## KESATUAN ILMU
DALAM BINGKAI PEMIKIRANPENDIDIKAN ISLAM PERSPEKTIF ISMAIL RAJI AL-FARUQI
Abdussamad 1
Abstrak :  Merefleksikan  nilai-nilai  keilmuan  para  mujtahid  dan ulama  zaman  dahulu  adalah  idealitas  untuk  mengantarkan  ilmu pengetahuan pada pembudayaan ilmu keislaman yang integralistik. Idealitas  itu  adalah  hal  yang  layak  diimpikan,  mengingat  betapa umat Islam dahulu pernah mengalami zaman kemajuan intelektual. Islam  kini  dan  masa  lalu  sungguhpun  berbeda  pengalaman  dalam memberlakukan  nilai-nilainya,  tetapi  kerangka  teoretiknya  memi- liki  substansi  keislaman  yang holistik-integralistik ,  tidak  parsial, tetapi  padu.  Kenyataannya  setelah  Islam  melewati  masa-masa kejayaan  tersebut,  Islam  berada  dalam  dominasi frame keislaman megapuritanistik dan megasekuleristik .  Entah  ini  konstruksi  ala- miah  atau west  high  conspiration (konspirasi  besar  barat), yang
jelas  kondisi  yang  berlaku  saat  ini  adalah  diskursus-diskursus  ter- sebut.  Oleh  karena  itu  harus  ada  parameter terbarukan  dalam  per- spektif  integralisasi  ilmu,  sebagaimana  dikembangkan  oleh  Ismail Raji  al-Faruqi,  konsep  kesatuan  ilmu  atau  islamisasi  ilmu  penge- tahuan  yang  mampu  membawa  pengembangan  ilmu  pengetahuan pada kedudukan yang sebenarnya.
Kata kunci : pendidikan, kesatuan ilmu, islamisasi ilmu, al-Faruqi

## Pendahuluan
Kemajuan  dan  peradaban  umat  Islam  masa  lalu,  pernah  menga- lami  puncak kejayaan dan keemasannya.  Umat  Islam pada masa itu me- mimpin  komunitas  dunia  dengan  sandaran  utamanya  al-Quran  sebagai sumber ilmu. Pada waktu itu tidak ada dikotomi ilmu  yang menghalangi
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 288
para mujtahid  maupun ilmuwan  untuk  mendalami  berbagai  disiplin  keil- muan. Pada masa itu pula pemikiran Islam berkembang pesat (fenomenal) yang berimplikasi lahirnya para mujtahid maupun ilmuwan sesuai bidang masing-masing.  Mujtahid  besar  Islam  merupakan  dan  mengambil  peran begitu  sentral  pada  bidang  keilmuannya  masing-maasing  seperti  Abu Hanifah  (150  H),  Malik  bin  Anas  (178  H),  Imam  Syafi’i  (204  H),  dan Ahmad bin  Hambal (241  H). Dalam bidang  tafsir ada ulama termasyhur seperti Muqatil bin Sulaiman (wafat 150 H), di bidang  hadits ada tokoh- tokoh termasyhur yang tak kalah hebatnya pada zaman Abbasiyah, seperti Ibnu  Juraij  (Mekkah),  Malik  bin  Anas  (Basrah),  Sofyan  al-Tsauri (Yaman). 2
Selain bidang di atas, bidang keilmuan lainnya yang masyhur ada- lah; di bidang filsafat, muncul tokoh seperti al-Kindi, al-Farabi, dan Ibnu Sina.  Dalam  bidang  astronomi,  lahir  tokoh  Muhammad  bin  Jabir  al- Battani, Muhammad bin Ahmad al-Bairuni, dan al-Khawarizmi. Sedang- kan  pada  bidang  kedokteran  yaitu  Muhammad  bin  Zakaria  al-Razy  dan Nasir  ibnu  Hayyan  (fisika).  Pada  bidang  kesusastraan  ada  nama  yang terkenal  di  telinga  kita  seperti  Abu  Nawwas,  Umar  Khayyam,  al-Jabir, Athandani, al-Sa’labi, dan al-Hariri. 3
Menurut  Haidar  Putra  Daulay  kemajuan  pada  zaman  itu  karena keberadaan kurikulum yang dilaksanakan pada lembaga-lembaga pendidi- kan  Islam    tersusun  secara  integral 4 dalam  kesatuan  ilmu, 5 sebuah  tesis yang  didengung-dengungkan  oleh  Ismail  Raji  al-Faruqi  (selanjutnya  di- sebut al-Faruqi), seorang tokoh pemikiran Islam kontemporer yang meng- inginkan model kesatuan ilmu dalam pemikiran pendidikan Islam.
Nostalgia pesatnya kemajuan pada zaman Islam dahulu setidaknya menghadirkan  kembali  harapan  terbentuknya  kemajuan  peradaban  Mus- lim kontemporer, setidaknya kita bisa ambil bagian (pelaku) seperti ilmu- wan-ilmuwan  terdahulu,  atau  paling  tidak  kita  menjadi  bagian  kemajuan itu  sendiri.  Harapan  ini  barangkali  bisa  terwujud  manakala  kita  tidak
2 Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah (Jakarta: PT Pranada Media Group, 2013), 111.
3 Ibid., 112.
4 Ibid., 113.
5 Moeflich Hasbullah, Gagasan dan Perdebatan Islamisasi Ilmu Pengetahuan (Jakarta: PT. Pustaka Cidesindo, 2000),  26.

## Kesatuan Ilmu Perspektif Ismail Raji al-Faruqi
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
terkooptasi oleh pemikiran definisi pengetahuan yang dikotomis sebagai- mana  yang  dikhawatirkan  al-Faruqi;  saat  ini  jurang  interdefinisi  ilmu dibatasi  pada  dua  kutub  kekuatan  Barat  dan  Islam.  Padahal  sejarah  ilmu pengetahuan  bersumber  dan  dikembangkan  dari  konsep  tauhid  yang  di- dasarkan pada al-Qur’an. 6 Al-Qur’an mendorong untuk mempelajari ber- bagai ilmu, mengajarkan suatu konsep yang utuh tentang ilmu ketuhanan, prinsip-prinsip umum, akhlak, dan hukum Islam.
Maka tidak keliru, dalam setiap kesempatan al-Faruqi selalu men- dengungkan konsep kesatuan ilmu, baik dalam memberikan kuliah, cera- mah,  diskusi,  artikel,  maupun  penerbitan  buku-bukunya.  Bahkan  begitu bersemangatnya  al-Faruqi  terhadap  perkembangan  kemajuan  pemikiran Islam  kontemporer  yang  dititiktekankan  pada  kesatuan  ilmu  atau  isla- misasi  ilmu,  ia  mengungkapkan  kekesalannya  atas  kemunduran  umat Islam  karena  hegemoni  kemajuan  Iptek  dan  polarisasi  kekuasan  non Muslim  dari  Barat  merasuk  peradaban  umat  Muslim  secara  simultan semakin tidak terkendali. Menurut al-Faruqi yang dikutip John L Esposito bahwa pemerintah nasionalis menyebarkan “virus Barat  yang keji”  yang merupakan  gabungan  dari  penyakit  lama  sukuisme  ( syu’ūbīyah )  yang memecah  belah  umah. 7 Paradoks  ini  bukan  hanya  melahirkan  sukuisme, tetapi  lambat  laun  akan  melahirkan  juga  embrio  premanisme  agama dalam aktualisasinya, serta keterbelakangan keilmuan dan peradaban dari bangsa-bangsa lain di Barat.
Inilah fenomena dan realitas umat Islam saat ini. Umat Islam perlu mereview pada berbagai aspek, mengapa mereka mengalami kondisi yang bisa  disebut  tidak  begitu  menggembirakan  dan  mencemaskan.  Padahal sejatinya  dengan  ideologi  Islam  holistik  yang  sumber  pijakannya  al- Quran dan Hadits, dipastikan mampu membangun keunggulan bagi pemi- kiran  dan  peradaban  bangsa-bangsa  Muslim  bahkan  non  Muslim.    Atas dasar  konsep  al-Faruqi  tentang  model  kesatuan  ilmu  inilah,  artikel  ini akan mencoba memetakan tentang konsep-konsep tersebut.
6 Thabhathabha’ie, Mengungkap Rahasia al-Quran , edisi terjemah (Bandung: PT Mizan, 1997), 2.
7 John L. Esposito, et. al, Tokoh Kunci Gerakan Islam Kontemporer (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002), 8.

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 290

## Pengertian Kesatuan Ilmu dan  Pemikiran Pendidikan Islam
Adapun pemahaman makna kesatuan ilmu, memulainya harus dari perspekti etimologis kata “kesatuan” itu sendiri. Petunjuk ini untuk mem- perjelas arti kesatuan ilmu secara lebih luas dan lebih mendalam. Arti ke- satuan  menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  bahwa  ”kesatuan”  ber- asal dari kata satu yang memiliki arti sifat tunggal, satu-satunya, menjadi satu. 8 Kesatuan  di  sini  kebalikan  dari  kata  dikotomi  ( dichotomy ),  yang berarti  pembagian  atas  dua  konsep  yang  bertentangan  satu  sama  lain, 9 membedakan dan mempertentangkan dua hal yang berbeda. 10 Sedangkan pengertian  “ilmu”  memiliki  makna  pengetahuan  tentang  suatu  bidang yang  disusun  secara  bersistem  menurut  metode-metode  tertentu,  yang dapat  digunakan  untuk  menerangkan  gejala-gejala  tertentu  di  bidang (pengetahuan) itu. 11 Jadi, dapat dipahami bahwa pengertian kesatuan ilmu adalah  pengetahuan  tentang  sesuatu  yang  disatukan,  tidak  diperten- tangkan.
Sedangkan  pengertian  pemikiran  pendidikan  Islam  dapat  diurai secara  lebih  rinci  sebagai  upaya  konkretisasi  pemahaman  yang  luas  dan mudah  dicerna  secara  seksama.  Selanjutnya  pengertian  pemikiran  me- nurut  Abudin  Nata  adalah  pengetahuan  tentang  hakikat  segala  sesuatu. 12 sedangkan  “pendidikan”  menurut  bahasa  berkaitan  dengan  kata al- tarbīyah yang memiliki tiga pengertian, yaitu pertama rabā yarbū artinya zāda  wa  namā, yang  artinya  bertambah  dan  berkurang. Kedua ,  berasal dari  kata rabiya  yarbā dengan  arti nasya-a dan tara’ra’a ,  yang  berarti tumbuh; ketiga berasal  dari  kata rabba  yarubbu ,  yang  berarti  memper- baikinya dengan kasih sayang. 13
Secara terminologi, pengertian pendidikan Islam adalah suatu sis- tem  pendidikan  yang  memungkinkan  seseorang  dapat  mengarahkan
8 Tim Pustaka Phonex, Kamus Besar Bahasa Indonesia (Jakarta: PT Media Pustaka Phonexs, 2012), 753.
9 Ibid., 189. 10 Baharuddin, Rekontruksi Epistemologi Pendidikan Islam Monokotomik (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011), 43. 11 Tim Pustaka, Kamus Besar, 342.
12 Abudin Nata, Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat (Jakarta: PT. Rajawali Pers, 2013), 13. 13 Ibid., 17-18.

## Kesatuan Ilmu Perspektif Ismail Raji al-Faruqi
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
kehidupannya sesuai  dengan ideologi  Islam. 14 Sedangkan menurut Omar Muhammad  al-Touni  al-Syaibani  sebagaimana  dikutip  Abdul  Mujib  dan Jusuf  Muzakkir,  pendidikan  Islam  merupakan  proses  mengubah  tingkah laku  individu  pada  kehidupan  pribadi,  masyarakat  dan  alam  sekitarnya, dengan cara pengajaran sebagai suatu aktifitas asasi dan sebagai profesi di antara profesi-profesi asasi dalam masyarakat. 15
Maka,  dapat  disimpulkan  bahwa  pengertian  kesatuan  ilmu  dalam bingkai  pemikiran  pendidikan  Islam  adalah  penyatuan  ilmu  (baik  ilmu agama maupun ilmu umum) dalam kerangka pemikiran pendidikan Islam; sudut pandang pendidikan sebagai  usaha mengubah tingkah laku peserta didik  pada  kehidupan  pribadi,  sosial,  dan  masyarakat  yang  dilandasi ideologi ke-Islaman.

## Biografi Ringkas Ismail Raji al-Faruqi
Setelah  menempuh  pendidikan  Islam  tradisional  masa  kecil  di sekolah masjid, Ismail Raji al-Faruqi belajar di sekolah Katolik Perancis, College des freres (St. Joeseph) di Palestina. Proses dan keberlangsungan pendidikan  al-Faruqi  begitu  unik  disebabkan  lembaga  pertamanya  nota- bene  lembaga  masjid  dilanjutkan  pada  lembaga  Katolik  Perancis,  di Palestina.  Ia kemudian meneruskan belajar selama lima tahun di Univer- sitas  Amerika  di  Beirut  tempat  ia  memperoleh  gelar  BA-nya  pada  tahun 1941.  Ia  lalu  masuk  dalam  pemerintahan,  dan  pada  umur  24  pada  tahun 1945 menjadi gubernur Galilee; arah kehidupannya sudah mantap. 16
Al-Faruqi  mengalami  hambatan  dalam  mengabdi  sebagai Gubernur  Galilee  karena  daerah  yang  ia  bawahi  dijadikan  bagian  dari negara Israel. Hal itu terjadi pada tahun 1948; dan al-Faruqi menjadi salah satu  dari  ribuan  pengungsi  Palestina  yang  berimigrasi  bersama  keluar- ganya  ke  Lebanon.  Seperti  orang  Palestina  lainnya,  ia  beralih  ke  dunia akademik untuk membangun kembali hidup dan karirnya. Amerika men- jadi tempat pelatihan ia menyiapkan diri dengan mencapai gelar master di Indiana  dan  Harvard  dan  pada  tahun  1952. 17 Kemudian  berselang  tidak
14 Abdul Mujib & Jusuf  Mudzakkir, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014), 25.
15 Ibid., 27.
16 Esposito, Tokoh Kunci , 1-2.
17 Ibid., 2

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 292
begitu  lama  ia  meraih  gelar  doktor  (Ph.D)  dari  Unversitas  Indiana.  Ini adalah  masa-masa  sulit,  selain  trauma  diasingkan  dari  negerinya  juga perjuangan untuk terus hidup dan membiayai pendidikannya. 18
Tokoh pembaharu yang dilahirkan di Jaffa Palestina ini, walaupun ketika  itu  sudah  mendapat  gelar  doktor  ia  masih  berupaya  untuk  me- nambah  dan  memperdalam  ilmu  pengetahuan  keislaman  di  Al-Azhar Kairo,  Mesir  yang  berlangsung  selama  4  tahun. 19 Sekembalinya  dari Kairo ke Amerika Utara, ia memberi kuliah di McGill, Montreal, Canada, pada 1959. Ia lalu memulai karir profesionalnya sebagai guru besar Studi Islam pada Institut Pusat Riset Islam di Karachi, Pakistan  tahun 1961. 20
Pada  tahun  1963  ia  kembali  ke  Amerika  dan  memberi  kuliah  di Fakultas  Agama University of Chicago dan kemudian ke program  peng- kajian  Islam  di  Syracuse  University.  Pada  tahun  1968  ia  pindah  lagi  ke Temple  University,  Philadelphia  sebagai  guru  besar  agama  dan  mendiri- kan pusat pengkajian Islam. Ia memberi kuliah di tempat ini sampai akhir hayatnya tahun 1986. 21
Selama  kehidupan  profesionalnya  yang  aktif  dan  produktif  yang berlangsung selama 30 tahun, ia menulis, mengedit atau menerjemahkan 25  buku;  menerbitkan  lebih  dari  100  artikel;  menjadi  guru  besar  tamu pada lebih 25 Universitas di Afrika, Eropa, Timur Tengah, Asia Selatan, dan  Asia  Tenggara,  serta  menjadi  anggota  dewan  redaksi  tujuh  jurnal terkemuka. 22

## Konstruksi Pengembaraan Intelektual Ismail Raji al-Faruqi
Menurut al-Faruqi antara Arabisme dan Islam merupakan hal yang saling terkait, menurutnya arabisme menjadi pusat khasanah dan wacana keislaman yang begitu kuat dan dominan. Arabisme bisa dipastikan mem- berikan  ruang  seluas-luasnya  terciptanya  keumatan  yang  memiliki  nilai agung  yang  terkandung  dalam  al-Qur’an.  Arabisme  lahir  sebagai  icon sejarah  peradaban  yang  melahirkan  atau  terlahir  sebagai  pijakan  umah
18 Ibid.
19 Azyumardi Azra, et.al, Ensiklopedi Islam ( Jakarta: PT. Ikhtiyar Baru Van Hoeve, tth), 144. 20 Esposito, Tokoh Kunci , 2. 21 Azra, Ensiklopedi, 144. 22 Esposito, Tokoh Kunci , 2.

## Kesatuan Ilmu Perspektif Ismail Raji al-Faruqi
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
dalam  menata  hidupnya  menjadi  kehidupan  yang  gemilang  dan  ber- martabat.
Sepenting dan sekuat bagaimanapun Arabisme menurutnya masih di bawah Islam sebagai titik sentral setelah ia mengambil peran lebih dan lebih lagi  sebagai  cendekiawan aktivis  Islam  yang befungsi  baik  sebagai pemimpin  Muslim  maupun  akademisi  secara  nasional  maupun  inter- nasional. 23
Arabisme menampilkan kemufakatan bersama tidak hanya karena al-Faruqi  menyebutkan  bahwa  arabisme  terkontruks  sebagai  bagian  dari sejarah  pemberdayaan  manusia  karena  sumber  al-Qur’an  diturunkan  di kota  Arab.  Arabisme,  masih  menurut  al-Faruqi,  tidak  mengenal  batas teritorial dan pemikiran bangsa Arab sendiri, terhadap bangsa-bangsa luar sekalipun Arabisme adalah realitas sejarah, keyakinan, dan budaya Islam, bahwa Tuhan ada dan bahwa Dia adalah satu. 24
Dilihat sepintas tentang Arabisme menurut al-Faruqi sepertinya ia mengusung  dan  mencuatkan  kembali  nasionalisme  dan  sektarianisme ashabiyah .  Ini  anggapan  yang  sangat  keliru,  al-Faruqi  berusaha  memba- ngun  tata  kelola  baru  yang  lebih  dinamis  membangun  peradaban  ilmu yang menjadi sumber rujukan.
Begitu menggugahnya pandangan-pandangan Arabisme  al-Faruqi yang  menisbatkan  bangsa-bangsa  terbaik  kepada  Arabisme  sebagaimana yang  dimaksud  dalam  al-Qur’an  ( insan  kāmil ). 25 Konstruksi  makna tentang  Arabisme  tersebut  tidak  terlepas  dari  Islam  itu  sendiri.  Sebenar- nya  Islamlah  yang menjadikannya sebagai  bagian sejarah perkembangan pendidikan Islam.

## Menjadi Sarjana Intelektual Aktifis
Pengakuan  jati  diri  pada  diri  al-Faruqi  sebagai  muslim,  bukan Arabisme, adalah rangkaian perjalanan menuju aktifis Islam  yang sangat diperhitungkan. Ia bernostalgia: “ada suatu masa dalam hidup saya … apa yang  saya  pedulikan  hanyalah  membuktikan  pada  diri  saya  bahwa  saya bisa  mendapatkan  pengakuan  secara  fisik  maupun  intelektual  dari  Barat. Tetapi  begitu  saya  mendapatkannya,  semua  jadi  tidak  berarti.  Saya  ber-
23 Ibid. , 3. 24 Ibid. 25 Ibid.

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 294
tanya  pada  diri  sendiri:  siapa  saya?  orang  Palestina,  filsuf,  humanis liberal? Jawaban saya adalah: saya seorang Muslim !” 26
Al-Faruqi  semakin  mematangkan  konsep  berpikirnya  pada  per- ubahan  itu  sendiri.  Perubahan  orientasi  ini  terlihat  jelas  dalam  penyu- sunan  kembali  kerangka  kerja  intelektual  dan  juga  aktivismenya.  Buku- buku  seri  tentang  Arabisme  yang  pernah  diproyeksikan  diganti  dengan buku-buku dan artikel tentang Islam. Sekarang tentang Islam dan budaya, Islam dan masyarakat, Islam dan seni, dan islamisasi ilmu pengetahuan. 27

## Memotret Relasi Islam dan Barat
Islam dan Barat selalu tidak memiliki titik temu dalam perspektif agama. Barat kiblatnya pada logika dan segalanya bebas nilai, sedangkan Islam  adalah  nilai  itu  sendiri  sebagai  inti  ajarannya.  Maka  dari  itu,  al- Faruqi  berusaha  mempertemukan  modernitas  kebaratan  dengan  menya- tukan  konsep  kesatuan  ilmu,  yaitu  pemaknaan  islamisasi  ilmu  dalam kerangka pemikiran pendidikan Islam.
Kalau  hal  ini  tidak  diupayakan,  masih  menurut  al-Faruqi,  umat Islam  akan  tetap  terpinggirkan  oleh  pemerintahan  nasionalis  dan  elite modern.  Program-program  modernisasi  tanpa  dipelajari  terlebih  dahulu diadopsi  dan  dicangkok  dari  Barat  sehingga  mengasingkan  orang-orang muslim  dari  masa  lalunya  dan  membuatnya  menjadi  karikatur  orang- orang  Barat.  Komunitas  yang  lemah  ini  makin  diperlemah  oleh  keter- gantungan  politik,  ekonomi,  militer,  dan  budaya  pada  Barat. 28 Buktinya mayoritas  umat  Islam  masih  amat  terbelakang  dalam  bidang  ilmu pengetahuan,  teknologi,  ekonomi,  kebudayaan,  peradaban  dan  lain  seba- gainya. 29
Kondisi dan keadaan ini adalah dalam situasi krisis, bahwa masya- rakat muslim telah dihadapkan pada nilai-nilai modernitas Barat. Mereka cemas  akan  kehilangan  identitas  mereka,  pandangan  keagamaan  khas mereka,  agar  tidak  terinfeksi  penyakit  spiritual  Barat.  yang  pada  umum- nya menyedihkan: terpecah belah dan tergantung, menjadi mangsa empuk
26 Ibid., 6.
27 Ibid.
28 Ibid.
29 Abuddin Nata, Tafsir Ayat-Ayat Pendidikan (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2012), 37.
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
bagi  musuh-musuh  dari  dalam  dan  luar.  Ia  percaya  bahwa  kebangkitan ( tajdid ) dan reformasi ( islah ),harus segera dilakukan dewasa ini. 30
Keprihatinan  faktual  dan  aktual  sepanjang  perjalanannya  ini sangat mungkit terentas, apabila umat Islam meretas keyakinan, kemauan, kerja  keras  mengambil  bagian  membangun  ilmu  pengetahuan  dengan nilai dan sendi keIslaman.
Konstruksi Kesatuan Ilmu ala Ismail Raji al-Faruqi Kontribusi  dominan  al-Faruqi  sejatinya concern pada  masalah pendidikan ke-Islaman, ia menawarkan spektrum pendidikan melalui ak- robatik  “Islamisasi  Ilmu  Pengetahuan”  yang  terbingkai  dalam  lintas pengabdiannya melalui kuliah-kuliah, tulisan, presentasi, maupun diskusi- diskusi  di  Barat  maupun  di  Timur  Tengah.  Ini  sebagai  bukti  bahwa pendidikan menjadi bagian tak terpisahkan dalam “proyek” islamisai ilmu pengetahun  yang  dilakukan  oleh  al-Faruqi.  Pemikiran  al-Faruqi  dalam ranah aktivis ke-Islaman ini tidak serta merta muncul begitu saja, lihatlah, bagaimana  awalnya  Faruqi  lebih  konsentarsi  pada  konteks  Arabisme- Islam daripada aktifis ke-Islaman.
Al-Faruqi  sebagaimana  tokoh-tokoh  Islam  kontemporer  menge- nalnya  semakin  resah  terhadap  malapetaka  yang  menimpa  dunia  Islam karena  akibat  dari  persepsi  terbelahnya  ilmu  pengetahuan  menjadi  dua, yaitu pengetahuan keislaman dan ilmu pengetahuan sekuler Barat. Karena itu Islam kehilangan identitas dan visinya. 31
Maka menurut al-Faruqi langkah yang harus segera direalisasikan adalah  memadukan  dua  sistem  pendidikan  di  atas.  Perpaduan  kedua  sis- tem ini haruslah merupakan kesempatan yang tepat untuk menghilangkan keburukan  masing-masing  sistem. 32 Muara  pemikiran  ini  menuju  pada konsep  islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Pengetahuan,  menurut  al-Faruqi, harus diislamkan. 33
Oleh  karena  itu,  islamisasi  pengetahuan  harus  mengamati  sejum- lah  prinsip-prinsip  yang  merupakan  essensi  Islam  (kesatuan  ilmu).  Kon-
30 Esposito, Tokoh Kunci ,  8-9.
31 Hasbullah, Gagasan ,  xviii.
32 Ismail Raji Faruqi, I slamisasi Pengetahuan (Bandung: PT. Pustaka Salman ITB, 1982), 23. 33 Ibid., 55.

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 296
sep  kesatuan  ilmu  menurut  al-Faruqi  dapat  dipetakan  melalui  beberapa prinsip, yaitu keesaan Allah; kesatuan alam semesta; kesatuan kebenaran dan pengetahuan; kesatuan hidup; dan kesatuan umat manusia. 34
1. Keesaan  Allah,  yaitu  bahwa  tidak  ada  Tuhan  selain  Allah,  yang menciptakan dan memelihara semesta. Pada konsep ini al-Faruqi se- bagaimana dikutip oleh Abdul Rozak dan Rosihan Anwar mengupas tentang  hakikat  tauhid  menjadi  13    bagian,  yaitu;  (a)  tauhid  sebagai initi  pengalaman  agama,  (b)  tauhid  sebagai  pandangan  dunia,  (c) tauhid  sebagai  inti  sari  Islam,  (d)  tauhid  sebagai  prinsip  sejarah,  (e) tauhid sebagai prinsip pengetahuan, (f) tauhid sebagai metafisika, (g) tauhid  sebagi  prinsip  etika,  (h)  tauhid  sebagai  prinsip  tata  sosial,  (i) tauhid sebagai prinsip ummah, (j) tauhid sebagai prinsip keluarga, (k) tauhid  sebagai  prinsip  tata  politik,  (l)  tauhid  sebagai  prinsip  tata ekonomi, dan (m) tauhid sebagai prinsip estetika. 35
2. Kesatuan  alam  semesta,  yaitu  bahwa  semesta  ini  secara  sunnatullah saling berkaitan antara yang satu dengan yang lainnya dalam rangka saling menyempurnakan.
3. Kesatuan  kebenaran  dan  kesatuan  pengetahuan.  Bahwa  kebenaran naqliyah dan aqliyah tidak bertentangan bahkan keduanya saling me- lengkapi.
4. Kesatuan  hidup,  merupakan  kesatuan  spiritual  dan  jasmani  yang  ti- dak bisa dipisahkan.
5. Kesatuan  umat  manusia,  adalah  kehendak  tidak  terbatas  pada  diri inividu dalam ranah kemanusiaan untuk selalu mensejahterakan umat manusia  tanpa  memandang  etnis.  Dengan  perisai  keyakinan,  keima- nan, dan ketakwan manusia akan terbebas dari keterbelakanagn.
Konsep  kesatuan  ilmu  atau  islamisasi  ilmu  pengetahuan  menurut
al-Faruqi  inilah  sebagai  acuan  utama  semua  aspek  kehidupan.  Nalar  dan wahyu adalah cara untuk memahami kehendak Tuhan; pemahaman akan kehendak  Tuhan  akan  mungkin  dengan  nalar,  dan  diperkuat  dengan wahyu.
Tauhid  disampaikan sebagai  esensi  pengalaman   religius,  saripati Islam, prinsip sejarah, prinsip ilmu pegetahuan, prinsip etika, prinsip este- tika, prinsip ummah, prinsip keluarga, prinsip politik, serta prinsip tatanan
34 Ibid., 72-84.
35 Abdurrozak, et.al, Ilmu Kalam (Bandung : PT. Pustaka Ceria, 2012), 270-272.

## Kesatuan Ilmu Perspektif Ismail Raji al-Faruqi
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
politik, sosial, ekonomi, dan dunia ini terangkum dalam kalimat yang sa- ngat pendek ini, lā ilāha illā Allāh ; tidak ada Tuhan selain Allah. 36
Nilai-nilai  Implementatif  Kesatuan  Ilmu  dalam  Bingkai  Pemikiran Pendidikan Islam
Pemikiran  tentang  islamisasi  ilmu  pengetahuan  telah  menimbul- kan  pro  kontra  di  kalangan  ilmuwan  muslim.  Di  satu  sisi  banyak  tokoh yang  mengapresiasi,  seperti  Naquib  al-Attas,  Ziauddin  Sardar,  Akbar  S. Ahmed,  Merry  Wyn  Davies,  sekaligus  mereka  mempelopori  tegaknya konsep islamisasi ilmu pengetahuan sebagai “cambuk” atau dapat dipan- dang  sebagai  satu  bentuk  kritik  atas  modernitas  dan  merupakan the  key factor dalam  merealisasikan  semangat  revivalisme  Islam  karena  hege- moni Barat terhadap dunia Islam saat ini. 37
Sedangkan  tokoh  yang  berseberangan  dengan  al-Faruqi  meng- anggap tidak terlalu urgen islamisasi ilmu pengetahuan diterapkan, seperti Fazlurrahman  yang kontra pada pemikiran al-Faruqi  menyatakan, bahwa “yang terpenting bukan menciptakan pengetahuan yang islami, tapi men- ciptakan  pemikir  besar  yang  berpikiran  positif  dan  konstruktif. 38 Pemi- kiran  Fazlurrahman  ini  masih  kurang  dan  belum  menegaskan  kerangka nilai-nilai  ke-Islaman  sebagaimana  pemikiran  al-Faruqi.  Pemikir  besar Barat sebenarnya dalam diskursus ilmu pengetahuan dan teknologi mene- gaskan  bahwa  sains  dan  teknologi  adalah  sarat  dengan  nilai-nilai  positif konstruktif. Tapi, kenyataannya implikasi kemajuan dari sains dan tekno- logi  kemajuan  Barat  melahirkan  gurita  keprihatinan  bagi  umat  Islam dalam waktu yang cukup lama.
Oleh karena itu, bangunan kerangka epistemologis terhadap prin- sip-prinsip islamisasi ilmu pengetahuan  harus membebaskan keterjeratan ilmu  pengetahuan  dari  sekulerisme.  Melalui  prinsip  ini  kompromi  yang terus  menerus  antara  hasil-hasil  ilmu  pengetahuan  dan  interpretasi  ma- nusia  terhadap  wahyu,  menyatu  dalam  konsensus  kebenaran  tunggal ( tauhid )  yang  tidak  memberikan  peluang  pertentangan. 39 Maka  bisa  di- pahami  dari  kebenaran  tunggal  itu  pada  pemaknaan  kebenaran  ilmiah
36 Espositi, Tokoh Kunci , 10. 37 Hasbullah, Gagasan , xviii 38 Faruqi, I slamisasi, 55. 39 Hasbullah, Gagasan, 28-29.

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 298
sekaligus  kebenaran  ilahiyah  menyatu  dan  bersandar  pada  kebenaran tauhid.  Menyatu,  karena  sejatinya  tidak  ada  pertentangan  antara  ilmiah (sains  dan  teknologi)  maupun  agama,  disebabkan  semuanya  mengacu pada kebenaran tunggal tersebut.
Terlepas pro kontra pemikiran al-Faruqi yang mengemuka, kenya- taannya  ia  masih  banyak  memperoleh  pengikut  dari  berbagai  negara. Lantas,  untuk  mempublikasikan  dan  menyebarkan  pemikirannya,  al- Faruqi  mendirikan The  Association  of  Muslim  Social  Scientists (Himpu- nan  Ilmuwa  Sosial  Muslim)  pada  tahun  1972  dan  menjadi  presiden  per- tamanya  sampai  tahun  1978.  Pada  tahun  1980-1982,  ia  kembali  terpilih menjadi presiden organisasi ini untuk yang kedua kalinya.
Dalam  rangka  membentangkan  gagasannya  secara  berkelanjutan tentang  bagaimana  islamisasi  ilmu  pengetahuan  itu  dilakukan,  al-Faruqi menetapkan  lima  sasaran  dari  rencana  kerja  islamisasi,  yaitu: pertama , menguasai  disiplin-disiplin  modern; Kedua ,  menguasai  khazanah  Islam; Ketiga , menentukan relevensi Islam yang spesifik pada setiap bidang ilmu pengetahuan  modern; Keempat ,  mencari  cara-cara  untuk  melakukan sintesa kreatif antara khazanah Islam dengan khazanah Ilmu pengetahuan modern; Kelima , mengarahkan pemikiran Islam ke lintasan-lintasan yang mengarah pada pemenuhan pola rancangan Tuhan. 40
Terlepas dari pro kontra pada pemikiran al-Faruqi tentang islami- sasi ilmu pengetahuan, tentu kita harus mengapresiasi dengan penguasaan disiplin keilmuan modern pada kerangka nilai  keislaman. Karena penge- tahun  apabila  dilepas  menjadi  bebas  nilai  seperti  dikontruks  oleh  Barat, maka  akan  melahirkan  apa  yang  telas  disebutkan  di  atas  sebagai  gurita keprihatinan. Maka dalam konteks penguasaan ilmu modern ini harus ada langkah-langkah dan upaya untuk mengurai istilah-istilah teknis, kategori, prinsip, problema dan tema pokok disiplin ilmu Barat. 41 Pada aspek lain- nya,  umat  Islam  perlu  menguasai  dan  menyelami  seluk-beluk  relevansi Islam  bagi  suatu  disiplin  ilmu  modern  serta  dapat  menganalisanya. 42 Seperti  kita  bersama  ketahui  bahwa  umat  Islam  pernah  berkembang begitu pesat pada zamannya. Contoh ini bisa jadi model analisanya.
40 Ibid., 98.
41 Ibid., 99.
42 Ibid., 100-103.

## Kesatuan Ilmu Perspektif Ismail Raji al-Faruqi
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015
Selanjutnya  menganalisa  secara  cermat  dan  kritis  terhadap  ma- sing-masing disiplin ilmu dilihat dari sudut pandang khazanah Islam. Un- tuk  melaksanakannya,  harus  didasarkan  pada  pengetahuan  yang  menda- lam  tentang  permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam,  baik  kekuatan- kekuatan dan kelemahan-kelemahan khazanah Islam.
Maka,  akan  sangat  ideal  sekali  apabila  sesegera  mungkin  dilaku- kan survei, analisa kreatif, dan sintesa guna menghadapi, memahami dan menemukan persoalan yang dihadapi oleh umat Islam yang pada giliran- nya  bisa  mencetak  dan  menuangkan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke dalam  kerangka  Islam,  seperti  menghasilkan  karya,  buku,  untuk  tingkat perguruan  tinggi.  Dan  yang  terakhir  harus  diupayakan  penyebarluasan ilmu-ilmu  yang  sudah  diislamisasikan 43 melalui  diskusi,  seminar,  loka- karya, tulisan dan lain-lain.

## Penutup
Kesatuan  ilmu  dalam  bingkai  kependidikan  Islam  adalah  upaya menyandingkan  dan  menyelaraskan  nilai-nilai  keislaman  dalam  ilmu pengetahuan dan teknologi. Tanpa konsep ini umat Islam tetap tersandera dan  termarginalisasi  dari  pengambilan  peran  penting  sebagai  khalifah  di bumi ini. Umat Islam tetap menjadi subordinat dari sebuah rekayasa besar kepentingan-kepentingan Barat.
Maka benar apa  yang dikhawatirkan oleh al-Faruqi dengan mala- petaka ilmu pengetahuan, yang memaknai ilmu pengatahuan adalah bebas nilai. Oleh karena itu harus ada pemaknaan yang kuat terhadap perspektif kesatuan ilmu tersebut. Kerangka epistemologis prinsip-prinsip Islamisasi ilmu pengetahuan harus membebaskan keterjeratan ilmu pengetahuan dari sekulerisme. Melalui prinsip ini kompromi akan terus menerus antara ha- sil-hasil ilmu pengetahuan dan interpretasi manusia terhadap wahyu, me- nyatu  dalam  konsensus  kebenaran  tunggal  (tauhid)  yang  tidak  membe- rikan peluang pertentangan. ***
43 Ibid., 111-115.

## Abdussamad
Islamuna Volume 2 Nomor 2 Desember 2015 300

## Daftar Pustaka
Abdurrazak, et.al. Ilmu Kalam .  Bandung : PT. Pustaka Ceria, 2012.
Al-Faruqi, Ismail Raji. I slamisasi Pengetahuan. Bandung: PT. Pustaka Salman ITB, 1982.
Azra, Azuyumardi, et.al. Ensiklopedi Islam. Jakarta: PT. Ikhtiyar Baru Van Hoeve.
Baharuddin. Rekontruksi Epistemologi Pendidikan Islam Monokotomik. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2011.
Daulay, Putra Haidar. Pendidikan Islam dalam Lintasan Sejarah . Jakarta: PT Pranada Media, 2013.
Esposito, John L, et. al. Tokoh-Kunci Gerakan Islam Kontemporer . Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2002.
Hasbullah,  Moeflich. Gagasan  dan  Perdebatan  Islamisasi Ilmu  Penge- tahuan. Jakarta: PT. Pustaka Cidesindo, 2000.
Mujib, Abdul & Jusuf Mudzakkir. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2014.
Nata, Abudin. Pemikiran Pendidikan Islam dan Barat. Jakarta: PT. Rajawali Pers, 2013.
Pustaka Phonex. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: PT Media Pustaka Phonexs, 2012.
Thabhathabha’ie. Mengungkap Rahasia al-Quran . edisi terjemah. Bandung: PT Mizan, 1997.