Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License

## ISLAMIC ECONOMIC STRATEGY FACES GLOBAL RECESSION IN THE PERSPECTIVE OF DAKWAH

## STRATEGI EKONOMI ISLAM MENGHADAPI RESSESI GLOBAL DALAM PERSEPEKTIF DAKWAH
https://doi.org/10.38214/jurnalbinaummatstidnatsir.v6i2.192 Submitted: 02-10-2023    Reviewed: 03-11-2023   Published: 24-12-2023
Agusman agusmancz@stidnatsir.ac.id STID Muhammad Natsir – Indonesia

## ABSTRACT
The threat of a global economic recession in 2023 is a concern for many countries, including Indonesia, which is affected by the continuing conflict between Ukraine and Russia. Food crises and budget deficits are serious problems in various countries today. The Financial Services Authority (OJK) reports that economic  recessions  generally  occur  when  gross  domestic  product  (GDP),  unemployment  rate,  and economic growth decline for two consecutive quarters. In addition, inflation is inevitable, and central banks in various countries are also raising interest rates aggressively. All this resulted in major problems that would be difficult to overcome without the concept of Islamic economics. To understand the concept of Islamic economics, massive da'wah efforts by da'is are needed. They must continue to improve their understanding of Islam, both in terms of ubudiyah and muamalah. Their da'wah material is expected to be an inspiration and solution to overcome various problems faced by the people. The purpose of da'wah is to change people's attitudes and behavior for the better, both individually, family, and society, so that their way of thinking and way of life change for the better. In the economic context, the balance between supply and demand, the circulation of money as a medium of exchange, and the production activities of basic  necessities  are  important  keys.  Islamic  economic  da'wah  promotes  this  balance  and  promotes economic justice. The role of the Islamic economy is expected to be an intermediary in production activities, so that the real sector of the economy can run balanced and fair, even in the face of economic crisis or recession.
Keywords : Sharia Economics; Da'wah; Global Recession.

## ABSTRAK
Ancaman resesi ekonomi global di tahun 2023 menjadi kekhawatiran bagi banyak negara, termasuk  Indonesia,  yang  dipengaruhi  oleh  berlanjutnya  konflik  antara  Ukraina  dan Rusia. Krisis pangan dan defisit anggaran menjadi masalah serius di berbagai negara saat ini. Otoritas Jasa Keuangan (OJK) melaporkan bahwa resesi ekonomi umumnya terjadi
ketika produk domestik bruto (PDB), tingkat pengangguran, dan pertumbuhan ekonomi menurun selama dua kuartal berturut-turut. Selain itu, inflasi tak terelakkan, dan bank sentral  di  berbagai  negara  turut  menaikkan  suku  bunga  secara  agresif.  Semua  ini mengakibatkan  masalah  besar  yang  sulit  diatasi  tanpa  konsep  ekonomi  Islam.  Untuk memahami konsep ekonomi Islam, diperlukan upaya dakwah yang masif oleh para da'i. Mereka  harus  terus  meningkatkan  pemahaman  keislaman,  baik  dari  segi  ubudiyah maupun  muamalah.  Materi  dakwah  mereka  diharapkan  menjadi  inspirasi  dan  solusi untuk mengatasi berbagai masalah yang dihadapi umat. Tujuan dakwah adalah mengubah sikap dan perilaku manusia menjadi lebih baik, baik secara individu, keluarga, maupun masyarakat, sehingga way of thinking dan way of life mereka berubah menjadi lebih baik. Dalam konteks ekonomi, keseimbangan antara pasokan dan permintaan, peredaran uang sebagai alat tukar, dan aktivitas produksi barang-barang kebutuhan dasar menjadi kunci penting.  Dakwah  ekonomi  syariah  mempromosikan  keseimbangan  ini  dan mengedepankan  keadilan  ekonomi. Peran  ekonomi  syariah  diharapkan  dapat menjadi perantara dalam aktivitas produksi, sehingga sektor riil ekonomi dapat berjalan seimbang dan adil, bahkan dalam menghadapi krisis atau resesi ekonomi..
Kata Kunci : Ekonomi Syariah; Dakwah; Resesi Global.

## PENDAHULUAN
Krisis ekonomi di Indonesia memiliki kaitan erat dengan pemilihan pola sistem  dan  strategi  kebijakan  ekonomi  yang  diterapkan  oleh  setiap  rezim pemerintahan,  baik  pada  periode  Orde  Baru  maupun  Orde  Reformasi. Pembangunan  ekonomi  yang  dimulai  sejak  era  Orde  Baru  membawa  dampak signifikan,  seperti  capaian  swasembada  beras  dan  julukan  Indonesia  sebagai "macan Asia". Meskipun demikian, era Orde Baru juga meninggalkan sejumlah persoalan yang harus diatasi oleh pemerintahan pasca reformasi.
Krisis  ekonomi  menjadi  tantangan  berat  bagi  bangsa  Indonesia  dan menjadi pemicu masuknya era reformasi. Di era reformasi, krisis ekonomi yang terjadi  pada  tahun  1998  kembali  muncul  pada  tahun  2008  saat  pemerintahan Presiden Susilo Bambang Yudhoyono. Ketidakstabilan perekonomian Indonesia berlanjut  pada  awal  tahun  2020,  terutama  dengan  munculnya  pandemi  virus Corona yang menyebabkan pembatasan gerak melalui konsep "work from home" (WFH).  Belum  pulih  dari  dampak  virus  Corona,  Indonesia  dihadapkan  pada tantangan  tambahan  berupa  munculnya  varian  virus  Omicron,  kenaikan  harga bahan bakar minyak (BBM), konflik Rusia-Ukraina, dan ancaman resesi ekonomi pada tahun 2023.
Bayang-bayang  resesi  ekonomi  global  di  tahun  2023  menjadi  ancaman serius bagi banyak negara, termasuk Indonesia. Otoritas Jasa Keuangan (OJK) melaporkan  bahwa  resesi  ekonomi  global  umumnya  terjadi  ketika  terjadi penurunan  dalam  produk  domestik  bruto  (PDB),  peningkatan  jumlah pengangguran,  dan  pertumbuhan  ekonomi  yang  melambat  selama  dua  kuartal berturut-turut. Selain itu, inflasi tak terhindarkan, dan bank sentral di berbagai negara turut menaikkan suku bunga dengan tindakan yang agresif. Keseluruhan
kondisi  ini  menciptakan  permasalahan  besar  yang  sulit  diatasi,  kecuali  dengan menerapkan konsep ekonomi Islam.
Untuk memahami konsep ekonomi Islam, diperlukan upaya dakwah yang masif  yang  dilakukan  oleh  para  da'i.  Para  da'i  seharusnya  terus  meningkatkan pemahaman  ke-Islamannya,  baik  dari  segi  aspek  ubudiyah  maupun  aspek muamalah 1 .  Dengan  demikian,  materi-materi  dakwah  yang  disampaikan  dapat menjadi sumber inspirasi dan solusi untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi oleh umat.
Tujuan  utama  dari  dakwah  adalah  menciptakan  perubahan  dalam  diri manusia, baik dalam membentuk sifat adil maupun aktual 2 . Perubahan ini dapat terjadi  baik  pada  individu,  keluarga,  maupun  masyarakat  secara  keseluruhan. Dakwah berupaya merubah way of thinking atau cara berpikir dan way of life atau cara hidup seseorang agar menjadi lebih baik, dilihat dari segi kualitas maupun kuantitas. Intinya, dakwah bertujuan untuk mengubah sikap mental dan tingkah laku manusia yang kurang baik menjadi lebih baik, atau meningkatkan kualitas iman dan Islam seseorang secara sadar dan dilakukan atas dasar kemauan sendiri tanpa merasa terpaksa oleh pihak manapun.
Dalam konteks ekonomi, Islam menegaskan bahwa tujuan ekonomi tidak hanya terbatas pada mencapai kesejahteraan dunia semata, melainkan juga untuk mencapai kesejahteraan ukhrawi atau kebahagiaan di akhirat. Dakwah menjadi unsur  penting  dalam  Islam,  yang  berfungsi  sebagai  upaya  merekonstruksi masyarakat  muslim  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Dakwah  memiliki  peran strategis  dalam  mensosialisasikan  Islam  dan  memungkinkan  proses  islamisasi nilai-nilai  agar  dihayati  dan  diamalkan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  mulai  dari tingkat individu, keluarga, masyarakat, hingga negara. Pemahaman ini menjadikan dakwah sebagai program besar dan penting, sebagaimana tercermin dalam surah Lukman ayat 17.
َّ يَنُبٰي ََّّ َِّمِقَا ََّّ ََّةوٰل صلا َّ َّْرُمْأ َو َّ َِّف ْو ُرْعَمْلاِب َّ ََّهْنا َو َّ َِّنَع ََّّ َِّرَكْنُمْلا ََّّ َّْرِبْصا َو َّ َّىٰلَع ََّّ َّ اَم ََّّ َّ َكَباَصَا ََّّ َّ نِا ََّّ ََّكِلٰذ َّ َّْن ِم ََّّ َِّم ْزَع َّ َِّر ْوُمُ ْلْا ََّّ ١٧ َّ “Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan cegahlah (mereka) dari yang mungkar serta bersabarlah terhadap apa yang menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus) diutamakan”. QS. Luqman: 17.
1 Majid, Z. A., Hamid, A., & Hanif, M. (2023). Problematika dakwah dan pendidikan pada masyarakat pedalaman Tau Taa Wana Morowali Utara. Tawazun: Jurnal Pendidikan Islam, 16(2), 245-272.
2 Agusman, A., & Hanif, M. (2021). CONCEPT AND DEVELOPMENT OF DA'WAH METHODS IN THE ERA OF GLOBALIZATION: KONSEP DAN PENGEMBANGAN METODE  DAKWAH  DI  ERA  GLOBALISASI.  Jurnal  Da'wah:  Risalah  Merintis,  Da'wah Melanjutkan, 4(2), 49-64.
Dari ayat tersebut, dapat dipahami bahwa dakwah merupakan keterlibatan kolektif seluruh umat Islam dengan berbagai latar belakang, profesi, dan keahlian, untuk  selalu  berbuat  kebaikan  yang  membawa  kemaslahatan  dan  mencegah kemungkaran.  Ini  menegaskan  bahwa  Agama  Islam  tidak  hanya  mengatur hubungan  vertikal  antara  manusia  dan  Tuhannya  (hablum  minallah)  dalam konteks ibadah mahdzah seperti sholat, puasa, haji/umrah, tetapi juga hubungan horizontal  (hablum  minannas)  yang  mengatur  interaksi  antar  sesama  manusia, yaitu kegiatan muamalah. Muamalah merupakan bagian dari syariat Islam yang mengatur kehidupan manusia dalam hubungannya dengan manusia, masyarakat, dan alam. Oleh karena itu, muamalah juga memiliki aspek teologis dan spiritual.
Kegiatan  transaksi  dalam  muamalah  dikenal  sebagai  kegiatan  ekonomi. Oleh karena itu, ekonomi sebagai salah satu aspek kehidupan juga telah diatur oleh  Islam.  Ekonomi  Islam  merupakan  konsekuensi  logis  dari  kesempurnaan ajaran  agama  Islam.  Islam  menuntut  agar  umatnya  menjalankan  keislamannya secara kafah dan komprehensif dalam seluruh aspek kehidupan, terutama dalam muamalah  seperti  jual  beli,  gadai,  sewa-menyewa,  kerjasama,  dan  interaksi muamalah lainnya yang sesuai dengan konsep ekonomi Islam sesuai ajaran Islam.
Satu hal yang perlu dipahami tentang muamalah adalah kaidah fiqih yang menyatakan  bahwa  seluruh  aktivitas  muamalah  pada  dasarnya  diperbolehkan, kecuali  ada  larangan.  Dalam  hal  ini,  larangan  tersebut  mencakup  praktik  judi (maisir),  ketidakjelasan  akad,  harga,  kualitas,  kuantitas  (gharar),  sesuatu  yang membahayakan (dharar), dan riba.
Berdasarkan  tujuan  ekonomi  Islam,  yaitu  mencapai  falah  untuk kesejahteraan  umat  Islam  dan  mencegah  terjadinya  penyimpangan  dalam muamalah, Allah SWT telah menetapkan batas-batas tertentu terhadap perilaku manusia  agar  dapat  memberikan  keuntungan  kepada  satu  individu  tanpa mengorbankan hak-hak individu lainnya 3 . Hal ini tercermin dalam asas ekonomi Rabbani  dan  Insani  yang  bersumber  dari  al- Qur’an  dan  hadits.  Ajaran  Islam dalam muamalah secara tegas mengatur kegiatan ekonomi berdasarkan prinsip- prinsip ekonomi Islam.
Dari pemahaman ini, dapat diartikan bahwa tujuan dari ekonomi Islam dan dakwah adalah agar manusia memperoleh kebahagian dunia dan akhirat (Falah) 4 .
3 Aturan-aturan  itu  sendiri  berasal  dari  kerangka  konseptual  masyarakat  dalam hubungannya  dengan  Kekuatan  Tertinggi  (Allah),  kehidupan,  sesama  manusia,  dunia,  sesama makhluk dan tujuan akhir manusia. Segala aturan yang diturunkan Allah swt dalam sistem Islam adalah  untuk  mengarah  pada  tercapainya  kebaikan,  kesejahteraan,  keutamaan,  serta menghapuskan kejahatan, kesengsaraan, dan kerugian pada seluruh ciptaan-Nya. Demikian pula dalam hal ekonomi, tujuannya adalah membantu manusia mencapai kemenangan di dunia dan di akhirat. Lihat Mustafa Edwin Nasution, dkk, Pengenalan Eksklusif Ekonomi Islam .., 2007, h. 5.
4 Agus,  A.  (2023).  THE  ROLE  OF  DA'WAH  IN  OVERCOMING  SOCIAL PROBLEMS:  PERAN  DAKWAH  DALAM  MENGATASI  MASALAH  SOSIAL.  Jurnal Da'wah: Risalah Merintis, Da'wah Melanjutkan, 6(1), 101-111.
Ekonomi  Islam  dan  dakwah  menjadi  sarana  untuk  mengajak  manusia  agar tindakan mereka sesuai dengan nilai-nilai ajaran Islam.

## HASIL DAN DISKUSI Definisi Dakwah
Secara etimologis, kata "dakwah" berasal dari bahasa Arab, yaitu dari kata kerja  " da’a - yad’u "  yang  memiliki  arti  mengajak,  menyeru,  memanggil,  seruan, permohonan, dan permintaan. Dalam ilmu bahasa Arab, kata " dakwah " berbentuk " isim mashdar " dan berasal dari kata " da’watan ," yang artinya panggilan, menurut pandangan ulama Bashrah. Di sisi lain, ulama Kuffah berpendapat bahwa kata " dakwah " diambil dari akar kata " da’aa ," yang berarti telah memanggil.
Secara istilah, dakwah memiliki beberapa definisi menurut para ahli, antara lain:  Syekh  Ali  Mahfudz  menyatakan  bahwa  dakwah  adalah  usaha  untuk mendorong manusia kepada kebaikan dan petunjuk, memerintahkan perbuatan yang diketahui kebenarannya, dan melarang perbuatan yang merusak individu dan orang banyak. Tujuannya adalah agar mereka memperoleh kebahagiaan di dunia dan di akhirat 5 .
Muhammad  Kidr  Husain  mendefinisikan  dakwah  sebagai  upaya memotivasi  seseorang  untuk  berbuat  baik,  mengikuti  jalan  petunjuk,  dan melakukan amar ma’ruf nahi munkar dengan tujuan mencapai kesuksesan dan kebahagiaan di dunia dan di akhirat. Muhammad Al Ghazali mengartikan dakwah sebagai  program  pelengkap  yang  melibatkan  semua  pengetahuan  yang dibutuhkan manusia untuk memberikan penjelasan tentang tujuan hidup 6 . Dengan  demikian,  dakwah  dapat  diartikan  sebagai  segala  usaha  yang mengajak,  menyeru,  memanggil,  dan  membimbing  manusia  baik  secara perorangan  maupun  kelompok,  untuk  mengaktualisasikan  ajaran  Islam  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  mencakup  kehidupan  pribadi,  keluarga,  dan masyarakat, sesuai dengan nilai-nilai Islam, dengan tujuan mencapai kebahagiaan di dunia dan akhirat. Dakwah dilakukan melalui berbagai media dan cara yang sesuai dengan kaidah- kaidah agama dan kondisi mad’u atau sasaran dakwah. Tujuan dakwah secara umum menurut Munir adalah mengubah perilaku sasaran agar mau menerima ajaran Islam dan mengamalkannya dalam kehidupan sehari-hari, baik yang ber- sangkutan dengan masalah pribadi, keluarga maupun sosial  kemasyarakatnya,  agar  mendapat-  kan  keberkahan  dari  Allah  Swt. Sedangkan tujuan dakwah secara khusus dakwah merupakan perumusan tujuan umum sebagai perincian daripada tujuan dakwah. 7

## Pengertian Ekonomi Islam
5 Siti Zainab, Harmonisasi dakwah dan Komunikasi, Cet.I, Banjarmasin: Antasari Press, 2009, h. 32.
6 Moh. Ali Aziz, Ilmu Dakwah, Cet. I, Jakarta: Prenada Media, 2004, h.1
7 Munir, Metode Dakwah , Cet.I, Jakarta: Kencana, 2003 h. 29
Beberapa ahli ekonomi Muslim memberikan definisi ekonomi Islam yang beragam,  namun  pada  dasarnya  memiliki  makna  yang  sama.  Secara  esensial, ekonomi  Islam  adalah  cabang  ilmu  pengetahuan  yang  berupaya  memandang, menganalisis,  dan  menyelesaikan  permasalahan  ekonomi  dengan  pendekatan Islami.
Dalam perspektif Islam, ilmu pengetahuan dianggap sebagai cara sistematis untuk memecahkan masalah kehidupan manusia yang berdasarkan pada tujuan ontologis, metode epistemologis, dan nilai-nilai aksiologis yang terkandung dalam ajaran Islam. Secara singkat, ekonomi Islam bertujuan untuk memahami upaya manusia  mencapai  falah  dengan  menggunakan  sumber  daya  yang  ada  melalui mekanisme pertukaran. Hukum atau kebenaran dalam ekonomi Islam didasarkan pada  kebenaran  deduktif  wahyu  Ilahi  (ayat  qauliyah)  yang  didukung  oleh kebenaran induktif empiris (ayat kauniyah). Ekonomi Islam juga terikat oleh nilai- nilai yang berasal dari ajaran Islam itu sendiri. 8 Beberapa definisi ekonomi Islam dari ahli meliputi:
Hanazuzzaman  dan  Metwally, yang  menganggap ekonomi  Islam sebagai ilmu ekonomi yang diturunkan dari ajaran al- Qur’an dan Hadis, dan segala bentuk pemikiran  atau  praktik  ekonomi  yang  tidak  bersumberkan  dari  ajaran  tersebut tidak dapat dianggap sebagai ekonomi Islam. 9
Muhammad  Abdul  Mannan,  yang  menyatakan  bahwa  ekonomi  Islam adalah  ilmu  pengetahuan  sosial  yang  mempelajari  masalah-masalah  ekonomi rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam. 10
Siddiqie  dan  Naqvi,  yang  melihat  ekonomi  Islam  sebagai  representasi perilaku  ekonomi  umat  Muslim  dalam  melaksanakan  ajaran  Islam  secara menyeluruh, termasuk norma dan nilai-nilai dasar Islam, batasan ekonomi dan status hukum, serta aplikasi dan analisis sejarah.
Beberapa ekonom Muslim juga berusaha mendefinisikan ekonomi secara lebih  komprehensif  atau  menghubungkan  definisi-definisi  yang  sudah  ada. Mereka  mengemukakan  bahwa  ekonomi  Islam  bukan  hanya  tentang  praktek kegiatan ekonomi oleh individu dan komunitas Muslim, tetapi juga merupakan perwujudan perilaku ekonomi yang didasarkan pada ajaran Islam, mencakup cara memandang, menganalisis, dan memberikan solusi alternatif terhadap berbagai permasalahan ekonomi. Oleh karena itu, ekonomi Islam adalah konsekuensi logis dari  implementasi  ajaran  Islam  secara  kaffah  dalam  aspek  ekonomi. Perekonomian Islam diharapkan menjadi tatanan ekonomi yang dibangun atas prinsip dasar ajaran Islam, meskipun belum tentu tercermin sepenuhnya dalam perilaku masyarakat Muslim saat ini. 11 Dapat penulis tarik benang merah ekonomi
8 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2012, h. 17
9 P3EUII, 2012
10 Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suau Pengantar .., h. 13 11 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2012, h. 20
Islam  adalah  ilmu  yang  mempelajari  usaha  manusia  untuk  memenuhi kehidupannya untuk mengalokasikan dan mengelola sumber daya
Tujuan Dakwah Ekonomi Syariah
Tujuan  dakwah  dalam  konteks  ekonomi  secara  spesifik  akan  dijelaskan sebagai berikut:

## Mengutamakan Ketuhanan (Ilahiyah)
Tujuan  utama  ekonomi  Islam  adalah  berbakti  kepada  Allah  SWT.  Ini mengingatkan setiap individu bahwa di balik kehidupan dunianya saat ini, ada kehidupan yang abadi yang akan mempertanggungjawabkan setiap perbuatan di hadapan Tuhan. Dalam mencari rizki dan membangun perekonomian, individu harus  selalu  ingat  akan  tujuan  akhir  ini.  Hal  ini  memengaruhi  pekerjaan  di lapangan produksi, distribusi, dan konsumsi. 12
Memenuhi Kebutuhan Hidup sebagai Manusia (Basyariyah)
Tujuan  ini  melibatkan  usaha  untuk  memenuhi  kebutuhan  dasar  hidup manusia, seperti makanan, minuman, pakaian, tempat perlindungan, perawatan, dan  pendidikan.  Islam  memandang  bahwa  usaha  untuk  mencapai  tujuan  ini adalah sunnah dan diberkahi oleh Allah. Oleh karena itu, kehidupan yang cukup dalam  segi  pangan,  pakaian,  dan  kenikmatan  lainnya  dianggap  sebagai  tujuan yang diinginkan dalam Islam. 13
Kehidupan yang Seimbang (al-Waznu/al-adlu)
Islam  menegaskan  bahwa  ekonomi  harus  ditujukan  untuk  perjuangan nasib,  di  mana  setiap  individu  diberikan  hak  untuk  berusaha  dalam perekonomian. Ini melibatkan usaha untuk membantu diri sendiri dan kemudian membantu sesama melalui konsep keadilan distribusi, yang diimplementasikan melalui  filantropi  Islam  seperti  zakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf.  Selain  itu, konsep  investasi  (istitsmar)  diakui  dalam  Islam,  memungkinkan  manusia menyimpan  barang  kebutuhan  untuk  digunakan  pada  saat  yang  tepat. 14 Selanjutnya  setelah  mampu  menolong  diri  sendiri  pada  tahapan  selanjutnya adalah  mampu  menolong  saudaranya  yang  lain  ( ta’awun ),  itulah  yang  disebut dengan  keadilan  distribusi  yang  diimplementasikan  dalam  bentuk  filantrophi Islam, baik berupa zakat, infak, sedekah dan wakaf.
Jika zakat berfungsi untuk pemenuhan kebutuhan asasi fakir dan miskin, selanjutnya  infak,  sedekah  dan  wakaf  dapat  difungsikan  sebagai  modal  kerja ( ra’su  al -maal ).  Hal  ini  disandarkan  pada  pendapat  Imam  al-Zuhri  (w.  124H.) bahwa  mewakafkan  dinar  hukumnya  boleh,  dengan  cara  menjadikan  dinar tersebut sebagai modal usaha, kemudian keuntungannya disalurkan pada mauquf
12 M. Saefudin Ahmad, Ekonomi dan Masyarakat dalam Perspektif Islam , Jakarta: Rajawali,
2005, h. 170-175
13 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam, SuatuPengantar 1 , Jakarta: Kalam Mulia, 2004, h. 158-166 14 Aris, Dakwah di bidang Ekonomi,
http://arisemangatselalu.blogspot.co.id/2012/02/dakwah-bidang-ekonomi.html
‘alaih 15 . Investasi (Istitsmar)
Islam mengakui kebutuhan manusia untuk berinvestasi dan menyimpan barang kebutuhan. Konsep ini mencerminkan dalam ayat-ayat Al-Qur'an yang menunjukkan kebijaksanaan dalam menyimpan sumber daya untuk digunakan pada saat yang tepat. Sesuai dengan QS. Yusuf :47-49:
ََّن ْوُلُكْأَتَّا مِِّمَّ ًلًْيِلَقَّ  لِْاَّهِلُب ْْۢنُسَّْيِفَُّه ْو ُرَذَفَّْمُّتْدَصَحَّاَمَفَّاًبَاَدََّنْيِنِسََّعْبَسََّن ْوُع َر ْزَتََّلاَق ََّّ
ََّّْيِتْأَيَّ مُث ََّّ  نُهَلَّْمُتْم دَقَّاَمََّنْلُكْأ يٌَّداَدِشٌَّعْبَسَّ َكِلٰذَِّدْعَبَّ ْْۢنِم َّ َكِلٰذَِّدْعَبَّ ْْۢنِمَّْيِتْأَيَّ مُثََّن ْوُن ِصْحُتَّا مِِّمَّ ًلًْيِلَقَّ  لِْا
ََّن ْو ُر ِصْعَيَِّهْيِف َوَّ ُسا نلاَّ ُثاَغُيَِّهْيِفٌَّماَع
“ Dia (Yusuf) berkata, Agar kamu bercocok tanam tujuh tahun (berturut-turut) sebagaimana biasa; kemudian apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan di tangkainya kecuali sedikit untuk kamu makan. Kemudian setelah itu akan datang tujuh (tahun) yang sangat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari apa (bibit gandum) yang kamu simpan. Setelah itu akan datang tahun, di mana manusia diberi hujan (dengan cukup) dan pada masa itu mereka memeras (anggur).” (QS. Yusuf ayat 47-49).
Nabi  Muhammad  SAW  sering  memperingati  sahabat-sahabatnya  agar bersifat hemat dan menasehati agar jangan menghabiskan semua harta yang ada walaupun  harta  tersebut  digunakan  untuk  jalan  Allah,  karena  harta  tersebut dibutuhkan untuk keperluan hidup sehari-hari dan untuk masa depan. 16
Distribusi Kekayaan
Permasalah  dalam  ekonomi  kebanyakan  membahsa  masalah  pendapatan dan pengeluaran, dan masalah ini merupakan aspek yang paling penting dalam aktifitas  ekonomi  manusia.  Setelah  seseorang  dapat  memuaskan  kebutuhan hidupnya dan juga kebutuhan orang-orang berada dibawah pengawasannya, juga menyimpan  beberapa  bagian  hartanya  di  masa  yang  akan  datang  dan keturunannya, seseorang tidak pantas untuk berdiam diri saja tanpa melakukan aktivitas ekonomi. Misalnya, memberikan bantuan sosial pada fakir miskin dan sumbangan sosial berdasarkan di jalan Allah dengan cara zakat, infaq, sedekah, dan lainnya.
15 Abu Su’ud Muhammad. Risalah fi Jawazi Waqf al-Nuqud, Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997, h. 20-2 1.
Pendapat  lain  yaitu  pendapat Mutaqaddimin dari  ulaman  mazhab  Hanafi  lihat  Wahbah  al- Zuhaili, al Fiqh al-Islam wa Adillatuhu, Damsyiq: Dar al-Fikr, 1985, juz VIII, h. 162, membolehkan wakaf  uang  dinar  dan  dirham  sebagai  pengecualian,  atas  dasar Istihsan  bi  al-‘Urfi ,  berdasarkan  atsar Abdullah bin Mas’ud r.a: “ Apa yang dipandang baik oleh kaum muslimin maka dalam pandangan Allah adalah baik, dan apa yang dipandang buruk oleh kaum muslimin maka dalam pandangan Allah pun buruk ”. Pendapat  sebagian  ulama  mazhab  al-Syafi’i:  “Abu  Tsyar  meriwayatkan  dari  Imam  al-Syafi’i tentang kebolehan wakaf dinar dan dirham (uang)”. Imam al-Mawardi, al-Hawi al-Kabir, tahqiq Dr.
Mahmud Mathraji, Beirut: Dar al-Fikr, 1994, juz IX,m h. 379.
16 Muhammad Nejatullah Siddiqi, KegiatanEkonomiDalam Islam, Jakarta :BumiAksara,
2002, h 16

## Integrasi Dakwah dan Ekonomi Islam
Peran  kegiatan  ekonomi  memiliki  posisi  istimewa  dalam  ajaran  Islam. Islam,  sebagai  pandangan  hidup  yang  bersifat  universal,  dengan  tegas mengintegrasikan  aspek  dunia  dan  agama  dengan  ekonomi,  membentuk  suatu kesatuan yang saling terkait. Integrasi dakwah dengan ekonomi Islam diharapkan dapat  menghasilkan  perubahan  positif  dalam  aktivitas  ekonomi  manusia, termasuk perilaku yang adil dan sesuai dengan realitas. Perubahan ini diinginkan tidak hanya pada tingkat pribadi, pembangunan karakter, dan keluarga, tetapi juga pada pola berpikir dan gaya hidup, yang diharapkan dapat meningkat baik dari segi kualitas maupun kuantitas 17 . Peningkatan kualitas merujuk pada peningkatan kepemilikan nilai-nilai agama yang bernilai baik dalam berbagai situasi.
Amrullah Ahmad, ketika merumuskan makna dakwah, menekankan bahwa tujuan  dakwah  adalah  mempengaruhi  aspek  perasaan,  pemikiran,  sikap,  dan tindakan  manusia  secara  individual  dan  sosial 18 .  Tanpa  adanya  dakwah, masyarakat  Muslim  tidak akan  ada.  Oleh karena  itu,  dakwah  dianggap  sebagai suatu gerakan yang berfungsi untuk mengubah Islam dari sebuah ajaran doktrin menjadi  realitas  tata  masyarakat  dan  peradaban.  Proses  ini  didasarkan  pada pandangan dunia Islam yang bersumber dari Al-Qur'an dan Al-Sunnah. Dakwah dianggap  sebagai  implementasi  atau  aktualisasi  dari  fungsi  kodrati  seorang Muslim,  yang  melibatkan  proses  pengkondisian  agar  individu  atau  masyarakat dapat  mengetahui,  memahami,  mengimani,  dan  mengamalkan  Islam  sebagai pandangan hidup.
Kedua  pandangan  tersebut  menegaskan  bahwa  tujuan  dakwah  adalah mengubah perilaku dan mental manusia yang kurang baik menjadi lebih baik, atau meningkatkan kualitas iman dan Islam secara sadar dan berdasarkan keinginan pribadi  tanpa  paksaan  dari  pihak  manapun.  Salah  satu  tanggung  jawab  utama Rasulullah adalah menyampaikan amanah suci dengan menanamkan akhlak yang mulia  pada  manusia, yang  pada  hakikatnya  merujuk  pada  ajaran  Al-Qur'an  itu sendiri. Dengan dasar ini, tujuan dakwah secara menyeluruh adalah menegakkan ajaran Islam kepada setiap individu maupun masyarakat agar dapat mendorong perilaku sesuai dengan ajaran Islam.
Dalam  perjalanan  dakwah  Nabi  Muhammad  SAW,  penerapan  nilai  dan praktik  ekonomi  Islam  menjadi  perhatian  besar,  terutama  mengingat  Makkah merupakan pusat perdagangan terbesar pada masanya. Fokusnya adalah untuk menghindari  terjadinya  berbagai  bentuk  kecurangan  dalam  transaksi
17 Hanif,  M.,  Hamid,  A.,  Agusman,  A.,  &  Nurhaidah,  S.  (2023).  Integrated  Dakwah Model: How Mosques, Pesantrens, and Campuses become Islamic Preaching Centers in Bogor. Progresiva: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, 12(01), 85-102.
18 Haryanto,  J.  T.  (2015).  Perkembangan  Dakwah  Sufistik  Persepektif  Tasawuf Kontemporer. Addin , 8 (2).
perdagangan. Berbagai Sunnah dan hadits Nabi menjelaskan petunjuk mengenai perilaku berdagang dan tata kelola negara saat Nabi menjadi khalifah 19 . Dalam konteks ekonomi Islam, konsep tersebut didefinisikan sebagai suatu kerangka  ekonomi  yang  disusun  berdasarkan  nilai-nilai  yang  diambil  dari  Al- Qur'an dan As-Sunnah. Ini membentuk dasar bagi struktur perekonomian sesuai dengan  kondisi  lingkungan  dan  masa  tertentu.  Meskipun  ekonomi  Islam memandang individu sebagai objek kajian ekonomi, konsep ini lebih kompleks daripada  pandangan  ekonomi  Barat  yang  hanya  memandang  individu  sebagai makhluk  sosial.  Ekonomi  Islam  memposisikan  individu  sebagai  makhluk  yang memiliki potensi religius.
Dalam  memenuhi  kebutuhan  dan  aktivitas  ekonomi  lainnya,  ekonomi Islam  menempatkan  nilai-nilai  Islam  sebagai  landasan.  Ini  berbeda  dengan pandangan  ekonomi  Barat  yang  mengedepankan  kepentingan  individu sebagai dasar. Nilai-nilai Islam tidak hanya terkait dengan proses ekonomi, tetapi juga dengan tujuan dari aktivitas ekonomi. Islam menegaskan bahwa tujuan ekonomi tidak  hanya  mencakup  kesejahteraan  duniawi,  melainkan  juga  kesejahteraan ukhrawi yang lebih utama. Oleh karena itu, ekonomi Islam dan dakwah bertujuan untuk  membawa  kebahagiaan  pada  manusia  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat. Ekonomi Islam dan dakwah dianggap sebagai sarana untuk memanggil manusia agar tindakan mereka sejalan dengan nilai-nilai ajaran Islam.

## Strategi  Ekonomi  Syariah  Hadapi  Resesi  Global  dalam  Prespektif Dakwah
Konsep  ekonomi  Islam  menjadi  solusi  bagi  tantangan  ekonomi  yang dihadapi  oleh  Indonesia,  termasuk  dampak  bayangan  resesi  global  yang memengaruhi  berbagai  negara,  termasuk  Indonesia.  Sistem  ekonomi  ini mengusung  prinsip-prinsip  egalitarian,  keterbukaan,  keadilan,  demokrasi,  dan keseimbangan  yang  berakar  pada  hubungan  antara  manusia  dengan  Rabbnya, manusia  dengan  sesamanya,  dan  manusia  dengan  alam  semesta.  Konsep  ini diarahkan  untuk  menjawab  permasalahan  ekonomi  umat  dengan  memberikan panduan yang holistik 20 .
Imam  Al-Ghazali,  dalam  karyanya  yang  fenomenal,  " Ihya  Ulum  al-Din ," sudah mengungkapkan pemikirannya lebih dari sembilan abad yang lalu. Beliau menyatakan  bahwa  kegiatan  produksi  barang-barang  kebutuhan  dasar,  yang sangat  penting  bagi  masyarakat  luas,  dianggap  sebagai  fard  al-kifayah.  Dalam konteks  ini,  produksi  di  sektor  tersebut  dianggap  sebagai  kewajiban  sosial (ijtima’iyah) yang harus dipenuhi oleh setidaknya sebagian kecil dari kelompok
19 Hanif,  M.  (2022).  METHOD  (MANHAJ)  OF  PROSELYTIZING  OF  THE PROPHET IN THE PHASE OF MAKKAH AND MEDINA. Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat , 5 (2), 1-18.
20 Hanif, M., & Agusman, A. (2022). READINESS OF DAKWAH INSTITUTIONS FACING THE MILLENNIAL ERA. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 325-337.
masyarakat.  Tujuannya  adalah  untuk  melindungi  maqasid  syariah  atau  tujuan syariah, yang bertujuan mencapai maslahah atau kesejahteraan sosial. Konsep fard  al-kifayah yang  diterangkan  oleh  Imam  Al-Ghazali  memiliki keunikan tersendiri. Hal ini menjadi relevan mengingat ekonomi konvensional hingga saat ini masih menghadapi kesulitan dalam merumuskan fungsi sosial yang dapat  mewujudkan  kesejahteraan  bersama,  yang  sering  kali  berpusat  pada kepuasan  individu  atau  pendekatan  utilitarian.  Imam  Al-Ghazali  menekankan bahwa memproduksi barang-barang pokok seperti pangan yang cukup, pakaian, dan  rumah  yang  layak  untuk  masyarakat  umum  menjadi  jaminan  tercapainya kesejahteraan sosial. Pandangan ini menyoroti pentingnya aspek kolektif dalam memastikan  kebutuhan  dasar  masyarakat  terpenuhi,  tanpa  mengabaikan keberagaman pilihan produksi yang dapat diambil oleh individu.
Strategi ekonomi syariah dalam menghadapi resesi global dalam perspektif dakwah dapat melibatkan berbagai pendekatan yang mencakup nilai-nilai Islam dan  prinsip-prinsip  ekonomi  syariah.  Berikut  beberapa  strategi  yang  dapat dikembangkan:
Zakat dan Sadaqah sebagai Pendorong Ekonomi.
Mendorong praktik zakat dan sadaqah untuk memberikan bantuan kepada yang  membutuhkan  dan  memperkuat  lapisan  masyarakat  yang  rentan. Memotivasi pengusaha dan individu untuk memberikan kontribusi lebih banyak dalam bentuk zakat dan sadaqah 21 . Pembiayaan Syariah
Mendorong penggunaan instrumen keuangan syariah seperti mudharabah, musyarakah,  dan  murabahah  untuk  memperkuat  basis  ekonomi. Mengembangkan lembaga-lembaga keuangan syariah sebagai alternatif yang lebih beretika dan berkelanjutan 22 .

## Pendidikan Ekonomi Syariah
Meningkatkan  pemahaman  masyarakat  tentang  ekonomi  syariah  melalui program-program  pendidikan  dan  pelatihan.  Mendorong  para  ekonom  dan profesional  untuk  memahami  prinsip-prinsip  ekonomi  syariah  agar  dapat menerapkannya dalam kehidupan sehari-hari 23 .
Kewirausahaan Berbasis Syariah
Mendorong  kewirausahaan  yang  berlandaskan  nilai-nilai  Islam  untuk mengurangi  pengangguran  dan  meningkatkan  kemandirian  ekonomi.
21 Hardana, A. (2023). Peran Zakat Sebagai Pendorong Multiplier Ekonomi. Mu’amalah: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah , 2 (1), 91-104.
22 Fitri,  M.  (2015).  Prinsip  Kesyariahan  Dalam  Pembiayaan  Syariah. Economica:  Jurnal Ekonomi Islam , 6 (1), 57-70. 23 Sumadi, S. (2018). Peran Pendidikan dan Pengenalan Sistem Ekonomi Syariah Kepada
Generasi Muda di Era Perkembangan Ekonomi Syariah. Jurnal Ilmiah Edunomika , 2 (02).
Memberikan dukungan kepada usaha mikro dan kecil yang sesuai dengan prinsip- prinsip syariah 24 . Etika Bisnis dan Transparansi Menegakkan  etika  bisnis  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  Islam, termasuk transparansi, keadilan, dan kejujuran. Mendorong praktik bisnis yang berfokus pada kesejahteraan masyarakat dan lingkungan 25 . Kebijakan Ekonomi yang Adil
Mendorong  penerapan  kebijakan  ekonomi  yang  adil  dan  berkeadilan, menghindari praktik spekulatif yang dapat merugikan masyarakat. Berpartisipasi dalam  proses  kebijakan  pemerintah  untuk  memastikan  bahwa  kebijakan- kebijakan tersebut sesuai dengan prinsip-prinsip ekonomi syariah 26 . Pemberdayaan Komunitas Lokal
Mendorong  pemberdayaan  komunitas  lokal  melalui  program-program pelatihan  dan  bantuan  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  syariah.  Memotivasi pengembangan  proyek-proyek  ekonomi  berbasis  masyarakat  untuk meningkatkan keberlanjutan ekonomi lokal 27 .

## Kerjasama Internasional Berbasis Syariah
Mendorong  kerjasama  internasional  yang  sesuai  dengan  prinsip-prinsip ekonomi  syariah  untuk  membangun  jaringan  dan  mendukung  pertumbuhan ekonomi  global  yang  berkelanjutan 28 .  Dalam  menerapkan  strategi  ini,  penting untuk melibatkan pemimpin agama, akademisi, dan praktisi ekonomi syariah guna menciptakan sinergi yang kuat antara nilai-nilai Islam dan upaya mengatasi resesi global secara ekonomis dan sosial.

## KESIMPULAN
Dakwah  ekonomi  syariah  menjadi  sangat  penting  ketika  suatu  negara menghadapi kondisi sulit, seperti krisis atau resesi ekonomi. Dakwah ekonomi syariah  mengajukan  prinsip-prinsip  keadilan,  keseimbangan  hidup,  dan keteraturan sesuai dengan fitrah manusia sebagai anugerah Ilahi. Ini melibatkan aspek  keadilan  distribusi  kekayaan  antara  yang  kaya  dan  yang  miskin,  dengan menerapkan  konsep  filantropi  Islam  seperti  zakat,  infak,  sedekah,  dan  wakaf. Selain itu, dakwah ekonomi syariah juga menekankan pentingnya keseimbangan antara penawaran dan permintaan, pergerakan uang sebagai alat tukar, dan sektor
24 Darmaningrum,  K.,  Miftahorrozi,  M.,  Zulfikar,  M.,  Fitriana,  Y.,  Nurzianti,  R.,
Anggraini, R. I., ... & Lestari, F. P. (2023). KEWIRAUSAHAAN SYARIAH.
25 Hasan,  S.  (2020).  Praktik  Ihtikar  Dalam  Tinjauan  Kritik  Etika  Bisnis  Syariah. Al- Tafaqquh: Journal of Islamic Law , 1 (2), 138-146.
26 Sutrisno, A. (2021). Ekonomi
Islam Perspektif Ibnu Taimiyah. MUAMALATUNA , 13 (1), 103-120.
27 Ulum, M. C., & Anggaini, N. L. V. (2020). Community Empowerment: Teori dan Praktik Pemberdayaan Komunitas . Universitas Brawijaya Press.
28 Asri Jaya, S. E., Syaripuddin, S. E., Darnilawati, S. E., Nurwahyuni, M. S., Misno, S. H. I.,  SE,  M.,  ...  &  Diah  Arminingsih,  S.  E.  I.  (2023). EKONOMI  SYARIAH .  Cendikia  Mulia
Mandiri.
riil  ekonomi  yang  menggerakkan  produksi  barang-barang  pokok  untuk memenuhi kebutuhan masyarakat.
Peran  ekonomi  syariah  menjadi  krusial  dalam  memberikan  intermediasi untuk aktivitas produksi, sehingga sektor riil ekonomi dapat beroperasi dengan baik,  menciptakan  keseimbangan  dan  keadilan  ekonomi.  Selanjutnya,  strategi akselerasi literasi dan digitalisasi ekonomi syariah secara inklusif dapat memacu produksi barang di masyarakat, bahkan di tengah krisis atau resesi yang sedang terjadi.

## DAFTAR REFERENSI
Abu Su’ud Muhammad. Risalah fi Jawazi Waqf al-Nuqud, Beirut: Dar Ibn Hazm, 1997, h. 20-2 1.
Agusman,  A.,  &  Hanif, M.  (2021).  CONCEPT  AND  DEVELOPMENT  OF DA'WAH  METHODS  IN  THE  ERA  OF  GLOBALIZATION: KONSEP DAN PENGEMBANGAN METODE DAKWAH DI ERA GLOBALISASI.  Jurnal  Da'wah:  Risalah  Merintis,  Da'wah  Melanjutkan, 4(2), 49-64.
Agus,  A.  (2023).  THE  ROLE  OF  DA'WAH  IN  OVERCOMING  SOCIAL
PROBLEMS: PERAN DAKWAH DALAM MENGATASI MASALAH SOSIAL. Jurnal Da'wah: Risalah Merintis, Da'wah Melanjutkan, 6(1), 101- 111. Aris, Dakwah di bidang Ekonomi, http://arisemangatselalu.blogspot.co.id/2012/02/dakwah-bidang- ekonomi.html Asri Jaya, S. E., Syaripuddin, S. E., Darnilawati, S. E., Nurwahyuni, M. S., Misno, S.  H.  I.,  SE,  M.,  ...  &  Diah  Arminingsih,  S.  E.  I.  (2023). EKONOMI
SYARIAH. Cendikia Mulia Mandiri.
Darmaningrum,  K.,  Miftahorrozi,  M.,  Zulfikar,  M.,  Fitriana,  Y.,  Nurzianti, R., Anggraini,  R.  I.,  ...  &  Lestari,  F.  P.  (2023).  KEWIRAUSAHAAN SYARIAH.
Fitri,  M.  (2015).  Prinsip  Kesyariahan  Dalam  Pembiayaan  Syariah. Economica:
Jurnal Ekonomi Islam, 6(1), 57-70.
Hanif, M., Hamid, A., Agusman, A., & Nurhaidah, S. (2023). Integrated Dakwah Model:  How  Mosques,  Pesantrens,  and  Campuses  become  Islamic Preaching Centers in Bogor. Progresiva: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam, 12(01), 85-102.
Hanif,  M.  (2022).  METHOD  (MANHAJ)  OF  PROSELYTIZING  OF  THE PROPHET IN THE PHASE OF MAKKAH AND MEDINA. Jurnal Bina Ummat: Membina dan Membentengi Ummat , 5 (2), 1-18.
Hanif,  M.,  &  Agusman,  A.  (2022).  READINESS  OF  DAKWAH INSTITUTIONS FACING THE MILLENNIAL ERA. Al-Risalah: Jurnal Studi Agama dan Pemikiran Islam , 13 (2), 325-337.
Hardana,  A.  (2023).  Peran  Zakat  Sebagai  Pendorong  Multiplier Ekonomi. Mu’amalah: Jurnal Hukum Ekonomi Syariah, 2(1), 91-104.
Haryanto,  J.  T.  (2015).  Perkembangan  Dakwah  Sufistik  Persepektif  Tasawuf Kontemporer. Addin , 8 (2). Hasan, S. (2020). Praktik Ihtikar Dalam Tinjauan Kritik Etika Bisnis Syariah. Al- Tafaqquh: Journal of Islamic Law, 1(2), 138-146. Heri Sudarsono, Konsep Ekonomi Islam Suau Pengantar .., h. 13 Ibrahim Lubis, Ekonomi Islam, SuatuPengantar 1 ,  Jakarta: Kalam Mulia,  2004, h. 158-166
M. Saefudin Ahmad, Ekonomi  dan Masyarakat dalam Perspektif Islam , Jakarta: Rajawali, 2005, h. 170-175
Majid,  Z.  A.,  Hamid,  A.,  &  Hanif,  M.  (2023).  Problematika  dakwah  dan pendidikan pada masyarakat pedalaman Tau Taa Wana Morowali Utara. Tawazun:  Jurnal  Pendidikan  Islam,  16(2),  245-272.Moh.  Ali  Aziz,  Ilmu
Dakwah, Cet. I, Jakarta: Prenada Media, 2004, h.1 Muhammad Nejatullah Siddiqi, KegiatanEkonomiDalam Islam, Jakarta :BumiAksara, 2002, h 16 Munir, Metode Dakwah , Cet.I, Jakarta: Kencana, 2003 h. 29 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2012, h. 17 P3EUII, 2012 P3EI UII Yogyakarta, Ekonomi Islam , Jakarta: Rajawali Press, 2012, h. 20 Siti Zainab, Harmonisasi dakwah dan Komunikasi, Cet.I, Banjarmasin: Antasari Press, 2009, h. 32.
Sumadi, S. (2018). Peran Pendidikan dan Pengenalan Sistem Ekonomi Syariah Kepada  Generasi  Muda  di  Era  Perkembangan  Ekonomi  Syariah. Jurnal
Ilmiah Edunomika, 2(02). Sutrisno, A. (2021). Ekonomi Islam Perspektif Ibnu Taimiyah. MUAMALATUNA, 13(1), 103-120.
Ulum, M. C., & Anggaini, N. L. V. (2020). Community Empowerment: Teori dan Praktik Pemberdayaan Komunitas. Universitas Brawijaya Press.