The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402

## Analisis Budaya Khitbah Nikah oleh Perempuan Kepada Laki-laki  di Desa Jatisari Senori Tuban
Ihda Shofiyatun Nisa’, Abdul Mufidi Muzayyin, Ali Muhrizam Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Tuban, UIN Walisongo Semarang,
Institut Agama Islam Nahdlatul Ulama Tuban E-mai: ihdashofiya95@gmail.com, abdulmufidimuzayyin@gmail.com, ,Rizam1922@gmail.com

## Pendahuluan
Pernikahan  merupakan  upacara  pengikatan  janji  nikah  yang
Abstrak: Khitbah  merupakan  serangkaian  acara  yang dilakukan  sebelum  pernikahan  dimulai.  Bab  I  Pasal  I  KHI menjelaskan bahwa, khitbah nikah adalah kegiatan upaya ke arah  terjadinya  hubungan  perjodohan  antara  seorang  pria dengan seorang wanita. Kamal Muhtar mengartikan khitbah nikah sebagai perryataan atau permintaan dari pihak laki-laki kepada  pihak  peremuan  untuk  mengawininya  baik dilakukan  secara  langsung  ataupun  melalui  perantara.  Para ulama  fikih,  mendefinisikan  khitbah  sebagai  keinginana pihak laki-laki kepada pihak perempuan untuk mengawininya  dan  pihak  perempuan  menyebarluaskan pertunangan  tersebut.  Dari  uraian  tersebut  berbeda  dengan keadaan di daerah Jatisari Senori Tuban. Yang mana khitbah nikah  dilakukan  oleh  pihak  perempuan  terlebih  dahulu. Bahagaiamana sebenarnya hukum Islam memandang budaya tersebut  ?  Untuk  menjawab  permasalahan  diatas  maka penulis  menggunakan  metode  penelitian  yuridis  empiris, penelitian hukum sosiologis atau penelitian lapangan dengan mengkaji ketentuan hukum yang berlaku serta yang terjadi di lingkungan  masyarakat  secara  langsung.  Adapun  hasil penelitian  ini  adalah; pertama, budaya  hukum  khitbah  nikah yang  dilakukan  perempuan  kepada  laki-laki  pada masyarakat  Jatisari  Kecamatan  Senosi  Kabupaten  Tuban,
adalah  tradisi  perilaku,  seperangkat  nilai,  norma  yang terbangun  oleh  budi  dan  daya  masyarakat  setempat  yang telah terinternalisasi kedalam alam sadaran (mindset) secara turun  temurun  dan  berfungsi  sebagai  pedoman  yang  telah dipatuhi  oleh  masyarakat  Jatisari.  Dari  perilaku  masyarakat tersebut,  maka  terbentuklah  budaya  hukum  yang  dipatuhi oleh  masyarakat  Jatisari. Kedua, praktik  khitbah  nikah  yang dilakukan oleh masyarakat Jatisari ditinjau dari hukum Islam tidak  ada  permasalahan.  Secara  spesifik  tidak  ada  larangan khitbah nikah diajukan oleh pihak perempuan.
Kata Kunci :   Khitbah, budaya, hukum Islam.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
dirayakan atau dilaksanakan oleh dua orang dengan maksud meresmikan ikatan perkawinan secara norma agama, norma hukum, dan norma sosial. Upacara pernikahan memiliki banyak ragam dan variasi menurut tradisi suku bangsa, agama, budaya, maupun kelas sosial. Penggunaan adat atau aturan  tertentu  kadang-kadang  berkaitan  dengan  aturan  atau  hukum agama  tertentu. Pengesahan  secara  hukum  suatu  pernikahan  biasanya terjadi  pada  saat  dokumen  tertulis  yang  mencatatkan  pernikahan.
Upacara  pernikahan  sendiri  biasanya  merupakan  acara  yang dilangsungkan untuk melakukan upacara berdasarkan adat istiadat yang berlaku.
Lutfi Hakim dalam bukunya pengantar hukum adat dan hukum Islam mendefinisikan  Perkawinan  merupakan  suatu  paguyupan  atau  somah (jawa:  keluarga),  dan  bukan  merupakan  suatu  hubungan  perikatan  atas dasar  perjanjian.  Hubungan  suami-istri  sebegitu  eratnya  sebagai  suatu ketunggalan. 1
Kamal  Muhtar  dalam  bukunya  asas-asas  hukum  Islam  tentang perkawinan  terdapat  pengertian  bahwa  khitbah  adalah  pernyataan  atau permintaan  dari  seorang  laki-laki  kepada  pihak  seorang  wanita  untuk mengawininya baik dilakukan oleh laki-laki secara langsung atau dengan perantara  pihak  lain  yang  dipercayainya  sesuai  ketentuan  agama. 2 Kompilasi  Hukum  Islam  Bab  I  Pasal  1  ketentuan  umum  menyebutkan bahwa  khitbah  adalah  kegiatan  upaya  ke  arah  terjadinya  hubungan perjodohan antara seorang pria dengan seorang wanita. 3
Para ulama fikih, medefinisikan khitbah sebagai keinginan pihak laki- laki  kepada  pihak  perempuan  untuk  mengawininya  dan  pihak perempuan menyebarluaskan pertunangan tersebut. 4 Dalam menetapkan hukumnya jumhur ulama mengatakan bahwa khitbah itu mubah. Namum Ibnu Rusyd dalam bidayat al-mujtahid yang mengambil  pendapat Daud al-Zhahiriy  yang  mengatakan  hukumnya  adalah  wajib.  Ulama  ini mendasarkan pendapanya kepada perbuatan dan tradisi yang dilakukan Nabi dalam khitbah. 5
1 Lutfi Hakim, Pengantar Hukum Adat dan Hukum Islam , (Yogyakarta: lks, 2004), hlm. 54.
2 Kamal  Muhtar, Asas-Asas  Hukum  Islam  Tentang  Perkawinan ,  (Jakarta:  Bulan  Bintang, 1974), hlm. 28.
3 “Kompilasi Hukum Islam” Bab 1 Pasal 1
4 Abdul  Azis  Dahlan,  et,  al, Ensiklopedi  Hukum  Islam ,  Jilid  3,  (Jakarta:  Ikhtiar  Baru  Van Hoeve, 1997), Cet. 1. hlm. 927.
5 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , (Jakarta: Kencana,2006), hlm. 50.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
Sedangkan  budaya  khitbah  dalam  hukum  adat  adalah  sebuah  tata cara  melakukan  pelamaran  sebelum  berlangsungnya  acara  perkawinan secara  hukum  adat.  Dalam  hukum  adat  ditentukan  bahwa  sebelum melangsungkan ikatan perkawinan guna membentuk suatu keluarga atau rumah  tangga  bahagia,  seseorang  harus  terlebih  dahulu  melakukan pelamaran dari pihak yang satu kepada pihak yang lain menurut tata cara adat masing-masing masyarakat adat. 6
Keberadaan budaya sangat mempengaruhi perubahan hukum, seperti budaya hukum di jawa yang menggunakan hukum patrilineal tetapi yang terjadi  di  Desa  Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban  orang  yang melakukan khitbah itu bukan pihak laki-laki melainkan pihak perempuan yang mekhitbah. Perilaku khitbah yang dilakukan Desa Jatisari yang sama persis  dengan  budaya  hukum  di  Sumatera,  Maka  dari  itu  penulis  ingin mengali  lebih  dalam  tentang  khitbah  yang  dilakukan  oleh  masyarakat Jatisari.

## Metode Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan oleh penulis adalah penelitian yuridis empiris.  Penelitian  yuridis  empiris  yang  dimaksudkan  dengan  kata  lain merupakan  jenis  penelitian  hukum  sosiologis  dan  dapat  disebutkan dengan  penelitian  lapangan,  yang  mengkaji  ketentuan  hukum  yang berlaku serta yang telah terjadi dalam kehidupan masyarakat. Penelitian ini dengan cara mengkaji praktik Budaya Khitbah Nikah di Desa Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban.

## Sejarah  Terjadinya  Khitbah  Nikah  yang  dilakukan  oleh  Perempuan Kepada Laki-laki
Menurut  beberapa  tokoh  di  Jatisari  awal  mula  terjadinya  khitbah nikah  yang  dilakukan  oleh  Perempuan  kepada  laki-laki  adalah  sebagai berikut;
Pertama  K.  H.  Ahmad  Maulani,  khitbah  nikah  perempuan  adalah prosesi lamaran yang dilakukan oleh keluarga pihak perempuan terhadap pihak  laki-laki  dengan  disertai  musyawarah  penetuan  hari  dan  tanggal pernikahan.    Ini  adalah  langkah  awal  dari  hubungan  yang  mempunyai nilai luhur dan mulia karena melalui khitbah, antara perempuan dan laki- laki bisa saling mengenal satu sama lain, tingkah laku dan agamanya. Di dalam  khitbah  sudah  diatur  dalam  hukum  Islam  sedemikian  rupa  agar
6 Dewi Wulansari, Hukum Adat Indonesia Suatu Pengantar , (Bandung: Pt Refika Aditama 2010), hlm. 67.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
dalam pernikahan tidak menyesal, meski ketentuan tersebut menyatakan bahwa yang khitbah adalah pihak laki-laki. Namun demikian ada sesuatu hal  dan  faktor  lain  yang  mendorong  mereka  untuk  tidak  sesuai  dengan ketentuan  yang  ada.  Itulah  yang  terjadi  di  Desa  Jatisari  bahwa  di masyarakat  Jatisari  mempunyai  adat  khitbah  yang  di  awali  dari  pihak perempuan.
Adapun  latar  belakang  sejarah  terjadinya  khitbah  nikah  perempuan kepada  laki-laki  di  Desa  Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban. Diceritakan pada tahun 1911 kedatangan kyai yang berniat menyebarkan agama  Islam  di  Desa  Jatisari,  kyai  yang  alim  ilmu  agamanya  bernama Kyai  Malikul  Khusna  dari  Sedan  Rembang  Jawa  Tengah.  Ada  seorang gadis  yang  terpikat  dengan  kealiman  ilmu  agama  yang  di  miliki  Kyai Malikul  Khusna  yaitu  putri  Carik  konto  kepada  Kyai  Malikul  Khusna, Carik  Konto  adalah  kepala  desa  yang  kaya  dan  terhomat  dikalangan masyarakat  Jatisari,  karena  asmara  gadis  tersebut  sudah  menggelora, maka  diutarakan  yang  ada  dihati  gadis  tersebut  kepada  Ayahnda  Carik Konto  agar  segera  mengkhitbah  Kyai  Malikul  Khusna.  Kemudian  Carik Konto  bersilaturahmi  kerumah  Kyai  Malikul  Khusna,  untuk menyampakain keinginannya menikahkan putrinya kepada Kyai Malikul Khusna. Dalam waktu yang tak  lama Kyai Malikul Khusna memberikan jawaban kepada Carik Konto menerima perjodohan tersebut, Carik Konto pun  mempersiapkan  lamaran  kepada  Kyai  Malikul  Khusna.  Kemudian upacara  khitbah  pihak  perempuan  kepada  laki-laki  dilaksanakan  dan masih berjalan sampai sekarang. 7
Kedua  Bapak  Yusuf  Nawawi,  Moden  Desa  Jatisari,  orang  jawa  itu kalau  lihat  pemimpinnya  melakukan  apapun  mereka  akan  mengikuti seperti  prosesi  peminangan  yang  dilakukan  Carik  Konto  kepada  Kyai Malikul  Khusna,  masyarakat  mengikuti    peminangan  yang  dilakukan Carik  Konto  dan  menjadi  teradisi  turun  temurun  yang  tak  bisa  di lepaskan  oleh  masyarakat  Desa  Jatisari,  apalagi  dulu  mahar  juga  dari pihak  perempuan,  karena  begitu  inginya  orang  tua  pihak  perempuan memiliki seorang menantu yang ahli ibadah dan ahli agama, tetapi pada zaman  sekarang  tradisi  mahar  dari  pihak  perempuan  sudah  mulai memudar,  akan  tetapi  masyarakat  Desa  Jatisari  masih  menggunakan tradisi  perempuan  yang  mengkhitbah  laki-laki  atau  bahasa  masyarakat
7 Wawancara  dengan  K.  H.  Ahmad  Maulani  selaku  Toko  Agama  di  Desa  Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, Pada hari Kamis 5 Maret 2020

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
Desa  Jatisari    Ngemblok/Ngemblong  (Jajanan  terbuat  dari  ketan)  dan hanya  beberapa  masyarakat  yang  masih  mengunakan  tradisi  keduanya peminangan  dan  mahar  dari  pihak  perempuan  kepada  pihak  laki-laki, mereka  menjalankan  tradisi  mahar    dari  pihak  perempuan  karena meyakini  dalam  rumah  tangga  pengantin  akan  selalu  harmonis,  pihak keluarga perempuan akan selalu mendapatkan rezeki melimpah dan akan selalu dipermuda urusannya. 8
Ketiga  Ustad  Bakir  Shodiq,  mengatakan  tradisi  Khitbah  yang dilakukan  perempuan  kepada  laki-laki  tidak  melanggar  hukum  Islam karena  tradisi  arab  dulu  kebanyakan  perempuan  mengkhitbah  laki-laki dengan  alasan  tertentu,  seperti  Kisah  Siti  Khodijah  khitbah  Nabi Muhammad,  karena  Siti  Khodijah  mencari  calon  suami  yang  agung.
Dapat  diketahui  bahwa  khitbah  tidak  harus  laki-laki  yang  khitbah  dan pihak  perempuan  yang  menunggu,  tetapi  bisa  perempuan  yang memulainya  jika  sudah  saatnya  untuk  berkeluarga,  dan  tidak  usah menunggu terlalu lama. 9
Jika  dilihat  dari  kondisi  masyarakat  Desa  Jatisari,  memang masyarakatnya  sangat  menghargai  dengan  tradisi  setempat,  serta pemikiran  penduduknya  yang  masih  alami  dan  lebih  suka  mendalami ilmu agama. Begitu juga dalam memilih jodoh lebih suka yang dekat dan apabila anaknya mempunyai hubungan dengan pemuda yang beda desa, dalam  khitbahnya  juga  harus  mengikuti  tradisi  yang  berlaku  di masyarakat Desa Jatisari.

## Praktik Khitbah Nikah oleh Perempuan Kepada Laki-Laki
Dalam  tradisi  khitbah  seseorang  itu  akan  melewati  tiga  tahap,  yakni naren, ngemblong, dan nembung gunem.
1. Naren
Naren  adalah  percakapan  oleh  keluarga  perempuan  kepada keluarga  laki-laki,  hal  ini  untuk  mengetahui  apakah  laki-laki  yang dipilih  belum  mempunyai  pasangan,  Naren  ini  biasanya  dilakukan oleh  orang  tua  (ayah)  dari  pihak  perempuan  atau  keluarga  dekat, naren ini dilakukan dengan cara berkunjung di rumah keluarga laki- laki.  Peran  orang  tua  pada  saat  naren  adalah  menjelaskan  maksud kedatangan keluarga perempuan, yaitu menanyakan secara langsung
8 Wawancara  dengan  Bapak  Yusuf  Nawawi  selaku  Moden  di  Desa  Jatisari  Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, Pada hari Kamis 5 Maret 2020
9 Wawancara dengan Ustad Bakir Shodiq selaku Toko Agama di Desa Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, Pada hari jum’at 6 Maret 2020

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
apakah  anak  laki-laki  yang  akan  di-ngemblok  benar-benar  belum mempunyai  pasangan.  Pada  saat  naren  biasanya  dengan  membawa gula dan kopi sepantasnya sebagai hadiah kepada keluarga pria.
2. Ngemblong
Ngemblong sama artinya dengan khitbah. Pada dasarnya, tradisi ngemblong  pada  masyarakat  Jatisari  identik  dengan  khitbah  nikah. Tradisi ngemblong pada umumnya dilaksanakan setelah proses naren (bertanya), dalam jangka waktu yang sudah di tentukan kedua pihak keluarga. Ngemblong ini merupakan khitbah nikah secara resmi yang dilakukan pihak perempuan kepada pihak laki-laki. Pihak-pihak yang ikut  dalam  prosesi  ngemblong  dari  keluarga  perempuan  yaitu  ayah, ibu,  beberapa  keluarga  dekat  dan  sesepuh  dalam  keluarga  pihak perempuan,  Sajian  yang  di  bawa  keluarga  pihak  perempuan  beras ketan (gemblong) dan wajik (ketan salak).
3. Nembung Gunem
Nembung gunem adalah Mengingat Kesepakatan, dalam acara ini sebenarnya  hanya  menginformasikan  dari  keluarga  pihak  laki-laki kepada  keluarga  pihak  perempuan,  mengambil  keputusan  tentang hal-hal teknis acara pernikahan nanti.

## Analisisa Budaya Khitbah Nikah oleh Perempuan Kepada Laki-laki  di Desa Jatisari Senori Tuban
Khitbah  nikah  adalah  pendahuluan  sebelum  dilaksanakan  ikatan pernikahan agar masing-masing pasangan yang akan menikah mengenal pasangannya,  sehingga  mendapatkan  kemantapan  hati  untuk melaksanakan  pernikahan.  Pada  umumnya  di  Jawa  khitbah  nikah dilakukan oleh seorang laki-laki kepada seorang perempuan, namun ada juga  dari  pihak  perempuan  mengkhitbah  seorang  laki-laki  seperti  di Minangkabau  yang  menganut  sistem  kekeluargaan  matrilineal  yang mengatur  alur  keturunan  dari  ibu.  Berbeda  dengan  sistem  kekeluagaan patrilineal yang mengatur alur keturunan berasal dari pihak ayah seperti di Jawa, Batak, Gayo dan Lampung. 10
Dari  abad  ke  abad  sejarah  hukum  mencatat  sistem  hukum  menjadi kompleks  dan  rumit,  hal  tersebut  seiring  dengan  kehidupan  masyarakat yang  terus  berkembang  secara  dinamis  dari  waktu  ke  waktu,  sehingga
10 Soerojo  Wignjodipoero, Pengantar  dan  Asas-Asas  Hukum  Adat ,  (Jakarta:  PT  Toko Gunung Agung, 1995), hlm. 109 .

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
muncul tuntutan untuk melakukan berbagai perubahan. 11 Hukum sebagai sarana  pembaruan  masyarakat  ditandai  dengan  adanya  perkembangan dan perubahan tersebut. 12
Kebudayaan  dan  sistem  hukum  pada  dasarnya  mencakup  nilai-nilai yang  mendasari  hukum  yang  berlaku,  nilai-nilai  yang  merupakan konsepsi  abstrak  mengenai  apa  yang  di  anggap  baik  (sehingga  dianut) dan apa yang di anggap buruk (sehingga dihindari). Pasangan nilai yang berperan dalam hukum, adalah sebagai berikut: 13
a. Nilai ketertiban dan nilai ketentraman.
b. Nilai jasmani dan nilai rohani.
c. Nilai kelanggengan/konservatisme dan nilai kebaruan. Dalam  tiap-tiap  masyarakat  dikembangkan  serentetan  pola-pola budaya  ideal  dan  pola-pola  budaya  itu  cenderung  diperkuat  dengan adanya  pembatasan-pembatasan  kebudayaan.  Pola-pola  budaya  yang ideal  itu  memuat  seperti  hal-hal  yang  oleh  sebagian  besar  dari  suatu masyarakat  diakui  sebagai  kewajiban  yang  harus  dilakukannya  dalam keadaan-keadaan  tertentu.  Pola-pola  ideal  seperti  itu  sering  disebut norma-norma. 14
Pelaksanaan  khitbah  nikah  perempuan  yang  menjadi  tradisi masyarakat  Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten  menjadi  tradisi masyarakat  Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban.  Adapun  faktor penyebab  terjadinya  khitbah  nikah  perempuan  ini  mempunyai  tujuan dengan maksud agar anak perempuannya mendapatkan jodoh yang baik tingkah  lakunya  dan  budi  pengertinya,  masyarakat  Jatisari  masih memangang  erat  budaya  yang  telah  lahir  dari  nenek  moyang,  untuk meninggalkannya  masyarakat  Jatisari  sangat  menakutinya.  Adapun praktek khitbah nikah yang dilakukan oleh pihak perempuan kepada laki- laki,  yaitu  yang  dikenal  oleh  masyarakat  dengan  sebutan  ngemblong (jajanan dari ketan), filosofinya adalah pengantin sebagai suami isteri agar bisa tetap melihat ketan yang tak bisa dipisahkan satu sama lain 15 .
Kebiasaan yang dilakukan di desa Jatisari dengan sebutan ngemblong
11 Amran Saudi dan Mardi Candra. Politik Hukum Perspektif Hukum Perdata , hlm. 4.
12 Amran  Saudi  dan  Mardi  Candra. Politik  Hukum  Perspektif  Hukum  Perdata  dan  Pidana Islam Serta Ekonomi Syari’ah , hlm. 7.
13 Amran Suadi, Sosiologi Hukum: Penegakan, Realitas dan Nilai Moralitas Hukum , hlm. 270
14 T.O Ihromi, Pokok-Pokok Antropologi Budaya , hlm. 27.
15 Wawancara  dengan  Bapak  Yusuf  Nawawi  selaku  Moden  di  Desa Jatisari  Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, Pada hari Kamis 5 maret 2020

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
sudah menjadi tradisi turun temurun oleh masyarakat Jatisari. Masyarakat sangat  patuh  dengan  tradisi  ngemblong,  masyarakat  berkeyakinan menjalankan tradisi ini akan mendapatkan keberkahan dan keharmonisan dalam rumah tangga anaknya.
Namun  khitbah  nikah  perempuan  kepada  laki-laki  merupakan kontroversi  yang  banyak  menimbulkan  pro  dan  kontra  karena  dalam sistem  kekerabatan  yang  ada di  jawa  menganut  sistem  patrilineal  dalam ketentuannya  khitbah  diawali  oleh  pihak  laki-laki,  tetapi  di  masyarakat Jatisari  melakukan  khitbah  yang  di  awali  oleh  pihak  perempuan  seperti yang  dilakukan  oleh  suku  Minangkabau  yang  mengikuti  sistem kekerabatan matrilineal.
Perlambangan  perilaku  dalam  acara  pernikahan  di  Desa  Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban yang menunjukan perbedaan hukum adat  lokal.  Dengan  demikian  perlambangan  dan  tanda-tanda  perilaku yang dilakukan masyarakat Jatisari mempunyai arti dan membawa akibat hukum  dalam  susunan  masyarakat  bersangkutan.  Dari  tanda-tanda  itu dapat  diperkirakan  bagaimana  sistem  hukum  dan  konsepsi  hukum masyarakat tertentu. 16
Perilaku hukum satu masyarakat berbeda dengan perilaku hukum di masyarakat  yang  lain.  Sehingga  karena  demikian  maka  budaya  hukum tertentu  belum  tentu  diterima  oleh  budaya  yang  lain.  Dengan  demikian budaya  hukum  bersifat  penerimaan  atau  penolakan  terhadap  suatu peristiwa  hukum.  Dalam  pendekatan  budaya  hukum  dan  antropologi sangat  erat  kaitannya  dengan  sebuah  kebudayaan.  Di  mana  setiap masyarakat  dalam  suatu  kelompok  yang  memiliki  sifat  individu  yang berbeda-beda  akan  memiliki  reaksi  yang  sama  terhadap  gejala-gejala tertentu  dalam  suatu  masyarakat,  reaksi  ini  yang  di  sebut  sebagai kebudayaan. 17
Masyarakat  Jatisari  masih  tergolong  dalam  tipe  budaya  hukum masyarakat  parokial  (picik)  yang  cara  berfikir  para  anggota masyarakatnya  masih  terbatas,  maka  tanggapannya  terhadap  hukum hanya terbatas dalam lingkungannya sendiri. Masyarakat demikian masih kuat bertahan pada tradisi hukumnya sendiri, kaidah-kaidah hukum yang telah  digariskan  dari  zaman  leluhur  merupakan  azimat  yang  pantang diubah, barang siapa berperilaku menyimpang dari norma-norma leluhur
16 Hilman Hadikusuma, Antropologi Hukum Indonesia, hlm. 64.
17 T.O Ihromi, Pokok-Pokok Antropologi Budaya , hlm. 13.
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402

## itu akan mendapatkan kutukan yang gaib. 18
Perilaku  budaya  hukum  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Jatisari. Budaya  hukum  adalah  seperangkat  nilai,  norma  yang  terbangun  oleh budhi  dan  daya  masyarakat  setempat  dan  telah  terinternalisasi  kedalam alam  kesadaran  (mindset)  secara  turun  temurun  dan  berfungsi  sebagai pedoman yang menghubungkan antara peraturan-peraturan hukum pada tataran  teori  di  satu  pihak  dan  perilaku,  tindakan  nyata  pada  tataran praksis  di  lain  pihak  yang  diharapkan  masyarakat.  Friedman memperkenalkan  konsep  budaya  hukum  yang  diartikan  sebagai  alat untuk  mempertegas  fakta  bahwa  hukum  paling  baik  dipahami  dan digambarkan sebagai sebuah sistem hukum.
Friedman  memperkenalkan  bahwa  ada  tiga  unsur  yang mempengaruhi bekerjanya hukum, yaitu:
a. Struktur  Hukum  (Legal  Structure)  adalah  seperangkat  kelembagaan  yang diciptakan untuk mendorong bekerjanya sistem hukum itu sendiri.
b. Substansi  Hukum  (Legal  Substance)  adalah  aturan  atau  norma  yang merupakan pola perilaku masyarakat dan produk (output) dari bekerjanya struktur hukum.
c. Budaya  Hukum  (Legal  Culture)  adalah  seperangkat  nilai-nilai  yang terdiri  dari  kekuatan  sosial  dan  hukum  yang  dijadikan  sebagai pengikat bekerjanya struktur hukum.
Dapat diartikan dari definisi di atas, Hukum adalah sebuah hasil dari proses menyatuhnya antara unsur kekuatan-kekuatan sosial (social forces) dan  kekuatan-kekuatan  (legal  forces)  sebagai  input,  yang  kemudian menghasilkan  hukum.  Dengan  sendirinya  produk  hukum  yang  disebut terakhir merupakan saluran dari kekuatan-kekuatan sosial dan kekuatan- kekuatan  hukum  yang  memiliki  dampak  ketertiban  hukum  masyarakat sebagai outcome. 19
Dengan  begitu  budaya  hukum  yang  mengatur  masyarakat  harus dianut  dan  dipertahankan,  tidak  hanya  berhubungan  dengan  pergaulan antar sesama manusia dan alam nyata, tetapi mencakup kepentingan yang bersifat batiniah dan struktur rohaniah berhubungan dengan kepercayaan yang  mereka  anut  dan  hormati.    Seseorang  menggunakan  atau  tidak menggunakan  hukum,  dan  patuh  atau  tidak  patuh  terhadap  hukum
18 Hilman Hadikusuma, Antropologi Hukum Indonesia , ( Bandung: Alumni, 1986),hlm. 54
19 Lawrence  M.  Friedman, Sistem  Hukum:  Prespektif  Ilmu  Sosial ,  (Bandung: Nusa  Media, 2017), hlm. 15-16

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
sangat  tergantung  komponen-komponen  yang  ada  dalam  budaya hukumnya.  Meskipun  disebutkan  bahwa  dalam  hukum  terdiri  dari  tiga komponen,  yaitu  struktur,  substansi,  dan  budaya  hukum.  Karena  sebaik apapun  hukum  dibuat,  tetapi  pada  akhirnya  keberhasilan  hukum  akan ditentukan oleh budaya hukum masyarakat yang bersangkutan.
Khitbah  nikah  perempuan  adalah  tradisi  yang  telah  ada  sejak  nenek moyang  masyarakat  Jatisari,  yang  harus  dilakukan  semua  masyarakat Jatisari untuk menghormati peninggalan nenek moyang. Meskipun dalam sistem  kekerabatan  Jawa  menganut  sistem  patrilineal  tetapi  masyarakat Jatisari  mengikuti  sistem  matrilineal.  Dalam  praktik  khitbah  nikah perempuan kepada laki-laki  kalau tidak dilakukan  semuanya dan secara urut  akan  menimbulkan  sanksi  sosial  yang  belaku  pada  masyarakat Jatisari,  seperti  merasa  malu  terhadap  masyarakat  sekitar.  Walaupun begitu  masyarakat  Jatisari  tidak  melanggar  hukum  adat  karena  tradisi yang dilakukan masyarakat Jatisari termasuk berperilaku budaya hukum. Karena  dalam  kelahiran  budaya  hukum  berasal  dari  proses  internal selama  perkembangan  masyarakat  berlangsung,  dan  selama  itu  pula interaksi baik antar warga maupun antara warga dengan warga dari luar berlangsung  membentuk  perilaku  yang  semakin  mempola  dan  akhirnya pola  tindakan  dianggap  sebagai  yang  benar  dan  dijadikan  pedoman bertindak oleh sebagian besar masyarakat. 20
Jadi  khitbah  nikah  perempuan/ngemblong  boleh  dilakukan  oleh masyarakat  Jatisari,  karena  masyarakat  Jatisari  tidak  melanggar  hukum adat  dan  budaya  hukum  dalam  bermasyarakat.  masyarakat  Jatisari berpedoman  bahwasanya  ngemblong  adalah  tradisi  yang  harus dilestarikan dan dilakukan semua Masyarakat Jatisari. Masyarakat merasa ngemblong bukan hal aneh, di mana pihak keluarga perempuan meminta untuk khitbah keluarga laki-laki. Tetapi banyak yang mengatakan bahwa hal ini tersebut tidak lazim  untuk dilakukan. Tetapi kalau  sudah urusan dengan  tradisi  masyarakat  tidak  bisa  meninggalkan  tradisi  ini,  karena keyakinan yang telah tertanam di alam bawah sadar  masyarakat Jatisari. Yang paling penting tradisi ngemblong bukan melanggar hukum adat dan budaya hukum.
Di  dalam  hukum  Islam  khitbah  nikah  merupakan  sub  sistem  dari keseluruhan yang mengatur pernikahan. Khitbah merupakan sebuah aksi (fi’lah), ikatan (‘iqdah), dan posisi (jilsah). Pelaku  khitbah disebut khatib
20 Ade Saptomo, Budaya Hukum dan Kearifan Lokal , hlm. 42.

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
dan khitb, yaitu orang yang mengkhitbah perempuan, terdapat di dalam firman Allah SWT dalam surat Al-Baqarah (2) ayat 235: yang artinya;
Dan  tidak  ada  dosa  bagimu  meminang  perempuan-perempuan  itu dengan sendirian”. (Q.S. al-Baqarah: 235).
Para ulama fiqh, medefinisikan khitbah sebagai keinginan pihak laki- laki  kepada  pihak  perempuan  untuk  mengawininya  dan  pihak perempuan  menyebarluaskan  pertunangan  tersebut. 21 KHI  juga menjelaskan  pada  Bab  I,  Pasal  1,  bahwa  khitbah  (peminangan)  adalah kegiatan  upaya  ke  arah  terjadinya  hubungan  perjodohan  antara  seorang pria  dengan  seorang  perempuan. 22 Khitbah  merupakan  langkah  awal yang  dilakukan  oleh  laki-laki  kepada  perempuan  untuk  di  jadikan  istri. Dalam  menjalankan  khitbah  diharapkan  dari  pihak  laki-laki  dan  pihak perempuan  untuk  saling  mengenal,  mengetahu  kelebihan  dan kekurangan.  Agar  kelak  membangun  rumah  tangga  tidak  ada  rasa kekecewan  kedua  pihak  dan  bisa  saling  menutupi  kekurangan pasangannya.
Adapun  syarat-syarat  khitbah  di  jelaskan  dalam  kompilasi  hukum Islam (KHI) yang berbunyi   Pada pasal 12 dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) menerangkan tentang syarat-syarat khitbah nikah, yang berbunyi:
1) Peminangan  dapat  dilakukan  terhadap  seorang  wanita  yang  masih perawan atau terhadap janda yang telah habis masa iddahnya.
2) Wanita  yang  ditalak  suami  yang  masih  berada  dalam  masa  iddah raj’iah, haram dan  dilarang untuk dikhitbah.
3) Dilarang  juga  meminang  seorang  wanita  yang  sedang  dipinang  pria lain,  selama  pinangan  pria  tersebut  belum  putus  atau  belum  ada penoklakan dari pihak wanita.
4) Putusnya  pinangan  pihak  pria,  karena  adanya  pernyataan  tentang putusnya  hubungan  pinangan  atau  secara  diam-diam  pria  yang meminang telah menjauh dan meninggalkan wanita yang dipinang. 23
Dari penjelasan di atas nampak jelas bahwa peminangan atau khitbah selalu  datang  dari  pihak  laki-laki  kepada  pihak  perempuan,  baik dilakukan secara langsung oleh si peminang maupun diwakilkan kepada walinya.  Adapun  pendapat  Imam  Bukhari  tentang  khitbah  yang dilakukan  oleh  pihak  perempuan  yaitu  bahwa  ketika  ia  mengetahui adanya  kekhususan  pada  kisah  perempuan  yang  menyerahkan  dirinya
21 Abdul Azis Dahlan, et al., Ensiklopedi Hukum Islam , hlm. 927 22 Kompilasi Hukum Islam “Bab 1 Pasal 1”

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
maka  beliau  menyimpulkan  dari  Hadits  pernyataan  yang  tidak menunjukkan  kekhususan,  yaitu  pembolehan  bagi  perempuan menawarkan  dirinya  kepada  laki-laki  yang  shalih  karena  menginginkan keshalihannya, maka hal itu diperkenankan. Jika laki-laki shalih tersebut menyukainya,  maka  dia  dapat  menikahi  perempuan  tadi  sesuai  syarat- syarat nikah. 24
Namun  berbeda  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Jatisari Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban.  Di  desa  tersebut  masyarakatnya menggunakan  khitbah  nikah  perempuan.  Dalam  hal  ini  perempuanlah yang  melakukan  khitbah  kepada  laki-laki.  Adapun  alasan  masyarakat masih  melaksanaan  khitbah  nikah  perempuan  yaitu  masyarakat  masih mematuhi  tradisi  leluhur  dan  masyarakat  menyakini  kelak  setelah menikah  kedua  pihak  dalam  rumah  tangganya  akan  diberikan keberkahan.  Masyrakat  Jatisari  merasa  tradisi  khitbah  perempuan  harus selalu  dilestarikan.  Khitbah  nikah  perempuan  terkenal  dikalangan masyarakat dengan sebutan Ngemblong.
Memang  terdapat  dalam  al-Qur’an  dan  hadis  Nabi  yang membicarakan  hal  khitbah.  Namun  tidak  ditemukan  secara  jelas  dan terarah  adanya  perintah  atau  larangan  melakukan  khitbah.  Sebagimana perintah untuk mengadakan perkawinan dengan kalimat yang jelas, baik dalam  Al-Qur’an  maupun  dalam  hadis  Nabi  SAW. 25 Di  mana  produk hukum  yang  dilakukan  sesuai  dengan  keadaan  di  mana  masyarakat  itu berada, sehingga hukum yang dilakukan di masyarakat Arab belum tentu aktual  dengan  masyarakat  yang  berbudaya  lain.  Hal  ini  di  sebabkan karena perubahan masa, tempat menghendaki kemaslahatan yang sesuai dengan  keadaan  masa  itu,  dan  ini  mempunyai  pengaruh  besar  terhadap pertumbuhan hukum, karena hukum itu tumbuh dan berkembang dalam masyarakat.
Islam  memandang  tradisi  sebagai  suatu  hal  yang  dapat  ditoliler sejauh tidak bertentangan dengan undang-undang dan agama, serta tidak berkaitan dengan kepercayaan yang menjerumuskan kepada kemusyrikan. Dalam khitbah nikah perempuan harus mempunyai tujuan yang baik dan tidak bertentangan agama. Hal ini  yang dijelaskan dalam kaidah-kaidah hukum Islam, yaitu:
24 Al  Imam  Al  Hafizh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani, Fathul  Baari  Syarah  Shahih  Al  Bukhari , Penjelasan Kitab Shahih Al Bukhari, hlm. 250-251.
25 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia , hlm. 50.
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
“Segala perkara tergantung pada tujuannya.” 26
Dalam  hal  sabda  Nabi  SAW.  Yang  diriwayatkan  oleh  perawi  enam dari Umar Ibn Al Khathtab, yaitu:
“Segala  amal  berbuatan  hanya  dengan  niat  dan  bagi  seseorang hanyalah apa yang ia niatkan.” 27
Dari keterangan tersebut, bisa diketahui bahwa sesuatu perkara yang tujuannya  baik,  akan  mendapatkan  kebaikan  apa  yang  ia  diniatkan. Seperti  khitbah  nikah  perempuan  kepada  laki-laki  yang  dilakukan  oleh masyarakat Desa Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban. Masyarakat mempunyai  niat  dan  tujuan  yang  baik  dalam  praktik  khitbah  nikah perempuan.  Tujuan  masyarakat  Jatisari  adalah  mendapatkan  menantu yang sholeh dan baik budi pengertinya.
Dalam realitas khitbah nikah perempuan yang ada pada masyarakat Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban,  berjalan  terus  menerus sesuai  dengan  kemaslahatan  manusia  karena  berubahnya  gejala  sosial kemasyarakat.  Oleh karena itu, kemaslahatan manusia itu menjadi dasar setiap  macam  hukum.  Maka  sudah  menjadi  kewajaran  apabila  terjadi perubahan hukum. Dalam penghapusan kemadharatan akan mendatangkan  kemaslahatan  bagi  kehidupan  manusia,  mereka memandang  bahwa  adat  yang  mereka  lakukan  telah  memberikan kehidupan  baru  sehingga  diprakarsai  oleh  perempuan  dianggap  tradisi yang  baik  bagi  masyarakat  Islam  Jatisari.  Hal  ini  yang  dijelaskan  dalam kaidah-kaidah hukum Islam, yaitu:
“Kebutuhan  itu  dapat  menepati  tempatnya  darurat,  baik  kebutuhan umum maupun kebutuhan khusus.” 28
Kaidah di atas menjelaskan bahwa keringanan itu tidak hanya berlaku pada  kemadharatan,  tetapi  juga  berlaku  pada  kebutuhan  (hajat),  baik kebutuhan umum maupun kebutuhan khusus.
Dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  khitbah  nikah  perempuan  yang dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten Tuban  hukumnya  boleh  dan  tidak  melanggar  hukum  Islam.    Karena tradisi ngemblong yang telah ada sejak nenek moyang ini tidak ada unsur kemusyrikan dan menghalalkan yang haram atau sebaliknya. Dan dapat diketahui  bahwa  khitbah  tidak  harus  laki-laki  yang  khitbah  dan  pihak
26 A. Ghozali Ihsan, Kaidah-Kaidah Hukum Islam , (Semarang: Basscom Multimedia Grafika, 2015) Cet 1. Hlm. 18.
27 A. Ghozali Ihsan, Kaidah-Kaidah Hukum Islam , hlm. 19

## The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law
Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
perempuan  yang  menunggu,  tetapi  bisa  perempuan  yang  memulainya jika  sudah saatnya untuk berkeluarga, dan tidak usah menunggu terlalu lama.
Adapun  pendapat  Imam  Bukhari  tentang  khitbah  yang  dilakukan oleh  pihak  perempuan  yaitu  bahwa  ketika  ia  mengetahui  adanya kekhususan  pada  kisah  perempuan  yang  menyerahkan  dirinya  maka beliau  menyimpulkan  dari  Hadits  pernyataan  yang  tidak  menunjukkan kekhususan,  yaitu  pembolehan  bagi  perempuan  menawarkan  dirinya kepada  laki-laki  yang  shalih  karena  menginginkan  keshalihannya,  maka hal  itu  diperkenankan.  Jika  laki-laki  shalih  tersebut  menyukainya,  maka dia dapat menikahi perempuan tadi sesuai syarat-syarat nikah. 29

## Penutup
Budaya  hukum  khitbah  nikah  yang  dilakukan  perempuan  kepada laki-laki  pada  masyarakat  Jatisari  Kecamatan  Senori  Kabupaten  Tuban, adalah  suatu  tradisi,  perilaku    seperangkat  nilai,  norma  yang  terbangun oleh  budi  dan  daya  masyarakat  setempat  dan  telah  terinternalisasi kedalam  alam  kesadaran  (mindset)  secara  turun  temurun  dan  berfungsi sebagai pedoman yang telah di patuhi oleh masyarakat Jatisari. Maka dari perilaku masyarakat yang terus menurus terbentuk budaya hukum yang sebaiknya dipatuhi oleh masyarakat Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban.
Khitbah perempuan kepada laki-laki  yang selama  ini dilakukan oleh masyarakat Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, jika ditinjau dari hukum Islam khitbah nikah perempuan tidak ada permasalahan. Karena secara spesifik, tidak ada larangan bagi seorang perempuan apabila ingin mengajukan diri kepada seorang laki-laki yang dianggap sholeh dan baik untuk  diajak  menikah.  Hal  seperti  itu  sudah  ada  sejak  zaman  Nabi Muhammad  SAW,  yaitu  pada  kisah  Sayyidah  Khodijah  mengkhitbah Nabi  Muhammad  SAW,  Karena  Sayyidah  Khodijah  mengetahui  persis kebaikan akhlak beliau.

## Daftar Pustaka
KUHPerdata Kompilasi Hukum Islam Abdul Azis Dahlan. et, al, Ensiklopedi Hukum Islam . Jilid 3, Jakarta: Ikhtiar Baru Van Hoeve, 1997.
29 Al  Imam  Al  Hafizh  Ibnu  Hajar  Al-Asqalani,  Fathul  Baari  Syarah  Shahih  Al  Bukhari, hlm. 250-251.
The Indonesian Journal of Islamic Law and Civil Law Vol. 2, No. 2, Oktober, 2021, ISSN. 2809 - 3402
Al Imam Al Hafizh Ibnu Hajar Al-Asqalani. Fathul Baari Syarah Shahih Al Bukhari,  Penjelasan  Kitab  Shahih  Al  Bukhari  jilid  9 .  Terj.  Syaikh  Abdul Aziz Abdullah bin Baz. Jakarta: Pustaka Azzam, 2015.
Amir Syarifuddin. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia . Jakarta: Kencana, 2006.
Amran  Saudi  dan  Mardi  Candra. Politik Hukum  Perspektif  Hukum Perdata dan Pidana Islam serta Ekonomi Syari’ah . Jakarta: Prenadamedia, 2016. Amran  Suadi. Sosiologi  Hukum:  Penegakan,  Realitas  dan  Nilai  Moralitas Hukum . Jakarta: Prenadamedia, 2019.
Dewi  Wulansari. Hukum  Adat  Indonesia  Suatu  Pengantar .  Bandung:  Pt Refika Aditama, 2010.
Ghozali  Ihsan. Kaidah-Kaidah  Hukum  Islam .  Semarang:  Basscom Multimedia Grafika, 2015.
Hilman  Hadikusuma. Antropologi  Hukum  Indonesia .  Bandung:  Alumni, 1986.
Kamal Muhtar. Asas-Asas Hukum Islam Tentang Perkawinan . Jakarta: Bulan Bintang, 1974.
Lawrence  M.  Friedman. Sistem  Hukum:  Prespektif  Ilmu  Sosial.  Terj.  M. Khozim . Bandung: Nusa Media, 2017.
Lutfi  Hakim. Pengantar  Hukum  Adat  dan  Hukum  Islam .  Yogyakarta:  lks, 2004.
Soerojo Wignjodipoero. Pengantar dan Asas-Asas Hukum  Adat . Jakarta: PT Toko Gunung Agung, 1995.
Wawancara  dengan  K.  H.  Ahmad  Maulani  selaku  Toko  Agama  di  Desa Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, Pada hari Kamis 5 Maret 2020.
Wawancara dengan Bapak Yusuf Nawawi selaku Moden di Desa Jatisari Kecamatan Senori Kabupaten Tuban, Pada hari Kamis 5 Maret 2020.
Wawancara dengan Ustad Bakir Shodiq selaku tokoh Agama di Desa.