## ISLAM DAN ILMU PENGETAHUAN
Imam Zamroni Latief 1
Abstrak: Pengetahuan  dalam  al-Qur‟an  adalah  holistik  dan  utuh (berbeda dengan konsep sekuler tentang pengetahuan). Pembedaan ini sebagai bukti worldview tauhid dan monoteistik yang tak kenal kompromi.  Dalam  konteks  ini  berarti  persoalan-persoalan  episte- mologis  harus  selalu  dikaitkan  dengan  etika  dan  spiritualitas.
Epistemologis ini menempati posisi yang sangat strategis, karena ia membicarakan  tentang  cara  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yang benar.  Mengetahui  cara  yang  benar  dalam  mendapatkan  ilmu  pe- ngetahuan  berkaitan  erat  dengan  hasil  yang  ingin  dicapai  yaitu berupa  ilmu  pengetahuan.  Pada  kelanjutannya  kepiawaian  dalam menentukan  epistimologi,  akan  sangat  berpengaruh  pada  warna atau  jenis  ilmu  pengetahuan  yang  dihasilkan.  Setidaknya  ada  lima model sistem berpikir dalam Islam, yakni bayani, „„irfani, burhani, dan    iluminasi  ( isyraqi ),  serta  metode  transenden  ( hikmah  al- muta’aliyah )  yang  masing-masing  mempunyai  pandangan  yang berbeda tentang pengetahuan.
Kata kunci : epistemologi, teologi, positivisme, sains.

## Pendahuluan
Ilmu pengetahuan merupakan hal yang tidak dapat dipisahkan dari ajaran  agama  Islam,  sebab  kata  islam  itu  sendiri,  dari  kata  dasar aslama yang  artinya  “tunduk  patuh”,  mempunyai  makna  “tunduk  patuh  kepada kehendak atau ketentuan Allah”. Dalam Surat Ali  `Imran ayat 83, Allah menegaskan bahwa seluruh isi jagat raya, baik di langit maupun di bumi, selalu  berada  dalam  keadaan  islam,  artinya  tunduk  patuh  kepada  aturan- aturan ilahi . Allah memerintahkan manusia untuk meneliti alam semesta yang  berisikan  ayat-ayat  Allah.  Sudah  tentu  manusia  takkan  mampu
1 Penulis adalah mahasiswa Program Magister PAI Pascasarjana STAIN Pamekasan.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 152
menunaikan  perintah  Allah  itu  jika  tidak  memiliki  ilmu  pengetahuan. Itulah  sebabnya,  kata  alam  dan  ilmu  mempunyai  akar  huruf  yang  sama: ` ain - lam - mim .
Ilmu  bukan  sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi  merangkum sekumpulan  pengetahuan  berdasarkan  teori-teori  yang  disepakati  dan dapat  secara  sistematik  diuji  dengan  seperangkat  metode  yang  diakui dalam bidang ilmu tertentu. Dipandang dari sudut filsafat, ilmu terbentuk karena manusia berusaha berfikir lebih jauh mengenai pengetahuan yang dimilikinya. Ilmu pengetahuan adalah produk dari epistemologi.
Ilmu  pengetahuan  dan  teknologi,  merupakan  salah  satu  hal  yang tidak dapat kita lepaskan dalam kehidupan kita. Kita membutuhkan ilmu karena pada dasarnya manusia mempunyai  suatu  anugerah terbesar  yang diberikan  Allah  Swt.  hanya  kepada  kita,  manusia,  tidak  untuk  makhluk yang lain, yaitu sebuah akal pikiran. Dengan akal pikiran tersebutlah, kita selalu  akan  berinteraksi  dengan  ilmu.  Akal  yang  baik  dan  benar,  akan terisi dengan ilmu-ilmu yang baik pula.
Dalam makalah ini penulis akan memaparkan pandangan terhadap ilmu  pengetahuan,  objek/sumber  dan  metode,  serta  klasifikasi  ilmu pengetahuan baik dari sisi islam maupun sisi barat.

## Pengertian
Menurut  Ensiklopedia  Indonesia,  ilmu  pengetahuan  adalah  suatu sistem  dari  berbagai  pengetahuan  yang  masing-masing  didapatkan  seba- gai  hasil  pemeriksaaan-pemeriksaan  yang  dilakukan  secara  teliti  dengan menggunakan  metode-metode  tertentu.  Ilmu  pengetahuan  prinsipnya merupakan  usaha  untuk  mengorganisasikan  dan  mensistematiskan common  sense ,  suatu  pengetahuan  yang  berasal  dari  pengalaman  dan pengamatan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  namun  dilanjutkan  dengan suatu  pemikiran  secara  cermat  dan  teliti  dengan  menggunakan  berbagai metode. 2
Ilmu pengetahuan diambil dari kata bahasa  Inggris science , yang berasal dari bahasa Latin scientia dari bentuk kata kerja scire yang berarti mempelajari,  mengetahui. 3 Ilmu  pengetahuan  adalah  suatu  proses pemikiran dan analisis yang rasional, sistematik, logis, dan konsisten.
2 Burhanuddin Salam, Pengantar Filsafat (Jakarta: Bumi Aksara,1995), 10.
3 Surajiyo, Ilmu Filsafat Suatu Pengantar (Jakarta: Bumi Aksara,2005), 62.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Di dalam al-Qur‟an  terdapat kata-kata tentang ilmu  dalam berba- gai  bentuk  ( ‘ilma,  ‘ilmi,  ‘ilmu,  ‘ilman,  ‘ilmihi,  ‘ilmuha,  ‘ilmuhum )  ter- ulang  sebanyak  99  kali. 4 Delapan  bentuk  ilmu  tersebut  di  atas  dalam terjemah  al-Qur‟an  Departemen  Agama  RI,  cetakan  Madinah  Munaw- warah  (1990),  diartikan  dengan:  pengetahuan,  ilmu,  ilmu  pengetahuan, kepintaran  dan  keyakinan.  Sedangkan  kata  „ilmu  itu  sendiri  berasal  dari bahasa Arab „ alima , artinya mengetahui, mengerti. Maknanya, seseorang dianggap  mengerti  karena  sudah  mengetahui  objek  atau  fakta  lewat pendengaran, penglihatan dan hatinya.
Dalam  al-Qur‟an  kata  ` ilm ternyata  disebut  sebanyak  105  kali lebih banyak dari penyebutan kata dien sebanyak 103 kali, tetapi dengan kata  jadiannya  ia  disebut  tidak  kurang  dari  744  kali,  yaitu;  ` alima (35), ya’lamu (215), i’lam (31), yu’lamu (1),  ` ilm (105),  ` alim (18), ma’lum (13), ` alamiin (73), ’alam (3), a’lam (49), alima atau ulama’ (163), allam (4), a’lama (12), yu’limu (16), ` ulima (3), mu’allam (1), dan ta’lama (2).
Dari kata jadian itu timbul berbagai pengertian. 5
Sifat  penting  dari  konsep  pengetahuan  dalam  al-Qur‟an  adalah holistik  dan  utuh  (berbeda  dengan  konsep  sekuler  tentang  pengetahuan). Pembedaan ini sebagai bukti world view tauhid dan monoteistik yang tak kenal kompromi. Dalam konteks ini berarti persoalan-persoalan epistemo- logis harus selalu dikaitkan dengan etika dan spiritualitas.

## Objek/Sumber dan Metode Ilmu Pengetahuan
Ahmad  Tafsir  mengungkapkan  bahwa  epistemologi  membicara- kan  sumber  ilmu  pengetahuan  dan  bagaimana  cara  memperoleh  ilmu pengetahuan. 6 Oleh  karena  itu,  epistemologis  ini  menempati  posisi  yang sangat strategis, karena ia membicarakan tentang cara untuk mendapatkan pengetahuan  yang  benar.  Mengetahui  cara  yang  benar  dalam  mendapat- kan ilmu pengetahuan berkaitan erat dengan hasil yang ingin dicapai yaitu berupa ilmu pengetahuan. Pada kelanjutannya kepiawaian dalam menen-
4 Ali Audah, Konkordasi Qur’an (Bandung: Litera antar Nusa, 1997), 278-279.
5 M.  Dawam  Raharjo, Ensiklopedi  al-Qur’an:  Ilmu  dalam  al-Qur’an (Jakarta:  Para- madina, 1996), 531.
6 Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati Thales Hingga Capra , cet. VIII (Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000), 23.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 154
tukan epistimologis, akan sangat berpengaruh pada warna atau jenis ilmu pengetahuan yang dihasilkan.
Islam  dalam  kajian  pemikirannya  paling  tidak  menggunakan  be- berapa  aliran  dalam  kaitannya  dengan  teori  pengetahuan  (epistemologi). Setidaknya  ada  lima  model  sistem  berpikir  dalam  Islam,  yakni bayani , ` irfani , burhani , dan iluminasi ( isyraqi ), serta metode transenden ( hikmah al-muta’aliyah )  yang  masing-masing  mempunyai  pandangan  yang  ber- beda  tentang  pengetahuan.  Ketiga  sistem  atau  pendekatan  tersebut ( bayani, `irfani, burhani ) dikenal juga tiga aliran pemikiran epistemologi
Barat  dengan  bahasa  yang  berbeda,  yakni empirisme,  rasionalisme dan intuitisme .
Selain sebagai instrumen untuk mencari kebenaran, ketiga episte- mologi  tersebut  juga  bisa  digunakan  sebagai  sarana  identifikasi  cara berfikir  seseorang.  Pemahaman  paling  sederhana  pada  ketiga  epistemo- logi  ini  adalah  jawaban  dari  pertanyaan,  “Dengan  apakah  manusia mendapatkan kebenaran?”.
Dalam epistemologi Islam, bayani adalah metode pemikiran khas Arab  yang  menekankan  pada  otoritas  teks  ( nash ),  secara  langsung  atau tidak  langsung,  dan  dijustifikasi  oleh  akal  kebahasaan  yang  digali  lewat inferensi  ( istidlal ). 7 Oleh  karena  itu,  secara  langsung bayani adalah memahami  teks  ( nash )  sebagai  pengetahuan  jadi  dan  langsung  mengap- likasikan  tanpa  perlu  pemikiran.  Namun  secara  tidak  langsung bayani berarti memahami teks sebagai pengetahuan mentah sehingga perlu tafsir dan  penalaran.  Meski  demikian,  hal  ini  tidak  berarti  akal  atau  rasio  bisa bebas  menentukan  makna  dan  maksudnya,  tetapi  tetap  harus  bersandar pada teks. Sehingga dalam bayani , rasio dianggap tidak mampu membe- rikan pengetahuan kecuali disandarkan pada teks ( nash ). Dalam perspek- tif  keagamaan,  sasaran  bidik  metode bayani adalah  aspek  eksoterik ( syariat ). Dalam istilah ushul fiqih ,  yang dimaksud nash sebagai  sumber pengetahuan bayani adalah al-Qur‟an dan al-Hadits.
Untuk mendapatkan pengetahuan, epistemologi bayani menempuh dua  jalan. Pertama ,  berpegang  pada  redaksi  ( lafadh )  teks  dengan  meng- gunakan  kaidah  bahasa  arab,  seperti nahw dan sharaf sebagai  alat  ana- lisis.  Kedua,  menggunakan  metode qiyas (analogi)  dan  inilah  prinsip
7 H.A.  Khudori  Soleh, Filsafat  Islam  dari  Klasik  hingga  Kontemporer (Jogyakarta:  Ar- Ruzz Media, 2013), 237.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
utama epistemologi bayani . 8 Analogi bayani tidak hanya digunakan untuk menggali  pengetahuan  dari  teks  tapi  juga  dipakai  untuk  memahami realitas-realitas metafisik.
Berbeda  metode ‘irfani ,  pengetahuan  diperoleh  lewat  penyinaran hakikat  oleh  Tuhan  kepada  hamba-Nya  ( al - kasyf )  setelah  melalui riyadlah . Pengetahuan„ ‘irfani bersifat  subjektif,  namun  semua  orang  da- pat  merasakan kebenarannya. Artinya, setiap orang dapat  melakukan de- ngan tingkatan dan kadarnya sendiri-sendiri, maka validitas kebenarannya bersifat intersubjektif dan peran akal bersifat partisipatif .
Pengetahuan `irfani dalam  konteks  pemikiran  keislaman,  adalah menghampiri  agama-agama  pada  tataran  substantif  dan  esensi  spirituali- tasnya,  dan  mengembangkannya  dengan  penuh  kesadaran  akan  adanya pengalaman keagamaan orang lain ( the otherness ) yang berbeda aksidensi dan ekspresinya, namun memiliki substansi dan esensi yang kurang lebih sama.
Dalam filsafat, `irfani lebih dikenal dengan istilah intuisi. Dengan intuisi,  manusia  memperoleh  pengetahuan  secara  tiba-tiba  tanpa  melalui proses penalaran tertentu. Ciri khas intuisi antara lain; zhauqi (rasa) yaitu melalui pengalaman langsung, ilmu hudluri yaitu kehadiran objek dalam diri  subjek,  dan eksistensial yaitu  tanpa  melalui  kategorisasi  akan  tetapi mengenalnya  secara  intim.  Henry  Bergson  menganggap  intuisi  merupa- kan hasil dari evolusi pemikiran yang tertinggi, tetapi bersifat personal. 9
Pengetahuan intuisi ada yang berdasar pengalaman indrawi seperti aroma  atau  warna  sesuatu,  ada  yang  langsung  diraih  melalui  nalar  dan bersifat aksioma seperti A adalah A. Ada juga ide cemerlang secara tiba- tiba  seperti  halnya Newton (1642-1727  M)  menemukan  gaya  gravitasi setelah melihat sebuah apel yang terjatuh tidak jauh dari tempat ia duduk dan  ada  juga  berupa  mimpi  seperti  mimpi  Nabi  Yusuf  as.  dan  Nabi Ibrahim as.
Mengenai taksonomi epistemologi pengetahuan „ irfani adalah dari segi sumber pengetahuan, ia bersumber dari kedalaman wujud sang ‘arif itu sendiri; dari segi media/alat pengetahuan, ia bersumber dari kedalam- an-kesejatian  wujud  sang ‘arif ;  dari  segi  objek  pengetahuan,  ia  menja-
8 Ibid., 248.
9 Mulyadhi Kertanegara, Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam , Cet.I (Bandung: Mizan, 2003), 60-61.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 156
dikan wujud sebagai  objek kajiannya;  dari segi  cara memperoleh penge- tahuan, ia diperoleh dengan cara menyelami wujud kedirian melalui me- tode riyadlah .
Oleh  karena  itu,  pengetahuan  ` irfani tidak  diperoleh  berdasarkan analisis teks atau keruntutan logika, tetapi berdasarkan atas terlimpahnya secara langsung dari Tuhan ketika hati sebagai sarana pencapaian penge- tahuan `irfan siap  untuk  menerimanya.  Untuk  itu  diperlukan  persiapan- persiapan  sebelum  menerima  limpahan  pengetahuan  secara  langsung tersebut.  Adalah  seseorang  harus  menempuh  perjalanan  spiritual  lewat tahapan tertentu ( maqam ) dan mengalami kondisi-kondisi batin tertentu. 10
Ketika  seseorang  mencapai  tingkatan  spiritual  tertentu,  di  sinilah puncak  kesadaran  dan  limpahan  pengetahuan  yang  didapat  dari  proses panjang  epistemologi  ` irfan .  Namun,  karena  pengetahuan `irfani bukan masuk  pada  tatanan  konsepsi  dan  representasi,  melainkan  terkait  dengan kesatuan  simpleks  kehadiran  Tuhan  dalam  diri  dan  kehadiran  diri  dalam Tuhan, maka tidak semua pengalaman dan pengetahuan yang begitu jelas gamblang tersebut dapat diungkapkan.
Menurut  `Abid  al-Jabiri,  pengalaman  dan  pengetahuan  spiritual tersebut dapat disampaikan lewat dua cara. Pertama, diungkapkan dengan cara  apa  yang  disebut  sebagai i’tibar atau qiyas „ irfan ,  yaitu  analogi pengetahuan spiritual dengan pengetahuan lahir atau analogi makna batin yang  ditangkap  dalam kasyf kepada  makna  lahir  yang  ada  dalam  teks (nash).  Metode  analogi  tersebut  menurut  al-Jabiri  sesungguhnya  juga dikenal  dalam  pemikiran  barat  yaitu  dalam  aliran  filsafat  esoterik,  yang disebut  analogi  intuitif.  Kedua,  pengetahuan `irfani diungkapkan  lewat simbol-simbol. Metode pengungkapan pengetahuan `ifan ini seperti yang dilakukan  oleh  Suhrawardi  dengan  simbol  hierarki  cahaya  atas  hierarki realitas,  atau  oleh  Ibnu  Arabi  yang  menggambarkan  hubungan  antara realitas  yang  ada  dengan  sebuah  wujud  yang  terbentuk  seperti  kipas terbentang yang berdiri diatas sebuah karpet. 11
S.M.  Nuqaib  al-`Attas berpandapat  bahwa ilmu  pengetahuan bisa diperoleh  melalui  intuitif.  Hal  ini  dapat  dimengerti  karena  semua  yang tampak  dan  merupakan  realitas  adalah  Tuhan.  Dari  Tuhan  inilah  adanya
10 Soleh, Filsafat  Islam, 261.  Ada  tujuh  tahap  atau  tingkatan  yang  umum  dipakai  oleh kebanyakan penulis, yang pertama, taubat, wara‟, zuhud, faqir, sabar, dan ridla.
11 Ibid., 268.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
pancaran (melimpah) menjadi wujud-wujud  yang banyak,  yang diantara- nya adalah ilmu pengetahuan. Dengan demikian tidaklah dapat dipungkiri bahwa  ilmu  pengetahuan  itu  sebenarnya  berasal  dari  Tuhan.  Karena  itu, ilmu pengetahuan  yang dimiliki manusia adalah tafsiran terhadap penge- tahuan  dari  Allah.  Karena  itulah  bila  dilihat  dari  sumber  hierarki  ilmu pengetahuan  itu,  maka  sesungguhnya  pengetahuan  adalah  kedatangan makna  sesuatu  atau  objek  pengetahuan  ke  dalam  jiwa.  Jadi  objek  dari pengetahuan  itu  menurut  al-Attas  adalah  makna  dari  adanya,  dan  bukan dari  adanya  pengetahuan  itu  sendiri.  Hal  ini  tentu  saja  sangat  berten- tangan  dengan  realita  yang  ada,  di  mana  ilmu  pengetahuan  itu  meng- hendaki pendekatan-pendekatan epistemolgi positivistik dan empiris. 12
Sumber  dan  Metode  Ilmu  pengetahuan  menurut  Naquib  al-Attas adalah Panca-indera yang meliputi 5 indera eksternal seperti sentuh, bau, rasa,  lihat,  dan  dengar,  serta  5  indera  internal  seperti  representasi, estimasi,  retensi  ( retention ),  mengimbas  kembali  ( recollection )  dan khayalan. Khabar  yang  benar didasarkan  kepada  otoritas  ( naql ):  yaitu otoritas  absolut/otoritas  ketuhanan  (al- Qur’an )  dan  otoritas  kenabian ( rasul )  dan  otoritas  relatif,  yaitu  konsensus  para  ulama  ( tawatur )  dan khabar  dari  orang-orang  yang  terpercaya  secara  umum  dan akal  yang sehat dan intuisi.
Epistemologi bayani mendasarkan  pada  teks  ( nash )  dan `irfani pada intuisi atau pengalaman spiritual, sedangkan burhani menyandarkan pada  kekuatan  ratio  atau  akal,  yang  dilakukan  lewat  dalil-dalil  logika. Prinsip-prinsip logis inilah yang menjadi acuan sehingga dalil-dalil agama sekalipun hanya dapat diterima sepanjang sesuai dengan prinsip ini.
Menurut  al-Farabi,  prinsip-prinsip  logis  yang  digunakan  dalam burhani pertama  kali  dibangun  oleh  Aristoteles  yang  dikenal  dengan metode  analitik  ( tahlili )  yaitu  sistem  berfikir  (pengambilan  keputusan) yang  didasarkan  atas  proposisi  tertentu.  Dalam  operasionalnya  metode berfikir  analitik  atau  silogisme  ini  terbagi  dalam  dua  bentuk,  silogisme kategoris dan silogisme hipotetis. 13
12 Syed Muhammad al-Nuqaib al-Attas, Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu Rangka Pikir Pembinaan Filsafat Pendidikan Islam , terj. Haidar Baqir (Bandung: Mizan, 1987), 42. 13 Soleh, Filsafat Islam , 276.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 158
Sarjana  Islam  pertama  yang  memperkenalkan  dan  menggunakan metode burhani adalah  al-Kindi  (806-875  M)  dan  dikuatkan  oleh  al- Farabi  (870-950  M).  Pada  fase-fase  berikutnya  prinsip  metode burhani telah digunakan tidak hanya oleh kaum filsuf, tetapi juga oleh para fuqaha seperti  al-Jahizh  (781-868  M)  dan  as-Syathibi  (1336-1388  M),  juga kalangan  sufi  falsafi  seperti  Suhrawardi  (1153-1191  M)  dan  Ibnu  Arabi (1165-1240  M),  bahkan  juga  digunakan  oleh  tokoh-tokoh  yang  menolak filsafat  seperti  al-Ghazali  (1058-1111  M)  untuk  membandingkan  gaga- san-gagasannya. 14
Sumber pengetahuan burhani adalah ratio (akal), bukan teks atau intuisi. Rasio inilah yang dengan dalil-dalil logika memberikan penilaian dan keputusan terhadap informasi-informasi yang masuk lewat indra yang dikenal dengan istilah tasawur dan tashdiq . 15
Yusuf  al  Qardhawi,  mengatakan  berkenaan  dengan  objek  kajian akal  (rasio) dalam istilah al-Qur‟an dikenal dengan ya’qilun adalah ayat- ayat  kauniyah  yang  terpampang  dalam  galaksi,  benda  mati,  tumbuhan, hewan, dan manusia. 16 Lebih lanjut beliau menjelaskan bahwa dalam al- Qur‟an  akal  disebut  juga  dengan  term fu’ad ,  baik  dalam  bentuk  tunggal atau  jamak.  Karena  ia  termasuk  dalam  salah  satu  dari  tiga  perangkat pokok ilmu  pengetahuan:  pendengaran, penglihatan dan fu’ad (kalbu). 17 Allah Swt. berfirman:
                                                                                                  
       

Artinya: “Dan  janganlah  kamu  mengikuti  apa  yang  kamu  tidak  mem- punyai  pengetahuan  tentangnya.  Sesungguhnya  pendengaran,  pengliha- tan dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya ”.
14 Ibid., 279.
15 Tasawur adalah  proses  pembentukan  konsep  berdasarkan  data-data  dari  indra, sedangkan tashdiq adalah proses pembuktian terhadap kebenaran konsep tersebut.
16 Yusuf  Qardhawi, Al-Qur’an  Berbicara  tentang  Akal  dan  Ilmu  Pengetahuan ,  terj. Abdul Hayyie al-Kattani, Irfan Salim dan Sochimien, cet.I (Jakarta: Gema Insani Press, 1998), 27.
17 Ibid., 40.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Dalam  filsafat,  baik  filsafat  Islam  maupun  filsafat  Barat,  istilah yang seringkali digunakan adalah rasionalisme yaitu aliran  yang  menya- takan  bahwa  akal  ( reason )  merupakan  dasar  kepastian  dan  kebenaran pengetahuan,  walaupun  belum  didukung  oleh  fakta  empiris.  Tokohnya adalah  Rene  Descartes  (1596–1650,  Baruch  Spinoza  (1632  –1677)  dan Gottried Leibniz (1646 –1716). 18 Sementara dalam ilmu tafsir istilah yang sering digunakan pada makna burhani adalah tafsir bi al-ra’yi . 19
Jika  melihat  pernyataan  al-Qur'an,  maka  akan    dijumpai  sekian banyak ayat  yang memerintahkan manusia untuk  menggunakan nalarnya dalam menimbang ide yang masuk ke dalam benaknya. Banyak ayat yang berbicara  tentang  hal  ini  dengan  berbagai  redaksi  seperti ta'qilun, tatafakkarun,  tadabbarun , ulul  albab ,  dan  lain-lain. 20 lni  membuktikan bahwa  akal  pun  mampu  meraih  pengetahuan  dan  kebenaran  selama  ia digunakan dalam wilayah kerjanya.
Dalam  epistemologi burhani sistem  utama  penalarannya  adalah silogisme, tetapi tidak semua silogisme menunjukkan burhani . Dan sebe- lum melakukan silogisme ada tiga tahapan yang harus dilalui, yaitu tahap pengertian  ( ma’qulat ),  tahap  pernyataan  (` ibarat )  dan  tahap  penalaran ( tahlilat ).
Dalam perkembangan selanjutnya, metode burhani yang dianggap lebih  unggul  dibanding  dua  epistemologi  yang  lain  ternyata  ditemui mengandung kekurangan bahwa ia tidak bisa menggapai  seluruh realitas wujud.  Ada  yang  tidak  bisa  dicapai  oleh  penalaran  rasional,  meski  rasio
18 Ali Saifullah, Antara Filsafat dan Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, 1989), 136.
19 Tafsir  bi  al-Ra‟yi  yaitu  cara  menafsirkan  ayat-ayat  Al-Qur‟an  yang  di  dasarkan  atas sumber  ijtihad  dan  pemikiran  mufassir  terhadap  tuntutan  kaidah  bahasa  Arab  dan kesusastraannya,  teori  ilmu  pengetahuan  setelah  dia  menguasai  sumber-sumber  tadi. Mengenai  boleh  tidaknya  tafsir  bi  al-ra‟yi,  ulama  berpeda  pendapat.  Namun  demikian tafsir bi al-ra‟yi dibagi dalam dua bagian yaitu Al-Ra‟yu al Mahmudah yaitu penafsiran dengan  akal  yang  diperbolehkan  dengan  beberapa  syarat  seperti  ijtihad  berdasarkan nilai-nilai al-Qur‟an dan as-Sunnah, Tidak berseberangan dengan penafsiran bi al-ma‟sur dan al-Ra‟yu al-mazdmumah  yaitu penafsiran dengan akal yang dicela/dilarang, karena bertumpu  pada  penafsiran  makna  dengan  pemahamannya  sendiri.  Dan  istinbath (pegambilan  hukum)  hanya  menggunakan  akal/logika  semata  yang  tidak  sesuai  dengan nilai-nilali  syariat  Islam.    Muhammad  Husain  Al-Dzahabi,  al-Tafsir  wa  al-Mufassirun, Juz.  I  (t.p.,  Maktab  Mush‟ab  bin  Umair  al-Islamiyah,  1424  H/2004  M),  183-188,  205- 258.
20 Al-Qardhawi, al-Qur’an Berbicara tentang Akal , 19-44.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 160
telah  mengklaim  sesuai  dengan  prinsip-prinsip  segala  sesuatu,  bahkan silogisme  rasional  sendiri  pada  saat  tertentu  tidak  bisa  menjelaskan  atau mendefinisikan sesuatu yang diketahuinya.
Menurut  Osman  Bakar,  kritik  yang  ditujukan  pada burhani sesungguhnya  bukan  karena  ia  berusaha  mengapresikan  segala  sesuatu secara rasional, sejauh ini mungkin, tetapi karena ia berupaya untuk me- rangkul  seluruh  realitas  ke  dalam  alam  rasio  (akal)  seakan  rasio  sesuai dengan prinsip segala sesuatu, padahal kenyataannya tidak demikian.
Menurut  Suhrawardi,  diantara  kekurangan  rasionalisme burhani adalah :
1. Bahwa  ada  kebenaran-kebenaran  yang  tidak  bisa  dicapai  oleh  akal (rasio) atau didekati lewat burhani .
2. Ada eksistensi di luar pikiran yang bisa dicapai nalar tetapi tidak bisa dijelaskan burhani , seperti soal warna, bau, rasa atau bayangan.
3. Prinsip burhani yang menyatakan bahwa atribut sesuatu harus didefi- nisikan  oleh  atribut  yang  lain  akan  menggiring  pada  proses  tanpa akhir tidak ada absurditas (sesuatu yang tidak masuk akal) yang bisa diketahui. 21
Muncullah  epistemologi  baru  yang  dibangun  oleh  Suhrawardi yang  disebut  iluminasi  (` isyraqi )  yang  memadukan  metode burhani dengan  metode  ` irfani .  Metode  ini  berusaha  menggapai  kebenaran  yang tidak dicapai rasional lewat jalan intuitif, dengan cara membersihkan hati kemudian  menganalisis  dan  melandasinya  dengan  argumen-argumen rasional. 22
Meski  demikian,  pada  masa  berikutnya, metode  isyraqi ternyata dirasa  mengandung  kelemahan,  yaitu  bahwa  pengetahuan  iluminatif hanya  berputar  pada  kalangan  elite  terpelajar,  tidak  bisa  disosialisasikan sampai  masyarakat  bawah,  dan  tidak  bisa  diterima  bahkan  tidak  jarang bertentangan  dengan  apa  yang  dipahami  kalangan  eksoteris  ( fiqih )  se- hingga justru menimbulkan kontroversial.
Muncul  metode  kelima,  epistemologi  transenden  ( hikmah  al- muta’aliyah )  yang  dicetuskan  oleh  Mulla  Sadra  (1571-1640  M)  dengan
21 Soleh, Filsafat Islam , 285.
22 Ibid., 286.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
memadukan  tiga  epistemologi  dasar  sekaligus, bayani yang  tekstual, burhani yang rasional dan ` irfani yang intuitif. 23
Dengan hikmah  muta’aliyah ini,  pengetahuan  atau  hikmah  yang diperoleh  tidak  hanya  dihasilkan  dari  kekuatan  akal,  tetapi  juga  lewat pencerahan ruhani, dan semua itu disajikan dalam bentuk rasional dengan menggunakan  argumen-argumen  rasional.  Bahwa  pengetahuan  atau  hik- mah  tidak  hanya  memberikan  pencerahan  kognisi  tetapi  juga  realisasi, mengubah  wujud  penerima  pencerahan  itu  sendiri  dan  merealisasikan pengetahuan  yang  diperoleh  sehingga  terjadi  transformasi  wujud,  dan semua  itu  tidak  bisa  dicapai  kecuali  dengan  mengikuti  syariat  sehingga sebuah  pemikiran  harus  melibatkan  epistemologi bayani dalam  system- nya.  Berdasarkan  konsep  tersebut  perselisihan  yang  terjadi  antara rasio- nalisme dan iluminasionisme , antara filsafat dan „ irfan atau antara filsafat dan teologi dapat diselesaikan dengan baik.
Jika  ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  bisa  dicapai  melalui  tiga sumber/alat;  indra,  akal  budi,  dan  hati,  maka  dalam  epistemologi  Barat, pengetahuan  ilmiah  hanya  bisa  diraih  melalui indra dan akal .  Dalam konteks ini, sains hanya membatasi diri pada  objek-objek empiris, fisik, materi,  dan  eksternal.  Dengan  kata  lain,  sains  hanya  akan  berurusan dengan objek-objek yang teramati oleh indra. Hal-hal abstrak yang di luar jangkauan panca indera dan pengalaman manusia dianggap sebagai bukan urusan sains. Dengan demikian, berdasarkan perspektif positivisme terse- but,  sifat  utama  sains  adalah  berorientasi  pada  fenomena  empiris. Sedangkan hal-hal yang tidak dapat dibuktikan secara empiris, meskipun sebenarnya  ada  seperti  Tuhan,  ruh  atau  jiwa,  malaikat,  dan  seterusnya dikeluarkan  dari  wilayah  kajian  sains.  Sebagai  konsekwensinya,  maka wahyu,  moral,  ruhani,  dan  spiritual  yang  tidak  dapat  diukur  dan  dibuk- tikan  secara  empiris-kuantitatif  menjadi  tidak  berarti  dan  dianggap  lebih rendah  derajatnya.  Pada  gilirannya  segala  ilmu  yang  bersumber  agama mengenai masalah-masalah moral, kehidupan setelah mati, surga, neraka, dan seterusnya  yang tidak bisa diobservasi,  diukur, dan dibuktikan dika- tegorikan sebagai tahayul, rendahan, tidak bermuatan ilmu, serta tidak ada nilainya  sama  sekali.  Inilah  sebagian  indikasi  sedang  berlangsungnya proses  sekularisasi  terhadap  ilmu  pengetahuan  yang  telah  berlangsung sejak lama di Eropa.
23 Ibid., 286.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
162
Secara  epistemologis  sains  Barat  hanya  membenarkan  penge- tahuan  yang diperoleh melalui metode ilmiah, dengan melibatkan proses verifikasi  dan  pengukuran  secara  matematis,  verbal,  empirisnya.  Mereka memandang  metode  ilmiah  dalam  pengertiannya  yang  positivistic  itu, sebagai  satu-satunya  jalan    untuk  mengetahui  dan  memperoleh  pengeta- huan.  Berdasarkan  anggapan  itu,  sains  dengan  demikian  menolak  secara tegas  metode-metode  lain  sebagai  cara  yang  absah  untuk  memperoleh ilmu pengetahuan. Sedangkan Islam merekomendasikan penggunaan ber- bagai  cara  untuk  mencapai  ilmu  pengetahuan  seperti  observasi,  ekspe- rimen, intuisi, dan pemikiran rasional. Sumber sains  Barat    yang berlan- daskan  positivism  dan  materialism  hanya  terpaku  pada  fenomena  alam atau  realitas  empiris  dan  menolak  wahyu  sebagai  sumber  ilmu  pengeta- huan. Islam di lain pihak, menyatakan bahwa disamping fenomena alam, wahyu  ( al-Qur’an  dan  al-Hadits )  yang  sahih  juga  merupakan  sumber ilmu  pengetahuan  yang    absah.  Sains  Barat  mengklaim  bahwa  ilmu pengetahuan  bersifat  bebas  nilai,  sehingga  kaum  akademisi  Barat  mem- pertahankan  ide  “sains  untuk  sains”.  Mereka  menolak  dan  mengabaikan nilai-nilai  moral  dan  menganggapnya  sebagai  relatif,  subjektif  dan  per- sonal.  Mereka  juga  menolak  agama  sebagai  sumber  ilmu  pengetahuan. 24
Sebagai  konsekuensinya,  ilmu  tersebut  melahirkan  saintis  tanpa  iman. Ilmu pengetahuan tanpa keyakinan terhadap keesaan Tuhan akan menye- satkan dan dapat melahirkan sikap anti terhadap agama. Atau, ilmu tanpa hidayah  dan  hikmah  hanya  akan  membuat  para  ilmuwan  kian  jauh  dari keimanan.

## Klasifikasi Ilmu Pengetahuan
Klasifikasi  ilmu  dimulai  di  akhir  masa  kuno,  terutama  abad  ke-5 dan  ke-6  di  Alexandria.  Meskipun  pengelompokan  ini  tujuan  awalnya bersifat  deskriptif  dan  pedagogis,  hal  tersebut  memperoleh  penerimaan universal  dari  generasi  selanjutnya  di  seluruh  belahan  dunia  yang  dipe- ngaruhi budaya Yunani.
Dalam  karyanya Nicomachean  Ethics ,  Aristoteles  sudah  meng- gariskan  perbedaan  antara  seni (techne )  dan  sains  ( epistme ).  Aristoteles juga  sains  yang  spekulatif  yang  berbeda  dari  yang  praktis  dan  yang produktif.  Menurutnya  sains  spekulatif,  juga  dikenal  sebagai  filsafat
24 Eggi Sudjana, Islam Fungsional (Jakarta: PT Rajawali Press, 2008), 10.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
teoritis  dapat  dibagi  menjadi  matematika  (kemudian  dibagi  lagi  oleh Ammonius  menjadi  aritmatika,  geometri,  astronomi  dan  musik-yaitu quadrivium yang  terkenal),  fisika  (ilmu  alam)  dan  teologi,  sementara sains praktis menjadi etika, ekonomi dan pilitik. Namun dari semua sains teoritis hanya filsafat utama atau metafisika yang dianggap universal dan unggul. 25 Pengelompokan  ini  diteruskan  ke  abad  pertengahan,  diadopsi oleh  kaum  filsuf  Nasrani,  Muslim  dan  Yahudi,  walau  dengan  penam- bahan  dan  perubahan  yang  penting  dan  menjadi  program  acuan  disiplin ilmu kemanusiaan ( humaniora ).
Struktur keilmuan Islam tentunya bisa dilihat dari klasifikasi ilmu yang  dibuat  oleh  para  ilmuwan  atau  sarjana  Muslim.  Pada  umumnya mereka  membagi  ilmu  ke  dalam  dua  kelompok  utama:  ilmu  agama  dan non-agama. Al-Farabi menyebutnya filosofis dan non filosofis, al-Ghazali menyebut  kedua  kelompok  tersebut  sebagai    “ilmu-ilmu syar’iyyah dan ghayr  syar’iyyah ”.  Ibn  Khaldun  menyebutnya “al-‘ulum  al-naqliyyah ” ( transmitted  sciences )  dan  “ al-‘ulum  al-‘aqliyyah ”  ( rational  sciences ). Sementara Quthb al-Din Syirazi menyebutnya ‘ulum hikmi ( philosophical sciences ) dan ‘ulum ghayr hikmi ( non-philosophical sciences ). Sebagaimana dikemukakan Nash, berbagai  cabang ilmu  dan ben- tuk-bentuk  ilmu  pengetahuan  dipandang  dari  perspektif  Islam  pada akhirnya  adalah  satu.  Dalam  Islam  sebenarnya  tidak  dikenal  pemisahan esensial  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu  umum.  Berbagai  disiplin  ilmu dan  perspektif  intelektual  yang  dikembangkan  dalam  Islam  memang mengandung hierarki tertentu, tetapi hierarki itu pada akhirnya bermuara pada pengetahuan tentang  hakikat Yang Maha Tunggal  yang merupakan substansi  dari  segenap  ilmu.  Inilah  yang  menjadi  alasan  kenapa  para pemikir dan ilmuwan muslim berusaha mengintegrasikan ilmu-ilmu yang dikembangkan peradaban-peradaban non-Muslim ke dalam hierarki ilmu pengetahuan  menurut  Islam.  Dan  ini  pulalah  alasan  kenapa  para  ulama, pemikir, filosof, dan ilmuwan Muslim sejak dari al-Kindi, al-Farabi, Ibnu
25 Dimitri  Gutas,  “Paul  the  Persian  on  the  Clasification  of  the  Parts  of  Aristotle‟s Philosophy: A Milestone between Alexandria and baghdad.” Dalam Dr.Syamsudi Arif, Ilmu  dalam  Perspektif  Barat  dan  Islam:  Takrifan  dan  Pemetaan ,  center  for  Advanced studies  of  islam,  science  and  civilation  (CASIS)  University  of  Technology,  (Malaysia: Kuala Lumpur, tt), 7.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 164
Sina, sampai al-Ghazali, Nashir al-Din al-Thusi, dan Mulla Shadra sangat peduli dengan klasifikasi ilmu-ilmu. 26
Menurut Imam Ghazali, ilmu ada yang menjadi fardhu ‘ain untuk dipelajari  ada  juga fardhu  kifayah .  Selain  itu,  ilmu  juga  terbagi  menjadi ilmu mu’amalah dan  ilmu mukasyafah .  Dalam  ilmu  mu‟amalah  ini  ada yang  disyari‟atkan  dan  ada  juga  tidak  disyari‟atkan.  Yang  disyari‟atkan dibagi  menjadi  2,  ilmu  yang  terpuji  ( ‘ilmu  mahmudah )    dan  ilmu  yang tercela ( ‘ilmu madzmumah ).
Imam  Ghazali  menjelaskan  bahwa  ilmu  itu  menjadi  mahmudah karena bermanfaat untuk kemaslahatan umat. Masuk dalam kelompok ini adalah Ushul,  Furu’,  Muqoddimat, dan Mutammimat . Ushul seperti Kitabullah al-Qur‟an, al-Sunnah, Ijma‟ul „ummah, dan atsar al-shohabah. Furu’ merupakan ilmu penunjang yang bisa membantu untuk memahami
ushul , bukan dari aspek lafaznya tapi dari aspek maknanya. Ini pun dibagi menjadi  dua; pertama ,  penunjang  kebaikan  dunia  (mashlahat  duniawi) seperti, ilmu fiqh, ilmu „aqaid, kedokteran, hisab, falak, politik, ekonomi dsb; dan kedua , penunjang kebaikan akhirat  (mashlahat  ukhrowi) seperti „ilm ahwalul qolb dan „ilm akhlaqul mahmudah wal madzmumah.
Muqoddimaah adalah  sebagai  alat  yang  membantu  untuk  bisa memahami  ilmu  ushul,  seperti  Nahwu,  Shorf,  Balaghoh  dsb. Mutammi- mat adalah  yang  menyempurnakan,  seperti  di  dalam  al-Qur‟an
mempelajari    ta‟limul  qiro‟at,  makharijul  huruf.  Kalau  yang  berkaitan dengan  maknanya  seperti  ilmu  tafsir.  Yang  berkaitan  dengan  hukum- hukumnya seperti mengetahui nasikh dan mansukh, „am dan khosh, atau nash dan dzohir.
Sedangkan  Ilmu  madzmumah  (tidak  terpuji)  dicontohkan  al- Gazali seperti Sihr, Talbis, Jimat ( Tholsimaat ) dan ‘Ilm Asy-Sya’idzah .
Imam  Ghazali  menyebutkan  juga  bahwa  Ilmu  yang  tidak  disyari‟atkan adalah  ilmu  yang  tidak  dimanfaatkan  oleh  para  anbiya  seperti  al-hisab, atau yang berkaitan dengan eksperimen ( tajribah ) seperti kedokteran, dan pendengaran ( sima’ ) seperti bahasa.
Dalam pembagian ilmu di atas, Imam Ghazali menjelaskan bahwa kedua ilmu itu (ilmu mu’amalah dan ilmu mukasyafah ) tidak akan dapat dipahami jika ada  dua sifat dalam hatinya, yaitu bid‟ah dan kibr.
26 Azyumardi  Azra, Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional,  Rekonstruksi  dan Demokratisasi (Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2002), 110.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
Imam  Ghazali  menerangkan  lagi  bahwa  ilmu  mu‟amalah  ini sangat  berkaitan  erat  dengan  “keadaan  hati”  ( ahwalil  qolbi ).  Artinya dengan  ilmu  manusia  itu  bisa  menjadi  terpuji  ataupun  tercela.  Oleh karena  itu,  tidak  akan  bermanfaat  ilmu  seseorang  bila  dia  mempunyai sifat-sifat yang tidak terpuji.
Dalam ilmu mukasyafah, Imam Ghazali menjelaskan bahwa ilmu ini adalah ghayah dari semua ilmu karena dia yang berkaitan dengan hati, jiwa, ruh dan pensucian jiwa ( purification of soul ). Dia diibaratkan seperti cahaya  yang  menerangi  hati  seseorang  dan  yang  mensucikan  dari  sifat- sifat tercela. 27
Al-Attas mengklasifikasikan ilmu menjadi dua bagian, yaitu fardu ` ain yang memahaminya pemberian Allah, yang mencakup di dalamnya ilmu-ilmu  agama,  dan fardu  kifayah yang  memahaminya  ilmu  capaian manusia  yang  meliputi  ilmu-ilmu  rasional,  intelektual  dan  filosofis. Secara lengkap ilmu-ilmu itu dibagi menjadi :
1. Ilmu-ilmu agama
a. Al-Qur‟an: pembacaan dan penafsirannya (tafsir dan takwil)
b. Al-Sunnah:  kehidupan  Nabi,  sejarah  dan  pesan  para  rasul  sebe- lumnya, hadits dan riwayat-riwayat otoritatifnya.
c. Al-Syariah:  undang-undang  dan  hukum  prinsip-prinsip  dan praktik-praktik islam ( islam, iman dan ihsan).
d. Teologi:  Tuhan,  esensinya,  sifat-sifat  dan  nama-namanya  serta tindakan-tindakan-Nya (al-tauhid)
e. Metafisika islam (al-tasawuf) psikologi, kosmologi, dan ontologi: unsur-unsur  yang  sah  dalam  filsafat  islam  (doktrin-doktrin kosmologis  yang  benar,  berkenaan  dengan  tingkatan-tingkatan wujud).
f. Ilmu-ilmu  linguistik:  bahasa  arab,  tata  bahasa,  leksikografi  dan kesusasteraan.
2. Ilmu-ilmu Rasional, intelektual dan filosofis.
a. Ilmu-ilmu kemanusiaan
b. Ilmu-ilmu alam
c. Ilmu-ilmu terapan
27 Al-Ghazali, Ihya’ `Ulumudin , terj. Tengku Ismail Ya‟qub, Cet. Ke II. (Medan: Imballo, 1965), 84-98.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
d. Ilmu-ilmu teknologi. 28
Berikut  ini  akan  dipaparkan  pandangannya  tentang  klasifikasi ilmu  menurut  Murtadha  Muthahhari  sebagai  ketidaksepakatannya  ter- hadap  klasifikasi  ilmu  dari  al-Ghazali.  Menurut  Muthahhari,  pembedaan ilmu semacam itu dapat melahirkan kesalahan konsepsi, bahwa ilmu non- agama  terpisah  dari  Islam  (dalam  istilah  al-Ghazali  ilmu  yang  tidak disyariatkan)  dan  tidak  sesuai  dengan  keuniversalan  Islam.  Penolakan Muthahari  atas  dikotomi  ini  bersendikan  pada  pandangan  bahwa  konsep ilmu dalam al-Qur‟an dan hadits hadir dalam maknanya yang umum.
Pertama ,  ilmu  ditinjau  dari  sumbernya.  Dalam  konteks  sumber- nya,  maka  ilmu  secara  keseluruhan  terbagi  menjadi  dua  jenis.  Pertama adalah ilmu naqli (wahyu). Sementara kedua adalah ilmu aqli (akal). 29
Kedua ,  ditinjau  dari  sudut  kewajiban  agama.  Di  sini,  Muthahhari membagi  ilmu  menjadi  dua  jenis,  yaitu  ilmu  wajib  `aini  dan  ilmu  wajib kifayah.  Ilmu  wajib  `aini  mencakup  ilmu-ilmu  yang  membahas  seputar agama  Islam,  baik  ilmu ushuluddin maupun  ilmu furu’uddin ;  dan  setiap ilmu  yang  menjadi  pendahuluan  bagi  ilmu-ilmu  tersebut.  Setiap  pribadi Muslim  wajib  mempelajari  ilmu-ilmu  wajib  `aini  ini.  Sedangkan  ilmu wajib  kifayah  mencakup  segala  ilmu  yang  dibutuhkan  oleh  masyarakat Islam  atau  pun  segala  macam  ilmu  yang  menjadi  syarat  atas  tersele- saikannya  setiap  tujuan  dan  kebutuhan  masyarakat  Islam.  Segala  ilmu yang  dibutuhkan  oleh  sebuah  masyarakat  Islam  akan  menjadi  wajib kifayah  bagi  masyarakat  Islam  untuk  menuntutnya.  Termasuk  ke  dalam ilmu wajib kifayah ini, ilmu-ilmu yang tercakup ke dalam ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu matematika.
Ketiga ,  ditinjau  dari  sudut  apakah  ilmu  itu  sebagai  perantara
( wasilah )  atau  sebagai  tujuan  ( hadaf ).  Dalam  konteks  ini,  Muthahhari menyatakan  bahwa  semua  ilmu  Islam  tersebut  dibagi  menjadi  dua macam.  Pertama  adalah  „ilmu  tujuan‟  ( hadaf ),  yakni  setiap  ilmu  yang memiliki  hukum  wajib  yang  berdiri  sendiri.  Sedangkan  kedua  adalah „ilmu perantara‟ ( wasilah ), yakni setiap ilmu  yang bermanfaat bagi umat Islam  karena  kedudukannya  sebagai muqaddimah dan  alat  untuk  bisa
28 Kemas Badaruddin, Filsafat Pendidikan Islam ( Analisis Pemikiran Prof. DR. Syed Al Nuquib al Attas) , cet.II (Jogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), 47-48.
29 Murtadha  Muthahhari, Pengantar  Ilmu-Ilmu  Islam ,  terj.  Ibrahim  Husein  al-Habsy, dkk., (Jakarta: Pustaka Zahra, 2003), 4.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
melaksanakan  sebuah  kewajiban  dan  tujuan  Islam.  Dalam  konteks  ini, Muthahhari telah memberikan contoh riil. Yang termasuk ke dalam ilmu tujuan ini, menurutnya, adalah semua ilmu tentang Ketuhanan dan semua ilmu  yang  berkaitan  erat  dengan  ilmu-ilmu  tentang  ketuhanan  tersebut seperti  ilmu  tentang  alam  akhirat.  Karena  itu,  ilmu-ilmu  seperti  inilah yang  menjadi  tujuan  dalam  mempelajari  ilmu  dalam  agama  Islam. Sehingga  semua  ilmu  yang  lain  hanyalah  sebagai  alat  untuk  mencapai ilmu  tujuan  ini.  Sedangkan  contoh  ilmu  alat  adalah  seluruh  ilmu  selain dari  ilmu-ilmu  Ketuhanan  tersebut.  Karena  itulah,  Muthahhari  menya- takan  bahwa  semua  ilmu  selain  ilmu  tujuan  di  atas  adalah  alat,  bukan tujuan.  Semua  ilmu  selain  ilmu-ilmu  Ketuhanan  tersebut  dikatakan sebagai ilmu alat disebabkan karena ilmu tersebut berkedudukan sebagai muqaddimah dan  alat  untuk  bisa  melaksanakan  sebuah  kewajiban  dan tujuan agama Islam. Tokoh ini pun memisalkan bahwa semua ilmu agama Islam,  selain  ilmu-ilmu  tentang  Ketuhanan,  misalnya  ilmu  fiqh,  ilmu akhlak, ilmu hadits, dan lainnya adalah ilmu alat, sehingga ilmu-ilmu itu bukan  ilmu  tujuan.  Termasuk  contoh  dari  ilmu-ilmu  alat  adalah  semua ilmu yang menjadi pengantar untuk memahami semua ilmu agama Islam tersebut, selain ilmu-ilmu tentang Ketuhanan tersebut, misalnya ilmu tata bahasa Arab dan ilmu logika.

## Penutup
Ilmu  pengetahuan  merupakan  hal  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dari ajaran  agama  Islam.  Pengetahuan  ilmiah  diperoleh  melalui  indra,  akal, dan  hati/intuitif  yang  bersumber  dari  alam  fisik  dan  alam  metafisik.  Hal ini berbeda dengan epistemologi ilmu di Barat yang hanya bertumpu pada indra dan akal serta alam fisik.
Ilmu  pengetahuan  dalam  Islam  dicapai  melalui  tiga  sumber/alat; indra,  akal  budi,  dan  hati,  maka  dalam  epistemologi  Barat,  pengetahuan ilmiah hanya bisa diraih melalui indra dan akal . Sains  hanya membatasi diri  pada    objek-objek  empiris,  fisik,  materi,  dan  eksternal.  Dengan  kata lain,  sains  hanya  akan  berurusan  dengan  objek-objek  yang  teramati  oleh indra.  sains  Barat  hanya  membenarkan  pengetahuan  yang  diperoleh melalui  metode  ilmiah,  dengan  melibatkan  proses  verifikasi  dan pengukuran secara matematis, verbal, empiris.

## Imam Zamroni Latief
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014 168
Ilmu  bukan  sekedar  pengetahuan  ( knowledge ),  tetapi  merangkum sekumpulan  pengetahuan  berdasarkan  teori-teori  yang  disepakati  dan dapat  secara  sistematik  diuji  dengan  seperangkat  metode  yang  diakui dalam  bidang  ilmu  tertentu.  Ilmu  terbentuk  karena  manusia  berusaha berfikir  lebih  jauh  mengenai  pengetahuan  yang  dimilikinya.  Ilmu pengetahuan adalah produk dari epistemologi.
Kemajuan ilmu ala Barat berpengaruh negatif seperti ; sekularisme, materialisme,  individualisme,pergaulan  bebas,  pelecehan  seksual  dan kenakalan remaja dari semua lapisan masyarakat.***

## Daftar Pustaka
Al-Attas, Syed Muhammad al-Nuqaib. Konsep Pendidikan dalam Islam: Suatu  Rangka  Pikir  Pembinaan  Filsafat  Pendidikan  Islam ,  terj. Haidar Baqir Bandung: Mizan, 1987.
Al-Ghazali, Ihya  Ulumudin ,  terj.  Tengku  haji  Ismail  ya‟qub,  cet.  Ke  II. Medan: Imballo, 1965.
Arif, Syamsudi. Ilmu dalam Perspektif Barat dan Islam: Takrifan dan Pemetaan , Center for Advanced Studies Of Islam, Science And Civilation (CASIS) University of Technology. Malaysia: Kuala Lumpur, tt.
Audah, Ali. Konkordasi Qur’an. Bandung: Litera Antar Nusa, 1997.
Azra,  Azyumardi. Paradigma  Baru  Pendidikan  Nasional,  Rekonstruksi dan Demokratisasi . Jakarta: PT Kompas Media Nusantara, 2002.
Badaruddin, Kemas. Filsafat Pendidikan Islam: Analisis Pemikiran Prof. Dr.  Syed  Al-Nuquib  Al-Attas, Cet.II.  Jogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 2009.
Kertanegara, Mulyadhi. Menyibak Tirai Kejahilan, Pengantar Epistemologi Islam , Cet.I. Bandung: Mizan, 2003.
Muthahhari, Murtadha. Pengantar Ilmu-Ilmu Islam , Terj. Ibrahim Husein Al-Habsy, dkk. Jakarta: Pustaka Zahra, 2003.

## Islam dan Ilmu Pengetahuan
Islamuna Volume 1 Nomor 2 Desember 2014
169
Qardhawi,  Yusuf. Al-Qur’an  Berbicara  tentang  Akal  dan  Ilmu
Pengetahuan ,  terj.  Abdul  Hayyie  al-Kattani,  dkk,  Cet.I.  Jakarta: Gema Insani Press, 1998.
Raharjo, Dawam. Ensiklopedi al Qur’an: Ilmu dalam al Qur’an . Jakarta: Paramadina, 1996.
Saifullah,  Ali. Antara  Filsafat  dan  Pendidikan ,  Surabaya:  Usaha Nasional, 1989.
Salam, Burhanuddin. Pengantar Filsafat . Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Soleh,  Khudori. Filsafat  Islam  dari  Klasik  hingga  Kontemporer , Jogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2013.
Sudjana, Eggi. Islam Fungsional . Jakarta: PT Rajawali Press, 2008.
Surajiyo. Ilmu Filsafat Suatu Pengantar . Jakarta: Bumi Aksara, 2005.
Tafsir, Ahmad. Filsafat Umum Akal dan Hati Thales Hingga Capra , Cet. VIII. Bandung: Remaja Rosda Karya, 2000.