## Al-Mizan
Jurnal Pemikiran Hukum Islam ISSN 1907-0985,  E ISSN 2442-8256 Vol. 14, No. 1, 2018, h. 19-40
DOI: https://doi.org/10.30603/am.v14i1.932

## Studi Ekploratif Hadis sebagai Sumber Hukum Islam tentang Ilmu Falak

## Zulfiyah
Fakultas Syariah IAIN Sultan Amai Gorontalo Email: zulfiyah_mardjun@yahoo.com
Abstract:  Islam  is  very  complex  in  various  fields  of  science.  One  of  the sciences  that  must  be  learned  is  Falak.  This  study  discusses  hadith  as  a source  of  Islamic  law  in  relation  to  the  sign  of  celestial  knowledge.  This research  is  a  library  research  by  exploring  the  texts  of  the  hadith  of  the Prophet Muhammad related to astronomy information. The  results showed that astronomy is very closely related to the command of Allah Almighty. related to human worship includes the Qibla direction, prayer times, Islamic calendar, eclipse of the moon and sun. Based on this, the study of astronomy is  a  fardhu  kifayah  for  Muslims  to  help  the  perfection  of  the  worship  of Allah Almighty.
Keywords: Falak, Salat, Hadith, Islamic Law

## Explorative Study of Hadith as a Source of Islamic Law about Falak
Abstrak: Islam sangat komplek dalam berbagai bidang keilmuan. Salah satu ilmu  yang  wajib  dipelajari  adalah  Falak.  Penelitian  ini  membahas  hadis sebagai  sumber  hukum  Islam  kaitannya  dengan  isyarat  pengetahuan  falak. Penelitian  ini  adalah  penelitian  kepustakaan  dengan  mengeksplorasi  teks- teks  hadis  Nabi  Muhammad  saw.  terkait  informasi  ilmu  falak.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa ilmu falak sangat erat hubungannya dengan perintah Allah swt. terkait ibadah manusia meliputi arah kiblat, waktu-waktu salat,  kalender  hijriyah,  gerhana  bulan  dan  matahari .  Berdasarkan  hal tersebut,  maka  mempelajari  ilmu  falak  adalah  sebuah  fardhu  kifayah  bagi umat  muslim  untuk  membantu  kesempurnaan  pelaksanaan  ibadah  kepada Allah swt.
Kata Kunci: Falak, Shalat, Hadis, Hukum Islam

## A. Pendahuluan
Hukum  Islam  adalah  hukum  yang  ditetapkan  oleh  Allah  melalui wahyu-Nya  yang  kini  terdapat  dalam  Alquran  dan  dijelaskan  oleh  Nabi Muhammad  sebagai  Rasul-Nya  melalui  sunnahnya  yang  kini  terhimpun dengan baik dalam kitab-kitab hadis. Dalam hukum Islam yang diatur tidak hanya  hubungan  manusia  dengan  manusia  lain  dalam  masyarakat,  manusia dengan  benda  dan  alam  semesta,  tetapi  juga  hubungan  manusia  dengan Tuhan.  Berbagai  persoalan  yang  dibahas  dalam  Alquran,  baik  persoalan masa  lalu,  masa  sekarang  dan  masa  mendatang  yang  melingkupi  dimensi kehidupan  manusia  dan  makhluk  lainnya,  juga  terkait  persoalan  falak (perbintangan).
Selain  Alquran,  sumber  kedua  dari  hukum  Islam  adalah  hadis  Nabi Muhammad  saw.  yaitu  berupa  perkataan,  perbuatan,  dan  diam  ( taqririyah atau sukutiyah) Rasulullah yang tercatat (sekarang) dalam kitab-kitab hadis, baik  sebagai  ketetapan  hukum  maupun  perintah-perintah,  yang  menjadi rujukan  ahli  fikih  dalam  merumuskan  hukum.  Demikian  juga  menjadi rujukan  bagi  pendakwah  dan  pendidik.  Hadis  tersebut  mereka  menggali makna-makna  inspiratif,  nilai-nilai  yang  mengarahkan,  kebijaksanaan  yang tinggi, serta bentuk-bentuk penyampaian yang mendorong orang melakukan kebaikan dan menjauhi keburukan.
Seluruh  umat  Islam  telah  menerima  paham  bahwa  hadis  Rasulullah saw.  sebagai  pedoman  hidup  yang  utama  setelah  Alquran.  Tingkah  laku manusia yang tidak ditegaskan ketentuan hukumnya, tidak diterangkan cara mengamalkannya,  tidak  diperincikan  menurut  petunjuk  dalil  yang  masih utuh,  tidak  dikhususkan  menurut  petunjuk  ayat  yang  masih  mutlak  dalam Alquran hendaklah dicarikan penyelesaiannya dalam hadis. Hadis berfungsi sebagai  penjelas  terhadap  hukum-hukum  yang  terdapat  dalam  Alquran. Alquran dan hadis merupakan dua sumber hukum hukum Islam yang tetap, yang orang Islam tidak mungkin memahami hukum Islam secara mendalam dan  lengkap  dengan  tanpa  kembali  kepada  kedua  sumber  Islam  tersebut. Seorang  mujtahid  dan  seorang  alimpun  tidak  diperbolehkan  hanya mencukupkan diri dengan salah satu dari keduanya.
Berbagai pesan-pesan dari Alquran dan hadis Nabi Muhammad saw. terkait  penyampaian  ilmu  perbintangan  (falak).  Falak  berarti  orbit  atau lintasan  dan  disebut  juga  dengan  garis  edar  benda-benda  langit  dan  bumi termasuk kategori benda langit. Dalam Alquran, kata falak yang berarti orbit atau  garis  edar.  Juga  dijelaskan  bahwa  tidak  mungkin  bagi  matahari
mendapatkan bulan dan malam pun tidak dapat mendahului siang, masing- masing beredar pada garis edarnya.hal ini mengandung makna bahwa semua benda  langit  termasuk matahari  dan  bulan  beredar  pada  garis  edar masing- masing dan tidak mungkin keluar dari garis edarnya itu.
Penyampaian  Allah  terkait  penciptaan  malam  dan  siang,  matahari dan bulan, masing-masing dari keduanya beredar pada garis edarnya. Masih banyak  ayat-ayat  Alquran  dan  hadis  Nabi  saw.  yang  menerangkan  tanda- tanda  kebesaran  dan  kekuasaan  Allah,termasuk  mengenai  peredaran matahari  dan  bulan,  pergantian  siang  dan  malam,  di  samping  benda-benda langit  lainnya;  dan  dengan  tanda-tanda  itu  dapat  diketahui  bilangan  tahun dan hisab atau perhitungan waktu.
Sebagai  realisasi  dari  ayat  tersebut  lahirlah  ilmu  falak  yang dikembangkan  oleh  ilmuan-ilmuan  muslim  sejak  abad  pertengahan  yang secara spesifik membahas kedudukan matahari, bulan dan bumi serta benda- benda  langit  lain  yang  terkait  dengan  perhitungan  arah  kiblat,  awal  waktu shalat, dan awal bulan. Dengan demikian, ilmu falak ini bukan sekedar ilmu, melainkan  untuk  kepentingan  praktis  dalam  melaksanakan  kewajiban- kewajiban agama.

## B. Hadis sebagai Sumber Hukum Islam
Hadis  menurut  bahasa  berarti al-jadi>d,  yaitu  sesuatu  yang  baru; wujud sekitar masa Nabi saw. Lawan kata al-hadis adalah al-qadi>m, artinya sesuatu  yang  banyak; al-qarib  artinya  yang  dekat;  sesuatu  yang  dekat dengan kehidupan Rasulullah saw.  Hadis juga berarti khabar (berita), yaitu sesuatu yang diberitakan, diperbincangkan, dan dipindahkan dari seseorang kepada  orang  lain,  dengan  arti  terakhir  hadis  kemudian  dikenal  dengan laporan seputar kehidupan Rasulullah saw. 1
Abdul Baqa’ menjelaskan hadis adalah isim dari tahdi>th yang berarti pembicaraan.  Kemudian  didefinisikan  sebagai  ucapan,  perbuatan  atau penetapan  yang  disandarkan  kepada  Nabi  saw.  Di  sini  al-Farra’  telah memahami  arti  ini  ketika  berpendapat  bahwa mufrad  kata  aha>dits  adalah uhdu>tsah  (buah  pembicaraan).  Lalu  kata  aha>dith  itu  dijadikan  jama’  dari kata hadi>th. 2
1 Erfan  Soebahar, Aktualisasi  Hadis  Nabi  di  Era  Teknologi  Informasi  (Cet.  2;
Semarang: Rasail Media Group, 2010),  11.
2 Subhi al-Salih, Membahas Ilmu-Ilmu Hadis (Jakarta: Pustaka Firdaus, 2009), 21.
Secara  terminologis,  menurut  ulama  hadis  sendiri  ada  beberapa perbedaan  definisi  yang  agak  berbeda  diantara  mereka.  Perbedaan  tersebut ialah  tentang  hal  ihwal  atau  sifat  Rasul  sebagai  hadis  dan  ada  yang mengatakan  bukan  hadis.  Ada  yang  menyebutkan taqri>r  Rasul  secara eksplisit  sebagai  bagian  dari  bentuk-bentuk  hadis  dan  ada  yang memasukkannya secara implisit ke dalam aqwa>l atau af’a>l-nya. 3
Ajaran-ajaran  Islam  yang  tidak  ditegaskan  ketentuan  hukumnya, tidak dirinci menurut petunjuk dalil yang masih utuh, tidak diterangkan cara pengamalannya  dan  atau  tidak  dikhususkan  menurut  petunjuk  ayat  yang masih mutlak dalam al-Qur’an, maka hendaknya dicarikan penyelesaiannya dalam  hadis.  Agar  hadis  dapat  berfungsi  sebagaimana  tujuan  diatas,  maka kita  harus  memastikan  bahwa  hadis  tersebut  benar-benar  berasal  dari  Nabi saw.
Ilmu  hadis  telah  menjelaskan  bahwa  hadis  yang  dijadikan  sandaran harus  berkualitas  sahih  atau  hasan.  Istilah  sahih  mirip  dengan  yudisium ‛istimewa‛ atau ‛baik sekali‛ dalam nilai akademik, sedangkan hasan mirip denga  yudisium  ‛baik‛  atau  ‛cukup‛.  Oleh  karena  itu,  hadis  hasan  yang memiliki  kualitas  tertinggi  mendekati  sahih,  sedangkan  yang  terendah mendekati hadis dha’if (lemah).
Para ulama sepakat bahwa syarat ini harus dipenuhi oleh hadis-hadis yang  dapat  dijadikan  landasan  dalam  menetapkan  hukum-hukum  syari’at praktis, yang merupakan tiang ilmu fikih dan dasar dalam menentukan halal dan  haram.  Namun  mereka  berbeda  pendapat  mengenai  hadis-hadis  yang berkaitan  dengan  keutamaan  amal  ( fadhail  al-’amal),  zikir  (doa-doa), ungkapan-ungkapan  yang  menggugah  keimanan  ( raqaiq),  anjuran  dan ancaman  ( targib  wa  tarhib),  dan  lain  sebagainya,  yang  tidak  masuk  dalam bab  penetapan  hukum  syara’  ( tasyri’).  Di  antara  ulama  salaf,  ada  yang bersikap  longgar  dalam  meriwayatkannya  dan  tidak  menganggap  keliru dalam mengungkapkannya. Namun, kelonggaran dalam meriwayatkan hadis- hadis  seperti  di  atas  tidaklah  berlaku  mutlak,  melainkan  harus  ditinjau terlebih  dahulu  dalam  bidang  apa  hadis  itu  berbicara,  juga  terdapat  syarat- syarat  yang  harus  dipenuhi.  Namun,  banyak  orang  yang  menyalah- gunakannya, sehingga ke luar dari jalur yang benar dan mencemari kesucian sumber Islam yang suci. Jadi di sini dalam menetapkan sebuah hukum Islam harus lebih teliti untuk memilih hadis yang akan dijadikan sebagai rujukan,
3 Zainul Arifin, Studi Kitab Hadis (Surabaya: Al-Muna, 2010), 1.
apakah  hadis  itu sahih, hasan  atau dha’if. Jika termasuk  hadis sahih, tidak perlu  diperbincangkan  lagi.  Jika  sanadnya  lemah,  para  ahli  hadis  sepakat bahwa hadis dha’if hanya boleh digunakan untuk anjuran dan ancaman (at- targib wa tarhib).
Penegasan  posisi  hadis  sebagai  sumber  hukum  Islam  ini  sangat strategis bagi upaya revitalisasi hukum Islam. Karena sebagian besar hukum Islam  bersumber  pada  hadis.  Terlebih  lagi,  hadis  atau  sunnah  banyak menjadi  dalil  bagi  berbagai  hukum  yang  berkaitan  dengan  kehidupan bernegara,  misalnya  pengaturan  hubungan  penguasa  dan  rakyat,  hubungan negara  Islam  dengan  negara  lain,  pengangkatan  hakim  ( qadhi)  dan sebagainya.  Dari  hadis,  kita  akan  dapat  memahami  sistem  ekonomi  Islam, misalkan  tentang  kepemilikan  individu, umum  dan  negara,  pendapatan  dan belanja  negara,  keharusan  pemenuhan  kebutuhan  pokok  individu,  sandang, pangan,  dan  papan,  kewajiban  negara  untuk  menjamin  pendidikan, keamanan, dan kesehatan dan sebagainya.
Dengan demikian dapat memahami secara rinci sistem interaksi dan pergaulan  pria  dan  wanita,  misalkan  berbagai  hukum  tentang  melamar (khitbah)  calon  istri,  hukum  nikah,  hukum  nasab  (garis  keturunan),  hukum cerai,  hukum  silaturrahim  dan  seterusnya.  Dari  hadis  pula  kita  akan  dapat memahami secara rinci sistem pendidikan Islam untuk membentuk generasi muda  yang  berkepribadian  Islam  dan  cakap  menghadapi  kehidupan  dengan berbagai  bekal  pengetahuannya.  Hadis  adalah  sumber  kedua  dalam  Islam, baik  sebagai  ketetapan  hukum  maupun  perintah-perintah,  yang  menjadi rujukan  ahli  fikih  dalam  merumuskan  hukum.  Demikian  juga  menjadi rujukan bagi ahli ilmu falak dalam menyampaikan hal-hal yang berhubungan dengan ibadah, seperti waktu shalat, arah kiblat dan sebagainya. Dari hadis, mereka  menggali  makna-makna  inspiratif,  nilai-nilai  yang  mengarahkan, kebijaksanaan  yang  tinggi,  serta  bentuk-bentuk  penyampaian  yang mendorong  orang  untuk  senantiasa  melakukan  kebaikan  dan  menjauhi larangan.
Dengan  demikian,  posisi  strategis  hadis  sangat  jelas  dalam hubungannya  dengan  penerapan  hukum  Islam  dalam  segala  aspeknya. Sebaliknya,  tanpa  hadis  atau  sunnah,  jangan  dibayangkan  akan  ada pelaksanaan  hukum  Islam  yang  benar  dan  paripurna  dalam  kehidupan. Ringkas kata, tak ada hukum Islam dan  sekaligus revitalisasi hukum Islam tanpa hadis.

## C. Kontribusi Hadis terhadap Ilmu Falak
Kegunaan  mempelajari  ilmu  falak  ini  secara  teoritis  dimaksudkan untuk  penguasaan  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi. Sehingga  diharapkan  lahir  para  ilmuan  dan  astronomi  muslim,  sementara secara praktis adalah untuk keperluan yang terkait dengan masalah ibadah, seperti shalat, kiblat, hisab rukyat serta gerhana.
Shalat  fardu  dalam  Alquran  sudah  ditentukan  waktunya  yang dinyatakan  bahwa  shalat  didirikan  sejak  matahari  tergelincir  sampai  gelap malam dan waktu subuh (QS al-Isra/17: 78); shalat itu didirikan pada waktu pagi  dan  petang  (QS  al-Hud/14:  114).  Salah  satu  syarat  sah  shalat  adalah menghadap  kiblat,  hal  ini  merupakan  kesepakatan  para  ulama  dan  sebagai landasannya  dalam  QS  al-Baqarah/2:  144.  Hadis  Nabi  saw.  yang diriwayatkan  al-Bukhari  dan  Muslim  dari  Abu  Hurairah  bahwasnya  Nabi saw.  bersabda:  ‚apabila  kamu  hendak  mendirikan  shalat  maka sempurnakanlah wudhu lalu menghadap qiblat dan bertakbirlah.‛ Juga dalam hisab awal bulan, ilmu falak sangat diperlukan untuk penentuan awal bulan, terutama awal Ramadhan, Syawal, dan Dzulhijjah.
Dengan  demikian  untuk  mengetahui  dan  memahami  ilmu  falak seseorang  dapat  menentukan  arah  qiblat  suatu  tempat,  seseorang  dapat mengetahui  apakah  waktu  shalat  sudah  masuk  atau  belum  dan  seseorang dapat  mengetahui  kapan  ibadah  puasa  dimulai  dan  kapan  akan  berakhir. Selanjutnya,  dengan  ilmu  falak  setiap  muslim  dapat  memastikan  kemana arah  kiblat  bagi  suatu  tempat  di  permukaan  bumi  yang  jauh  dari  mekkah. Dengannya  pula  setiap  muslim  dapat  mengetahui  waktu  shalat  sudah  tiba atau  matahari  sudah  terbenam  untuk  berbuka  puasa.  Dengannya  juga perukyat  dapat  mengarahkan  pandangannya  ke  posisi  hilal.  Dengan demikian  ilmu  falak  atau  ilmu  hisab  dapat  menumbuhkan  keyakinan  bagi setiap muslim dalam melakukan ibadah, sehingga ibadahnya lebih khusyu’.
Kaitannya  dengan  hal  tersebut  dapat  diperhatikan  sabda  Rasulullah saw. sebagai berikut:
الله ركذل رمقلاو سمشلا نوعاري نيذلا الله دابع  رايخ نا ( هاور نيابرطلا ) Artinya:
Sesungguhnya hamba-hamba Allah yang baik adalah mereka yang selalu memperhatikan  matahari  dan  bulan  untuk  mengingat  Allah  (HR.  al- Tabrani).
Ali bin Abi Thalib berkata:
يلع لاق :

## انيقيو ناايدا وب دادزا نارقلا ةلحم نم موجنلا نم املع سبقا نم
Artinya:
Barangsiapa  mempelajari  ilmu  pengetahuan  tentang  bintang-bintang (benda-benda  langit),  sedangkan  ia  dari  orang  yang  sudah  memahami Aquran niscaya bertambahlah iman dan keyakinannya.
Syekh al-Akhdhari berkata:
موجنلابا ملعلا نءبا ملعاو # نومذجملب سيل فيرش ملع تاقولاا  في ديفي ونلا # تاعاسلاوراحسلااو رجفلاك دابعلبا قيلي اذكىو # دارولاا ئلا مهمايق ينح
Artinya:
Ketahuilah bahwasanya ilmu nujum (ilmu falak) # itu ilmu yang mulia, bukan  ilmu  yang  tercela # Karena  ilmu  falak  itu  berguna  untuk penentuan  waktu-waktu #    Seperti  waktu fajar,  sahur # Begitu  pula berguna bagi hamba-hamba Allah # Kapan mereka harus bangun untuk melakukan ibadah.
Hadis sangat urgen dalam kaitannya dengan ilmu falak. Oleh karena sebagai  sumber  dan  dasar  hukum  Islam  yang  kedua  setelah  Alqura,  hadis sangat berperan dalam menetapkan hukum tentang penetapan waktu shalat, penentuan  arah  kiblat  dan  penentuan  awal  Ramadhan  atau  awal  puasa. Seperti  contoh  hadis  sahih  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Muslim  yang berbunyi: ‚Berpuasalah karena melihat bulan, dan berbukalah karena melihat bulan.‛
Posisi hadis di sini adalah sebagai dasar yang dijadikan rujukan oleh jumhur  ulama  untuk  menetapkan  awal  Ramadhan  atau  awal  puasa  itu dengan metode rukyah, sehingga dengan contoh ini menjadi jelaslah tentang posisi  hadis  dalam  pembentukan  hukum  Islam,  khususnya  dalam menetapkan hukum yang belum pernah disinggung di dalam  Alquran, yaitu tentang masalah rukyah.
Selain rukyah, para ahli hisab juga menggunakan hadis sebagai dalil metode  hisab  yang  mereka  sepakati,  yaitu  ‚Berpuasalah  kamu  karena
melihat  bulan,  dan  berbukalah  kamu  karena  melihat  bulan,  jika  ternyata bulan tertutup atasmu, maka kira-kirakanlah.‛
Di  sini  tampak  bahwa  posisi  hadis  sangat  dibutuhkan  bagi  umat Islam  khususnya  dalam  masalah  perintah  yang  berkaitan  dengan  ibadah mahdlah, yaitu awal puasa atau ramadhan. Meskipun nanti pada penerapan hadis  itu  ada  penafsiran  makna  yang  berbeda-beda.  Misalnya  hadis  yang dijadikan dalil ahli hisab, kata faqdurulahu bagi ahli hisab dimaknai dengan kira-kirakanlah  dengan  perhitungan  hisab  itu  sendiri,  sedangkan  untuk  ahli rukyah  memaknai faqdurulahu  dengan  menggenapkan  bulan  Sya’ban menjadi 30 hari.

## D. Sumber Hukum Islam yang Kaitannya dengan Ilmu Falak

## 1. Waktu Shalat
Ada beberapa teks nash baik yang berasal dari Alquran maupun hadis Nabi Muhammad saw. yang menjelaskan tentang waktu-waktu shalat. Bila dalam  Alquran,  penetapan  awal  waktu  shalat  yang  lima  itu  disebutkan secara  implicit  maka  di  dalam  hadis  Nabi  penetapannya  disebutkan  secara eksplisit. Adapun beberapa teks nash itu sebagai berikut:
... ًتًوُقْوَم ًبااَتِك َينِنِمْؤُمْلا ىَلَع ْتَناَك َةلاَّصلا َّنِإ َةلاَّصلا ( ٖٔٓ ) Terjemahnya:
...Sesungguhnya  shalat  itu  adalah  fardhu  yang  ditentukan  waktunya atas orang-orang yang beriman (QS al-Nisa/4: 103).
لاق رضي الله عنه كلام نب سنا نع :
ثم ينسخم وب يرسا ةليل تاولصلا معلص بينلا ىلع تضرف
اسخم تلعج تيح تصقن . يدون ثم : يدل لوقلا لدبي لا ونا محمد يا . اىذبه كل ناو ينسخم سملخا ( وححصو ىذمتًلاو ئاسنلا و دحما هاور ) Artinya:
Dari  Anas  bin  Malik  ra:  difardhukan  shalat-shalat  itu  pada  malam diisrakannya  Nabi  Muhammad  saw.:  atasnya  lima  puluh,  kemudian dikurang-kurangkannya  sampai  menjadi  lima,  lalu  diseru:  ‚Hai Muhammad!  Sesungguhnya  tidak  boleh  diganti  ketetapan  disisi-Ku
itu,  dan  sesungguhnya  bagi  engkau  dengan  yang  lima  ini  akan memperoleh lima puluh pahala (HR Ahamd, Nasai, al-Tirmizi).
لاق رضي الله عنه اللهديبع نب ةحلط نع
: لاقف سأرلا رئثا معلص الله لوسر لىا ءاج ايبرعا نا : لاق ؟ ةولصلا نم يلع الله ضرف ام نيبرخا الله لوسريا
: عوطت نا لاا سملخا تاولصلا ائيش ( ويلع قفتم ) Artinya: Dari  Thalhah  bin  Ubaidillah  ra.  bahwa  seorang  Badui  telah  datang kepada  Rasulullah  saw.  dengan  berambut  kusut,  kemudian  dia bertanya:  Ya  Rasulullah,  ceritakanlah  kepadaku  apa-apa  yang  telah Allah  fardukan  atasku  dari  pada  shalat    Rasulullah  menjawab:  shalat yang lima, kecuali jika engkau berthathawwu’ (HR Mutafaqqun Alaih) لاق رضي الله عنهو رمع نب اللهدبع نع : لاق معلص بينلا نا : سمشلا تلاز اذا رهظلا تقو
رصعلا رضيح لمام ولوطك لجرلا لظ ناكو , سمشلا رفصت لمام رصعلا تقوو , تقوو تيفشلا بغي لمام برغلدا ةلاص , طسولأا ليلا فصن لىا ءاشعلا ةلاص تقوو , تقوو سمشلا علطت لمام رجفلا عولط نم حبصلا ةلاص ( ملسم هاور ) Artinya: Dari Abdullah bin Amar ra. berkata sesungguhnya Nabi saw bersabda: waktu  zuhur  apabila  tergelincir  matahari,  sampai  bayang-bayang seseorang  sama  dengan  tingginya,  yaitu  selama  belum  datang  waktu ashar; dan waktu ashar selama matahari belum menguning; dan waktu magrib  selama  syafaq  belum  terbenam  (megah  merah);  dan  waktu shalat isya sampai tengah malam yang pertengahan; dan waktu subuh mulai  fajar  menyingsing  sampai  selama  matahari  belum  terbit  (HR
Muslim).
لاق ونع للهايصر اللهدبع نيرباج نع : ول لاقف ملاسلا ويلع ليبرج هءاج معلص بينلا نا يلصف ولصف مق لاقف رصعلا  هءاج ثم سمشلا تلاز تيح رهظلا يلصف ولصف مق
ينح برغلدا يلصف ولصف مق لاقف برغلدا هءاج ثم ولثم ئيش لك لظ راص ينحرصعلا لاقف ءاشعلا هءاج ثم سمشلا ثبجو : ثم قفشلا باغ ينح ءاشعلا يلصف ولصف مق
لاقف رجفلا وعاج : هءاج ثم رجفلا عطس لاق وا رجفلا قرب ينحرجفلا يلصف ولصف مق هءاج ثم ولثم  ئيش لك لظ راص ينح رهظللا يلصف ولصف مق لاقف رهظلل دغلا نم
لاقف رصعلا : برغلدا هءاج ثم ولثم  ئيش لك لظ راص ينح رصعلا يلصف ولصف مق يلصف ليلا ثلث لاق وا ليلا فسن بىذ نسح ءاشعلا هءاج ثم ونع لزي لمادحاوانقو ينتقولا نيذى ينب ام لاق ثم رجفلا ولصف مق لاقف ادج رفسا ينح هءااج ثم ءاشعلا تقو ( هوحنب ئذمتًلا ئاسنلاو دحما هاور ) Artinya: Dari  Jabir  bin  Abdullah  ra.  berkata  telah  datang  kepada  Nabi  saw. Jibril  as.  lalu  berkata  kepadanya:  bangunlah  lalu  shalatlah,  kemudian Nabi  shalat  dzuhur  di  kala  matahari  tergelincir.  Kemudian  ia  datang lagi kepadanya di  waktu ashar lalu berkata: bangunlah lalu shalatlah, kemudian  Nabi  shalat  ashar  di  kala  bayang-bayang  sesuatu  sama dengannya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu magrib, lalu berkata: bangunlah lalu shalatlah, kemudian Nabi shalat magrib di kala matahari terbenam. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu isya lalu  berkata:  bangunlah  lalu  shalatlah,  kemudian  Nabi  shalat  isya  di kala mega merah telah terbenam. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu fajar lalu berkata: bangunlah lalu shalatlah. Kemudian Nabi shalat  fajar  di  kala  fajar  menyingsing,  atau  ia  berkata  di  waktu  fajar bersinar.  Kemudian  ia  datang  pula  keesokan  harinya  pada  waktu dzuhur,  kemudian  ia  berkata  kepadanya:  bangunlah  lalu  shalatlah, kemudian  Nabi  shalat  dzuhur  di  kala  bayang-bayang  sesuatu dengannya. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu ashar dan ia berkata: bangunlah lalu shalatlah, kemudian Nabi shalat ashar di kala baying-bayang  sesuatu  dua  kali  sesuatu  itu.  Kemudian  ia  datang  lagi kepadanya  di  waktu  magrib  dalam  waktu  yang  sama,  tidak  tergeser dari waktu yang sudah. Kemudian ia datang lagi kepadanya di waktu isya di kala telah berlalu separuh malam, atau ia berkata: telah hilang sepertiga malam, kemudian Nabi shalat isya. Kemudian ia datang lagi
kepadanya di kala telah bercahaya benar dan ia berkata: bangunlah lalu shalatlah, kemudian Nabi shalat fajar. Kemudian Jibril berkata: saat di antara dua waktu itu adalah waktu shalat.
لاق ىرخا ةياور ىـفو ،ائيش ويلع دري ملف ةلاصلا تقاوم نع ولاسي لئاس هتًا ونا :
دهشا لاق ،ةلاصلا انعم : رجفلا قشنا ينح رجفلاماقاف :
،اضعب مهضعب فرعي داكي لا سنااو لوقي لئاقلاو سمشلا تلاز ينح رهظلابا ماقاف هرما ثم : ملعا ناك وىو راهنلا فصتنا دق لوقي لئاقلاو ،سمشلا تلاز ينح رهظلبا ماقاف هرما ثم ،مهنم : وىو رأهنلا فصتنادق ينح برغلدبا ماقاف هرما ثم ،ةعفترم سمشلاو رصعلبا ماقاف مىرما ثم ،مهنم ملعا ناك قفشلا باغ ينح ءاشيعلا ماقأف هرما ثم ،سمشلا تعقو . تىح ،دغلا نم رجفلا رخا ثم
لئاقلاو اهنم فرصنا : نم ابيرق ناك تىح رصعلا رخا ثم ،تداك وا سمشلا تعلط دق لوقي لئاقلاو اهنم فرصنا تىح رصعلا تىح رصعلا رخا ثم ،سملابا رصعلا تقو : لئاسلا اعدف ،حبصا ثم ،لولاا ليلا ثلث ناك تىح ءاشعلا رخا ثم ،سمشلا ترحمادق
لاقف : نيذى ينب تقولا ( ملسم هاور ) Artinya:
Bahwa telah datang kepada beliau seseorang yang menanyakan kepada beliau  tentang  waktu-waktu  shalat.  Maka,  beliau  tidak  menjawabnya sedikitpun. Dan menurut suatu riwayat lain, beliau bersabda: ikutilah shalat  bersama  kami.  Kata  Abu  Musa:  maka  Nabi  mendirikan  shalat subuh ketika terbit fajar, sedang orang-orang hampir tidak mengenali sesamany.  Kemudian Nabi menyuruh orang tadi memperhatikan, lalu beliau  mendirikan  shalat  dzuhur  ketika  matahari  telah  tergelincir. Sedang  penanya  itu  berkata:  sesungguhnya  telah  tiba  pertengahan siang. Dan Nabi tentu lebih tahu daripada orang-orang lainnya. Maka, kemudian  Nabi  menyuruh  mereka  memperhatikan,  lalu  mendirikan shalat ashar, sedang matahari masih tinggi. Kemudian, Nabi menyuruh penanya  tadi  memperhatikan,  lalu  mendirikan  shalat  maghrib  ketika matahari  telah  terbenam.    Kemudian  Nabi  menyuruhnya memperhatikan pula, lalu mendirikan shalat isya ketika megah merah telah  tiada.  Kemudian  besoknya,  Nabi  mengakhirkan  shalat  subuh,
sehingga  beliau  usai  dari  padanya,  sedang  penanya  itu  berkata: sesungguhnya  matahari  telah  atau  hampir  terbit.  Kemudian,  Nabi mengakhiri  shalat  zhuhur  sampai  mendekati  waktu  ashar  yang kemarin.  Kemudian,  beliau  mengakhiri  shalat  ashar  sampai  usai daripadanya, sedang penanya itu mengatakan, ‚sesungguhnya matahari telah  berwarna  merah.‛  Kemudian  beliau  mengakhirkan  shalat  ‘Isya sampai  saat  sepertiga  malam  yang  pertama.  Kemudian  beliau melakukan shalat Shubuh, maka dipanggilnya penanya tadi, lalu sabda beliau: ‚waktu shalat adalah diantara kedua waktu tadi (HR Muslim).
Berdasrkan  teks nash  tersebut  jelaslah  bahwa  sesungguhnya  shalat merupakan kewajiban kaum  mukmin yang ditentukan waktunya. Mengenai berapa  kali  shalat  itu  mesti  ditunaikan  dan  kapan  waktu  pelaksanaannya, Tuhan  dalam  firman-Nya  hanya  memberikan  isyarat-isyarat  saja.  Misalnya seperti yang termaktub dalam  QS Taha/20: 130: ‚Dan bertasbihlah dengan memuji  Tuhanmu,  sebelum  terbit  matahari  dan  sebelum  terbenamnya  dan bertasbih pulalah.‛ Kemudian penjelasan kedua hal itu ada dalam hadis Nabi saw. di antaranya hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abdullah bin Amar ra.
Olehnya  itu  jika  melakukan  shalat  dengan  batasan  waktu  sesuai dengan  bunyi  teks  hadis  di  atas,  maka  akan  mengalami  banyak  kesulitan, misalnya tiap akan melakukan shalat  ashar maka setiap itu pula membawa tongkat  untuk  di  ukur  tinggi  bayang-bayangnya,  untuk  magrib    harus mengetahui  apakah  matahari  sudah  terbenam  atau  belum.  Demikian  pula untuk isya, shubuh dan dzuhur setiap itu pula akan melihat awan, fajar dan matahari,  padahal  tidak  setiap  saat  sinar  matahari  dapat  dilihat  di  setiap tempat. Sementara itu berdasarkan observasi yang dilakukan para astronom diketahui  bahwa  perjalanan  harian  matahari  relatif  tetap,  maka  terbit tergelincir  dan  terbenamnya  dengan  mudah  dapat  diperhitungkan  termasuk kapan  matahari  itu  akan  membentuk  bayangan  suatu  benda  sama  panjang dengan  bendanya  juga  dapat  diperhitungkan  untuk  setiap  hari  sepanjang tahun.  Olehnya  itu  untuk  kemaslahatan,  maka  hisab  sebagai  satu-satunya cara dalam menentukan masuknya waktu shalat supaya tidak diperselisihkan penggunaannya.

## 2. Arah Kiblat
Menghadap  kiblat  itu  berkaitan  dengan  ritual  ibadah  yakni  shalat, maka  ia  baru  boleh  dilakukan  setelah  ada  ketetapan  atau  dalil  yang
menunjukan  bahwa  menghadap  kiblat  itu  wajib.  Hal  ini  sesuai  dengan kaidah  fiqhiyyah  ‚ al-ashlu  fi  al-ibadah  al-buthlan  hatta  yaquuma  al-daliilu ‘ala al-amri. 4
Ada  beberapa nash  yang  memerintahkan  untuk  menghadap  kiblat dalam  shalat,  baik nash  alquran  maupun  hadis.  Adapun  nash-nash  Alquran misalnya  QS  al-Baqarah/2:  144,  149  dan  150.  Sementara  hadis  Nabi  saw. yang  secara  tegas  menyebutkan  kewajiban  menghadap  kiblat  pada  saat shalat seperti hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim dari Usama bin Zaid:
اهلك ويحاون في اعد تيبلا  ملسو ويلع اللها يلص بينلا لخد ام . ونم جرخ تيح لصي لمو ، لاقو ةبعكلا لبق نم ينتعكر يلص جرخ املف : ةلبقل هذى ( ملسم و ىراخبلا هاور ) Artinya: Ketika Nabi saw. masuk ke Baitullah (Ka’bah), maka beliau berdoa di seluruh  penjurunya.  Beliau  tidak  mengerjakan  shalat,  kecuali  setelah keluar  daripadanya.  Maka  ketika  telah  keluar,  beliau  mengerjakan shalat  dua  rakaat  seraya  menghadap  Ka’bah,  lalu  beliau  bersabda: inilah kiblat.
Juga  hadis  Nabi  saw.  yang  secara  tegas  menyebutkan  kewajiban menghadap kiblat pada saat shalat adalah:
لاق رضي الله عنه ةريرى بيا نع
: معلص بينلا لاق :
لبقتسا ثم ؤضولا غبساف ةلاصلا لىا تمق اذا
بركو ةلبقلا ( ىراخبلا هاور ) 5 Artinya: Dari  Abu  Hurairah  ra.  bahwa  Nabi  saw.  bersabda:  bila  hendak  shalat maka sempurnakanlah wudhu, lalu menghadaplah ke kiblat kemudian takbir (HR al-Bukhary). لاق رضي الله عنه كلام نب سنا نع :
تلزنف سدقلدا تيبتا ونح ىلصي ناك معلص بينلا نا : دق مارلحا دجسلدا رطش كهجو لوف اىاضرت تلبق كنيلونلف ءامسلا في كهجو بلقت ىرن . 4 Asjmuni  A.  Rahman, Qaidah-Qaidah  Fiqih  (Qawa’idul  Fiqhiyyah)  (Cet.  1;
Jakarta:  Bulan Bintang, 1976), 43.
5 Abi Abdillah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim  ibn al-Mughiroh bin Bardazbah al-Bukhary, Shahih al-Bukhary, Jilid1 (Kairo: Dar al-Hadis, 2004), 110.
ةعكر اولص دقو رجفلا ةلاص فى عوكر مىو ةملس يـنب نم لجر رمف , ةلبقلناا لاا ىدانف ةلبقلا ونح مى امك اولامف تلوح دق ( ملسم هاور ). 6 Artinya: Dari  Anas  bin  Malik  ra.  bahwa  Rasulullah  SAW  (pada  suatu  hari) sedang  shalat  menghadap  ke  Baitul  Maqdis,  kemudian  turunlah  ayat: ‚Sungguh  kami  melihat  mukamu  menengadah  ke  langit  (  sering melihat  ke  langit  berdo’a  agar  turun  wahyu  yang  memerintahkan berpaling  ke  baitullah).  Sungguh  kami  palingkan  mukamu  ke  kiblat yang  kamu  sukai.  Palingkanlah  mukamu  kea  rah  mesjidil  haram‛.
Kemudian ada orang dari Bani Salamah sedang melakukan ruku’ pada shalat  fajar  pada  raka’at  kedua.  Lalu  Nabi  menyeru  ‚ingatlah  bahwa kiblat telah diubah.‛ Lalu mereka berpaling ke arah kiblat (Baitullah) (HR Muslim).
Sebagaimana dalam QS al-Baqarah/2: 149-150, Allah swt. berfirman dengan mengungkapkan kata: دجسملا رطش كهجو لىف sampai tiga kali, menurut Ibnu  Abbas  itu  sebagai  ta’kid,  sementara  Fakhruddin  ar-Razi  berpendapat ungkapan  itu  karena  disesuaikan  dengan  keadaan,  ungkapan  yang  pertama ditujukan  pada  orang-orang  yang  menyaksikan  ka’bah,  ungkapan  kedua ditunjukkan  untuk  orang-orang  yang  di  luar  Masjid  al-Haram,  sedangkan ungkapan yang ketiga ditujukan untuk orang-orang dari negeri-negeri yang jauh. 7
Bila pada masa Nabi Muhammad saw.  kewajiban menghadap kiblat yakni  Ka’bah  itu  tidak  banyak  menimbulkan  masalah  karena  umat  Islam masih  relatif  sedikit  dan  kebanyakan  tinggal  di  seputar  Mekkah  sehingga mereka  bisa  melihat  wujud  Ka’bah.  Berbeda  halnya  dengan  keadaan  pasca Nabi saw. Saat ini, umat Islam sudah banyak jumlahnya dan tinggal tersebar di  berbagai  belahan  dunia  yang  jauh  dari  Mekkah,  sehingga  apakah kewajiban  menghadap  kiblat  itu  harus  pada  fisik  Ka’bah  ( ‘ain  al-ka’bah) atau cukup dengan arahnya saja ( syathrah atau jihah).
Para  ulama  sepakat  bahwa  bagi  orang-orang  yang  melihat  Ka’bah wajib menghadap ‘ ain ka’bah dengan penuh keyakinan. Sementara itu, bagi
6 Iman Abi Husain Muslim bin Hujja ibn Muslim al-Qusyairi al-Naisaburi, Al-Jami’ al-Shahih, Juz 1 (Beirut: Dar al-Fikr, t.th.), 66.
7 Ibnu Katsir, Tafsir al-Qur’an al-Adhim, Jilid 1 (Bairut:Dar al-Fikr, 1992), 243.
umat  Islam  yang  tidak  bisa  melihat  Ka’bah,  maka  para  ulama  berbeda pendapat. Pertama,  jumhur  ulama  selain  Syafi’iyah  berpendapat  cukup dengan  menghadap jihah  ka’bah.  Kedua,  Syafi’iyah  berpendapat  bahwa diwajibkan  bagi  yang  jauh  dari  Mekkah  untuk  mengenai ‘ain ka’bah yakni wajib  menghadap  Ka’bah  sebagaimana  yang  diwajibkan  pada  orang-orang yang menyaksikan ‘ain ka’bah .8
Berkaitan  dengan  kewajiban  menghadap  kiblat  yang  terilhami  dari perintah agama, maka ilmu pengetahuan berupaya untuk menyelaraskan apa yang  dimaui  oleh  nash  itu  dengan  melihat  fenomena  alam  dalam  hal  ini adalah  keadaan  bumi  yang  relative  bulat.  Implikasinya  adalah  kemanapun muka  kita  dihadapkan  akan  bertemu  juga  dengan  Ka’bah.  Persoalannya apakah yang dimaksudkan dengan arah itu ? menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia,  kata  ‚arah‛  itu  mempunyai  dua  arti,  yaitu  ‚menuju‛  dan ‚menghadap ke.‛
Apabila  arti  arah  tersebut  digunakan  dalam  konteks  ini,  maka menjadi  relatiflah  menghadap  ke  arah  Ka’bah  itu  karena  dapat  dilakukan dengan menghadap kedua arah yang berlawanan. Oleh karena itu, para ahli astronomi  menggunakan  arah  dalam  pengertian  jarak  terdekat  dari  suatu tempat  ke  Mekkah 9 yang  dapat  diukur  melalui  lingkaran  besar,  sehingga menurut  Hasbi  Ash-Shiddieqy,  setelah  menafsirkan  ‚kiblat‛  pada  QS  al- Baqarah/2:  144  bahwa  kaum  muslimin  harus  mengetahui  posisi  Baitul Haram  dengan  cara  mempelajari  ilmu  bumi  dan  ilmu  falak. 10 Dengan pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  teknologi  di  bidang  ilmu  falak  atau astronomi  maka  menentukan  arah  kiblat  bagi  suatu  tempat  di  bumi  bukan merupakan sesuatu yang sulit untuk dilakukan.

## 3. Hisab dan Rukyat
Secara  garis  besar  ada  dua  metode  dalam  menentukan  awal  bulan Qamariyah  khususnya  pada  bulan-bulan yang  ada  kaitannya  dengan  ibadah seperti  Ramadhan,  Syawwal  dan  Dzulhijjah,  yaitu  metode  rukyat  dan metode hisab. Metode rukyat inilah yang pertama kali digunakan oleh umat
8 Wahbah  al-Zuhaili, Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu,  Jilid  1  (Damaskus:  Dar  al- Fikr,  1997),  757-758.  Lihat  juga  Ibnu  Rusyd, Bidayah  al-Mujtahid  wa  Nihayah  al- Muqtashid, Jilid 1 (Beirut: Dar al-Fikr ), 80.
9 Jan Van den Brink dan Marja Meeder, Kiblat Arah Tepat Menuju Mekah, disadur Andi Hakim Nasoetion (Cet. I; Jakarta: Litera Antar Nusa, 1993), 2.
10 T. M. Hasbi Ash-Shiddieqy, Tafsir al-Qur’an al-Madjid An-Nur, Juz II (Jakarta: Bulan Bintang, 1966), 12-13.
Islam sejak masa Nabi Muhammad saw. Dalam perkembangannya sekarang rukyat,  selain  dilakukan  dengan  mata  telanjang  juga  dilakukan  dengan terpotong.  Untuk  menunjang  keberhasilan  rukyat  maka  terlebih  dahulu dilakukan perhitungan-perhitungan terhadap ketinggian hilal dan posisi hilal terhadap  matahari  dengan  berdasarkan  pada  data-data  astronomi  modern. Dengan  demikian,  akurasi  hasil  rukyat  bisa  dipertanggungjawabkan  secara ilmiah.
Rukyat  ini  dilakukan  pada  saat  matahari  terbenam  tanggal  29 Sya’ban  untuk  menentukan  1  Ramadhan,  tanggal  29  Ramadhan  untuk menentukan  1  Syawwal  dan  tanggal  29  Dzulqaidah  untuk  menentukan  1 Dzulhijjah.  Bila  pada  malam  tanggal  29  pada  bulan-bulan  tersebut  rukyat berhasil  (hilal  dapat  dilihat),  maka  malam  itu  dan  keesokan  harinya ditetapkan  sebagai  tanggal  baru  bulan  berikutnya.  Akan  tetapi,  apabila rukyat  tidak  berhasil  maka  malam  itu  dan  keesokan  harinya  ditetapkan sebagai  tanggal  30  bulan  yang  sedang  berlangsung  atau  dikenal  dengan istilah istikmal.
Adapun dasar digunakannya rukyat sebagai metode dalam penentuan awal bulan Qamariyah adalah QS al-Baqarah/2: 189:
ْنِم َتوُيُـبْلا اوُتَْتَ ْنَِبِ ُِّبرْلا َسْيَلَو ِّجَْلحاَو ِساَّنلِل ُتيِقاَوَم َيِى ْلُق ِةَّلِىلأا ِنَع َكَنوُلَأْسَي َنوُحِلْفُـت ْمُكَّلَعَل ََّللَّا اوُقَّـتاَو اَِبهاَوْـبَأ ْنِم َتوُيُـبْلا اوُتْأَو ىَقَّـتا ِنَم َِّبرْلا َّنِكَلَو اَىِروُهُظ ( ٔ٨٩ ) Terjemahnya: Mereka  bertanya  kepadamu  tentang  bulan  sabit.  Katakanlah:  Bulan sabit itu adalah tanda-tanda waktu bagi manusia dan (bagi ibadat) haji; dan  bukanlah  kebajikan  memasuki  rumah-rumah  dari  belakangnya, akan  tetapi  kebajikan  itu  ialah  kebajikan  orang  yang  bertakwa.  dan masuklah  ke  rumah-rumah  itu  dari  pintu-pintunya;  dan  bertakwalah kepada Allah agar kamu beruntung.
Ayat  tersebut  menjelaskan  bahwa  cara  melaksanakan  puasa  adalah dengan  mengetahui  dirinya  menyaksikan  hilal  atau  rukyatul  hilal  karena syahida dalam ayat itu bermakna melihat atau menyaksikan. Muhammad Ali As-Sayis  menjelaskan  dalam  tafsirnya  bahwa  term  syahida  itu  mempunyai dua  makna  yaitu  hadir  di  bulan  Ramadhan  dan  menyaksikan  bulan  dengan
akalnya  dan  pengetahuannya.  Hadir  di  sini  dimaknai  sebagai  mengetahui hadirnya bulan Ramadhan yakni dengan jalan rukyat. 11
Penggunaan  metode  rukyat  selain  didasarkan  pada nash  Alquran, juga didasarkan pada hadis-hadis Nabi Muhammad saw. sebagai berikut:
ينثلاث نابعش ةدع اولمكاف مكيلع بيغ ناف وتيؤرل اورطفاو وتيؤرل اوموص
( يراخبلا هاور ) Artinya:
Berpuasalah  karena  kamu  melihat  hilal,  dan  berbukalah  karena  kamu melihat  hilal.  Apabila  hilal  itu  tertutup  debu  atasmu  maka sempurnakanlah bilangan Syahban tiga puluh (HR al-Bukhary).
ول اوردقاف مكيلع مغ ناف اورطفاف اومتيار اذاو اوموصف للالذا اومتيار اذا ( ملسم هاور ) Artinya:
Bila  kamu  melihat  hilal,  maka  berpuasalah,  dan  bila  kamu  melihat hilal  maka  berbukalah.  Bila  hilal  itu  tertutup  awan  maka  kira- kirakanlah ia (HR Muslim).
Berdasarkan  hadis  tersbut,  penetapan  awal-awal  bulan  Qamariyah khususnya  awal  bulan  Ramadhan,  Syawwal  dan  Dzulhijjah  adalah  dengan jalan  rukyatul  hilal  yaitu  melihat  secara  langsung  hilal  sesaat  setelah matahari  terbenam  pada  hari  ke  29  atau  dengan  jalan  istikmal  yakni menggenapkan  bilangan  bulan  itu  menjadi  30  hari  manakala  rukyat  yang dilakukan itu tidak berhasil.
Sementara itu, digunakannya metode hisab dalam menetapkan awal bulan  Qamariyah  yang  digunakan  sebagian  umat  Islam  bukan  didasarkan pada pengetahuan akal semata dengan melepaskan diri dari nash, akan tetapi juga  menggunakan nash,  baik  yang  terdapat  dalam  Alquran  maupun  hadis Nabi saw.
Terkait peredaran matahari dan bulan dijelaskan dalam berbagai ayat dalam Alquran, antara lain:
11 Muhammad Ali al-Sayis, Tafsir Ayat Ahkam, Jilid 1 (Mesir: Muhammad Ali), 70.
اَم َباَسِْلحاَو َينِنِّسلا َدَدَع اوُمَلْعَـتِل َلِزاَنَم ُهَرَّدَقَو اًروُن َرَمَقْلاَو ًءاَيِض َسْمَّشلا َلَعَج يِذَّلا َوُى َنوُمَلْعَـي ٍمْوَقِل  ِتَيالآا ُلِّصَفُـي ِّقَْلحِبا لاِإ َكِلَذ َُّللَّا َقَلَخ ( ٥ ) Terjemahnya: Dia-lah  yang  menjadikan  matahari  bersinar  dan  bulan  bercahaya  dan ditetapkan-Nya  manzilah-manzilah  (tempat-tempat)  bagi  perjalanan bulan  itu,  supaya  kamu  mengetahui  bilangan  tahun  dan  perhitungan (waktu).  Allah  tidak  menciptakan  yang  demikian  itu  melainkan dengan  hak,  dia  menjelaskan  tanda-tanda  (kebesaran-Nya)  kepada orang-orang yang Mengetahui (QS Yunus/10: 5)
ْنِم لاْضَف اوُغَـتْـبَـتِل ًةَرِصْبُم ِراَهَّـنلا َةَيآ اَنْلَعَجَو ِلْيَّللا َةَيآ َناْوَحَمَف ِْينَـتَـيآ َراَهَّـنلاَو َلْيَّللا اَنْلَعَجَو لايِصْفَـت ُهاَنْلَّصَف ٍءْيَش َّلُكَو َباَسِْلحاَو َينِنِّسلا َدَدَع اوُمَلْعَـتِلَو ْمُكِّبَر ( ٕٔ ) Terjemahnya: Dan  kami  jadikan  malam  dan  siang  sebagai  dua  tanda,  lalu  kami hapuskan tanda malam dan kami jadikan tanda  siang  itu terang, agar kamu  mencari  kurnia  dari  Tuhanmu,  dan  supaya  kamu  mengetahui bilangan  tahun-tahun  dan  perhitungan.  dan  segala  sesuatu  telah  kami terangkan dengan jelas (QS al-Isra/17: 12).
Sebagaimana  dalam  kitab-kitab  tafsir 12 disebutkan  bahwa  ayat tersebut  menerangkan  tentang  susunan  dan  hukum  yang  berlaku  di  ruang angkasa  yang  juga  menunjukkan  akan  kekuasaan  dan  kebesaran  Allah  swt. dalam  mengatur  alam  semesta  dengan  harmonis.  Dengan  ayat  ini  pula manusia  dapat  memahami  manfaat  dari  sinar  matahari  dan  cahaya  bulan, malam  untuk  beristirahat  dan  siang  untuk  mencari  penghidupan  (bekerja) dan  melakukan  perjalanan.  Juga  ditetapkan  pada  masing-masing  benda langit itu garis edar masing-masing sehinggan memudahkan manusia dalam menghitung dan mengetahui bilangan tahun, bulan, hari dan seterusnya yang pada akhirmya manusia dapat membuat perencanaan-perencanaan bagi diri, keluarga dan masyarakat dalam menjalani hidup dan kehidupannya sebagai anggota  masyarakat  dan  hamba  Allah  swt.  Selanjutnya,  dengan  ayat  ini
12 Lihat  Al-Imam  Ibnu  Kastir, Tafsir  al-Qur’an  al-Adhim,  Jilid  2  (Beirut:  Dar  al- Fikr,  1992),  495-496  dan  Jilid  3,  36-37.  Lihat  juga  Muh  Ali  Ash-Shabuni, Shafwah  al- Tafsir, Jilid 1 (Jakarta: Dar al-Kutub al-Islami, 1999), 574 dan Jilid 2, 154.
manusia berdasarkan pada adanya peredaran bulan dan matahari yang tetap dan harmonis dapat mengetahui perhitungan tahun, bulan dan hari. Manusia juga  dapat  melakukan  perhitungan  terhadap  pelaksanaan  haji  sehingga kewajiban-kewajiban agama itu dapat dilaksanakan tepat waktu.
Hadis  Nabi  Muhammad  sw.  yang  diriwayatkan  oleh  Imam  Bukhari dan Imam Muslim berikut:
ينثلاث نابعش ةدع اولمكاف مكيلع بيغ ناف وتيؤرل اورطفاو وتيؤرل اوموص
( يراخبلا هاور ) Artinya:
Berpuasalah  karena  kamu  melihat  hilal,  dan  berbukalah  karena  kamu melihat  hilal.  Apabila  hilal  itu  tertutup  debu  atasmu  maka sempurnakanlah bilangan Syahban tiga puluh (HR al-Bukhary).
ول اوردقاف مكيلع مغ ناف اورطفاف اومتيار اذاو اوموصف للالذا اومتيار اذا ( ملسم هاور ) Artinya:
Bila  kamu  melihat  hilal,  maka  berpuasalah,  dan  bila  kamu  melihat hilal  maka  berbukalah.  Bila  hilal  itu  tertutup  awan  maka  kira- kirakanlah ia (HR Muslim).
Kalimat  ‚ faqdurullah‚  pada  hadis  di  atas  dimaknai  oleh  kalangan penganut hisab sebagai kira-kirakanlah yaitu dengan jalan hisab. Sementara bagi  kalangan  penganut  rukyat  kalimat  tersebut  masih  mujmal  sedangkan hadis dengan teks ‚ faakmiluu ‘idata Sya’ban tsalaatsiina‛ adalah muffasar. Olehnya  itu  yang mujmal  harus  dibawa  ke  yang  muffasar.  Jadi,  makna faqdurullah dalam hadis itu adalah istikmal, yaitu bila rukyat tidak berhasil maka genapkanlah bilangan bulan Sya’ban itu 30 hari.
Kesimpulannya  bahwa  baik  QS  al-Baqarah/2:  185  maupun  hadis yang  diriwayatkan  al-Bukhari  dan  Muslim  jelas  menetapkan  bahwa mengawali  berpuasa  dan  berhari  raya  hendaklah  dengan  rukyat.  Hal  ini dipahami rukyat dalam arti melihat dengan ilmu atau akal ( rukyat bil ilmi).
4. Gerhana
Apabila  terjani  gerhana,  baik  gerhana  matahari  maupun  gerhana bulan  dianjurkan  oleh  Nabi  saw  agar  kaum  muslimin  melaksanakan  shalat gerhana,  memperbanyak  doa,  memperbanyak  takbir  dan  memperbanyak shadaqah sebagaimana hadisnya:
اذاف وتايلح لاو دحا تولد نافسيخ لا لجو زع الله تياا نم ناتيا رمقلاو سمشلا نا ةلاصلا لىا اوعفزاف اهمومتيأر ( ةشئاع نع ملسم و ىراخبلا هاور ) Artinya: Sesungguhnya  matahari  dan  bulan  adalah  sebagian  dari  tanda-tanda (kekuasaan)  Allah ‘azza  wa  jalla.  Tiadalah  terjadi  gerhana  matahari dan gerhana bulan itu karena matinya seseorang dan juga bukan karena hidup  atau  kelahiran  seseorang,  maka  apabila  kamu  melihatnya, segeralah  kamu  melaksanakan  shalat  (HR  Bukhary  dan  Muslim  dari Aisyah).
اوقدصتو اولصو اللهاوعداو اوبركف اهمومتيأر اذاف ( ةشئاع نع ملسم و ىراخبلا هاور ) Artinya:
Apabila kamu melihatnya (gerhana matahari atau gerhana bulan) maka hendaklah kamu bertakbir, berdoa kepada Allah, melaksanakan shalat, dan bersedekah (HR al-Bukhary dan Muslim dari Aisyah).
Mengingat  betapa  besar  faedah  ilmu  falak  seperti  diterangkan  oleh hadis-hadis  tersebut  apalagi  jika  dikaitkan  dengan  pelaksanaan  ibadah, maka  mempelajari  ilmu  falak  atau  ilmu  hisab  itu  hukumnya  wajib, sebagaimana dikatakan oleh Abdullah bin Husain:
ةلىلابا قلعتي امو ةلبقل وفرعم ويلع بتتًي الد وفرعم متحتت لب كلفلا ملع ملعت بيجو لا نم ةداهش نولبقي منهءاف مىروتهو مهلىاستو مكلحا لهلج نامزلااذى في اماس مصلاك
لابح لبقي .
Artinya:
Mempelajari  ilmu  falak  itu  wajib,  bahkan  diperintahkan  untuk mempelajarinya; karena ilmu falak itu mencakup pengetahuan tentang kiblat  dan  hal-hal  yang  berhubungan  dengan  penanggalan,  misalnya puasa,  lebih-lebih  pada  masa  sekarang  ini,  karena  ketidaktahuannya para hakim (akan ilmu falak),sikap mempermudah, serta kecerobohan mereka,  sehingga  mereka  menerima  kesaksian  (hilal)  seseorang  yang mustinya tidak dapat diterima.
Ibn Hajar dan ar-Ramli berkata bahwa bagi orang yang hidup dalam kesendirian,  maka  mempelajari  ilmu  falak  itu  adalah fardhu  ‘ain    baginya. Sedangkan bagi masyarakat banyak hukumnya fardhu kifayah. Olehnya itu berdasarkan dalil-dalil nash, baik Alqurran dan hadis Nabi saw. sangat jelas informasi terkait perbintangan (falak), sehingga mempelajari ilmunya adalah sebuah keniscayaan.

## E. Penutup
Alquran dan hadis adalah sumber hukum Islam dan menjadi pedoman hidup  bagi  umat  muslim  di  dunia  yang  mencakup  sendi-sendi  kehidupan manusia,  baik  aspek  muamalah,  ritual,  ibadah  dan  sosial.  Khususnya  hadis adalah  berfungsi  sebagai  penjelas  bagi  ayat-ayat  Alquran  yang  masih bersifat umum.
Salah  satu  informasi  yang  disampaikan  oleh  hadis-hadis  Nabi  saw. adalah  peristiwa  perbintangan  (falak).  Ilmu  falak  ini  sangat  erat  kaitannya dengan  segala  pelaksanaan  ibadah  kepada  Allah  swt.  seperti  pelaksanaan shalat  dan  puasa.  Berbagai  tanda-tanda  yang  disampaikan  oleh  peredaran matahari dan bulan menjadi patokan dalam pelaksanaan ibadah tersebut.
Daftar Pustaka Al-Qur’an al-Karim.
Arifin, Zainul. Studi Kitab Hadis. Surabaya: Al-Muna, 2010.
Brink Jan Van den, dan Marja  Meeder. Kiblat Arah Tepat Menuju Mekah,
disadur  Andi  Hakim  Nasoetion.  Cet.  I;  Jakarta:  Litera  Antar  Nusa,
1993.
Al-Bukhary,  Abi  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  bin  Ibrahim  ibn  al-
Mughiroh  bin  Bardazbah. Shahih  al-Bukhary,  Jilid1.  Kairo:  Dar  al-
Hadis, 2004.
Ibnu  Katsir. Tafsir  al-Qur’an  al-Adhim,  Jilid  1  dan  2.  Bairut:  Dar  al-Fikr,
1992.
Ibnu Rusyd. Bidayah al-Mujtahid wa Nihayah al-Muqtashid, Jilid 1. Beirut: Dar al-Fikr .

## Kementerian  Agama  RI. Ummul  Mukminin:  Al-Qur’an  dan  Terjemahan untuk Wanita. Jakarta: Penerbit Wali, 2010.
Al-Naisaburi,  Iman  Abi  Husain  Muslim  bin  Hujja  ibn  Muslim  al-Qusyairi.
Al-Jami’ al-Shahih, Juz 1. Beirut: Dar al-Fikr, t.th..
Rahman,  Asjmuni  A. Qaidah-Qaidah  Fiqih  (Qawa’idul  Fiqhiyyah).  Cet.  1; Jakarta:  Bulan Bintang, 1976.
Al-Salih,  Subhi. Membahas  Ilmu-Ilmu  Hadis.  Jakarta:  Pustaka  Firdaus,
2009.
Al-Sayis,  Muhammad  Ali. Tafsir  Ayat  Ahkam,  Jilid  1.  Mesir:  Muhammad Ali.
Ash-Shabuni,  Muh  Ali. Shafwah  al-Tafsir,  Jilid  1  dan  2.  Jakarta:  Dar  al- Kutub al-Islami, 1999.
Ash-Shiddieqy,  T.  M.  Hasbi. Tafsir  al-Qur’an  al-Madjid  An-Nur,  Juz  II.
Jakarta: Bulan Bintang, 1966.
Soebahar, Erfan. Aktualisasi Hadis Nabi di Era Teknologi Informasi. Cet. 2; Semarang: Rasail Media Group, 2010.
Al-Zuhaili,  Wahbah. Al-Fiqh  al-Islami  wa  Adillatuhu,  Jilid  1.  Damaskus: Dar al-Fikr, 1997.