informan)  adalah  kebiasaan  masyarakat  Nagari  Sungai  Sariak  Pariaman memanggil  ibu  dengan  sebutan Uwai. Untuk  memunculkan  ciri  khas  cerita  rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak penutur  (informan)  menjelaskan  bahwa tokoh  menggunakan tikuluak untuk  menutup  kepalanya.  Ini  merupakan  tradisi perempuan di Minangkabau menggunakan tikuluak atau selendang untuk menutup kepalanya.
Untuk menganalisis alur cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak peneliti menggunakan beberapa  tahapan alur: (1) tahap awal disebut juga dengan tahap  pengenalan  berisi  sejumlah  informasi  penting  yang  berkaitan  dengan berbagai  hal  yang  akan  dikisahkan  pada  tahap  berikutnya.  Dalam  cerita  rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak tahap  awal  yang  dipaparkan  oleh  penutur (informan) dibuka dengan pengenalan latar belakang cerita dan pengenalan tempat cerita  berasal.  Kemudian,  perkenalan  berlanjut  pada  pengenalan  tokoh  utama,
keadaan  sosial  tokoh  utama,  dan  pengenalan  tokoh  sampingan.  Selanjutnya, perkenalan berlanjut pada pengenalan watak tokoh utama, yaitu anak durhaka yang tidak  mengakui  ibunya  sendiri  dan  mengatakan  kepada  masyarakat  bahwa  ibunya adalah  pembantunya;  (2)  tahap  tengah  disebut  juga  dengan  tahap  pertikaian  yang menampilkan  pertentangan  atau  konflik  yang  mulai  dimunculkan  pada  tahap sebelumnya,  menjadi  semakin  meningkat,  dan  semakin  menegangkan.  Pada  tahap tengah  ini  penutur  (informan)  memaparkan  peristiwa  penting  yang  muncul  ketika Saleha pulang dari pasar bersama ibunya ada yang bertanya ibunya itu siapa lalu ia menjawab  kalau  yang  didekatnya  itu  adalah  pembantunya.  Setelah    Saleha mengatakan  bahwa  ibunya  adalah  pembantunya,  lalu  ibunya  menjadi  sedih. Kemudian,  alur  berlanjut  ketika  Saleha  dan  ibunya  berjalan  di  sebuah  pematang sawah  menuju  rumahnya  lalu  Saleha  terpeleset  dan  masuk  ke  dalam  sawah. Kemudian  Saleha  tenggelam  ke  dalam  sawah  dan  tinggal  hanya tikuluak atau selendangnyasaja;  (3)tahap  akhir  disebut  juga  dengan  tahap  pelaraian  yang menampilkan  peristiwa  sebagai  akibat  klimaks.  Tahap  akhir  cerita  rakyat  legenda anak  durhaka Awang  Tikuluak yang  dipaparkan  oleh  penutur  (informan)  adalah tikuluak yang menjadi saksi cerita. Setelah tikuluak menjadi saksi di atas sawah, lalu sawah  tersebut  menjadi  rawa  dengan  sendirinya  sampai  rawa  itu  ditumbuhi  oleh pohon  besar  yang  dikelilingi  oleh  rumbia.  Dan  lokasi Awang  Tikuluak sampai sekarang menjadi seram karena hal mistis sering terjadi.
Tema adalah inti permasalahan yang hendak dikemukakan pengarang dalam karyanya.  Konflik  yang  ada  dalam  tokoh  atau  antartokoh  dalam  cerita  rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak mengarah  pada  satu  pokok  utama,  yaitu durhaka  terhadap  orang  tua.  Oleh  sebab  itu,  tema  yang  tergambar  dalam  cerita rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak adalah tentang soerang anak durhaka kepada ibunya. Jika seseorang durhaka terhadap ibunya tidak lama akan berdampak pada kita anaknya. Tokoh anak gadis yang sombong, durhaka, tidak mau menolong ibunya  telah  mendapat  ganjaran,  yaitu  tenggelam  ke  dalam  sawah  yang meninggalkan  bukti  sebuah tikuluak. Namun,  sekarang  sebuah tikuluak tersebut sudah punah tetapi digantikan dengan sebuah pohon besar yang dikelilingi rumbia. inilah yang menandakan Awang Tikuluak yang saat ini.
Amanat merupakan opini, kecendrungan, dan visi pengarang terhadap tema yang  dikemukakannya.  Pencarian  amanat  biasanya  identik  atau  sejalan  dengan
teknik  pencarian  tema.  Amanat  yang  dapat  disimpulkan  dari  cerita  rakyat  legenda anak durhaka Awang Tikuluak , yaitu (1) selalu rendah hati janganlah sombong, (2) berperilaku  yang  baik  kepada  orang  tua,  (3)  mengikuti  apa  yang  diperintahkan orang tua, dan (4) bersikap sabar.
2. Fungsi  Sosial  Rakyat  Legenda  Anak  Durhaka Awang  Tikuluak di Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto  Kabupaten  Padang Pariaman
a. Sarana Pendidikan
Cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak berfungsi  sebagai sarana  pendidikan.  Berdasarkan  pemaparan  penutur  (informan)  yang  saya wawancarai  menjelaskan  bahwa  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang Tikuluak menjadi alat untuk mendidik anak-anak khususnya di Nagari Sungai Sariak untuk  tidak  melawan  kepada  orang  tuanya  terutama  kepada  ibu.  Karena  di nagarinya  sendiri  sudah  ada  bukti  nyata  bahwa  anak  yang  durhaka  kepada  orang tua  akan  mendapat  hukuman  yang  sangat  ditakuti  anak-anak.  Namun,  menurut salah satu informan yang saya wawancarai untuk anak zaman sekarang cerita rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak tidak  menjadi  panutan  bagi  anak-anak karena mereka tidak percaya cerita tersebut.
b. Pewarisan Tradisi Lisan
Cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak berfungsi  untuk diwariskan  kepada  masyarakat  penerus  pemilik  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  perlu diwariskan  secara  turun-temurun  agar  tidak  diabaikan  oleh  generasi  berikutnya. Karena  kemajuan  sains  dan  teknologi  serta  perkembangan  peradaban  menjadikan cerita  rakyat  mulai  diabaikan  oleh  masyarakat.  Diperlukan  masyarakat  yang mengetahui  cerita  rakyat  ini  menceritakan  secara  terus-menerus  kepada  generasi penerusnya agar cerita rakyat ini tidak diabaikan atau dilupakan.
c. Jati Diri
Cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak juga  memiliki  fungsi sosial  sebagai  jati  diri.  Fungsi  sosial  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang Tikuluak adalah tikuluak atau  selendang .Tikuluak merupakan  jati  diri  perempuan Minangkabau  zaman  dahulu  untuk  menutup  kepalanya.  Di  dalam  Cerita  rakyat legenda  anak  durhaka Awang  Tikuluak tokoh  utama  dijelaskan  menggunakan
tikuluak dalam  kehidupan  sehari-harinya.  Sampai  tenggelam tikuluak tersebut menjadi saksi bahwa ada yang tenggelam ke dalam sawah.

## D. Simpulan
Berdasarkan hasil penelitian struktur dan fungsi sosial cerita rakyat legenda anak  durhaka Awang Tikuluak  di  Kanagarian  Sungai  Sariak  Kecamatan  VII  Koto Kabupaten  Padang  Pariaman,  dapat  disimpulkan  bahwa  struktur  dan  fungsi  sosial cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang Tikuluak  adalah  sebagai  berikut. Pertama, struktur  cerita  rakyat  legenda  anak  durhaka Awang Tikuluak  memilki unsur-unsur  pembangun  yaitu,  gaya  bahasa,  penokohan,  latar,  dan  alur  secara langsung  mampu  menyampaikan  tema  dan  amanat  cerita. Kedua, cerita  rakyat legenda anak durhaka Awang Tikuluak memilki beberapa fungsi sosial yaitu, sebagai sarana  pendidikan,  sebagai  alat  untuk  mewariskan  tradisi  lisan,  dan  sebagai  alat untuk menunjukkan jati diri.

## Daftar Rujukan
Atmazaki. 2007. Ilmu Sastra: Teori dan Terapan . Padang: UNP Press.
Danandjaja,  James.  2007. Folklor  Indonesia  (Ilmu  Gosip,  dongeng,  dan  lain-lain) . Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
Djamaris,  Edwar.  2002. Pengantar  Sastra  Rakyat  Minangkabau .  Jakarta:  Yayasan Obor Indonesia.
Hasanuddin  WS,  Emidar,  Zulfadhli.  2018. “Categories  of  Legends  Folktale  of Minangkabau People’s in West Sumatra. Proceding of ICLLE.
Moleong,  Lexy.  2012. Metodologi  Penelitian  Kualitatif  Edisi  Revisi .  Bandung:  PT Remaja Rosdakarya.
Muhardi  dan  Hasanuddin  WS.  2006. Prosedur  Analisis  Fiksi:  Kajian  Strukturalisme. Padang: Yayasan Citra Budaya Indonesia.
Nurgiyantoro,  Burhan.  2010. Teori  Pengkajian  Fiksi. Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
Semi, Atar. 1988. Anatomi Sastra. Padang: Angkasa Raya.
Semi, Atar. 2012. Metode Penelitian Sastra . Bandung: Angkasa Bandung.