e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)

## Permainan Rakyat sebagai Sumber Belajar Sosiologi di SMA (Studi Kasus Tradisi Mageburan di Desa Adat Sekumpul, Sawan, Buleleng, Bali)
Made Ferry Kurniawan, Nengah Bawa Atmadja,  I Wayan Mudana Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan Universitas Pendidikan Ganesha Singaraja, Indonesia
Email: ferrykurniawan.id97@gmail.com . nengah_bawa_atmadja@yahoo.com . mudanawayan60@gmail.com ABSTRAK
Modernisasi dalam jangka panjang, bukan hanya diposisikan sebagai proses yang pasti terjadi, namun modernisasi dipandang sebagai sesuatu yang dibutuhkan. (Martono, 2014 :  137 – 138). Walaupun invasi modernisasi memberikan efek yang massif, tetapi tradisi lokal mageburan yang  dilaksanakan  setiap  tahun  oleh  masyarakat  (muda-mudi)  Desa Adat  Sekumpul  tetap  konsisten  dilaksanakan.  Tradisi  ini  mampu  hidup  dengan mempertahankan  sifat  autentik,  originalitas,  serta  nilai-nilai  luhur  yang  terkandung  di dalamnya. Tujuan utama penelitian ini adalah (1) mendeskripsikan latar belakang teruna- pesaren Desa  Adat  Sekumpul,  Kecamatan  Sawan,  Buleleng  melaksanakan  tradisi mageburan ,  (2)  mendeskripsikan  sistem  permainan  yang  digunakan  pada  tradisi mageburan dalam  kaitannya  dengan  sistem  ritual  keagamaan  di  Desa  Adat  Sekumpul,
(3)  mendeskripsikan  aspek-aspek  yang  terkandung  di  dalam  tradisi mageburan yang berpotensi  menjadi  bahan  ajar  pada  materi  pelajaran  Sosiologi  di  jenjang  SMA.  Dalam penelitian  ini  mengunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  tahap-tahap  pengumpulan  data yakni (1) purposive sampling , (2) observasi non-partisipatif, (3) in-depth interviewing , (4) studi  dokumen.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  (1) mageburan memiliki  makna sebagai  aspek  penyucian  diri  bagi  masyarakat  (khususnya sekaa  teruna-pesaren )  yang terlibat  langsung  dalam  aktivitas  perang  lumpur,  (2) mageburan memiliki  aturan permainan yang mengikat dan permainan ini berhubungan erat dengan  aspek theogoni , (3) mageburan mengandung  aspek  sosiologis-pedagogis  seperti  wahana  belajar kebudayaan,  media  solidaritas  mekanik,  sesuatu  yang  berpola,  adanya  unsur gemeinschaft ,  kompetisi  konstruktif,  arbitrasi  dan  mengandung  nilai-nilai  karakter  sesuai dengan Kurikulum 2013.
Kata kunci:  mageburan, permainan rakyat (folklor), sumber pembelajaran, nilai- nilai karakter

## ABSTRACT
Modernisation  in  long  terms,  is  not  only  positioned  as  process  that  must  be  happened, but  modernisation  is  seen  as  something  which  is  needed  (Martono,  2014  :  137 –  138). Eventhough  the  invasion  of  modernisation  gives  a  massive  effect,  but  local  tradition mageburan  which  is  hold  every  year  by  people  (youth)  of  Sekumpul  Traditional  Village still  consistent  to  be  hold.  This  tradition  can  be  lived  by  defending  the  authenticity, originality  and  lofty  values  in  it.  The  main  goal  of  this  research  is  (1)  todescribe  the background  of  teruna-pesarenSekumpul  Traditional  Village,  Sawan  District,  Buleleng Regency  carry  out  the  tradition  of  mageburan,  (2)  to describe  the  game  system  used  in the  tradition  of  mageburan  in  relation  to  the  system  of  religious  rituals  in  Sekumpul Traditional  Village,  (3)  to  describe  the  aspects  contained  in  the  tradition  of  mageburan that  could  potentially  be  learning  materials  on  the  subject  matter  of  sociology  in  senior high school. This study used qualitative approach with several phases of data collection which  are  (1)  the  purposive  sampling,  (2)  a  non-participatory  observation,  (3)  in-depth interviewing,  (4)  documentstudy.  The  results  showed  that  (1)  the  mageburan  have meaning as aspects of ablutions for poeple (particularly for sekaa teruna-pesaren) which was  directly  involved  in  the  activity  of  mud  war,  (2)  mageburan  have  the  rules  that  tied and  this  is  closely  related  to  aspects  of  theogoni,  (3)  mageburan  contains  aspects  of sociological-pedagogical  learning  rides  such  as  culture,  mechanical  solidaritymedia,
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
patterned, the existence of elements of gemeinschaft, constructive competition, arbitrage and contains character values in accordance with the curriculum of 2013.
Key  words:  mageburan,  people's  games  (folklor),  learning  resources,  character values

## PENDAHULUAN
Modernisasi  dalam  jangka panjang,  bukan  hanya  diposisikan sebagai  proses  yang  pasti  terjadi, namun modernisasi dipandang sebagai  sesuatu  yang  dibutuhkan. (Martono,  2014  :  137 –  138). Walaupun invasi modernisasi memberikan efek yang massif, tetapi tradisi lokal mageburan yang dilaksanakan  setiap  tahun  oleh masyarakat  (muda-mudi)  Desa  Adat Sekumpul tetap konsisten dilaksanakan.  Tradisi  ini  mampu hidup dengan mempertahankan sifat autentik,  originalitas,  serta  nilai-nilai luhur  yang  terkandung  di  dalamnya. Selain itu, tidak ditemukan transformasi  atau  perubahan  seperti yang  diramalkan  oleh  modernisasi, baik  dari  segi  waktu,  tempat,  media permainan, peserta, sarana upacara, dan  lain-lain.  Dengan  kata  lain, ditengah massifnya pengaruh modernisasi  yang  secara  sistematik memberikan perubahan pada semua lini  kehiduapn  sosial  masyarakat,
nyatanya  tradisi mageburan masih kuat  bertahan  dengan  konsisten mengimplementasikan pakem- pakem yang sudah digariskan.
Tradisi  ini  bisa  menjadi  obyek penelitian  sosial  dengan  melihat dalam  perspektif  sosiologis,  juga bisa  menjadi  bahan  ajar  Sosiologi yang bersifat kontekstual.
Permainan tradisional mageburan secara  teoretis  bisa ditelaah dengan menggunakan perspektif  teori  struktural  fungsional, teori  religi  (teori  kekuatan  luar biasa),  permainan  rakyat  (folklor), sistem  religi,  teori  pembelajaran (teori  mental  state)  dan  nilai-nilai karakter. Dalam penelitian ini diformulasikan  3  (tiga)  rumusan masalah yang terdiri dari (1)
mengapa teruna-pesaren Desa Adat Sekumpul, Kecamatan Sawan, Buleleng melaksanakan tradisi mageburan ?,  (2)  bagaimana  sistem permainan  yang  digunakan  pada tradisi mageburan dalam  kaitannya dengan  sistem  ritual  keagamaan  di Desa  Adat  Sekumpul?  dan  (3) Aspek-aspek apakah yang terkandung di dalam tradisi mageburan yang berpotensi menjadi bahan  ajar  pada  materi  pelajaran
Sosiologi di jenjang SMA?. Pendekatan  penelitian  yang digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif  merupakan  tipe  penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan karakter suatu variabel, kelompok atau gejala sosial yang terjadi di masyarakat (Martono, 2015  :  197).  Penelitian  kualitatif berkaitan dengan pertanyaan menge nai  “apa  fenomena  yang diteliti”. Penelitian ini dapat menggunakan metode kuantitatif atau kualitatif yang melibatkan proses penggambaran karakter individu, kelompok, hasil kerja, budaya, perilaku dan lain sebagainya (Martono, 2015 : 197).
Penelitian  ini  memiliki  3  (tiga) tujuan  yakni  (1)  mendeskripsikan  latar belakang teruna-pesaren Desa  Adat Sekumpul, Kecamatan Sawan, Buleleng melaksanakan  tradisi mageburan ,  (2)
mendeskripsikan sistem permainan yang digunakan pada tradisi mageburan dalam  kaitannya  dengan  sistem  ritual keagamaan di Desa Adat Sekumpul dan (3)  mendeskripsikan  aspek-aspek  yang terkandung  di  dalam  tradisi mageburan yang  berpotensi  menjadi  bahan  ajar pada  materi  pelajaran  Sosiologi  di jenjang SMA.

## METODE
Ditinjau  dari  jenis  penelitiannya, pendekatan penelitian yang
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
digunakan  dalam  tulisan  ini  adalah penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif  merupakan  tipe  penelitian yang bertujuan untuk menggambarkan karakter suatu variabel, kelompok atau gejala sosial yang terjadi di masyarakat (Martono,
2015  :  197).  Di  dalam  penelitian  ini, informan  yang  berkontribusi  dalam memberikan  informasi  adalah kelian adat dan penglingsir Desa  Adat Sekumpul, Kecamatan Sawan. Metode pengumpulan data  di dalam penelitian  ini  menggunakan  teknik purposive sampling . Dalam penelitian kualitatif, teknik cuplikannya cenderung bersifat purposive karena  dipandang  lebih mampu  menangkap  kelengkapan dan  kedalaman  data  di  dalam meghadapi realitas yang tidak tunggal.  Cuplikan  ini  memberikan kesempatan maksimal pada kemampuan peneliti untuk menyusun  teori  yang  dibentuk  dari lapangan  ( grounded  theory )  dengan sangat  memperhatikan  kondisi  lokal dengan  kekhususan  nilai-nilainya (ideografis),  (Sutopo,  2006  :  46)
Dalam  konteks  ini,  triangulasi  data dalam  proses  pengambilan  data  di kancah atau lapangan menggunakan  3  teknik,  yang  terdiri dari proses observasi non partisipatif,  wawancara  mendalam ( in-depht  interviewing ),  dan  studi dokumen.
Penelitian ini memiliki 2 (dua)
sumber  data  yakni  sumber  data primer  dan  sumber  data  sekunder. Dalam  konteks  pengumpulan  data primer, peneliti melakukan wawancara mendalam ( in-depht interviewing )  dengan kelian  adat serta penglingsir Desa Adat Sekumpul  yang  secara  empiris mengetahui  akar  historis,  makna teologis,  serta  implikasi  sosiologis dari  pelaksanaan  tradisi mageburan ini.  Dalam  aktivitas  wawancara mendalam ( in-depht interviewing ) ini, peneliti
mendapatkan banyak
informasi  terkait  dengan  tradisi mageburan . Kemudian, untuk mendukung  analisa  dan  kedalaman informasi  yang  di  dapat  pada  data primer,  peneliti  menggunakan  data sekunder sebagai data yang menunjang data primer. Data sekunder  yang  peneliti  gunakan berasal dari berbagai macam sumber  bacaan,  yakni  (a)  Purana Kahyangan Tiga Desa Adat Sekumpul  yang  ditulis  oleh  Bapak  I Gede  Sudiasa  selaku kelian  adat Desa Adat Sekumpul, (b) Profil Desa Sekumpul,  Kecamatan  Sawan  (c) jurnal-jurnal  ilmiah  yang  memiliki relevansi dengan permasalahan penelitian yang peneliti angkat.
Miles  dan  Huberman  (1994) dalam  bukunya  “ Qualitative  Data Analysis: An Expanded Sourcebook ” menjelaskan  bahwa  secara  umum proses analisis data kualiatif melibatkan  empat  proses  penting. Ketiganya  dapat  dilakukan  secara berulang,  karena  proses  analisis data dalam penelitian kualitatif dapat dilakukan  kapan  saja,  dalam  arti proses  ini  tidak  harus  dilakukan ketika  peneliti  telah  menyelesaikan seluruh proses penelitian  (Miles  dan Huberman,  dalam  Martono,  2015  : 11).  Empat  komponen  analisis  data tersebut  terdiri  dari data  collection (pengumpulan  data), data  reduction (reduksi data), data display
(penyajian  data)  dan conclusion drawing (verifikasi).

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1)  Latar  Belakang  Teruna-Teruni Desa Adat Sekumpul, Kecamatan  Sawan,  Buleleng Melaksanakan Tradisi Mageburan Secara teoretis dijelaskan bahwa, dalam tatanan postradisional, bahkan dalam masyarakat  sekarang  yang  paling modern,  tradisi  tidak  sepenuhnya menghilang; memang, dalam
beberapa  hal  dan  dalam  beberapa
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
konteks,  tradisi  tetap  berkembang (Giddens,  1994  :  81).  Jadi,  dapat ditegaskan bahwa  tradisi  akan  tetap hidup  mengikuti  arus  ruang  dan waktu.  Secara  kontekstual,  tradisi yang  masih  dipelihara  dengan  baik dan  konsisten  dapat  dilihat  pada aktivitas  kebudayaan  masyarakat desa,  dalam  hal  ini  adalah  desa adat.  Dalam  konteks  budaya  dan tradisi, Desa Adat Sekumpul memiliki  tradisi  yang  sangat  unik bernama  tradisi mageburan .  Secara etimologis, mageburan berasal  dari kata gebur ,  kemudian  mendapatkan imbuhan  “ma-”  dan  “-an”.  Jika diartikan secara harfiah, maka mageburan memiliki arti berhamburan atau menghamburkan. Dipertahankannya tradisi mageburan sebagai warisan leluhur dikarenakan tradisi  ini  mengandung  nilai-nilai yang  bersifat  fungsional.  Sehingga, karena  nilai-nilai  tersebut  sampai saat ini mageburan masih dijaga dan dipertahankan.  Jika  dilihat  dalam perspektif teori, nilai-nilai yang terkandung  di  dalam mageburan bisa  dilihat  dengan  menggunakan klasifikasi  nilai  menurut  Spranger yang  terdiri  dari  nilai  religius,  politik,
ekonomi, sosial, estetika dan teoretik. Sosiolog klasik bernama Herbert Spencer juga memberikan pandangannya terkait dengan perspektif teori ini dengan menggunakan metafor dan menganalogikan  sistem  di  dalam masyarakat  seperti  tubuh  manusia atau  organisme  biologis  (Martono, 2014  :  47).    Linier  dengan  teori struktural-fungsional, untuk mempertahankan eksistensinya agar tetap terjaga, maka tradisi mageburan dilegitimasi dengan menggunakan awig-awig ,  disepakati dalam sabha desa dan kertha desa . Keberadaan mageburan semakin kuat karena dijaga oleh elemen adat yang  terdiri  dari  prajuru desa  adat yang  terdiri  dari kelian  adat , petajuh
(wakil kelian  adat ), penyarikan (sekretaris), petengen (bendahara)
dan pemangku kahyangan tiga . 2)  Sistem Permainan yang Digunakan Pada Tradisi Mageburan    dalam  Kaitannya dengan Sistem Ritual Keagamaan di Desa Adat Sekumpul Sebelum pelaksanaan mageburan akan dilaksanakan prosesi  upacara.  secara  spesifik sarana  upacara  yang  digunakan untuk  memohon  air  suci  sebelum pelaksanaan tradisi mageburan adalah banten  sesayut ,. Banten sesayut terdiri dari beberapa komponen  antara  lain pejatian , ajengan , pajegan , banyuawang , nasi warna , pras , nasi galengan , ganjaran , penyeneng , ayam
panggang berjumlah 4 (empat) ekor Sistem  permainan  dalam  tradisi mageburan antara  lain:  (a)  peserta wajib  menggunakan  pakaian  adat madya, untuk sekaa teruna diwajibkan menggunakan destar (pengikat  kepala),  baju  berkerah atau  baju  kaos  yang  sopan  dan menggunakan kamben (kain penutup)  serta senteng (kain  yang berfungsi untuk mengikat pinggang), kemudian  untuk sekaa  pesaren diwajibkan  menggunakan kebaya yang  sopan, kamben (kain penutup) serta senteng (kain  yang  berfungsi untuk mengikat pinggang), (b)
peserta  akan  dibagi  menjadi  dua kelompok,  yakni  kelompok teruna dan  kelompok pesaren ,  kelompok teruna berada di arah utara,
sedangkan kelompok pesaren
berada  di  arah  selatan,  (c)  media permainan  yang  digunakan  adalah lumpur, lumpur yang digunakan tidak boleh mengandung batu, pasir ataupun kerikil, karena jika
menggunakan  media  lumpur  dan terkandung  elemen-elemen  tersebut maka  akan  sangat  berbahaya  bagi anggota  tubuh  peserta,  (d)  bagian tubuh  yang  boleh  terkena  lumpur
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
adalah  bagian  dada,  kedua  tangan, perut,  pinggang  dan  kaki,  (e)  kedua kelompok  dibatasi  oleh  pembatas yang  terbuat  dari  bambu  dengan hiasan  daun  enau  yang  muda, pembatas  diletakkan  dalam  posisi horizontal,  (f)  kelompok teruna dan kelompok pesaren yang sudah dibagi  menjadi  2  (dua)  kelompok diwajibkan  untuk  saling  “serang” menggunakan  media  lumpur  yang tersedia, (g) aktivitas “saling serang” akan  berakhir/berhenti  jika  piranti atau  pembatas  yang  digunakan sudah putus (biasanya kelian teruna yang  memiliki  hak  untuk  memotong pembatas  yang  terbuat  dari  bambu dengan  hiasan  daun  enau  yang muda  tersebut),  (h)  jika  pembatas sudah  terpotong,  kelompok teruna diharuskan  untuk  berlari  dan  dikejar oleh kelompok pesaren , (i) kelompok teruna akan berlari dan menghindari kelompok pesaren , dimana kelompok teruna akan berlari sampai wilayah jaba  sisi Pura  Baleagung dan  Pura  Puseh,  (j)  jika  salah  satu dari  kelompok teruna tertangkap sebelum    wilayah  Pura  Baleagung dan  Pura  Puseh  maka  kelompok teruna dianggap kalah, tetapi sebaliknya  jika  kelompok pesaren tidak  bisa  menangkap  salah  satu kelompok teruna ,  maka  kelompok pesaren yang dianggap kalah.
Sistem ritual dalam tradisi mageburan dapat  dikupas  dengan menggunakan teori religi (teori kekuatan luar biasa), dimana teori ini menjelaskan  bahwa  masalah  asal mula  dan  inti  dari  suatu  unsur universal  seperti  religi  atau  agama itu,  tegasnya  masalah  mengapakah manusia  percaya  kepada  suatu kekuatan  yang  dianggap  lebih  tinggi daripadanya, dan masalah mengapakah  manusia  melakukan berbagai hal dengan cara-cara yang beraneka  warna  untuk  mencari hubungan dengan kekuatan- kekuatan tadi (adikodrati) (Koentjaraningrat, 1990 : 229). Secara  kontekstual  dapat  dilihat
bahwa  tradisi  perang  lumpur  yang menggunakan media lumpur sebagai  elemen  terpenting,  dalam perspektif niskala (sesuatu  yang bersifat sakral) mengandung kekuatan  rohani  yang  sangat  kuat, sehingga  lumpur  yang  dilempar  dan menempel  di  seluruh  badan peserta mageburan adalah proses penyucian diri, karena ada intervensi atau  campur  tangan  Tuhan  Yang Maha  Esa  di  dalamnya,  mulai  dari upacara nunas tirta sampai pelaksanaan  perang  lumpur  sendiri. Tuhan  Yang  Maha  Esa  diyakini memberikan  restu  dan  anugerah sepanjang pelaksanaan tradisi
tersebut.
Selain  itu,  konsepsi  sistem ritual  dalam  pelaksanaan  tradisi mageburan juga bisa ditelaah denga menggunakan perspektif teori sistem religi  dari  Koentjaraningrat.  Emosi keagamaan terlihat ketika pelaksanaan tradisi mabeguran selain dilatarbelakangi oleh perasaan  ingin  bersenang-senang atau  ungkapan  kegembiraan  juga mengandung sebuah arti yang mendalam  bagi  setiap  pesertanya. Nilai  yang  terinternalisasi  dengan sangat  kuat  ini  dilatarbelakangi  oleh getaran jiwa setiap peserta permainan  tersebut.  Selanjutnya,
sistem  kepercayaan  dan  sistem upacara  keagamaan  dapat  dilihat dari tradisi mageburan secara konsisten dilaksanakan di areal Pura Taman  Dedari,  areal  pura  ini  dipilih sebagai tempat berlangsungnya tradisi mageburan karena merupakan sumber dari 11 (sebelas) mata air yang dianggap suci. Karena pelaksanaan  tradisi  ini di areal  yang penuh  dengan  air,  maka  dalam aspek religiusitas dewa yang diyakini menguasai areal atau tempat pelaksanaan upacara dan menyaksikan  proses  perang  lumpur adalah  Dewa  Wisnu  dan  Dewi  Sri.
Kemudian,  saat-saat  upacara  dapat dilihat dari pelaksanaan tradisi mageburan secara konsisten
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
dilaksanakan  dengan  serangkaian
puja  wali di  Pura  Baleagung  dan Pura Puseh yang bertepatan dengan Purnama Kaenem dalam perhitungan Kalender Bali. Tradisi  perang  lumpur  atau mageburan yang  dilaksanakan  oleh masyarakat  Desa  Adat  Sekumpul termasuk ke dalam permainan rakyat.  Setiap  bangsa  di  dunia  ini umumnya  mempunyai  permainan rakyat.  Kegiatan  ini  juga  termasuk folklor  karena  diperolehnya  melalui warisan  lisan.  Hal  ini  terutama berlaku  pada  permainan  rakyat kanak-kanak,  karena  permainan  ini disebarkan  hampir  murni  melalui tradisi  lisan dan  banyak  diantaranya disebarluaskan tanpa bantuan orang dewasa  seperti  orang  tua  mereka atau guru sekolah mereka (Danandjaja,  1984  :  171).  Hal  ini dikarenakan tradisi mageburan selain  memiliki  aturan  permainan juga diwariskan dengan menggunakan bahasa verbal. 3)  Aspek-Aspek yang Terkandung  di  dalam  Tradisi Mageburan  yang  Berpotensi Menjadi  Bahan  Ajar  Pada
Materi  Pelajaran  Sosiologi  di Jenjang SMA
Mageburan sebagai  sebuah kebudayaan secara teoretis memiliki muatan-muatan sosiologis serta secara substansial mengandung nilai-nilai karakter yang bisa diimplementasikan pada strata pendidikan SMA (Sekolah Menengah  Atas).  Nilai-nilai  karakter dalam tradisi mageburan diantaranya  (1)  nilai  religius  dilihat dari  penggunaan  sarana  upacara canang  sari , pejati , banten  sesayut dan banten  suci dan  keyakinan masyarakat  desa,  (2)  nilai  disiplin dilihat dari adanya manajemen waktu yang ketat, (3) nilai jujur dilihat dari  tidak  adanya  peserta  yang melanggar  aturan  permainan,  (4) nilai toleran dilihat dari peserta yang kalah atau tertangkap tidak diberikan
kekerasan  secara  fisik,  (5)  nilai bersahabat/komunikatif  dilihat  dari adanya  intensitas  interaksi  dan solidaritas, (6) nilai kerja keras dilihat dari usaha masing-masing kelompok mengalahkan  pihak  lawan,  (7)  nilai mandiri  dilihat  dari  tiap  peserta memiliki  tanggungjawab  yang  harus diselesaikan,
(8) nilai peduli lingkungan dapat dilihat dari aktivias penanaman  pohon  dan  menjaga tempat tersebut agar tetap bersih.

## SIMPULAN DAN SARAN
Latar belakang dipertahankannya tradisi mageburan adalah  sebagai  warisan  leluhur dikarenakan  tradisi  ini  mengandung nilai-nilai  yang  bersifat  fungsional. Sehingga,  karena  nilai-nilai  tersebut sampai  saat  ini mageburan masih dijaga dan dipertahankan. Jika dilihat  dalam  perspektif  teori,  nilai- nilai  yang  terkandung  di  dalam mageburan bisa  dilihat  dengan menggunakan klasifikasi
nilai menurut  Spranger  yang  terdiri  dari nilai religius, politik, ekonomi, sosial,
estetika dan teoretik.
Sistem permainan dalam tradisi mageburan terdapat  dalam Purana  Kahyangan  Tiga  Desa  Adat
Sekumpul, aturan permainan ini berjumlah  10  (sepuluh)  buah  dan terus  dijaga  serta  disosialisasikan. Sistem permainan ini sangatlah kompleks dan secara esensial bertujuan  untuk  menjaga  keamanan setiap peserta dan berekreasi.
Pelaksanaan tradisi ini juga tidak bisa dipisahkan  dari  sistem  religi,  dimana masalah asal mula dan inti dari suatu unsur  universal  seperti  religi  atau agama itu, tegasnya masalah mengapakah manusia percaya kepada suatu kekuatan yang
dianggap  lebih  tinggi  daripadanya, dan  masalah  mengapakah  manusia melakukan berbagai hal dengan cara- cara  yang  beraneka  warna  untuk mencari  hubungan  dengan  kekuatan- kekuatan tadi (adikodrati)
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
(Koentjaraningrat, 1990 : 229). Masyarakat  meyakini  bahwa  ketika melaksanakan tradisi mageburan maka  mereka  akan  mendapatkan anugerah dari  Dewa  Wisnu  dan  Dewi Sri. Permainan perang lumpur atau mageburan secara substansial mengandung  unsur-unsur  sosiologis dan  bermuatan  nilai  karakter.  Di dalam  tradisi mageburan , secara substansial muatan nilai-nilai karakter yang sesuai dengan Kurikulum  2013,  diantaranya:  (a) nilai religius, (b) nilai disiplin, (c) nilai kejujuran,  (d)  nilai  toleransi,  (e)  nilai bersahabat/komunikatif, (f) nilai kerja keras,  (g)  nilai  mandiri,  (h)  nilai peduli lingkungan. Kemudian, saran penelitian ini ditujukan  kepada  Staf  Desa  Adat Sekumpul  (memiliki  tugas  sekaligus tanggungjawab  secara  sosio-religius dalam  menjaga  tradisi mageburan ),
Staf  Desa  Dinas  Sekumpul  (antara staf  desa  dinas  dan  desa  adat  bisa bersinergi  atau  bekerjasama  untuk berkomitmen  saling  menjaga  tradisi mageburan agar tidak punah), Sekaa  Teruna Senthana  Bhakti Desa  Adat  Sekumpul  (organisasi  ini diwajibkan untuk mengetahui, memahami serta menginternalisasikan nilai-nilai sosio-religius  yang  terkandung  di dalam tradisi mageburan ), masyarakat  Desa  Adat  Sekumpul (masyarakat desa juga wajib menjaga  dan  memahami  tradisi  ini secara  konseptual),  siswa  SMA (membantu siswa memahami dengan mudah konsep-konsep sosiologis  dan  nilai  karakter  yang terkandung di dalam tradisi mageburan ),  guru  sosiologi  (tradisi mageburan dijadikan bahan pembelajaran sosiologi yang bersifat kontekstual), Program Studi Pendidikan Sosiologi (berperan dalam perluasan referensi perkuliahan, hasil penelitian ini berhubungan langsung dengan konsep-konsep  pada  mata  kuliah Etnosains dan Kearifan Lokal, Sosiologi Lingkungan, Sosiologi Agama, Studi Masyarakat Indonesia, dan  lain-lain),  Dinas  Kebudayaan dan  Pariwisata  Kabupaten  Buleleng (melakukan dokumentasi serta
mempromosikan  tradisi  ini  kepada wisatawan  domestik  dan  asing, dengan tujuan di kawasan Bali Utara sudah banyak tersedia obyek wisata budaya  yang  bisa  dikunjungi  oleh para  wisatawan)  dan  peneliti  lain (memberikan  manfaat  untuk  melihat suatu  fenomena  secara  obyektif dengan  menggunakan  analisa  serta kekuatan  teori  untuk  membedah kasus atau
permasalahan penelitian).

## DAFTAR RUJUKAN
Sumber Buku: Danandjaja,  James.  1984. Folklor Indonesia (Ilmu Gosip, Dongeng, dan lain-lain) . Jakarta : PT Grafiti Pers. Giddens, Anthony. 1994. Masyarakat  Post-Tradisional (Living  in  Post-Tradisional Society) . Yogyakarta : IRCiSoD. Hamalik,  Oemar.  2017. Proses Belajar  Mengajar .  Jakarta  : Bumi Aksara.
Koentjaraningrat.  1990. Beberapa Pokok  Antropologi  Sosial .
Jakarta : Dian Rakyat. Martono,  Nanang.  2014. Sosiologi Perubahan Sosial: Edisi Revisi (Perspektif Klasik, Modern, Posmodern dan Poskolonial) . Jakarta : Rajawali Pers. Martono,  Nanang.  2015. Metode
Penelitian  Sosial  (Konsep- Konsep  Kunci) .  Jakarta  : Rajawali Pers. Soyomukti,  Nurani.  2010. Pengantar
Sosiologi  (Dasar  Analisis, Teori,  &  Pendekatan  Menuju
Analisis Masalah-Masalah
Sosial,  Perubahan  Sosial,  &
e-Journal Pendidikan Sosiologi Universitas Pendidikan Ganesha Jurusan Sejarah, Sosiologi dan Perpustakaan (Volume 1, Nomor 2, Tahun 2019)
Kajian-Kajian Strategis) . Yogyakarta : Ar-Ruzz Media. Sutopo, H.B. 2006. Metodologi Penelitian  Kualitatif  (Dasar Teori dan  Terapannya dalam Penelitian). Surakarta : Universitas Sebelas Maret. Yaumi, Muhammad. 2014. Pendidikan Karakter: Landasan, Pilar dan Implementasi (Edisi Pertama) . Jakarta : Prenadamedia Group. Sumber Jurnal: Sukitman,  Tri.  et  all. Internalisasi Pendidikan Nilai dalam Pembelajaran (Upaya Menciptakan  Sumber  Daya Manusia  yang  Berkarakter) . Jurnal  Pendidikan  Sekolah Dasar . STKIP PGRI Sumenep,  Volume  2,  Nomor 2,  Agustus  2016,  Halaman 86 – 96. Sumber Lembaga: Kementerian Pendidikan dan Kebudayaan.  2016. Silabus Mata  Pelajaran    Sekolah Menengah Atas/Madrasah Aliyah    (SMA/MA)  Mata Pelajaran . Sosiologi . Jakarta :  Kementerian  Pendidikan dan Kebudayaan.
Sudiasa,  I  Gede.  2017. Purana Kahyangan Tiga Desa Pakraman  Sekumpul .  Desa Sekumpul  :  Kantor  Kepala
Desa Sekumpul.