## PANDANGAN IBNU KHALDUN DAN ADAM SMITH TENTANG MEKANISME PASAR
Indra Hidayatullah Institut Agama Islam Syarifuddin Lumajang, Indonesia e-mail: indra_hidayatullah@yahoo.co.id
Abstract:
Markets, countries, individuals and societies are always a hot topic of discussion in economics The passage of a market will be determined by several factors, first of  price,  demand  and  supply,  distribution  and  specialization  of  workers,  which when the above factors go according to the rules in the country, then it can be sure the economy in the country will be stable. The real good state economy is driven by market mechanisms that uphold freedom and justice, hence the market is  free  and  impartial.  In  the  history  of  economics  in  the  world  emerged  some Islamic  and  conventional  economists  who  raised  the  theme  of  science  about market  mechanisms,  such  as  Ibn  Khaldun  and  and  Adam  Smith.  Ibn  Khaldun examines  the  economic  problems  by  examining  the  causes  empirically, comparing them,  and then summarizing  the laws that  explain the phenomenon. Thus  he  can  be  called  as  the  originator  of  the  first  scientific  economy.  It  was only  about  four  centuries  later  after  the  death  of  Ibn  Khaldun,  European scientists apply the same method. The person who did it was Adam Smith.
Ibn Khaldun lived in 732 to 808 H is one of the Muslim scholars who also helped spawn  the  concept  of  Islamic  economic  thinking.  He  is  more  popular  as  Ibn Khaldun.  Ibn  Khaldun  examines  the  economic  problems  of  society  and  state empirically, he explains the actual economic phenomena, as he expressed in his Muqaddimah. Adam Smith is one of the leading liberal economists who adhere to  the  laissez  faire  principle  or  liberation  in  economics.  He  is  a  figure  who diligently popularize his free market to the public. In his economic theory, Smith considers that free markets are a necessary condition for economic growth
Keywords: The view of Ibn Khaldun, Adam Smith, the market mechanism
Pendahuluan
Pasar,  negara,  individu  dan  masyarakat  selalu  menjadi  topik pembahasan  yang  hangat  dalam  ilmu  ekonomi.  Pasar  merupakan  salah  satu penggerak  roda  perekonomian  dalam  suatu  negara  yang  secara  umum keberhasilannya  bisa  dilihat  dari  mekanisme  pasar  yang  dijalankan.  Riilnya ekonomi  negara  yang  baik  itu  digerakkan  oleh  mekanisme  pasar  yang menjunjung  kebebasan  dan  keadilan,  karenanya  pasar  itu  bebas  dan  tidak berpihak. 1
Dalam  sejarah  ekonomi  di  dunia  muncul  beberapa  ekonom  Islam  dan konvensional yang mengangkat tema keilmuan tentang mekanisme pasar, seperti pemikiran Ibnu Khaldun dan Adam Smith 2 .
Salah  seorang  tokoh  Muslim  yang  merupakan  pelaku  studi  pemikiran ekonomi pertama yang menerapkan metode (kajian empiris-komparatif) tersebut adalah Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun mengkaji masalah-masalah ekonomi dengan jalan  mengkaji  sebab-sebabnya  secara  empiris,  memperbandingkannya,  untuk kemudian mengikhtisarkan hukum-hukum yang menjelaskan fenomena tersebut. Dengan demikian ia dapat disebut sebaga penggagas ekonomi ilmiah pertama. 3
Berjalannya  sebuah  pasar  akan  ditentukan  oleh  beberapa  faktor, pertama  tentang  harga,  permintaan  dan  penawaran,  distribusi  dan  spesialisasi pekerja, yang mana ketika faktor di atas  berjalan sesuai aturan yang ada dalam negara tersebut, maka bisa dipastikan perekonomian dalam negara tersebut akan stabil.
Pengaruh  naik  turunnya  penawaran  terhadap  harga  tergantung  pada ketersediaan  barang,  karena  ketika  barang-barang  yang  tersedia  sedikit,  maka
1 Ulfa  Jamilatul  Farida,’Telaah  Kritis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Terhadap  Mekanisme  Pasar Dalam  Konteks  Ekonomi  Islam  Kekinian’  dalam La_Riba-Jurnal  Ekonomi  Islam ,  (Sleman: Universitas Islam Indonesia, 2012), 257-270
2 Cendekiawan  muslim  yang  hidup  pada  tahun  732  H  hingga  808  H,  lahir  di  Tunis.  Lihat Mohammad Abdullah Enan, Life and Work of Ibn Khaldun , (Kitab Bhavan : New Delhi, 1997), 2-
3 Muhammad Nejatullah Siddiqy, Muslim Economic Thinking, (United Kingdom : ICRIEKAAJ and The Islamic Foundation, 1976), 261
harga-harga akan naik. Namun, bila jarak antara kota dekat dan aman, maka akan banyak barang yang di impor  sehingga ketersediaan barang akan melimpah dan harga-harga akan turun. 4
Dalam  sejarah  ekonomi  di  dunia  muncul  beberapa  ekonom  Islam  dan konvensional yang mengangkat tema keilmuan tentang mekanisme pasar, seperti pemikiran Ibnu Khaldun 5 dan Adam Smith 6 .
Salah  seorang  tokoh  Muslim  yang  merupakan  pelaku  studi  pemikiran ekonomi pertama yang menerapkan metode (kajian empiris-komparatif) tersebut adalah Ibnu Khaldun. Ibnu Khaldun mengkaji masalah-masalah ekonomi dengan jalan  mengkaji  sebab-sebabnya  secara  empiris,  memperbandingkannya,  untuk kemudian mengikhtisarkan hukum-hukum yang menjelaskan fenomena tersebut. Dengan demikian ia dapat disebut sebaga penggagas ekonomi ilmiah pertama. 7
Barulah sekitar  empat abad  kemudian setelah  wafatnya Ibnu  Khaldun, ilmuwan  Eropa  menerapkan  metode  yang  sama.  Tokoh  yang  melakukannya adalah Adam Smith, seorang ilmuwan  kelahiran Skotlandia yang dalam  sejarah dianggap sebagai Bapak Ekonomi. 8 Kelak di masa depan, di dalam kajian bidang ilmu  ekonomi,  Smith  akan  dianggap  sebagai  tokoh  terbesar  dalam  bidang ekonomi konvensional.
Bagi  Ibnu  Khaldun  dan  Adam  Smith  pasar  memiliki  sesuatu  yang istimewa  yaitu  kebebasan.  Dalam  mekanisme  kerjanya  pasar  yang  bebas  akan menghasilkan  harga  yang  adil.  Pasar  yang  bebas  akan  menyuburkan  lapangan kerja.  Pasar  yang  bebas  bertujuan  meraih  keadilan  sekaligus  kesejahteraan
4 Ibid
5 Cendekiawan  muslim  yang  hidup  pada  tahun  732  H  hingga  808  H,  lahir  di  Tunis.  Lihat Mohammad Abdullah Enan, Life and Work of Ibn Khaldun , (Kitab Bhavan : New Delhi, 1997),
2-3
6 Ekonom Eropa berkebangsaan Skotlandia yang lahir pada tahun 1723 M M di Kirkcaldy. Lihat Mark  Skousen, Sang  Maestro‛Teori-Teori  Ekonomi  Modern‛  :  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi, (Jakarta : 2009, Kencana), 33
7 Muhammad Nejatullah Siddiqy, Muslim Economic Thinking, (United Kingdom : ICRIEKAAJ and The Islamic Foundation, 1976), 261
8 George Soule, Pemikiran Para Pakar Ekonomi Terkemuka , (Yogjakarta : Kanisius, 1994), 61
masyarakat umum. Seperti itulah bayangan pasar bebas menurut keduanya. Akan tetapi kebebasan di sini dipahami dengan definisi yang berbeda oleh keduanya. Biografi Ibnu Khaldun
Ibnu Khaldun dilahirkan di Tunisia pada tanggal 27 Mei 1332 M, 9 pada awal  ramadhan  732  H.  Nama  lengkapnya  adalah Abdurrahman  Abu>  Zaid Waliuddin  Ibnu  Khaldun.  Abdurrahman  adalah  nama  kecilnya  dan  Abu>  Zaid adalah  nama  panggilan  keluarganya,  sedangkan Waliuddin  adalah  gelar  yang diberikan kepadanya sewaktu ia menjabat sebagai qa>d|i> di Mesir. Selanjutnya ia lebih popular dengan sebutan Ibnu Khaldun. 10
Berdasarkan  silsilahnya,  Ibnu  Khaldun  masih  mempunyai  hubungan darah dengan Wail bin Hajr, salah seorang sahabat Nabi SAW yang terkemuka. 11
Setelah  menjalani  hidup  di  Afrika  Utara,  Ibnu  Khaldun  berlayar  ke negeri Mesir pada tahun 1383 M. Akhirnya Ibnu Khaldun meninggal dunia pada tanggal  26  Ramadhan  808  H  /  16  Maret  1406 M  dalam  usia  74 tahun  menurut perhitungan  Masehi  atau  76  tahun  menurut  perhitungan  Hijriyah  dan  ia dimakamkan di kuburan kaum sufi 12 , di luar Bab al-Nahsr, Kairo.
Ibnu khaldun tercatat sebagai cendekiawan yang rajin menulis, bahkan ketika  memasuki  usia  remaja  tulisan-tulisannya  sudah  menyebar  kemana-mana. Tulisan-tulisan dan pemikiran Ibnu Khaldun terlahir karena studinya yang sangat dalam, pengamatan terhadap berbagai masyarakat yang dikenalnya dengan ilmu dan pengetahuan yang luas, serta karena ia hidup di tengah-tengah mereka dalam pengembaraannya yang luas pula. 13
Karir dan Karya Intelektual
9 Nur  Chamid, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, (Jogjakarta  :  Pustaka  Pelajar, 2010), 246 10 Zainab  al-Khundairi, Filsafat  Sejarah  Ibn  Khaldun. Terj.  Ahmad  Rafi’  Usmani,  (Bandung: Penerbit Pustaka, 1987), 9
11 Adiwarman  Azwar  Karim, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  (Jakarta:  Rajawali  Pers,  2010), 391 12 Ibid . 13 Abu al-Maira, ‚Biografi Ibnu Khaldun‛
Sebagai  anggota  dari  keluarga  aristokrat,  Ibnu  Khaldun  sudah ditakdirkan  untuk  menduduki  jabatan  tertinggi  dalam  administrasi  negara  dan mengambil bagian dalam hampir semua pertikaian politik di Afrika Utara.
Ibnu  Khaldun  diterima  dengan  baik  oleh  raja  Granada, Abu>  Abdillah Muhammad Ibnu Yu>suf. Setahun setelah kedatangannya di Granada ia diangkat menjadi  duta  ke  istana  Raja  Pedro  El  Cruel,  dan  ditugaskan  sebagai  diplomat untuk  mengadakan  perjanjian  perdamaian  antara  Granada  dan  Sevilla.  Karena prestasinya  sebagai  diplomat,  ia  diberi  kedudukan  yang  semakin  penting  di Granada.  Hal  ini  menimbulkan  kecemburuan  di  lingkungan  kerajaan,  akhirnya beliau  memutuskan  untuk  kembali  ke  Afrika  Utara. 14 Di  Afrika  Utara  Ibnu Khaldun  beberapa  kali  mendapat  tawaran  jabatan  politik  dari  para  Amir (Gubernur),  dan  untuk  ke  sekian  kalinya  beliau  berpindah  tangan  dari  satu penguasa ke penguasa lainnya.
Ibnu  Khaldun  menyelesaikan  penulisan Muqaddimah-nya  pada pertengahan  tahun  779  H  /  1377  M,  hanya  dalam  waktu  lima  bulan. 15 Dalam buku Muqaddimah  tersebut  Ibnu  Khaldun  memberikan  bahasan  yang  luas terhadap  teori  nilai,  pembagian  kerja  dan  perdagangan  internasional,  hukum permintaan  dan  penawaran,  konsumsi,  produksi,  uang,  siklus  perdagangan, keuangan publik, dan beberapa bahasan makro ekonomi lainnya. 16
Di fase selanjutnya ia habiskan 24 tahun masa hidupnya di Mesir, yaitu antara tahun 1382 sampai dengan 1406 M. Fase ini dapat dikatakan sebagai masa pengabdian Ibnu Khaldun dalam bidang akademik dan pengadilan.
14 Ibid
15 Abdullah Enan, Life and Work of Ibn Khaldun , 52
16 P3EI, Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2012), 112
Pemikiran Ibnu Khaldun Tentang Mekanisme Pasar
Mekanisme pasar adalah sebuah sistem yang menentukan terbentuknya harga, yang di dalam prosesnya dapat dipengaruhi oleh berbagai hal diantaranya adalah permintaan & penawaran, distribusi, kebijakan pemerintah, pekerja, uang, pajak  dan  keamanan. 17 Dalam  proses  mekanisme  pasar  tersebut  diharuskan adanya asas moralitas, antara lain : persaingan yang sehat  ( fair play), kejujuran ( honesty), keterbukaan (transparancy), dan keadilan (justice). 18
Dalam  penjelasan  berikut  ada  empat  faktor    yang  menurut  Ibnu Khaldun, dapat mempengaruhi proses berjalannya mekanisme pasar.
1. Teori Harga
Ibnu Khaldun dalam kitab Muqaddimah-nya menulis satu bab yang secara khusus membahas mengenai mekanisme harga, bab tersebut berjudul ‘harga-harga di kota’. Dalam bab tersebut menurut Ibnu Khaldun, bila suatu kota  berkembang  dan  populasinya  pun  bertambah  banyak  maka  rakyatnya akan semakin makmur, kemudian hal tersebut akan menyebabkan terjadinya kenaikan permintaan ( demand) terhadap barang-barang, dan akibatnya harga menjadi  naik.  Franz  Rosenthal  yang  menerjemahkan  buku Muqaddimah karya Ibnu Khaldun menjadi The Muqaddimah: An Introduction to History,
ia menerjemahkan :
Then, when a city has a highly developed, abundant civilization and is full of luxuries, there is a verylarge demand for those conveniences and for having as many of them as a personcan expect in view of his situation. This results in a very great shortage of suchthings. Many will bid for them, but they  will  be  in  short  supply.  They  will  be  needed  for  many  purposes,  and prosperous  people  used  to  luxuries  will  pay  exorbitant  pricesfor  them,
17 P3EI, Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2012), 301-345 18 Ulfa  Jamilatul  Farida,’Telaah  Kritis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Terhadap  Mekanisme  Pasar Dalam  Konteks  Ekonomi  Islam  Kekinian’  dalam La_Riba-Jurnal  Ekonomi  Islam ,  (Sleman:
Universitas Islam Indonesia, 2012), 257-270
because they need them more than others. Thus, as one can see, pricescome to be high. 19
Artinya  :  Sesungguhnya   apabila  sebuah  kota  telah  makmur  dan berkembang  serta  penuh  dengan  kemewahan,  maka  di  situ   akan  timbul permintaan  (demand)  yang  besar  terhadap  barang-barang.  Tiap  orang membeli barang-barang mewah itu menurut kesanggupannya. Maka barang- barang  menjadi  kurang.  Jumlah  pembeli  meningkat,  sementara  persediaan menjadi  sedikit.  Sedangkan  orang  kaya  berani  membayar  dengan  harga tinggi untuk barang itu, sebab kebutuhan mereka makin besar. Hal ini akan menyebabkan meningkatnya harga sebagaimana anda lihat.
Seperti  telah  ditulis  dalam  kalimat  diatas  menurut  Ibnu  Khaldun dalam menentukan harga di pasar atas sebuah produksi, faktor yang sangat berpengaruh  adalah  permintaan  dan  penawaran. 20 Analisa  Ibnu  Khaldun tentang  harga  tersebut  yang  dirumuskan  menggunakan  hukum  supply  and demand  adalah  merupakan  suatu  rumusan  yang  luar  biasa  di  zamannya, karena  hal  tersebut  terjadi  jauh  sebelum  para  ekonom  konvensional  seperti Adam Smith, David Ricardo dkk. merumuskan teori  tersebut. Dari kalimat pertama  Ibnu  Khaldun  di  atas  dijelaskan  bahwa  pasar  adalah  tempat  yang menyediakan  kebutuhan  manusia,  baik  itu  kebutuhan  primer,  sekunder maupun tertier. 21
2. Teori Nilai
Menurut  Ibnu  Khaldun,  tenaga  kerja  menjadi  sumber  yang  sangat berharga.  Tenaga  kerja  penting  bagi  semua  akumulasi  modal  dan pendapatan.  Sekalipun  pendapatan  dihasilkan  dari  sesuatu  selain  keahlian, nilai-nilai  dari  menghasilkan  laba  dan  modal  harus  mencakup  nilai  tenaga
19 Franz  Rozenthal, Ibnu  Khaldun  the  Muqaddimah,  An  Introduction  to  History, (London  : Routledge & Kegan Paul, 1958), 283
20 Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam , 251
21 Agustianto, ‚ Pemikiran Ekonomi Ibnu Khaldun,‛
kerja.  Tanpa  tenaga  kerja  hal  tersebut  belum  diperoleh. 22 Di  dalam The Muqaddimah: An Introduction to History Ibnu Khaldun menyatakan :
A large civilization yields large profits because of the large amount of (available) labor, which is the cause of (profit) 23
It will become clear in the fifth chapter, which deals with profit and sustenance, that profit is the value realized from labor. When there is more labor,the  value  realized  from  it  increases  among  the  (people).  Thus,  their profit  of  necessity  increases.  The  prosperity  and  wealth  they  enjoy  leads them to luxury and the things that go with it, such as splendid houses and clothes,  fine  vessels  and  utensils,  and  the  use  of  servants  and  mounts.  All these  (things)  involve  activities  that  require  their  price  and  skillful  people must  be  chosen  to  do  them  and  be  incharge  of  them.  As  a  consequence, industry  and  the  crafts  thrive.  The  income  and  the  expenditure  of  the  city increase.  Affluence  comes  to  those  who  work and  produce  these  things  by their labor. 24
Artinya  :  Sebuah  peradaban  besar  menghasilkan  keuntungan  yang besar  karena  besarnya    jumlah  (tersedia)  tenaga  kerja,  yang  merupakan penyebab dari (keuntungan).

## 3. Spesialisasi Kerja
Manusia  dalam  kodratnya  adalah  sebagai  individu  yang  saling membutuhkan satu sama lainnya ( zoon politicon). Dalam pengertian yang lain dapat dipahami bahwa manusia adalah mahluk yang lemah dan membutuhkan bantuan  orang  lain.  Sehingga  manusia  dapat  menjadi  kuat  apabila  ia  telah bersatu dalam sebuah komunitas yang disebut masyarakat. Atas kesadarannya tersebut manusia akhirnya saling bersatu satu sama lainnya, untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Fakta  bahwa  Tuhan  menciptakan  manusia  untuk  dapat  hidup  dan sekaligus  bertahan  hidup  hanya  dengan  bantuan  makanan.  Dia  pun
22 Chamid, Jejak Langkah Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam, 253 23 Rozenthal, Ibnu Khaldun the Muqaddimah, An Introduction to History, 287 24 Ibid, 280
membimbing manusia untuk mendapatkan keinginan alamiahnya tersebut dan menanamkan  dalam  diri  manusia  kekuatan  yang  akan  memungkinkannya untuk dapat memperoleh makanan. 25
Dari uraian Ibnu Khaldun tentang cara memperoleh makanan di atas dapat  diketahui  bahwa  seorang  individu  tidak  akan  dapat  memenuhi  seluruh kebutuhan  ekonominya  sendiri,  melainkan  mereka  harus  bekerjasama.  Apa yang  dapat  dipenuhi  dari  kerjasama  antar  individu  jauh  lebih  besar  nilai keuntungannya daripada bila dilakukan oleh individu tersebut sendirian. Oleh karena  itu  kemudian  menurut  Ibnu  Khaldun  dibutuhkanlah  pembagian  kerja ( division of labour).
4. Negara
Keseluruhan  model  dinamik  yang  dinasehatkan  oleh  Ibnu  Khaldun kepada para raja adalah sebagai berikut :
a. Kekuatan kedaulatan ( al-mulk) tidak dapat dipertahankan kecuali dengan mengimplementasikan syariah,
b. Syariah  tidak  dapat  diimplementasikan  kecuali  oleh  sebuah  kedaulatan ( al-mulk),
c. Kedaulatan  tak  akan  memperoleh  kekuatan  kecuali  bila  didukung  oleh sumber daya manusia ( ar-rija>l),
d. Sumber  daya  manusia  tidak  dapat  dipertahankan  kecuali  dengan  harta benda ( al-ma>l),
e. Harta  benda  tidak  dapat  diperoleh  kecuali  dengan  pembangunan          ( al- ‘ima>rah),
f. Pembangunan tidak dapat dicapai kecuali dengan keadilan (al-‘adl),
g. Keadilan  merupakan  tolak  ukur  ( al-mi>za>n)  yang  dipakai  Allah  untuk mengevaluasi manusia dan
h. Kedaulatan  mengandung  muatan  tanggung  jawab  untuk  menegakkan keadilan (al-‘adl).
Delapan  prinsip  ( kalimat  h}ikamiyyah)  dari  kebijaksanaan  politik, masing-masing  dihubungkan  dengan  yang  lain  untuk  memperoleh  kekuatan, dalam sebuah alur daur di mana permulaan dan akhir tidak dapat dibedakan. 26
Khilafah  menurut  Khaldun  adalah  pemerintahan  yang  berlandaskan agama yang memerintahkan rakyatnya sesuai dengan petunjuk agama baik dalam hal keduniawian atau akhirat. Maka pemerintahan yang dilandaskan pada agama disebut Khilafah, Imamah atau Sulthanah. Sedang pemimpinnya disebut dengan Khalifah, Imam atau Sulthan. Khilafah adalah pengganti Nabi Muhammad SAW dengan  tugas  mempertahankan  agama  dan  menjalankan  kepemimpinan  dunia. Lembaga Imamah  adalah  wajib,  dibuktikan  dengan  dibai’atnya  Abu  Bakar sebagai Khalifah.  Tetapi  ada  juga  yang  berpendapat  bahwa  Imamah  wajib dikarenakan  adanya  akal  pada  manusia  yang  memerlukan  organisasi  sosial. Namun hukum wajibnya adalah fard|u kifa>yah. 27

## Biografi Adam Smith
1. Riwayat Hidup
Adam  Smith  ia  memiliki  tanggal  lahir  yang  tidak  diketahui  dengan persis.  Tetapi  menurut  Dugald  Stewart,  salah  seorang  Penulis  biografi  Smith, Smith dilahirkan di Kirkcaldy - Skotlandia pada tanggal 5 Juni 1723 M, beberapa bulan  setelah  kematian  ayahnya.  Ia  anak  tunggal  dan  sebagian  besar  hidupnya dilewatkan  bersama  ibunya  sampai  ibunya  meninggal.  Smith  sendiri  diketahui tidak menikah hingga akhir hayatnya. 28
Tampaknya Adam Smith ditakdirkan untuk menjadi mahasiswa dagang dan  pabean.  Ayahnya,  juga  bernama  Adam  Smith,  adalah  pengawas  pabean  di Kirkcaldy. Walinya, yang juga bernama Adam Smith, adalah kolektor pabean di
26 M. Umer Chapra, Masa Depan Ilmu Ekonomi : Sebuah Tinjauan Islam, (Gema Insani  Press : Jakarta, 2001), 126 27 Ibid 28 Sonny Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, (Jogjakarta : 1996,  Kanisius), 19
kota yang sama. Salah seorang sepupunya bekerja menjadi  pengawas pabean di Alla. Sepupunya tersebut bernama Adam Smith juga. 29
Pada tahun 1776, ia kembali dari turnya di Perancis ke Inggris. Selama sepuluh  tahun  kemudian  ia  berjuang  untuk  menyelesaikan magnum  opus-nya yang  berjudul The  Wealth  of  Nations,  pada  akhirnya  buku  tersebut  terbit  pada tahun 1776. Buku tersebut mendapat sambutan hangat, bahkan hingga berabad- abad selanjutnya tetap menjadi bahan rujukan dalam bidang ilmu ekonomi. 30
Beberapa  hari  sebelum  ia  meninggal,  Smith  menyuruh  beberapa  orang untuk membakar semua manuskripnya, kecuali beberapa essay lepas. Apa isi dari manuskripnya  tersebut  tidak  diketahui,  bahkan  oleh  teman  dekatnya. 31 Sampai akhir hayatnya ia tetap membujang, entah karena perhatiannya yang begitu besar terhadap ilmu ekonomi, atau karena hal lain. 32

## 2. Aktivitas Akademik
Karya  besar  pertamanya  muncul  ketika  ia  menjabat  sebagai  Profesor dan mengajar di Universitas Glasgow, Theory of  Moral Sentiments adalah nama buku tersebut yang terbit pada tahun 1759 dan menjadikan Adam Smith sebagai pemikir Skotlandia yang sangat berpengaruh pada masa itu. 33
3. Karir dan Karya Intelektual
Adam  Smith,  ia  lebih  banyak  menghabiskan  karier  semasa  hidupnya hanya di dua kota, Edinburgh dan Glasgow. Pertama kali ia memulai menguliahi umum adalah di kota Edinburgh di bawah bimbingan Lord Kames. 34 Kemudian ia
29 Mark  Skousen, Sang  Maestro‛Teori-Teori  Ekonomi  Modern‛  :  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi, (Jakarta : 2009, Kencana), 33
30 Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 22 31 Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 22-23 32 Anneahira, ‚Biografi Adam Smith, Bapak Ekonomi‛ 17 desember 2013 33 Mark  Skousen, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi ,  38.  Bandingkan  dengan  Keraf, Pasar  Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 21 34 Wikipedia, ‚Adam Smith‛ 17 desember 2013
diangkat  sebagai  Profesor  untuk  Logika  pada  Universitas  Glasgow.  Setahun setelah pengangkatan tersebut Smith diangkat menjadi Profesor Filsafat Moral. 35
Pada  tahun  1776  buku  berjudul The  Wealth  of  Nations  akhirnya diterbitkan,  setelah  dipersiapkan  dalam  waktu  yang  lama.  Ternyata  buku  ini mendapat sambutan hangat dan mengalami sukses besar. 36 Dalam magnum opus- nya  tersebut  Smith  mengkaji  berbagai  hal  di  antaranya  adalah  yang  berkaitan dengan :
1. Kebebasan (freedom): hak untuk memproduksi dan menukar (memperdagangkan) produk, tenaga kerja, dan capital.
2. Kepentingan  diri  (self-interest):  hak  seseorang  untuk  melakukan  usaha sendiri dan membantu kepentingan diri orang lain.
3. Persaingan  (competition):  hak  untuk  bersaing  dalam  produksi  dan perdagangan dan jasa. 37
Smith  juga  berusaha  menerangkan  bagaimana  kekayaan  suatu  negara bertambah,  dan  bagaimana  kekayaan  tersebut  didistribusi.  Melalui Wealth  of Nations  ia  juga  berusaha  menerangkan  teori  pembagian  kerja,  teori  nilai,  teori harga, mekanisme pasar dan berbagai teori ekonomi lainnya. 38
Pemikiran Adam Smith Tentang Mekanisme Pasar
Mekanisme pasar adalah sebuah sistem yang menentukan terbentuknya harga, yang di dalam prosesnya dapat dipengaruhi oleh berbagai hal di antaranya adalah permintaan & penawaran, distribusi, kebijakan pemerintah, pekerja, uang, pajak  dan  keamanan. 39 Dalam  prosesnya  tersebut  diharuskan  adanya  asas
35 Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 20 36 Ibid, 22 37 Mark Skousen, Sejarah Pemikiran Ekonomi , 26
38 Winardi, Sejarah Perkembangan Ilmu Ekonomi, (Bandung : 1993, Bandung), 35-39
39 P3EI, Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2012), 301-345
moralitas,  antara  lain  :  persaingan  yang  sehat  ( fair  play),  kejujuran  (honesty), keterbukaan ( transparancy), dan keadilan (justice). 40
Dalam  penjelasan  berikut  ini  Penulis  akan  menjelaskan  empat  faktor yang menurut Adam Smith, dapat mempengaruhi proses berjalannya mekanisme pasar.
1. Teori Harga
Smith mengajukan sebuah teori harga yang ia sebut sebagai teori harga alamiah.  Harga  alamiah  adalah  harga  pasar  dalam  kerangka equilibrium (keseimbangan)  yang  panjang  sebagai  hasil  kekuatan-kekuatan  alamiah  dalam suatu  masyarakat. 41 Dalam  definisi  lain  tentang  harga  alamiah  Smith menjelaskan  harga  alamiah  adalah  harga  yang  timbul  apabila  segala  sesuatu berlangsung  dengan  sendirinya,  dalam  arti  pada  suatu  masyarakat  dimana terdapat  kebebasan  bertindak,  di  mana  semua  orang  bebas  untuk  menghasilkan apa yang diinginkannya, dan menukar apa yang disukainya. 42 Seperti dijelaskan Adam Smith dalam bukunya Wealth of Nations :
There is in every society or neighbourhood an ordinary or average rate, both  of  wages  and  profit,  in  every  different  employment  of  labour  and  stock. This  rate  is  naturally  regulated,  as  i  shall  shew  hereafter,  partly  by  the  general circumstances of the society, their riches or poverty, their advancing, stationary, or declining condition, and partly by the particular nature of each employment.
There  is  likewise  in  every  society  or  neighbourhood  an  ordinary  or average rate of rent, which is regulated, too, as I shall shew hereafter, partly by the general circumstances of the society or neighbourhood in which the land is situated, and partly by the natural or improved fertility of the land.
40 Ulfa  Jamilatul  Farida,’Telaah  Kritis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Terhadap  Mekanisme  Pasar Dalam  Konteks  Ekonomi  Islam  Kekinian’  dalam La_Riba-Jurnal  Ekonomi  Islam ,  (Sleman: Universitas Islam Indonesia, 2012), 257-270 41 Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 236 42 Winardi, Sejarah Perkembangan Ilmu Ekonomi, 37-38
These  ordinary  or  average  rates  may  be  called  the  natural  rates  of wages, profit and rent, at the time and place in which they commonly prevail. 43
Artinya  :  Ada  dalam  setiap  masyarakat  atau  lingkungan  tingkat  biasa atau rata-rata, baik upah dan keuntungan, dalam setiap pekerjaan yang berbeda dari  tenaga  kerja  dan  saham.  Angka  ini  secara  alami  diatur,  karena  saya  akan memberitakan  selanjutnya,  sebagian  oleh  keadaan  umum  masyarakat,  kekayaan atau kemiskinan, mereka maju, tak dapat bergerak, atau menurun, dan sebagian oleh sifat tertentu dari setiap pekerjaan. Teori Nilai
Adam  Smith  dalam Wealth  of  Nations  menjelaskan  teori  nilai berdasarkan nilai dari suatu pekerjaan, dan terutama sekali tenaga kerja, menurut Adam Smith tenaga kerja adalah merupakan sebab dan sekaligus alat pengukur nilai. 44
Dengan  ini  Smith  menunjukkan  bahwa  kerja  sebagai  daya  tukar  sama dengan ongkos produksi yang terdiri dari upah, keuntungan, dan sewa tanah. 45

## 2. Spesialisasi Kerja
Dalam  tulisannya,  Smith  cukup  banyak  memberikan  perhatian  pada produktivitas  tenaga  kerja.  Dari  hasil  pengamatannya  yang  cukup  mendalam, Smith  mengambil  kesimpulan  bahwa  produktivitas  tenaga  kerja  dapat ditingkatkan  melalui  apa  yang  disebutnya  dengan  pembagian  kerja  ( division  of labour).  Pembagian  kerja  akan  mendorong  spesialisasi,  di  mana  orang  akan memilih  mengerjakan  yang  terbaik  sesuai  dengan  bakat  dan  kemampuannya masing-masing. 46
Menurut  Smith,  bukan  perbedaan  kodrati  dalam  hal  bakat  dan ketidakmampuan  manusia  untuk  memenuhi  kebutuhannya  sendiri  yang menjadi cikal  bakal  dari  pembagian  kerja.  Justru  pembagian  kerja  adalah  konsekuensi
43 Jim Manis, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations by Adam Smith, (Hazleton : 2005,  The Pennsylvania State University), 51
44 Winardi, Sejarah Perkembangan Ilmu Ekonomi, 37 45 Ibid 46 Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi, 31-32
niscaya dari kecenderungan tertentu dalam hakikat manusia yaitu kecenderungan untuk berdagang dan mempertukarkan satu barang dengan barang lainnya. 47

## 3. Negara
a. Definisi Negara Menurut Adam Smith
Adam Smith tidak membedakan secara tegas antara pemerintah dan  negara.  Keduanya  dapat  dipertukarkan.  Alasannya  mungkin  karena dalam  kenyataan    praktis  peran  negara  dijalankan  oleh  (birokrasi) pemerintah. Kita akan melihat bahwa di satu pihak campur tangan negara yang berlebihan dan distorsif akan merugikan, tetapi di pihak lain negara justru  sangat  dibutuhkan  untuk  bisa  menjamin  keadilan  bagi  semua.  Di satu pihak sistem kebebasan kodrati dan keadilan menolak campur tangan negara, tetapi di pihak lain  dalam  sistem  sosial yang sama peran negara sangat sentral. 48
Dalam Wealth  of  Nations,  Smith  menganut  teori  mengenai kemajuan  sosial  yang  dikenal  sebagai  teori  empat-tahapan.  Teori  ini diajukan  secara  khusus  untuk  memperlihatkan  asal  usul  dan perkembangan hak milik pribadi.
b. Fungsi Pemerintah
Sejalan  dengan  sistem  kebebasan  kodrati  dan  keadilan,  Smith tampaknya mempunyai pandangan yang kontradiktif mengenai fungsi dari pemerintahan.  Di  satu  pihak,  demi  menjamin  kebebasan  kodrati,  Smith mau  tidak  mau  menolak  campur  tangan  pemerintah  atau  kendali,  secara khusus,  atas  kegiatan  ekonomi.  Tetapi,  di  pihak  lain,  Smith  jelas-jelas membela  keniscayaan  campur  tangan  pemerintah  justru  juga  demi menjamin  kebebasan  kodrati  dan  keadilan,  atau,  sebagaimana  telah dikatakan, demi menjaga tatanan sosial dan keamanan setiap orang. 49
47 Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 233 48 Ibid , 157 49 Ibid ,171
Pandangan Ibnu Khaldun dan Adam Smith Tentang Mekanisme Pasar
Mekanisme pasar adalah sebuah sistem yang menentukan terbentuknya harga, yang di dalam prosesnya dapat dipengaruhi oleh berbagai hal di antaranya adalah permintaan & penawaran, distribusi, kebijakan pemerintah, pekerja, uang, pajak  dan  keamanan. 50 Dalam  proses  mekanisme  pasar  tersebut  diharuskan adanya asas moralitas, antara lain : persaingan yang sehat  ( fair play), kejujuran ( honesty), keterbukaan (transparancy), dan keadilan (justice). 51

## 1. Teori Harga
Khaldun  dalam Muqaddimah  menjelaskan  proses  terbentuknya    harga dalam  sebuah  komunitas  masyarakat.  Khaldun  menjelaskannya  dalam  bab ‘harga-harga di kota’. Franz Rosenthal yang menterjemahkan buku Muqaddimah karya  Ibnu  Khaldun  menjadi The  Muqaddimah:  An  Introduction  to  History, menerjemahkan sebagai berikut:
Then, when a city has a highly developed, abundant civilization and is full  of  luxuries,  there  is  a  verylarge  demand  for  those  conveniences  and  for having  as  many  of  them  as  a  personcan  expect  in  view  of  his  situation.  This results in a very great shortage of suchthings. Many will bid for them, but they will be in short supply. They will be needed for many purposes, and prosperous
50 P3EI, Ekonomi Islam , (Jakarta : Rajawali Pers, 2012), 301-345
51 Ulfa  Jamilatul  Farida,’Telaah  Kritis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Terhadap  Mekanisme  Pasar Dalam  Konteks  Ekonomi  Islam  Kekinian’  dalam La_Riba-Jurnal  Ekonomi  Islam ,  (Sleman: Universitas Islam Indonesia, 2012), 257-270
Mekanisme Pasar persaingan yang sehat keterbukaan kejujuran keadilan HARGA Permintaan & Penawaran Pemerintah Pekerja Uang Keamanan Pajak
people  used  to  luxuries  will  pay  exorbitant  prices  for  them,  because  they  need them more than others. Thus, as one can see, prices come to be high. 52
Artinya  :  Sesungguhnya   apabila  sebuah  kota  telah  makmur  dan berkembang  serta  penuh  dengan  kemewahan,  maka  di  situ   akan  timbul permintaan  (demand)  yang  besar  terhadap  barang-barang.  Tiap  orang  membeli barang-barang  mewah  itu  menurut  kesanggupannya.  Maka  barang-barang menjadi  kurang.  Jumlah  pembeli  meningkat,  sementara  persediaan  menjadi sedikit.  Sedangkan  orang  kaya  berani  membayar  dengan  harga  tinggi  untuk barang  itu,  sebab  kebutuhan  mereka  makin  besar.  Hal  ini  akan  menyebabkan meningkatnya harga sebagaimana anda lihat.
Menurut hemat Penulis dari teks di atas, Khaldun sanggup menjelaskan hubungan  sebab-akibat  berkembangnya  suatu  peradaban  sebuah  komunitas masyarakat  terhadap harga barang yang mana dalam prosesnya tidak lepas dari adanya fenomena naik dan turunnya permintaan ataupun juga penawaran ( supply and  demand)  atas  barang  tersebut.  Di  dalam  argument  tersebut,  Khaldun  juga menjelaskan bahwa bila suatu komunitas masyarakat itu berkembang, maka itu akan  menyebabkan  meningkatnya  taraf  kemakmuran  masyarakat  tersebut. Dengan kata lain, Khaldun telah menjelaskan bagaimana proses permintaan dan penawaran dapat mempengaruhi stabilitas harga.
Sedangkan  untuk  Adam  Smith,  Smith  mengajukan  sebuah  teori harga  yang  ia  sebut  sebagai  teori  harga  alamiah.  Smith  menjelaskan  harga alamiah  adalah  harga  yang  timbul  apabila  segala  sesuatu  berlangsung  dengan sendirinya,  dalam  artian  suatu  masyarakat  didalamnya  terdapat  kebebasan bertindak,  dimana  semua  orang  bebas  untuk  menghasilkan  apa  yang diinginkannya,  dan  menukar  apa  yang  disukainya. 53 Seperti  dijelaskan  Smith dalam bukunya Wealth of Nations :
52 Franz  Rozenthal, Ibnu  Khaldun  the  Muqaddimah,  An  Introduction  to  History,
(London : Routledge & Kegan Paul, 1958), 283
53 Winardi 37-38
There is in every society or neighbourhood an ordinary or average rate, both  of  wages  and  profit,  in  every  different  employment  of  labour  and  stock. This  rate  is  naturally  regulated,  as  i  shall  shew  hereafter, partly  by  the  general circumstances of the society, their riches or poverty, their advancing, stationary, or declining condition, and partly by the particular nature of each employment.
There  is  likewise  in  every  society  or  neighbourhood  an  ordinary  or average rate of rent, which is regulated, too, as I shall shew hereafter, partly by the general circumstances of the society or neighbourhood in which the land is situated, and partly by the natural or improved fertility of the land.
These  ordinary  or  average  rates  may  be  called  the  natural  rates  of wages, profit and rent, at the time and place in which they commonly prevail. 54
Artinya  :  Ada  dalam  setiap  masyarakat  atau  lingkungan  tingkat  biasa atau rata-rata, baik upah dan keuntungan, dalam setiap pekerjaan yang berbeda dari  tenaga  kerja  dan  saham.  Angka  ini  secara  alami  diatur,  karena  saya  akan memberitakan  selanjutnya,  sebagian  oleh  keadaan  umum  masyarakat,  kekayaan atau kemiskinan, mereka maju, tak dapat bergerak, atau menurun, dan sebagian oleh sifat tertentu dari setiap pekerjaan.
Dari  analisa  Penulis,  Smith  bermaksud  menjelaskan  proses terbentuknya  harga  alamiah  yang  mana  dalam  proses  tersebut  dipengaruhi  oleh berbagai  faktor  di  antaranya  adalah  upah  pekerja,  keuntungan,  dan  sewa  atas tanah.
1. Teori Nilai
Menurut Ibnu Khaldun di dalam The Muqaddimah: An Introduction to History menyatakan :
A large civilization yields large profits because of the large amount of (available) labor, which is the cause of (profit) 55
54 Jim Manis, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations by Adam Smith, (Hazleton : 2005,  The Pennsylvania State University), 51
55 Ibid , 287
It  will  become  clear  in  the  fifth  chapter,  which  deals  with  profit  and sustenance,  that  profit  is  the  value  realized  from  labor.  When  there  is  more labor,the value realized from it increases among the (people). Thus, their profit of necessity increases. The prosperity and wealth they enjoy leads them to luxury and the things that go with it, such as splendid houses and clothes, fine vessels and  utensils,  and  the  use  of  servants  and  mounts.  All  these  (things)  involve activities that require their price and skillful people must be chosen to do them and be incharge of them. As a consequence, industry and the crafts thrive. The income and the expenditure of the city increase. Affluence comes to those who work and produce these things by their labor. 56
Artinya : Sebuah peradaban besar menghasilkan keuntungan yang besar karena besarnya  jumlah (tersedia) tenaga kerja, yang merupakan penyebab dari (keuntungan)
Dari  teks  di  atas,  Penulis  menganalisa  bahwa  Ibnu  Khaldun menitikberatkan  tenaga  kerja  sebagai  sumber  yang  berharga.  Khaldun menganggap  bahwa  tanpa  tenaga  kerja  keuntungan  dari  akumulasi  modal  dan pendapatan  tak  dapat  diraih.  Dengan  kata  lain,  Khaldun  menilai  tenaga  kerja sebagai  sumber  nilai.  Kedunya  memiliki  suatu  hubungan  yang  saling membutuhkan  dimana  tenaga  kerja  bisa  menciptakan  sumber  nilai  dalam ekonomi  pasar  dan  sumber  nilai  sendiri  tak  bisa  bertahan  tanpa  adanya  tenaga kerja.
Sedangkan  menurut  Adam  Smith  dalam Wealth  of  Nations,  ia menjelaskan teori nilai berdasarkan nilai dari suatu pekerjaan dan terutama sekali tenaga  kerja.  Menurut  Adam  Smith,  tenaga  kerja  adalah  merupakan  sebab  dan sekaligus alat pengukur nilai. 57
56 Ibid, 280
57 Winardi 37
Menurut Smith, barang mempunyai dua nilai. Pertama nilai guna ( value in use), dan kedua nilai tukar (value in exchange). Seperti Smith nyatakan :
The  one  may  be  called  ‘value  in  use;’  the  other,  ‘value  in  exchange.’ The things which have the greatest value in use have frequently little or no value in  exchange;  and,  on  the  contrary,  those  which  have  the  greatest  value  in exchange have frequently little or no value in use. 58
Artinya  :  Yang satu  dapat  disebut  'nilai  pakai;'  dan  yang  lain  disebut, 'nilai  tukar.  "Hal-hal  yang  memiliki  nilai  guna  terbesar  sering  memiliki  sedikit nilai  tukar  atau  tidak  sama  sekali,  dan,  sebaliknya,  mereka  yang  memiliki  nilai tukar terbesar sering memiliki sedikit nilai pakai atau tidak ada sama sekali.
Dari  kutipan  beberapa  teks  di  atas  Penulis  menganalisa  bahwa  Smith menekankan  teori  nilainya  pada  pekerja  dan  kinerja  dari  para  pekerja  tersebut karena keduanya adalah sumber nilai bagi Smith.
2. Spesialisasi Kerja
Manusia  adalah  mahluk  yang  lemah  dan  membutuhkan  bantuan  orang lain. Sehingga manusia dapat menjadi kuat apabila ia telah bersatu dalam sebuah komunitas  yang  disebut  masyarakat.  Atas  kesadarannya  tersebut  manusia akhirnya saling bersatu satu sama lainnya, untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Mengenai hal tersebut, Ibnu Khaldun menjelaskan dalam Muqaddimah- nya :
The  reason  for  this  is  that,  as  is  known  and  well  established,  the individual human being cannot by himself obtain all the necessities of life. All human beings must co-operate to that end in their civilization.
But  what  is  obtained  through  the  co-operation  of  a  group  of  human beings satisfies the need of a number many times greater (than themselves). For instance, no one, by himself, can obtain the share of the wheat he needs for food. But when six or ten persons, including a smith and a carpenter to make the tools,
58 Manis, An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations by Adam Smith, 30
and others who are in charge of the oxen, the plowing of the soil, the harvesting of  the  ripe  grain,  and  all  the  other  agricultural  activities,  undertake  to  obtain their  food  and  work  toward  that  purpose  either  separately  or  collectively  and thus  obtain  through  their  labor  a  certain  amountof  food,  (that  amount)  will  be food for a number of people many times their own.The combined labor produces more than the needs and necessities of the workers 59 .
Artinya  :  Alasan  untuk  ini  adalah  bahwa,  seperti  diketahui  pada umumnya,  manusia  sebagai  individu  tidak  dapat  sendirian  memperoleh  semua kebutuhan hidupnya. Semua manusia harus bekerja sama dengan sesama di dalam peradaban mereka.
Menurut  analisa  Penulis,  Khaldun  menekankan  bahwa  dibutuhkan kerjasama  antar  sesama  manusia  dalam  usaha  bertahan  hidup  dan  untuk mencapai  tujuan  dari  usaha  tersebut  maka  dibutuhkan  pembagian  kerja  atau spesialisasi dalam berbagai bidang kehidupan.
Selanjutnya  menurut  Adam  Smith,  dari  hasil  pengamatannya  yang cukup  mendalam,  Smith  mengambil  kesimpulan  bahwa  produktivitas  tenaga kerja  dapat  ditingkatkan  melalui  apa  yang  disebutnya  dengan  pembagian  kerja ( division of labour). Pembagian kerja akan mendorong spesialisasi, di mana orang akan memilih mengerjakan yang terbaik sesuai dengan bakat dan kemampuannya masing-masing. 60
3. Negara
Fungsi negara menurut Khaldun adalah untuk menegakkan hukum pada masyarakat  dan  menjamin  kehidupan  yang  makmur  bagi  masyarakat  tersebut, serta  menciptakan  iklim  pembangunan  yang  merata  demi  tercapainya  keadilan bersama.  Fungsi  tersebut  Khaldun  jelaskan  melalui  sebuah  variable interdependen  yang  oleh  Umer  Chapra  di  rumuskan  sebagai  berikut,  G  =
59 Ibid , 280
60 Deliarnov, Perkembangan Pemikiran Ekonomi, (Jakarta : 1997,  Raja Grafindo Persada), 31-32
f(S,N,W,g  dan  j),  kesemua  variable  tersebut  saling  mempengaruhi  dan dipengaruhi. 61
Adam Smith, seorang yang dalam sejarah dianggap sebagai libertarian, menolak campur tangan pemerintah demi kebebasan tiap orang. Laissez-faire lalu diartikan sebagai biarkan alam  melahirkan harmoni  sosial tanpa campur tangan pemerintah.  Pemerintah  lalu  dianggap  tidak  terlalu  berperan  dalam  bidang ekonomi. Menurut pendekatan ini, sistem pasar bebas dan sistem di mana tidak ada  campur  tangan  pemerintah  merupakan  cara  terbaik  untuk  menjamin kebebasan individu. 62
Persamaan
Dari  analisa  pemikiran  kedua  tokoh  diatas,  Penulis  memperoleh beberapa persamaan pemikiran diantaranya :
1. Dari  hasil  analisa  Penulis  menemukan  kesamaan  pemikiran  diantara  kedua tokoh  yaitu  sama-sama  menganggap  bahwa  harga  terbentuk  melalui  proses alami, yang mana dalam prosesnya tersebut akan dipengaruhi oleh berbagai faktor. Akan tetapi baik bagi Ibnu Khaldun ataupun Adam Smith supply and demand  adalah  termasuk  faktor  terkuat  pembentuk  harga  pada  sebuah komoditas. Selain itu Ibnu Khaldun menambahkan bahwa pajak atas barang juga  dapat  berpengaruh  terhadap  harga  jual  barang  tersebut  dipasaran.  Hal ini mirip dengan apa yang dikemukakan oleh Adam Smith, menurut  Smith kebijakan  dari  pemerintah  dapat  pula  mempengaruhi  harga  atas    suatu barang.
2. Selanjutnya  Penulis  menemukan  analisa  bahwasanya  kedua  tokoh  juga memiliki  kesamaan  pemikiran  dalam  hal  peniliaan  tentang  teori  nilai  yang mana  sama-sama  diambil  dari  nilai  tenaga  kerja  maupun  nilai  kerja  itu sendiri.
61 M. Umer Chapra, Masa Depan Ilmu Ekonomi : Sebuah Tinjauan Islam, (Gema Insani  Press : Jakarta, 2001), 126-127
62 Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah – Telaah Atas Etika Politik Ekonomi Adam Smith, 171
3. Dari  analisa  Penulis  selanjutnya,  Penulis  menemukan  kesamaan  kembali dalam  hal  teori  pembagian  kerja.  Bagi  Khaldun  pembagian  kerja  adalah keniscayaan yang mana disebabkan oleh sifat manusia sebagai mahluk sosial sehingga mereka tidak dapat hidup tanpa bantuan sesamanya. Hal ini senada dengan yang dikemukakan oleh Smith bahwa manusia adalah mahluk sosial sehingga  interaksi  antar  manusia  untuk  melakukan  transaksi  perdagangan adalah  sebuah  kebutuhan.  Intinya  dari  analisa  yang  didapat  Penulis,  kedua tokoh sama-sama menilai division of labour/pembagian kerja adalah sebuah hal  lumrah  terjadi  dalam  kehidupan  manusia,  dikarenakan  status  mahluk sosial atau zoon politicon tersebut.
4. Persamaan yang terakhir yang Penulis temukan dari pemikiran kedua tokoh tersebut  adalah  keduanya  sama-sama  menjunjung  tinggi  nilai  keadilan  bagi masyarakat  dan  keduanya  sama-sama  menilai  tugas  pemerintah  dalam  hal ekonomi adalah sebagai pengadil.
No. PERSAMAAN Ibnu Khaldun Adam Smith 1. Mekanisme Pasar menuju terbentuknya harga Dipengaruhi oleh faktor permintaan dan penawaran dan pajak Dipengaruhi oleh faktor permintaan dan penawaran dan kebijakan pemerintah 2. Teori nilai dalam kaitannya dengan Mekanisme Pasar Buruh/Pekerja dan hasil kerja merupakan sumber nilai utama. Buruh/Pekerja dan hasil kerja merupakan sumber nilai utama. 3. Pembagian kerja dalam kaitannya dengan Mekanisme Pasar Adalah keniscayaan karena sifat manusia sebagai mahluk sosial Manusia adalah mahluk sosial, sehingga interaksi dalam perdagangan adalah kebutuhan 4. Keadilan, Tugas Pemerintah Keadilan adalah bagian dalam interaksi sosial, Pemerintah bertugas sebagai pengawas masyarakat Keadilan adalah tujuan akhir dari pasar bebas, Pemerintah berfungsi sebagai wasit dalam pasar/hal ekonomi
Perbedaan
Penulis  juga  menemukan  perbedaan  pemikiran  diantara  Ibnu  Khaldun dan  Adam  Smith  khususnya  dalam  hal  proses  menuju  terciptanya  keadilan (dalam hal ini keadilan berekonomi), diantaranya :
1. Bagi  Khaldun  jalan  menuju  keadilan  berekonomi  tidak  dapat  dipisahkan melalui  beberapa  variable  yang  ada,  seperti  hukum  yang  tegak  dan  negara yang  kuat.  Keadilan  (j)  meniscayakan  adanya  suatu  aturan  perilaku.  Syariah (S)  atau  hukum  memberikan  aturan  demikian.  Namun  tak  ada  aturan  moral yang  berjalan  efektif  kecuali  jika  hal  itu  diketahui  dengan  baik  oleh masyarakat  (N)  dan  suatu  otoritas  politik  yang  efisien  (G)  atau wa>zi’ (negara/pemerintah) menjamin implementasinya tanpa pandang bulu. Dengan kata lain Khaldun menginginkan kesinambungan proses menuju keadilan dan kebebasan pasar, yang mana untuk mencapainya diperlukan variable-variable yang saling mendukung satu sama lain dan tidak mungkin bersifat konstan.
2. Sedang menurut Adam Smith jalan menuju keadilan berekonomi tidak dapat dicampur tangani oleh pemerintah (selaras dengan paham Laissez Faire), akan tetapi  disisi  lain  Smith  jelas-jelas  membela  keniscayaan  campur  tangan pemerintah justru juga demi menjamin kebebasan kodrati dan keadilan, atau, sebagaimana  telah  dikatakan,  demi  menjaga  tatanan  sosial  dan  keamanan setiap orang. Dengan kata  lain Smith berkeinginan  pemerintah bersifat pasif dalam  urusan  transaksi  pada  mekanisme  pasar  namun  bersikap  aktif  dalam urusan  memelihara  situasi  yang  kondusif  bagi  pelaku  pasar  dan  pasar  itu sendiri, agar kebebasan berjalan seiring dengan keadilan di dalam pasar (Smith bukan libertarian murni).
3. Perbedaan  terakhir  yang  Penulis  temukan  adalah  bahwasanya  Ibnu  Khaldun yang terlahir dan hidup sekitar 400 tahun lebih awal dari pada Adam Smith, tampak mampu menjelaskan secara rinci dan komprehensif tentang bagaimana proses  menuju  sebuah  keadilan  melalui  jalan  kebebasan  ekonomi.  Khaldun mampu  menjelaskan  proses  tersebut  berdasarkan  variable-variable  tertentu yang saling mempengaruhi satu sama lain. Apa yang dijelaskan oleh Khaldun
tersebut  tampak  lebih  aktual  dan  logis  dari  pada  yang  dikemukakan  oleh Adam  Smith,  yang  mana  sehingga  tampak  seolah-olah  Smith  benar-benar seorang  libertarian  karena  kekurangannya  dalam  menjelaskan  proses  menuju keadilan  (ex:  Peran  pemerintah  yang  memiliki  dua  sisi)  yang  dijunjung  oleh kebebasan tersebut
No. PERBEDAAN Ibnu Khaldun Adam Smith 1. Jalan/proses menuju keadilan ekonomi Keadilan adalah sebuah variable yang sifatnya sendiri namun berpengaruh terhadap perkembangan variable-variable yang lain (Pemerintah, rakyat, hukum, kekayaan, pembangunan ). Masing-masing variable tidak bersifat konstan Pemerintah dituntut tidak turut campur dalam urusan transaksi ekonomi/mekanisme pasar - Laissez Faire (dalam satu sisi), sedang (ini sisi lainnya) dalam proses menuju terciptanya keadilan pemerintah juga dituntut berperan aktif menciptakan iklim kondusif, seperti membuat Undang- Undang dan kebijakan lain. 2. Jalan/proses menuju keadilan ekonomi Khaldun menjelaskan berdasarkan Teori model dinamika yang berisi beberapa variable dimana antar masing-masing variable bersifat saling mempengaruhi dan tak ada yang bersifat konstan atau tidak bertumpu pada satu variable saja Smith menjelaskan peran atau fungsi pemerintah dengan menggambarkannya seolah-olah pemerintah memiliki dua wajah,
sehingga satu sama lain tampak saling bertentangan. Hal ini berakibat pada
munculnya pemahaman bahwa Smith adalah
seorang Libertarian/Penganut Kebebasan.
Kesimpulan
konsep  pemikiran  tentang  mekanisme  pasar  khususnya  pada  faktor- faktor  yang  mempengaruhinya,  Ibnu  Khaldun  melandaskan  bahwa  teori  harga dalam  mekanisme  pasar  disebabkan  oleh  adanya  hukum  permintaan  dan penawaran,  untuk  teori  nilai  Khaldun  melandaskan  pada  keberadaan buruh/pekerja sekaligus  hasil/buah dari  pekerjaan mereka, untuk hal spesialisasi kerja  Khaldun  menjelaskan  bahwa  itu  merupakan  sebuah  keniscayaan  dalam kehidupan masyarakat, dan untuk tugas pemerintah Khaldun menjelaskan bahwa pemerintah bertugas untuk mengawasi pasar demi terciptanya keadilan dan pasar bebas. Sedang menurut Adam Smith dalam hal teori harga pada mekanisme pasar bebas dilandaskan pada apa yang disebutnya sebagai teori harga alamiah, untuk teori  nilai  Smith  melandaskan  pada  nilai  tenaga  kerja/buruh,  untuk  hal spesialisasi  kerja  Smith  menjelaskan  bahwa  kecenderungan  manusia  untuk berdagang menyebabkan spesialisasi itu diperlukan, dan untuk tugas pemerintah Smith  menjelaskan  bahwasanya  pemerintah  dituntut  sebagai  polisi  demi terselenggaranya perdagangan yang adil.
Mengenai  persamaan  pemikiran  keduanya  memiliki  kesamaan  seperti dalam  masalah  teori  harga  yang  menurut  mereka  di  bentuk  oleh  permintaan  & penawaran,  kemudian  mengenai  teori  nilai  yang  menurut  mereka  berasal  dari tenaga kerja, kemudian mengenai adanya spesialisasi kerja yang menurut mereka merupakan  hal  yang  alamiah,  dan  kemudian  mengenai  peran  pemerintah  yang menurut  mereka  bertugas  sebagai  pengawas.  Namun,  dari  kesemua  persamaan teori  tersebut  terdapat  sebuah  perbedaan  yang  mendasar.  Dimana  menurut Khaldun, kebebasan demi terwujudnya keadilan dalam sebuah mekanisme pasar harus diwujudkan melalui hubungan berantai dari beberapa variable yang saling mempengaruhi  dan  dipengaruhi  diantaranya  adalah  pemerintah/negara, masyarakat,  kekayaan/harta/kemakmuran,  syari’ah/hukum  dan  keadilan, pembangunan. Sedang menurut Smith kebebasan pasar adalah keniscayaan demi terwujudnya  keadilan  ekonomi  bagi  masyarakat,  yang  mana  dalam  aplikasinya peran  pemerintah  dalam  berekonomi  harus  direduksi  namun  dalam  hal  lain
pemerintah  wajib  menjadi  pelindung  demi  terciptanya  keadilan  ekonomi.    Dari titik perbedaan ini sangat nampak letak keunggulan pemikiran Ibnu Khaldun dari pada Adam Smith.

## Indra Hidayatullah

## Daftar Pustaka
Apridar, Ekonomi Internasional , Yogyakarta: Graha Ilmu, 2009
Azwar  Adiwarman  Karim, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  Jakarta:  Rajawali  Pers,
2010
George Soule, Pemikiran Para Pakar Ekonomi Terkemuka , Yogjakarta : Kanisius, 1994 Insofi, “Teori  Ekonomi  Adam  Smith  Tentang  Peran  Pemerintah  dalam  Pengembangan Ekonomi Ditinjau dari Sistem Ekonomi Islam” , Muamalah,
Jim  Manis, An  Inquiry  into  the  Nature  and  Causes  of  the  Wealth  of  Nations  by  Adam Smith, Hazleton : 2005,  The Pennsylvania State University
Mohammad Abdullah Enan, Life and Work of Ibn Khaldun , Kitab Bhavan : New Delhi, 1997
Mohamad  Hidayat, an  Introduction  to  The  Sharia  Economic ,  Jakarta  :  Zikrul  Hakim,
2010
Muhammad  Nejatullah  Siddiqy, Muslim  Economic  Thinking, United  Kingdom  : ICRIEKAAJ and The Islamic Foundation, 1976
Mohammad Abdullah Enan, Life and Work of Ibn Khaldun , Kitab Bhavan : New Delhi,
1997
Mark  Skousen, Sang  Maestro”Teori-Teori  Ekonomi  Modern”  :  Sejarah  Pemikiran Ekonomi, Jakarta : 2009
Muhimatul  Kibtiyah, “Studi  Komparasi  Tentang  Mekanisme  Pasar  Menurut  Ibnu Taimiyah dan Philip Kotler”, Muamalah,
Nur  Chamid,  Jejak Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, Yogjakarta  :  Pustaka Pelajar, 2010
Nur  Chamid, Jejak  Langkah  Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam, Jogjakarta  :  Pustaka Pelajar, 2010
P3EI, Ekonomi Islam , Jakarta : Rajawali Pers, 2012,
Sonny Keraf, Pasar Bebas Keadilan & Peran Pemerintah , Yogjakarta: Kanisius, 1996 Syamsurijal Tan, Esensi Ekonomi Internasional, Jakarta: Ghalia Indonesia, 1990
Ulfa  Jamilatul  Farida,’Telaah  Kritis  Pemikiran  Ekonomi  Islam  Terhadap  Mekanisme Pasar Dalam Konteks Ekonomi Islam Kekinian’ dalam La_Riba-Jurnal Ekonomi Islam , Sleman: Universitas Islam Indonesia, 2012

## Pandangan Ibnu Khaldun dan Adam Smith Tentang Mekanisme Pasar
Zainab al-Khundairi, Filsafat Sejarah Ibn Khaldun. Terj. Ahmad Rafi’ Usmani, Bandung: Penerbit Pustaka, 1987
Karim  Azwar, Sejarah  Pemikiran  Ekonomi  Islam ,  393.  Bandingkan  dengan,  Abdullah Enan, Life and Work of Ibn Khaldun
M.  Umer  Chapra, Masa  Depan  Ilmu  Ekonomi  :  Sebuah  Tinjauan  Islam, Gema  Insani Press : Jakarta, 2001
Wikipedia, “Teori Siklus Ibnu Khaldun”. Bandingkan dengan Rozenthal, Ibnu  Khaldun the Muqaddimah, An Introduction to History,
Sonny  Keraf, Pasar  Bebas  Keadilan  &  Peran  Pemerintah  –  Telaah  Atas  Etika  Politik Ekonomi Adam Smith, Jogjakarta : 1996,  Kanisius
Winardi, Sejarah Perkembangan Ilmu Ekonomi, Bandung : 1993, Bandung