## JURNAL PSIKOHUMANIKA
http://ejurnal.setiabudi.ac.id/ojs/index.php/psikohumanika

## STUDI FENOMENOLOGI: MITIGASI BENCANA BERBASIS KEARIFAN LOKAL DESA COLO
Mohammad Khasan* 1 , Mochamad Widjanarko 2 , Dian Wismar’ein 3 , Eko Budi Prastyo 4
1,2 Fakultas Psikologi, Universitas Muria Kudus
3 Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Muria Kudus
4 Mahasiswa Fakultas Psikologi Universitas Muria Kudus

## ARTICLE INFO ABSTRACT
Article History
Be accepted :
Sept 2022
Approved :
June 2023 Published : June 2023
Colo  Village  is  the  northernmost  village  in  Kudus  Regency,  which  is geographically  located  on  the  slopes  of  the  Muria  Mountains  and  is  directly adjacent to the Muria forest with an up and down land contour. Colo Village is included in a disaster village with a history of major disasters such as landslides at several points in 1952 and 2022, as well as forest fires that occurred in 2000. The  research  objective  as  well  as  the  limitation  of  this  research  is  to  identify disaster  mitigation  behavior  in  the  people  of  Colo  Village  based  on  local wisdom.  The  research  methodology  uses  qualitative  phenomenology  with  five informants  born  and  living  in  Colo  Village.  This  research  instrument  uses interviews and observations with data analysis coding and triangulation. Based on the results of the study, it shows that disaster mitigation behavior in the form of local wisdom of the Colo Village community is alms earth, barikan, and coffee wiwit.  The  behavior  of  disaster  mitigation  comes  from  ancestors  and  is  still preserved until now.
Keywords : Colo village;
disaster mitigation
behavior; local
wisdom

## Alamat Korespondensi:
Jl. Lkr. Utara, Kayuapu Kulon, Gondangmanis, Kec. Bae, Kabupaten Kudus, Jawa Tengah 59327
E-mail: mohammad.khasan@umk.ac.id (correspondence) m.widjanarko@umk.ac.id dianwismar'ein@umk.ac.id ekocahbulung@gmail.com
p-ISSN: 1979-0341 e-ISSN : 2302-0660

## INFO ARTIKEL ABSTRAK
Sejarah Artikel Diterima : September 2022 Disetujui : Juni 2023 Dipublikasikan : Juni 2023
Desa Colo merupakan desa yang terletak paling utara di Kabupaten Kudus, yang secara  geografis  berada  di  lereng  Pegunungan  Muria dan  berbatasan  langsung dengan hutan Muria dengan kontur tanah yang naik turun. Desa Colo termasuk dalam  desa  rawan  bencana  dengan  riwayat  bencana  seperti  tanah  longsor  di beberapa titik pada tahun 1952 dan 2022, serta kebakaran hutan yang terjadi pada tahun  2000. Tujuan  penelitian  sekaligus  menjadi  batasan  penelitian  ini  adalah untuk mengidentifikasi perilaku mitigasi bencana pada masyarakat di Desa Colo berdasarkan  kearifan  lokal.  Metodologi  penelitian  menggunakan  kualitatif fenomenologi dengan informan berjumlah lima orang yang lahir dan tinggal di Desa  Colo.  Instrumen  penelitian  ini  menggunakan  wawancara  dan  observasi dengan  analisa  data  coding  dan  trianggulasi.  Berdasarkan  hasil  penelitian, menunjukkan  bahwa  perilaku  mitigasi  bencana  dalam  bentuk  kearifan  lokal masyarakat  Desa  Colo  yaitu  sedekah  bumi,  barikan,  dan  wiwit  kopi.  Perilaku mitigasi bencana tersebut berasal dari leluhur dan masih dilestarikan hingga kini.
Kata Kunci : desa  Colo;  kearifan lokal; perilaku mitigasi bencana

## PENDAHULUAN
Secara geografis, Desa Colo merupakan desa yang terletak pada ketinggian 700 mdpl dengan mayoritas penduduknya beragama Islam. Latar  belakang agama ini lahir dari peran Sunan Muria yang  menyebarkan  agama  Islam  di  tanah  Muria,  melalui  dakwahnya  pada  Tembang  Macapat; Sinom dan Kinanti (Wibowo dkk, 2012).
Desa Colo merupakan salah satu desa di Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus yang memiliki karakteristik unik, selain dikenal sebagai tempat berziarah makam Sunan Muria, Desa Colo juga dikenal  sebagai  desa  tujuan  wisata  yang  memiliki  hawa  sejuk,  bumi  perkemahan,  hutan  rimbun yang asri, air terjun dan pemandangan kawasan Pegunungan Muria yang eksotik.
Selain  itu,  Desa  Colo  terletak  di  Pulau  Jawa  paling  utara,  tepatnya  di  lereng  Pegunungan Muria,  dengan  curah  hujan  rata-rata  30  mm/tahun.  Musim  hujan  di  Desa  Colo  terjadi  selama  5 bulan  dan  suhu  rata-rata  per  hari  30 0 C  (Profil  Desa  Colo,  2020).  Curah  hujan  yang  tinggi menyebabkan Desa Colo termasuk dalam daerah rentan terjadi bencana (Pradhita dkk, 2022).
Bencana tanah longsor dalam skala kecil terjadi di Kabupaten Kudus, khususnya Kecamatan Dawe.  Tercatat,  sebanyak  53  kejadian  tanah  longsor  terjadi  pada  periode  2016-2020  (BPBD Kabupaten  Kudus,  2020).  Riwayat  bencana  besar  yang  terjadi  di  Desa  Colo  yaitu  tanah  longsor pada  tahun  1952  yang  mengakibatkan  akses  jalan  tertutup,  dan  kebakaran  hutan  di  tahun  2000. Selain itu pada tahun 2022, terjadi bencana tanah longsor di empat titik Desa Colo, yaitu di RT 01, RT 04, RT 05 dan wilayah Jurang Kulon.
Tercatat  pada  tahun  2014,  kerugian  ekonomi  dan  psikologis  terjadi  yaitu  dengan  adanya longsor di Kabupaten Kudus dimulai dari wilayah desa pinggir hutan Muria, di Desa Soco, Ternadi, Colo, Menawan dan Rahtawu. Kondisi longsor di Dukuh Kambangan, Desa Menawan, Kecamatan Gebog,  Kabupaten  Kudus  telah  mengakibatkan  12  korban  meninggal,    kondisi  longsor  di  Desa Rahtawu telah  memotong jalan utama dan  jembatan ke Dukuh Semliro dan  membuat 1 mushola rubuh, 15 rumah rusak parah dan 1 orang meninggal di Dukuh Wetankali serta tebing setinggi 150 meter di daerah Gambir, Dukuh Wetankali turut ambrol yang mengakibatkan lahan pertanian rusak atau hilang sekitar 15 hektar, masjid rusak berat dan lebih kurang 1.480 jiwa mengungsi di Balai Desa Rahtawu (Widjanarko, 2014).
Menyikapi berbagai bencana yang terjadi, masyarakat pada umumnya memiliki pengetahuan dan kearifan dalam memprediksi dan melakukan mitigasi bencana di wilayahnya. Pengetahuan dan kearifan  tersebut  diperoleh  dari  pengalaman  empiris  sebagai  akibat  dari  interaksi  terhadap lingkungannya (Suparmini dkk, 2014). Pengetahuan dan kearifan lokal tersebut juga dimiliki oleh
masyarakat  Desa  Colo,  dengan  memiliki  cara-cara  tertentu  untuk  melakukan  mitigasi  terhadap potensi bencana yang terjadi di Desa Colo.
Mitigasi  bencana  dapat  diartikan  sebagai  suatu  upaya  perencanaan  untuk  meminimalisir dampak  negatif  dari  bencana  yang  terjadi  (Prastyo  dkk,  2022).  Pelaksanaan  manajeman penanggulangan bencana meliputi tiga tahapan, yakni tahap pra bencana, saat bencana dan pasca bencana (BNPB, 2008). Salah satu kegiatan  manajemen  bencana dalam UU No. 24 Tahun 2007 adalah  mitigasi  bencana,  yang  termasuk  dalam  kegiatan  pra  bencana.  Meliputi  kegiatan pencegahan, mitigasi kesiapsiagaan, serta peringatan dini (UU PB,  2007).
Mitigasi  bencana  sesungguhnya  berkaitan  dengan  siklus  penanggulangan  bencana  berupa upaya  penanganan  sebelum  terjadinya  bencana  (Subiyantoro,  2010).  Menurut Committee  on Disaster  Research  in  the  Social  Sciences (CDRSS),  kerangka  kerja  pengurangan  risiko  bencana meliputi  tiga  proses  penting.  Yang  pertama, hazard  mitigation ,  yang  di  dalamnya  mencakup mitigasi struktural berupa perencanaan desain, konstruksi, hingga perawatan dan renovasi struktur dan infrastuktur yang rusak. Selanjutnya mitigasi nonstructural yang berorientasi pada peraturan- peraturan mengenai tata guna  lahan dan  menjaga tingkat kepadatan penduduk pada suatu lokasi. Kedua, yaitu disaster preparedness , membangun kesiapan warga terhadap risiko bencana. Ketiga, emergency response yang di dalamnya termasuk aktivitas yang berhubungan dengan isu prediksi bencana dan peringatan, evakuasi dan bentuk perlindungan yang lain (CDRSS, 2006).
Salah  satu  upaya  dari  mitigasi  bencana  non-struktural  adalah  dengan  merealisasikan pengetahuan dan kearifan lokal yang dimiliki oleh kelompok masyarakat. Kearifan lokal atau local wisdom merupakan  pemahaman  kolektif  dan  kebijaksanaan  sebagai  suatu  upaya  dalam penanggulangan  suatu  masalah  dalam  kehidupan  kelompok  (Prastyo  dkk,  2022).  Kearifan  lokal juga  diartikan  sebagai  kepribadian,  identitas  kultur  masyarakat  yang  berupa  nilai,  norma, kepercayaan, adat istiadat, etika, serta aturan khusus yang diterima oleh masyarakat dan dijalankan secara  turun-temurun  (Sartini,  2009).  Selain  itu, Keraf  (2002)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal masyarakat  adalah  semua  bentuk  pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan  serta  adat kebiasaan atau etika.
Pada penelitian terdahulu yang dilakukan oleh Suparmini dkk (2014), menunjukkan bahwa kearifan  lokal  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Baduy  terbukti  mampu  untuk  mencegah  atau mitigasi  bencana.  Seperti  gempa  bumi,  banjir,  tanah  longsor,  maupun  kebakaran  melalui  tradisi yang tercermin dalam masyarakat Baduy.
Penelitian  lain  yang  dilakukan  Fatanti  dkk  (2019)  menyatakan  bahwa  kearifan  lokal merupakan komunikasi yang penting dalam mitigasi bencana pada masyarakat Dusun Brau, Jawa Timur. Dengan mempraktikkan ritual Cok Bakal dan tahlilan sebagai mekanisme pertahanan diri masyarakat  dari  bencana.  Selanjutnya  Takari  dkk  (2017)  menyebutkan  kearifan  lokal Nandong Smong adalah  nyanyian  warisan  sebagai  sarana  mitigasi  bencana  tsunami  bagi  masyarakat Kabupaten Simeulue, Provinsi Aceh.
Berdasarkan  fenomena dan penjelasan di atas, penelitian  ini  memfokuskan pada eksplorasi dan pemanfaatan nilai, pengetahuan dan tradisi lokal sebagai upaya mitigasi bencana yang ada di Desa Colo, Kecamatan Dawe, Kabupaten Kudus. Berangkat dari hal  itu, penelitian  ini  bertujuan untuk  mengidentifikasi  perilaku  mitigasi  bencana  pada  masyarakat  di  Desa  Colo  berdasarkan kearifan lokal.

## METODE
Tujuan  penelitian  sekaligus  menjadi  batasan  penelitian  ini  adalah  untuk  mengidentifikasi perilaku mitigasi bencana pada masyarakat di Desa Colo berdasarkan kearifan lokal. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi hermeneutik, yaitu menyajikan hasil penelitian dalam bentuk deskriptif beserta interpretasi mengenai makna dari pengalaman yang dialami  informan  (Creswell,  2007).  Metode  ini  kami  pakai  karena  sesuai  untuk  mengungkap
perilaku mitigasi bencana berbasis kearifan lokal melalui observasi dan wawancara menggunakan instrumen Mitebenkealhutanmuria. Secara sederhana desain penelitian ini dapat dilihat pada gambar 1.0 di bawah ini:

## Gambar 1.0 desain penelitian mitibenkealhutanmuria

## Partisipan
Informan  adalah  orang-orang  yang  pakai  secara  sukarela  memberikan  informasi  tentang situasi  dan  kondisi  fasilitas  penelitian,  serta  pemanfaatan  informan  dalam  penggalian  informasi dengan  waktu  yang  relatif  singkat  dan  banyak  informasi  yang  terkumpul  (Moleong,  2014). Sedangkan prosedur pengambilan  informan berdasarkan karateristik tujuan penelitian  yaitu  orang yang lahir dan tinggal di Desa Colo dengan jumlah lima orang. Jumlah informan penelitian ini adalah lima orang yang memenuhi karateristik, dengan rincian insial dan peran informan di Desa Colo pada tabel 1.0 dibawah ini:
Tabel 1.0 inisial informan dan peran informan di Desa Colo Inisial Informan Peran SO Kasi Kesejahteraan Rakyat Desa Colo SU Anggota linmas Desa Colo HA Mantan Kepala Desa Colo periode 1997-2007 JO Mantan Kepala Desa Colo periode 2013-2019 PU Sekretaris Desa Colo

## Prosedur
Prosedur  penelitian  ini  meliputi  empat  tahap:  pertama,  perijinan  dengan  pemerintah  desa (PEMDES)  Colo,  setelah  mendapatkan  ijin  dari  pihak  PEMDES.  Kedua,  peneliti  melakukan pencarian  informan  sesuai  dengan  kriteria  yang  telah  disyaratkan.  Ketiga,  peneliti  melaksanakan pengumpulan  data  observasi  dan  wawancara  menggunakan  instrumen  Mitebenkealhutanmuria. Keempat, membuat verbatim dan menganalisis hasil data dan membuat kesimpulan.

## Instrumen Mitibenkealhutanmuria
(Widjanarko dkk, 2022)

## Pengetahuan
Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan Lokal Adat kebiasaan atau etika Keyakinan Bencana Pemahaman atau wawasan

## Instrumen
Penelitian ini menggunakan instrumen Mitibenkealhutanmuria (Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan  Lokal  Hutan  Muria)  yang  berangkat  dari  teori  Subiyantoro  (2010)  yang  memaparkan bahwa  mitigasi  bencana  sesungguhnya  berkaitan  dengan  siklus  penanggulangan  bencana  berupa upaya penanganan sebelum terjadinya bencana. Serta teori dari Keraf (2002), bahwa kearifan lokal masyarakat  adalah  semua  bentuk  pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan  serta  adat kebiasaan  atau  etika.  Dari  gabungan  teori  tersebut  terbentuk  model  Mitibenkealhutanmuria (Widjanarko, Khasan & Wismar’ein, 2022) sebagai landasan instrumen penelitian perilaku mitigasi bencana berbasis kearifan lokal di Desa Colo. Yang mana instrumen penelitian ini telah diujicobakan di tujuh desa pinggir hutan Muria.

## Teknik Analisis
Analisis  data  menggunakan  koding,  Teknik  koding  yaitu  data  yang  telah  di  peroleh  dari wawancara,  observasi,  ataupun  metode  yang  lainnya  yang  telah  diubah  dalam  bentuk  skrip berdasarkan  tema-tema  tertentu  dan  kategori-kategori  tertentu,  serta  diberi  kode  tertentu (Herdiansyah, 2010). Sedangkan kredibilitas penelitian mengunakan trianggulasi data dan kroscek dengan informan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Temuan  penelitian  ini  dikategorikan  menjadi  empat  tema  utama  berdasarkan  konsep Mitibenkealhutanmuria  dari  Widjanarko,  Khasan  &  Wismar’ein  (2022),  yaitu  pengetahuan, keyakinan, pemahaman atau wawasan, dan adat kebiasaan atau etika.

## Pengetahuan
Pada  aspek  pengetahuan,  kelima  informan  memaparkan  bahwa  terdapat  bencana  tanah longsor yang terjadi pada tahun 1952, 2000 dan tahun 2022. Selain itu bencana yang terjadi di Desa Colo yaitu kebakaran hutan dan longsor di beberapa tempat. Riwayat bencana di Desa Colo tidak pernah  memakan  korban,  dampak  dari  bencana  yang  terjadi  hanya  kerusakan  material  seperti bangunan dan akses jalan yang tertutup.
Bencana alam yang terjadi nggih panci longsor niku. Selama 2 tahun terakhir  2021 tidak ada,  2022  ini  ketika  hujan  nggeh  mboten,  tanggal  14  Juni  wingi  niku  longsor  kebetulan rumah di bawah tebing, itu karena kontruksi bangunane tapi tidak ada korban jiwa. (SO)
Pernah ada paling juga cuman longsor kecil tapi tidak pernah ada korban, kalau kerusakan ada.  Pernah  banjir  besar  dan  longsoran  tapi  di  hutan,  bukan  di  pemukiman,  udah  lama sekali . (SU)
Sedurunge  kulo  petinggi  pun  nate  ngoten,  ngantos  sak  niki  nggeh  sitik-sitik  longsor,  nak bencana sing paling gede sing kulo rohi nggeh niku ndek kulo cilik, neng omahe sukun niku Guntur  ngantos  jalan  raya  itu tahun  1952  nan  lah,  Guntur  niku  ambane  rak  karuan,  wet kelapa niku mlaku, tapi tidak ada korban jiwa . (HA)
Bencana  di  Colo  tahun  2022  tepatnya  bulan  Juli,  yo  longsor  mbak  di  beberapa  titik gampangane di sini ada 4 RW, ada 3 RW kejadian longsor kemarin maksude di RW tersebut, disini kan ada 4 wilayah RW, terus longsor itu ada di tiga dukuh atau 3 RW, korban hanya material. (JO)
Tahun  2000an  ada  longsor,  kebakaran  hutan,  tapi  tidak  bencana  yang  besar  dan  tidak memakan korban. Tahun 2022 ada bencana di 4 titik daerah RT 5, RT 1 RW 4, terus jurang kulon . (PU)
Sebagai upaya penanggulangan bencana yang terjadi di Desa Colo, masyarakat melakukan kerja  bakti,  gotong  royong,  membuat  terasering,  membuat  talud,  melakukan  penghijauan  dan menjaga hutan dengan baik.
Untuk pencegahan paling ya pembenahan tebing dibuat terasering untuk mengurangi beban dan  ditanamai  ijo  ijoan  andung,  serapan  air  wonten  akar  e  nggeh  kuat.  Sebagian  besar ditanami tanaman andong, sing paling umum didamel terasering . (SO)
Nek seng mesti Colo iku jarang guntur soale dijaga hutane. Nek ngurangi guntur iku kudune ono  penanaman,  ojo  ngasi  ditebang  contohe Rahtawu.  Nek  sing  neng  dusun  rumangsaku kene iku gaono pinggiran sing bahaya ngono. Pokoke iso menjaga alam, alam yo iso jogo kita-kita lah. (SU)
Semestinya Colo itu jarang longsor karena hutannya dijaga. Untuk mengurangi longsor itu harus  ada  penanaman,  jangan  sampai  diitebang  seperti  Rahtawu.  Kalau  yang  di  dusun menurutku  kita  itu  tidak  ada  pinggiran  yang  bahaya  (rawan  longsor).  Pokoknya  bisa menjaga alam, alam ya bisa jaga kita . (SU, translate)
Cara penanggulangan disini nggih dibuat talud itu senderan kuwi sebagian. Sebagian ada yang  ditanduri  bambu  longsoran  disini  tidak  terlalu  parah  hanya  kecil  nggak  seperti  di Rahtawu. Talud atau senderan itu di sini pada belajar secara otodidak nggih sebagaimana mestinya di daerah pegunungan bukan hanya di Colo, sak digunakan untuk talud. Sementara bagi yang bermodal nggeh secara permanen di cor. (JO)
Upaya  yang  dilakukan  setelah  bencana  ada  kerja  bakti,  BPBD,  linmas,  dari  banser  juga ada. Kalo mencegah iku pie ya mas, masalahe kebanyakan kemarin yang longsor itu lemah urugan sih, bukan tanah yang dibuat terasering, talut kan dibuat terasering, jadi jadi lebih kuat,  dan  temen-temen  PMPH juga  ada  penghijauan,  bantuan  bibit  dari  Djarum  itu  juga ada . (PU)

## Keyakinan
Dari kelima informan, empat informan meyakini bahwa Desa Colo merupakan daerah rawan terjadi bencana. Keyakinan tersebut muncul dari penuturan informan berdasarkan riwayat bencana yang terjadi di Desa Colo.
Untuk bencana besar disini tidak ada, ada tapi sudah lama, yang di ilingi rabu pon, kejadian itu luar biasa tahun 1950an. Saat itu gapura makam itu longsor ada 2 atau 3 rumah hilang, tapi  tidak  ada  korban  jiwa.  Posisi  saat  itu  hujan,  posisi  tanah  gerak.  Ada  juga  musibah kelaparan sekitar tahun 1966, waktu itu larang pangan, tanduran dipangan tikus. (SO)
Ya  pernah  ada  bencana,  tapi  sudah  lama,  seperti  yang  terjadi  di  timur  portal,  tikungan jurusan Bukit Sepuser, tikungan tempat parker motor itu jebrol dari atas ke bawah, njebluk turun, batunya besar-besar sampai memenuhi jalan. (SU)
Ya itu alam sih alam, jadi mau bilang bencana ya tidak berani memastikan akan ada atau tidak ada, saya tidak berani, karena itu kehendak alam . (HA)
Saya  meyakini  bahwa  Desa  Colo  bisa  terjadi  bencana  karena  Muria  itu  kan  sebenernya dulunya  kan  pulau  sih,  dan  ada  kalau  katanya  orang  geologi  kan  sesar  di  bawah.  Entah kapan saya tidak tahu, yang pasti ada. (PU)
Berkat keyakinan dan kesadaran masyarakat, berdampak pada kelestarian hutan di Desa Colo yang masih hijau dan terjaga. Seperti yang dipaparkan PU sebagai berikut:
Longsor seringnya di hutan, lereng-lereng itu lho, itu bukan yang di sini, kalau daerah Colo itu aman, wilayah Muria yang masih hijau ya Colo hutannya. (PU)

## Pemahaman atau Wawasan
Pada  aspek  pemahaman  atau  wawasan,  kelima  informan  memahami  bahwa  Desa  Colo merupakan daerah yang mengalami berbagai bencana berdasarkan kondisi geografis dan penuturan dari orang terdahulu.
Desa Colo menurut saya tidak menjadi yang rawan bencana, tapi walaupun dari tahun ke tahun tidak ada tapi namanya kita tinggal di lereng gunung ya kita rawan dengan bencana terutama tanah longsor . (SO)
Mriki  termasuk  aman  karena  melihat  lokasi  kan  tidak  lokasi  yang  rawan  bencana.  Tidak seperti nggeh kados jurange jeru, gununge duwur, kadang-kadang wes ngono dibuat jalan raya, jalan raya dimuati berat . (HA)
Jadi  disini  kan  ada  dua  wilayah  yang  rawan,  itu tanahnya  setiap  berapa  tahun  sekali  itu tanahnya renggang. Itu di RW 1, atasnya balai desa, urutannya di Graha Muria, lalu yang satunya itu dekat  portal, itu ya rawan,  walaupun  kemiringannya ya  nggak terlalu miring. (JO)
Kalau  dibilang  rawan  ya  sudah  tahu  longsornya  nggak  terlalu  besar.  Kebakaran  hutan pernah antara 2018 atau 2017, secara administrasi itu di kawasan Perhutani. (JO)
Pernah dapat informasi dari orang sepuh, kakek, ayah sama baca-baca kalo Desa Colo itu emang desa rawan bencana. (PU)
Dengan pemahaman dan wawasan tersebut, masyarakat mengetahui upaya yang dilakukan untuk  menanggulangi  bencana.  Seperti  edukasi  untuk  membuang  sampah  pada  tempatnya, melakukan penanaman, dan melarang penebangan pohon di hutan.
Semestinya Colo itu jarang guntur (longsor), karena dijaga hutannya . (SU)
Kalau  mengurangi  guntur  itu  harusnya  ada  penanaman,  jangan  sampai  ada  penebangan seperti di desa sebelah . (SU)
Di samping kita sekarang konsen di persampahan juga ya, jadi kita membahas persoalan sampah dulu, bagaimana sampah di sini bisa bermanfaat . (PU)
Edukasi terus menerus. Untuk mitigasi juga terus menerus, pembuangan sampah juga tidak sembarangan . (SO)

## Adat Kebiasaan atau Etika
Pada  aspek  ini,  kelima  informan  memaparkan  terdapat  upaya  mitigasi  bencana  berbasis kearifan  lokal.  Kearifan  ini  berupa  ritual  atau  barikan  yang  ditujukan  sebagai tolak  balak ,  atau harapan agar bencana tidak terjadi lagi di tempat tersebut.
Ritual untuk tolak balak itu bukan memberi makan dayang gitu tidak, tapi sebagai namanya balak kan dari  Allah gitu, tapi kan kita bisa mencegah, orang sini kalo  dikaitkan dengan mitigasi  itu  dinamakan  barikan.  Dengan  membawa  sedekah  dibawa  ke  jalan  dimakan bareng-bareng . (SO)
Setelah ada musibah  itu lalu diadakan prosesi  selametan  di  perempatan, ibaratnya minta barokah kepada Sang Pencipta lewat selametan di jalan itu dengan cara nutup balak atau musibah. Ibaratnya seperti di cegat di perempatan itu. (SU)
Terus barikan (upacara tolak bala’ atau malapetaka) masih ada di beberapa wilayah RW masih melakukan kegiatan barikan lokasinya tidak di tempat ibadah, disini perempatan atau pertigaan. (JO)
Barikan juga ada, insidentil sih barikan itu, contoh nggih kalau di RT saya itu meninggal yang berturut-turut, seminggu itu ada 3, itu kita barikan, doa selametan, doa tolak balak, biasanya itu di jalan masuk RT saya . (PU)
Selain itu, terdapat upacara sedekah bumi yang dilakukan sebagai wujud syukur hasil bumi masyarakat dan sebagai upaya mitigasi bencana masyarakat Desa Colo. Serta, sedekah bumi adalah pembelajaran agar  manusia  hidup di  bumi dapat bersinergi dengan  makhluk  lain untuk mencapai ekosistem yang baik.
Kalo sedekah bumi itu juga bentuk rasa syukur masyarakat atas hasil rejeki yang dipanen setiap tahun disyukuri . (SO)
Sedekah bumi juga  berkaitan dengan mitigasi  karena  warga masyarakat  Desa Colo  takut jika tidak melaksanakan . (SO)
Nek istiadat sedekah bumi niku nggeh acara rutin untuk berdoa selamet. Dilaksanakan hari Jumat Pon sama Sabtu Wage, umume nggeh nyembelih wedus, itu acara rutin karena orang jawa kan suka syukuran, hari  bulan itu kan tidak ada selametannya, kalau yang lain Apit kan ada selametannya kabeh. (HA)
Sedekah  bumi  penyembelihan  kerbau  terus  dibagikan  ke  pada  masyarakat  colo  terus tasyakuran disini ada beberapa titik itu di musholla atau masjid kalau yang inti di balai desa dan di sunan muria di tempat ibadah tidak hanya masjid atau musholla disini kan ada non muslim juga yang ada di vihara juga . (JO)
Untuk kaitan sedekah bumi dengan mitigasi  bencana bisa jadi ada, itu kan kearifan lokal sih,  bagaimana  sesepuh  kita  mengajari,  orang  jawa  khususnya  apa,  bagaimana  kita merawat bumi dengan baik. Dalam sedekah bumi itu kan lakonnya kan lakon yang disajikan yaitu among tani, itu pitutur-pitutur bagaimana kita bersinergi  dengan alam, ular jangan dibunuh, burung-burung pipit jangan ditangkapi, karena ular itu bisa makan tikus, burung pipit itu bisa makan wereng, di lakon itu kan disajikan, dan wajib disajikan itu . (PU)
Adat kebiasaan lain yang merupakan upaya mitigasi bencana di Desa Colo yaitu wiwit kopi. Wiwit  kopi  ini  merupakan  tradisi  yang  sudah  ada  sejak  para  leluhur  Desa  Colo,  dan  mulai dimeriahkan sebagai perayaan pada tahun 2006. Pada wiwit kopi, terdapat edukasi masyarakat untuk peduli  terhadap  lingkungan,  dan  kalau  merawat,  memelihara  tanaman  kopi,  maka  lingkungan sekitarnya juga ikut terpelihara dengan baik.
Kalau wiwit kopi sudah sejak mbah-mbah dulu, tahun mulai pas-nya tidak tahu. Kalau wiwit kopi  yang  jadi  event  mulai  tahun  2006  an,  dalam  wiwit  kopi  ada  edukasi  untuk  peduli lingkungan.  Sebelum  dibuat  event,  wiwit  kopi  dilakukan  masyarakat  sendiri-sendiri  dan dilaksanakan di kebun masing-masing dan waktunya tidak bersamaan. (SO)
Wiwit  kopi  ya  ada,  sejak  dulu,  saya  waktu  kecil  ya  ikut,  jenengan  juga  pernah  ikut,  kita ketemu di sana. Supaya tanaman kopi berbuah baik, didoakan, seperti biasa, kita mendoakan tanaman  kopi  agar  tumbuh  berbuah.  Dalam  wiwit  itu,  ucapan  kita  bersyukur  pada  Yang Kuasa. Kalau tanaman kopi dipelihara, dirawat, lingkungan sekitarnya juga ikut dipelihara. (SU)
Hasil wawancara mendalam kepada kelima informan yang telah dilakukan, secara sederhana terangkum dalam rekapitulasi tabel 2.0 sebagai berikut:
Tabel 2.0 rekapitulasi hasil penelitian kelima informan
No Indikator Informan SO Informan SU Informan HA Informan JO Informan PU 1 Pengetahua n  Bencana alam  yang terjadi di Desa  Colo yaitu selama  dua tahun terakhir adalah tanah longsor.  Untuk mencegah bencana tanah longsor tersebut,  Desa Colo pernah mengalami banjir  besar dan tanah longsor  yang berlokasi  di hutan dan tidak  sampai di pemukiman warga. Bencana yang biasa terjadi  yaitu tanah longsor dalam  skala kecil.
 Bencana besar pernah terjadi di tempat yang sekarang dijadikan terminal Colo  pada tahun 1952,  tapi tidak  ada korban jiwa.  Yang biasa terjadi
 Bencana  di Colo terakhir terjadi di tahun  2022 tepatnya bulan  Juli berupa tanah longsor  di beberapa titik. Terdapat tiga RW
yang terdampak.
 Bencana  di Desa  Colo yaitu  tanah longsor yang  terjadi pada  tahun
2000an,  dan kebakaran hutan,  tapi tidak memakan korban.
 Pada  tahun 2022  terjadi bencana  di empat  titik daerah  RT
warga Colo melakukan pembenaha n tebing dengan dibuat terasering untuk mengurang i beban dan ditanami tumbuhan andong (hanjuang) sebagai resapan air.  Semestinya Desa Colo jarang  terjadi tanah longsor, dikarenakan hutan yang masih terjaga.
 Untuk mengantisipa si tanah longsor harus dilakukan penghijauan dan melarang adanya penebangan pohon.
“Pokoke  iso menjaga alam, alam yo  iso  jogo kita-kita lah.”
longsor  di area hutan.  Cara penanggula ngan longsor  di Desa  Colo dengan dibuatkan talud,  dan sebagian ada yang ditanami bambu. Bencana longsor  di
Colo  tidak terlalu parah dampaknya , tidak seperti di Desa Rahtawu. 5, RT 1 RW 4, dan Jurang Kulon.
 Upaya  yang dilakukan setelah bencana yaitu  kerja bakti bersama BPBD, linmas,  dan banser.
 Selain itu yang dilakukan warga untuk mencegah bencana dengan membuat talud, terasering dan melakukan penghijauan bersama PMPH. 2 Keyakinan  Ada bencana besar  tapi sudah lama,  yang diingat pada  Rabu Pon, kejadian itu luar biasa tahun 1950an. Saat itu gapura makam  itu longsor ada 2  atau  3 rumah hilang,  tapi tidak ada korban jiwa. Posisi
 Ya pernah ada  bencana, tapi sudah lama,  seperti yang  terjadi di timur
portal,
tikungan jurusan Bukit
Sepuser, tikungan tempat parker  motor itu jebrol dari atas ke bawah, njebluk turun, batunya besar-besar
sampai  Ya itu alam sih alam,  jadi mau bilang bencana ya tidak berani
memastika n  akan  ada atau  tidak ada,  saya tidak berani, karena  itu kehendak alam.
 Saya meyakini bahwa  Desa Colo bisa terjadi bencana karena Muria itu kan sebenernya dulunya  kan pulau sih, dan ada kalau katanya orang geologi  kan sesar di bawah. Entah kapan saya tidak tahu,  yang
saat itu hujan, posisi tanah gerak.  Ada juga musibah kelaparan sekitar tahun 1966, waktu  itu larang pangan,
tanduran dipangan tikus.
memenuhi jalan.  Ada longsoran lagi di sebelah  utara Makam Sunan Muria, tapi  longsor itu  mengarah ke sungai.
pasti ada.
 Yang  kedua bencana non alam ada,
contohnya Covid-19 itu bencana non alam, itu pasti ada.
 Longsor
seringnya  di hutan, lereng- lereng itu lho, itu bukan  yang di sini, kalau daerah  Colo itu aman, wilayah Muria  yang masih  hijau ya Colo hutannya. 3 Pemahaman atau Wawasan  Desa  Colo menurut saya  tidak menjadi yang rawan bencana, tapi walaupun dari  tahun ke tahun tidak ada tapi namanya kita tinggal di lereng gunung  ya kita  rawan dengan bencana terutama tanah longsor.  Edukasi terus menerus.
 Semestinya
Colo itu jarang  guntur (longsor),
karena  dijaga hutannya.
 Kalau mengurangi guntur itu harusnya  ada penanaman,
jangan sampai ada penebangan seperti di desa sebelah.
 Di sini termasuk aman karena melihat lokasi  sini kan  tidak lokasi yang rawan bencana. Kalau dilihat jurangnya dalam,
gunungnya tinggi,
kadang- kadang sudah
seperti  itu dibuat jalan  raya,
jalan  raya dimuati berat.
 Jadi  disini kan ada dua wilayah yang rawan,  itu tanahnya setiap berapa tahun sekali itu tanahnya renggang. Itu  di  RW
1,  atasnya balai  desa, urutannya di Graha Muria,  lalu yang satunya  itu dekat portal,  itu ya  rawan, walaupun
 Pernah dapat informasi dari orang sepuh,
kakek,  ayah sama  baca- baca kalo
Desa  Colo itu emang desa  rawan bencana.
 Di  samping kita
sekarang konsen di persampaha n  juga  ya, jadi kita membahas persoalan sampah dulu,
bagaimana sampah di sini bisa
Untuk mitigasi juga  terus menerus, pembuang an  sampah juga  tidak sembarang an kemiringan nya ya nggak terlalu miring.  Kalau dibilang rawan ya sudah  tahu longsornya nggak terlalu besar. Kebakaran hutan pernah antara 2018  atau 2017, secara administras i itu di kawasan Perhutani. bermanfaat. 4 Adat Kebiasaan atau Etika  Ritual untuk tolak bala’ itu bukan memberi makan dayang gitu  tidak, tapi sebagai namanya balak  kan dari  Allah gitu, tapi kan kita bisa mencegah, orang  sini kalo dikaitkan dengan mitigasi itu dinamakan barikan.
Dengan membawa
 Setelah  ada musibah  itu lalu  diadakan prosesi selametan di perempatan, ibaratnya minta
barokah kepada  Sang Pencipta lewat selametan di jalan itu dengan  cara nutup  balak atau musibah. Ibaratnya seperti di cegat di perempatan itu.
 Untuk waktunya
 Nek istiadat sedekah bumi  niku nggeh acara  rutin untuk berdoa selamet.
 Dilaksanak an hari Jumat  Pon sama Sabtu Wage,
umume nggeh nyembelih wedus,  itu acara  rutin karena orang  jawa kan suka
 Saat  saya menjabat sedekah bumi itu masih  ada ya  karena itu kan sudah  adat dan keberagam an lokal penduduk sini.
 Sedekah bumi penyembel
ihan kerbau terus dibagikan ke pada masyarakat Colo,  terus
 Barikan juga ada, insidentil sih barikan itu,  contoh nggih  kalau di  RT  saya itu meninggal yang berturut- turut,
seminggu itu ada 3, itu kita barikan,
doa selametan,
doa tolak balak, biasanya  itu di jalan masuk RT saya.
 Untuk kaitan
sedekah dibawa  ke jalan dimakan bareng- bareng.  Kalo sedekah bumi itu juga bentuk rasa syukur masyarakat atas  hasil rejeki  yang dipanen setiap tahun disyukuri.  Sedekah bumi  juga berkaitan dengan mitigasi karena warga masyarakat Desa  Colo takut  jika tidak melaksana kan.  Kalau wiwit  kopi sudah sejak mbah- mbah  dulu, tahun mulai  pas- nya  tidak tahu. Kalau wiwit  kopi yang jadi event mulai tahun  2006 an,  dalam wiwit  kopi ada edukasi
seminggu sekali,  paling tidak 7 Jumat kedepan masih  lama, baru ada lagi.
Acara dilakukan waktu  senja sebelum magrib malam Jumat. Umbarampe - nya isi kuluban, tempe,  tahu, peyek,  telur ditaruh nampan. Sayurnya  itu 7  warna,  jadi seperti ada hari  7,  kalau orang jawa menghitungn ya gini, sebutannya itu  hari  7, pekenan 5, tahun 8, bulan 12, jatuhnya  hari ini, paribahasany
a gitu.
 Selain itu kalau  Mulud atau  Suro  itu kan  syukuran di masjid, kalau  orang jawa ya barikan itu tadi. Kalau
bulan Suro adat orang jawa ya bancaan.
 Wiwit kopi ya  ada,  sejak
syukuran, hari  bulan itu kan tidak  ada selametann ya, kalau yang  lain Apit kan ada selametann ya kabeh.
 Barikan dulu ya ada, sekarang tidak  ada,
jadi cara orang  dulu itu tiap- tiap  pojok dukuhan diselameti di  tempat itu,  zaman dulu mungkin seperti  itu, setelah  ada islam  diisi dengan syukuran dan berdoa, syukuran kan shodaqoh, berdoa kepada Allah.
tasyakuran. Di  sini  ada beberapa titik  itu  di musholla atau masjid kalau  yang inti di balai desa dan di
Makam Sunan Muria, di tempat ibadah, tidak hanya masjid atau musholla disini  kan ada non muslim juga  yang ada di vihara juga.
 Kalau dikaitkan dengan kearifan lokal  atau kebudayaa n nggih
pripun nggeh sebagian kecil masyarakat ada yang menilai begitu, sebagian besar ya takdir  dari yang  maha kuasa.
Kadang  di lokasi kejadian longsor  itu
sedekah bumi dengan mitigasi bencana bisa jadi ada,  itu  kan kearifan lokal sih, bagaimana sesepuh  kita mengajari,
orang  jawa khususnya apa, bagaimana kita merawat bumi dengan baik.
 Dalam sedekah bumi itu kan lakonnya kan lakon
yang disajikan yaitu among tani, itu pitutur- pitutur bagaimana kita bersinergi dengan alam, ular jangan dibunuh,
burung- burung  pipit jangan ditangkapi, karena  ular itu bisa makan tikus, burung  pipit itu bisa makan wereng,  di lakon itu kan
untuk peduli lingkungan .  Sebelum dibuat event, wiwit  kopi dilakukan masyarakat sendiri- sendiri  dan dilaksanak an di kebun masing- masing dan waktunya tidak bersamaan. dulu, saya waktu  kecil ya ikut, jenengan juga  pernah ikut, kita ketemu di sana.  Supaya tanaman kopi berbuah baik, didoakan, seperti  biasa, kita mendoakan tanaman kopi agar  tumbuh berbuah. Dalam  wiwit itu, ucapan kita bersyukur pada Yang Kuasa. Kalau tanaman kopi dipelihara, dirawat, lingkungan sekitarnya juga ikut dipelihara. kan  lereng kan  tanah tandus  ya itu juga tetep longsor kalau itu tergantung maha kuasa kalau tanah urukan atau baru memang menjadi beban di lokasi tersebut.
 Terus barikan masih  ada di beberapa wilayah
RW  masih melakukan kegiatan barikan lokasinya tidak di tempat ibadah, disini perempata n atau pertigaan. disajikan, dan wajib disajikan itu.
Sebagai manusia yang hidup di dunia dengan berbagai fenomena alam yang mengakibatkan terjadinya bencana membuat manusia berusaha dan mengantisipasi kejadian tersebut (Subiyantoro, 2010)  Hal  ini  dilakukan  mengingat  kehancuran  dan  kerugian  yang  dialami,  baik  harta  maupun nyawa.  Cara  yang  ditempuh  dapat  melalui  usaha  dan  upaya  berbasis  masyarakat  dalam mengantisipasi bencana.
Mitigasi bencana dilakukan untuk mengurangi risiko terhadap bencana yang terjadi, dapat berupa  pembangunan  fisik  dan  penyadaran  masyarakat  untuk  meningkatkan  kemampuan menghadapi bencana (Maryani & Yani, 2014). Seperti yang dipaparkan oleh informan bahwa untuk menanggulangi  longsor  di  Desa  Colo,  masyarakat  membangun  talut  pada  lahan  yang  miring, membuat terasering, dan melakukan penanaman sebagai resapan air dan mencengkram tanah. Selain itu  juga  diadakan  edukasi  dalam  penanggulangan  bencana  agar  masyarakat  dapat  memitigasi bencana. Langkah-langkah penanggulangan bencana tersebut dilakukan sebagai  bentuk preventif,
antara  lain  kesiapsiagaan,  peringatan  dini,  mitigasi,  pelatihan,  gladi  bencana  dan  kewaspadaan (Subiyantoro, 2010).
Dalam  upaya  preventif  dalam  penanggulangan  bencana,  terdapat  upaya  yang  dilakukan maasyarakat  bersumber  dari  pengetahuan  lokal.  Sebagai  alternatif  yang  dilakukan  walaupun sebagian  besar  program  pelestarian  lingkungan  didominasi  oleh  pencarian  teknologi  baru  dalam ilmu pengetahuan alam (Putri dkk., 2022).
Kearifan lokal merupakan bagian dari budaya suatu masyarakat yang tidak dapat dipisahkan dari masyarakat itu sendiri (Herawati & Kartini, 2019). Berdasarkan hasil wawancara kepada kelima informan, terdapat temuan bahwa mitigasi perilaku mitigasi bencana yang diyakini dan dijalankan masyarakat  Colo  yaitu  barikan,  sedekah  bumi  dan  wiwit  kopi.  Ketiga  bentuk  kearifan  lokal  ini sebagai  wujud  perilaku  masyarakat  desa  Colo  dalam  tahapan  pra  bencana,  tahapan  ini  sebagai bentuk  rasa  syukur  masyarakat  kepada  Tuhan  YME.  atas  keselamatan  setahun  terakhir  sekaligus sebagai  upaya  antisipasi  agar  tidak  terjadi  bencana  selama  satu tahun  kedepan.  Kearifan  tersebut muncul  dari  pengetahuan,  keyakinan,  pemahaman  atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika kelompok masyarakat (Keraf, 2010).
Barikan adalah upacara yang dilakukan masyarakat yang dimaksud untuk menolak bala’ atau malapetaka (Ma'rufiati, 1998). Bala’ atau malapetaka yang dimaksud yaitu kejadian-kejadian alam seperti  gempa,  gerhana  bulan  atau  matahari,  paceklik,  banjir  dan  wabah  penyakit  yang  terjadi. Seperti yang dituturkan oleh informan, barikan di Desa Colo bersifat insidental atau dilakukan hanya pada  kesempatan  atau  waktu tertentu.  Yakni  ketika  terjadi  musibah,  bencana,  pandemi  Covid-19 dan kejadian orang meninggal yang berturut-turut.
Barikan di Desa Colo dilakukan sebagai penutup bala’ atau musibah dan meminta barokah kepada  Sang  Pencipta  lewat selametan .  Masyarakat  Colo  menjalankan  barikan  pada  waktu  senja sebelum  magrib  dan  pada  malam  Jumat  di  pertigaan  atau  perempatan  jalan.  Hal  yang  disiapkan dalam  upacara  barikan  yaitu kuluban ,  tempe,  tahu,  peyek,  dan  telur  yang  ditata  dalam  nampan. Dalam kuluban tersebut  terdapat  sayur  7  warna  atau  7  jenis  sayuran  yang  berbeda.  Informan menegaskan 7 sayur tersebut tidak ada jenis tertentu, yang penting ada 7 jenis sayur yang berbeda. Terdapat  pula  barikan  yang  bersifat  pribadi,  masyarakat  Colo  menyebutnya takir ,  dengan  tujuan sama  yaitu  menolak  bala’.  Barikan  ini  dipercaya  masyarakat  Colo  dapat  mencegah  terjadinya bencana di Desa Colo.
Selain  barikan,  mitigasi  bencana  yang  dilakukan  masyarakat  Colo  berbasis  kearifan  lokal yaitu  sedekah  bumi.  Sedekah  bumi  merupakan  sebuah  tradisi  masyarakat  sebagai  sarana  untuk mengungkapkan rasa syukur, senang dan duka atas roda kehidupan yang dijalani (Arinda & Yani, 2014). Menurut Informan, sedekah bumi juga berkaitan dengan mitigasi, karena warga masyarakat Desa Colo merasa takut jika tidak melaksanakan. Diyakini jika tidak menjalankan tradisi sedekah bumi  akan  terjadi  segala  macam  bencana.  Hal  ini  merupakan  tradisi  yang  sudah  turun-temurun sebagaimana sesepuh Desa Colo yang mengajarkan bahwa sebagai orang jawa khususnya, kita harus merawat bumi dengan baik.
Sedekah bumi di Desa Colo dilaksanakan pada hari Jumat Pon dan Sabtu Wage pada Bulan Apit, dengan melakukan penyembelihan kerbau dan kambing sebagai bentuk persembahan kepada Sang  Pecipta,  lalu  daging  tersebut  dibagikan  kepada  warga.  Prosesi  selanjutnya  yaitu  tasyakuran dibeberapa titik; di mushola, masjid, balai desa, Makam Sunan Muria dan di vihara. Dalam sedekah bumi  terdapat  pementasan  wayang  kulit  dengan  lakon  among  tani,  yaitu  pitutur-pitutur  tentang hubungan  manusia  terhadap  alam  sebagai  satu  ekosistem  yang  saling  berkesinambungan.  Selain bentuk rasa syukur, sedekah bumi  diyakini masyarakat harus dilaksanakan setiap tahun, jika tidak dilaksanakan  dipercaya  akan  terjadi  bencana  di  Desa,  sekaligus  doa  agar  tanaman  terhindar  dari hama sehingga mendapatkan hasil panen yang melimpah.
Mitigasi bencana berbasis kearifan lokal lain yang ada di Desa Colo yaitu wiwit kopi. Secara umum wiwit merupakan  salah  satu  tata  cara  selametan  di  Jawa  yang  awalnya  digunakan  untuk
Mohammad Khasan* 1 , Mochamad Widjanarko 2 , Dian Wismar’ein 3 , Eko Budi Prastyo 4 48
persembahan kepada Dewi Sri, sebagai wujud rasa syukur  masyarakat terhadap hasil panen  yang telah  diberikan  (Endraswara,  2003).  Melalui  kegiatan  ritual wiwit yang  identik  dengan  mistik kejawen,  dapat  diketahui  bagaimana  manusia  Jawa  berpikir  tentang  Tuhan,  dunia,  dan  manusia dalam menjalani kehidupan (Endraswara, 2018).
Wiwit  kopi  yang  ada  di  Desa  Colo  sudah  menjadi  kepercayaan  bahwa  panen  kopi  yang dilakukan akn lebih membawa berkah jika didahului dengan tasyakuran (Widjanarko & Wismar’ein, 2011). Menurut informan, tradisi wiwit kopi dilakukan supaya tanaman kopi dapat berbuah dengan baik, maka dari itu perlu didoakan seperti kita mendoakan tanaman kopi agar tumbuh berbuah.
Para informan mengatakan bahwa wiwit kopi sudah ada sejak para leluhur terdahulu, yang saat ini sudah dijadikan sebagai tradisi yang diselenggarakan sebagai daya tarik wisata pada tahun 2006.  Sebelumnya,  wiwit  kopi  dilakukan  masyarakat  secara  individu  di  kebun  masing-masing, dengan waktu yang tidak bersamaan. Dalam wiwit berisi ucapan syukur kepada Yang Kuasa. Kalau tanaman kopi dipelihara, dirawat, lingkungan sekitarnya juga ikut dipelihara.

## SIMPULAN
Berdasarkan hasil penelitian, dapat  disimpulkan  bahwa perilaku  mitigasi bencana berbasis kearifan lokal merupakan alternatif masyarakat Desa Colo dalam menanggulangi bencana. Bentuk mitigasi  bencana  berbasis  kearifan  lokal  yang  dijalankan  masyarakat  Desa  Colo  yaitu  barikan, sedekah bumi dan wiwit kopi. Ketiga bentuk kearifan lokal ini sebagai wujud perilaku masyarakat desa Colo dalam tahapan pra bencana, tahapan ini sebagai bentuk rasa syukur masyarakat kepada Tuhan YME. atas keselamatan setahun terakhir sekaligus sebagai upaya antisipasi agar tidak terjadi bencana selama satu tahun kedepan. Bentuk kearifan tersebut muncul dari pengetahuan, keyakinan, pemahaman  atau  wawasan  serta  adat  kebiasaan  atau  etika  kelompok  masyarakat,  yang  di  mana perilaku mitigasi bencana berbasis kearifan lokal masyarakat Desa Colo masih lestari hingga kini.

## DAFTAR PUSTAKA
Arinda,  R.,  &  Yani,  I.  (2014).  Sedekah  bumi  (Nyadran)  sebagai  Konvensi  Tradisi  Jawa  dan Islam Masyarakat Sraturejo Bojonegoro. El-Harakah , 16 (1), 100-110. Creswell,  J.  W.  (2007). Qualitative  inquiry  &  research  design:  Choosing  among  five approaches (2nd ed.). Sage. Endraswara, Suwardi. (2013). Folklor Nusantara: Hakikat, Bentuk, dan Fungsi. Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Endraswara,  Suwardi.  (2018). Mistik  Kejawen:  Sinkretisme,  Simbolisme,  dan  Sufisme  dalam Budaya Spiritual Jawa. Yogyakarta: Penerbit Narasi.
Fatanti, M. N., Rahmiati, D., & Yustisia, I. R. (2019). Merawat Tradisi Lokal sebagai Strategi Pengurangan Risiko Bencana di Dusun Brau, Jawa Timur (Preserving Local Traditions as a Strategy for Disaster Risk Reduction in Brau Village, East Java). JURNAL IPTEKKOM (Jurnal Ilmu Pengetahuan & Teknologi Informasi) , 21 (1), 75-91. Herdiansyah, H. (2010). Metode Penelitian Kualitatif untuk Ilmu-ilmu Sosial . Jakarta: Salemba Humanika.
Herawati,  H.,  &  Kartini.  (2019).  Mitigasi  Bencana  Berbasis  Kearifan  Lokal  di  Desa  Wajok Provinsi Kalimantan Barat. Jurnal Teknik Sipil , 19 (2), 28-39. Himawan, K. K. (2017). I Need Thee Every Hour: Religiosity and Well-Being of Single Adults. Manuscript submitted for publication.
Keraf, A.S. (2002). Etika Lingkungan Hidup . Jakarta: Yayasan obor Indonesia. Ma'rufiati,  A.  (1998). Upacara  barikan  pada  masyarakat  Desa  Mororejo  Kecamatan  Tosari Kabupaten Pasuruan (Doctoral dissertation, IAIN Sunan Ampel Surabaya). Maryani, E., & Yani, A. (2014). Kearifan lokal Masyarakat Sunda dalam memitigasi bencana dan  aplikasinya  sebagai  sumber  pembelajaran  IPS  berbasis  nilai. Jurnal  Penelitian Pendidikan , 14 (2).
Moleong,  L.  J.  (2014). Metode  Penelitian  Kualitatif. Edisi  revisi.  Bandung:PT  Remaja Rosdakarya
Pradhita,  J.  Y.,  Rachmawati,  T.  A.,  &  Usman,  F.  (2022).  Pemetaan  Risiko  Bencana  Tanah Longsor  di  Kecamatan  Dawe,  Kabupaten  Kudus. Planning  for  Urban  Region  and Environment Journal (PURE) , 11 (2), 69-76.
Prastyo,  E.  B.,  Khasan,  M.,  &  Makhali,  M.  N.  (2022).  Mitigasi  Bencana  Berbasis  Kearifan Lokal Masyarakat Desa Rahtawu. Prosiding Temilnas IPS 2021 , 204-227. Putri,  A.,  &  Taqyuddin,  T.  N.  (2022).  Mitigasi  Bencana  Berbasis  Kearifan  Lokal  ( Local Knowledge,  Local  Wisdom  dan  Local  Genius ). Geodika:  Jurnal  Kajian  Ilmu  dan Pendidikan Geografi, 6 , 89-98
Sartini, N. W. (2009). Menggali Nilai Kearifan Lokal Budaya Jawa Lewat Ungkapan (Bebasan, saloka, dan paribasa). Jurnal Ilmiah Bahasa dan Sastra , 1, 28–37. Subiyantoro,  I.  (2010).  Selayang  Pandang  Tentang  Bencana:  Overview  on  Disaster. Jurnal Dialog dan Penanggulangan Bencana , 1 (1), 43-46.
Subiyantoro,  I.  (2010).  Upaya  Mengantisipasi  Bencana  Melalui  Kekuatan  Berbasiskan Masyarakat. Jurnal Dialog dan Penanggulangan Bencana , 1 (2), 55-62. Suparmini, S., Setyawati, S., & Sumunar, D. R. S. (2014). Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan Lokal Masyarakat Baduy. Jurnal Penelitian Humaniora , 19 (1). Takari, M., & Alwi, Y. H. J. (2017). Nandong Smong Nyanyian Warisan Sarana Penyelamatan Diri  dari  Bencana  Tsunami  dalam  Budaya  Suku  Simeulue  di  Desa  Suka  Maju:  Kajian Musikal,  Tekstual,  Fungsional,  dan  Kearifan  Lokal. Laporan  Penelitian .  Medan: Universitas Sumatera Utara.
Undang-Undang Republik Indonesia nomor 24 tahun 2007 tentang Penanggulangan Bencana
Wibowo,  H.  A.,  Wasino,  W.,  &  Setyowati,  D.  L.  (2012).  Kearifan  Lokal  dalam  Menjaga Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat di Desa Colo Kecamatan Dawe Kabupaten Kudus). Journal of Educational Social Studies , 1 (1).
Widjanarko, M., & Wismar’ein, D. (2011). Identifikasi Sosial Potensi Ekowisata berbasis Peran
Masyarakat Lokal. Jurnal Psikologi Undip , 9 (1).
Widjanarko,  M.  (2014).  Psikologi  Lingkungan,  Berbasis  Kearifan  Lokal  (Buku  Ajar  yang didanai DIKTI tahun 2014).Kudus: Badan Penerbit Universitas Muria Kudus. ISBN: 978- 602-1180-13-6. http://eprints.umk.ac.id/12943/
Widjanarko, M., Khasan, M., & Wismar’ein, D. (2022). Mitigasi Bencana Berbasis Kearifan Lokal  pada  Masyarakat  Pinggir  Hutan  Muria. Laporan  Penelitian  Terapan  Kompetitif Nasional. Kudus: Kemendikbudristek.