## Sohari

## ETOS KERJA DALAM PERSPEKTIF ISLAM

## Abstrak
Karakteristik  etos  kerja  Islami  digali  dan  dirumuskan  berdasarkan  konsep iman sebagai fondasi dan amal shalih sebagai bentuk yang terbangun di atasnya, dengan  memberi  prioritas  penekanan  pada  etos  kerja  beserta  prinsip-prinsip dasarnya.  Etos  kerja  apapun  menurut  pemahaman  Qur’ani  tidak  dapat  menjadi Islami bila tidak dilandasi konsep iman dan amal shalih, sebab sekalipun kerja itu bermanfaat  dan  bersifat  keduniaan  bagi  banyak  orang,  tanpa  dasar  iman  tidak akan membuahkan pahala di akhirat kelak.
Dalam aplikasinya di masyarakat, etos kerja seringkali tidak sesuai dengan ajaran  yang  telah  dicontohkan  oleh  Nabi  Muhammad  SAW,  misalnya  bekerja tidak  memperhitungkan  halal  dan  haramnya.  Dalam  ajaran  Islam  ditentukan bahwa usaha yang terbaik adalah usaha seseorang dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur (tidak ada tipu daya).
Kata Kunci: Etos, kerja, Islam.

## Pendahuluan
Etos  Kerja  dapat  diartikan  sebagai  pandangan  bagaimana  melakukan kegiatan yang bertujuan mendapatkan hasil atau mencapai kesuksesan. Etos kerja ini  perlu  dibahas,  karena  bagi  umat  Islam  sangat  diperlukan.  Bagaimana  umat Islam bisa berhasil dan sukses dalam  kehidupan di dunia dan di akhirat manakala tidak  adanya  jembatan  untuk  meraih  ke  arah  itu,  karena  bekerja  di  dunia,  bagi umat  Islam  merupakan  bekal  di  akhirat  kelak.  Hidup  di  surga  merupakan  tujuan dan  impian  kesuksesan  setiap  umat  Islam.  Kesuksesan  di  akhirat  tersebut  juga tidak  terlepas  dari  kesuksesan  di  dunia  melalui  ibadah  dan  amalan  sebagaimana diajarkan Islam. 1
Karakteristik  etos  kerja  yang  Islami  digali  dan  dirumuskan  berdasarkan konsep  iman  sebagai  fondasi  dan  amal  shalih  sebagai  bentuk  yang  terbangun  di atasnya,  dengan  memberi  prioritas  penekanan  pada  etos  kerja  beserta  prinsip- prinsip  dasarnya.  Etos  kerja  apapun  menurut  pemahaman  Qur’ani  tidak  dapat menjadi Islami bila tidak dilandasi konsep iman dan amal shalih, sebab sekalipun kerja itu bermanfaat dan bersifat keduniaan bagi  banyak  orang, tanpa dasar iman tidak akan membuahkan pahala di akhirat kelak. 2
Islam  mendidik  pengikutnya  agar  cinta  bekerja  sebagaimana  firman  Allah dalam surat al-Jumu’ah ayat 10:
” Apabila  telah  ditunaikan  shalat,  maka  bertebaranlah  kamu  di  muka bumi;  dan  carilah  karunia  Allah  dan  ingatlah  Allah  banyak-banyak supaya kamu beruntung .” 3
Dari ayat di atas jelas bahwa Allah menghendaki umat Islam untuk bekerja keras dalam mencari karunia/rezeki dari Allah. Dan Allah juga mengisyaratkan di samping  manusia  mencari  rizki,  namun  tidak  boleh  melupakan  Allah  sebagai Pencipta dan Yang Maha Kuasa.
Etos  kerja  Islami  yang  tinggi  hendaknya  dilandasi  dengan  moralitas  yang baik,  seperti  amanat  (jujur),  tanggungjawab,  menepati  janji,  hidup  hemat, memperhtikan tiga dimensi waktu yakni masa lalu, sekarang dan masa yang akan datang, penuh kesabaran dan tawakkal kepada Allah. 4
Dalam melakukan bisnis atau apaun bentuk usahanya seseorang tidak boleh melakukan  H3T  (Halal,  Haram,  Hantam  Terus),  karena  itu  Islam  memberikan jalan  yang  terbaik  yakni  harus  berusaha  dengan  cara  yang  baik,  tidak  boleh memakan harta Riba dan tidak boleh mencampur antara yang hak dan yang batil. Dalam Al-Qur’an surat Al-Baqarah, ayat: 275 Allah berfirman yang artinya:
”Orang-orang  yang  makan  (mengambil)  riba  tidak  dapat  berdiri melainkan seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan)  penyakit  gila.  keadaan  mereka  yang  demikian  itu,  adalah disebabkan mereka Berkata (berpendapat), Sesungguhnya jual beli itu sama  dengan  riba,  padahal  Allah  Telah  menghalalkan  jual  beli  dan mengharamkan  riba.  Orang-orang  yang  telah  sampai  kepadanya larangan  dari  Tuhannya,  lalu  terus  berhenti  (dari  mengambil  riba), maka  baginya  apa  yang  telah  diambilnya  dahulu  (sebelum  datang larangan);  dan  urusannya  (terserah)  kepada  Allah.  orang  yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di dalamnya .” 5
Agar tidak terkontaminasi oleh praktek kotor dalam praktek jual beli, maka Allah  mengutus  Nabi  Muhammad  saw.  Sebagai  Rasul-Nya  untuk  memberikan tuntunan praktis terhadap  pembeli  dan penjual, serta tentang barang-barang  yang boleh  diperjual-belikan  dan  yang  barang-barang  yang  dilarang  diperdagangkan. Beliau juga menjelaskan kepada ummatnya tentang usaha yang baik. 6
Demikian  juga  tentang  sikap  dan  tingkah  laku  kaum  muslimin  dalam berbisnis,  maka  Islam  telah  memberikan  pedoman  agar  selalu  bertingkah  laku yang sesuai dengan etos kerja yang Islami, yakni melakukan aktifitas yang sesuai dengan ajaran Islam.

## Makna Etos Kerja Islami
Membicarakan tentang etos kerja di kalangan birokrat, ilmuan, cendikiawan, dan  politisi  bukan  sesuatu  yang  baru.  Hal  ini  tidak  berarti  para  pakar  telah menyepakati satu definisi yang seragam tentang pengertian etos kerja.
Etos kerja berasal dari kata Yunani. Ethos artinya ciri, sifat atau kebiasaan, adat  istiadat,  atau  juga  kecenderungan  moral,  pandangan  hidup  yang  dimiliki seseorang,  suatu  kelompok  orang  atau  bangsa. 7 Dalam Hand  Book  of  Psycologi Term ,  yang dikutip oleh  Ahmad Janan Asifudin  disebutkan bahwa  etos diartikan sebagai  pandangan  khas  suatu  kelompok  sosial,  sistem  nilai  yang  yang melatarbelakangi adat istiadat dan tata cara suatu komunitas. 8
Soerjono Soekanto mendefinisikan etos antara lain: a. Nilai-nilai dan ide-ide dari  suatu  kebudayaan,  dan  b.  Karakter  umum  suatu  kebudayaan. 9 Nurcholis Madjid  memberikan  definisi  etos  ialah  karakter  dan  sikap,  kebiasaan  serta kepercayaan  dan  seterusnya  yang  bersifat  khusus  tentang  seorang  individu  atau sekelompok manusia. Dari kata etos terambil pula perkataan ”etika” yang merujuk pada makna ”akhlaq” atau bersifat akhlaqiy , yaitu kualitas esensial seseorang atau suatu kelompok manusia termasuk suatu bangsa. Etos juga berarti jiwa khas suatu kelompok  manusia  yang  daripadanya  berkembang  pandangan  bangsa  itu sehubungan dengan baik dan buruk, yakni etika. 10
Adapun  definisi  kerja,  dalam  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  diartikan sebagai kegiatan melakukan sesuatu. 11 El-Qussy seperti dikutip oleh Ahmad Janan Asifuddin mengemukakan bahwa kegiatan atau perbuatan manusia ada dua jenis. Pertama,  perbuatan  yang  berhubungan  dengan  kegiatan  mental,  dan  kedua tindakan  yang  dilakukan  dengan  secara  tidak  sengaja.  Jenis  pertama  mempunyai ciri  kepentingan, yaitu untuk mencapai maksud atau mewujudkan tujuan tertentu. Sedangkan jenis kedua adalah gerakan random ( random movement ) seperti terlihat pada  gerakan  bayi  kecil  yang  tampak  tidak  beraturan,  gerakan  refleksi  dan gerakan-gerakan  lain  yang  terjadi  tanpa  dorongan  kehendak  atau  proses pemikiran. 12
Menurut  Mochtar  Buchari,  etos  kerja  dapat  diartikan  sebagai  sikap  dan pandangan terhadap kerja, kebiasaan kerja; ciri-ciri atau sifat-sifat mengenai cara kerja  yang dimiliki seseorang, suatu kelompok manusia atau suatu bangsa. 13

## Etos Kerja Yang Baik
Bekerja secara mandiri dan Jual beli yang mabrur
َﺔَﻋﺎَﻓِر ْﻦَﻋ ْﺑ ِﻦ ﻟا ﱠنَأ  ٍﻊِﻓاَر ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱠِﱯﱠﻨ َﻞِﺌُﺳ َﻢﱠﻠَﺳَو : ِﺐْﺴَﻜْﻟا ﱡيأ ؟ُﺐَﻴْﻃَأ ُﻞَﻤَﻋ :َلﺎَﻗ ِﻞُﺟﱠﺮﻟا (ﻢﻛﺎﳊا ُﻪَﺤﱠﺤَﺻَو راﱠﺰَـﺒْﻟا  ُﻩاَوَر) .ٍرْوُﺮْـﺒَﻣ ٍﻊْﻴَـﺑ ﱡﻞُﻛَو ِﻩِﺪَﻴِﺑ
“Rifa’ah  bin  Rafi'  berkata    bahwa  Nabi  SAW,  ditanya,  “Apa  mata pencaharian yang paling baik? “Nabi menjawab: “Seseorang bekerja dengan tangannya dan tiap-tiap jual beli yang bersih.” (Diriwayatkan oleh Bazzar disahihkan oleh Hakim). 14
Hadits tersebut sebagai dalil (bukti) penetapan sesuatu  yang disenangi oleh tabi'at hati manusia di antara usaha-usaha manusia itu. Hanya saja Rasulullah saw. Ditanya tentang usaha yang paling baik, yaitu usaha yang paling halal dan paling berkah;  mengusahakan  usaha  tangan  dari  jual  beli  yang  bersih  (dari  tipu  daya, menunjukan bahwa usaha tangan itulah yang paling baik. Yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari  yang  akan  dijelaskan  nanti,  dan  Hadis  itu  menunjukan  kebaikan perniagaan yang bersih dari tipu daya.
Di kalangan ulama terdapat perbedaan pendapat  tentang usaha  yang paling baik  itu.  Kata  Al-Mawardi,  bahwa  mata  pencaharian  pokok  ialah:  pertanian, perniagaan  dan  perindustrian.  Menurut  beliau  bahwa  yang  paling  sesuai  dengan pendapat  Imam  Syafi'i  adalah  bhawa  usaha  yang  paling  baik  itu  adalah perdagangan.  Menurut  beliau,  pendapat  yang  paling  kuat  menurut  saya  bahwa usaha  yang  paling  baik  itu  ialah  pertanian,  karena  lebih  dekat  kepada  tawakkal kepada  Allah.  Beliau  susul  (untuk  memperkuat  argumentasinya)  dengan  sebuah hadis  yang  diriwayatkan  oleh:  Al-Bukhari  dan  Al-Miqdam  yang  bersambung sanadnya hingga Rasulullah saw. Beliau bersabda:
ِﻞَﻤَﻋ ْﻦِﻣ ُﻞُﻛﺎَﻳ َنﺎَﻛ َدُواَد ِﷲا ﱠِﱯَﻧ ﱠنِإ َو ﻩِﺪَﻳ ِﻞَﻤَﻋ ْﻦِﻣ َﻞُﻛﺎﱠﻳ ْنَأ ْﻦﱢﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ﱡﻂَﻗ ٌﺪَﺣَأ َﻞَﻛَأ ﺎَﻣ ِﻩِﺪَﻳ
(ﱢيِرﺎَﺨُﺒْﻟا ُﻩاَوَر)
“Seseorang  tidak  memakan  suatu  makananpun  yang  lebih  baik daripada  dia  memakan  hasil  usaha  tangannya  sendiri;  Dan sesungguhnya  Nabi  Allah  Daud  a.s.  selalu  memakan  hasil  usaha tangannya sendiri.” (diriwayatkan oleh Al-Bukhari).
Menurut  Imam  Nawawi  sebaik-baiknya  usaha  itu  adalah  sesuatu  yang dilakukan  dengan  sendiri.  Jika  usaha  tangan  itu  adalah  pertanian,  maka  itulah sebaik-baiknya  usaha,  karena  semuanya  mengandung  usaha  sendiri,  di  samping karena pertanian itu adalah tawakkal kepada Allah dan manfaatnya untuk umum, baik manusia maupun binatang melata dan burung. 15
Menurut Al-Hafidz Ibnu Hajar, yang paling tinggi di antara usaha tangan itu adalah  apa  yang  diperoleh  dari  harta  kekayaan  orang  kafir  melalui  jihad  dan  itu adalah  usaha  Nabi  Muhammad  saw.  Itulah  seutama-utamanya  usaha,  karena usahanya itu demi untuk menegakan Agama Allah.
Pelajaran Yang Terkandung Dalam Hadits Di Atas Bila  dicermati  secara  seksama  hadits  tersebut  mengandung  beberapa pelajaran penting yang harus dihayati, yaitu:
1) Dalam  usaha  mencari  penghidupan  pilihan  usaha  atau  mata  pencaharian  yang paling baik adalah yang halal dan banyak berkahnya.
2) Ada  dua  usaha  yang  paling  baik,  yaitu  semua  usaha  yang  baik  dilakukan dengan  tangan  sendiri,  dan  semua  perdagangan  yang  bersih  dari  tipu-menipu dan cara-cara lain yang tercela.
3) Dalam  hadis  tersebut  terkandung  anjuran  untuk  rajin  bekerja  dan  dilarang bermalas-malasan.
4) Dalam hadits itu juga tersirat perintah untuk memakan sesuatu yang halal lagi baik.
َﻋ ُلْﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا َلْﻮُﺳَر َﻊَِﲰ ُﻪﱠﻧَأ. ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر ِﷲا ِﺪْﺒَﻋ ِﻦْﺑ ٍﺮِﺑﺎَﺟ ْﻦَﻋ ﱠﻜَﻣ  ِﰱ َﻮُﻫَو ِﺢْﺘَﻔْﻟا َمﺎ ﱠنِإ َﺔ ْﻳَاَرَأ ؟ِﷲا  َلﻮُﺳَر ﺎَﻳ :َﻞْﻴِﻘَﻓ. ِمﺎَﻨْﺻَﻷاَو ِﺮْﻳِﺰْﻨِْﳋاَو ِﺔَﺘْﻴَﻤْﻟاَو ِﺮْﻤَْﳋا َﻊْﻴَـﺑ َمﱠﺮَﺣ ُﻪَﻟْﻮُﺳَرَو َﷲا
ﺎَِ ﻰَﻠْﻄُﺗ ﺎَﻬﱠـﻧِﺄَﻓ ِﺔَﺘْﻴَﻤْﻟا َمْﻮُﺤُﺷ  َﺖ
؟ ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَِ ُﺢَﺒْﺼَﺘْﺴَﻳو ُدْﻮُﻠُْﳉا ﺎَِ ُﻦَﻫْﺪُﺗَو ُﻦُﻔﱡﺴﻟا َﺪْﻨِﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا ُلْﻮُﺳَر  َلﺎَﻗ ﱠُﰒ ٌماﺮَﺣ َﻮُﻫ ,َﻻ :َلﺎَﻗ اْﻮُﻠَﻛَﺄَﻓ ﺎَﻫْﻮُﻋﺎَﺑ ﱠُﰒ ﺎَﻫْﻮُﻠََﲨ ﺎَﻬَﻣْﻮُﺨُﺷ ْﻢِﻬْﻴَﻠَﻋ َمﱠﺮَﺣ ﺎﱠﻤَﻟ ُﷲا ﱠنِأ َدْﻮُﻬَـﻴْﻟا ُﷲا َﻞَﺗﺎَﻗ :َﻚِﻟَذ (ِﻪْﻴَﻠَﻋ ٌﻖَﻔﱠـﺘُﻣ) ﺎَﻬَـﻨََﲦ “Dari  Jabir  bin  Abdullah  r.a.  Sesungguhnya  beliau  mendengar Rasulullah  saw.  Bersabda  pad  atahun  penaklukan  Makkah  sewaktu beliau  berada  di  Makkah itu: Sesungguhnya  Allah  dan  Rasul-Nya telah  mengharamkan  jual  beli  khamar  (minuman  keras),  bangaki, daging  babi  dan  berhala;  Lalu  beliau  ditanya:  Apa  pendapatmu tentang  lemak  bangkai,  karena  sesungguhnya  lemak  bangkai  dipakai untuk  mencatat  perahu,  untuk  meminyaki  kulit  dan  orang mempergunakannya  untuk  pelita  ?.  Beliau  bersabda:  Tidak  boleh; Dia  haram;  Kemudian  Rasulullah  saw.  Bersabda pada waktu  itu :Allah  memerangi  orang  yahudi,  karena  sesungguhnya  setelah  Allah mengharamkan  lemak  bangkai  kepada  mereka,  lalu  mereka mencairkannya,  kemudian  mereka  menjualnya  lalu  mereka  memakan harganya”. (Muttafaq 'alaih ). 16
Dalam  hadits  tersebut  terdapat  dalil  (hukum)  haramnya  sesuatu  yang disebutkan  itu.  Dikatakan  bahwa  alasan  pengharaman  jual  beli  tiga  macam  yang pertama  (yaitu  khamar,  bangkai  dan  babi)  adalah  karena  najis;  akan  tetapi  dalil- dalil  yang  menunjukan  kenajisan  kharam  itu  tidak  jelas.  Demikian  kenajisan bangkai  dan  babi.  Barang  siapa  yang  menetapkan  alas  an  haramnya  karena najisnya, maka dia menetapkan huum haram jual beli segala sesuatu yang najis.
Sekelompok ulama berpendapat boleh jual beli pupuk yang najis. Ada juga yang  mengatakan  hanya  boleh  bagi  pembeli,  tidak  boleh  bagi  penjual.  Tetapi pendapat  dan  alasan  itu  tidak  tepat.  Perbedaan  pendapat  ini  semuanya  hanyalah bagi  orang  yang  menetapkan  alasan  larangan  karena  najisnya  itu.  Yang  paling penting, bahwa tidak jelas dalil tentang alasan najisnya itu. Akan tetapi alasannya adalah haramnya itu . Itulah sebabnya Rasulullah saw. Setelah diharamkan lemak itu  lepada  mereka,  lalu  beliau  enetapkan  alasannya  adalah  karena  haramnya  itu sendiri beliau tidak menyebutkan alasan lain.
Ketahuilah  bahwa  tidak  termasuk  bangkai,  rambutnya  dan  bulunya,  karena rambut  dan  bulu  tidak  termasuk  zat  hidup  dan  tidak  disebut  bangkai.  Ada  yang mengatakan  rambut  itu  mutanajjis  dan  dapat  menjadi  suci  penyuciannya. Mengenai kebolehan penjualan buluhnya itu adalah menurut Jumhur ulama. Ada yang  mengatakan  kecuali  rambut  dan  bulu  tiga  macam  yang  najis  zatnya  yaitu rambut dan bulu anjing, babi dan orang kafir. 17
Tatkala  Rasulullah  saw.  mengungkapkan  secara  umum  pengharaman  jual beli  bangkai  maka  pendengarannya  mengira  Rasulullah  mentakhsiskannya  dari yang umum itu sebagian bangkai. Lalu orang bertanya: Apa pendapatmu tentang lemak  bangkai  itu.  Maksud  orang  itu:  Jelaskan  kepadaku  Ya  Rasulullah  tentang lemak-lemak  itu;  Apakah  lemak  bangkai  yang  bermanfaat  itu.  Lalu  Rasulullah saw. Menjawab: sesungguhnya lemak bangkai itu haram dan beliau menjelaskan kepadanya bahwa lemak bangkai itu tidak keluar hukum haram itu.
Dlomir huwa dalam sabdanya " Hua-hara-mun " itu mungkin kembali kepada jual  beli  yang  berarti  jual  beli  lemak  bangkai  itu  haram  dan  inilah  yang  paling jelas  karena  pembicaraan  dalam  hadis  tersebut  adalah  tentang  jual  beli  itu  dan berdasarkan Hadits yang diriwayatkan oleh Imam Ahmad; Dalam Hadits riwayat Ahmad terdapat matan sebagai berikut:
(ْﺪَﻤ ْﺣَأ ُهاَوَر) ِﺔَﺘْﯿَﻤْﻟا  ِم ْﻮُﺨُﺷ ِﻊْﯿَﺑ ﻰِﻓ ىَﺮَﺗ ﺎَﻤَﻓ
"Lalu  apa  pendapatmu  tentang  jual  beli  lemak  bangkai  itu?”  (H.R. Ahmad).
Mungkin  juga  dlomir  "hua"  itu  adalah  untuk  pemanfaatannya  yang ditunjukan padanya dengan ucapan penanya "karena sesungguhnya lemak bangkai itu  dipergunakan  untuk  mencatat  perahu  dan  seterusnya  Kebanyakan  ulama menafsirkan  "hua"  dengan  pemanfaatannya  itu.  Kata  mereka:  Tidak  boleh dimanfaatkan  sedikitpun  dari  bangkai  itu  selain  kulitnya  apabila  sudah  disamak berdasarkan  yang  sudah  dikemukakan  dalam  permulaan  (jilid)  kitab  Hadits Tarbiyah  ini.  Dalil  yang  menjelaskan  samak  kulit  itu  mentakhsiskan  keumuman itu,  dan  itu  berdasarkan  pendapat  bahwa  kembalinya dlomir itu  adalah  kepada pemanfaatan  kulit  bangkai.  Barang  siapa  yang  berkata  bahwa dlomir itu  adalah kepada  pemanfaatan  kulit  bangkai.  Barang  siapa  yang  berkata  bahwa  dlomir  itu kembali kepada jual beli maka dia berdasarkan dalil ijma ulama tentang kebolehan pemberian makanan bangkai kepada anjing sekalipun anjing pemburu bagi orang yang memanfaatkan anjing pemburu itu.
Berdasarkan  kedua  hadits  di  atas  ada  tujuh  macam  sistem  jual  beli  yang terlarang, yaitu:
a) Muhaqalah (jual beli tanaman atau bijian  yang tidak diketahui jumlah dengan sistem borong).
b) Muzabanah (jual beli dengan berebutan atau jual beli anggur basah dengan yang kering dengan takaran).
c) Mukhabarah (jual beli dengan sistem ijon).
d) Tsunayyah (jual  beli  sesuatu  pengecualian  sebagainya  tanpa  diketahui jumlah atau besar kecilnya yang dikecualikan itu).
e) Mukhadlarah (jual  beli  buah-buahan  atau  tanaman  yang  masih  di  pohon sebelum nampak baiknya dipanen).
f) Mulmasalah (jual beli berdasarkan rabaan saja, tanpa lihat barang).
g) Munabadzah (jual  beli  barang  dengan  saling  melemparnya  tanpa  diketahui kuantitas dan kualitas apa yang dilempar itu).
َـﻧ :َلﺎَﻗ َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ِﺿﺎَﺣ َﻊْﻴِﺒﱠﻳ ْنَأ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا  َلْﻮُﺳَر ﻰَﻬ َﻻَو اْﻮُﺸَﺟﺎَﻨَـﺗ َﻻَو ٍدﺎَﺒِﻟ ٌﺮ ُﻞُﺟﱠﺮﻟا  ُﻊْﻴِﺒَﻳ
ﺎَﻣَﺎَﻔْﻜَﺘِﻟ ﺎَﻬِﺘْﺧُأ َقَﻼَﻃ ُةَأَﺮَﻤْﻟا اﻮُﻠَـﺌْﺴَﺗ َﻻَو .ِﻪْﻴِﺧَأ ِﺔَﺒْﻄُﺧ ﻰَﻠَﻋ ُﺐُﻄَْﳜ  َﻻَو  ِﻪْﻴِﺧَأ  ِﻊْﻴَـﺑ ﻰَﻠَﻋ
(ﻪﻴﻠﻋ ﻖﻔّﺘﻣ) ﺎَﻬِﺋﺎَﻧِإ  ِﰱ
“Dari  Abu  Hurairah  r.a.  beliau  berkata:  Rasulullah  SAW,  melarang orang  kota  menjualkan  sesuatu  untuk  orang  dusun,  beliau  melarang memuji-muji  barang  supaya  laku  dan  mahal,  tidak  boleh  seseorang menjual  atas  jualan  saudaranya,  tidak  boleh  dia  meminang  atas pinangan  saudaranya,  tidak  boleh  seorang  wanita  meminta  thalaq saudaranya agar dia menguasai seisi rumahnya.” (Muttafaq 'alaih).
Islam  senantiasa  mengajarkan  kepada  umatnya  agar  berusaha  untuk memenuhi  kebutuhan  hidupnya,  tidak  dibenarkan  seorang  muslim  berpangku tangan saja atau berdoa mengharapkan rizki datang dari langit tanpa pengiringnya dengan  usaha.  Namun  demikian,  tidak  dibenarkan  pula  terlalu  mengandalkan kemampuan  diri  sehingga  melupakan  pertolongan    Allah  SWT.  Dan  tidak  mau berdoa kepada-Nya .
Dalam surat Al-Qashash ayat 77 Allah berfirman yang artinya:
” Dan  carilah  pada  apa  yang  Telah  dianugerahkan  Allah  kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat  baiklah  (kepada  orang  lain) sebagaimana  Allah  Telah  berbuat  baik,  kepadamu,  dan  janganlah  kamu berbuat  kerusakan  di  (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berbuat kerusakan ”.
Oleh  karena  itu,  seorang  muslim  selayaknya  mengeluarkan  segala kemampuannya  untuk  mencari  rezeki  dengan  sekuat  tenaga.  Akan  tetapi,  rezeki yang  diusahakannya  untuk  mencari  rezeki  haruslah  halal,  tidak  mengutamakan penghasilan  yang  banyak  semata,  tanpa  mengindahkan  antara  yang  telah ditetapkan, tentu saja, pekerjaan apapun tidak dilarang selama tidak bertentangan dengan  syari'at  Islam.  Dalam  bekerja,  ia  menggunakan  tangannya  atau kemampuannya  serta  sesuai  pula  dengan  keahliannya,  Bekerja  dengan menggunakan  tangan  dan  kemampuan  sendiri  sebagaimana  dijelaskan  dalam hadis di atas adalah pekerjaan yang paling baik. Dalam hadis lain pun ditanyakan:
ﺎَﻌَﻃ ٌﺪَﺣَأ َﻞَﻛَأ ﺎَﻣ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰّﻠَﺻ ﱡِﱯﱠﻨﻟا َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر ِماَﺪْﻘِﻤْﻟا ِﻦَﻋ
ْنَأ ْﻦِﻣ اًﺮْـﻴَﺧ ﱡﻂَﻗ ﺎًﻣ اَوَر) ِﻪْﻳَﺪَﻳ ِﻞَﻤَﻋ ْﻦِﻣ ُﻞُﻛْﺎَﻳ َنﺎَﻛ ُمَﻼﱠﺴﻟا ِﻪْﻴَﻠَﻋ َدُواَد ِﷲا ﱡﻲِﻴَﻧ ﱠنِإَو , ِﻪْﻳَﺪَﻳ ِﻞَﻤَﻋ ْﻦِﻣ َﻞُﻛْﺎﱠﻳ (ﱢيِرﺎَﺨُﺒْﻟا ُﻩ
“ Dari Miqdam, r.a. Nabi SAW, telah bersabda, “ Tidaklah seseorang mkan sesuatu lebih baik dari pada makanan yang dihasilkan melalui sesuatu  lebih  baik  dari  pada  makanan  yang  dihasilkan  melalui tangannya  (usahanya)    sendiri.  Dan  sungguh  Nabi  Daud  A.S.  telah makan dari hasil tangannya.” (H. R. Bukhari). 18
Hadis  ini  lebih  mempertegas  tentang  mulianya  orang  yang  menggunakan tangan dan kemampuannya. Harta yang dihasilkan melalui  kerja keras walaupun sedikit  dipandang  lebih  berharga  dari  pada  harta  warisan  atau  pemberian  orang lain.
Demikian  pula  ampunan  Allah  SWT,  senantiasa  menyertai  orang  yang keletihan dalam mencari rezeki, sebagaimana Rasulullah SAW bersabda :
( ﺪﲪ أ ﻩاور ) .ﻪﻟ ارﻮﻔﻐﻣ ﻰﺴﻣ أ ﻩﺪﻳ ﻞﻤﻋ ﻦﻣ ﻻ ﺎﻛ ﻰﺴﻣ أ ﻦﻣ
“ Barang  siapa  merasa  letih  di  malam  hari  karena  bekerja,  maka  ia malam itu ia dipahami. ”( H. R. Ahmad ).
Selain  itu,  Islam  pun  menjamin  dan  melindungi  mereka  yang  mau bekerja keras dan menyuruh para majikan untuk menghargai kerja keras orang yang bekerja padanya. Dalam sebuah hadis disebutkan:
ُأ ْﻋ ُﻄ اﻮ َﺮَﻋ ﱠﻒَِﳚ ْنَأ َﻞْﺒَـﻗ ُﻩَﺮْﺟَأ ُﺮْـﻴِﺟَﻷا َﻗ ُﻪ اور ) . ( ﻰﻠﻌﻳ ﻮﺑ أ ﻩ
“Berikanlah upah (gaji) kepada pekerja sebelum kering keringatnya .” (H. R. Abu Ya’la).
Dalam  kaitan  ini  Rasulullah  SAW,  pernah  memberikan  upah  kepada  petani sehingga  mendapatkan  separoh  dari  hasil  tanaman  yang  digarap.  Hal  ini  sesuai dengan Sabda Nabi:
َﺮَـﺒْﻴَﺧ ُﻞْﻫَأ َﻞَﻣﺎَﻋ  َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُ ﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا َلْﻮُﺳَر ﱠنَأ : ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ُﺚْﻳِﺪَﺣ

## ﺎَﻣ ِطْﺮَﺸِﺑ
(ﻢﻠﺴﻣو ّيرﺎﺨﺒﻟا ﻩاور) ٍعْرَز ْوَأ ٍﺮََﲦ  ْﻦِﻣ  ﺄﻤُﻬْـﻨِﻣ  ُجُﺮَْﳜ
“Diriwayatkan  dari  Ibnu  Umar  RA,  dia  telah  berkata:  "Sesungguhnya Rasulullah  SAWS  pernah  memberi  pekerjaan  kepada  penduduk  Khaibar dengan  upah  separuh  hasil  buah-buahan  atau  tanaman  yang  dikerjakan.” (H.R. Bukhari dan Muslim) . 19
Di antara hikmah dari rezeki yang dihasilkan melalui tangan sendiri. adalah terasa  lebih  nikmat  dari  pada  hasil  kerja  orang  lain,  Juga  akan  menumbuhkan hidup hemat karena merasakan bagaimana payahnya mencari rezeki. Selain itu, ia
pun  tidak  akan  lagi  menggantungkan  hidupnya  kepada  orang  lain,  yang  belum tentu selamanya ridha dan mampu membiayai hidupnya.
Dalam  Hadis  di  atas  pun  dinyatakan  bahwa  penjualan  dengan  cara  yang baik,  juga  dikategorikan  sebagai  pekerjaan  paling  baik,  yaitu  tidak  hanya mengutamakan  keuntungan  semata  sehingga  melanggar  etika  kejujuran  dan melanggar  rambu-rambu  agama.  Dia  harus  ingat  bahwa  perbuatannya  akan dipertanggungjawabkan  di  hadapan  Allah  kelak.  Dengan  demikian,  dia  tidak mengurangi  timbangan,  berbohong,  menipu,  dan  lain-lain.  Tujuan  dengan  bukan hanya  mencari  keuntungan,  tetapi  juga  membantu  memenuhi  kehidupan  orang lain,  dan  harta  yang  dihasilkannya  tiada  lain  untuk  bekal  hidup  di  dunia  dalam rangka mengabdi kepada-Nya.
Menurut Imam Al-Ghazali, manusia dalam hubungannya dengan kehidupan dunia akhirat sebagai pada tiga golongan.” 20
a. Orang-orang yang sukses atau menang, yakni mereka yang lebih menyibukkan dirinya untuk kehidupan di akhirat dari pada kehidupan dunia.
b. Orang-orang yang celaka, yakni mereka  yang lebih menyibukan dirinya untuk kehidupan di dunia dari pada kehidupan di akhirat.
c. Orang  yang  berada  di  antara  keduanya,  yakni  mereka  yang  mau menyeimbangkan antara kehidupan di dunia dan kehidupan di akhirat.
Al-Faqih  Abu  Laits  Samarqandi,    mengutip  pendapat  seorang  ahli  hikmah,
“Para  pedagang  yang  tidak  memiliki  ketiga  sifat  di  bawah  ini  akan  menderita kerugian dunia akhirat:
a) Mulutnya suci dari bohong/ laghuwa (main-main) bergurau dan sumpah;
b) Hatinya suci dari penipuan, khianat, dan diri;
c) Jiwanya  selalu  memelihara  shalat  jum’at,  sahalat  berjamaah,  selalu  menimba ilmu dan mengutamakan rida Allah SWT, dari pada lainnya. 21
Tentu  saja  tidak  hanya  berjual  beli  yang  harus  diperhatikan  kehalalannya dan kebersihannya, tetapi juga dalam setiap kasab (usaha) hendaknya menjadikan kehalalan  dan  kebersihan  sebagai  standar  utama  dalam  mencari  rezeki  karena bagaimanapun  juga,  Allah  SWT  akan  meminta  pertanggung  jawaban  kelak  di akhirat.
Menurut Al-Faqih Abu Laits Samarqandi; orang yang menginginkan (usaha,
harta) yang halal, ia harus memlihara lima perkara, yaitu:
a) Tidak  menunda  kewajiban  Allah  SWT,  tidak  menghambakan  apalagi menghadapi kewajibannya sebagai hamba Allah.
b) Tidak ada seorang pun merasa dirugikan atau dianggap akibat usahanya.
c) Memelihara kehormatan (harga) diri dan keluarga, bukan semata menghimpun harta sebanyak-banyaknya.
d) Tidak membinasakan (memaksakan) diri dalam usaha dan
e) Tidak  beranggapan  bahwa  rezekinya  diperoleh  dengan  usahanya  melainkan faktor langsung dari Allah SWT, sedangkan bekerja usaha semata hanya faktor penyebab datangnya rezeki. 22
Etos Kerja Yang Tidak Baik 1. Larangan meminta-minta
َﺳَو  ِﻪْﻴَﻠَﻋ  ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ  ِﷲا َلْﻮُﺳَر ﱠنَأ  ,ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر َﺮَﻤُﻋ ِﻦْﺑا ُﺚْﻳِﺪَﺣ َِﱪْﻨِﻤْﻟا ﻰَﻠَﻋَﻮُﻫَو: َلﺎَﻗ  َﻢﱠﻠ ٌﺮْـﻴَﺧ ﺎَﻴْﻠُﻌْﻟا ُﺪَﻴﻟا : َﺔَﻠَـﺌْﺴَﻤْﻟاَو َﻒﱡﻔَﻌﱠـﺘﻟاَو  َﺔَﻗَﺪﱠﺼﻟا َﺮَﻛَذَو
:ﻰَﻠْﻔﱡﺴﻟا ِﺪَﻴْﻟا َﻦِﻣ ﺎَﻓ ,ُﺔَﻘِﻔْﻨُﻤْﻟا َﻲِﻫ ﺎَﻴْﻠُﻌْﻟا ُﺪَﻴْﻟ ﯩَﻠْﻔﱡﺴﻟاَو َﻲِﻬ ُﺔَﻠِﺋﺎﱠﺴﻟا
“Umar r.a. berkata, “ Ketika Nabi SAW, bersabda di atas mimbar dan menyebut sedekah dan meminta-minta beliau bersabda, “Tangan yang di atas lebih baik dari pada tangan yang di bawah, tangan yang diatas memberi  dan  tangan  yang  di  bawah  meminta.  (H,R.  Bukhari  dan Muslim) . 23
َﺧ ﺎَﻴْﻠُﻌْﻟا ُﺪَﻴﻟا :لﺎَﻗ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ﱢِﱯﱠﻨﻟا ِﻦَﻋ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر  ٍماَﺰِﺣ ِﻦْﺑا ِﻢْﻴِﻜَﺣ  ُﺚْﻳِﺪَﺣ
ِﺪَﻴْﻟا َﻦِﻣْﲑ
ﱠﺼﻟا ُﺮْـﻴَﺧَو,ُلْﻮُﻌﺗ ْﻦَِﲟ ْأَﺪْﺑاَو ,ﻰَﻠْﻔﱡﺴﻟا َو ,  َﲎِﻏ ِﺮْﻬَﻇ ْﻦَﻋ ِﺔَﻗَﺪ ُﷲا ِﻪِﻨْﻐُـﻳ ِﻦْﻐَـﺘْﺴﱡﻳ ْﻦَﻣَو ,ُﷲا ُﻪﱠﻔِﻌُﻳ ْﻒِﻔْﻌَـﺘْﺴﱠﻳ ْﻦَﻣ “Hakim  bin  Hzam  berkata,  “Nabi  SAW.  Bersabda,  “Tangan  yang  di  atas lebih baik dari pada tangan yang di bawah dandahulukan keluargamu (orang- orang  yang  wajib  kamu  beri  pelajaran),  dan  sebaik-baiknya  sedekah  itu  dari kekayaan  (yang  berlebihan),  dan  siapa  yang  menjaga  kehormatan  diri  (tidak meminta-minta),  maka  Allah  akan  mencukupinya,  demikian  pula  siapa  yang beriman  merasa  sudah cukup  maka  Allah  akan  membantu memberinya kekayaan.” (Hadits  Bukhari dan Muslim). 24
ﱠﻠَﺻ ِﷲا ُلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰉَأ ْﻦَﻋ ُﻄْﱠﳜ ْنََﻻ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰ ًﺔَﻣْﺰُﺣ ْﻢُﻛُﺪَﺣَأ َﺐ َﻋ (ﻢﻠﺴﻣو ّيﺮﻠﺨﺒﻟا ﻩاور) ُﻪَﻌَـﻨَْﳝ ْوَأ ُﻪَﻴِﻄْﻌُـﻴَـﻓ اًﺪَﺣَأ َلﺄﺴﱡﻳ ْنَأ ْﻦﱢﻣ ًﺮْـﻴَﺧ ِﻩِﺮْﻬَﻇ ﻰَﻠ
“ Abu  Hurairah  r.a  berkata  :  Rasulullah  Saw.  Bersabda  jika  seorang itu  pergi  mencari  kayu,  lalu  di  angakt  sedikit  kayu  di  atas punggungnya (yakni untuk dijual di pasar) maka itu lebih baik bagimu dari  pada  minta  kepada  seseorangbaik  di  beri  atau  ditolak.”
(Diriwayatkan  oleh Imam Bukhari dan Muslim) . 25
Penjelasan singkat : Islam  sangat  mencela  orang  yang  mampu  untuk  berusaha  dan  memiliki badan  yang  sehat,  tetapi  tidak  mau  berusaha,  melainkan  hanya  menggantungkan hidupnya pada orang lain. Misalnya, dengan cara meminta-minta. Keadaan seperti itu sangat tidak sesuai dengan sifat umat Islam yang mulia dan memiliki kekuatan.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  mencari  nafkah  yang  halal  itu  wajib  bagi setiap  muslim,  maka  setiap  muslim  hendaknya  memperhatikan  bidang  dan lapangan profesi yang akan dipilihnya. 26
Kenyataan  menunjukkan  bahwa  apa  yang  dilakukan  oleh  sekelompok manusia  terdapat  pula  sejumlah  pekerjaan  yang  haram  dan  tercela  yang bertentangan  dengan  etos  kerja  Islami,  seperti  judi  ( maisir ),  pelacuran,  bisnis minuman keras dan sebagainya. 27
Dalam  hubungan  ini  al-Qur'an  dan  al-Hadits  sebagai  sumber  etos  kerja Islami telah memberikan khitthah antara yang halal dan yang haram, antara yang terpuji dan yang tercela. Dalam Hadits riwayat Bukhari dan Muslim disebutkan:
ُﷲا َﻲِﺿَر ٍْﲑِﺸَﺑ ِﻦْﺑا ِنﺎَﻤْﻌﱡـﻨﻟا  ِﷲا  ِﺪْﺒَﻋ   ِﰊَأ  ﻦﻋ ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا َلْﻮُﺳَر  ُﺖْﻌَِﲰ  :َلﺎَﻗ ﺎَﻤُﻬْـﻨَﻋ
ِإ ُلْﻮُﻘَـﻳ َﻢﱠﻠَﺳَو ٌﱢﲔَـﺑ   َماَﺮَْﳊا  ﱠنإَو   ٌﱢﲔَـﺑ  َلَﻼَْﳊا  ﱠن َﻦِﻣ  ٌﺮْـﻴِﺜَﻛ  ﱠﻦُﻬُﻤَﻠْﻌَـﻳ َﻵ  ٌتﺎَﻬِﺒَﺘْﺸُﻣ  ٌرْﻮُﻣُأ  ﺎَﻤُﻬَـﻨْـﻴَـﺑَو ِﻪِﻨَﻳِﺪِﻳ  َأَﺮْـﺒَﺘْﺳا ِﺪَﻘَـﻓ  ِتﺎَﻬُـﺒﱡﺸﻟا ﻰَﻘﱠـﺗ ِﻦَﻤَﻓ   .ِسﺎﱠﻨﻟا َﻊَﻗَو  ْﻦَﻣَو . ﻪِﺿ ْﺮِﻋَو
ِتﺎَﻬُـﺒﱡﺸﻟا  ِﰱ َﻗَو ,ِماَﺮَْﳊا  ِﰱ َﻊ ﻰَﻤِْﳊا  َلْﻮَﺣ  ﻰَﻋْﺮَـﻳ  ﻰِﻋاّﺮﻟاﺎَﻛ ﱢﻞُﻜِﻟ  ﱠنِإَو َﻻ َ  ِﻪْﻴِﻓ  َﻊَﺗْﺮَـﻳ  ْنَأ  ُﻚِﺷْﻮُـﻳ ﻰًِﲪ ٍﻚِﻠَﻣ ِﷲا ﻰَِﲪ ﱠنِإَو َﻻَأ ﱠنِإَو َﻻَأ .ُﻪُﻣِرﺎََﳏ َﺴَْﳉا  ِﰱ ِﺪ اَذِإ ٌﺔَﻐْﻀُﻣ ُﺪَﺴَْﳉا َﺢَﻠَﺻ ْﺖَﺤُﻠَﺻ ,ﻪﱡﻠُﻛ ْتَﺪَﺴَﻓ اَذِإ ُﺪَﺴَْﳉا َﺪﺴَﻓ :ُﻪﱡﻠُﻛ َﻻَأ ٍﻩاور)  ُﺐﻠَﻘْﻟا  َﻲِﻫَو (ﻢﻠﺴﻣو ّيرﺎﺨﺒﻟا
“Dari  Abdullah  An  Nu'man  bin  Basyir  RA.  Ia  berkata:  Aku mendengar  Rasulullah  SAW,  bersabda:  "Sesungguhnya  yang  halal telah  jelas,  yang  haram  telah  jelas  dan  di  antara  keduanya  banyak perkara  syubhat  (yang  masih  samara)  yang  kebanyakan  manusia tidak  mengetahui.  Barang  siapa  berhati-hati  terhadap  hal  yang syubhat,  maka  sesungguhnya  dia  telah  menyelamatkan  agama  dan kehormatannya.  Dan  barang  siapa  terjerumus  kepada  hal-hal syubhat,  maka  ia  telah  terjerumus  pada  hal  yang  haram.  Seperti seorang pengembala yang menggembala di sekitar daerah terlarang, maka  hampir-hampir  ia  terjerumus  ke  dalamnya.  Ketahuilah,  bahwa tiap-tiap raja mempunyai larangan. Ketahuilah bahwa larangan Allah adalah  apa-apa  yang  diharamkan-Nya.  Ketauilah,  bahwa  di  dalam tubuh  ada  segumpal  daging,  jika  baik,  maka  baiklah  seluruh  tubuh, jika  rusak,  maka  rusaklah  seluruh  tubuh.  Ketahuilah,  itulah  hati"
(H.R. Bukhari dan Muslim). 28
Kalimat  "sesungguhnya  yang  halal  telah  jelas  dan  yang  haram  telah  jelas, dan di antara keduanya banyak perkara syubhat (yang masih samara)" maksudnya segala  sesuatu  terbagi  kepada  tiga  macam  hukum.  Sesuatu  yang  ditegaskan halkalnya oleh Allah, maka dia adalah halal, seperti firman Allah dalam Surat al- Maidah ayat 5:
                                                                                                 
      
"Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. makanan (sembelihan) orang-orang  yang  diberi  Al  Kitab  itu  halal  bagimu,  dan  makanan  kamu halal (pula) bagi mereka .” 29
Menurut  Al-Nawawi  seperti  diterjemahkan  oleh  Muhammad  Thalib, menyebutkan  bahwa  sesuatu  yang  syubhat  yaitu  setiap  hal  yang  dalil-dalinya masih dalam pembicaraan atau pertentangan; maka menjauhi perbuatan semacam itu  termasuk  wara'.  Para  ulama  berbeda  pendapat  mengenai  pengertian  syubhat yang disyari'atkan Rasulullah SAW, pada hadits tersebut.  Sebagian  berpendapat bahwa hal semacam itu haram hukumnya berdasarkan sabda Nabi SAW. "barang siapa  menjauhi  yang  syubhat,  maka  sesungguhnya  ia  telah  menyelamatkan agamanya  dan  kehormatannya".  Barang  siapa  tidak  menyelamatkan  agama  dan kehormatannya, berarti dia telah terjerumus ke dalam perbuatan haram. 30
Salah satu hal yang dipandang masih samara-samar adalah orang yang suka minta-minta. Dengan demikian, seorang peminta-minta, yang sebenarnya mampu mencari kasab dengan tangannya, selain telah merendahkan dirinya, ia pun secara tidak  langsung  telah  merendahkan  ajaran  agamanya  yang  melarang  perbuatan tersebut.  Bahkan  ia  dikategorikan  sebagai  kufur  nikmat  karena  tidak menggunakan  tangan  dan  anggota  badannya  untuk  berusaha  mencari  rezeki sebagaimana diperintahkan syara'. Padahal Allah pasti memberikan rezeki kepada setiap makhluk-Nya berusaha.
Dalam  ketiga  hadis  di  atas  dinyatakan  secara  tegas  bahwa  tangan  orang yang di atas (pemberi sedekah) lebih baik dari pada tangan yang di bawah (yang diberi). Dengan kata lain, derajat pemberi lebih tinggi dari pada derajat peminta- minta.  Maka  seyogianya  bagi  setiap  umat  Islam  yang  memiliki  kekuatan  untuk memberi  rezeki,  berusaha  untuk  bekerja  apa    saja  yang  penting  halal,  walaupun suatu  pekerjaan  dipandang  hina  dalam  pandangan  manusia,  seperti  dicontohkan dalam hadis, yaitu pencari kayu, seseorang yang mencari dan mengikat kayu serta membawanya  di  atas  punggungnya.  Tentu  saja,  hasilnya  tidak  besar,  tetapi pekerjaan  ini  lebih  mulia  dibandingkan  para  pengemis  atau  orang  yang  biasa menguntungkan hidupnya pada orang lain, yang mungkin mendapatkan hasil lebih banyak.  Padahal  yang  diperoleh  dengan  cara  seperti  ini  sama  dengan mengumpulkan bara api. 31 Sebagaimana sabda Rasulullah SAW:
ُﷲا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ َر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ َﻪْﻨَﻋ ُلْﻮُﺳ اًﺮﱡـﺜَﻜَﺗ َسﺎﱠﻨﻟا َلَﺄَﺳ ْﻦَﻣ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا ﺎَﱠﳕِﺈَﻓ (ٌﻢِﻠْﺴُﻣ ُﻩاَوَر) ْﺮِﺜْﻜَﺘْﺴَﻴِﻟ ْوَأ ْﻞِﻘَﺘْﺴَﻴْﻠَـﻓ اًﺮَْﲨ ُلَﺎْﺴَﻳ
“Abu  Hurairah  berkata  bahwa  rasulullah  Saw.  bersabda,  “Barang  Siapa yang meminta-minta untuk memperbanyak kekayaanya, ia tidak lain hanya memperbanyak  bara  api,  maka  terserah  padanya  apakah  ia  akan mengurangi atau memperbanyaknya.”(H. R. Muslim)
Dalam  hadis  di  atas  pun  disinggung  tentang  etika  memberikan  bantuan kepada  orang  lain,  yaitu  mengutamakan  keluarga  terdekat,  kerabat  terdekat, danseterusnya. Selain itu, barang yang akan diberikan haruslah merupakan rezeki lebih,  Dengan  kata  lain,  tidak  mengutamakan  memberi  kepada  orang  lain sementara  diri  dan  keluarganya  kelaparan,  dengan  demikian,  maka  tidak  boleh terlalu  kikir  ataupun  terlalu  berlebih-lebihan  dalam  memberikan  sesuatu  kepada orang lain.
Bagi orang yang selalu membantu orang lain, di samping akan mendapatkan pahala kelak di akhirat, Allah juga akan mencukupkan rezekinya di dunia. Dengan demikian,  pada  hakikatnya  dia  telah  memberikan  rezekinya  untuk  kebahagiaan dirinya  dan  keluarganya  Karena  Allah  SWT.  Akan  memberikan  balasan  yang berlipat dan bantuan yang ia berikan kepada orang lain. 32
Orang yang tidak meminta-minta (percaya diri)  dan tidak menggantungkan hidup  kepada  orang  lain  meskipun  serba  kekurangan,  lebih  terhormat  dalam pandangan Allah SWT. Allah akan memuliakannya dengan mencukupinya. Orang Islam  harus  berusaha  memanfaatkan  karunia  yang  diberikan  oleh  Allah  SWT. Berupa kekuatan dan kemampuan dirinya untuk mencukupi hidupnya disertai doa kepada Allah SWT.
Adanya kewajiban berusaha bagi manusia, tidak berarti bahwa Allah SWT. Tidak  berkuasa  untuk  mendatangkan  rezeki  begitu  saja  kepada  manusia,  tetapi dimaksudkan  agar  manusia  menghargai  dirinya  sendiri  dan  usahanya,  sekaligus agar tidak berlaku semena-mena atau melampaui batas. 33
2. Mu'min Yang Kuat Mendapat Pujian (AN: 88)
ُﻪْﻨَﻋ ُﷲا َﻲِﺿَر َةَﺮْـﻳَﺮُﻫ  ِﰊَأ ْﻦَﻋ
َﱃِإ ﱡﺐَﺣَأﱠو ٌﺮْـﻴَﺧ ﱡيِﻮَﻘْﻟا ُﻦِﻣْﺆُﻤْﻟَأ :َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا ُلْﻮُﺳَر َلﺎَﻗ :َلﺎَﻗ
َﺻأ ْنإَو ْﺰَﺠْﻌﺗ َﻻَو ِﷲﺎِﺑ ْﻦِﻌَﺘْﺳاَو َﻚُﻌَﻔْـﻨَـﻳﺎَﻣ ﻰَﻠَﻋ ْصِﺮْﺣَأ ٌﺮْـﻴَﺧ ﱢﻞُﻛ ﻞِﻓَو  ِﻒْﻴِﻌﱠﻀﻟا ِﻦِﻣْﺆُﻤْﻟا َﻦِﻣ ِﷲا ٌﺊْﻴَﺷ َﻚَﺑﺎ َـﺗ َﻼَﻓ
َﻋ ُﺢَﺘْﻔَـﺗ  ْﻮَﻟ ﱠنِﺈَﻓ ,َﻞَﻌَـﻓ َءﺎَﺷ ﺎَﻣَو ُﷲا  َرﱠﺪَﻗ ْﻞُﻗ  ْﻦِﻜَﻟَو اَﺬَﻛَو اَﺬَﻛ َنﺎَﻛ اَﺬَﻛ  ُﺖْﻠَﻌَـﻓ  ﱢﱏِإ  ْﻮﺿﻷ ْﻞُﻘ
َﻞَﻤ ٌﻢِﻠْﺴُﻣ ُﻪَﺟَﺮْﺧَأ . ِنﺎَﻄْﻴﱠﺸﻟا
“Abu Hurairah r.a. berkata bahwa Rasulullah Saw bersabda “ Orang mukmin  yang  kuat  lebih  baik  dan  lebih  dicintai  Allah  dari  pada mukmin  yang  lemah  dan  dalam  segala  sesuatu,  ia  dipandang  lebih baik, raihlah apa yang memberikan manfaat bagimu, minta tolonglah kepada  Allah,  janganlah  lemah!  Kalau  engkau  tertimpa  sesuatu, janganlah berkata , kalau aku berbuat begini, pasti begini dan begitu,
tetapi  katakanlah  “Allah  SWT  telah  menentukan  dan  Allah menghendaki  aku  untuk  berbuat  karena  (kata)  “kalau”  akan mendorong pada perbuatan setan.” (H. R. Muslim).
Penjelasan singkat: Hadis di atas mengandung tiga perintah dan dua larangan berikut ini: 1. Memperkuat Iman
Keimanan seorang akan membawa kepada kemuliaan baginya, baik di dunia maupun  di  akhirat,  Kalau  keimananya  kuat  dan  selalu  diikuti  dengan  melakukan amal saleh, ia akan mendapatkan manisnya iman.
Syaikh Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al-"Abbad Al Badr dalam Asbab Ziyadati  al-Imani  wa  nuqshanihi,  yang  diterjemahkan  oleh  Ahmad  S  Marzuki mengemukakan  bahwa  perkara  yang  paling  diinginkan  dan  disukai  serta  saling bermanfaat  adalah  iman.  Allah  menunjukkan  banyak  jalan  untuk  meraih, memperkuat  atau  menambah  iman  seseorang.  Jika  seorang  hamba  menjalaninya, maka keyakinan dan keimanannya  akan bertambah dan semakin kuat. Semua itu telah  dijelaskan  oleh  Allah  dalam  Kitab-Nya  dan  oleh  Rasul-Nya  dalam  sunah- sunnahnya. 34
Di antara jalan untuk bertambahnya iman adalah sebagai berikut:
a) Mempelajari  ilmu  yang  bermanfaat  yang  bersumber  dari  Kitabullah  dan Sunnah Rasulullah SAW.
b) Membaca dan merenungkan Al-Qur'anul Karim.
c) Mengenal  nama-nama  Allah    Paling  Indah  dan  sifat-sifat-Nya  Yang  Paling Tinggi.
d) Memperhatikan sirah Nabi yang Mulia.
e) Memperhatikan keindahan Ajaran Agama Islam.
f) Membaca Sirah Salaf (Pendahulu) umat ini.
g) Merenungkan ayat-ayat Kauniyah.
h) Bersungguh-sungguh dalam mengerjakan, memperbanyak, dan menjaga  Amal Shalih dengan ikhlas, mengharap wajah Allah Ta'ala.
i) Amalan hati.
j) Amalan lisan.
k) Amalan anggota badan. 35
Menurut  Ibnu  Rajab,  "Ilmu  yang  bermanfaat  adalah  menguasai  nash-nash Al-Kitab  dan  As-Sunnah,  memahami  makna-maknanya.  Mengambil  atsar  dari pasa  Shahabat,  tabi'in  dan  tabi't  tabi'in  yang  berkaitan  dengan  makna-makna  al- Qur'an  dan  Hadits,  serta  perkara-perkara  yang  berkaitan  dengan  halal,  haram, zuhud, kelembutan hati ( raqa'ib ), dan berbagai pengetahuan lainnya. 36
Di  samping  itu  juga  bersungguh-sungguh  dalam  membedakan  yang  shahih dengan  yang dhaif dan bersungguh-sungguh dalam  memahami makna atsar-atsar
tersebut.  Ilmu  yang  seperti  ini  sudah  cukup  bagi  orang  yang  berakal  dan  cukup menyibukkan orang yang mencari kesibukan dengan ilmu yang bermanfaat ini. 37 Setiap orang memiliki tingkat keimanan yang berbeda–beda Ada yang kuat keimanannya  yang  ditandai  dengan  sifatnya  yang  selalu  berusaha  untuk  mengisi keimananya  dengan  berbagai  amal  yang  diperintahkan  oleh  Allah  SWT.  Seperti memerintah  kebaikan  dan  melarang  kemungkaran,  mengajarkan  shalat, mengeluarkan  zakat,  memberi  sedekah,  dan  lain-lain.  Ada  pula  yang  lemah imanya  ia  tidak  mau  mengerjakan  kewajibannya  sebagai  orang  beriman,  seperti yang disebutkan di atas. Tentu saja, orang yang kuat imannya lebih baik dari pada orang  yang  lemah  imannya.  Hal  ini  karena  orang  yang  kuat  imannya  akan berusaha untuk menjadikan segala aktivitas kehidupannya dalam kebaikan. 38
Telah  disebutkan  di  atas  pembahasan  tentang  sebab-sebab  bertambahnya keimanan.  Maka  berikut  ini  akan  dibahas  mengenai  sebab-sebab  berkurangnya iman.  Sebab,  di  samping  terdapat  hal-hal  yang  dapat  menambah  dan menumbuhkannya,  juga  terdapat  hal-hal  yang  dapat  mengurangi  dan melemahkannya.  Seorang  muslim,  dituntut  untuk  mengetahui  hal-hal  yang  dapat menambah keimanan agar mampu melakukannya, juga dituntut untuk mengetahui hal-hal  yang  dapat  mengurangi  keimanan  agar  bisa  menjauhinya.  Hal  ini  dapat dilihat dari kata-kata berikut:
"Aku mengenal kejelekan bukan untuk melakukan kejelekan itu, tetapi agar dapat menjauhinya. Barangsiapa yang tidak mengenal kejelekan manusia, ia akan terjerumus ke dalamnya ." 39
Disebutkan  dalam  Ash-Shahihain  dari  Hudzaifah  bin  Al-Yaman  ra  bahwa dia berkata:
ْﻮُﻠَـﺌْﺴَﻳ ُﺔَﺑﺎَﺤﱠﺼﻟا َن ﺎَﻛ ُﷲا ﻰﱠﻠَﺻ ِﷲا َلْﻮُﺳَر َن ِﺮﱠﺸﻟا ِﻦَﻋ ُﻪُﻠَـﺌْﺳَأ ُﺖْﻨُﻛَو  ِْﲑَْﳋا ِﻦَﻋ َﻢﱠﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ ِﲎَﻛِر ْﺪﱡﻳ ْنَأ َﺔَﻓﺎَُﳐ
"Dulu  para sahabat  bertanya  kepada  Rasulullah  SAW  tentang  kebaikan, sedang  saya  bertanya  kepada  belkiau  tentang  kejelekan  karena  saya khawatir jika kejelekan itu menimpaku ." 40
Ibnu  Al-Jauzi  berkata:  "Mengenal  kejelekan  itu  dalam  rangka menghindarkan  diri  agar  tidak  terjerumus  ke  dalamnya.  Jadi  mempelajari  sebab- sebab berkurangnya keimanan, mengenal hal-hal yang dapat melemahkannya, dan mengetahui  cara-cara  untuk  melindungi  diri  dari  hal-hal  tersebut  adalah    sebuah keharusan  yang  harus  diperhatikan.  Bahkan,  mempelajari  perkara-perkara  yang dapat  mengurangi  keimanan  tidak  kalah  pentingnya  dari  pada  mempelajari perkara-perkara yang dapat menambah keimanan. 41
Kuat  dan  lemahnya  seorang  mukmin,  selain  dapat  difahami  dan  perbuatan yang  dilakukannya,  dapat  juga  dipahami  dalam  realitas  kehidupan  Misalnya,
dilihat dari segi kekuatan badan, ia tidak loyo, selalu tegar, dan lain-lain Seorang mukmin  yang  berbeda  kuat  dan  menggunakan  kekuatannya  itu  digunakan  untuk beribadah  dan  membela  agamanya  lebih  baik  dari  pada  mukmin  yang  lemah badannya  sehingga  tidak  memiliki  kekuatan  untuk  berjuang  menegakan  agama Allah. 42
Kekuatan dalam hadis di atas dapat juga di pahami dalam hal ekonomi atau kekayaan.  Orang  yang  rajin  berusaha  sehingga  memperoleh  harta  benda  yang melimpah  untuk  digunakan  bekal  beribadah  dan  mengerjakan  amal  saleh  lebih baik dari pada orang yang tidak mau berusaha sehingga kehidupannya susah.
Secara  singkat  dapat  dijelaskan  bahwa  Rasulullah  Saw.  memerintahkan orang  yang  beriman  untuk  menghiasi  keimananya  dengan  berbagai  amal  saleh serta  memelihara  badannya  agar  kuat,  dan  rajin  berusaha  sehingga  kuat perekonomiannya.  Tentu  saja  tetap  berusaha  untuk  menjauhi  segala  bentuk kemaksiatan supaya mendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat. 43
2. Perintah Untuk Memanfaatkan Waktu
Rasulullah  SAW,  menginginkan  agar  umatnya  mendapat  kebahagiaan  di dunia  dan  di  akhirat,  Oleh  karena  itu  beliau  memerintahkan  umatnya  untuk memanfaatkan waktu seefektif mungkin bagi kegiatan-kegiatan yang bermanfaat, baik untuk kehidupan di dunia maupun akhirat.
Banyak  sekali  aktivitas  yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  seorang  mukmin, seperti mencari ilmu, membaca, bekerja mencari  rezeki yang halal, berolah raga, memperbanyak  amalan  sunnah,  dan  lain-lain  Oleh  karena  itu,  jangan menghambur-hamburkan  waktu  membantu  kegiatan  yang  tidak  bermanfaat, bermalas-malasan,  melamun,  banyak  menonton  TV  yang  acarannya  kurang bermanfaat, dan lain-lain.
Dalam  kehidupan  di  masyarakat,  orang-orang  yang    sukses  dan  berhasil dalam  hidupnya  adalah  mereka  yang  senantiasa  menggunakan  waktunya  untuk kegiatan  yang  bermanfaat  dan  selalu  serius  dalam  mengerjakan  sesuatu,  mereka menganggap bahwa waktu adalah uang ( time is money ), Sebaliknya, orang-orang yang  suka  tidak  berguna,  tidak  akan  meraih  kesuksesan  bahkan  ia  akan  tergilas oleh zaman. Pepatah Arab menyatakan:
َﻚْﺘَﻌَﻄَﻗ ْﻊَﻄْﻘْـﺗ َْﱂ ْنِإ  ِﻒْﻴﱠﺴﻟﺎَﻛ ُﺖْﻗَﻮْﻟَأ
“ Waktu  itu  bagaikan  pedang,  jika  kamu  tidak  memanfaatkannya
(menggunakannya untuk memotong), ia akan memotongmu (mengilasmu). ”
Jadi  sebagai  insan  yang  berfikir  hendaknya  pandai-pandai  menggunakan waktu yang telah diberikan oleh Allah SWT, untuk diaplikasikan dalam perbuatan yang  bermanfaat  dan  berhasil  guna,  sebab,  jika  kita  terlena  dengan  waktu  maka kita akan ketinggalan.
Iqbal dalam Asrar Al-Khudi berkata, “ Berhenti tidak ada tempat untuk jalan ini  dan  sikap  lamban  berarti  mati,  Mereka  yang  bergerak,  akan  maju  ke  muka, sedangkan mereka yang menunggu sekalipun sejenak pasti tergilas. 44

## 3. Memohon Pertolongan Allah SWT.
Manusia hanyalah  diwajibkan untuk beriktia, sedangkan  yang memutuskan keberhasilannya  adalah  Allah  SWT.  Orang  mukmin  sangat  ditekankan  untuk memperbanyak  doa  agar  Allah  SWT.  Dengan  berdo'a  kepada  Allah  insya  Allah akan mengabulkan do'a kita. Namun sekali lagi kita harus selalu berusaha, sesuai Firman Allah yang tercantum dalam Surat Ar-Ra'du ayat 11:
                                                                
"…. Sesungguhnya  Allah  tidak  merobah  keadaan  sesuatu  kaum sehingga  mereka  merobah  keadaan  yang  ada  pada  diri  mereka sendiri.” 45
Di samping tetap berusaha jangan lupa berdo'a kepada Allah, sejalan dengan Firman Allah dalam surat al-Fatihah ayat 5:
                                 
" Hanya Engkaulah yang kami sembah, dan Hanya kepada Engkaulah kami meminta pertolongan ." 46
Kata Na'budu diambil dari kata 'ibaadat : kepatuhan dan ketundukkan  yang ditimbulkan  oleh  perasaan  terhadap  kebesaran  Allah,  sebagai  Tuhan  yang disembah, Karena berkeyakinan bahwa Allah mempunyai kekuasaan yang mutlak terhadapnya.
Nasta'iin (minta  pertolongan),  terambil  dari  kata isti'aanah :  mengharapkan bantuan  untuk  dapat  menyelesaikan  suatu  pekerjaan  yang  tidak  sanggup dikerjakan dengan tenaga sendiri.
Dalam  ayat  tersebut  pernyataan  beribadah  disejajarkan  dengan  pertolongan memohon  pertolongan.  Orang-orang  yang  hanya  beribadah  saja  kepada-Nya, namun tidak pernah memohon pertolongan keimananya, masih dipertanyakan. Ini karena dia dapat dianggap orang yang tidak memerlukan pertolongan Allah SWT.
Salah satu yang harus kita lakukan dalam kehidupan sebagai muslim adalah berdo'a  kepada  Allah  SWT.  Do'a  bukan  hanya  menunjukkan  kita  merendahkan diri kepada Allah, tapi memang kita merasa betul-betul memerlukan bantuan dan pertolongan-Nya,  karena  Allah  adalah  segala-galanya,  sedangkan  kita  amat memerlukan dan bergantung kepada-Nya. Salah satu dari sekian banyak do'a yang diajarkan  Rasulullah  sebagaimana  yang  yang  diriwayatkan  oleh  Ahmad,  Muslim dan Nasa'i  adalah:
”Ya Allah, aku berlindung kepada-mu dari ilmu yang tak bermanfaat, dari  hati  yang  tak  khusyu' dan  jiwa  yang  tak  pernah  merasa  puas serta do'a yang tak terkabul." 47
Empat permintaan tersebut rasanya penting untuk difahami agar dalam do'a yang kita panjatkan selalu dengan penghayatan dan kesungguhan, bukan  sekedar kalimat-kalimat yang dihafal. Permintaan pertama adalah berlindung kepada Allah dari  kemungkinan  memiliki  ilmu  yang  tidak  bermanfaat,  yakni  ilmu  yang  tidak kita amalkan dan tidak mau kita ajarkan kepada orang lain. Ilmu yang bermanfaat adalah  ilmu  yang  membuat  kita  semakin  menyadari  kebodohan  diri  kita  sendiri lalu  kita  akan  terus  memperbanyaknya  serta  ilmu  yang  membuat  kita  semakin tawaddu'  atau  rendah  hati  bukan  malah  membuat  kita  menjadi  takabbur (sombong).  Di    samping  itu,  ilmu  yang  bermanfaat  juga  membuat  kita  semakin dapat  menempuh  jalan  hidup  sebagaimana  yang  ditentukan  Allah  SWT.  Karena itu,  azab  yang  paling  pedih  dalam  kehidupan  akhirat  adalah  apabila  orang mempunyai ilmu (alim) tapi tidak memanfaatkan ilmu itu sebagaimana mestinya. 48
Kedua,  yang  menjadi  permintaan  penting  yang  diajarkan  Rasulullah  SAW, adalah berlindung kepada Allah dari hati yang tak khusu'. Secara harfiyah, khusu' artinya  tunduk,  rendah  dan  takluk,  ini  berarti  hati  yang  khusu'  adalah  hati  yang merasa  dekat  dengan  Allah  karena  tunduk,  merendahkan  diri  dan  takut  kepada- Nya.    Dari  hati  yang  khusu'  ini,  akan  lahir  sikap  dan  prilaku  yang  tunduk  dfan patuh  kepada  Allah  SWT,  sehingga  orang  yang  hatinya  khusu'  akan  selalu melaksanakan apa yang diperintahkan oleh Allah SWT, dan meninggalkan segala bentuk larangan-Nya dalam situasi dan kondisi  yang bagaimanapun juga serta di manapun di berada. 49
Permintaan  penting  yang ketiga adalah  berlindung  kepada  Allah  dari  jiwa yang  tak  pernah  merasa  puas,  hal  ini  karena  sebenarnya  Allah  SWT,  telah memberikan  kenikmatan  kepada  kita  nikmat  yang  amat  banyak,  bahkan banyaknya  nikmat  itu  sampai  tidak  bisa  kita  hitung  satu  persatu.    Sedangkan permintaan  keempat,  dianatara  do'a  penting  yang  harus  dipanjatkan  adalah berlindung  kepada  Allah  dari  kemungkinan  do'a  yang  tidak  terkabul. 50 Beberapa hal  yang berkaitan dengan nikmat di bawah ini akan dipaparkan dalam  beberapa ayat Al-Qur'an. Firman Allah dalam surat Ibrahim ayat 34:
                                                                           
                      
”Dan dia Telah memberikan kepadamu (keperluanmu) dan segala apa yang  kamu  mohonkan  kepadanya.  dan  jika  kamu  menghitung  nikmat Allah,  tidaklah  dapat  kamu  menghinggakannya.  Sesungguhnya manusia itu, sangat zalim dan sangat mengingkari (nikmat Allah).” 51
Ayat  tersebut  didahului  oleh  ayat-ayat  sebelumnya  yang  berbicara  tentang Allah  yang  mencipta  dan  mengatur  alam  ini,  menciptakan  manusia  sebagai penghuni  bumi;  menurunkan  hujan  dari  langit;  mengeluarkan  buah-buahan  yang beraneka macam dari perut bumi sebagai rezeki bagi umat manusia, memudahkan bahtera berlayar mengarungi samudera, menciptakan gunung-gunung dan sungai- sungai;  menundukkan  siang  dan  malam,  serta  matahari  dan  bulan,  dan mendatangkan  apa  saja  yang  diminta  ataupun  yang  tidak  diminta  oleh  manusia. Segala  yang  disebutkan  itu,  merupakan  nikmat-nikmat  besar  dari  Allah,  yang mencakup nikmat material dan immaterial (Q.S. Ibrahim 14: 32-33). 52
Pemberian  nikmat  kepada  manusia  bertujuan  untuk  menjadi  ujian  atau cobaan,  apakah  mereka  sanggup  mensyukuri  nikmat  itu  ataukah  justru mengkufurinya. 53 Hal ini sesuai dengan Firman Allah  (Q.S.al-Naml: 40):
                                                                                           
                                                                                                                                                                         
“Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari AI Kitab:"Aku akan membawa  singgasana  itu  kepadamu  sebelum  matamu  berkedip". Maka  tatkala  Sulaiman  melihat  singgasana  itu  terletak  di hadapannya,  iapun  berkata:  "Ini  termasuk  kurnia  Tuhanku  untuk mencoba Aku apakah Aku bersyukur atau mengingkari (akan nikmat- Nya).  dan  barangsiapa  yang  bersyukur  Maka  Sesungguhnya  dia bersyukur  untuk  (kebaikan)  dirinya  sendiri  dan  barangsiapa  yang ingkar, Maka Sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia." 54
Bila  manusia  mensyukuri  nikmat-nikmat  yang  dianugerahkan  kepadanya, maka manfaat dari kesyukurannya itu akan kembali kepada dirinya, dan rizki dari Allah  akan  bertambah  bahkan  dilipatgandakan.  Sebaliknya,  bila  manusia mengkufuri niukmat-nikmat-Nya, maka kekufurannya itu tidak akan mempengaruhi kekuasaan Allah sebagai penguasa mutlak dan pemilik sebenarnya dari alam semesta ini. 55 Dalam surat Alim Imran ayat 97 Allah berfirman:
                                          
”Barangsiapa  mengingkari  (kewajiban  haji),  maka  Sesungguhnya Allah Maha Kaya (Tidak memerlukan sesuatu) dari semesta alam.” 56
Bahkan dengan kekufurannya itu, manusia akan mendapat adzab Allah yang sangat pedih. Hal ini seperti tersebut dalam Firman Allah (Q.S. Ibrahim: 7):
                                                                                       
”Dan (ingatlah juga), tatkala Tuhanmu memaklumkan; "Sesungguhnya jika  kamu  bersyukur,  pasti  kami  akan  menambah  (nikmat)  kepadamu, dan jika kamu mengingkari (nikmat-Ku),  Maka Sesungguhnya azab-Ku sangat pedih." 57
Dari  sekian  banyak  nikmat  yang  Allah  anugerahkan  kepada  manusia,  ada tiga nikmat inti dan penting pada diri manusia yang seringkali tidak disyukuri dan disalahfungsikan kegunaannya.  Nikmat-nikmat itu ialah pendengaran ( as-Sam'u ), penglihatan ( al-Basharu ), dan hati/akal fikiran ( Al-Fu'adu ). 58

## 4. Larangan Membiarkan Kemalasan
Telah  dijelaskan  di  atas  bahwa  Islam  sangat  menganjurkan  umatnya  untuk berusaha dan bekerja sehingga menjadi orang yang kuat dalam berbagai hal, baik iman, jiwa, raga, badan,harta, dan lain-lain.
Kelemahan seseorang berawal dari kemalasannya. Orang yang bodoh malas mencari  ilmu,  orang  yang  lemah  badannya  karena  ia  tidak  rajin  berolah  raga, orang yang miskin hartanya karena ia tidak mau bekerja, dan lain-lain.
Setiap  orang  harus  berusaha  untuk  mengubah  segala  kelemahannya  yang ada pada dirinya karena Allah SWT. Tidak akan mengubahnya. (Ar-Ra'du :11).
5. Larangan untuk menyatakan “kalau” (seandainya begini dan begitu pasti halnya begini).
Dalam  berusaha,  tidak  dapat  dipastikan  bahwa  selamanya  berhasil,  Suatu waktu,  seseorang  pasti  mendapatkan  kegagalan  dalam  mengahadapi  keadaan seperti  itu,  Islam  menganjurkan  untuk  menyerahkan  menjadi  kehendak-Nya  dan manusia hanyalah berusaha untuk berikhtiar. 59
Pernyataan  “kalau  begini  dan  begitu”  merupakan  godaan  setan  untuk mendahului kehendak Allah SWT. Tidak menghendaki keberhasilannya.
Pemahaman Al-Hadis:
Orang mukmin yang kuat, baik dalam keimanan, badan, kekayaan, dan lain- lain  lebih  baik  dan  lebih  dicintai  Allah  daripada  mukmin  yang  lemah.  Seorang mukmin harus berusaha untuk memanfaatkan kesempatan terhadap segala sesuatu yang  bermanfaat,  yang  dengan  mengisi  waktunya  dengan  aktivitas  yang memberikan manfaat.
Setelah  berusaha  dengan  baik,  seorang  mukmin  harus  bertawakal,  dan berdoa  kepada  Allah  SWT.  Dialah  yang  berperan  dalam  menentukan  sesuatu, sedangkan manusia hanyalah beriktiar.
Jika  ditimpa  kegagalan,  seorang  mukmin  tidak  boleh  berkata,  “Kalau  aku berbuat begini, pasti begini dan begitu, “Akan tetapi, hendaknya ia berkata: “Allah SWT,  telah  menentukan  dan  Allah  menghendaki  hal  itu.  ”Karena  pernyataan “kalau”  berarti  mendahului  kehendak  Allah  dan  termasuk  salah  satu  perbuatan setan.

## Penutup
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa dalam kehidupan ini aktivitas yang  bermanfaat  bagi  kehidupan  seorang  mukmin,  seperti  mencari  ilmu, membaca, bekerja mencari rezeki yang halal, berolahraga, memperbanyak amalan sunnah,  dan  lain-lain.  Oleh  karena  itu,  jangan  menghambur-hamburkan  waktu membantu  kegiatan  yang  tidak  bermanfaat,  bermalas-malasan,  melamun,  banyak menonton TV yang acaranya kurang bermanfaat, dan lain-lain.
Dalam  kehidupan  di  masyarakat,  orang-orang  yang    sukses  dan  berhasil dalam  hidupnya  adalah  mereka  yang  senantiasa  menggunakan  waktunya  untuk kegiatan  yang  bermanfaat  dan  selalu  serius  dalam  mengerjakan  sesuatu,  mereka menganggap bahwa waktu adalah uang ( time is money ), Sebaliknya, orang-orang yang suka melakukan sesuatu  yang tidak berguna, tidak akan meraih kesuksesan bahkan  ia  akan  tergilas  oleh  zaman.  Usaha  yang  terbaik  dalam  tuntunan  Islam adalah bekerja dengan tangannya sendiri dan setiap jual beli yang mabrur.

## Catatan Akhir:
1 Sriyanti dkk, Etika Membangun Masyarakat Islam Modern , (Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007), cet ke-2, hal. 139.
2 Dochak  Latief, Pengantar  Dalam  Etos  Kerja  Islami (Ahmad  Janan  Asifudin),  (Surakarta:
Universitas Muhammadiyah Press, 2004), cet ke-1,  hal. Vi.
3 Q.S. Al-Jumu’ah ayat 10.
4 Dochak Latief, Pengantar, Op-Cit, hal.vi 5 Hasbi Al-Shiddieqi dkk, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Jakarta: Yayasan Penerjemah Al-Qur’an, Depag RI, 1991), hal.  69
6 Abu Bakar Muhammad, Hadits Tarbiyah (Surabaya: Al-Ikhlas, 1995), hal. 192.
7 Mochtar  Buchori, Penelitian  Pendidikan  dan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  IKIP Muhammadiyah Press, 1994), hal. 6.
8 Ahmad Janan Asifuddin, Etos Kerja Islami , (Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2004), cet ke-1, hal. 26.
9 Soerjono Soekanto, Kamus Sosiologi , (Jakarta: Rajawali Press, 1983), hal. 174.
10 Nurcholis Madjid, Islam, Doktrin dan Peradaban , (Jakarta: Yayasan Wakaf Paramadina, 1995), cet’ ke-3, hal. 410.
11 Anton Muliono dkk, Kamus Besar Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 1994), cet. Ke-3, hal. 488.
12 Ahmad Janan Asifudin, Etos, Op. Cit , hal. 27.
13 Mochtar Buchori, Penelitian Pendidikan,Op. Cit, hal. 6.
14 Ibid. , hal. 193.
15 Ibid , hal. 194.
16 Abu Bakar Muhamad, Hadits Tarbiyah , Surabaya: Al-Ihlas, 1995, hal. 195-196 17 Ibid.
18 Hamzah Ya'qub, Etos Kerja Islami , (Jakarta, Pedoman Ilmu Jaya, 2001), hal. 42.
19 Ahmad Mudjab Mahalli, Hadits-hadits Muttafaq 'alaih Bagian Munakahat dan Mu'amalat (Jakarta, Prenada Media, 2004), hal. 103.
20 Rachmat Syafi'i, Op. Cit , ha. 117 21 Ibid 22 Ibid , hal. 118.
23 Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Lu'lu wa al-Marjan, Terjemah H. Salim Bahreisy (Surabaya, Bina Ilmu, 1996) hal. 318.
24 Ibid.
25 Ibid , hal. 321.
26 Hamzah Ya'kub, Etos Kerja Islami, Petunjuk Pekerjaan Yang Halal dan Haram dalam Syari'at Islam , (Jakarta, Media Ilmu Jaya, 2003) hal. 26.
27 Ibid.
28 Imam  Nawawi, Syarah  Hadits  Arbain,  Pensyarat  Ibnu  Daqiq  al  'Ied, terjemah  Muhammad Thalib (Yogyakarta, Media Hidayah, 2001), hal. 44.
29 Hasbi Ash-Shiddieqi, Op. Cit , hal. 158.
30 Imam Nawawai, Hadits Arbain , Op. Cit , hal. 45.
31 Rachmat Syafi'i, Op. Cit , hal. 123 32 Ibid., 33 Ibid , hal. 124 34 Syaikh Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al-‘Abbad Al Badr dalam Asbab Ziyadati al-Imani wa nuqshanihi ,  yang  diterjemahkan  oleh  Ahmad  S  Marzuki  (Yogyakarta,  Media  Hidayah,  2006) halaman 15
35 Ringkasan penulis dari Manajemen Iman (Asbab Ziyadah al-Iman wa nuqshanih, Karya Syaikh Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al-Abbad Al Badr,  dari hal 15 sampai 95
36 Ibid 37 Ibid , hlm.16 38 Rachmat Syafi'i, Op-Cit, hlm.128 39 Syaikh Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al'Abbad Al Badr, Op-Cit ,  hlm.105 40 Ibid 41 Ibid , hal. 106. 42 Rachmat Syafi'i, Op. Cit , hal.  128.
43 Ibid. 44 Rachmat Syafi'i, Op. Cit , hal. 129.
45 Hasbi Ash-Shiddieqi, Op. Cit , hal. 370.
46 Ibid , hal. 6.
47 Ahmad Yani, Empat Permintaan (Jakarta, Bultin Khairu Ummah, LPPD Khairu Ummah, 2000) hal. 1 48 Ibid. 49 Ibid , hal. 2 50 Ibid.
51 Hasbi Ash-Shiddieqi, Op. Cit , hal. 385.
52 Abdullah Faqih S, Hubungan  Ibadah dengan  Syukur Nikmat, (Jakarta,  Bultin Dakwah,  Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1996) hal. 2.
53 Ibid.
54 Hasbi Ash-Shiddieqi, Op. Cit , hal. 598.
55 Abdullah Faqih S, Op. Cit , hal. 2. 56 Hasbi Ash-Shiddieqi, Op. Cit ,  hal. 92.
57 Ibid ,  hal. 380. 58 Abullah Faqih S, Op. Cit , hal. 2.
59 Rachmat Syafi'i, Op. Cit , hal. 131.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Shiddieqi,  Hasbi, et.al , Al-Qur’an  dan  Terjemahnya ,  Jakarta:  Yayasan Penerjemah Al-Qur’an, Depag RI, 1991.
Asifuddin, Ahmad Janan, Etos Kerja Islami , cet ke-1. Surakarta: Muhammadiyah University Press, 2004.
Baqi, Muhammad Fuad Abdul, Al-Lu'lu wa al-Marjan, Terjemah Salim Bahreisy Surabaya: Bina Ilmu, 1996.
Buchori,  Mochtar, Penelitian  Pendidikan  dan  Pendidikan  Islam  di  Indonesia , Jakarta: IKIP Muhammadiyah Press, 1994.
Faqih  S,  Abdullah, Hubungan  Ibadah  dengan  Syukur Nikmat, Jakarta:  Buletin Dakwah, Dewan Dakwah Islamiyah Indonesia, 1996.
Latief,  Dochak, Pengantar  dalam  Ektos  Kerja  Islami, cet  ke-1.  (Ahmad  Janan Asifudin), Surakarta: Universitas Muhammadiyah Press, 2004.
Muhammad, Abu Bakar, Hadits Tarbiyah, Surabaya: Al-Ikhlas, 1995.
Madjid,  Nurcholis, Islam,  Doktrin  dan  Peradaban ,  cet’  ke-3,  Jakarta:  Yayasan Wakaf Paramadina, 1995.
Muliono, Anton, et.al ., Kamus Besar Bahasa Indonesia , cet. Ke-3, Jakarta: Balai Pustaka, 1994.
Mahalli, Ahmad Mudjab, Hadits-Hadits Muttafaq 'alaih Bagian Munakahat dan Mu'amalat , Jakarta: Prenada Media, 2004.
Nawawi,  Imam, Syarah  Hadits  Arbain,  Pensyarat  Ibnu  Daqiq  al  'Ied, terjemah Muhammad Thalib, Yogyakarta: Media Hidayah, 2001.
Razzaq,  Syaikh  Abdur,  bin  Abdul  Muhsin  Al-‘Abbad  Al  Badr  dalam Asbab Ziyadati  al-Imani  wa  nuqshanihi ,  yang  diterjemahkan  oleh  Ahmad  S Marzuki, Yogyakarta: Media Hidayah, 2006.
Soekanto, Soerjono, Kamus Sosiologi , Jakarta: Rajawali Press, 1983.
Sriyanti, et.al , Etika Membangun Masyarakat Islam Modern , cet ke-2,
Yogyakarta: Graha Ilmu, 2007.
Ya'kub, Hamzah, Etos Kerja Islami, Petunjuk Pekerjaan yang Halal dan Haram Dalam Syari'at Islam , Jakarta: Media Ilmu Jaya, 2003.
Yani, Ahmad, Empat Permintaan, Jakarta: Buletin Khairu Ummah, LPPD Khairu Ummah, 2000.
__________________________________ Sohari ,  dosen  pada  Fakultas  Syari’ah  dan  Ekonomi  Islam  IAIN  Sultan  Maulana Hasanuddin Banten.