## RELIGIUSITAS PEDAGANG PEREMPUAN DI PASAR TRADISIONAL PROPINSI RIAU
Dewi Sri Suryanti, Tuti Andriani, Vera Sardila, dan Hj. Sakila Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Suska Riau dewisrisuryanti@uin-suska,ac,id
Abstract : This  study  was  to  determine  the  religiosity  of  women  traders  in  traditional  markets  Riau Province. This is a qualitative descriptive study, the research subjects were women traders, while the object is  religiosity  women  traders  in  traditional  markets.  Collecting  data  using  interview  and  observation techniques,  the  collected  data  were  analyzed  with  descriptive  qualitative  analysis.  Religiosity  in  mostly women traders in traditional markets can be categorized as good (obedient) and there are still some that are categorized less good (less obedient), this can be seen in the implementation of praying the Zuhur and Asr on time or not for the Moslems, go to church or not for Christians, as well as other religions if they carry out rituals  or  not  when they  are  trading, friendly  or  not  in  the  buyer,  honest  or  not  in  weighing  goods,  and others.
Kata Kunci : Religiusitas, pedagang perempuan, pasar tradisional

## PENDAHULUAN
Proses pembangunan dan modernisasi yang  telah  terjadi  di  Indonesia  dalam beberapa  puluh  tahun  terakhir  telah membawa banyak perubahan dalam berbagai aspek kehidupan, khususnya terhadap kaum hawa.  Perubahan  demikian  tidak  hanya terjadi  pada  pemikiran  secara  konseptual, akan  tetapi  juga  pada  aktivitas  ataupun ruang  gerak  kaum  hawa.  Salah  satunya adalah
semakin terpinggirkannya perempuan  dalam  proses  pembangunan. Akhir-akhir ini diskursus mengenai perempuan  dalam  segala  sektor  menjadi  isu penting  yang  sangat  santer  dibicarakan, mulai  dari  keberadaan  yang  termarginalkan hingga fenomena kekerasan kehidupan serta
tindakan  yang  diterima  kaum  perempuan, baik secara sadar maupun tidak sadar.
Sebagai contoh dalam sektor pertanian,  modernisasi  pertanian  dengan teknologi  canggih  dan  penggunaan  bibit unggul di pedesaan semakin “membebaskan”  para  perempuan  dari pekerjaan  pertanian.  Perempuan-perempuan ini dipaksa keluar dari bidang pertanian dan harus  mencari  pekerjaan  diluar  bidang pertanian  ini.  Sementara  diperkotaan, keterlibatan  perempuan  dalam  kegiatan ekonomi  banyak  terdapat  di  sektor  informal terutama sektor jasa. Mereka bekerja sebagai pedagang,  pembantu  rumah  tangga  dan pelacur.  Hal  ini  terjadi  karena  adanya segmentasi  tenaga  kerja  kota.  Perempuan
marwah , Vol. XV No. 1 Juni Th. 2016
terkelompokkan  pada  kerja-kerja  yang  tidak membutuhkan keterampilan. Sementara sektor  industri  yang  bercirikan  padat  modal membuat  kesempatan  perempuan  semakin kecil  untuk  dapat  terserap  dan  bertahan dalam  sektor  ini.  Penggantian  tenaga  kerja dengan mesin-mesin dan persaingan dengan tenaga  kerja  laki-laki  dalam  industri membuat  banyak  pekerja  perempuan  keluar dari  sektor  ini.  Akibat  tidak  diterimanya perempuan  dalam  sektor  yang  lain,  maka perempuan berusaha untuk masuk ke sektor lain yaitu sektor informal.
Sektor  informal  yang  telah  ada  di perkotaan,  dipandang  sebagai  solusi  atas masalah ini. Pekerja perempuan yang berasal dari  pedesaan  maupun  perkotaan  dapat dengan  mudah  masuk  ke  sektor  ini.  Sektor informal  digambarkan  sebagai  bagian angkatan  kerja  di  kota  yang  berada  di  luar pasar kerja yang terorganisir. Sektor informal merupakan sektor  kerja yang  tidak terorganisir,  memiliki  fleksibilitas  waktu yang  tinggi,  tidak  mensyaratkan  pendidikan khusus  dan  hanya  membutuhkan  modal yang  kecil  untuk  memasukinya.  Kekhasan sektor  informal  inilah  yang  membuat  para perempuan  dapat  dengan  leluasa  memasuki sektor ini. Berada di sektor informal (publik), para  perempuan  ini  dihadapkan  pada berbagai  hambatan  dan  faktor-faktor  yang membatasi wilayah kerjanya. Pekerjaan yang mungkin  untuk  dimasuki  oleh  perempuan-
perempuan  ini  adalah  pekerjaan  yang fleksibel  dan  memungkinkan  perempuan melakukan pengasuhan dengan tetap bekerja.  Pilihan  usaha  perempuan  dalam sektor informal biasanya hanya berkisar pada beberapa komoditi atau beberapa jenis usaha saja. Seperti, pedagang sayur, pedagang ikan, usaha  warung  makan,  pedagang  kain  dan semua  jenis  perdagangan  yang  dilakukan  di kaki lima. Stereotipe perempuan sebagai ibu, pengasuh, lemah-lembut, teliti dan berhubungan  dengan  pengurus  kebutuhan rumah  tangga  tetap  membuat  perempuan bekerja  terkelompokkan  oleh  nilai  budaya dan lingkungan yang membentuknya.
Secara  praktis  dalam  paradigma modern,  eksistensi  perempuan  dalam  status dan  kedudukannya  secara  tertentu  dalam pembangunan  yang  berwawasan  gender telah  bergeser  ke  depan,  bahkan  mampu menyesuaikan  diri  dalam  segala  aspek pembangunan.  Artinya,  keterlibatan  kaum perempuan  dalam  memberdayakan  dirinya dan  akan  terus  bergerak  secara  dinamis dengan terus berubah sesuai perkembangan. Misalnya  saja  aktivitas  mereka  dalam  sektor ekonomi  dapat  diamati  melalui  keterlibatan kaum  perempuan  bekerja  di  luar  rumah, seperti  berdagang,  bekerja  lepas  dan sebagainya  dengan  alasan    pemenuhan kebutuhan  ekonomi  keluarga.  Selain  itu, tidak  jarang  keterlibatan  perempuan  dalam beraktivitas di luar rumah juga didasari atas
keinginan  dari  dalam  diri  sendiri  untuk mengembangan kemampuan secara pontensial, serta ingin menunjukkan eksistensi  diri  bahwa  perempuan  juga  sama halnya dengan kaum laki-laki.
Keterlibatan perempuan dalam usaha pemenuhan  ekonomi  keluarga,  berdasarkan pemahaman  bahwa  tanggung  jawab  untuk memenuhi  ekonomi  keluarga  tidak  saja dipandang  terletak  pada  suami  tetapi  juga pada  istri.  Dalam  konteks  ini  secara  jelas dapat diketahui bahwa pemahaman keagamaan  yang  menyatakan  bahwa  suami bertanggungjawab
untuk mencukupi kebutuhan istri tidak dapat diterima. Karena bagi mereka tugas itu harus dikerjakan secara bersama-sama, bukan siapa yang utama, tapi yang penting bagi mereka adalah kebutuhan keluarga  tercukupi.  Hal  inilah  yang menuntut  perempuan  melakukan  aktivitas berdagang,  meskipun  dalam  ajaran  Islam tidak  ada  larangan  untuk  perempuan  dalam melakukan  aktifitas  bekerja,  salah  satunya berdagang. Karena berdagang ini merupakan salah satu wujud dari aspek muamalah serta untuk  mempertahankan  keberlangsungan hidup.
Dalam  fenomena  sosial  masyarakat untuk  memenuhi  kebutuhan  ekonomi keluarga,  khususnya  sepertinya  berdagang merupakan  pilihan  utama  dan  jalan  pintas dalam  memenuhi  kebutuhan  ekonomi
keluarga,  karena  dirasa  mudah  dan  tanpa memerlukan  skill  khusus,  apalagi    bagi mereka yang memiliki keterbatasan pendidikan, baik pendidikan umum maupun pendidikan  agama.  Keterbatasan  terhadap pendidikan  akan  mempengaruhi  pola  pikir dan  tindakan  mereka  dalam  aktivitas berdagang, misalnya dalam melayani pembeli, memahami hukum-hukum berdagang  menurut  perspektif  keagamaan dan  bahkan mengatur pembinaan hubungan mereka dengan Sang Maha Pencipta.
Undang-undang  No  22  tahun  1999 tentang  Pemerintah  Daerah  dan  Peraturan Pemerintah    No.  25  Tahun  2000,  tentang
Kewenangan Pemerintah
Daerah mengisyaratkan  kabupaten/  kota  sebagai daerah  otonom.  Sejak  bergulirnya  undang- undang  tersebut,  mengisyaratkan  bahwa kewenangan  seluruh  urusan  pemerintahan daerah  berada  pada  pemerintahan  daerah kabupaten/ kota itu sendiri. Hal ini sekaligus memberikan  tantangan  tersendiri  bagi daerah-daerah dalam melaksanakan pembangunan  yang  tentunya  harus  sesuai dengan  kebijakan-kebijakan  yang  ada,  mulai dari  yang  bersifat  perencanaan,  pelaksanaan hingga  pengawasannya  yang  tidak  lagi bersifat  top  down,  tapi  lebih  partisipatif dengan  semakin  meluas  dan  kuatnya lembaga  legislatif  seperti  DPRD  baik  secara administratif  maupun  praktisnya.  Kondisi
marwah , Vol. XV No. 1 Juni Th. 2016
seperti  inilah  menjadi  suatu  tantangan  yang akan dihadapi oleh daerah-daerah.
Pergeseran struktur sistem administrasi  tersebut  tidak  saja  merupakan momentum  penting  untuk  memajukan daerah/  kabupaten  sendiri,  namun  juga memberikan  dampak    otonomi  di  berbagai bidang,  tanpa  terkecuali  pada  bidang perekonomian daerah. Hal ini sesuai dengan pencapaian misi dan visi daerah Riau secara umum, terutama pada aspek ekonomi, yakni “Meningkatkan  pembangunan  infrastruktur ekonomi,  social,  politik  dan  budaya  agar tercipta  dan  terlaksana  pertumbuhan  dan pemerataan  pembangunan,  pemberdayaan ekonomi  rakyat,  peningkatan  kelembagaan masyarakat  serta  peningkatan  pendapatan daerah”.
Salah  satu  yang  sangat  dirasakan rakyat  adalah  masalah  krisis  ekonomi  yang berkepanjangan  dan  belum  teratasi.  Upaya pengembangan ekonomi rakyat lebih mendorong perubahan struktur yang semula kelompok  usaha  yang  tidak  produktif,  hal inilah yang pada akhirnya menjadi perhatian pemerintah.  Sebagai  contoh,  tenaga  kerja sudah  tidak  produktif  lagi,  akan  tetapi pergerakan  kebutuhan  ekonomi  terus berjalan  aktif.  Situasi  semacam  ini  membuat rakyat  tetap  bergerak  di  bidang  ekonomi, meskipun  dengan  ada  modal  atau  tanpa modal.    Hal  ini  merupakan  salah  satu langkah konkret yang dapat dilakukan untuk
pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  secara mandiri. Dengan demikian kondisi semacam ini akhirnya mengakibatkan kaum perempuan  terlibat  secara  produktif  dalam sector  ini.  Bentuk  keterlibatan  kaum perempuan  tersebut  lebih  terlihat  nyata dalam aktivitas berdagang.
Aktivitas pedagang perempuan dapat dikategorikan  dalam  kerja  produktif  dan kerja  reproduktif.  Terdapat  tujuh  bentuk strategi  yang  diterapkan  oleh  rumah  tangga pedagang  perempuan  yang  menjadi  kasus. Strategi  tersebut  adalah  strategi  spasial, strategi  sektoral,  strategi  difersifikasi  usaha dan  alokasi  SDM  rumahtangga,  strategi organisasi  usaha,  strategi  likuidasi  aset rumahtangga, strategi investasi SDM rumahtangga dan strategi mengurangi resiko usaha.  Ketujuh  strategi  tersebut  diterapkan untuk  memastikan  keberlangsungan  usaha perdagangan dan pemenuhan nafkah rumah tangga  tiap  pedagang  perempuan.  Ketujuh strategi  tersebut  sangat  tergantung  pada kepemilikan  modal  dari  tiap-tiap  pedagang perempuan  dan  kemampuan  mereka  untuk mengakses modal tersebut. 1
Dalam kaitannya dengan usaha mikro seperti  berdagang,  persoalan  yang  dihadapi adalah bagaimana mempertahankan kelangsungan  hidup  dari  usaha  yang dilakukan  perhari.  Ketergantungan    usaha mikro  yang  dapat  dilakukan  perempuan kelas menengah ke bawah cenderung berada
pada  usaha  berdagang,  ini  merupakan pilihan  sederhana  dan  sekaligus  ciri  khas ekonomi  yang  melekat  pada  masyarakat yang  memiliki  tingkat  keterbatasan.  Di samping itu, berdagang dinilai sebagai usaha yang tidak memiliki kemampuan khusus dan mudah  untuk  dilakukan.  Selain  itu,  usaha berdagang  dinilai  tidak  merepotkan  atau merugikan  orang  sekitarnya,  asal  aktivitas tersebut  dilakukan  sesuai  ketentuann  yang berlaku.  Hal  ini  juga  berkaitan  dengan anjuran  bagi  orang-orang  muslim  untuk berjuang  mencari  nafkah  yang  halal sepanjang  hidup  mereka  dan  semata-mata tidak  bergantung  kepada  orang  lain/ dermawan  ataupun  meminta-minta,  kecuali dalam keterpaksaan. Sebagaimana Rasululah SAW  bersabda  dalam  hadits  Sunan  An- Nasa’I  bahwa  tangan  di  atas  lebih  baik daripada  tangan  di  bawah,  tangan  yang  di atas ialah orang yang bersedekah dan tangan yang di bawah ialah orang yang meminta.
Sebagaimana juga Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah ayat 275 (QS:2:275) :
                                                     
                                                                   
                                                                            
                                                                        
                                                          
         
Artinya  :  Orang-orang  yang  makan (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan  seperti  berdirinya  orang  yang kemasukan  syaitan  lantaran  (tekanan) penyakit  gila.  keadaan  mereka  yang demikian  itu,  adalah  disebabkan  mereka Berkata  (berpendapat),  Sesungguhnya  jual beli  itu  sama  dengan  riba,  padahal  Allah Telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  orang-orang  yang Telah  sampai  kepadanya  larangan  dari Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari mengambil  riba),  Maka  baginya  apa  yang Telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allah.  orang  yang  kembali  (mengambil riba),  Maka  orang  itu  adalah  penghuni- penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya.
Dan surat An-Nisa ayat 29 (QS.4: 29) :
                                                              
                                                      
                                                  
Artinya  :  Hai  orang-orang  yang  beriman, janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu dengan  jalan  yang  batil,  kecuali dengan  jalan  perniagaan  yang  berlaku dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu. dan  janganlah  kamu  membunuh  dirimu;
Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu.
Secara  garis  besar,  hal  diatas menjelaskan bahwa jual-beli atau perniagaan
marwah , Vol. XV No. 1 Juni Th. 2016
dapat  dimaknai  dengan  perdagangan  yang merupakan usaha dalam memenuhi kebutuhan,  tentunya  kriteria  perdagangan ditekankan  pada  prinsip-prinsip  Islam. Seiring  dengan  penjelasan  di  atas,  sejumlah petunjuk  Al-Qur’an  dan  Hadis  Nabi Muhammad  SAW  mendorong  manusia, terutama  umat  Islam  untuk  terlibat  aktif dalam  perdagangan  dan  tidak  dibenarkan menyimpang  dari  peraturan-peraturan  yang baik  dalam  hukum  Islam  serta  tanpa melupakan kewajiban (pengabdian kepadaNya). Misalnya perintah
menyegerakan  panggilan  adzan  untuk melaksanakan  sholat  dengan  menghentikan kegiatan perdagangan.
Secara  normatif,  Al-Qur’an  telah menawarkan  etika  dagang  dalam    prinsip keadilan  serta  kejujuran.  Sistem  etika perdagangan pada dasarnya ditetapkan guna menghindari  kecurangan  dan  mengatur perilaku-perilaku  yang  terkait  dalam  sistem perdagangan. Selanjutnya, dalam pandangan Islam  kejujuran  dan  kebenaran adalah  suatu hal  yang  sangat  fundamental  yang  harus ditanamkan  dalam  diri  setiap  individu.    Di samping  itu,  dalam  pandangan  Islam  dari segi  muamalah,  etika  berdagang  didasarkan pada pola tingkah laku demi tercapai tujuan bagi kehidupan manusia.
Menurut Al-Qur’an dan Sunnah Nabi, dirumuskanlah prinsip-prinsip yang digunakan  dalam  bisnis  niaga  yakni  :
Kejujuran,  Keramahtamahan,  Penawaran yang  jujur,  Pelanggan  yang  tidak  sanggup membayar  diberi  waktu,  Tidak  memaksa pembeli,  Tegas  dan  adil  dalam  timbangan  / takaran, Tidak memonopoli, dan Kesukarelaan. Dari berbagai prinsip ini dapat disimpulkan  bahwa  transaksi  jual  beli terlaksana  dengan  baik  karena  didasari  oleh etika  yang  sekaligus  dijadikan  sebagai pegangan dalam setiap tindakan.
Kemudian,  pada  saat  memenuhi kebutuhan  dan  pengeluaran  rumah  tangga dalam sektor ekonomi pada umumnya, posisi perempuan bergerak pada komersial industri mikro,  di  mana  usaha  dalam  pengumpulan modal  hanya  digunakan  untuk  pemenuhan kebutuhan keluarga sehari-hari. Ciri perempuan  di  sektor  informal  pada umumnya  yakni  berpendidikan  rendah  dan berada pada usia produktif, biasanya mereka bekerja  dengan  alasan    “ survive” secara ekonomi.
Agaknya  karakteristik  marjinal  dan substansi ekonomi yang dijalankan perempuan  dalam  sektor  perdagangan sangat lekat dengan fenomena masyarakat di tingkat  taraf  kesejahteraan  hidup  menengah ke  bawah,  hal  ini  karena  keterbatasan  ilmu, pendidikan,  akses  informasi  dan  lapangan kerja. Maka perempuan dalam kelompok ini harus bertahan hidup dengan mengembangkan  pola-pola  usaha  ekonomi
sosial  yang  terbatas,  terutama  dalam mengatasi masa krisis.
Dalam  menghadapi  masa  krisis, pedagang  perempuan  menerapkan  strategi bertahan  dan  tidak  melakukan  perlawanan. Likuidasi  aset  rumah  tangga  menjadi  solusi untuk  mengatasi  masa  krisis.  Pedagang perempuan  menjual  barang-barang  yang dimilikinya  untuk  tambahan  usaha  maupun untuk  memenuhi  kebutuhan  konsumsi anggota  rumah  tangganya.  Saat  tahap pemulihan  krisis,  prioritas  utama  pedagang perempuan  adalah  membeli  kios  sebagai jaminan  terhadap  kepastian  usaha.  Dapat disimpulkan  bahwa,  meskipun  pedagang perempuan  memiliki  keragaman  dalam karakteristik  individu  maupun  rumah tangga, mereka menerapkan strategi menghindari konflik dan pedagang
perempuan memiliki kemampuan yang besar dalam bertahan terhadap musibah atau krisis yang menimpa usahanya. 2 Faktor penyebab perempuan
memasuki  sektor  informal,  seperti  usaha perdagangan  adalah;  a)  ketidaksempurnaan pasar  yang  disebabkan  oleh  ketatnya persyaratan  yang  ditentukan  untuk  dapat memasuki  sektor  formal,  seperti  pendidikan dan  ketrampilan  yang  memadai,  b) paradigma industrialisasi dalam pembangunan  yang  memicu  pertumbuhan penduduk  dan  angka  kemiskinan  di  desa
tinggi  dan  pendapatan  di  kota  yang  lebih tinggi dari pada di desa, c) kondisi alam yang tandus,  krisis  air,  dan  berbukit-bukit. Sementara  itu,  kontribusi  pendapatan perempuan  pedagang  pasar  dalam  rumah tangga  meliputi:  pemenuhan  kebutuhan sehari-hari,  biaya  pendidikan  dan  untuk membeli  rumah  atau  membuat  rumah. Sedangkan  sektor  informal  perdagangan mempunyai  keterkaitan  yang  erat  dengan sektor  formal  dalam  menyuplai  bahan  baku dan  layanan  jasa  bagi  tenaga  kerja  sektor formal.  Namun,  mereka  sulit  mendapatkan fasilitas  kredit,  perlindungan,  perserikatan dan  pelatihan  dan  pembinaan.  Oleh  karena itu,  pemerintah  diharapkan  intervensinya dalam  pengembangan  usaha  perdagangan mereka. 3
Carl
Jung, seorang sosiolog menjelaskan  bahwa  pada  dasarnya  dalam diri  manusia  secara  utuh,  baik  perempuan maupun  laki-laki,  terdapat  dua  prinsip/ aspek,  yaitu  “logos  dan  eros”.  Aspek  ini sekaligus  merupakan  kualitas  kemanusiaan yang bersifat universal. Dalam hal  ini beliau memberi  batasan  mengenai  kedua  aspek susunan  keteraturan  serta  pengembangan potensi.  Sedangkan  eros  merupakan  prinsip feminim dalam kepribadian yang berorientasi pada moral (memelihara hubungan interpersonal dengan cara mengasuh,  memberi  cinta  kasih,  afektif,
kepekaan,  serta  emosi,  sosialibilitas).  Logos dimaknai sebagai prinsip maskulin, berorientasi  pada  pencapaian  prestasi  dan potensi dengan ciri-ciri rasio berpikir, logika, memberi bentuk, lebih pahami keadaan laki- laki dan sebaliknya.
Berbicara mengenai potensi perempuan,  maka  harus  didasarkan  pada pengetahuan  tentang  kondisi  mereka, termasuk  analisis  tentang  ketertinggalan mereka  dalam  pembangunan  dibanding dengan  laki-laki,  sebagai  suatu  contoh  di bidang  pendidikan.  Di  bidang  pendidikan, kuantitas  dan  kualitas  perempuan  masih relatif tertinggal dibanding laki-laki. Peluang ini tereduksi dengan konstruksi budaya yang menyatakan  perempuan  tidak  perlu  sekolah tinggi  karena  posisi  perempuan  nantinya akan selalu berada di rumah tangga.
Dalam  Ensiklopedi  Islam  diuraikan bahwa  perempuan  diibaratkan  sebagai  tiang negara,  apabila  ia  baik  maka  negara  akan baik dan jika rusak maka negara akan rusak. Islam  tidak  membuat  diskriminasi  antara perempuan dan laki-laki.
Keduanya
dipandang  sama,  yaitu  sama-sama  hamba Allah  SWT.  Siapa  saja  hamba  Allah  SWT, baik  laki-laki  atau  perempuan,  jika  ia beriman dan beramal  shaleh akan mendapat pahala  sesuai  dengan  iman  dan  amalnya. Sebaliknya  jika  ia  kafir,  maka  ia  akan mendapat balasan yang setimpal. 4
Penelitian  di  bidang  gender,  para pemikir  konservatif  menafsirkan  reformasi yang  jelas,  yang  dilakukan  Al-Qur’an terhadap praktek historis dan kultur sebagai pernyataan  yang  sesungguhnya  dan  pasti tentang  praktek  tersebut  untuk  selamanya dan  dimanapun.  Yang  dibutuhkan  adalah suatu  pemahaman  yang  menganggap perubahan tersebut sebagai upaya membangun  preseden  untuk  dikembangkan secara  berkelanjutan  menuju  sebuah  tatanan sosial yang adil. Tatanan sosial yang adil dan komprehensif  tidak  saja  memperlakukan perempuan secara adil, tetapi juga melibatkan  perempuan  sebagai  agen  yang bertanggung  jawab  untuk  memberikan konstribusi  terhadap  semua  persoalan  yang berhubungan dengan masyarakat.
Ajaran  Islam  yang  dikembangkan oleh  nabi  Muhammad  SAW  mengakui  hak usaha  dan  profesi  kaum  perempuan,  serupa dengan  hak  usaha  dan  profesi  untuk  kaum laki-laki,  sebagaimana  yang  dinyatakan dalam  Al-Qur’an  surat  An-Nisa’  ayat  32 (QS.4:32) :
                                                                  
                                                              
                                                     
       
Artinya  :  Dan  janganlah  kamu  iri  hati terhadap  apa  yang  dikaruniakan  Allah
kepada  sebahagian  kamu  lebih  banyak  dari sebahagian  yang  lain.  (karena)  bagi  orang laki-laki  ada  bahagian  dari  pada  apa  yang mereka usahakan, dan bagi para perempuan(pun)  ada  bahagian  dari  apa yang  mereka  usahakan,  dan  mohonlah kepada  Allah  sebagian  dari  karunia-Nya. Sesungguhnya  Allah  Maha  mengetahui segala sesuatu.
Sementara itu, wacana yang berkembang dalam masyarakat, masih terjadi dua  kutub  berseberangan.  Pada  satu  sisi menyatakan  bahwa  perempuan  harus beraktifitas  di  dalam  rumah,  di  sisi  lain membolehkan  perempuan  untuk  beraktifitas di luar rumah. Sedangkan dalam pandangan Islam  tidak  membedakan  kaum  laki-laki dengan perempuan  dalam hak-hak individu. Namun  hal  demikian  perlu  diperhatikan dalam  batasan-batasan  kodrat  sebagai perempuan.
Berdasarkan  observasi  awal  di beberapa  pasar  tradisonal  provinsi  Riau aktivitas  berdagang  yang  dilakukan  oleh perempuan berjalan dengan baik, akan tetapi masih  terdapat  juga  beberapa  pedagang perempuan  yang  masih mengenyampingkan nilai-nilai keagamaan, seperti adanya ketidakjujuran  dalam  timbangan,  melalaikan dan  meninggalkan  aktifitas  yang  berkaitan dengan ibadah, seperti shalat, dll.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini dilaksanakan di beberapa pasar tradisional di empat kabupaten/kota di Provinsi  Riau,  yaitu  Kota  Pekanbaru, Kabupaten  Pelalawan,  Kota  Dumai  dan Kabupaten  Kampar.  Dan  waktu  penelitian pada  bulan  Agustus  sampai  dengan Desember 2010
Sesuai  dengan  tujuan  yang  hendak dicapai,  maka  metode  penelitian  yang digunakan pada penelitian ini adalah metode deskriptif  kualitatif  yang    tujuannya  untuk mendeskripsikan atau memberikan gambaran,  informasi  terhadap  hal-hal  yang diamati sesuai dengan yang diteliti.  Metode kualitatif  digunakan  untuk  mendapatkan data  yang  mendalam  terhadap  kasus  yang akan diteliti. Jadi secara umum, penelitian ini menggambarkan  dan  menganalisis  serta mengamati  segala  sesuatu  yang  ada  dan terjadi di lapangan.
Penentuan informan dengan menggunakan  teknik  sampling  non-random yaitu  dengan  sampling  bertujuan (purposive sampling )  dengan  mengembangkan  sample yang  dipandang  layak  dijadikan  sumber informasi. 5 Apabila  data  yang  dicari  sudah dipandang layak dan cukup maka penggalian data dihentikan. Dengan demikian,  informan  dalam  penelitian  adalah pedagang  perempuan  di  pasar  tradisional
marwah , Vol. XV No. 1 Juni Th. 2016
Provinsi  Riau.  Hal  demikian  sekaligus merupakan  subjek  dari  penelitian  ini. Sedangkan  objeknya  adalah  religiusitas pedagang  perempuan  di  pasar  tradisional Provinsi Riau. Selanjutnya, penelitian ini juga diperkuat  oleh  data-data  dari  pengelola pasar,  penjaga  keamanan  (sekuriti)  dan masyarakat  di  sekitar  pasar  tradisional tersebut.
Adapun  teknik  pengumpulan  data,  dengan menggunakan :

## Wawancara
Teknik  wawancara  yang  digunakan dalam  penelitian  kualitatif  ini  adalah wawancara mendalam. Wawancara mendalam  ( indepth  interview )  adalah  proses memperoleh  keterangan  untuk  tujuan penelitian  dengan  cara  tanya  jawab  sambil bertatap  muka  antara  pewawancara  dengan informan  atau  orang  yang  diwawancarai, dengan  atau  tanpa  menggunakan  pedoman ( guide ) wawancara.
Wawancara ini dilakukan dengan membuat pedoman  wawancara  mengenai  aspek-aspek yang diamati dan relevan dengan yang akan dianalisis.
Pada  penelitian  yang  berbentuk studi  kasus,  lazimnya  dituntut  suatu wawancara  mendalam  ( indepth  interview ), dituntut  banyak  pelacakan  ( probing )  guna mendapatkan  data  yang  lebih  dalam,  utuh dan  rinci.  Oleh  karena  itu  pedoman
wawancara  pada  studi  kasus,  lazimnya hanya memuat “pertanyaan-pertanyaan pokok”, yang umumnya berbentuk pertanyaan  terbuka  atau  tak  terstruktur adalah  tugas  pewancara  untuk  melacak secara  lebih  jauh,  mendalam,  lengkap  dan rinci.  Di  sini  kemampuan  ,  kecerdikan  dan kejelian pewawancara untuk melacak menjdi persyaratan  utama.  Oleh  karena  itu wawancara dalam studi kasus dilakukan oleh peneliti itu sendiri. 6

## Observasi
Beberapa informasi yang diperoleh dari hasil observasi  adalah  ruang  (tempat),  pelaku, kegiatan,  objek,  perbuatan,  kejadian  atau peristiwa,  waktu  dan  perasaan.  Alasan peneliti  melakukan  obsevasi  adalah  untuk menyajikan gambaran realistik perilaku atau kejadian, untuk menjawab pertanyaan, untuk membantu  mengerti  perilaku  manusia  dan untuk evaluasi yaitu melakukan pengukuran terhadap  aspek  tertentu  dan  melakukan umpan  balik  terhadap  pengukuran  tersebut. Dengan mengamati pelaku melalui observasi tersebut, maka akan diketahui dan diperoleh gambaran  dan  data  mengenai  pedagang perempuan  dalam  menjalankan  aktivitasnya sesuai  dengan    yang  diharapkan  pada penelitian tersebut.
Untuk  analisis  data  digunakan  analisis deskriptif  kualitatif.  Analisis  deskriptif dengan  pendekatan  kualitatif  ini,  pada
dasarnya  bertujuan  untuk  memahami keberadaan  yang  saling berhubungan antara berbagai  gejala  eksternal  maupun  internal yang  terdapat  dalam  kehidupan  pedagang perempuan  di  pasar  tradisional.  Penelitian deskriptif  menggambarkan  dengan  tepat mengenai sifat-sifat individu, keadaan, gejala
dan kelompok tertentu, menentukan frekuensi  adanya  hubungan  tertentu  antara satu  gejala  dengan  gejala  lainnya  dalam masyarakat.  Metode  penelitian  kualitatif merujuk  kepada  prosedur  penelitian  yang menghasilkan data deskriptif, yakni apa yang dituturkan orang, baik lisan maupun tulisan, apa  yang  dilakukan  orang,  yang  secara fundamental  bergantung  pada  pengamatan manusia  dalam  keluasannya  sendiri  dan berhubungan  dengan  orang  tersebut  dalam bahasanya serta dalam peristilahannya. 7
Langkah-langkah  analisis  data  pada penelitian ini yaitu :
a. Mengorganisir informasi
b. Membaca  keseluruhan  informasi  dan memberi kode
c. Membuat suatu uraian terperinci mengenai kasus dan konteksnya
d. Peneliti  menetapkan  pola  dan  mencari hubungan antara beberapa kategori.
e. Selanjutnya peneliti melakukan interpretasi dan mengembangkan
generalisasi natural dari kasus baik untuk
peneliti  maupun  untuk  penerapannya pada kasus yang lain.
f. Menyajikan secara naratif

## PEMBAHASAN
1. Temuan Data
a. Pedagang Perempuan Di Pasar Tradisional Kota Pekanbaru
Pasar yang diamati adalah Pasar Cik Puan. Pasar ini semulanya berasal dari pasar inpres  berdiri  pada  tahun  1978  dan dibangun  atas  dasar  prakarsa  swadaya  para pedagang sehingga menjadi pasar tradisional. Sedangkan ditinjau dari segi letak geogafis,  Pasar  Cik  Puan  berada  dalam wilayah  Jadirejo  Kecamatan  Sukajadi.  Posisi sebelah  barat  berbatasan  dengan  Jalan Utama;  sebelah  timur  berbatasan  dengan Panti Asuhan Putra Muhammadiyah; sebelah selatan berbatasan dengan Jalan Nangka/Tuanku  Tambusai;  dan  sebelah utara berbatasan dengan Jalan Kusuma. Salah  seorang  responden  RB  (inisial), berusia 40 tahun, bersuku Melayu, merupakan salah seorang pedagang perempuan yang sudah berdagang lebih dari 10 tahun di pasar tradisional kota Pekanbaru, mengatakan  bahwa  hampir  setiap  hari kegiatan  dan  aktivitas  di  pasar  berjalan sebagaimana  biasanya.  Aktivitas  dagang  ini dilakukan  oleh  para  perempuan  dengan tingkat  usia  yang  beragam  (berusia  sekitar
20-an  hingga  60-an)  dan  juga  masa berdagang  yang  beragam  (ada  yang  baru hitungan  bulan  dan  ada  juga  yang  sudah
berdagang  puluhan  tahun).  Data  tersebut dapat dilihat pada tabel di bawah ini:
TABEL. 1 Persentase Rentang Usia Pedagang Perempuan Kota Pekanbaru NO RENTANG USIA PERSENTASE 1 20  -  30 tahun 15 % 2 31 -  40 tahun 25 % 3 41 - 50 tahun 50 % 4 51- ke atas 10 %
Tabel di atas memberikan penjelasan kepada kita  bahwa  pedagang  perempuan  yang berdagang  di  Kota  Pekanbaru  rata-rata berada  pada tingkat usia  yang dimulai dari 20  tahun  sampai  50  ke  atas.  Apabila  dilihat dari  persentase  yang  tertinggi,  maka  para pedagang  perempuan  tersebut    rata-rata berada  pada rentang usia 41 – 50 tahun.
Selanjutnya beliau menyebutkan bahwa tidak  semua  pedagang  di  Pasar  Cik  Puan memiliki  kios,  sehingga  mereka  yang  tidak memiliki  kios terkadang kegiatan berdagang dilakukan dengan  berpindah-pindah tempat di  seputaran  pasar  tersebut.  Alasan  tidak memiliki  kios  cukup  beragam,  diantaranya  : keterbatasan  modal,  rumitnya  mendapatkan kios-kios  untuk  menjadi  milik  sendiri, musibah  kebakaran  pasar  yang  telah  terjadi beberapa  kali,  adanya  rencana  pemerintah untuk  merenovasi  Pasar  Cik  Puan  menjadi pasar modern, dll.
Berdasarkan  hasil  pengamatan,  jenis dagangan sangat beragam, hampir
keseluruhan  sayur  mayur  dan  lauk  pauk diperdagangkan  di  pasar  tsb.  Ada  keunikan yang  tampak  di  pasar,  yaitu  barang  yang dijual  dipengaruhi  juga  oleh  kultur  yang dominan.  Misalnya  pedagang  perempuan bersuku Batak lebih dominan menjual sayur- mayur,  seperti  bayam,  kangkung,  daun singkong  dan  lainnya.  Sedangkan  pedagang perempuan bersuku Minang lebih cenderung menjual ikan, ayam, sayur mayur bahkan ada juga  yang  menjual  bahan  sembako. Kemudian  pedagang  perempuan  Etnis Tionghoa,  biasanya  lebih  dominan  menjual bahan-bahan kue dan sembako.
Pasar  pada  pagi  hari  sangatlah  ramai dengan  lalu-lalang  pembeli,  suara-suara pedagang  terdengar  saling  bersahutan memanggil  para  pembeli  dan  menawarkan dagangannya.
Komunikasi mereka cenderung  menggunakan  Bahasa  Minang, hal  ini  dikarenakan  dominannya  pedagang perempuan  berasal  dari  Sumatera  Barat, walaupun pada kenyataannya  ada juga para
pedagang  perempuan  tersebut  berasal  dari Suku  Batak,  Suku  Melayu,  etnis  Tionghoa, dll.  Tapi  mereka  lebih  suka  dan    fasih berbahasa Minang dalam berkomunikasi, hal ini  kemungkinan  disebabkan  pengaruh dominannya masyarakat Minang tersebut.
Sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya,  bahwa  masyarakat  di  Kota Pekanbaru  menganut  berbagai  agama,  salah satu  agama  yang  cukup  dominan  adalah agama Islam. Berdasarkan hasil pengamatan, ternyata  jumlah  pedagang  perempuan  yang beragama  Islam  juga  lebih  banyak  dari agama  lainnya.    Data  ini  memberikan gambaran  kepada  kita  bahwa  hampir  lebih sebagian  pedagang  perempuan  di  Kota Pekanbaru  beragama  Islam.  Keberadaan pedagang  perempuan  yang  beragama  Islam jelas  disebabkan  karena  pada  umumnya mereka  mayoritas  bersuku  Melayu  dan Minang, karena sejauh ini  Suku Melayu dan Minang itu identik dengan  keislamannya.
Sedangkan  yang  beragama  Kristen, umumnya  bersuku  Batak  yang  berasal  dari
Propinsi Sumatera Utara. Selanjutnya keberadaan  agama  Hindu  dan  Budha disebabkan karena; pertama adanya masyarakat  Tionghoa  yang  memang  pada dasarnya  mereka  sengaja  datang  untuk berdagang yang merupakan warisan leluhur yang  turun  temurun. Kedua ,  adanya perkawinan dengan  penduduk setempat.
Dalam hal religi, pedagang perempuan yang  beragama  Islam  ditemukan    sebagian dari  mereka    melaksanakan  ibadah  shalat
tepat  waktu  dan  di  awal  waktu,  sebagian yang  lain  ada  yang  tergantung  dengan kondisi  ramai  atau  tidaknya  pembeli,  kalau sepi baru melaksanakan shalat, ada juga yang tidak  melaksanakan  shalat  dengan  alasan yang  beragam.  Pengamatan  ini  dilakukan pada  saat  waktu  Shalat  Zuhur  dan  Ashar, dikarenakan pelaksanaan shalat ini bertepatan  dengan  aktivitas  berdagang mereka  yang  dimulai  dari  pukul  06.00  WIB hingga pukul 18.00 WIB. Untuk pelaksanaan Shalat  Zuhur  dan  Ashar  terkadang  mereka melakukannya  di  masjid,  mushalla  yang berada di sekitar pasar dan kios-kios tempat mereka berjualan.
Adapun  dalam  aktivitas  jual-beli, terutama  pada  aspek  pelayanan  pembeli, mereka  melayani  sesuai  dengan  syariah agama,  misalnya  dalam  hal  keramahan melayani  pelanggan,  tergambar  dari  cara melayani  pembeli  dengan sapaan yang baik, senyum  yang  tulus  dan  diselingi  dengan gurauan yang menarik sehingga terjalin rasa kekeluargaan.
Kemudian,  dalam  aspek  penimbangan, para  pedagang  melakukan  penimbangan  di hadapan pembeli secara transparan, sehingga menimbulkan  rasa  puas  pembeli  dan diharapkan pembeli tersebut di lain hari akan kembali  lagi  untuk  berbelanja.  Di  satu  sisi ketransparanan ini sangat bagus dilaksanakan,  tapi  di  sisi  lain  juga  patut dipertanyakan  standar  alat  timbang  yang digunakan  karena  ada  beberapa  kejadian
barang  yang  sudah  dibeli  tidak  sesuai dengan timbangan yang seharusnya.
Dalam  hal  penetapan  harga,  mereka menyesuaikan  dengan  kondisi  harga  di pasaran, dengan tidak mengambil keuntungan  yang  terlalu  tinggi.  Masalah harga  bagi  mereka  merupakan  faktor penentu  dari    nilai  jual-beli  barang  setiap harinya, oleh sebab itu, mereka lebih realistis terhadap  harga-harga  di  pasaran.  Hal  ini mereka  lakukan  dengan  prinsip  supaya jualan mereka bisa habis dan dapat ditambah dan bertukar kembali  setiap harinya.
Untuk  pedagang  perempuan  yang beragama Kristen, dalam pelaksanaan ibadah khususnya  pada  hari  Minggu  pagi,  hanya sebagian  yang  pergi  ke  gereja  dan  sebagian yang lain tidak pergi dengan beragam alasan, diantaranya  karena  lebih  mengutamakan berdagang.  Hal  ini  mereka  lakukan  karena kondisi  pasar  pada  hari  minggu  itu  lebih ramai  karena  pada  hari  Minggu  merupakan hari libur kerja dan pasar justru sangat ramai dikunjungi masyarakat.
Dilihat dari aspek pelayanan
pelanggan,  mereka  melayani  dengan  baik dan sedikit tegas, hal ini  disebabkan karena kultur  budaya  mereka  (mayoritas  dari Sumatera  Utara)  dalam  berkomunikasi cenderung  dengan  logat  yang  khas. Sedangkan  pada  aspek  penimbangan,  para pedagang  juga  melakukan  timbangan  di hadapan  pembeli  secara  transparan,  seperti halnya  yang  dilakukan  oleh  pedagang perempuan  yang  beragama  Islam.  Masalah
standarisasi  alat  timbang  juga  patut dipertanyakan, sebagian menimbang dengan alat  timbang  yang  baik  dan  sebagian  yang lain  menggunakan  alat  timbang  yang  tidak baik  (misal,  alat  timbang  yang  sudah  tidak patut  digunakan  maupun  alat  timbang  yang sudah di rekayasa oleh si penjual).
Untuk  yang  beragama  Hindu,  Budha, dan  Konghucu  yang  mayoritas  dianut  oleh Etnis  Tionghoa,  sebelum  aktivitas  dagang dilakukan  mayoritas  mereka  terlebih  dahulu melakukan  persembahyangan  sesuai  dengan tata cara peribadatan agama mereka.
Dalam  hal  penimbangan  barang  Etnis Tionghoa  bersikap  jujur,  kemudian  dalam penetapan  harga  jarang  terjadi  tawar- menawar, karena mereka sudah menetapkan harga yang pas sesuai harga pasaran. Prinsip pedagang  Tionghoa,  mereka  tidak  perlu mengambil  untung  sebesar-besarnya  yang penting  perputaran  barang  berjalan  dengan cepat.
b. Pedagang Perempuan Di
Kabupaten Kampar
Kabupaten  Kampar  memiliki  banyak pasar,  mulai  dari  pasar  tradisional  yang bersifat  permanen  hingga  pasar-pasar  yang bersifat  mingguan  yang  dibuka  pada  hari- hari  tertentu.  Salah  satu  pasar  yang  diamati adalah    Pasar  Kampar  yang  berada  di Kecamatan  Kampar  Timur,  Kabupaten Kampar  tepatnya  berada  di  Jalan  raya Pekanbaru-Bangkinang KM 30.
Pasar Kampar ini tidak begitu luas hal ini  disebabkan  karena  posisinya  tepat  di pinggir  jalan  raya  Pekanbaru-Bangkinang dan  sebelah  kiri  berbatasan  dengan  jalan kecil dan bagian belakang berbatasan dengan rumah penduduk,  sebelah kanan berbatasan dengan  masjid  besar  yang  bernama  Masjid Nurul  Iman.    Masjid  ini  berdiri  megah dengan  asitektur  gedung  yang  indah  dan tingkat  kebersihan  juga  cukup  standar (lumayan  bersih),  hal  ini  terlihat  dari kenyamanan
pengunjung dalam
melaksanakan  ibadah  shalat,  begitu  juga dengan  tempat  berwudhuknya  yang  cukup bersih.
Pada  saat  pengambilan  data,  kondisi pasar ini sedang perbaikan( renovasi), karena pada  tahun  2006  pasar  Kampar  mengalami kebakaran  yang  hebat.  Peristiwa  kebakaran ini  menghabiskan  sejumlah  toko  dan  kios yang berada di depan pasar.
Sebagaimana  telah  dijelaskan  bahwa pasar  Kampar  ini  merupakan  pasar mingguan  dimana  masyarakat  berkumpul dalam aktivitas jual beli sehingga jika dilihat dari  jumlah  pedagang  diperkirakan  sekitar 300–400  orang.  Pedagang-pedagang  tersebut banyak  didominasi  oleh  kaum  perempuan yang rata-rata berusia 40 tahun ke atas.  Data tersebut  dapat  dilihat  pada  tabel  di  bawah ini:

## TABEL 2
Persentase Rentang Usia Pedagang Perempuan Kabupaten Kampar NO RENTANG USIA PERSENTASE 1 20  -  30 tahun 10 % 2 31 -  40 tahun 15 % 3 41 - 50 tahun 40 % 4 51 - ke atas 35% Tabel  di  atas  menggambarkan  bahwa persentase tingkat usia pedagang perempuan yang ada di Kabupaten Kampar
menunjukkan  banyak  pada  rentang  usia  50 tahun  ke  atas.  Dapat  disimpulkan  bahwa perempuan  yang  berdagang  di  wilayah Kampar kebanyakan perempuan yang sudah berusia lanjut walaupun masih terdapat juga yang muda dengan persentase yang kecil.
Berdasarkan  data  yang  diperoleh melalui  responden    NR  (inisial)  berusia  40 tahun  ini  mengatakan    bahwa    aktivitas  ini
dilakukannya    mulai    dari  setelah  subuh sekitar pukul 06.00WIB hingga sampai waktu Ashar  sekitar  pukul  15.00-16.00  WIB, demikian  juga  dengan  pedagang  lainnya. Responden  juga  menambahkan  bahwa kegiatan  berdagang  dilakukan  di  toko sendiri,  walaupun  bersifat  sederhana  dan tidak  begitu  luas.  Selain  itu,  masih  banyak juga para pedagang perempuan lainnya yang berdagang  secara  berpindah-pindah  tempat. Hal  ini  disebabkan  karena  belum  memiliki lapak  atau  kios  secara  pribadi.  Di  samping
itu  juga,  berdagang  dengan  berpindah- pindah dilakukan karena pasar yang bersifat mingguan.
Sama  halnya  dengan  pilihan  jenis dagangan yang ada di Kota Pekanbaru, maka jika  dilihat  dari  jenis  dagangan  yang diperjualbelikan  di  pasar  ini,  responden mengatakan  bahwa  jenis  dagangan  yang banyak  dijual  berupa  sayur  mayur,  ikan, beras,  selain  itu  tedapat  pula  beberapa pedagang  yang  menjual  pakaian.    Pilihan mereka dalam menjual jenis pakaian dengan alasan  pasar  bersifat  mingguan  sehingga banyak  pengunjung  yang  membeli  pakaian- pakaian yang di bawa dari kota besar.
Sama  halnya  juga  dengan  Kota Pekanbaru,  maka  jenis  dagangan  yang diperjualbelikan  dipengaruhi  oleh  kultur yang  dominan,  misal  pedagang  perempuan bersuku  Batak  lebih  dominan  menjual  sayur mayur,  pedagang  perempuan  bersuku Minang lebih cenderung menjual ikan, ayam, cabe  dan  sembako,  sedangkan  pedagang perempuan  Etnis  Tionghoa  lebih  dominan menjual bahan-bahan kue dan sembako.
Sebagaimana telah dipaparkan sebelumnya, bahwa
masyarakat di Kabupaten  Kampar  menganut  berbagai agama,  salah  satu  agama  yang  cukup dominan  adalah  agama  Islam.  Berdasarkan hasil pengamatan, ternyata jumlah pedagang perempuan  yang  beragama  Islam  juga  lebih banyak  dari  agama  lainnya.    Data  ini memberikan  gambaran  kepada  kita  bahwa hampir lebih sebagian pedagang perempuan
di  Kabupaten  Kampar  beragama  Islam. Keberadaan  pedagang  perempuan  yang beragama Islam jelas disebabkan karena pada umumnya  mereka  mayoritas  bersuku Melayu  dan  Minang,  karena  sejauh  ini  suku Melayu  dan  Minang  itu  identik  dengan keislamannya.
Ketaatan Responden sebagai muslimah dalam  melaksanakan  ibadah  keagamaan terlihat  saat  memasuki  waktu  zuhur    dan ashar  dengan  melaksanakan  ibadah  shalat. Pada  umumnya  pedagang  perempuan  di pasar  ini  melaksanakan  shalat  sesuai  pada waktunya.    Sedangkan  untuk  aktivitas berdagang  sudah  dimulai  dari  pukul  06.00 WIB  hingga  pukul  18.00  WIB.  Sementara responden sendiri mulai melakukan aktivitas dagang  pukul  07.00  WIB,  dengan  demikian Shalat  Subuh  pastinya  sudah  dilakukan  di rumah.  Sedangkan  ibadah  shalat  zhuhur, terkadang  dilakukan  di  mesjid  yang  tepat berada  di  samping  pasar.  itu  pun  jika  ada yang  menggantikan  untuk  menjaga  kiosnya. Kalau  tidak  ada  yang  menggantikan, terkadang dia menitipkan sementara lapak/kios  ke  pedagang  di  sebelah lapak/kiosnya  untuk  mengambil  wudhu, setelah  selesai  berwudhu  dia  kembali  ke lapak/kios  dan  melaksanakan  shalat  Zuhur di sela-sela kain dagangannya, demikian juga dengan shalat  Ashar.
Untuk  pedagang  perempuan  yang beragama Kristen, dalam pelaksanaan ibadah khususnya  pada  hari  Minggu  pagi,  hanya sebagian  yang  pergi  ke  gereja  dan  sebagian
yang lain tidak pergi dengan beragam alasan, salah  satu  alasannya  adalah  mengutamakan berdagang  karena  pasar  pada  hari  minggu itu  lebih  ramai  dikunjungi  masyarakat sekitar.
Sementara itu dalam aktivitas jual-beli, terutama  pada  aspek  pelayanan  pembeli, mereka  melayani  dengan  baik  dan  ramah, menyapa  dengan  sapaan  yang  baik,  senyum yang  tulus  dan  diselingi  dengan  gurauan yang  menarik  sehingga  terjalin  rasa kekeluargaan.
Kemudian,  dalam  aspek  penimbangan para  pedagang  melakukan  penimbangan barang di hadapan pembeli secara transparan,  hal  ini  bisa  mendatangkan kepuasan  baik  oleh  si  penjual  maupun  si pembeli bahwa barang yang diperjualbelikan sesuai  dengan  kesepakatan  berdua.  Hanya sangat disayangkan, sebagian kecil pedagang ada  yang  menggunakan  alat  timbang  yang tidak sesuai lagi timbangannya.
Dalam  hal  penetapan  harga,  mereka menyesuaikan  dengan  kondisi  harga  di pasaran, dengan tidak mengambil keuntungan  yang  menyolok.  Masalah  harga bagi  mereka  merupakan  faktor  penentu  dari nilai  jual-beli  barang  setiap  harinya,  oleh sebab  itu,  mereka  lebih  realistis  terhadap harga-harga  di  pasaran.  Hal  ini  mereka lakukan  dengan  prinsip  supaya  jualan mereka  bisa  habis  dan  dapat  ditambah  dan bertukar  kembali  setiap  harinya.  Misalnya, responden  dalam  berjualan  menggunakan cara  tawar-menawar  (bukan  harga  pas),
harga  akhir  adalah  hasil  kesepakatan bersama  antara  responden  dan  si  pembeli, kalau  si-pembeli  meminta  harga  dibawah harga  modal  maka  responden  dengan  jujur mengatakan  berapa  modal  yang  sebenarnya dan  meminta  kepada  pembeli  untuk menaikkan  harga  di  atas  modal  setelah  itu terserah  kepada  pembeli  akan  memberikan keuntungan  berapa  kepada  responden.  Cara seperti  ini  merupakan  kekhasan  dalam berdagang  di  daerah  Kampar  yang  hampir mayoritas  adalah  pemeluk  agama  Islam. Melalui aktivitas berdagang inilah hampir di setiap  keluarga  yang  berprofesi  pedagang sudah mampu melaksanakan ibadah haji dan panggilan  Pak  Haji  atau  Buk  Haji/  Hajjah agaknya sudah menjadi hal yang lumrah dan juga menjadi kebanggaaan. Karena kebanggaan  sudah  pernah  ke  tanah  suci  inil juga  yang  menjadi  faktor  pendorong  para generasi  muda  untuk  berlomba-lomba secepatnya  ke  tanah  suci.  Dan  cara  tercepat untuk mengumpulkan uang untuk perjalanan haji ini adalah dengan berdagang, sehingga  roda  perekonomian  di  daerah berjalan  dengan  pesat  dan  pasar  Kampar menjadi  pasar  kedua  terbesar  di  Kabupaten Kampar  setelah  pasar  Bangkinang  (Ibukota Kabupaten  Kampar  adalah  Bangkinang, dengan  julukan kota beriman).
Demikian juga halnya dengan responden  kedua,  yakni  IM  (inisial)  yang berumur  umur  69  tahun.  Responden  sudah berdagang  cendol  lebih  kurang    20  tahun. Harga  satu  mangkok  Rp.  4.000,-  dan  ini
harga  yang  standar  di  daerah  kampar tersebut. Interaksi responden dengan pedagang  lainnya  sangat  baik  dan  tatkala azan  Zuhur  berkumandang,  dia  akan bergantian  dengan  suami  maupun  anaknya dalam  melaksanakan  shalat  di  masjid  Nurul Iman tersebut.
Selanjutnya,  salah  seorang  tenaga keamanan  di  pasar  tersebut  menambahkan bahwa  pelaksanaan  ibadah  shalat  para pedagang di pasar kampar ini termasuk baik, hanya  yang  menjadi  kendala  tidak  selalu tepat  waktu  disebabkan  harus  menunggu para  pengganti  yang  akan  menjaga kios/lapak mereka terlebih dahulu.
Sedangkan  dalam  interaksi  sosial  sesama pedagang  sangat  bagus  (lebih  pada  sifat kekeluargaan)  tidak  seperti  di  kota-kota besar  yang  lebih  cenderung  individualistis. Menurut  responden  di  pasar  ini  tidak  ada satpam khusus, yang ada nampak setiap hari
pasar  tersebut  hanyalah  polisi  yang mengatur  lalu  lintas  di  depan  pasar  (karena pasar berada di  sebelah kanan dan kiri jalan raya Bangkinan-Pekanbaru). Responden juga mengatakan hampir 100% pedagang di pasar Kampar tersebut beragama Islam.
c.  Pedagang  Perempuan  Di  Kabupaten Pelalawan
Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan wawancara  dari  responden  bernama  RK (inisial) yang berusia 50 tahun. Beliau sudah menjalankan  aktivitas  berdagang  di  pasar tradisional  Pelalawan  ini  sejak  tahun  2001. Berdasarkan  keterangannya,  rata-rata  kaum perempuan  yang  berjualan  di  sekitar  pasar ini  cenderung sudah berusia lanjut (40 tahun ke  atas).  Distribusi  rentang  usia  pedaang perempuan  di  wilayah  tersebut  dapat digambarkan  melalui  tabel  di  bawah  ini.

## TABEL 3
Persentase Rentang Usia Pedagang Perempuan Kabupaten Pelalawan NO RENTANG USIA PERSENTASE 1 20  -  30 tahun 10% 2 31 -  40 tahun 15% 3 41 - 50 tahun 40% 4 51- ke atas 30%
Tabel  di  atas  menggambarkan  bahwa persentase tingkat usia pedagang perempuan yang ada di Kabupaten
Pelalawan
menunjukkan  angka  persentase  sedikit  lebih tinggi  pada  rentang  usia  41-50  tahun dibandingkan  pada  rentang  usia  51  ke  atas. Kelihatannya  antara  kedua  rentang  usia pedangan  perempuan  ini  hampir  seimbang,
artinya  pedagang  perempuan  di  pasar-pasar sekitar wilayah Pelalawan ini rat-rata berusia di atas 40 tahun.
Selanjutnya  aktivitas  dagang  di  pasar ini  sudah  mulai  dilakukan sejak pukul  06.00 WIB  sampai  18.00  WIB.  Sedangkan  beliau sendiri sudah mulai menggelar dagangannya pukul  06.00  WIB.  Pekerjaan  ini  dilakukan
untuk memenuhi kebutuhan hidup. Rata-rata pedagang-pedagang  di  pasar  ini  berdagang dengan  alasan  untuk  kebutuhan  ekonomi dalam rangka pemenuhan kebutuhan rumah tangga.
Mengenai jenis barang yang didagangkan,  RK  menjelaskan  bahwa  dia sendiri sudah  kurang lebih 10 tahun sebagai penjual  ikan  patin  dan  beberapa  jenis  ikan lainnya.  Beliau  juga  menambahkan  bahwa umumnya  barang  yang  dijual  di  pasar  ini juga bervariasi, mulai dari ikan, sayur mayur, sembako,  pecah  belah  hingga  ke  pakaian. untuk  pasar  tradisonal  pada  umumnya mereka menjual sayur mayur dan sebagainya.  Sementara  untuk  jenis  barang- barang  elektronik  dan  sejenisnya  jarang dijual  di  pasar  ini  (pekan/mingguan).  Pada umumnya  kita  bisa  membeli  di  toko-toko besar  yang  ada  di  sepanjang  jalan  kota. Sedangkan  untuk  membeli  pakaian,  sepatu dan  sejenisnya,  biasanya  pembeli  lebih  suka dan  senang  berbelanja  di  pasar  kaget  yang dibuka  pada  malam  hari  di  sepanjang  jalan kota tesebut.
Selain  itu  jika  ditinjau  dari  sisi religiusitas, para pedagang sebelum menjalankan aktivitas berdagangnya, mereka terlebih  dahulu  melaksanakan  kegiatan rutinitas  keagamaan,  seperti  menjalankan ibadah  shalat  subuh.  Hal  ini  sesuai  dengan informasi dari salah seorang responden yang menyatakan  bahwa  pada  umumnya  mereka sudah  melaksanakan  shalat  subuh  di  rumah sebelum  berangkat  ke  pasar.  Sedangkan
pelaksanaan shalat Zuhur, hampir keseluruhan dari pedagang tersebut mengupayakan  pulang  ke  rumah,  karena rumah  mereka  tidak  begitu  jauh  dari  pasar. Hal ini mereka lakukan agar bisa melakukan pekerjaan  rumah  seperti  memasak  untuk makan  siang.  Setelah  shalat  Zuhur  mereka kembali  ke pasar untuk kembali beraktivitas berdagang  hingga  masuknya  waktu  Ashar. Oleh  karena  itulah  jika kita  amati  pada jam- jam siang waktu Zuhur tiba, pasar kelihatan mulai sepi.
Selanjutnya dalam hal melayani pembeli  dan  pelanggan,  para  pedagang perempuan  cukup  mampu  mengakrabkan diri  dengan  pembeli  dimulai  dengan  cara menyapa  dan  menawarkan  dagangannya sehingga tawar-menawar barang berlangsung dengan akrab, dengan demikian hargapun  bisa  disepakati.    Sedangkan  pada jam-jam  sibuknya  aktivitas  pasar,  terkadang tidak  semua  pembeli  terlayani  dengan sepenuhnya,  walaupun  demikian  pembeli memahami kondisi tersebut hingga melayani diri  sendiri  dengan  cara  memilih  dan menimbang barang sendiri,
Mengenai  penetapan  harga  pokok barang,  para  penjual  sudah  menetapkan sesuai  harga  standar.  Terkadang  pedagang bermurah  hati  dengan  cara  memberikan bonus  tambahan  barang  atau  kelebihan timbangan  kepada  pembeli  agar  pembeli merasa  senang  dan  untuk  selanjutnya  bisa menjadi pelanggannya.

## d.  Pedagang  Perempuan  Di  Kota
Dumai
Dari  hasil  wawancara  yang  dilakukan di pasar kota Dumai, yakni pasar Dock, pada tanggal  1  Oktober  2010  terhadap  salah seorang  responden  yang  berinisial  UP berusia  43  tahun  yang  berasal  dari  Suku Minang  mengatakan  bahwa  pasar  ini  sangat strategis,  karena  berada  di  pusat  kota  dan bersebelahan dengan pelabuhan besar Dumai dan  merupakan  pasar  yang  cukup  luas  jika dilihat  dari  ukurannya.  Jumlah  pedagang
yang ada diperkirakan sekitar 500-600 orang, dan  mayoritas  pedagang  tersebut  adalah perempuan.  Responden  berjualan  lebih kurang  8  tahun  dengan  sistem  berjualan berkeliling  atau  menjajakan  dagangannya. Beliau  juga  menambahkan  bahwa  di  pasar tersebut,  masih  banyak  para  pedagang perempuan  khususnya,  berdagang  dengan berpindah-pindah. Hal ini disebabkan karena mereka  belum  memiliki  kios  atau  lapak secara permanen. TABEL 4 Persentase Rentang Usia Pedagang Perempuan Kota Dumai NO RENTANG USIA PERSENTASE 1 20  -  30 tahun 15% 2 31 -  40 tahun 30% 3 41 -  50 tahun 45% 4 51 -  ke atas 10%
Tabel  di  atas  menggambarkan  bahwa persentase tingkat usia pedagang perempuan yang  ada  di  kota  Dumai  menunjukkan banyak  pada  rentang  usia  50  tahun  ke  atas. Dapat  disimpulkan  bahwa  perempuan  yang berdagang  di  wilayah  Dumai  rata-rata berusia  lanjut,  walaupun  masih  tidak menutup  kemungkinan  juga  terdapat  pada rentang  usia  muda  dengan  persentase  yang kecil.
Religiusitas  pedagang  perempuan muncul  pada  saat  mereka  menjalankan aktivitas  dagang,  seperti  penjual  selalu memperhatikan  beberapa  hal,  misalnya dalam  hal  melaksanakan  kegiatan  rutinitas
keagamaan  (shalat),  keramahan  melayani pelanggan, menimbang barang, dan menetapkan  harga.  Responden  menjelaskan bahwa aktivitas berdagang tidak mengganggu  pelaksanaan  ibadah,  seperti dalam  menjalankan  ibadah  shalat.  Artinya shalat  tetap  dilaksanakan  sesuai  waktunya meskipun  terkadang  agak  sedikit  terlambat, terutama waktu Shalat Zuhur. Keterlambatan mereka  dalam  menjalankan  aktivitas  ini disebabkan  karena  bertepatan  pada  saat tersebut situasi pasar sangat ramai dikunjungi pembeli. Apalagi kalau sudah ada kapal  masuk  dan  datang  dari  pulau-pulau lain,  maka  dapat  dipastikan  banyak  barang
yang masuk begitu juga dengan penumpang kapal yang turut turun untuk berbelanja.
Berkaitan  dengan  pelayanan  pembeli, misalnya  pada  saat  jam  sibuknya  aktivitas pasar,  terkadang  tidak  semua  pembeli terlayani  dengan  maksimal.    Salah  satu gambaran  pasar  yang  sering  diamati misalnya, situasi pasar  tidak ubahnya seperti di  swalayan  yang  melayani  diri  sendiri dengan cara memilih dan menimbang barang sendiri,  kemudian  tinggal  menghitung  dan membayarnya,  hal  ini  disebabkan  karena riuh  dan  ramainya  pembeli.  Sangat  berbeda, jika situasi pasar lagi normal dimana penjual dapat  melayani  pembeli  dengan  maksimal, kadang-kadang  tidak  heran  diselingi  oleh tawa dan canda dalam rangka mengakrabkan diri  dengan  pembeli.  Upaya  ini  dijadikan sebagai  salah  satu  strategi  dalam  menarik pembeli  untuk  menjadi  pelanggan  tetap mereka.
Di pasar Dock ini, jika situasi pasar lagi sepi, biasanya pembeli memilih barang sesuai kesukaan  masing-masing,  kemudian  penjual memberikan  kesempatan  untuk  menakar sendiri,  setelah  itu  baru  penjual  menghitung nilai barang yang ditimbang pembeli tersebut dengan  harga  yang  sesuai  dengan  harga pasaran.  Sebaliknya,  jika  pasar  dalam keadaan  ramai,  biasanya  pembeli  memilih barang sendiri, setelah itu diserahkan kepada
penjual  untuk  ditimbang  sesuai  dengan keinginan  pembeli,  kemudian  penjual menghitung  dan  menetapkan  harga  sesuai dengan  nilai  barang  tersebut.    Penetapan harga barang disesuai dengan harga pasaran dengan  tidak  mengambil  untung  terlalu besar,  apalagi  untuk    jenis  barang  dagangan seperti  sayur-sayuran.  Bagi  pedagang perempuan  muslim,  proses  penimbangang dan penetapkan harga nampaknya disesuaikan  dengan  ketentuan-ketentuan yang mereka pahami.
Salah seorang Satpam di pasar tersebut, menjelaskan  bahwa    di  pasar  Dock    ini kebanyakan  pedagang  adalah  ibu-ibu  yang berusia  40  tahun  ke  atas  dan  mereka umumnya  menjual  jenis  dagangan  sayur- sayuran dan lauk-pauk.  Selain itu mengenai ibadah,  pada  umumnya  ibu-ibu  tersebut sebelum  waktu  Zhuhur  tiba  mereka  sudah pulang.  Hal  ini  disebabkan  rata-rata dagangan jenis ini sebelum siang sudah habis dibeli orang-orang yang berjualan di  rumah, meskipun masih terdapat sebagian kecil yang masih berjualan di pasar pada sore harinya.
2. Analisis Data
Propinsi  Riau  terdiri  dari  beberapa kabupaten  kota,  dan  yang  dijadikan  sampel hanya  4  kabupaten  kota  dengan  perincian jumlah penduduk berikut ini :
TABEL 5 Jumlah  Penduduk Riau Pada Empat Kabupaten/Kota NO WILAYAH RIAU JUMLAH PENDUDUK 1 Kota Pekanbaru 717.618  Jiwa 2 Kabupaten Kampar 686.030 Jiwa
3 Kabupaten Pelalawan 303.021 Jiwa 4 Kota Dumai 254.337 Jiwa Berdasarkan penyebaran agama, maka dapat  disimpulkan  bahwa  agama  Islam merupakan agama yang dominan di wilayah Riau.  Hal  ini  dapat  dilihat  berdasarkan persentase di bawah ini : TABEL 6 Persentase Penyebaran Agama Masyarakat Propinsi Riau NO AGAMA PERSENTASE 1 Islam 87,04% 2 Kristen 6.13 % 3 Katolik 3.66 % 4 Hindu 1.85 % 5 Budha 1.85%.
Dari  tabel  di  atas,  dapat  disimpulkan bahwa  persentase  pemeluk  agama  Islam lebih  banyak  dibandingkan  dengan  agama- agama  lain  dengan  persentase  rata-ratanya sektar 87,04%.  Hal ini dipengaruhi oleh suku yaitu Suku Melayu dan Minang yang identik dengan agama Islam.
Ditinjau  dari  segi  perekonomian, terutama  dalam  pemenuhan  kebutuhan hidup,  masyarakat  Provinsi  Riau  ada  yang
beraktivitas  sebagai  nelayan,  pedagang, petani,  buruh,  maupun  di  pemerintahan. Dari  beberapa  aktivitas  tersebut  ternyata aktivitas  berdagang  yang  lebih  banyak dilakukan.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  kota yang  sedang  berkembang  dan  strategis dalam perdagangan baik dalam maupun luar negeri.  Aktivitas  berdagang  di  pasar  ini  di dominasi oleh pedagang perempuan dengan rentangan usia berikut ini:

## TABEL 7
Persentase Rentang Usia Pedagang Perempuan di Propinsi Riau NO RENTANG USIA PERSENTASE 1 20  -  30 tahun 12.5% 2 31 -  40 tahun 21.25 % 3 41 - 50 tahun 43.75 % 4 51- ke atas 21,25% Secara umum, penelitian ini
menggambarkan  bahwa  usia  pedagang perempuan berada pada tingkat usia  41  - 50 tahun  sekitar  43.75%.  Hal  ini  disebabkan karena berdagang bagi perempuan
merupakan pekerjaan yang mudah dilakukan,  tidak  terlalu  banyak  resiko,  tidak harus melalui administrasi yang rumit, yang penting  adalah  niat  yang  kuat  dan bersungguh-sungguh dalam
berusaha/berdagang.  Jenis  barang  yang didagangkan juga beragam, mulai dari sayur mayur,  lauk  pauk,  beras,  dll.  Sebagian pedagang  sudah  memiliki  kios/lapak,  tapi sebagian  yang  lain  belum  memiliki kios/lapak.
Selanjutnya  dalam  hal  menjalankan ibadah  keagamaan,  pedagang  perempuan yang  beragama  Islam  ditemukan  sebagian dari  mereka  menjalankan  ibadah  Shalat (terutama  Shalat  Zuhur  dan  Ashar)  tepat  di awal  waktu,  sebagian  yang  lain  ada  yang menunda shalat hingga ada yang menggantikan  menjaga  kios,  ada  juga  yang tidak  melaksanakan  shalat  dengan  alasan tertentu. Pelaksanaan
Shalat mereka laksanakan  di  mesjid,  mushalla  dan kios/lapak  tempat  berjualan . Sedangkan untuk  shalat    selain  Zuhur  dan  Ashar, mereka laksanakan di rumah.
Sementara  itu  dalam  aktivitas  jual-beli, terutama  pada  aspek  pelayanan  pembeli, mereka  melayani  sesuai  dengan  syariat agama,  misalnya  dalam  hal  keramahan melayani  pelanggan,  tergambar  dari  cara melayani  pembeli  dengan sapaan yang baik, senyum  yang  tulus  dan  diselingi  dengan gurauan yang menarik sehingga terjalin rasa kekeluargaan.
Kemudian,  dalam  aspek  penimbangan, para pedagang berusaha melakukan timbangan  di  hadapan  pembeli  secara transparan,  Hal  ini  dilakukan  agar  tidak terjadi  kecurangan  dan  juga  menimbulkan rasa  puas  terhadap  pembeli.  Hal  ini  juga
dipengaruhi oleh keyakinan mereka terhadap aturan-aturan  agama.  Tapi  di  sisi  lain  masih ada  beberapa  pedagang  perempuan  yang tidak  perhatian  dengan  alat  timbangannya, apakah  masih  berfungsi  dengan  baik  atau tidak (entah disengaja entah tidak), sehingga merugikan  pembeli  yang  mendapatkan barang tidak sesuai dengan takarannya.
Dalam  hal  penetapan  harga,  mereka menyesuaikan  dengan  kondisi  harga  di pasaran, dengan tidak mengambil keuntungan  yang  terlalu  tinggi.  Masalah harga  bagi  mereka  merupakan  faktor penentu  dari  nilai  jual-beli  barang  setiap harinya, oleh sebab itu, mereka lebih realistis terhadap  harga-harga  di  pasaran.  Hal  ini mereka  lakukan  dengan  prinsip  supaya jualan mereka bisa habis dan dapat ditambah dan bertukar kembali  setiap harinya.
Untuk  pedagang  perempuan  yang beragama Kristen, dalam pelaksanaan ibadah khususnya pada hari  Minggu pagi, sebagian pergi beribadah ke gereja dan sebagian yang lain  tidak  pergi  dengan  alasan-alasan tertentu,  diantaranya  mereka  lebih  memilih berdagang  karena  pasar  pada  hari  minggu lebih ramai dikunjungi para pembeli.
Dilihat dari aspek pelayanan pelanggan,  mereka  melayani  dengan  baik dan sedikit tegas, hal ini  disebabkan karena kultur  budaya  mereka  (mayoritas  dari Sumatera  Utara)  dalam  berkomunikasi cenderung  dengan  logat  yang  khas. Sedangkan  pada  aspek  penimbangan,  para pedagang  juga  melakukan  timbangan  di
hadapan  pembeli  secara  transparan,  seperti halnya  yang  dilakukan  oleh  pedagang perempuan  yang  beragama  Islam.  Masalah standarisasi  alat  timbang  juga  patut dipertanyakan, sebagian menimbang dengan alat  timbang  yang  baik  dan  sebagian  yang lain  menggunakan  alat  timbang  yang  tidak baik  (misal,  alat  timbang  yang  sudah  tidak patut  digunakan  maupun  alat  timbang  yang sudah di rekayasa oleh si penjual).
Untuk  yang  beragama  Hindu,  Budha, dan  Konghucu  yang  mayoritas  dianut  oleh Etnis  Tionghoa,  sebelum  aktivitas  dagang dilakukan  mayoritas  mereka  terlebih  dahulu melakukan  persembahyangan  sesuai  dengan tata cara peribadatan agama mereka.
Dalam  hal  penimbangan  barang  Etnis Tionghoa  bersikap  jujur,  kemudian  dalam penetapan  harga  jarang  terjadi  tawar- menawar, karena mereka sudah menetapkan harga yang pas sesuai harga pasaran. Prinsip pedagang  Tionghoa,  mereka  tidak  perlu mengambil  untung  sebesar-besarnya  yang penting  perputaran  barang  berjalan  dengan cepat.
Sedangkan yang menjadi faktor keterlibatan kaum perempuan dalam aktivitas  berdagang  dapat  terlihat  secara internal  dan  eksternal.  Adapun  secara internal,  faktor  yang  menyebabkan  mereka terlibat  dalam  aktivitas  berdagang  adalah sebagai berikut:
1. Adanya  dorongan  untuk  pemenuhan kebutuhan  hidup  yang  dirasa  tidak
cukup  hanya  dari  penghasilan  kepala keluarga (suami) saja.
2. Ketebatasan pendidikan dan keterampilan  yang  memadai  secara formal,  sehingga  menyulitkan  bagi mereka  untuk  dapat  terlibat  pada aktivitas selain berdagang.
3. Adanya  perasaan  dan  pemahaman bahwa  aktivitas  berdagang  dirasakan sebagai pekerjaan yang tidak begitu besar tekanannya,  jika  dibandingkan  dengan pekerjaaan pada sektor formal.
4. Adanya  anggapan  bahwa  berdagang merupakan pekerjaan yang tidak berisiko terlalu  tinggi.  Selain  itu  juga  berdagang dirasakan  sebagai  pekerjaan  mudah dilakukan tanpa membutuhkan pendidikan formal.
Sedangkan secara eksternal, faktor yang menyebabkan  pedagang  perempuan  terlibat dalam  aktivitas  berdagang  adalah  sebagai berikut;
1.   Paradigma industrialisasi dalam pembangunan yang memicu pertumbuhan  penduduk  dan  angka kemiskinan di desa tinggi dan pendapatan  di  kota  yang  lebih  tinggi dari  pada  di  desa,  sehingga  hal  ini menyebabkan masyarakat lebih memilih berdagang  sebagai  pekerjaan  yang mudah.
2.  Kondisi alam yang tandus, krisis air, dan berbukit-bukit  menyebabkan  berdagang adalah  pilihan  yang  mudah  untuk
dilakukan sebagai upaya untuk
menambah pendapatan.

## KESIMPULAN
Aktivitas  berdagang  di  pasar tradisional  Propinsi  Riau  banyak  dilakukan oleh kaum perempuan, dan  didominasi  oleh perempuan dengan rentang usia 41-50 tahun. Mayoritas  pedagang  perempuan  di  wilayah Riau  beragama  Islam,  dan  hampir  sebagian besar  bersuku  Melayu  dan  Minang.
Religiusitas  sebagian  pedagang  perempuan di pasar tradisional dapat dikategorikan baik (taat)  dan  masih  ada  sebagian  yang dikategorikan  kurang  baik  (kurang  taat),  ini dapat dilihat pada pelaksanaan shalat Zuhur dan Ashar tepat waktu atau tidak bagi yang beragama  Islam,  pergi  beribadah  ke  gereja atau  tidak  bagi  yang  beragama  Kristen, begitu  juga  dengan  agama  lain  apakah mereka  melaksanakan  ibadahnya  atau  tidak saat  mereka  berdagang,  ramah  atau  tidak dalam  melayani  pembeli,  jujur  atau  tidak dalam  menimbang  barang,  dll.  Keterlibatan kaum perempuan dalam berdagang di pasar tradisional  dipengaruhi  oleh  faktor  internal dan eksternal.
SARAN
a. Kepada  pedagang  perempuan  dalam setiap  aktivitas,  khususnya  dalam  hal berniaga  atau  jual  beli  hendaklah  tetap berpedoman  pada  prinsip  atau  etika dagang  yang  sesuai  dengan  ketentuan dan keyakinan agama masing-masing.
b. Mengingat  berdagang  merupakan  salah satu usaha yang dimuliakan Tuhan Yang Maha  Esa  dalam  memenuhi  kebutuhan ekonomi,  maka  sepatutnyalah  aktivitas ini  dilakukan  dengan  tujuan  yang  baik serta mengharapkan ridha-Nya.
c. Selanjutnya,  penelitian  ini  diharapkan agar dapat dilanjutkan dan dikembangkan      pada  tingkat  yang lebih tinggi.

## Endnotes:
1 Arrie  Stephanie,  Strategi  Nafkah  Pedagang Perempuan di sektor informal perkotaan (studi kasus  pedagang  perempuan  di  pasar  Anyar kota  Bogor  propinsi  Jawa  Barat).  IPB.  2008.  h. 34
2 Ibid. h. 36
3 Astuti dkk. Prospek Sektor Informal Perdagangan (Studi kasus perempuan pedagang  Pasar  Johar  Semarang).  Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro. 2004. h. 58
4 Ensiklopedi Islam. 2001. h. 186
5 Ed . Siti Hariti Sastriani, Woman in Public Sector , (Yogyakarta:  Pusat  Studi  Wanita  Universitas Gajah Mada, 2005), h. 255
6 Sanapiah Faisal, Format-format Penelitian Sosial , (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo  Persada,  2010),  h. 70
7 R.  Bogdan  dan  Taylor, Introduction  Qualitative Research Methods , (New York, 1975), h. 4

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur’an terjemah, Jakarta : Depag.
Arifin, Bey Al-Muhdhor . Ali , Yunus Ustadz dan  Dra.  Ummu  Maslamah  Rayes.
1993, Tarjamah  Sunan  An-Nasa’iy, jilid III,  Semarang. CV. Asy-Syifa’.
Arifin, Bey Al-Muhdhor . Ali , Yunus Ustadz dan  Dra.  Ummu  Maslamah  Rayes. 1993, Tarjamah  Sunan  An-Nasa’iy, jilid
IV, Semarang. CV. Asy-Syifa’.
Arrie  Stephanie,  2008, Strategi  Nafkah Pedagang  Perempuan  di  sektor  informal perkotaan (studi kasus pedagang
perempuan  dipasar  Anyar  kota  Bogor Provinsi Jawa Barat) , Bogor: IPB
Astuti,  dkk.,,  2004, Prospek  Sektor  Informal Perdagangan  (Studi  kasus  perempuan pedagang Pasar Johar Semarang) , Semarang: Lembaga Penelitian Universitas Diponegoro R.  Bogdan  dan  S.J.  Tylor,  1975, Introduction
Qualitative Research Methods , New York
Ensiklopedi Islam. 2001
Sanapiah Faisal, 2010. Format-format Penelitian Sosial. PT.  Raja  Grafindo  Persada. Jakarta.
Profil  Pariwisata  Riau ,  Pekanbaru:  Dinas Kebudayaan,  Kesenian  dan  Pariwisata Provinsi Riau
Riau dalam Angka (Riau in Figures) 2010 , 2010, Pekanbaru: BPS Provinsi Riau
Riau  Province  (Regional  Profile  &  Investment Opportunities) , 2006, Pekanbaru:
Promotion  and  Investment  Board  Riau
Province
Ed . Siti Hariti Sastriani, 2005, Woman in Public Sector ,  Yogyakarta:  Pusat  Studi  Wanita Universitas Gajah Mada
DR.  Sufian  Hamim,  M.Si,  2003, Sistem Perencanaan Strategis dalam Pembangunan , Pekanbaru: UIR Press
Zuhri, Moh. Dipl. Tafl  dkk, 1992. Terjemahan Sunan  At-Tirmidzi.  Jilid  II. Semarang. CV. Asy-Syifa’.