## DAKWAH SUFISTIK DI ERA DIGITAL

## Elmansyah

## ABSTRAK
Dakwah sufistik adalah dakwah yang dikaitkan istilah tasawuf, atau dakwah yang dilakukan oleh para pengamal tasawuf. Dakwah sufistik diakui berhasil dalam mengislamkan masyarakat nusantara, ketika mereka pada awalnya justru sudah beragama. Keberhasilan tersebut tidak lepas dari metode dan orientasi dakwah para sufi yang khas, yaitu hakikat dan makrifat. Kerinduan akan model dakwah semacam ini kembali muncul di era digital, di mana teknologi informasi kian canggih dan merata. Masyarakat digital menantikan dakwah sufistik di tengah-tengah kehausan mereka terhadap spiritual. Artikel ini mencoba memaparkan tentang dakwah sufistik di era digital, yang kian surut di permukaan, sebaliknya dakwah radikal semakin marak dan cenderung membahayakan umat Islam dari dalam. Kebutuhan akan dakwah sufistik di era ini, menjadi penting untuk segera dipenuhi, di tengah-tengah kehausan umat akan spiritualitas yang menentramkan. Tema sentral dalam artikel ini adalah pentingnya dakwah sufistik di era yang segala sesuatunya telah bersifat digital.
Kata Kunci : Dakwah, Sufistik, Digital

## A.  Pendahuluan
Akhir-akhir ini, sering kali nampak di mass media dan media sosial, bahwa Islam  banyak  ditampilkan  dengan  wajah yang  “ sangar ”,  “ saklek ”,  dan  penuh kebencian.  Organisasi-organisasi  Islam yang diharapkan mengayomi masyarakat, tidak jarang justru menunjukkan  drama  perbedaan  yang membingungkan  masyarakat.  Dakwah
Islam  dilakukan  dengan  cara  yang “kurang”  santun,  sehingga  melahirkan sikap  kurang  simpati  dari  masyarakat dunia  yang  non-Muslim,  bahkan  dari umat Islam itu sendiri.
Kenyataan  bahwa  setiap  kasus kekerasan  terjadi  di  berbagai  tempat, selalu  dihubungkan  dengan  Islam  (M. Riza Sihbudi, 2007: 186) (kasus terorisme  yang  selalu  dihubungkan dengan  gerakan  Islam  Radikal).  Setiap
kali  ada  isu  terkini,  beberapa  organisasi masayarakat Islam menaggapinya dengan  tekstual-doktriner  yang  kaku (kasus  dugaan  penistaan  agama  dalam pilkada DKI). Setiap kali muncul pemberitaan, melahirkan kebencian (maraknya  media  propokasi  di  internet). Celakanya,  fatwa-fatwa  ulama  yang keluar dari majelis, sering kali menghadirkan  kontroversi  (karena  yang terkenal,  acap  kali  fatwa  yang  bersifat multi  tafsir).  Akibatnya,  wajah rahmatan lil ‘alamin umat Islam semakin sulit untuk bisa  disaksikan.  Hal  ini  tentu  saja mendatangkan  kerugian  tersendiri  bagi umat Islam.
Kenyataan tersebut harus segera diatasi.  Umat  Islam  harus  kembali menampilkan  wajah  yang  anggun  di masyarakat, sebagaimana pernah ditampilkan  oleh  para  da’i  di  era  para Wali.  Islam  hadir  di  tengah-tengah masyarakat  yang  beragama,  namun Islam  dapat  diterima,  bahkan  mereka yang  telah  beragama,  justru  berduyun- duyun  memeluk  Islam.  Tentu  saja, dakwah para wali tidak dilakukan dengan cara  yang  kasar,  keras  dan  penuh pemaksaan. Dakwah para wali dilakukan dengan santun, mengayomi dan mendamaikan.  Menurut  Alwi  Shihab,
karena  mereka  pada  umumnya  adalah para sufi yang senantiasa mengutamakan akhlak dan kebijaksanaan (Baca: Alwi Shihab, 1996:
8-12; Sofyan Rofi, 2016:2).
Artikel ini akan mencoba menjelaskan tentang pentingnya dakwah sufistik  di  era  digital,  suatu  era  di  mana masyarakatnya  telah  “melek”  teknologi transportasi  dan  informasi.  Dakwah,  di tengah-tengah masyarakat yang rasional, matematis dan dengan peralatan yang serba canggih. Gambaran  mengenai  praksis  dakwah sufistik  yang  dapat  diterapkan  dalam konteks masyarakat digital, akan diuraikan di sini sebagai pilihan alternatif.

## B.  Dakwah Sufistik di Era Digital 1.  Hakikat Dakwah
Dakwah adalah aktifitas
mengajak,  memanggil,  atau  menyeru orang  lain  agar  melakukan  apa  yang menjadi tujuan dari si penyeru/pemanggil/pengajaknya. Kata ini berasal dari bahasa Arab, yakni: da’a
–  yad’u, yang  merupakan isim  mashdar
(kata  benda  bentukan)  dari  kata fiil tersebut. Dalam bahasa lain (Kristen dan Yahudi)  disebut misi atau zending (Joko Tri Haryanto, 2014: 271).
Istilah  Dakwah  banyak  sekali
ditemukan dalam al- Qur’an. Ada sebanyak  198  kali  disebutkan  dalam bentuk peran dan fungsi masing masing: Pertama ,  Dakwah  dalam  arti  Ajakan.
Allah SWT dalam al- Qur’an memerintahkan
untuk mengajak, sebagaimana  termaktub  dalam  Q.S.  Al- Nahl  ayat  125.  Ajakan  itu  disesuaikan dengan  orang  yang  diajak,  dan  paling tidak  ada  3  (tiga)  metode  mengajak dalam  ayat  ini,  yaitu:  dengan  hikmah, dengan  berdepat,  dan  dengan  contoh yang  baik. Kedua ,  Dakwah  dalam  arti Doa.  Hal  ini  merujuk  kepada  kisah  Nabi Nuh,  yang  berdakwah  dengan  cara Berdoa  kepada  Allah  SWT.  Ketika  itu, Nabi  Nuh  AS  memohon  kepada  Allah SWT: “Wahai  Tuhanku,  penjara  lebih aku  sukai  daripada  memenuhi  ajakan mereka kepadaku. Dan jika tidak Engkau hindarkan  aku  dari  tipu  daya  mereka, tentu aku akan cenderung untuk [memenuhi  keinginan  mereka],  dan tentulah aku termasuk orang-orang yang bodoh“ (Q.S.Yusuf  [12]:33). Ketiga ,
Dakwah  dalam  arti  Tuduhan.  Dalam kasus dunia hukum, sering kali terdengar kata “dakwaan” bagi orang yang dituduh melakukan  tindakan  melanggar  hukum. Selain itu, dalam Al-Qur'an juga
dijelaskan mengenai kata dakwah sebagai  bentuk: Aduan atau  memanggil seseorang  untuk  menyampaikan  keluh dan kesahnya; Permintaan; Mengundang,  merujuk  pada  malaikat Israfil  yang  mengundang  manusia  untuk berkumpul  di  Padang  Mahsyar;  dan, Sebutan yang digunakan untuk memanggil  seseorang  bukan  berarti anak  kandung  sendiri.  (Tim  penyusun, dalam: http://www.eurekapendidikan. com /2015/11/pengertian-dakwah-dalam- pandangan-huk um.html).
Dakwah, dapat berkonotasi positif dan  dapat  pula  berkonotasi  negatif. Dakwah  dalam  konotasi  negatif,  berarti menyerukan  untuk  berbuat  munkar, mencelakai  orang  lain  atau  merusak alam  semesta.  Sedangkan  berdakwah dalam konotasi positif berarti menyampaikan  sesuatu  kepada  orang lain yang besifat  mengajak untuk merubah  suatu  keadaan  yang  tidak  baik kepada  yang  baik  dan  terpuji  (Nur Ahmad, 2014: 324).
Dakwah merupakan kegiatan umat Islam yang didasari pada Iman dan kesadaran  untuk  mengaktualisasikannya di  masyarakat.  Umat  Islam  diwajibkan untuk berdakwah (menyampaikan risalah meskipun  hanya  satu  ayat).  Hakikat
dakwah  adalah  aktualisasi  imani  yang dimanifestasikan  dalam  suatu  sistem kegiatan manusia beriman, dalam bidang  kemasyarakatan  secara  teratur, mempengaruhi  cara  merasa,  berfikir, bersikap,  dan  bertindak    manusia  pada dataran kenyataan individual serta sosio- kultural.  Kegiatan  ini  dilakukan  dalam rangka  mewujudkan  ajaran  Islam  dalam segala  segi  kehidupan  manusia  dengan menggunakan cara-cara tertentu (Hafidhuddin;  Sasono;  Saefuddin,  1998: 177).
Melalui  uraian  di  atas,  dapat dikatakan  bahwa  dakwah  merupakan kewajiban  umat  Islam  sebagai  hamba, sekaligus  sebagai  khalifah.  Mengajak orang  lain  agar  melakukan  tindakan- tindakan  positif  dan  kembali  kepada fitrahnya, merupakan upaya untuk mewujudkan kebajikan di alam semesta, sebagai khalifah  di  muka bumi.  Berdo’a, memohon  kepada  Allah  SWT  untuk setiap  apa  yang  diinginkan,  merupakan bagian  dari  kewajiban  seorang  hamba. Melakukan  dan  mewujudkan  keadilan  di muka  bumi,  merupakan  bagian  dari upaya  menjalankan  perintah  Allah  dan menjauhi larangan-Nya. Dengan demikian,  maka  hakikat  dakwah  adalah manifestasi dari Iman, Islam dan Ihsan .

## 2.  Dakwah Sufistik
Istilah  sufistik  terambil  dari  kata sufi  atau  tasawuf.  Dakwah  sufistik  yang dimaksud  di  sini  adalah  dakwah  yang mirip  dengan  apa  yang  dilakukan  oleh para  sufi.  Dakwah  semacam  ini  diyakini lebih  berhasil  dari  pada  dakwah  dengan cara-cara yang lain.
Secara  etimologi  kata  tasawuf dapat  dilihat  dari  beberapa  pengertian: Pertama, tasawuf  berasal  dari  istilah yang  dikionotasikan  dengan Ahlu  al- Suffah ,  yang  berarti  sekelompok  orang pada masa Rasullullah SAW, yang hidup di  serambi-serambi  masjid  Nabawi, mereka  mengabdikan  hidupnya  untuk beribadah  kepada  Allah  SWT. Kedua, tasawuf  berasal  dari  kata shafa ,  yang berarti  sebutan  bagi  orang-orang  yang “bersih  “  atau  “suci”,  atau  orang-orang yang  menyucikan  dirinya  di  hadapan Tuhan-Nya. Ketiga, tasawuf  berarti    dari kata shaf ,  yang  dinisbahkan  kepada orang-orang  yang  ketika  shalat  selalu berada  di shaf yang  paling  depan.
Keempat, tasawuf  dinisbahkan  kepada orang-orang  dari Bani  Shufah ,  yang sudah  ada  sejak  Rasulullah  SAW  belum diangkat  sebagai  Rasul.  Mereka  ini
adalah  orang-orang  yang  mengabdikan dirinya  untuk  keperluan  Ka’bah. Kelima,
tasawuf  dinisbahkan  dengan  kata  istilah Yunani,  yaitu Sovia, yang  berarti  filsafat atau kebijaksanaan (Muhammad Ghalab,  tt:  26-27). Keenam, Tasawuf berasal dari  kata Shauffanah ,  sebangsa buah-buahan  kecil  dan  banyak  tumbuh di  padang  pasir  di  tanah  arab.  Ini  dilihat dari  pakaian  kaum  sufi  yang  berbulu- bulu,  seperti  buah  itu  pula,  sebagai simbol  kesederhanaannya  (Barmawie Umarie,  1996:  9). Ketujuh, tasawuf berasal  dari  kata Shuf yang  berarti  bulu domba  atau  wol  (Athoullah  Ahmad, 1985: 96).
Jika  dilihat  dari  istilah-istilah  asal tersebut  di  atas,  maka  bagian  ketujuh lebih  mewakili  apa  yang  disebut  dengan tasawuf.  Dalam  hal  ini,  para  ahli memang  berbeda  pendapat,  namun cenderung  sepakat  pada  istilah shuf sebagai  asal  kata  tasawuf.  Barmawie Umarie,  misalnya  mengatakan  bahwa terma-terma  tersebut  hingga  saat  ini belum ada yang menggoyahkan pendapat bahwa tasawuf itu berasal dari wazan (timbangan) tafa’ul , yaitu tafa’ala- yatafa’  ‘alu-tafa’ulan dengan mauzun , yaitu tashawwafa-yatashawwafu-
tashawwufan (Barmawie  Umarie,  1996:
9).
Melalui  istilah  tasawuf  itulah, muncul  kata  sufi,  sebagai  sebutan  bagi orang  yang  hidup  dalam  ketasawufan. Kemudian, kata sufistik diambil dari kata sufi, yang berarti mirip dengan para sufi. Dengan  demikian  dakwah  sufistik  di  sini dapat  dimaknai  sebagai  dakwah  yang dilakukan  dengan  cara  yang  sama  atau mirip dengan para sufi.
Dakwah  sufistik,  tidak  lepas  dari konsep  dakwah  yang  dilakukan  oleh Rasulullah SAW sebagai teladan. Aktifitas  dakwah  telah  dimulai  dan dicontohkan oleh Rasulullah SAW. Beliau telah memberikan contoh dakwah yang  baik  dan  benar,  seperti:  1) menyampaikan kebenaran kepada keluarga  dan  orang-orang  terdekatnya ( bi  al-Lisan );  2)  mengajarkan  tauhid  dan kehidupan  kepada  umatnya  ( bi  al- Kalam );  3)  memberikan  contoh  perilaku (akhlak)  yang  mulia  ( bi  al-Hal );  dan,  4)
mengirimkan  surat  kepada  para  musuh dan sahabatnya ( bi al-Qalam ). Semua itu tergantung kepada Mad’u (objek dakwah)-nya.  Kegiatan  ini  dilanjutkan oleh  pada  sahabat  penerusnya,  hingga oleh  para  ulama  mutaakhirin.  Dakwah
dikembangkan
sesuai dengan perubahan zaman.
Aktifitas  dakwah  semacam  ini juga  terjadi  di  Indonesia,  terutama  pada awal-awal penyebaran Islam di Nusantara.  Para  da’i  menjalankan aktifitas dakwah secara kreatif di tengah- tengah  umat  yang  sudah  beragama (Hindu  dan  Budha).  Sebut  saja  awal terciptanya kegiatan Tahlilan di masyarakat. Konon kegiatan ini merupakan  kreatifitas  para  da’i  di  masa awal- awal  penyebaran  Islam.  Para  da’i melihat kecendrungan masyarakat dalam pemujaan, dengan kalimat-kalimat mistik  yang  aneh. Kemudian  para  da’i menyusun  ayat-ayat  kunci  yang  dibaca dengan bersama-sama, kemudian diakhiri  dengan  bacaan Laa  ilaaha  illa Allah .  Ada  juga  yang  mirip  dengan pemujaan, seperti kata Allah, Allah, Allah secara berirama. Ada pula yang mengambil  suku  kata  terakhirnya  saja, seperti: Hu,  Hu,  Hu…, dan  seterusnya.
Sehingga,  kegiatan  ini  menarik  dan masyarakat  yang  beragama,  menjadi terbiasa dengan kegiatan tersebut.
Kemudian,  adanya  peringatan  3  (tiga) hari, 7 (tujuh) hari, 40 (empat puluh) hari, hingga 1000 (seribu) hari pasca kematian,  adalah  upaya para da’i  dalam
menarik  minat  masyarakat.  Selain  itu, adanya  simbol-simbol  berupa  makanan yang  dikaitkan  dengan  rukun  Islam, semisal:  satu  sisir  ( setangkep :  Jawa) pisang,  dimaknai  sebagai  simbol  dua kalimah syahadat, yang tidak terpisahkan  satu  sama  lain.  Nasi  yang dibentuk  gunungan  menjulang  ke  langit, sebagai  simbol  kebersihan  hati  menuju Tuhan. Sayur mayor yang disusun rapi di sekeliling  gunungan,  sebagai  simbol ibadah  sunnah.  Daging  ayam  ( Ingkung : Jawa)  yang  dibagi  kecil-kecil  agar  rata pembagiannya,  sebagai  simbol  zakat, dan  seterusnya  dalam  ritual  kenduri. Tentu saja hal ini tidak ada dalam ajaran Islam  Syari’at,  namun  para  da’i  lebih mengutamakan hakikat.
Para  sufi  dalam  berdakwah  di Indonesia,  sangat  mempertimbangkan aspek-aspek  lingkungannya,  baik  itu suasana  politik,  kondisi  psikologis,  adat istiadat,  tradisi  dan  kecenderungan masyarakat  ketika  itu.  Media  dakwah yang  digunakan  juga  bervariasi,  seperti melalui gerakan tarekat, politik,  seni dan budaya, seperti yang dilakukan oleh para Walisongo yang menjadi penghulu agama  di  kerajaan  Demak  dan  awal kerajaan  Mataram.  Tarekat  yang  dari asalnya di Timur Tengah, memiliki tradisi
Khanqah,  Ribath ,  dan Zawiyah sebagai pusat-pusat pendidikan tasawuf, di Indonesia  dikembangkan  dalam  bentuk pesantren-pesantren  yang  merupakan perpaduan  dari  pola  pendidikan  Hindu- Budha  dengan  tradisi  tasawuf  (Joko  Tri Haryanto, 2014: 281).
Kreatifitas  para  da’i  dalam menyampaikan risalah-Nya, benar-benar menyentuh  sanubari  masyarakat,  ketika sampai  pada  persoalan  seni.  Wayang adalah  salah  satunya.  Para  da’i,  seperti Sunan  Sunan  Kalijaga,  dikenal  sebagai da’i yang banyak berdakwah melalui seni wayang  (Hery  D.  Kurniawan,  2003:  26). Wayang,  dalam  kacamata  orang  awam merupakan  patung  yang  dimainkan.  Tak pelak lagi, apa yang dilakukan oleh para da’i  ketika  itu,  merupakan  terobosan dakwah  yang  luar  biasa,  meski  dalam perspektif syari’at, akan sangat bertentangan.  Namun,  itulah  kreatifitas yang  patut  untuk  dijadikan  sebagai cont oh para da’i di masa kini.
Belum lagi jika dilihat dari pergerakan  para  sufi  dalam  melawan penjajah.  Peperangan  yang  terjadi  di Cilegon  Banten  yang  dimotori  pengamal Tariqoh  Qadiriyah.  Juga  perlawanan Singaparna  di  bawah  pimpinan  K.H. Zarnal Musthafa.
Perlawanan di
Paterongan  oleh  K.H.  Romli,  seorang Musrsyid  Toriqah,  dan  tidak  kalah pentingnya  adalah  apa  yang  dilakukan oleh  Syech  Yusuf  al-Makassari  baik  di Banten  maupun  di  Afrika  Selatan. Semua itu merupakan kreatifitas dakwah yang  patut  dibanggakan  (H.A.  Khotimi Bahri,  dalam:  http://www.muslimoderat. com /2015/12/dakwah-santun-ala-sufi- mengenal-islam.html#ixzz4NsBAyvZv.
Apa  yang  dilakukan  oleh  para wali,  tokoh-tokoh  tarekat  di  masa  lalu, semuanya  merupakan  kegiatan  dakwah. Dakwah  yang  mereka  lakukan  terbukti berhasil memikat hati masyarakat, sehingga  umat  Islam  kian  hari-kian bertambah.  Dakwah  yang  seperti  inilah yang  diharapkan  terjadi  di  era  sekarang ini,  era  yang  dikenal  sebagai  era  digital. dakwah  yang  mengedepankan  hakikat dan makrifat.
Hakikat berasal dari bahasa arab yang  mempunyai  arti  “Haq”  atau kebenaran  (Moch.  Siddiq,  2001:  7). Hakikat merupakan penyaksian manusia tentang rahasia-rahasia ketuhanan dengan  mata  hatinya  (M.  Toriquddin, 2008: 107). Hakikat juga berarti menyelami  dan  mendalami  apa  yang tersirat  dan  tersurat  dalam  syari’at, sebagai tugas menjalankan Firman Allah (Toriquddin, 2008: 99).
Mengedepankan hakikat
bermakna bahwa para sufi lebih menekankan  pada  kebenaran  yang muncul  dari  mata  hati,  sebagai  upaya untuk  mendalami  apa  yang  tersirat  dan tersurat  dalam  syari’at,  sebagai  langkah dalam menjalankan apa yang difirmankan  oleh  Allah  SWT.  Itulah sebabnya,  para  sufi  membagi  hal-hal yang  baru  dalam  agama  menjadi  dua, yakni bid’ah  hasanah (bid’ah  yang  baik) dan bid’ah sayyi’ah (bis’ah yang buruk).
Sementara makrifat secara bahasa  Ma’rifat  berasal  dari  kata arafa , ya’rifu , irfan , ma’rifatan, yang  artinya pengetahuan  atau  pengalaman. Ma’rifah
adalah  pengetahuan  yang  obyeknya bukan  pada  hal-hal  yang  bersifat  zahir, tetapi lebih mendalam terhadap batinnya dengan  mengetahui  rahasianya.  Dalam tasawuf ,  Ma’rifat  diartikan  sebagai pengetahuan  mengenai  Tuhan  melalui hati  sanubari.  Pengetahuan  itu  demikian lengkap  dan  jelas,  sehingga  jiwanya merasa  satu  dengan  yang  diketahuinya itu,  yaitu  Tuhan  (Abudin  Nata,  2012: 219-220).  Menurut  Hamka,  m a’rifat adalah kumpulan dari ilmu pengetahuan, perasaan, pengalaman, amal dan ibadah (Moch. Siddiq, 2001: 11).
Mengedepankan  makrifat  berarti mengedepankan  hati  sanubari  dalam mengungkap dan mewujudkan kebenaran dakwah. Para sufi mengutamakan ilmu pengetahuan, perasaan, pengalaman, amal dan ibadah dalam berdakwah. Mereka tidak mengutamakan hukum-hukum yang mengikat  terlebih  dahulu,  melainkan menyentuh hati masyarakat agar mereka memahami  makna  terdalam  dari Islam ,
Iman dan Ihsan .  Karenanya,  dakwah sufistik lebih bisa diterima oleh masyarakat,  baik  awam  maupun  kaum intelektual.

## 3.  Era Digital
Secara bahasa, era digital berasal  dari  dua  buah  kata,  yaitu  “era” dan “digital”. Era digital adalah suatu era di mana segala sesuatunya disandarkan pada  semua  yang  bersifat  “digit”,  deret angka. Era ini berawal dari ditemukannya  sifat  angka  yang  mampu berperan  sebagai  simbol  pembuatan alat-alat  canggih,  pasca  modernisasi besar-besaran terjadi di berbagai belahan  dunia,  terutama  di  Barat. Mereka menggunakan simbol angka Nol (0)  dan  Satu  (1),  untuk  menyebutkan
kerja  “Off”  dan  “On”,  pada  perangkat yang  diciptakan.  Ini  merupakan  prinsip
kerja
“Mematikan” yang satu,
“Menghidupkan” yang lain secara bergantian.  Semakin  cepat  sistem  ini bekerja,  maka  semakin  canggih  alat yang  dihasilkan.  Mereka  menyebutnya dengan istilah “ Bit ” ( Binary  Digit ).  Dalam
Wikipedia berbahasa
Indonesia,
dijelaskan  bahwa  istilah  “Digital”  berasal dari  bahasa  Yunani,  “Digitus”  yang artinya  jari-jemari.  Jumlahnya yang normal  ada  10  (sepuluh).  Hitungan angka  sepuluh  terdiri  dari  dua  radix, yaitu  1  dan  0.  Bilangan  ini  disebut sebagai bilangan biner (1 dan 0). ( Lihat: Wikipedia  berbahasa  Indonesia,  dalam: https://id.wikipedia.org/wiki/Digital. diakses  pada Kamis, 25 Februari 2016).
Dalam  kamus Oxford  Advanced Learner’s  Dictionary ,  ditemukan  kata “era”  yang  dimaknai  sebagai a  period  in history  starting  from  a  particular  time  or event  or  having  particular  characteristic (suatu periode/masa dalam sejarah yang dimulai pada waktu tertentu atau kejadian tertentu atau memiliki karakter/sifat  tertentu)  (A  S.  Hornby, 1995:  389).  Sedangkan  kata  “digital” berasal dari kata “digit”, yang artinya any of  the  ten  numbers  from  0  to  9 (angka
berapa  saja  dari  sepuluh  angka,  yaitu dari  angka  0  sampai  angka  9);  dapat juga  dimaknai  sebagai  kata  sifat  yang berarti showing  amounts  by  means  of numbers (yang  dinisbatkan  kepada jumlah  bilangan  tertentu); of  fingers, thumb  or  toe (atau  yang  dinisbatkan pada jari-jari tangan, jempol atau jari-jari kaki) ((As. Horby, 1995: 323).
Melalui  prinsip  digital,  berbagai alat  super  canggih  terus  berkembang  di masyarakat,  seperti  kamera,  televisi, komputer,  telepon  genggam,  dan  lain sebagainya.  Inovasi-inovasi  demikian cepat  terjadi,  semakin  hari  semakin canggih perangkat yang tercipta. Sehingga  tanpa  disadari,  perannya menjadi  sangat  vital.  Tanpa  kehadiran perangkat  tersebut,  manusia  seolah lumpuh, buta dan tuli. Bayangkan, sehari saja  tanpa  telepon  genggam,  bagaikan manusia  yang  tersesat  di  tengah  hutan yang lebat, tanpa tahu jalan keluar!
Secara istilah Era digital dimaknai sebagai  suatu  masa  di  mana  sebagian besar  masyarakat  menggunakan  sistem digital  dalam  kehidupan  sehari-harinya (Irwansyah,  “Masa  Digital  di  Indonesia”, dalam:  Institut  Komunikasi  Indoesia Baru: http://komunikasi.us/index.php/ course/15-komunikasi-teknologi-dan-
masyarakat/2135-masa-digital-di- indonesia.  Diakses  pada  Kamis,  25 Februari 2016.).
Alat-alat yang menggunakan sistem  digital,  mengisi  setiap  relung kehidupan umat manusia di dunia, tanpa terkecuali. Perangkat sistem digital membentuk  dunia  tersendiri,  yaitu  dunia digital.  Dunia  digital  adalah  dunia  yang sangat besar, rumit, dan eksplosif. Dunia ini  berisi  keajaiban  dan  kengerian,  serta segala  sesuatu  di  antaranya  (Admin, “Pemimpin  Kristen  dalam  Era  Digital”, dalam: http://lead.sabda.org  /pemimpin kristen_dalam_era_digital. Diakses  pada Kamis, 25 Februari 2016).
Saat ini kita telah berada di dunia digital,  dunia  yang  merupakan  puncak keberhasilan abad modern, yang bertolak  dari  paham nihilisme .  Paham yang  menganggap  pada  Tuhan  telah mati,  tiada.  Paham  titik  balik  dari dominasi gereja yang memasung kreatifitas umatnya, menjadi keluar sebagai  manusia  bebas  nilai,  namun mampu melahirkan kemudahan- kemudahan bagi umat manusia. kemudahan-kemudahan itu ditandai dengan  munculnya  alat-alat  canggih yang  sangat  membantu  bagi  aktiftas manusia  di  muka  bumi.    Akan  tetapi
yang  perlu  dipahami  oleh  umat  Islam, adalah  bahwa  konsep  digital  pada dasarnya  justru  berasal  dari  umat  Islam itu sendiri, yaitu: Laa ilaaha illa Allah .

## 4.  Metode Dakwah Sufistik
Menurut  teori  A.H.  Johns,  para da’i  yang  menyebarkan  agama  Islam  di Nusantara  adalah  para  sufi.  Mereka berhasil melakukan penyiaran Islam  dan mengislamkan sejumlah besar penduduk Nusantara sejak abad ke-13.
Keberhasilan  itu  didukung  oleh  faktor kemampuan kaum sufi dalam menyajikan Islam secara atraktif (Azyumardi  Azra,  1998:  24).  Selain  itu, metode  yang  digunakan  sesuai  dengan tuntutan masyarakat pada saat itu.
Metode dakwah dimaknai sebagai ilmu pengetahuan yang mempelajari cara-cara melakukan dakwah,  demi  mencapai  tujuan  dakwah yang  efektif  dan  efesien,  atau  cara mencapai  tujuan  dakwah  (Jalaluddin Rakhmad,  1999:  160).  Para  Sufi  dalam dakwahnya, selalu menekankan pengetahun  dan  akhlak  mulia.  Misi utama seorang da'i adalah menyempurnakan akhlak mad'u -nya. Pola  yang  dibangun  pada  dakwah sufistik  lebih  menekankan  pada tarbiyah
dan ta'lim (pendidikan  dan  pengajaran) dengan  materi  dan  pelatihan  yang berjenjang  secara  berkesinambungan. Tujuan  dakwah  sufistik  bukan  sekedar menyampaikan  risalah,  namun  sampai pada  implementasi  dalam  segala  lini kehidupan.  Oleh  karena  itu  metode dakwah  sufistik  adalah  holistik  dan eksklusif (Siti Zainab, 2008: 21).
Holistik,  artinya  dakwah  sufistik bersifat  menyeluruh,  mencapai  semua aspek  kehidupan,  baik  dunia  maupun akhirat.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari perhatian  seorang  syeikh  (Mursyid) kepada murid-nya ketika datang.
Umumnya para Mursyid akan mempertanyakan  keluarga,  usaha  dan lain  sebagainya  yang  terkait  dengan  si Murid.  Pada  tarekat  tertentu,  seorang Mursyid  akan  mengajari  bagaimana berdagang, bertani dan seterusnya, yang sesuai  dengan  tuntunan  syari’at  dan tarekat.  Kemudian,  dikatakan  eksklusif karena  dakwah  bersifat  tertutup.  Ada syarat  yang  harus  dipenuhi,  salah satunya adalah bai’at. Setelah seseorang  berbai’at  kepada  Mursyid tertentu,  barulah  ajaran dan  perhaian  itu diberikan.
Imam Al-Ghazali melibatkan beberapa  unsur-unsur  dakwah,  meliputi:
a)  Da’i  ( Muhtasib ).  Seorang  da’i  adalah komunikator,  sebagai  penyampai  pesan dakwah. Karenanya, seorang da’i (secara  umum)  dalam  melaksanakan tugasnya  memiliki  syarat-syarat  sebagai berikut:  1)  Orang  mukallaf  muslim  dan orang yang sanggup; 2) Islam, karena ia membela  Islam;  3)  Adil,  seorang  da’i harus  bisa  bersikap  adil  terutama  dalam menyelesaikan  suatu  perselisihan;  4) Beriman;  4)  Shaleh;  5)  Mengetahui tempat-tempat  dakwah,  batas-batasnya, jalan-jalannya, dan penghalang- penghalangnya agar ia dapat membatasi padanya,  sesuai  dengan  batas  agama; 6)  Menjauhi  diri  dari  dosa-dosa;  dan,  7) Memiliki  budi  pekerti,  lemah  lembut  dan kasih sayang serta sabar dalam menjalankan dakwahnya (Miftahul Munif, dalam: http://www.nusudan.com/2012/ 02/konsep-dakwah-sufi-relevansinya- diera.html).
Para  sufi  terkenal  sangat  kreatif dalam  menggunakan  media  dakwah karena kebanyakan para sufi berpahaman  bahwasanya  tidak  semua yang baru itu merupakan bid’ah atau hal yang dilarang oleh agama, tetapi mereka lebih  membagi  bid’ah  menjadi  dua: bid’ah  hasanah atau lebih layak dikatakan sunah  hasah dan bid’ah dhalalah .  Ada  beberapa  media  atau sarana  yang  digunakan  para  sufi  dalam
berdakwah
diantaranya adalah:
Halaqatul  zikir (majlis  zikir), Khalwah- khalwah  Al- qur’an, Masjid, Zawiyah sufiyah, Tulisan, dan di era sekarang ini, para  sufi  telah  mulai  menggunakan Media  internet.  Sekarang  banyak  kita temukan  situs-situs  sufi  dari  berbagai Negara,  contoh  kecil  di  Indonesia  ada situs www.sufinews.com. (Miftahul Munif, dalam:  http://www.nusudan.  com/2012/ 02/konsep-dakwah-sufi-relevansinya- diera.html).
Kreatifitas  para  sufi  memang tidak  diragukan  lagi  dalam  berdakwah. Itulah sebabnya, metode-metode mereka banyak  dikembangkan  oleh  para  da’i nusantara  akhir-akhir  ini,  dan  dinilai sukses  di  mata  masyarakat  umum. Misalnya KH. Abdullah Gymnastiar dengan dakwah lemah lembutnya,
Ustadz  Arifin  Ilham  dengan  dakwah zikirnya,  Ary  Ginanjar  Agustian  dengan teori  kesuksesannya,  dan  masih  banyak lagi  para  da’i  yang  meminjam  teori-teori dakwah  para  sufi  terdahulu.  Dakwah semacam  inilah  yang  belakangan  ini semakin meredup, dan digantikan dengan dakwah yang cenderung radikal.
5.  Dakwah di Era Digital
Sadar atau tidak, bagaimana pun juga  saat  ini  kita  sudah  berada  di  dunia digital.  Generasi  kita  hari  ini  adalah generasi digital. Mereka tumbuh bersama  perangkat  teknologi  digital . Kehidupan  sehari-hari  mereka  lekat dengan internet serta teknologi informasi lainnya.  Mereka  aktif  berkomunikasi  dan berinteraksi  melalui  media  sosial  dan memanfaatkan  fasilitas  yang  tersedia  di sana  (Admin,  “Peran  Orang  Tua  di  Era Digital”,  dalam: http://www.dakwatuna. com/2014/10/27/58969/peran-orang-tua- di-era-digital/ #ixzz41BKP65Iv ).
Beradasarkan  uraian  di  atas, dapat  kita  simpulkan  bahwa  era  digital dapat  dimaknai  sebagai  suatu  masa  di mana  prinsip-prinsip  digital  menjadi mutlak dipegang dan diaplikasikan dalam  semua  lini  kehidupan.  Kemajuan teknologi  dan  informasi  di  Era  digital, memang  tidak  dapat  dimungkiri  telah membawa  manfaat  yang  luar  biasa  di kalangan  umat  manusia.  Kemudahan dan kecepatan akses informasi, menciptakan kenyamanan dan kesenangan tersendiri dalam
berkomunikasi  dan  berinteraksi  antar sesama.
Namun,  bagaimana  pun  juga kemajuan teknologi informasi telah
banyak membawa kerusakan moral bagi masyarakat dunia.
Semuanya tergantung  pada  manusianya  itu  sendiri ( Man  Behind  the Gun ). Bagi  orang  yang pandai  dan  bijak,  kemajuan  teknologi informasi  akan  dijadikan  sebagai  alat untuk hal-hal yang positif, dan sebaliknya  bagi  mereka  yang  tidak bertanggung  jawab,  maka  kemajuan  ini justru akan melahirkan masalah-masalah baru  yang  terkadang  menabrak  aspek- aspek  moralitas  yang  selama  ini  dijaga dan dihormati oleh masyarakat.
Masalah-masalah itu antara lain: Pornografi,  perjudian,  prostitusi  online, sikap  ingin  serba  instan  dari  anak-anak, dan autisme sosial  akibat  terlalu  asyik bermain game dan lain-lain. Hal ini tentu saja  menjadi  bagian  dari  ancaman moralitas  yang  sangat  berbahaya  bagi generasi muda (Uswadin, 2013).
Menurut  Ary  Ginanjar  Agustian, sebagaimana  dikutip  oleh  Ahmad  Taufik Nasution, “Jika manusia tidak mengikutinya  dengan  prinsip  bilangan biner,  maka  manusia  akan  menjadi budak  dari  peranti  digital  tersebut” (Ahmad  Taufik  Nasution,  2009:  200). Prinsip  bilangan  biner  yang  dimaksud adalah  prinsip Laa  Ilaaha  Illa  Allah .  Laa
Ilaaha  (tidak  ada  Tuhan)  merupakan
angka  0  (Nol), Illa  Allah (kecuali  Allah), disimbolkan dengan angka 1 (satu). Satu artinya  hanya  Allah  yang  berhak  kita sembah  dan  Nol  artinya  tidak  tuhan selain Allah (Ridwan Mukri, 2009: 75).
Lebih  lanjut,  menurut  Ahmad Taufik Nasution, manusia digital cenderung  meninggalkan  jati  dirinya sebagai ciptaan Tuhan, kemudian berlari mencari tuhan-tuhan lainnya yang bersifat  artificial,  seperti  cyberpace, kapitalisme,  liberalisme,  dan  lain-lain pasca  modernism.  Teknologi  dijadikan sebagai  tujuan  ( ends ),  bukan  sebagai alat,  sehingga  manusia  menuhankan dirinya,  karena  merasa  hebat  (Ahmad Taufik Nasution, 2009: 203).
Era memang sudah berubah, dari era  keterbelakangan  akibat  penjajahan fisik  menjadi  era  penjajahan  psikis. Perang  opini  di  era  digital,  jauh  lebih berat  jika  dibandingkan  dengan  perang angkat  senjata  di  masa  silam.  Perang opini membutuhkan strategi dan kemampuan  intelektual,  serta  keahlian digital. Masyarakat digital hanya percaya pada  fakta  yang  didukung  oleh  data- data,  dan  argumentasi  rasional.  Di  sisi lain,  figur  percontohan  para  ulama  juga dipertaruhkan.
Dakwah  di  era  digital  diakui sangat  membuka  peluang  yang  lebih efektif. Sebagaimana dilansir oleh laman ChanelMuslim.com,  bahwa  data  yang dihimpun berdasarkan hasil survei indikator Teknologi Informasi dan Komunikasi  (TIK)  yang  dirilis  Badan Litbang Kominfo RI (2015), menunjukkan bahwa  keluarga  pengakses  TIK  di Indonesia  tergolong tinggi. Akses rumah tangga  Indonesia  tertinggi  adalah  akses terhadap  televisi  sebanyak  86,7  persen, disusul  pengakses  melalui  handphone sebanyak  84,3  persen,  kemudian  radio sebanyak  37,5  persen,  dan  internet sebesar  35,1  persen.  Selain  peluang, tantangan dakwah di era teknologi digital juga  tak  kalah  beratnya.  Sebut  saja pornografi  yang  tak  kalah  penetrasinya di  jagat  maya.  Bayangkan,  industri pornografi  itu  nilainya  Rp  400  triliun.  Ini tantangan  serius  yang  harus  dihadapi oleh para da ’i dewasa ini (https://www.chanelmuslim.com/berita/er a-digital-membuka-peluang-dakwah- yang-lebih-efektif/32797/).
Saat  ini  umat  Islam  tengah menghadapi  suatu  kenyataan  bahwa  ia berada  pada  keterbelakangan  peran dalam  percaturan  dunia.  Umat  Islam senantiasa menjadi objek (jika tidak ingin
disebut ‘bulan-bulanan’ umat lainnya), di mata  masyarakat  internasional.  Citranya sangat ditentukan oleh opini masyarakat non-muslim (Didin Hafiduddin, 1998: 86). Oleh karena itu, dibutuhkan upaya serius dalam  menggarap  aksi  dakwah  yang dapat  mengangkat  harkat  dan  martabat umat  Islam  itu  sendiri  di  mata  dunia. Namun persoalan yang sangat mendasar dewasa ini adalah bahwa citra umat  Islam  telah  dikotori  oleh  orang- orang yang mengaku-mengatas- namakan  Islam,  akan  tetapi  tidak menunjukkan  ciri  khas  ajaran  Islam, yang  santun  dan  ramah.  Jika  sudah demikian,  maka  satu  hal  yang  harus diingat  adalah  kembali  pada  catatan sejarah,  bahwa  Islam  masuk  ke  negeri ini  dengan  cara  damai.  Para  ulama menyebarkan ajaran Islam dengan akhlak yang mulia, sehingga masyarakat yang telah beragama, pun terkesima dan akhirnya memeluk Islam.
Di era digital seperti sekarang ini, dakwah  menjadi  semakin  menantang. Kecepatan  arus  teknologi  informasi, akan  sangat  membantu  umat  Islam dalam  menyampai  risalah  kebenaran dan  ketuhanan.  Itulah  sebabnya,  mulai banyak media-media yang muncul dengan orientasi dakwah. Dengan
semakin mudahnya izin untuk mendirikan  penerbitan  setelah  1998, semakin  banyak  majalah  islami  yang muncul  ke  permukaan.  Ada  yang membidik perempuan dan remaja,
seperti majalah Nikah, Noor, Karima, El- Fata,  Puteri,  Muslimah,  Permata, dan lain  sebagainya.  Dakwah  kontemporer mengambil bentuk pergerakan dan pendirian organisasi, kemudian pemanfaatan media cetak maupun elektronik seperti penerbitan buku, majalah,  surat  kabar,  pembuatan  film dan  dakwah  melalui  tv  serta  radio,  dan internet. Penyebaran dakwah dan pengenalan  tokoh-tokoh  juru  dakwah lebih  menyebar  dan  mendunia.  Setiap tokoh  memiliki  web  site  sendiri,  seperti Yusuf  Qordlowi,  Abdullah  Bin  Baz,  dan masih  banyak  tokoh  lainnya.  Layanan perpustakaan  on  line  dan  buku-buku keislaman  yang  bersifat  digital,  bisa diunduh  oleh  siapa  saja  dan  kapan  saja semakin  mempermudah  bagi  mereka yang ingin mempelajari Islam.
Penggunaan  jejaring  sosial  oleh  individu juga  sering  dijadikan  media  untuk membagi  pengetahuannya  (M.  Tata Taufik, 2013: 52-53).
Oleh  karena  itu,  para  da’i  di  era digital harus benar mampu
menggunakan  media  sebagai  sarana untuk  berdakwah.  Jika  dilihat  dari karakteristiknya, maka masyarakat digital memiliki ciri sebagai berikut:
a.  Mengutamakan Data dan Fakta
Barangkali  ini  bertolak  belakang dengan  masyarakat  masa  lalu,  di  mana mereka  lebih  menyukai  hal-hal  yang bersifat mistik, seperti kemampuan linuih ,  kanuragan,  dan  daya  magic.
Masyarakat di era digital lebih mempercaya  data  dan  fakta  melalui bukti-bukti nyata. Contoh kasus misalnya,  seorang  anak  yang  harus putus  sekolah  karena  harus  bekerja mencari nafkah untuk memelihara orang tuanya  yang  sedang  sakit  dan  beberapa adiknya.  Pada  awalnya  tidak  banyak orang  yang  peduli  dengan  keadaannya, namun  ketika  ia  muncul  di  layar  televisi, dengan  tayangan  yang  dibuat  dramatis, masyarakat berduyun-duyun membantunya.  Atau  sebuah  foto  kondisi seorang  yang  mengenaskan  akibat penganiayaan  yang  dipajang  di  media sosial,  awalnya  tidak  banyak  yang  mau membantunya. Namun setelah diposting, tidak  sedikit  orang  yang  berusaha membantunya.  Pendek  kata,  asalkan fakta  dan  datanya  lengkap,  maka
masyarakat akan bereaksi dengan cepat menyelesaikan  masalah  umat,  bahkan secara masif.
Kelemahan  umat  Islam  sampai saat  ini  adalah  masalah  data.  Faktanya ada,  tapi  tidak  didukung  oleh  data  yang akurat.  Sampai  sejauh  ini,  belum  ada sebuah  masjid  pun  yang  memiliki  data jama’ahnya.  Bagaimana  mungkin  dapat menjalankan  dakwah  dan  memenejnya dengan baik, jika data saja tidak punya? Di  dunia  digital,  data  berupa  angka- angka adalah mutlak diberikan, jika ingin partisipasi masyarakat terwujud.
Transparansi  pengelolaan  dana  umat, data  akurat  hasil  penelitian/survey,  lebih diutamakan  dari  pada  hanya  sekedar berbicara di atas mimbar.
b.  Menyukai yang instant
Masyarakat digital lebih
mengutamakan  efektifitas  waktu,  biaya dan  tenaga.  Untuk  mengetahui  sesuatu, mereka cukup dengan membuka internet.  Ada  kesulitan  menyelesaikan masalah  kehidupan,  tinggal  bertanya pada  google,  atau  web  lainnya  yang menyediakan  informasi  yang  dicari. Mereka  tidak  lagi  betah  berada  di perpustakaan  dengan  buku-buku  yang tebal,  yang  terkadang  tidak  ditemukan
data  yang  dicari.  Mereka  cenderung mencari  instant  di  internet,  yang  lebih banyak menyediakan informasi gratis.
Fenomena  yang  akhir-akhir  ini banyak  dibicarakan,  misalnya  Aa  Gatot, Dimas  Kanjeng,  dan  Investasi  Bodong, merupakan  bukti  bahwa  masyarakat digital memang sangat menyukai sesuatu  yang  instan.  Ingin  cepat  kaya, ingin  cepat  mencapai  tujuan,  dengan tanpa harus bersusah payah. Celakanya, mereka  sering  kali  tertipu.  Dalam penelusuran  media,  harus  diakui  bahwa banyaknya pengikut Dimas Kanjeng dan Aa  Gatot  karena  kegiatannya  pernah  di- upload  ke  Youtube.  Demikian  juga dengan investasi bodong, cara menjaring  nasabahnya  umumnya  dari media  sosial  Facebook.  Media-media  ini tentu saja merupakan media digital yang canggih.
Oleh  karena  itu,  seorang  da’i dituntut untuk dapat memberikan informasi  yang  cukup  melalui  media digital.  Tulis-menulis,  bermain  peran, dan  mengemas  dakwah  menjadi  lebih menyenangkan  melalui  media  yang tersedia,  adalah  tugas  berat  bagi  para da’i  untuk  segera  diwujudkan  lebih  baik lagi.
c.  Logis dan empris.
Sebagai salah satu ciri masyarakat  digital,  logis  adalah  tuntutan yang pasti di masyarakat. Ada fakta dan data,  tapi  harus  tetap  masuk  akal. Masyarakat  digital  menguji  fakta  dan data  dengan  logika  dan  empirisme (pengalaman yang dapat diulang dengan hasil yang sama). Persoalannya kemudian,  adalah  bahwa  persoalan agama  adalah  pengalaman  individual yang  setiap  orang  yang  menjalani  pasti akan  berbeda.  Pada  dataran  ini,  yang terpenting adalah fakta dan datanya ada benang merah kea rah logis dan empiris. Seperti  halnya  pada  penelitian  yang marak  dilakukan  di  Perguruan  Tinggi Keagamaan  Islam  (PTKI),  misalnya: Shalat  tahajud  dapat  menyembuhkan kanker  (Prof.  M.  Soleh  dari  UIN  Sunan Ampel),  Dzikir  dapat  menyembuhkan kanker  (M.  Amin  Syukur  dari  UIN Walisongo),  dan  Membaca  Al- Qur’an dapat mendetoksifikasi penyakit (Mustamir  Pedak  dari  Masjid  Agung Jawa  Tengah),  dan  lain  sebagainya. Kelihatannya memang tidak masuk akal, akan  tetapi  dalam  uji  empiris,  apa  yang disampai menjadi kenyataan.
Permasalahan  yang  saat  ini sangat  mendesak  adalah  buruknya  citra
Islam  di  media  massa,  akibat  perang opini  antara  umat  Islam  dengan  umat lainnya  dan  golongan  satu  dengan lainnya. Reaksi berlebihan dengan tanggapan  yang  keras  dari  pihak-pihak tertentu yang memprovokasi, menjadikan  semakin  buruknya  wajah Islam  dewasa  ini.  Di  sinilah  pentingnya kembali  ke  dakwah  sufistik. Para  da’i hendaknya  segera  menyusun  strategi dakwah  yang  santun  dan  mengena  di masyarakat.

## C.  Kesimpulan
Melihat  kondisi  umat  Islam  yang banyak  terpojokkan,  akibat  penggunaan media digital yang salah, maka para da’i sudah  seharusnya  mulai  melirik  salah satu media dakwah yang pernah diterapkan  oleh  Rasulullah  SAW,  yaitu korespondensi melalui media yang sama. Kemampuan menggunakan media digital menjadi mutlak dimiliki oleh para  da’i  masa  kini.  Kendatipun  sudah cukup banyak para da’i yang memanfaatkan  media  digital  sebagai media  dakwah,  namun  masih  kalah dengan musuh islam di luar sana. Hal ini masih  ditambah  dengan  aksi  dakwah media  digital  dari  orang-orang  yang
beraliran  keras,  yang  tidak  memberikan pengayoman  bagi  umat,  tapi  jutru memperkeruh suasana. Karenanya, dakwah  melalui  media  digital  yang sufistik,  menjadi  sangat  urgent  untuk segera  dikembangkan  lagi.  Dakwah yang santun, kreatif dan attraktif, senantiasa  ditunggu  oleh  umat  yang haus akan spiritualitas.

## D. Daftar Pustaka
Ahmad, Athoullah. Diktat Ilmu Akhlak dan Ilmu Tasawuf (Serang:
Fakultas Syari’ah IAIN Sunan Gunung Djati, 1985).
Azra, Azyumardi. Jaringan Ulama Timur Tengah dan Kepulauan NusantaraAbad XVII-XVIII (Bandung: Mizan, 1998).
Ghalab, Muhammad. Al-Tashawuf Al Muqarin ( Mesir: Maktabah An- Nahdhah, t.t.).
Hafidhuddin, Didin. Dakwah Aktual
(Jakarta:  Gema  Insani  Press,
1998). Haryanto,  Joko  Tri. “Perkembangan Dakwah Sufistik Perspektif
Tasawuf  Kontemporer”, Jurnal Addin , Vol.8, No.2, Tahun 2014.
Hornby, A. S. Oxford Advanced Learner’s  Dictionary  of  Current English (Oxford: Oxford University Press, 1995). Kurniawan, Hery D. “Sejarah Emas
Muslim Indonesia”, Majalah Sabili , No. 9, Th. X 2003.
Mukri, Ridwan. ESQ Kurma: Kisah Untuk
Remaja (Bandung: Dar Mizan,
2009).
Nasution, Ahmad Taufik. Melejitkan SQ dengan Prinsip 99 Asmaul
Husna: Merengkuh Puncak
Kebahagiaan dan Kesuksesan Hidup (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2009). Rahmad, Jalaluddin. Islam Alernatif (Mizan: Bandung, 1999).
Rofi,  Sofyan. Sejarah  Pendidikan  Islam di Indonesia (Yogyakarta:
Deepublish, 2016). Sasono,  Adi.,  Hafidhuddin,  Didin.,  dan
Saefuddin, A.M. Solusi Islam atas Problematika  Umat:  Ekonomi, Pendidikan dan Dakwah (Jakarta: Gema Insani Press, 1998).
Shihab,  Alwi. Islam  Sufistik:  Islam Pertama dan Pengaruhnya Hingga Kini di Indonesia
(Bandung: Mizan, 2001).
Siddiq, Moch. Ajaran Tarekat dan Tasawuf (Surabaya: Putra
Pelajar, 2001).
Sihbudi,  M.  Riza. Menyandera  Timur
Tengah: Kebijakan AS dan Israel atas Negara-negara Muslim
(Bandung: Mizan, 2007).
Taufik,  M.  Tata. Dakwah  di  Era  Digital: Seri Komunikasi Islam (Kuningan:
Pustaka Al-Ikhlas, 2013).
Toriquddin,  M. Sekularitas  Tasawuf,
(Malang:  UIN  Malang  Press, 2008).
Umarie, Barmawie. Systematika Tasawuf (Solo: Siti Syamsiyah, 1966).
Uswadin, “Ancaman Moralitas di Era Digital” , Jakarta: Republika, 28 April 2013. http://komunikasi.us. http://lead.sabda.org. http://www.dakwatuna.com. http://www.dakwatuna.com. http://www.eurekapendidikan.com. http://www.muslimoderat.com.
http://www.nusudan.com. https://id.wikipedia.org . https://www.chanelmuslim.com. www.sufinews.com.