## KAJIAN BALAGHAH DALAM AL-QUR’AN SURAT LUQMAN

## Muhammad Zaky Sya’bani
Sekolah Tinggi Ilmu Tarbiyah Darul Fattah Bandar Lampung
e-amail: zaky685.mzsb@gmail.com

## Abstract
The  science  of Balaghah  is  in  fact  not  only  examined  by  text. Long  before  that,  it  turns  out that  in  the  Qur'an  there  are  the  beauty  of  languages  that  the  Arab  poet  could  not  have matched  though.  More  interesting,  the  beauty  and  style  of  language  in  the  surah  Luqman when studied  with the science of Balaghah  contains three important elements in  human life. Namely,  the  education  of  Aqidah,  sharia  and  morality.  In  this  study  Balaghah  science  is examined specifically and in depth by the author with ilmu Ma'ani. In the science of Ma'ani, the authors deepen the study of Insha Kalam discussing Amr Balaghi. And at the end of this study the author found 2 out of 9 kinds of Balaghi Amr, both of which have the meaning of al- Irsyad and at-Tahdid. Amr has the meaning of al-Irsyad found in verses 12, 14, 15, 17, 19, 21. While Amr has the meaning of at-Tahdid in verses 7 and 33. And all the meanings of al-Irsyad and at-Tahdid this can assert the meaning of the content of the surah Luqman itself. So in the end, it can help  in human life. At the same time, it  confirms that the Qur'an is a miracle for human understand.
Keywords : Amr Balaghi, Insya Tolabi, Surat Luqman

## Abstrak
Al-Quran  adalah  wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada  Nabi  Muhammad  dengan  berbahasa Arab.  Di  dalamnya  terdapat  keindahan-keindahan  bahasa  yang  tidak  dapat  ditandingi  oleh penyair  Arab  sekalipun,  hal  ini  yang  membuktikan  akan  kemukjizatan  al-Quran.  Keindahan dan  gaya  bahasa  ini  dalam  ilmu  bahasa  disebut  dengan  ilmu  balaghah.  Pada  penelitian  ini penulis  mengkaji  ilmu  balaghah  dalam  surat  luqman.  Kandungan  yang  terdapat  pada  surat luqman lebih mengedepankan pendidikan aqidah, syariat dan akhlak. Penelitian ini mengkaji ilmu balaghah dalam surat luqman dan secara spesifik penulis membahas ilmu ma’ani. Ilmu ma’ani  adalah  ilmu  yang  mempelajari  pokok-pokok  kaidah  untuk  mengetahui  hal  ihwal ungkapan  bahasa  Arab  yang  sesuai  dengan  tuntunan  kondisi  ketika  sesuainya  tujuan  yang disampaikan.  Salah  satu  pembahasan  didalamnya  yaitu kalam  insya yang  membahasa  amr secara  balaghi.  Pada  penelitian  ini  penulis  mendapati  2  dari  9  macam  amr  balaghi,  yang keduanya memiliki arti al-Irsyad dan at-Tahdid. Amr yang memiliki makna al-Irsyad terdapat pada  ayat  12,  14,  15,  17,  19,  21.  Sedangkan  amr  yang  memiliki  makna  at-Tahdid  terdapat pada ayat 7 dan 33.
Kata Kunci : Insya Tolabi, Amr Balaghi, Surat Luqman

## Pendahuluan
Al-Qur’an  merupakan  firman  Allah SWT yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  SAW  dengan  bahasa  Arab sebagai  pedoman  dan  petunjuk  bagi  seluruh umat  pada  setiap  masa.  Meskipun  diturun- kan  berbahasa  Arab,  beberapa  bahasa  yang Allah  sampaikan  dalam  firmannya  tidaklah sama  dengan  bahasa  Arab  pada  umumnya. Di dalamnya  terdapat  bahasa-bahasa dengan keindahan  yang  tidak  dapat  ditandingi  oleh penyair  Arab  sekalipun.  Hal  ini  mem- buktikan  bahwa  al-Qur’an  adalah  firman Allah  dan  bukan  ciptaan  manusia . Dengan demikian,  al-Qur’an  dan  bahasa  Arab memiliki  hubungan  yang  erat  apabila  ditin- jau  dari aspek  estetika  berbicara  (ilmu balaghah)
Salah  satu  aspek  ilmu  balaghah  dalam al-Qur’an yang akan penulis sajikan terdapat pada  surat  Luqman.  Didalamnya  terdapat ayat  yang  mengandung  bahasan  tentang insya  tholabi . Insya  Tholabi adalah  suatu kalimat  yang  menghendaki  adanya  tuntutan yang  tidak  terwujud  ketika  kalimat  itu diucapkan.  Adapun Insya  tholabi dapat dilihat dari dua aspek yaitu bahasa dan gaya.
Bahasa  adalah  pokok  dalam  sebuah kehidupan  bermasyarakat  yaitu  sebagai sarana  untuk  saling  berkomunikasi,  mema- hami, bertukar  fikiran  dan  pendapat. Sedangkan bahasa sastra adalah bahasa khas, yakni  bahasa  yang  telah  direkayasa  dan
dipoles  sedemikian  rupa  melalui  polesan itulah muncul gaya bahasa yang manis.
Suwardi  mengemukakan  bahwa  gaya ialah  suatu  hal  yang  keluar  dari  tabiat kebiasaannya  atau  yang  sering  disebut dengan  penyimpangan.  Penyimpangan  ini bertujuan  untuk  keindahan  semata.  Kein- dahan  yang  dimaksud  ini  banyak  muncul dalam  karya  sastra  karena  sastra  akan  sarat dengan  unsur  estetik  (keindahan).  Segala unsur  estetik  ini  menimbulkan  manipulasi dalam  berbahasa,  sehingga  mampu  merang- kai rapi gagasan dengan baik. 1
Sedangkan  stilistika  adalah  peng- gunaan  gaya  bahasa  secara  khusus  dalam karya  sastra.  Gaya  bahasa  tersebut  mungkin disengaja  dan  mungkin  pula  timbul  dengan spontan  ketika  seorang  pengarang  meng- ungkapkan  idenya.  Gaya  bahasa  merupakan efek seni dalam sastra yang dipengaruhi juga oleh  nurani.  Melalui  gaya  bahasa  tersebut seorang sastrawan akan menuangkan ekspresinya,  rasa  baik  dan  buruknya  jika ditungkan dan dibungkus dalam gaya bahasa akan semakin  indah. Dengan demikina gaya bahasa  adalah  pembungkus  ide  yang  akan menghaluskan sebuah perkataan.
Pada  artikel  ini  penulis  mengkaji tentang ilmu balaghah yang terdapat pada al- Qur’an.  Akan  tetapi  penulis  membatasi hanya  pada  surat  Luqman  yang  didalamnya banyak  nilai-nilai  pendidikan  akan  kesaaan
1 Suwardi  Edraswara,  Metodologi  Penelitian Sastra, Yogyakarta, MedPress, 2008, hal 72
Allah yang dibingkai dengan ungkapan yang indah.  Adapun  pisau  analisis  yang  penulis gunakan  dalam  ilmu  balaghah  adalah fi’il amr dalam cakupan insya tholabi .

## Pembahasan

## Gambaran Umum Surat Luqman
Surat  Luqman  merupakan  salah  satu firman  Allah  dalam  al-Qur’an  yang  terdiri dari 34 ayat dan merupakan surat yang ke 31 sebelum  surat  as-Sajadah  dan  setelah  surat ar-Rum.  Surat  ini  termasuk  dalam  golongan surat-surat makkiyah yang diturunkan sebelum Rasul hijrah 2 .
Dalam surat ini Allah banyak memberikan  nilai  edukasi  yang  dapat  kita jadikan  contoh  dalam  kehidupan  sehari-hari yang  secara  garis  besar  terhimpun  dalam  3 hal  pokok,  yaitu  hal  yang  berkaitan  dengan aqidah, syariat dan akhlak.
Pendidikan  aqidah  merupakan  pen- didikan  utama  yang  diajarkan  Luqman kepada  anaknya,  sebagaimana  terangkum dalam  surat  ini  yaitu  penanaman  keimanan kepada  Allah  agar  tidak  terjerumus  dalam kesyirikan.  Apabila  kita  ilustrasikan  dengan sebuah  bangunan  maka  pendidikan  aqidah merupakan  fondasi  dalam  sebuah  bangun. Layaknya  sebuah  fondasi  ia  akan  kuat  dan kokoh sehingga seindah dan setinggi apapun bangunan  tersebut  ia  akan  tetap  kokoh dengan fondasi tersebut
2 Al-Qur’an al-Karim, Departemen Agama RI
Dalam  hal  ini  Luqman  telah  me- nanamkan  aqidah  pada  dasar  pendidikan anaknya.  Seperti  halnya  pendidikan  anak, maka  keimanan  adalah  dasar  utama  yang harus  ditanamkan  pada  setiap  anak.  Tatkala seorang  anak  telah  menduakan  Allah  robb semesta  alam  maka  sulit  baginya  untuk menentukan  hal-hal  prioritas  dalam  men- jalani  kehidupannya.  Dalam  hal  ini  Luqman telah  mencontohkan  dengan  mengambil keputusan yang tepat dalam upaya mendidik seorang  anak,  sehingga  larangan  untuk menyekutukan  Allah  adalah  hal  yang menjadi prioritas dalam hidupnya 3
Menurut  al-Sabuni  dalam  Miftahul Huda karena bahaya syirik tersebut, Luqman berpesan,  menasehati  dan  membimbing anaknya  agar  selalu  menggunakan  akalnya dalam memahami  Tuhan  dan jangan mensekutukan-Nya  dengan  manusia,  atau patung  ataupun  lainnya.  Barang  siapa menyamakan  antara  pencipta  dan  ciptaan- Nya  antara  Tuhan  dan  berhala,  pastilah  ia termasuk  manusia  terbodoh  karena  tidak mampu  menggunakan  logika  dan  sikap bijaksananya.  Patutlah  kemudian  disebut kezaliman  yang  besar  karenanya  tergolong dengan  binatang.  Sementara  itu  menurut Qutb  perbuatan  syirik  merupakan  induk kelupaan  dan  malapetaka,  sekaligus  per- buatan  zalim  terbesar.  Tiada  kezaliman melebihi ingkar kepada nikmat dan kebaikan
3 Juwariyah,  Dasar-dasar  Pendidikan  Anak dalam Al-Qur’an (Yogyakarta; Teras,2010) hal 94-95
Allah,  sehingga  menyekutukan-Nya  dengan yang lain dalam hal pengabdian 4 .
Pendidikan selanjutnya adalah Syariat. Syariat  yang  dimaksud  terbagi  menjadi  dua, yaitu Ibadah (Ibadah Mahdhoh) dan Muamalah (Ibadah ghoiru Mahdhoh). Sebagaimana  terangkum  pada  surat  ini Luqman  memerintahkan  kepada  anaknya untuk  mendirikan  sholat,  karena  didalam sholat terdapat keridhoan Allah, sebab orang mengerjakannya  berarti  menghadap  dan tunduk  kepada  Allah.  Dan  didalam  sholat terkandung  pula  hikmat  lainnya,  yaitu  dapat mencegah  orang  yang  bersangkutan  dari perbuatan  keji  dan  munkar.  Selain  sholat Luqman mengajarkan anaknya untuk senantiasa  berbuat  kebajikan  dan  mencegah dari  setiap  perbuatan  munkar  serta  bersabar atas setiap apa yang dihadapinya.
Aspek terakhir yang terkandung dalam surat  Luqman  yaitu  akhlak.  Pada  surat  ini Allah  memberikan  nilai  pendidikan  akhlak yang  berkaitan  dengan  berbakti  kepada kedua  orang  tua.  Sebagaimana  terangkum pada  ini,  Luqman  mengajarkan  kepada anaknya akan bersyukur kepada kedua orang tuanya  yang  telah  bersusah  payah  dalam mengandung, melahirkan dan mem- besarkannya.
Aspek  lain  dalam  bersyukur  adalah perintah dalam bersilaturahmi. Adapun yang
4 Miftahul  Huda,  Interaksi  Pendidikan:  10 Cara  Qur’an  Mendidik  Anak  (Malang;  UIN  Malang Press) hal 225-226
dimaksud  silaturahmi  pada  surat  ini  yaitu dengan  tetap  menyambungkan  tali  sila- turahmi  kepada  kedua  orang  tua  tatkala meraka dalam keadaan tidak beriman (kafir). Nasihat  ini  memfokuskan  ketaatan  kepada Allah, dan  mengingatkan bahwa taat  kepada kedua  orang  tua  bagian  dari  taat  kepada Allah  dan  sekaligus  merupakan  cerminan dari  sifat  ihsan  (berbuat  baik  kepada sesama). Ihsan juga harus diterapkan kepada kedua  orang  tua  yang  musyrik,  yang memerintahkan  untuk  berpaling  dari  agama. Hanya  saja  perintah  seperti  seperti  ini  tidak wajib  untuk  ditaati,  karena  tidak  ada ketaatan  pada  makhluk  untuk  berbuat maksiat kepada  Khaliq. Namun hal  ini tidak menyebabkan  anak  durhaka  kepada  kedua orang tua, dan tetap diwajibkan berbuat baik kepadanya. Perbedaan pandangan ke- agamaan  antara  anak  dan  orang  tua  dalam Islam  tidak  menghalangi  untuk  tetap  ber- bakti kepadanya, dan inilah toleransi Islam 5 . Selain  itu  terdapat  juga  nilai  pen- didikan akhlak sosial yang berkaitan dengan dakwah  seperti amr  ma’ruf dan nahi munkar ,  perintah  bersabar,  tidak  sombong dalam berjalan dan sederhana dalam berkata dengan tidak meninggikan suara

## Definisi Balaghah
Berbagai  pengertian  Ilmu  Balaghah telah  dipaparkan  oleh  ulama  bahasa  salah
5 Miftahul  Huda,  idealitas  Pendidikan  Anak (Malang ; UIN Malang Press, 2009) hal 116-118
satunya  seperti  yang  disampaikan  oleh Ahmad al-Hasyim dalam kitabnya jawahirul balaghah yaitu :
يف ةغلابلا لوصولا ةغللا يف ةغلابلا عقتو ،ءاهتنلااو ملاكلل افصو حلاطصلإا طقفو ملكتملاو 6
Arti balaghah secara etimologi (bahasa)  adalah  sampai  dan  berakhir sedangkan secara terminologi (istilah) balaghah  adalah  sifat  dari  sebuah  ungkapan perkataan  dan  orang  yang  mengucapkan saja.  Definisi  lain  juga  disampaikan  oleh Ahmad Mustafa dalam kitabnya yaitu :
ملكتملاو ملاكلل افصو ةغلابلا عقتو ملو

## اهب ةملكلا فصو عمسي 7
Balaghah  terletak  pada  karakteristik sebuah ungkapan bukan dalam kata. Sedang- kan  menurut  Mustafa  dan  Ali  dalam kitabnya yaitu :
ليلجلا ىنعملا ةيدأت ةغلابلا امأ ةحيصف ةحيحص ةرابعب احضاو عم بلاخ رثأ سفنلا يف اهل يذلا نطوملل ملاك لك ةمءلام
نيذلا صاخشلأا هيف لاقي نوبطاخي 8
Balaghah adalah mengungkapkan makna  yang  indah  dengan  jelas  yang menggunakan  ungkapan  yang  benar,  ber-
6 Ahmad  AlHasyimi,  Jawahir  alBalaghah  Fi alMa’ani  Wal  Bayan  Wal  Badi’  (Kairo,  Darut Taufiqiyyah lit Turats, 1960) Cet 1 hal 44
7 Ahmad  Mustafa  Maragi,  Ulumul  Balaghah alBayan  wal  Ma’ani  wal  Badi,  (Beirut-Libanon: Darul Kutub Ilmiyah 1993) Cet ke 3 hal 35
8 Ali  Jarim  dan  Mustafa  Amin,  alBalaghah alWadhihah alBayan wal Ma’ani wal Badi’, (Kairo : Daar Ma’arif) Cet XII hal 8
pengaruh  terhadap  jiwa  dan  tetap  menjaga relevansi  setiap  kalimatnya  dengan  tempat diungkapkannya serta memperhatikan kecocokan  dengan  pihak  yang  diajak  ber- bicara.
Dari  beberapa  definisi  ulama  bahasa diatas, maka dapat ditarik kesimpulan bahwa inti  dari  balaghah  adalah  sebuah  penyam- paian  suatu  pesan  dengan  memilah-milih kata  yang  baik  dan  fasih  serta  diungkapkan dengan  tatap  memperhatikan  kondisi  lawan berbicara  sehingga  ungkapan  tersebut  dapat sampai  kepada  lawan  bicara  dengan  me- nyentuh jiwa lawan berbicara tersebut.
Menurut  Jamaluddin 9 terdapat  tiga  rukun dasar dalam kajian ilmu balaghah yaitu ilmu ma’ani,  ilmu  bayan,  dan  ilmu  badi’.  Ilmu Ma’ani yaitu
دعاوقو لصأ يناعملا ملع يبرعلا ملاكلا لاوحأ اهب فرعي يضتقمل اقباطم اهب نوكي يتلا نوكي ثيحب لاحلا

## ضرلأا قفو هل قيس يذلا
Yaitu  pokok-pokok  kaidah  untuk mengetahui hal ihwal ungkapan bahasa Arab yang  sesuai  dengan  tuntunan  kondisi  ketika sesuainya tujuan yang disampaikan. Sedang- kan  Ilmu  Bayan  menurut  pengetian  secara etimologi  adalah al-Kasyfu yang  berarti menyingkap,  membuka  dan  menyatakan. Dan secara terinologi adalah :
9 Muhammad  Jamaluddin,  al-Idhahu  fi  Ulumi al-Balaghah  (Beirut,  Daar  al  Kutub  Ilmiyah,  2003  ), hal  4
فرعي دعاوقو لوصأ وه نايبلا دحاولا يناعملا دريإ اهي قرطب يف ضعب نع اهضعب فلتخي

## كلذ سفن ىلع ةللادلا حوضو ينعملا
Adalah  dasar-dasar  dan  kaidah-kaidah untuk  mengetahui  cara  menyampaikan  satu makna  dengan  beberapa  cara  yang  se- bagiaannya  berbeda  dengan  sebagian  lain dalam  menjelaskan  segi  penunjukkan  ter- hadap makna tersebut.
Adapun  Ilmu  Badi’  secara  etimologi adalah sesuatu yang diciptakan tanpa contoh yang  mendahuluinya.  Sedangkan  secara terminologi adalah
هوجولا هب فرعي ملع وه عيدبلا انسح ملاكلا ديزت يتلا ايازملاو دعب اقنورو ءاهب هسكتو ةولاطو حضوو لاحلا يضتقمل هتقباطم

## دارملا ىلع هتللاد
Adalah  suatu  ilmu  yang  dengannya diketahui segi-segi dan keistimewaan- keistimewaan  yang  dapat  membuat  kalimat semakin  indah,  bagus  dan  menghiasinya dengan  kebaikan  dan  keindahan  setelah kalimat  tersebut  sesuai  dengan  situasi  dan kondisi  dan  telah  jelas  makna  yang dikehendaki.
Fokus  penulis  pada  artikel  ini  adalah ilmu  ma’ani.  Sebagaimana  yang  telah dikemukanan  diatas  bahwa  ilmu  ma’ani adalah  ilmu  yang  mempelajari  pokok-pokok kaidah  untuk  mengetahui  hal  ihwal  ung- kapan  bahasa  Arab  yang  sesuai  dengan tuntunan  kondisi  ketika  sesuainya  tujuan
yang  disampaikan.  Salah  satu  pembahasan didalamnya  yaitu kalam  khobar dan kalam insya .
Menurut Abdullah dkk 10 dalam kitabnya  khobar  adalah  setiap  perkataan yang didalamnya mengandung sebuah kebenaran  atau  kedustaan  dengan  tidak melihat siapa yang mengucapkannya. Sedangakan insya adalah 11 sebuah perkataan yang  didalamnya  tidak  mengandung  kebe- naran  atau  kedustaan  karena  ia  tidak memberikan  atau  meniadakan  suatu  infor- masi.
Para  ulama  bahasa  telah  membagi kalam  insya menjadi  dua  bagian  yaitu insya tholabi dan ghoiru  tholabi.  Insya  tholabi adalah  suatu  kalimat  yang  menghendaki adanya  tuntutan  yang  tidak  terwujud  ketika kalimat  itu  diucapkan.  Sedangkan insya ghoiru  tholabi adalah  suatu  kalimat  yang tudak  menghendaki  atas  terjadinya  suatu perbuatan  pada  waktu  tuntutan  seperti bentuk pujuan, celaan, sumpah dan harapan 12 .
Dari  pengertian insya  tholabi di  atas, bahwa  terkandung  suatu  tuntutan  yangmana tuntutan  tersebut  belum  terwujud  apabila ungkapan tersebut belum diucapkan.
10 Abdullah bin Hamid al Hamid dkk, Silsilah Ta’limul  Lughah  Arobiyah,  al  Balaghah  wan  Naqd, (Ldata : Jakarta,1994), hal 38
11 Abdullah bin Hamid al Hamid dkk, Silsilah Ta’limul  Lughah  Arobiyah,  al  Balaghah  wan  Naqd, (Ldata : Jakarta,1994), hal 49
12 Ali  Jarim  dan  Mustafa  Amin,  alBalaghah alWadhihah alBayan wal Ma’ani wal Badi’, (Kairo : Daar Ma’arif) Cet XII hal 170
Adapun  kalimat  yang  termasuk  kategori insya  tholabi adalah amr (perintah), nahyu (larangan), istifham (pertanyaan), tamami (angan-angan) dan nida (panggilan).
Amr secara    harfiah  memiliki  arti perintah.  Adapun  secara  terminologi  amr merupakan tuntutan untuk melakukan perbuatan  yang  bersifat  harus  dari  yang memiliki  kedudukan  tinggi  kepada  yang rendah darinya 13 . Sedangkan menurut gulayain 14 amr adalah  kalimat  yang  menun- jukkan  tuntutan  kepada  lawan  bicara  untuk melakukan  sesuatu  yang  kalimatnya  tidak menggunakan lam  amr .  Maka  dari  dua argument  diatas  dapat  diketahui  bahwa amr merupakan  suatu  tuntutan  untuk  melakukan perbuatan  antar  personal  yang  menjadi lawan  bicara.  Apabila  seseorang  yang berbicara  kedudukannya  lebih  tinggi  dari- pada  lawan  berbicara  maka  perintah  itu disebut dengan amr .
Amr dalam  kajian  balaghah  memeliki beberapa  bentuk  sebagaimana  yang  disam- paikan  oleh  Ali  dan  Mustafa 15 yaitu  ; Fi’il Amr seperti  kata  (اولك), Fi’il  Mudhari’ yang didahului Lam  Amr seperti  kata  (قفنيل),
Masdar pengganti Fi’il  Amr seperti  kata (اناسحإ نيدلاولاب) dan Isim Fi’il Amr seperti kata ( )بجتسا( نيمآ ) .
13 Abdullah bin Hamid al Hamid dkk, Silsilah Ta’limul  Lughah  Arobiyah,  al  Balaghah  wan  Naqd,
(Ldata : Jakarta,1994), hal 50
14 Mustafa  al-Gulayain,  Jami’u  al  Durus  al Arobi, Kairo: Daar as Salam 2010, hal 51
15 Ali  Jarim  dan  Mustafa  Amin,  alBalaghah alWadhihah alBayan  wal  Ma’ani  wal  Badi’, (Kairo : Daar Ma’arif) Cet XII hal 179
Selain  4  (empat)  bentuk amr di  atas dalam  ilmu  balaghah amr juga  memiliki makna-makna  balaghi  yaitu  makna  sebagai saran,  doa,  bermakna  setara,  angan-angan, memberi  pilihan,  menyamakan,  melemah- kan, mengancam, dan membolehkan. 16
Dalam  kajian  balaghah  penggunaan amr tidak  hanya  terdapat  pada  satu  konteks kalimat.  Hal  itu  dikarenakan amr dapat berubah  sesuai  dengan  keadaan mutakallim dan mukhatab itu  sendiri  ataupun  susunan kalimat.  Sehingga  menyebabkan amr me- miliki banyak makna seperti :
1. Makna Saran (داشرلإل)
Al-irsyad Secara  harfiah  memiliki  makna memberi petunjuk, memberi nasehat, atau memberi  saran.  Dengan  demikian  amr tersebut  tidak  termasuk  sebagai  perintah. Tetapi  sebagai  saran  yang  ditujukan mutakallim kepada mukhattab .
Contoh : إ  ذ ت  ا د يا ن  ت م ب د  ي ن إ ل أ  ى ج ل م س م ى ف كا ت  ب و ه و  ل ي ك ت ب ب ي  ن ك م ك تا ب ب علا د ل
Apabila  kamu  melakukan  utang  piutang untuk  waktu  yang  ditentukan.  Hendaklah seorang  penulis  diantara  kamu  menulis- kannya dengan adil (al-Baq â rah 282)
16 Ali  Jarim  dan  Mustafa  Amin,  alBalaghah alWadhihah alBayan wal Ma’ani wal Badi’, (Kairo : Daar Ma’arif) Cet XII hal 179
2. Makna Doa (ءاعدلل)
Doa  merupakan  suatu  permintaan  yang ditujukan kepada pihak yang lebih tinggi. Dalam  kajian  balaghah amr berupa  doa mengandung  maksud  permintaan  atau permohonan.  Dicontohkan  seperti  doa nabi Musa as yang memohonkan ampunan  untuk  saudaranya.  Hal  itu tertulis dalam surat al-Araf ayat 151:
ق لا ر ب غا ف ر ل و  ي لأ خ ي و أ  د خ ل  ن ا ف ي ر ح م  ت ك و أ  ن ت أ ر ح م رلا حا م ي ن
Dia (Musa) berdoa: ya tuhanku, ampunilah  aku  dan  saudaraku  dan masukkanlah  kami  ke  dalam  rahmat-Mu dan  engkau  adalah  maha  penyayang diantara para penyayang. (al-A’raf 151) 17

## 3. Makna Setara (سامتللإل)
Pada posisi  ini Al-Iltimâs b erarti kata atau ungkapan yang ditunjukkan kepada mukhâtâb yang memiliki kedudukan yang setara.  Karena  kesetaraannya amr yang digunanakan tidak berarti sebuah perintah yang harus dilakukan karena amr tersebut mengandung  makna al-iltimas dengan mukhatab yang setara.
Contoh : أ ع ط ن ي ك ت با ك Berikan aku bukumu ! 18

## 4. Makna Angan-angan (ىنمتلل)
17 Ahmad  AlHasyimi,  Jawahir  alBalaghah  Fi alMa’ani  Wal  Bayan  Wal  Badi’  (Kairo,  Darut Taufiqiyyah lit Turats, 1960) Cet 1 hal 93
18 Ahmad  Mustafa  Maragi,  Ulumul  Balaghah alBayan  wal  Ma’ani  wal  Badi,  (Beirut-Libanon: Darul Kutub Ilmiyah 1993) Cet ke 3 hal 76
At-Tamanni memiliki  arti  keingingan terhadap  sesuatu  yang  tidak  mungkin dicapai  yang  diungkapan  dengan  bentuk amr . Sebagai contoh :
ي ر ا ي ح ب ل غ س لا م إ ي ل م ى ن ق د ه و ي ت
Wahai  angin,  sampaikan  salamku  pada yang kucintai
5. Makna Memberi Pilihan (رييختلل)
At-takhyir sacara  kata  memiliki  arti memilih  atau  memberi  pilihan.  Maksud- nya  penggunaan amr pada  konteks  ini tidak  dimaksud  sebagai  perintah  tetapi cenderung  pada  pilihan  bagi mukhâtâb Seperti pada ungkapan dibawah ini :
ا  ن ت ظ ر س و ي أ ا و ا ر ج ع ث م ع د م ر ة ن نا ي ة
Tunggu sebentar atau pulang dan kembali lagi beberapa saat lagi
6. Makna Menyamakan (ةيوستلل)
At-taswiyah memiliki  arti  menyamakan.
Amr yang  digunakan  pada  kondisi  ini memiliki  tujuan  penyamaan  antara  dua perkara  yang  diungkapkan  dalam  bentuk amr . Sebagai contoh ayat berikut ini :

## ف اوربصا مكيلع ءاوس اوربصتلا وأ
Maka  bersabarlah  kamu  atau  kamu  tidak bersabar sama saja bagimu (at-Thur 16) 19
7. Makna Melemahkan (زيجعتلل)
At-ta’jiz berasal  dari  kata ‘ajzun yang berarti melemahkan. At-ta’jiz yang digunakan  dalam  kajian  balaghah  tidak
19 Ahmad  AlHasyimi,  Jawahir  alBalaghah  Fi alMa’ani  Wal  Bayan  Wal  Badi’  (Kairo,  Darut Taufiqiyyah lit Turats, 1960) Cet 1 hal 93
dimaksudkan  sebagai  perintah  yang sebenarnya melainkan untuk melemahkan mukhâtâb hingga  tidak  mampu  mela- kukan  perintah  yang  diinginkan.  Hal  ini dicontohkan  dalam  al-Qur’an  surat  al- Baqarah ayat 23 sebagai berikut :
و  إ ن ك ن  ت م ف ر ي ي ب م م ن ا ز ل  ن ا ع ل ى ع ب د ن ا ف  أ ت و ا ب س و ر ة م ن م ث  ل ه و دا ع و ا ش ه د ءا ك م م ن د و ن الل إ ن ك ن  ت م ص دا ق  ي ن
Dan jika kalian tetap dalam keadaan ragu tentang  al-Qur’an  yang  kami  wahyukan kepada  nabi  Muhammad,  maka  buat- kanlah  satu  surat  yang  semisal  dari  al- Qur’an  itu  dan  ajaklah  penolong-pe- nolong  kalian  selain  Allah,  jika  kalian termasuk  orang-orang  yang  benar.  (al- Baqarah 23) 20
8. Makna Mengancam (ديدهتلل)
At-tahdid memiliki  arti  kata  ancaman.
Sebagaimana  dimaksud  dalam  kajian balaghah  adalah  menyampaikan  sebuah perintah  dalam  bentuk  amr  akan  tetapi tidak amr tersebut bukanlah perintah yang sesungguhnya.  Melainkan  sebuah  an- caman.  Sebagaimana  Allah  mencontoh- kan dalam surat Fusilat :
ا  و ل م ع ا م ش ا ئ  ت م إ  ن ه ب م ت ا ع م  ل و ن ب ص ي ر 20 Ahmad  Syatibi,  Balaghah  II  (Ilmu  Ma’ani) Pengantar  Memahami  Makna  Al-Qur’an,  (Jakarta: Tarjamah Center, 2013) Cet ke 1 hal 65
Lakukanlah  apa  yang  kamu  mau,  karena sesungguhnya  Allah  maha  melihat  apa yang kamu kerjakan (Fushilat. 40) 21
9. Makna Membolehkan (ةحابلإل)
Dalam  bahasa  Arab al-ibahah memiliki arti  membolehkan.  Artinya,  sebuah  ung- kapan  yang  dikemukakan  dalam  bentuk amr  cenderung  kepada  pemberian  izin dari suatu perintah. Sebagai contoh
إ  ذ نا ا ت ه  ي ت م م ن لاا م ت ح ا ن ف خا ر ج و ا
Jika  kalian  telah  selesai  ujian  maka keluarlah. 22

## Analisis Amr dalam Surat Lukman
Setelah penulis melakukan analisis fi’il amr yang  terdapat  pada  al-Qur’an  surat Luqman,  maka  penulis  mendapati  bahwa terdapat  14 fi’il  amr dalam  8  ayat,  masing fi’il  amr tersebut  tersebar  pada  ayat 7,12,14,15,17,19,21,33.
Selanjutnya  penulis  akan  mendisplay data  hasil  analisis fi’il  amr tersebut  dalam tabel berikut ;
N o No Ay at Ayat Arti 1 7          Dan apabila dibacakan kepadanya ayat-ayat Kami Dia berpaling dengan menyombo
21 Ahmad  AlHasyimi,  Jawahir  alBalaghah  Fi alMa’ani  Wal  Bayan  Wal  Badi’  (Kairo,  Darut Taufiqiyyah lit Turats, 1960) Cet 1 hal 93
22 Ahmad  Syatibi,  Balaghah  II  (Ilmu  Ma’ani) Pengantar  Memahami  Makna  Al-Qur’an,  (Jakarta: Tarjamah Center, 2013) Cet ke 1 hal 68
  
 

            
 ngkan diri seolah-olah Dia belum mendengar nya, seakan- akan ada sumbat di kedua telinganya; Maka beri kabar gembiralah Dia dengan azab yang pedih. 2 12               
         

   Dan Sesungguhn ya telah Kami berikan hikmat kepada Luqman, Yaitu: "Bersyukurl ah kepada Allah. dan Barangsiap a yang bersyukur (kepada Allah), Maka Sesungguhn ya ia bersyukur untuk dirinya sendiri; dan Barangsiap a yang tidak bersyukur, Maka Sesungguhn ya Allah Maha Kaya lagi Maha Terpuji". 3 14 

 

       Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu-
bapanya; ibunya telah
                   

mengandun gnya dalam Keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihn ya dalam dua tahun. bersyukurla h kepadaku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada- Kulah kembalimu. 4 15    
   
   
 
                                
       

 
Dan jika keduanya memaksam u untuk mempersek utukan dengan aku sesuatu yang tidak ada pengetahua nmu tentang itu, Maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada- Kulah kembalimu, Maka Kuberitaka n kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.
17                          
          
 

       . Hai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjaka n yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhn ya yang demikian itu Termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah). 19            
         
        Dan sederhanala h kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhn ya seburuk- buruk suara ialah suara keledai. 21                      

  
     . Dan apabila dikatakan kepada mereka: "Ikutilah apa yang diturunkan Allah". mereka menjawab: "(Tidak), tapi Kami (hanya)
      mengikuti apa yang Kami dapati bapak- bapak Kami mengerjaka nnya". dan Apakah mereka (akan mengikuti bapak- bapak mereka) walaupun syaitan itu menyeru mereka ke dalam siksa api yang menyala- nyala (neraka)? 33  
                   
           
 
               Hai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu dan takutilah suatu hari yang (pada hari itu) seorang bapak tidak dapat menolong anaknya dan seorang anak tidak dapat (pula) menolong bapaknya sedikitpun. Sesungguhn ya janji Allah adalah benar, Maka janganlah sekali-kali kehidupan dunia memperday akan kamu, dan jangan (pula) penipu
(syaitan) memperday
akan kamu dalam (mentaati)
Allah.
Pada  ayat  ke  7  surat  luqman  terdapat fi’il  amr ه  ر  ش ب ف  yang  memiliki  arti  “maka berikanlah  kabar  gembira”.  Maksud  pada ayat  ini  adalah  perintah  Allah  kepada  Nabi Muhammad untuk memberikan kabar kepada  ummatnya  apabila  mereka  tetap enggan dan merasa sombong ketika dibacakan  ayat-ayat  Allah,  seakan  terdapat penyumbat  pada  telinga  meraka.  Kabar gembira  yang  dimaksud  adalah  Allah mengabarkan  bahwa  ia  akan  mendapatkan azab yang sangat pedih.
Mutakallim pada ayat  ini adalah  Allah sedangkan mukhâtâb nya adalah Nabi Muhammad. Sebagai mutakallim kedudukan Allah lebih tinggi daripada Nabi Muhammad yang  berkedudukan  sebagai mukhâtâb .  Dan makna amr  balaghi pada  ayat  ini  adalah at- Tahdid , yaitu sebagai ancaman dan menakit- nakuti yang disampaikan dalam bentuk amr Selanjutnya  pada  ayat  ke  12  terdapat fi’il  amr yang  berbunyi لل   ر ك شا   ن أ.  Ayat  ini memiliki  arti  “bersyukurlah  kamu  pada Allah”.  Yaitu  sebuah  perintah  Allah  kepada luqman  agar  bersyukur  atas  hikmah  yang Allah berikan kepadanya berupa pemahaman agama,  kecerdasan  dan  ucapan  yang  benar. Sedangkan amr yang terkandung dalam ayat
ini  adalah  bermakna al-Irsyad yang  me- miliki  makna  memberi  petunjuk,  memberi nasehat, atau memberi saran  yang kemudian diungkapkan dalam bentuk perintah.
Sedangkan  pada  ayat  14  terdapat fi’il amr ي ل   ر ك شا   ن أ  yang  memiliki  arti “Bersyukurlah  kamu  kepada-Ku”. Khitob pada  ayat  ini  adalah  seluruh  manusia  yang Allah  perintahkan  untuk  selalu  bersyukur kepada-Nya  atas  kenikmatan  yang  Allah berikan  dan  berterimakasih  kepada  kedua orang  tuanya  (ibu)  yang  telah  mengan- dungnya  dalam  keadaan  lemah  diatas kelemahan  dan  menyapihnya  setelah  dua tahun.  Adapun  makna amr pada  ayat  ini adalah  sebagai  petunjuk,  nasehat  dalam bentuk  perintah  dan  dalam  ilmu  balaghah disebut dengan al-Irsyad .
Adapun pada ayat ke 15 terdapat 2 amr yaitu  ا م ه ب  حا ص  و  yang  memiliki  arti  “dan pergaulilah  keduanya”  dan    ع ب تا  و  yang  me- miliki arti “dan ikutilah”. Secara umum ayat ini  menjelaskan  bahwa  setiap  anak  yang beriman  hendaknya  untuk  tidak  mentaati perintah kedua orang tuanya apabila perintah tersebut menuju pada sebuah kesyirikan dan kemaksiatan  kepada  Allah,  karena  sejatinya setiap  manusia  diciptakan  untuk  beribadah kepada-Nya.
Akantetapi  dengan  kemulian  Allah yang  diberikan  kepada  kedua  orang  tua, setiap  anak  harus  tetap  mempergauli  kedua orang  tuanya  dengan  baik  dalam  hal  yang bukan  mengandung  dosa.  Dan  kemudian
Allah  memerintahkan untuk mengikuti  jalan orang  yang  kembali  kepada-Ku,  yakni dengan  mengkuti  jalan  orang  yang  kembali kepada-Ku  dari  orang-orang  yang  shalih dengan bertaubat dan keikhlasan. Kedua fi’il amr pada ayat memiliki makna al-Irsyad .
Pada  ayat  17  terdapat  4 amr yang seluruhnya  memiliki  makna al-Irsyad dalam ilmu  balaghah.  Keempatnya yaitu م ق أ (Dirikanlah), ر م أ  و  (Dan  perintahkanlah (manusia)), ه نا  و  (Dan  cegahlah  mereka),
ر ب صا  و  (Dan  bersabarlah). Mutakallim pada ayat ini adalah Luqman, sedangkan mukhâtâb nya  adalah  anaknya.  Ayat  ini menjelaskan  bahwa  salah  satu  hikmah  yang Allah  berikan  kepada  Luqman  berupa perkataan  yang  lurus  adalah  perintahnya kepada  anaknya  dengan  selalu  mendirikan sholat,  mengajak  kepada  sebuah  kebaikan dan  mecegah  kepada  kemunkaran  serta bersabar  atas  sesuatu  yang  menimpanya dalam  perbuatan amr makruf nahi  munkar karena  yang    demikian  adalah  perkara  yang penting.
Sedangkan pada ayat 19 terdapat 2 fi’il amr  yang  keduanya  memiliki  makna al- Irsyad .  Keduanya  yaitu    د ص قا  و  (dan  seder- hanakanlah)  dan  ض ض غا  و  (dan  rendah- kanlah). Mutakallim pada  ayat  ini  adalah Allah,  sedangkan mukhâtâb nya  adalah seluruh  umat  manusia.  Pada  ayat  ini  Allah menggunakan amr yang bermakna al-Irsyad , yaitu  memberikan  petunjuk  dan  nasehat kepada  setiap  manusia  untuk  tidak  tergesa-
gesa  dalam  berjalan  dan  berjalan  dimuka bumi  ini  dengan  penuh  kesombongan.  Dan Allah  melarang  umat  manusia  untuk  tidak meninggikan  suara  yang  dapat  menyakiti hati  orang  lain  karena  seburuk-buruk  suara adalah suara keledai.
Pada ayat yang ke 21 terdapat fi’il amr yang  berbunyi  ا و ع ب ت ا  dan  memiliki  arti “ikutilah”.  Adapun  pada  ayat  yang  ke  33 terdapat fi’il  amr yang  berbunyi  ا و ق ت ا  dan memiliki arti  “bertaqwalah”.  Kedua ayat  ini secara  makna  balaghi  memiliki  arti al- Irsyad ,  yaitu  memberikan  nasehat  dan petunjuk  untuk  mengikuti  apa  yang  telah Allah  sampaikan  dalam  firmannya  melalui Nabi  Muhammad  dan  selalu  bertaqwa kepada  Allah  dengan  menjalankan  segala perintahnya dan meninggalkan segala larangannya.
Adapun  pada  ayat  yang  terakhir  (ayat 33)  peneliti  menemukan fi’il  amr yang berbunyi  ا و ش خا  و  (dan  takutlah).  Ayat  ini menerangkan sebuah ancaman kepada setiap manusia bahwa kelak akan terjadi suatu hari yang  pada  hari  itu  orang  tua  tidak  dapat membantu  dan  menolong  anaknya  pun sebaliknya  seorang  anak  tidak  bisa  mem- bantu  dan  menolong  anaknya  sedikitpun. Hari  itu  disebut  dengan  hari  kiamat.  Secara makna balaghi kata perintah diatas memiliki arti at-Tahdid ,  yaitu  memberikan  ancaman dan  menakut-nakuti  yang  Allah  sampaikan dalam bentuk amr .

## Simpulan
Setelah  mengkaji  dan  menganalisis surat  Luqman  maka  dapat  ditarik  kesim- pulan  bahwa  pada  surat  Luqman  terdapat nilai  pendidikan  yang  dapat  kita  jadikan pelajaran  sekaligus  contoh  dalam  kese- harian,  diantaranya  adalah  nilai  pendidikan yang  berkaitan  dengan  Aqidah,  Syariat,  dan Akhlak.  Nilai  pendidikan  aqidah  adalah ajaran  tentang  tauhid  yang  merupakan fondasi  dari  setiap  manusia,  yaitu  pen- didikan  akan  ke-Esa-an  Allah  dan  larangan berbuat  kesyirikan  sekecil  apapaun  yang dapat  membawa  pelakunya  keluar  dari agama.  Nilai  pendidikan  yang  kedua  adalah Syariat,  yaitu  ajaran  tentang  ibadah  kepada Allah  ataupun  sesama  manusia.  Sedangkan nilai  pendidikan  yang  terakhir  adalah Akhlak,  yaitu  sebuah  prilaku  seorang  anak terhadap  orang  tuanya  dan  sikap  berma- syarakat  setiap  manusia  (akhlak  terhadap diri  sendiri  maupun  sosial).  Sedangkan dalam  kajian  balaghah  pada  surat  ini,  pe- neliti  mendapati  bahwa  terdapat  2  macam amr  balaghi yang  keduanya  memiliki  arti sebagai at-Tahdid dan al-Irsyad . At-Tahdid memiliki  arti  mengancam  atau  menakut- nakuti.  Sedangkan al-Isyad melikin  arti memberikan  petunjuk.  Kata  perintah  / amr pada  surat  Luqman  yang  mengandung  arti at-Tahdid tersebar  pada  ayat  ke  7  dan  33.
Adapun  kata  perintah al-Irsyad tersebar pada ayat ke 12, 14, 15, 17, 19, 21.

## Daftar Pustaka
Abdullah  bin  Hamid  al  Hamid  dkk,  Silsilah
Ta’limul Lughah Arobiyah, al
Balaghah  wan  Naqd,  (Ldata:  Jakarta,
1994)
Ahmad  AlHasyimi,  Jawahir  alBalaghah  Fi alMa’ani  Wal  Bayan  Wal  Badi’ (Kairo,  Darut  Taufiqiyyah  lit  Turats, 1960) Cet 1
Ahmad  Mustafa  Maragi,  Ulumul  Balaghah alBayan wal Ma’ani wal Badi, (Beirut- Libanon:  Darul  Kutub  Ilmiyah  1993)
Cet ke 3
Ahmad  Syatibi,  Balaghah  II  (Ilmu  Ma’ani) Pengantar  Memahami  Makna  Al- Qur’an,  (Jakarta:  Tarjamah  Center, 2013)
Ali  Jarim  dan  Mustafa  Amin,  alBalaghah alWadhihah  alBayan  wal  Ma’ani  wal Badi’,  (Kairo  :  Daar  Ma’arif)  Cet  XII 1999
Al-Qur’an  Al-Karim,  Departemen  Agama
RI
Juwariyah,  Dasar-dasar  Pendidikan  Anak dalam Al-Qur’an (Yogyakarta; Teras,2010)
Miftahul  Huda,  idealitas  Pendidikan  Anak (Malang ; UIN Malang Press, 2009)
Miftahul  Huda,  Interaksi  Pendidikan:  10 Cara Qur’an Mendidik Anak (Malang;
UIN Malang Press)
Muhammad  Jamaluddin,  al-Idhahu  fi  Ulumi al-Balaghah  (Beirut,  Daar  al  Kutub Ilmiyah, 2003)
Suwardi  Edraswara,  Metodologi  Penelitian Sastra, Yogyakarta, MedPress, 2008