Jurnal of Education Technologi and Innovation (JETI) Volume 01 No 2 Desember 2018 doi. https://doi.org/10.31537/jeti.v1i2 p-ISSN : 262-2080 e-ISSN: 2621-2137
KEARIFAN LOKAL BUDAYA MINANG “ DIMA BUMI DIPIJAK, DISITU LANGIT DIJUNJUNG” DALAM KONTEKS ETNOPEDAGOGI
Kasus Perantau Minang di Kota Surabaya
Minang Culture Local Wisdom " dima bumi dipijak, disitu langit dijunjung " in the Context of Etnopedagogy:
The Case of the Minang Diaspora in the City of Surabaya
Yosi Trisa 1) , Agus Suprijono 1) , M. Jacky 1) Postgraduate Social Sciences Education (PIPS) Surabaya State University (UNESA) yosi.trisa@yahoo.com

## Abstrak:
Artikel  ini  berbasis  penelitian  kualitatif  dengan  pendekatan  etnografi  yang  dilakukan selama  tiga  bulan  (Agustus-Oktober  2018)  pada  para  perantau  Minangkabau  di  kota  Surabaya. Tujuan penelitian adalah untuk memhami bagaimana penerapan nilai-nilai Kearifan Lokal Budaya Minang “ dima bumi dipijak, disitu langit dijunjuang” dalam Konteks Etnopedagogi oleh Perantau Minang di Kota Surabaya. Hasil penelitian menunjukkan bahwa terdapat paling tidak lima nilai- nilai  budaya  Minangkabau  yang  sangat  penting  untuk  dimasukkan  sebagai  bagian  dari  materi etnopedagogi.  Kelima  nilai  budaya  tersebut  adalah:  1)  Saling  menghormati  (toleransi),  saling menghargai, tenggang rasa, dan inklusif (“ Dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang” ); 2) Hidup mandiri, (“ Karatau madang di hulu, Babuah babungo balun; Marantau Bujang dahulu, Di rumah baguno balun”); 3) Pantang menyerah (“ Baraja ka na manang, mancontoh ka nan sudah” dan “Takuruang nak dilua, taimpik nak diateh” ); 4) Nilai-nilai agama (“ Adat basandi syarak, syarak basandi  kitabullah” ),  dan  5)  Mempertahankan  bahasa  lokal.  Sebagai  konsekuensi  dari  hidup merantau, peran dan fungsi mamak tidak dapat dilaksanakan sepenuhnya sehingga pihak orangtua (ayah/bapak) yang mengambil alih.
Kata kunci: etnopedagogi, kearifan lokal, budaya Minangkabau.

## Abstract:
This article is based on qualitative research with an ethnographic approach carried out for three months (August-October 2018) to Minangkabau nomads in the city of Surabaya. The aim of the study was to understand how the application of the Minang Culture Local Wisdom values “ dima bumi dipijak, disitu langit dijunjuang” in the Context of Ethnopedagogy by Perantau Minang in Surabaya City. The results of the study show that there are at least five Minangkabau cultural values that are very important to be included as part of the ethopathic material. The five cultural values are: 1) Mutual respect (tolerance), mutual respect, tolerance, and inclusiveness (" Dima bumi dipijak, disitu langit dijunjuang "); 2) Live independently, (“ Karatau madang di hulu,
Babuah babungo balun; Marantau Bujang dahulu, Di rumah baguno balun”) ; 3) Never give up (“ Baraja ka na manang, mancontoh ka nan sudah” dan “Takuruang nak dilua, taimpik nak diateh” ); 4) Religious values (" Adat basandi syarak, syarak basandi kitabulla h"), and 5) Maintain local language. As a consequence of living abroad, the role and function of mamak cannot be fully implemented so that the parents (father / father) take over.
Keywords : ethnopedagogy, local wisdom, Minangkabau culture.

## PENDAHULUAN

## 1. Latar Belakang Masalah
Setiap masyarakat di kebudayaan mana pun memiliki falsafah hidup sebagai kearifan lokal yang menjadi acuan dalam berpikir, bertindak dan berperilaku dalam kehidupan sosialnya. Pada umumnya  falsafah  hidup  ini  berupa  ungkapan-ungkapan  simbolik  yang  memiliki  makna  sesuai dengan konteksnya. Falsafah hidup merupakan bagian dari kebudayaan secara keseluruhan. Oleh karena itu, falsafah hidup tidak terlepas dari konsep kebudayaan yang pada hakekatnya merupakan konsep semiotik sekaligus merupakan jaringan-jaringan makna, dimana manusia yang membuat jaringan-jaringan itu tergantung (Geertz, 1973:5).
Masyarakat Minangkabau di Sumatera Barat telah dikenal menganut system kekerabatan menurut  garis  keturnuan  ibu  ( matrilenial  kinship  system ).  Salah  satu  konsekuensi  kulturalnya adalah  mewajibkan  para  kaum  laki-laki  untuk  merantau  biasanya  dimualai  sejak  setelah  lulus pendidikan tingkat SLTP atau SLTA mereka sudah mulai berangkat ke kota lain.  Bagi laki-laki Minangkabau merantau merupakan cara paling ideal untuk meraih kematangan dan kesuksesan. Dengan merantau tidak hanya untuk memperoleh kekayaan dan pengetahuan melainkan juga untuk meraih  prestise  serta  kebanggaan  pribadi  (Hastuti,  2015:3).  Merantau  juga  memiliki  makna sebagai  ajang  pembuktian  diri  seseorang.  Dengan  berhasil  merantau,  maka  seseorang  berharap dapat  dianggap  mandiri  oleh  orang-orang  di  kampungnya  dan  menjadi  prestise  tersendiri  bagi dirinya (Marta, 2014:34).
Sebagai  perantau,  mereka  harus  memegang  teguh  dan  mewujudkan  makna  nilai-nilai budaya  yang  berlaku  pada  semua  orang  Minangkabau,  yaitu  “ dima  bumi  dipijak,  disitu  langik
dijunjuang” (di  mana  bumi  dipijak,  di  situ  langit  dijunjung).  Ungkapan  ini  merupakan mengangndung nilai-nilai sebagai etika sosial, khususnya bagi perantau Minangkabau dalam hal berpikir,  berperilaku,  dan  bertindak  yang  harus  ditaati.  Kemana  dan  di  mana  pun  orang Minangkabau merantau mereka harus menjalin interaksi dengan orang atau komunitas lain. Dalam proses interaksi ini mereka harus bisa dan mampu beradaptasi dalam arti menyesuaikan diri dengan kondisi  lingkungan  sosial  setempat,  yang  mencakup  adat-istiadat,  tradisi-tradisi,  kebiasaan- kebiasaan, serta etika-etika dalam pergaulan sosial lainnya. Menyesuaikan diri dalam arti harus pandai-pandai membawakan diri agar dalam proses interaksi itu dapat terbangun suatu kehidupan harmonis dan damai tanpa konflik.
Konsekuensi kultural lain dari system kekerabatan matrilineal ( matrilineal kinship system ), setiap kamanakan (anak-anak dari garis keturunan ibu) harus dibimbing oleh mamak (saudara laki- laki dari pihak ibu) terutama dalam hal pengasuhan, pendidikan, dan semua aspek kehidupan yang lain. Dengan demikian, pihak ayah hanya berfungsi dan berperan mengawasi anak-anak mereka. Demikian,  seterusnya  hal  ini  berlaku  dan  berlangsung  secara  tutun-temurun.  Dalam  budaya Minangkabau disebut: anak dipangku, kamanakan dibimbing (Amir: 2014; Amri: 2000; Thaher: 2006; Kato: 2005).
Berdasarkan uraian tersebut dua hal penting yang dihadapi oleh perantau Minangkabau di kota Surabaya yaitu proses adaptasi, dan peran mamak – yang digantikan oleh pihak ayah – dalam hal pengasuhan, bimbingan, serta pendidikan anak-anak mereka.

## 2. Kajian Literatur
a. Pengertian Falsafah Budaya “dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang”.
Masyarakat  Minangkabau  di  Sumatera  Barat  merupakan  satu-satunya  masyarakat  di Indonesia yang menganut system kekerabatan berdasarkan garis ibu ( matrilineal kinship system ), dan  yang  terbesar  di  dunia  (Valentina,  dan  Putera,  2008:3;  Rathina,  2016;  Elfira,  2018:175). Konsekuensi kulturalnya adalah kewajiban bagi kaum laki-laki Minang merantau. Hampir tidak ada  informasi  bahwa  perantau  Minang  gagal  atau  tidak  berhasil  dalam  meningkatkan  taraf hidupnya di rantau. Diantara factor-faktor yang mendukung keberhasilan orang Minang di rantau adalah  teguhnya  mereka  melaksanakan  atau  menjalankan  falsafah  budaya “dima  bumi  dipijak, disitu langik dijunjuang” (Handoko dan Putri, 2017:151; Ardi, 2015:231).
Falsafah  budaya “dima  bumi  dipijak,  disitu  langik  dijunjuang” biasanya  dilanjutkan dengan  pepatah”  elok -elok  manyubarang,  jan  sampai  titian  patah,  -elok  di  rantau  urang,  jan sampai babuek salah ” (berbuat baiklah di negeri orang jangan sampai berbuat salah). Tidak hanya sampai di situ, masih banyak lagi pepatah yang mengandung nilai budaya Minang lainnya yang semuanya  bermakna  sebagai  etika  sosial,  oleh  karenanya  harus  dipegang  teguh  dan  dipatuhi dalam setiap kehidupan dan pergaulan sosial. Pepatah itu antara lain adalah: “ baso-basi, malu jo sopan” dan “ tenggang raso” (Demina, 2016:8) artinya selain memiliki sikap tenggang rasa juga sopan santun harus betul-betul dijaga. Jangan sampai terjadi perkataan atau perilaku yang dapat menyinggung atau menyakiti perasaan orang. Semua etika sosial yang ada sangat berkaitam erat dengan nilai-nilai ajaran Islam yang bersumber pada Al-qur’an dan Hadist, yaitu “ adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah ” (Rahim, 2017:64-72).
Beberapa  hasil  penelitian  sebelumnya  menunjukkan  bahwa  dewasa  ini  mulai  terjadi pergeseran dan perubahan tentang fungsi dan  peran mamak terhadap kemenakannya  yaitu tidak lagi sesuai dengan nilai budaya atau adat istiadat Minangkabau (Derby, 2017:12). Penelitian lain menyimpulkan hal senada bahwa seorang ayah atau laki-laki Minang yang awalnya lebih berperan dan  berfungsi  sebagai mamak dalam  membimbing  kemenakannya  dari  keluarga  ibu  telah mengalami  pergeseran kini  berperan  dan  bertanggung  jawab  terhadap  keluarganya  sendiri (Usmarni  dan  Rinaldi,  2014:48).  Artinya  peran  dan  fungsi mamak sudah  diambil  alih  oleh ayah/bapak atau suami. Suatu penelitian lain yang menarik adalah perubahan pola komunikasi di antara anggota keluarga (khususnya antara anak dengan orangtua – ayah dan ibu, dan sebaliknya) sangat dipengaruhi oleh penggunaan media baru (internet, dan media sosial lainnya). Perubahan ini  pada  gilirannya  mempengaruhi  pula  terhadap  pola  asuh  yang  dilakukan  oleh  kedua orangtuanya,  artinya  penanaman  nilai-nilai  kepada  anak  tidak  lagi  semata-mata  dilakukan  oleh kedua orangtua mereka, melainkan bergeser pada media baru tersebut (Yuniarti, dan Rahmadani, 2017:64).  Dengan  demikian,  realisasi  nilai-nilai  falsafah  budaya  ini  menjadi  dasar  bagi perwujudan prinsip-prinsip dasar etnopedagogi dalam keluarga.

## b. Teori Etnopedagogi.
Meskipun kepribadian seseorang (anak) dapat dibentuk melalui pendidikan, namun proses pengasuhan serta pendidikan pada anak seharusnya tidak ditempatkan dalam ruang hampa sosial- budaya. Artinya, dalam  proses  tersebut  dimensi  sosial-budaya masyarakatnya berupa nilai-nilai
yang  masih  berlaku  harus  diperhatikan  oleh  karena  memiliki  pengaruh  yang  signifikan.  Dalam konteks etnopedagogi, pola pengasuhan dan strategi pendidikan yang dikembangkan oleh perantau Minang di kota Surabaya seyogyanya memperhatikan aspek-aspek kearifan lokal budaya Minang. Sarbaini (2015:3), dengan mengutip Alwasilah et al. (2009), menyatakan bahwa pada prinsipnya etnopedagogi  menaruh  perhatian  khusus  terhadap local  genius dan local  wisdom dengan mengungkapkan nilai-nilai budaya setempat. Bagi masyarakat Minang, falsafah budaya “ dimana bumi dipijak, di situ langaik dijunjuang ”, sangat berpengaruh secara signifikan terhadap pola-pola pengasuhan serta strategi pendidikan yang harus diterapkan. Nilai-nilai kearifan lokal yang lain, seperti  cerita-cerita,  legenda-legenda,  dongeng-dongeng  tradisional  mengandung  nilai-nilai kearifan local Minangkabau dapat  pula mewarnai  pembentukan karakter  atau kepribadian  anak (Eliza (2017:162).
Kearifan  nilai-nilai  budaya  lokal  ( local  wisdom atau local  genius )  menurut  Ayatrohaedi (1986), sebagaimana dikutip oleh Vebrianto (2017: 85), telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai  sekarang  atau  sepanjang  masa.  Alasan-alasannya  adalah:  (a)  mampu  bertahan  terhadap budaya luar; (b) memiliki kemampuan mengakomodasi unsur-unsur budaya luar; (c) mempunyai kemampuan  mengintegrasikan  unsur  budaya  luar  ke  dalam  budaya  asli;  (d)  mempunyai kemampuan mengendalikan; dan (e) mampu memberi arah perkembangan budaya.
Zuriah  (2014:176),  menjelaskan  bahwa  untuk  mewujudkan  pendidikan  berbasis etnopedagogi  haruslah  mengeksplorasi  dan  mengungkap  kembali  nilai-nilai  kearifan  lokal sebagai  sumber  inovasi  dalam  bidang  pendidikan  serta  melakukan  pemberdayaan  melalui adaptasi pengetahuan lokal, termasuk reinterpretasi nilai-nilai kearifan lokal, dan revitalisasinya sesuai dengan kondisi kontemporer. Alwasilah (2008 dan 2009) memandang bahwa pengetahuan atau kearifan lokal (local knowledge, local wisdom) dalam etnopedagogi sebagai sumber inovasi dan keterampilan yang dapat diberdayakan demi kesejahteraan masyarakat. Kearifan lokal adalah koleksi fakta, konsep, kepercayaan, dan persepsi masyarakat ihwal dunia sekitar. Ini mencakup cara mengamati dan mengukur alam sekitar, menyelesaikan masalah, dan memvalidasi informasi. Singkatnya,  kearifan  lokal  adalah  proses  bagaimana  pengetahuan  dihasilkan,  disimpan, diterapkan, dikelola, dan diwariskan.
Masalah  pnelitian  ini  adalah:  bagaimana  penerapan  nilai-nilai  Kearifan  Lokal  Budaya Minang “ dima bumi dipijak, disitu langit dijunjung” dalam Konteks Etnopedagogi oleh Perantau
Minang  di  Kota  Surabaya?    Adapun  tujuan  peneliytian:  untuk  memhami  bagaimana  penerapan nilai budaya Kearifan Lokal Budaya Minang “ dima bumi dipijak, disitu langit dijunjung” dalam Konteks Etnopedagogi oleh Perantau Minang di Kota Surabaya.

## METODE
Jenis  penelitian  adalah  kualitatif.  Pertimbangannya,  semua  data-data  yang  dibutuhkan memerlukan penjabaran dan penjelasan secara kualitaif, menggunakan pemikiran deduktif  yaitu peneliti  harus  menggunakan  keterampilan-keterampilan  berpikir  di  sepanjang  proses  penelitian berlangsung (Creswell, 2015:59). Pendekatan yang digunakan adalah etnografi, bertujuan untuk membuat deskripsi secara sistematis, aktual, dan akurat mengenai fakta dan sifat fenomena yang diteliti (DT Kependidikan: 2008: 39). Untuk memahaminya harus dilakukan melalui beberapa kali pengamatan  serta  wawancara  mendalam  ( depth  interviews ).  Lokasi  penelitian  di  wilayah  Kota Surabaya.  Pelaksanaan  di  lapangan  selama  tiga  bulan  dimulai  Agustus  sampai  Oktober 2018 . Tehnik analisis data mengacu pada pendapat Wolcott (1994:36) dan Miles dan Huberman (1992).

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Penerapan Falsafah Budaya Minang
Falsafah budaya Minang “dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang” inilah yang harus dipegang teguh sebagai dasar para perantau Minang bersosialisasi dan beradaptasi dengan semua orang di lingkungan kehidupan perantauan. Falsafah ini selalu diikuti dengan pepatah” elok -elok manyubarang, jan sampai titian patah; elok di rantau urang, jan sampai babuek salah ” (berbuat baiklah di  negeri orang jangan sampai  berbuat  salah).  Pepatah lain adalah:  “ baso-basi, malu jo sopan” dan “ tenggang raso” (Demina, 2016:8). Dengan beretika yang baik, orang Minang sangat yakin  akan  tetap  dikenang  selamanya  walaupun  orang  tersebut  sudah  meninggal  dunia. Selanjutnya, Tidak hanya itu, masih banyak lagi pepatah yang mengandung nilai budaya Minang lainnya  yang  semuanya  bermakna  sebagai  etika  sosial  dan  harus  dipegang  teguh  dan  dipatuhi dalam  setiap  kehidupan  dan  pergaulan  sosial.  Semua  informan  mengaku  mewujudkan  makna
falsafah  budaya “dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang” selama  hidup  di  kota  Surabaya. Konsistensi menerapkan falsafah budaya ini antara lain menimbulkan sikap dan perilaku saling menghormati (toleransi), saling menghargai, dan inklusif.

## Lebih suka berdagang daripada sebagai pegawai.
Kato (Kato, 2005) pernah mengadakan penelitian tentang orientasi pekerjaan orang Jawa dengan  orang  Minangkabau.  Kenapa  orang  Jawa  lebih  cenderung  berkerja  dengan  kerajaan sementara orang Minangkabau lebih cenderung berniaga. Birokrasi Indonesia telah berkembang pada kadar yang membimbangkan sejak kemerdekaan tanpa perkembangan yang seimbang dalam bidang industri dan perdagangan. Sebahagian daripada masalahnya adalah “semua orang” dengan sedikit pengecualian mau menjadi pegawai (sebagai pejabat). Orang Minangkabau adalah antara sebilangan  kecil  pengecualian  itu.  Menurut  tafsiran  mereka  sendiri,  orang  Minangkabau  terlalu bebas dan berdikari, perwatakan mereka tidak cukup patuh untuk bekerja dalam birokrasi. Bahkan, Kato (2005:9) berpandangan bahwa orang Minangkabau seolah-olah memainkan peranan sebagai para pejuang yang melahirkan usahawan-usahawan pribumi dalam proses pemodernan Indonesia.
Yahya,  informan  kelahiran  Padang  Pariaman  tahun  1970,  mengatakan  bahwa  dia  sejak awal tidak pernah bercita-cita menjadi pegawai negeri atau karyawan (buruh) suatu perusahaan. Itulah sebabnya, Yahya sejak awal merantau (1998) ke kota Surabaya usianya sudah menginjak 28 tahun. Pada saat itu, dia langsung merintis usaha bisnis kuliner (rumah makan Padang). Ketika penelitian  ini  dialakukan  berarti  dia  telah  20  tahun  menekuni  usahanya  itu.  Ketika  berada  di kampungnya,  dia  belum  punya  usaha,  pekerjaannya  hanya  menjaga  harta  pusaka  saudara perempuannya.  Sesuai  dengan  aturan  dalam  budaya  matrilineal  dia  tidak  berhak  memiliknya. Padahal, di usia sudah lebih dari 20 tahun dia mengaku harus berumahtangga, mempunyai isteri dan anak. “ Dengan apa saya harus menghidupi mereka ?”, katanya.
Sebagaimana  perantau  Minang  yang  lain,  tujuan  utama  Yahya  merantau  untuk meningkatkan taraf hidup dengan niat untuk berdagang, yaitu di bidang usaha usaha kuliner atau rumah makan Padang. Dengan modal pas-pasan, sekitar Rp 15 juta memulai membuka rumah makan (warung makan) Padang. Sampai akhirnya, Yahya mampu meraih pendapatan sekitar Rp 2.500.00, - perhari.
Ketika ditanyakan mengapa memilih berusaha berdagang di bidang rumah makan bukan bekerja  sebagai  pegawai  (negeri/swasta),  Yahya  dengan  jujur  mengatakan  bahwa  dari  segi pendapatan berdagang bisa memperoleh uang setiap hari, sedangkan pegawai baru memperoleh uang setiap bulan. Bagi Yahya, uang yang diperoleh setiap hari bisa segera diputar sehingga alur keuntungan menjadi lebih cepat. Pemikiran yang sangat rasional secara ekonomi ini merupakan suatu kecerdasan orang Minang dalam hal mencari nafkah.
Yahya mengatakan bahwa dirinya, begitu pula orang Minang yang lain, tidak suka menjadi pekerja atau buruh yang setiap hari selalu diperintah dan diatur-atur oleh majikan sehingga tidak memiliki kebebasan bertindak dalam mencari nafkah. Dengan berdagang Yahya mengaku tidak terikat  oleh  aturan-aturan  yang  dibuat  boleh  orang  lain  (majikan)  sebab  dia  sendirilah  yang bertindak sebagai majikan. Itu sebabnya, orang Minang menganggap menjadi pegawai atau buruh sama artinya dengan menjadi “kuli” dengan upah yang tidak seberapa yang baru diterima setelah sebulan  bekerja.  Makan  gaji  atau  upah  dan  memburuh  bukanlah  budaya  yang  disanjung  oleh masyarakat Minang yang merantau.
Kenyataan  di  atas  seakan  mempertegas  hasil  penelitian  yang  menyatakan  bahwa kebanyakan orang Minangkabau di rantau lebih suka manggaleh (berdagang) daripada berkerja makan gaji atau dengan kerajaan (lihat: Naim, 1994; Bungo dan Hussin, 201:121; Septian, 2017:6- 9). Hal ini karena, pertama, secara struktural hidup makan gaji sangat terikat dengan lokasi tempat tinggal dan dengan birokrasi pekerjaan itu sendiri terutama bila dibandingkan dengan pekerjaan lainnya seperti berdagang dan bertukang sendiri. Keterikatan ini menyebabkan mobilitas mereka sangat  terbatas  sedangkan  kebebasan  individu  merupakan  ukuran  utama  dalam  pemilihan pekerjaan di rantau.

## Modifikasi rasa atau selera.
Orang Minang sudah dikenal lihai dan cerdas dalam hal menyiasati rasa/selera makanan sehingga  cocok  dan  sesuai  dengan  rasa/selera  setempat  (Hastuti,  2015:820).  Tepatnya  Hastuti, mengatakan: Minang ethnic is very famous for his capability in the field of business and commerce. Their  capabilities  as  entrepreneurs  (entrepreneurs)  are  likely  influenced  by  the  migrating tradition. Entrepreneurs from ethnic Minang are most known in the culinary business.
Para  perantau  Minang,  yang  menjadi  informan  dalam  penelitian  ini,  khususnya  yang menekuni bidang usaha kuliner (rumah makan Padang), mengakuinya. Kecerdasan tersebut pada dasarnya  merupakan  salah  saatu  bentuk  perwujudan  dari  falsafah  budaya “dima  bumi  dipijak, disitu  langik  dijunjuang.” Dengan  bekal  kecerdasan  ini  mereka  telah  mampu  menyesuaikan masakan Padang  yang di daerah asalnya memiliki rasa (agak) asin dan sangat pedas, kemudian disiati menjadi agak manis dan tidak terlalu pedas ketika mereka membuka rumah makan Padang di  di  kota  Surabaya.  Oleh  karenanya,  usaha  kulinernya  berhasil  diminati  oleh  banyak  orang. Bahkan, masakan Padang dikenal juga sampai ke manca negara.

## Berhasil menduduki jabatan truktural puncak.
Meskipun  pada  umumnya  perantau  Minang  menekuni  usaha  kuliner  dengan  membuka Rumah Makan Padang, namun ada pula yang berprofesi sebagai pendidik. Irham, salah seorang informan  yang  berpendidikan  S-3  dan  berhasil  menduduki  jabatan  puncak  akademik  di  auatu perguruan  tinggi  negeri  di  kota  Surabaya.  Ketika  dia  lulus  SLTA  sudah  berkeinginan  untuk merantau  sambil  melanjutkan  ke  jenjang  pendidikan  lebih  tinggi.  Pada  saat  itu, mamak nya sebenarnya  menghendaki  dirinya  tidak  merantau  ke  Jawa  dan  menetap  di  kampung.  Sebabnya, Irham diharapkan kelak bisa menjadi mamak juga dan sekaligus datuak.
Selama  merantau,  Irham  mengakui  bahwa  falsafah  budaya “dima  bumi  dipijak,  disitu langik  dijunjuang” benar-benar  diterapkan.  Irham  menceritakan  pengalamannya  bahwa  sejak menjadi  tenaga  pengajar  selalu  menempatkan  diri  sesuai  dengan  lingkungan  kerjanya,  dengan semangat profesialisme. Artinya, dia tidak pernah menunjukkan sikap dan perilaku “mengambil muka” atau sikap dan perilaku lain semacam  itu tapi menunjukkan prestasi  akademik. Dengan berpedoman pada falsafah budaya Minang “dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang” pribadi Irham disenangi oleh semua koleganya. Meskipun terjadi suksesi di lingkungan kerjanya, Irham selalu mendapat perhatian khusus dari pimpinannya yang baru. Hal ini juga berpengaruh terhadap kariernya yang terus berkembang hingga ke tingkat struktur jabatan yang tertinggi.
Bangga mampu berbahasa Jawa .
Dua  orang  informan,  Bakirafdi  dan  Daus,  sama-sama  berhasil  meraih  pendidikan pascarajana sesuai dengan cita-cita ketika di SLTA. Di kota Surabaya, Bakirafdi rupaya tertarik pada dunia jurnalistik, sehingga selama sekitar 40 tahun tetap menekuni profesi sebagai wartawan
dan  kariernya  menanjak  sebagai  pemimpin  redaksi  dari  suatu  media  massa  terkenal  hingga memasuki masa pensiun lima tahun yang lalu. Adapun Daus, di kota Surabaya, berhasil meraih pendidikan Strata-1 dengan mengambil jurusaan ekonomi (management) di suatu perguruan tinggi swasta. Alasannya, sebagai bekal mengelola restorannya.
Kedua informan ini nampak fasih berbahasa Jawa. Bakirafdi justru merasa nampak bangga bebahasa Jawa terlihat ketika wawancara dilakukan selalu diselingi dengan bahasa Jawa. Setiap mengucapkan kata-kata bahasa Jawa raut mukanya terlihat jelas terpancar kebanggaan, meskipun logat bahasa Jawanya tidak seperti logatorang Jawa. Ketika ditanyakan sudah berapa lama belajar bahasa  Jawa,  dijawabnya  sekitar  30-an  tahun.  Belajar  bahasa  Jawa  dengan  cara  “sambil  lalu” terutama ketika meliput peristiwa-peristiwa yang layak untuk dimuat di surat kabar yang dia asuh. Dengan  penuh  semangat  mereka  terus  belajar  dan  belajar.  Meskipun  mengahadapi  banyak kendala, namun tidak menyrutkan untukterus belajar bahasa Jawa. Pepatah: baraja ka na manang, mancontoh ka nan sudah. Pepatah ini yang intinya harus terus belajar, pantang menyerah menjadi pegangan hidupnya.  Akhirnya dia  mampu mengatasi kendala bahasa dalam  beradaptasi dengan masyarakat Surabaya. Namun demikian, Bakirafdi tetap tidak melupakan bahasa ibu, yaitu bahasa Minang. Ketika wawancara berlangsung, dia lebih sering menggunakan bahasa Minang, sehingga keakraban dalam wawancara itu sangat terasa dan suasana menjadi sangat cair, tidak kaku,  dan penuh dengan rasa kekeluargaan.

## Strategi Pola Pengasuhan dan Pendidikan Anak-anak.
Meskipun kepribadian seseorang (anak) dapat dibentuk melalui pendidikan sebagaimana telah  disebutkan  pada  pendahuluan  di  atas,  namun  proses  pengasuhan  serta  pendidikan  pada umumnya dan khususnya pengasuhan serta pendidikan pada anak seharusnya tidak ditempatkan dalam  ruang  hampa  sosial-budaya.  Artinya,  dalam  proses  tersebut  dimensi  sosial-budaya masyarakatnya  berupa  nilai-nilai  yang  masih  berlaku  harus  diperhatikan  oleh  karena  memiliki pengaruh  yang signifikan. Dalam masyarakat  Minang  yang memiliki falsafah budaya  “ dimana bumi  dipijak,  di  situ  langaik  dijunjuang ”,  sudah  barang  tentu  falsafah  budaya  ini  berpengaruh secara signifikan terhadap pola-pola pengasuhan serta strategi pendidikan yang harus diterapkan. Salah  satu  hasil  penelitian  lapangan  seperti  yang  telah  dilakukan  oleh  Eliza  (2017:162) menyebutkan  bahwa  cerita-cerita,  legenda-legenda,  dongeng-dongeng  tradisional  mengandung
nilai-nilai  kearifan  local  Minangkabau  sehingga  dapat  mewarnai  pembentukan  karakter  atau kepribadian anak.
Mengganti peran dan fungsi mamak.
Sebagai  masyarakat  dengan  system  kekerabatan  berdasarkan  garis  ibu  ( milineal  kinship system ) para perantau Minang di kota Surabaya tidak sepenuhnya dapat menarapkan kaidah-kaidah yang  berlaku  pada  system  kekerabatan  ini  dalam  hal  pengasuhan  dan  pendidikan  anak.  Secara kultural peranan dan fungsi ini terutama dalam hal mengasuh, mendidik anak, membimbing, dan semacamnya menjadi tanggung jawab mamak (kakak kandung laki-laki dari garus keturunan inu) kepada kemenakannya (anak-anak dari saudara kandung dalam garis ketuurunan ibu). Orangtua laki-laki atau bapak adalah ‘ayah biologis’ dari anak-anaknya, sedangkan ‘ayah sosial’ dari anak- anak  tersebut  adalah ninik  mamak- nya.  Di  bidang  ekonomi,  pendidikan,  pewarisan  kedudukan politik, keamanan, dan lain-lain, tanggung jawab dan wewenang berada di tangan ninik mamak . Apabila anggota kelompok domestik, atau kelompok rumah gadang menderita kurang makan dan pakaian, ninik  mamak merekalah  yang  disalahkan.  Apabila  seorang  anak  terlihat  nakal  atau melanggar norma masyarakat, mamak- nyalah yang dianggap kurang pandai mendidik kamanakan . Apabila  seorang  anak  berada dalam  bahaya,  maka mamak pulalah  yang  bersabung  nyawa. Kedudukan datuk sebagai  ‘direktur  utama’  kelompok  domestik  diturunkan  kepada kamanakan . Kedudukan mamak sebagai ‘manager’ kelompok diturunkan kepada kamanakan , dan demikianlah seterusnya (Marzali, 2000:11).
Betapa  pentingnya  peranan  dan  fungsi mamak dalam  pengasuhan,  memebimbing,  dan mendidik kemenakan, s ementara para kemenakannya berada di rantau bersama orangtuanya. Peran dan fungsi informan sebagai orangtua (ayah dan ibu) menjadi penting untuk mengisi peran dan fungsi mamak yang tidak optimal melaksanakan peran dan fungsinya. Hal ini diakui oleh semua informan. Artinya, para orangtua yang kini sedang berada di rantau berkewajiban mengasuh dan mendidik anak-anak mereka. Khusus untuk urusan yang berkaitan dengan pewarisan harta pusaka dan menentukan calon jodoh bagi anak-anak mereka, para orangtua harus berkonsultasi dengan mamak di kampung.
Sebagaimana telah diatur secara kultural, harta pusaka tidak boleh dijual apa pun alasanya melainkan menjadi hak milik anak-anak perempuan, dan untuk selanjutnya harus diwariskan pula
kepada  anak-nanak  perempuan  pada  generasi  berikutnya.  Dalam  konteks  ini,  fungsi  dan  peran ninik  mamak terhadap  kemenakan-kemenakan  perempuan  sangat  penting  dan  menentukan. Keberlangsungan  garis  keturunan  sesuai  dengan  marga  atau  suku  sangat  ditentukan  oleh  para menantu tersebut. Oleh karena itu, peran dan fungsi ninik mamak tidak boleh diabaikan, bahkan mutlak  harus  dilibatkan  secara  optimal.    Berbeda  dengan  anak  perempuan,  konsultasi  dan bimbingan  terhadap  kemenakan  anak laki-laki,  peran  dan  fungsi ninik  mamak hanya  meliputi membimbing  menumbuhkan  kemampuanya  agar  kelak  mampu  memelihara  harta  pusaka  serta mempersiapkan  untuk  dapat  mewarisi  fungsi ninik  mamak sebagai  pemimpin  dalam lingkungannya,  baik  dalam  lingkungan  rumah  maupun  dalam  lingkungan  suku  (Marzali,  2000; Naim, 1994; dan Kato, 2005). Dalam hal urusan ini, konsultasi dengan ninik mamak tidak mutlak, namun tetap penting.
Dalam hal urusan penanaman nilai-nilai budaya Minang untuk membentuk karakter dan budi  pekerti  yang  baik  bagi  anak-anak  mereka  tidak  harus  berkonsultasi  dengan mamak di kampung. Begitu pula tentang menentukan pilihan jenis pendidikan serta pilihan jenis pekerjaan, para orangtua berperan serta berfungsi secara dominan. Namun, jika ada hal-hal amat penting dan serius yang harus dibicarakan dan memerlukan pertimbangan dari mamak, khususnya menyangkut pembagian harta pusaka, para orangtua tetap harus berkonsultasi dengan mamak di kampung.
Sebagaimana  diceritakan  oleh  Irham  dan  Bakirafdi,  ketika  mereka  harus  menentukan pilihan calon-calon menantu. Anak laki-laki Irham dan anak perempuan Bakirafdi kebetulan sama- sama akan memperoleh jodoh bukan orang Minang. Kondisi ini memerlukan pertimbangan yang mendalam  dari  para mamak serta  kerabat  lainnya  yang  ada  di  kampung.  Baik  Irham  maupun Bakirafdi  selain  memanfaatkan  hubungan  telpon  pintar,  memerlukan  pulang  kampung  bersama anak-anak  mereka  yang  akan  mendapatkan  jodoh  itu.  Beberapa  aspek  penting  harus dipertimbangkan dan dibicarakan bersama dengan sangat rinci dan mendalam, misalnya tentang asal keturunan, pendidikan, budi pekerti, dan mungkin juga kepribadian calon menantu. Artinya, meskipun mamak memiliki  tanggung  jawab  sangat  besar  terhadap  keponakan-keponakan  itu, pertimbangan  dari  pihak  orangtua  serta  kemenakan  sendiri  serta  kerabat  tetap  diperhatikan. Masalah pernikahan akan menentukan kualitas dan keberlangsungan kekerabatan pada generasi beikutnya.    Dalam  konteks  ini,  system  kekerabatan  bardasarkan  garis  ibu  ( matrilineal  kinship
system )  tidak  diberlakukan  secara  kaku  dan  ketat.  Dimensi  kebersamaan  dalam  kesatuan kekerabatan, atau semangat demokratisasi dalam hubungan kekerabatan tetap mendapatkan ruang.
Setiap kali para perantau Minang di kota Surabaya pulang kampung, saat-saat seperti ini dimanfaatkan pula untuk menjalin hubungan secara langsung antara mereka dan anak-anak dengan mamak. Dengan  demikian,  fungsi  dan  peran mamak yang  terkendala  oleh  faktor  lokalitas  atau geografis  tidak  sepenuhnya  bisa  dihilangkan,  termasuk  hubungan  silaturahim  antara  anak-anak mereka dengan para mamak serta kerabat lainnya tetap terpelihara dengan baik.

## Contah tauladan sikap dan perilaku.
Dalam  hal  pendidikan  serta  penanaman  nilai-nilai  budaya  Minang  untuk  membentuk karakter dan budi pekerti luhur anak-anak mereka di rantau, diakui oleh semua informan bahwa peranan mereka sangat dominan. Meskipun pembelajaran selalu dilakukan secara verbal (lisan), memberikan  contoh  perilaku  dan  tindakan  dirasakan  sangat  penting.  Secara  verbal,  penanaman nilai-nilai  budaya  Minang  biasanya  dilakukan  tidak  secara  formal,  lebih  banyak  dengan  cara menasehati pada saat anak-anak mereka mengalami masalah kesopanan. Misalnya, ketika anak- anak memperilahatkan kurang sopan kepada orang yang usianya lebih tua, para orangtua langsung menasehatinya. Tidak cukup dengan cara itu, para orangtua memperlihatkan sikap, tindakan, dan perilku sopan santun dihadapan anak-anak mereka.
Sebagai  contoh,  Bakirafdi  mengatakan  bahwa  pepatah dima  bumi  dipijak  disitu  langik dijunjuang tidak cukup hanya dihafal oleh anak-anak mereka melainkan harus bisa dimengerti dan dipahami maknanya sehingga bisa diwujudkan menjadi sikap dan tindakan (perilaku) dalam hidup keseharian.  Bukti  bahwa  nilai-nilai  budaya  ini  telah  dimengerti  dan  dipahami  oleh  anak-anak mereka, Alfian, salah seorang anak dari Azrial, yang masih bersekolah di salah satu SMP di kota Surabaya, ketika diwawancarai ternyata mampu menjelaskan dengan baik makna falsafah budaya dima bumi dipijak disitu langik dijunjuang. Katanya, “ ambo di sakolah jo di tampek disiko haruih pandai-pandai bakawan jo mangharagoi kawan supayo indak dapek masalah nantinyo ” (saya di sekolah dan di tempat ini harus pandai-pandai bergaul dengan teman agar tidak timbul masalah nantinya). Dengan sikap dan perilaku tersebut, Alfian, mengakui bahwa selama ini dia memiliki banyak teman di sekolahnya dan tidak pernah berkonflik dengan mereka. Hal ini dibenarkan oleh ayah dan ibunya.
Penerapan Nilai-nilai Budaya Minang dalam Konteks Prinsip-prinsip Etnopedagogi.
Di dalam teori pendidikan yang berdimensi sosio-kultural (etnopedagogi), pada prinsipnya menaruh perhatian khusus terhadap local genius dan local wisdom dengan mengungkapkan nilai- nilai  budaya  setempat  (Rohman,  2017:35).  Lebih  daripada  itu,  penting  memahami  kaitan  yang sangat erat antara proses kebudayaan dengan pendidikan. Keduanya berbicara pada tataran yang sama yaitu nilai-nilai, seperti diungkapkan oleh Sarbaini (2015:3, dengan mengutip Alwasilah et al., 2009),
Dengan demikian, dalam konteks etnopedagogi pola pengasuhan dan strategi pendidikan yang  dilakukan  oleh  perantau  Minang  di  kota  Surabaya  terhadap  anak-anak  mereka  sangatlah penting  memperhatikan  aspek-aspek  kearifan  lokal  budaya  ( local  wisdom atau local  genius ) Minang. Kearifan nilai-nilai budaya lokal, menurut Ayatrohaedi (1986), sebagaimana dikutip oleh Vebrianto (2017: 85), telah teruji kemampuannya untuk bertahan sampai sekarang atau sepanjang masa.  Alasan-alasannya  adalah:  (a)  mampu  bertahan  terhadap  budaya  luar;  (b)  memiliki kemampuan  mengakomodasi  unsur-unsur  budaya  luar;  (c)  mempunyai  kemampuan mengintegrasikan  unsur  budaya  luar  ke  dalam  budaya  asli;  (d)  mempunyai  kemampuan mengendalikan; dan (e) mampu memberi arah perkembangan budaya.
Dengan menanamkan nilai-nilai budaya lokal ( local wisdom atau local genius ) dalam pendidikan merupakan salah satu cara agar anak-anak tetap menghargai warisan leluhur berupa kepercayaan dan nilai-nilai yang terkadung di dalamnya untuk kemudian diterapkan dalam kehidupan sehari- hari. Selanjutnya, hal ini akan menumbuhkan sikap cinta terhadap kebudayaan sendiri, dan dalam lingkup  lebih  luas.  secara  otomatis  menumbuhkan  juga  rasa  cinta  terhadap  negaranya.  Upaya penanaman  nilai  budaya  lokal  dapat  dilakukan  melalui  pendidikan  formal  maupun  non-formal termasuk pendidikan yang dilakukan di dalam rumah atau keluarga (Sulistiani, 2017:269).
Beberapa  temuan  di  lapangan  tentang  nilai-nilai  budaya  lokal  Minang  yang  diterapkan oleh perantau Minang di kota Surabaya akan dikemukakan dan dibahas berikut ini. Namun, oleh karena semua nilai buadaya lokal atau kearifan lokal pasti dirumuskan dalam bahasa lokal (bahasa ibu)  maka  sangat  penting  memahami  bahasa  lokal  sehingga  makna-makna  yang  terkandung  di dalam nilai-nilai budaya tersebut bisa dipahami juga sepenuhnya.

## Konsistensi menggunakan bahasa lokal.
Salah satu karakter budaya orang Minang adalah tidak pernah lalai menggunakan bahasa Minang sertiap kali berinteraksi dengan sesama orang Minang di mana pun mereka berada dan
bertemu. Bahkan, berdasarkan pengamatan penulis, orang Minang sangat tidak suka pada orang Minang yang menggunakan bahasa lain, misalnya bahasa Indonesia, ketika berkomunikasi lisan (berbicara) dengan sesama orang Minang. Orang itu pasti dicemeeh (dicemooh) dengan sindiran yang  sangat  keras  dan  menyakitkan  yaitu  berupa  kalimat:  “ babahaso  Minang  sajo, kabau”. Artinya,  berbahasalah  menggunakan  bahasa  Minang  saja,  kerbau. Kalimat  ini  menunjukkan bahwa orang tersebut  dianggap sombong, tidak  mau mengaku sebagai  orang Minang, sehingga tidak pantas lagi disebut sebagai orang Minangkabau, kecuali kerbau.
Untuk merawat dan melestarikan budaya Minang, khususnya bahasanya, Yayasan Gebu Minang,  sebagaimana  telah  disebutkan  sebelumnya,  pada  setiap  acara  silaturahim  selalu mengadakan  lomba  menyebutkan  pepatah-petitih  Minang.  Setiap  peserta  harus  menyebutkan sebanyak mungkin pepatah-petitih sekaligus menjelaskan arti dan maknanya. Bagi peserta yang mampu  menyebutkannya  dalam  jumlah  terbanyak  dan  dikemukakan  dengan  bahasa  yang  baik serta menjelaskan arti dan maknanya dengan baik pula, pihak panitia memberikan hadiah. Menurut Bakirafdi , salah seorang pengurus Yayasan sekaligus sebagai panitia penyelenggara silaturahim ini, menjelaskan bahwa nilai hadiah pada dasarnya tidak terlalu penting, hanya sekadar sebagai penghargaan. Yang sangat penting adalah bagaimana semua peserta silaturahim tidak melupakan arti  dan  makna  pepatah-petitih  tersebut  sebagai  nilai-nilai  budaya  Minang,  dan  sekaligus  harus mampu  mencerna  dan  menerapkannya  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Selanjutnya,  Bakirafdi menambahkan  bahwa  mengerti  dan  memahami  nilai-nilai  budaya  Minang  sangat  penting  demi memelihara dan mempertahankan karakterisik budaya Minang dalam kehidupan sehari-hari, lebih- lebih bagi orang Minang yang berada di rantau.
Dalam konteks ini, mengerti dan memahami dengan baik bahasa Minang berarti mengerti dan memahami dengan baik pula makna-makna yang terkandung dalam pepatah-petitih tersebut. Oleh  karena  pepatah-petitih  ini  pada  dasarnya  merupakan  kumpulan  nilai-nilai  kearifan  lokal, maka bahasa lokal merupakan media budaya sangat penting utuk menstransfer nilai-nilai kearifan lokal Minang secara turun temurun.
Semua informan dalam penelitian ini mengaku selalu menggunakan bahasa Minang ketika berkomunikasi  dengan  keluarganya  dan/atau  dengan  sesama  orang  Minang,  meskipun  mereka sudah lama berdomisili di kota Surabaya. Seperti dijelaskan oleh Irham, semua anak-anak mereka diwajibkan  menggunakan  bahasa  Minang  ketika  berkomunikasi  dengan  dirinya  (orangtua)  atau ketika berada di rumah. Bahkan salah seorang menantu perempuanya yang kebetulan bukan orang
Minang, “diwajibkan” mengerti bahasa Minang, walaupun dalam bentuk pasif. Maksudnya, agar keintiman dan kerakraban sebagai suatu keluarga dapat terbentuk dengan baik. Selain itu, katanya: “anak-anak tidak canggung lagi bergaul dengan semua kerabat ketika ada kesempatan pulang ke kampung”.  Sebagaimana  telah  disebutkan  di  muka,  mereka  sangat  menyadari  bahwa  apabila menggunakan bahasa Indonesia atau bahasa lain ketika berkomunikasi dengan kerabat di kampung pasti akan dicemooh sebagai orang yang sombong dan dianggap bukan lagi sebagai orang Minang, sehingga akan disebut “kerbau”.
Selanjutnya,  semua  informan  sudah  bisa  dipastikan  bahwa  ketika  berkomunikasi  dan mengajarkan atau menanamkan nilai-nilai kearifan lokal Minangkabau kepada anak-anak, mereka selalu menggunakan bahasa Minang. Oleh karena anak-anak mereka selalu menggunakan bahasa yang  sama,  maka  makna  nilai-nilai  kearifan  lokal  itu  menjadi  cepat  dimengerti  dan  dipahami dengan  baik  sehingga  terhindar  dari  kesalah-pahaman.  Hal  ini  membuktikan  bahwa  peranan bahasa lokal sangat penting dalam kehidupan orang Minang terutama dalam mendidik anak-anak mereka tentang nilai-nilai budaya Minang.
Konsistensi  semua  orang  Minang,  termasuk  perantau  Minang  di  kota  Surabaya,  selalu menggunakan  bahasa  Minang  dalam  pergaulan  sehari-hari  merupakan  kesadaran  memenuhi kewajiban kultural secara bertanggungjawab. Hal ini, kemudian dapat menumbuhkan kesadaran sangat  kuat  bagi  mereka  untuk  tetap  merawat  dan  mempertahankan  eksistensi  nilai-nilai budayanya.  Tidak  menggunakan  bahasa  Minang  dalam  berkomunikasi  dengan  sesama  orang Minang  sama  artinya  dengan  tidak  bertanggungjawab  terhadap  pelestarian  nilai-nilai  budaya Minang.  Oleh  karena  itu,  sanki  sosial  yang  diharus  diterima  adalah  sangat  keras  dan  sangat menyakitkan, dengan menganggap orang itu kerbau.
Beberapa  nilai-nilai  budaya  atau  kearifan  lokal  Minang  yang  penting  diperhatikan, dimasukkan,  dipertahankan,  dan  diwujudkan  dalam  prinsip-prinsip  etnopedagogi,  antara  lain adalah:

## 1. Dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang.
Nilai kearifan lokal yang terkandung dalam falsafah budaya ini adalah: sikap dan perilaku saling menghormati (toleransi), saling menghargai, tenggang rasa, dan inklusif . Untuk lebih
mempertegas makna falsafah budaya ini, selalu diikuti oleh pepatah: elok-elok manyubarang, jan sampai titian patah, elok di rantau urang, jan sampai babuek salah. Pada parinsipnya semua orang Minang harus berhati-hati, menjaga  etika sopan santun,  jangan sekali-kali menyakiti  hati orang ketika di rantau atau dimana saja berada.
Nilai  keraifan  lokal  ini  sangat  penting  diperhatikan  oleh  karena  seiring  dengan perkembangan  masyarakat  yang  semakin  modern  maka  egoisme  semakin  menguat.  Hidup berdampingan dengan semangat gotong-royong sudah mulai sirna. Masing-masing individu tidak peduli dengan individu  yang lain.  Sikap dan perilaku hidup  egoisme ini  tidaklah cocok dengan nilai-nilai budaya bangsa Indonesia yang prulalis yang menempatkan nilai persatuan pada posisi terpenting.
2. Karatau  madang  di  hulu,  Babuah  babungo  balun;  Marantau  Bujang  dahulu,  Di rumah baguno balun.
Artinya: “ke rantau madang di hulu, berbuah berbunga belum, merantau bujang dahulu, di rumah berguna belum”. Makna pepatah ini sangat tegas menganjurkan para remaja yang masih dalam  proses  mencari  dan  menemukan  jati  dirinya  dan  dianggap  masih  belum  berguna  di kampungnya karena belum memiliki mata pencaharian  sendiri (mandiri) harus merantau keluar dari kampung halaman (Marta, 2014:30). Dengan kata lain, hidup mandiri adalah inti dari nilai keraifan lokal ini.
Dalam  perkembangan  masyarakat  yang  sangat  kompetitif,  kemandirian  menjadi  modal sosial sangat penting bagi setriap orang untuk survive. Menganggantungkan hidup kepada orang lain, bukan solusi yang cerdas bahkan boleh dikatakan tidak produktif. Cepat atau  lambat, akan tergerus oleh arus kompetitisi yang semakin tajam.

## 3. Baraja ka na manang, mancontoh ka nan sudah.
Takuruang nak dilua, taimpik nak diateh.
Dua pepatah meruapakan salah satu pegangan hidup perantau Minang di kota Surabaya. Initinya  bermakna pantang  menyerah. Sejak  kanak-kanak  orang  Minang  sudah  dijari  dan
dididik  menjadi  orang  yang  tangguh,  tahan  menghadai  segala  rintangan  hidup.  Pepatah pertama  mengajarkan,  misalnya  ketika  di  perantuan  mengalami  kendala  atau  kegagalan, mereka  haruslah  belajar  pada  orang  yang  telah  berhasil  tentang  bagaimana  meraih keberhasilannya. Begitu pula penting untuk mencontoh pada orang-orang yang sudah pernah mengalami  kegagalan  yang  sama.  Mereka  harus  belajar  mengapa  orang  juga  mengalami kegagalan dan belajar bagaimana mengatasi kegagalan itu. Pepatah kedua, bermakna bahwa meskipun  terjepit  masalah,  orang  Minang  harus  berusaha  untuk  mengatasinya  kemudian bangkit kembali. Dengan semangat pantang menyerah , para perantau Minang dapat survive di mana pun mereka berada.

## 4. Adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah .
Makna  pepatah  ini  pada  intinya  setiap  perilaku  harus  bersandarkan  pada nilai-nilai agama . Bagi orang Minangkabau pepatah ini merupakan filosofi adat Minangkabau yang menjadi pedoman  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Sudah  diketahui  secara  luas,  bahwa  orang  Minang sangat taat terhadap keyakinan agamanya (Islam). Semua sikap dan perilaku harus berpedoman pada adat istiadat selanjutnya adat-istiadat harus berdasarkan syarak, dan syarak harus berpedoman pada Kitabullah. Proses ketaatan orang Minang pada ajaran Islam sudah dimulai sejak anak-anak masih  berusia  muda.  Merka  sudah  harus  pergi  ke  surau  untuk  mengaji  (belajar  agama  Islam). Bahkan,  bagi  anak  laki-laki  harus  tinggal  di  surau  hingga  menginjak  usia  dewasa  sebagai konskuensi  system  kekerabatan  matrilineal  ( matrilineal  kinship  system ).  Itu  sebabnya,  setiap langkah dan tindakan/perilaku orang Minang di mana pun berada tetap berpedoman pada nilai- nilai ajaran Islam.
Penanaman nilai-nilai agama sangat penting dan sangat relevan untuk dimasukkan daln prinsip-prinsip  etnopedagogi.  Sudah  menjadi  pengetahuan  umum,  bahwa  pengaruh  arus globalisasi  membuat  para  remaja  abai  terhadap  ajaran  agama.  Kehidupan  hedonis, pennyalahgunaan narkoba, dan kebebasan seksual seakan sudah menjadi berita sehari-hari.
5. Mempertahankan bahasa ibu (lokal).
Sebagaimana  telah  terbukti  dalam  penjelasan  dan  bahasan  sebelumnya,  orang  Minang sangat  konsisten  dalam  menggunakan  bahasa  ibu  (bahasa  Minang)  dalam  segala  aspek kehidupannya. Sanksi sosial atas poelanggaran ini sangat berat. Dengan konsistensi ini nilai-nilai budaya lokal Minang tetap terawat dan dipertahankan dengan baik hingga saat ini. Secara kultural, nilai-nilai  budaya  Minang  dapat  secara  lebih  mudah  ditransfer  secara  turun  temurun  melalui bahasa lokal (bahasa Minangkabau). Selanjutnya, dengan cara ini orang Minang memiliki identitas etnis yang kuat. Dalam konteks etnopedagogi, muatan bahasa lokal sangat penting diperhatikan demi  mempermudah  mengerti  dan  memahami  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  kearifan  lokal masyarakat yang bersangkutan.

## KESIMPULAN DAN REKOMENDASI

## Kesimpulan
Berdasarkan hasil dan pembahasan dapat disimpulkan bahwa  terdapat lima nilai budaya MInang  penting  diperhatikan  dalam  prinsip-prinsip  etnopedagogi,  yaitu  nilai-nilai  yang mencerminkan:
Sikap  dan  perilaku saling  menghormati  (toleransi),  saling  menghargai,  tenggang  rasa,  dan inklusif (“ Dima bumi dipijak, disitu langik dijunjuang” ).
Hidup mandiri , (“ Karatau madang di hulu, Babuah babungo balun; Marantau Bujang dahulu, Di rumah baguno balun”).
Sikap dan perilaku pantang menyerah (“ Baraja ka na manang, mancontoh ka nan sudah”.
Dan “Takuruang nak dilua, taimpik nak diateh” ).
Mengutamakan nilai-nilai agama (“ Adat basandi syarak, syarak basandi kitabullah” ).
Mempertahankan bahasa lokal.

## Rekomendasi
Oleh  karena  pendidikan  berbasis  kearifan  lokal  (etnopedagogi)  adalah  suatu  proses enkulturasi nilai-nilai budaya yang menjadi landasan dalam cara berkarakter yang harus dilakukan dalam  suatu  proses  yang  berkelanjutan,  yang  realisasinya  dilakukan  melalui  pendidikan  di lingkungan  rumah tangga, pendidikan di  masyarakat,  dan pendidikan di  persekolahan (Sunaria, 2016:53),  maka  sangat  penting  merekomendasikan  kelima  nilai-nilai  budaya  Minangkabau tersebut  dimasukkan  sebagai  bagian  dari  materi  etnopedagogi  dengan  cara  disesuaikan  dengan nilai-nilai budaya setempat***

## PUSTAKA ACUAN
Adler, Patricia A. & Adler, Peter (1994). “Observational Techniques” dalam
Handbook of Qualitative Research. Edited by Norman K. Denzin and Yvonna S. Lincoln. 377-392. California: Sage Publications, Inc.
Alwasilah, A.  C.,  Suryadi, K.,  Tri
Karyono,  (2009). Etnopedagogi: Landasan Praktek Pendidikan dan Pendidikan Guru . Bandung: Kiblat Buku Utama.
Ayatrohaedi. (1986). Kepribadian Budaya Bangsa (Local Genius). Jakarta: Pustaka Jaya.
Creswell, John W. (2015). Penelitian Kualitatif & Desain Riset . Yogyakarta:Pustaka Pelajar.
DT Kependidikan, JPD Mutu, Depdiknas. (2008). Pendekatan, Jenis, dan Metode Penelitian Pendidikan. Jakarta: Bib Tex.
https://s3.amazonaws.com/academia.edu.documents/45729461/PENELITIAN_PENDIDIKAN.pdf?AWSA ccessKeyId=AKIAIWOWYYGZ2Y53UL3A&Expires=1539935528&Signature=98gg6OszGelFuZgwYiU caSXfrfA%3D&response-content- disposition=inline%3B%20filename%3DKompetensi_Penelitian_dan_Pengembangan_0.pdf
Geertz, Clifford. (1973). The Interpretation of Culture . Hammersmith, London:
Fontana Press.
Kato, Tsuyoshi. (2005). Adat Minangkabau dan Merantau dalam Prespektif Sejarah. Jakarta: PT. Penerbitan dan Percetakan Balai Pustaka.
Miles, Matthew B. & Huberman, A. Michael. (1992). Analisis Data Kualitatif. Diterjemahkan oleh Tjetjep Rohendi Rosidi. Jakarta: Universitas Indonesia.
Naim, Mochtar. (1994). Merantau Pola Migrasi Suku Minangkabau .. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Sjarifoedin, Amir. (2014). Minangkabau . Jakarta: PT. Gria Media Prima.
Spradley, James P. (1997). Metode Etnografi. Pengantar: Dr. Amri Marzali, M.A.
Yogyakarta: PT Tiara Wacana.
Wollcot, Harry F. (1994). Transforming Qualitative Data: Description, Analysis, and Interpretation. Thousand Oaks, CA.: Sage Publications, Inc.
Ardi, Havid. (2015). Cross Cultural Communication Awareness in Translation. International Conference on Languages and Arts . pp. 229-234. Padang: UNAND. ejournal.unp.ac.id/index.php/isla/article/download/5293/4178
Bungo, Nelmawarni dan Hussin, Nordin ., (2011). Merantau ke Kuala Lumpur: Tradisi merantau dan berdagang masyarakat Minang. GEOGRAFIA Online TM Malaysian Journal of Society and Space 7. Special Issue:
Social and Spatial Challenges of Malaysian Development (116 - 131) © 2011, ISSN 2180-2491. http://ejournal.ukm.my/gmjss/article/view/19951/6307
Debby, Nia Novinta (2017). Gambaran Peran Mamak dalam Pengasuhan
Kemenakan pada Etnis Minangkabau. Diploma thesis, Universitas Andalas. http://scholar.unand.ac.id/30329/2/BAB%20I.pdf
Demina. (2016). Membumikan Nilai Budaya Lokal dalam Membangun Karakter
Bangsa. Jurnal Ta’dib. Volume 16. No. 1. Batusangkar: IAIN Batusangkar.
ecampus.iainbatusangkar.ac.id/ojs/index.php/takdib/article/download/242/240
Elfira, Mina. (2018). The Contributions of Minangkabau Women, Establishes
Intercultural Marriages, in Creating a “New Identity” of the Minangkabau Diaspora. Proceeding of The Asia Pacific Research in Sosial Humanities. Depok, Indonesia: 7-9 November 2016, pp . 175-180. London, UK: Taylor & Francis Group. www.oapen.org/download?type=document&docid=639549#page=187
Eliza, Delfi. (2017). Pengembangan Model Pembelajaran Karakter Berbasis
Cerita Tradisional Minangkabau untuk Anak Usia Dini. PEDAGOGI: Jurnal Anak Usia Dini dan Pendidikan Anak Usia Dini. Volume 3 Nomor 3b. pp. 153-163. PG PAUD UMSurabaya. journal.um-urabaya.ac.id/index.php/Pedagogi/article/download/1072/887
Hastuti, P.C.,  A. Thoyib, E. A. Troena, and M. Setiawan,. (2015). The Minang
Entrepreneur Characteristic, Procedia - Sosial Behavior Science . , vol. 211, no. September, pp. 819–826. https://core.ac.uk/download/pdf/82266975.pdf
Marta, Suci. (2014). Konstruksi Makna Budaya Merantau di Kalangan Mahaiswa
Perantau. Jurnal Kajian Komunikasi, Volume 2, No. 1, Juni, hal. 27-43. Bandung: LP3 Fikom Unpad. https://scholar.google.co.id/scholar?hl=id&as_sdt=0%2C5&q=Konstruksi+Makna+Budaya+Merantau+di+ Kalangan+Mahaiswa++Perantau.+&btnG
Marzali, Amri. (2000). Dapatkah Sistem Matrilineal Bertahan Hidup di Kota
Metropolitan ? dalam Jurnal Antropologi Indonesia, Vol. 61. Hal. 1-15. Jakarta: Universitasamir Indonesia. journal.ui.ac.id/index.php/jai/article/viewPDFInterstitial/3379/2663
Rahim, Umar Abdur. (2017). Pesan-pesan Komunikasi Dakwah dalam Petatah- petitih Minang. Jurnal Sosial Budaya (e-ISSN 2407-1684 p-ISSN 1979-2603). Vol. 14, No. 1, Juni. pp. 63- 79. Pekanbaru: Universitas Islam Negeri Sultan Syarif Kasim Riau.
http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/SosialBudaya/article/viewFile/4358/2671
Rohman, Miftahur. (2017). Internalisasi Nilai-nilai Sosio-kultural Berbasis Etno-religi di MAN Yogyakarta III. INA-RxIV Papers. Vol. 12, No. 1, Februari. Halaman 31-56. https://osf.io/preprints/inarxiv/suz9b/download?format=pdf
Sarbaini, (2015). Rekonstruksi Nilai-Nilai Baiman, Bauntung, Batuah Milik
Urang Banjar Perspektif Etnopedagogi. Paper in International seminar on Etnopedagogy, November 14. Banjarmasin: Faculty of Teacher Training and Eduation Lambung Mangkurat University. https://www.researchgate.net/publication/312921476.
Somantri, Gumilar R. (2005). Memahami Metode Kualitatif. Jurnal Makara, Sosial humaniora, vol. 9, no. 2, Desember. Halaman: 57-65 http://hubsasia.ui.ac.id/old/index.php/hubsasia/article/viewFile/122/110
Septian, Haris. 2017. Motif Merantau Dalam Kaba. WACANA ETNIK Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora – Vol 8 No 1 April 2017, (1 – 16), p ISSN 2089-8746, e ISSN 2302-7142.
wacanaetnik.fib.unand.ac.id/index.php/wacanaetnik/article/download/64/74
Sulistiani. (2017). Model Pembelajaran Berbasis Budaya Lokal dalam Membentuk Jiwa Profetik-Patriotik Peserta Didik. Proceeding Konfrensi Nasional Kewarganegaraan. November 11. Halaman 268-275. Yogyakarta: Universitas Muhammad Dahlan.
http://eprints.uad.ac.id/9791/1/268-275%20Sulistiani.pdf
Sunaria, Nono Harsono. (2016). Kontribusi Local Wisdom Terhadap Pembentukan Karakter Bangsa.
Kontribusi Local Wisdom Terhadap Pembentukan Karakter Bangsa . Proceeding of The International Seminar on Philosophy of Education. Primary Foundation in Strengthening Pedagogy Development in Indonesia Future Generation. Universitas Pendidikan Indonesia, December 10, 2016. Pp. 51-60 ISBN: 978-602-74167-1-0
http://jurnal.unma.ac.id/index.php/RBJ/article/viewFile/782/738#page=59
Thaher, Asri, (2006). Sistem Pewarisan Kekerabatan Matrilineal dan
Perkembangannya di Kecamatan Banu Hampu Pemerintahan Kota Agam Propinsi Sumatera Barat . Tesis, (tidak dipublikasikan). Semarang: Program Studi Magister Kenotariatan Universitas Diponegoro Semarang. http://eprints.undip.ac.id/15137/1/asri_thaher_b4b_004_075.pdf
Usmarni, Lusi dan Rinaldi. (2014). Perbedaan Keterlibatan Ayah dalam
Pengasuhan Anak pada Etnis Minang Ditinjau dari Tingkat Pendapatan. Jurnal RAP UNP, Vol. 5 No. 1, Mei 2014. Hal. 43-52. Padang: Universitas Negeri Padang.
ejournal.unp.ac.id/index.php/psikologi/article/download/6639/5198
Vebrianto, Rian & Zarkasih. (2017). Education of Local Wisdom to Prevent
Forest Fires in Riau Province: challenges, potentials, and solutions. Jurnal Sosial Budaya, Vol. 14, No. 1, Juni. Hal. 80a-98. Pekanbaru: UIN Sultan Syarif Kasim (Suska), Riau. http://ejournal.uin-suska.ac.id/index.php/SosialBudaya/article/view/4359
Zuriah, Nurul. (2014). Analisis Teoritik tentang Etnopedagogi Pendidikan Kewarganegaraan sebagai Wahana Pendidikan Budaya dan Karakter Bangsa di Perguruan Tinggi. SOSIOHUMANIKA : Jurnal Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan , Vol.7(2) November, pp.175-188. Bandung, Indonesia: Minda Masagi Press, UNHAS Makassar, and UNIPA Surabaya, ISSN 1979-0112. Available online also at: http://www.sosiohumanika-jpssk.com/index.php?lang=en&p=journal&act =viewjurnal2&id=152&postact=detail