Jurnal Ilmiah DIDAKTIKA Februari 2013 VOL. XIII, NO. 2, 296-317

## HAKIKAT MANUSIA MENURUT PANDANGAN ISLAM DAN BARAT

## Siti Khasinah
Dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Ar-Raniry Banda Aceh

## Abstract
This  article  describes  the  nature  of  human  beings,  their  characteristics,  their  potentials, and  the development  of the potentials.  Some philosophers claim that a human being is considered  animal      for  having  some  tendencies  that  are  believed  similar  to an  animal. However,  this  argument  is  contradictive  to  what  is  believed  by  Muslim.    Humans  have certain  characteristics  that  naturally  different  from  animals.  They  also  posses  potentials (innate  potentials  or  innate  tendencies)  that  can  be  develop  naturally  through  life- experience or artificially  through formal instruction such as schools and other educational institutions.

## Abstrak
Tulisan  ini  mencoba  menggambarkan  hakikat  manusia,  ciri-cirinya,  potensi  dan pengembangan  potensi  yang  dimilikinya.  Beberapa  ahli  filsafat  mengklaim  bahwa manusia  itu  dianggap  mempunyai  kecenderungan  yang  diyakini  sama  dengan  seekor binatang. Namun, pendapat tersebut bertolak belakang dengan apa yang dipercayai oleh seorang  muslim.  Manusia  memiliki  sifat-sifat  tertentu  yang  secara  alamiahnya  berbeda dengan binatang.Mereka memiliki potensi (potensi dari dalam atau kecenderungan dari dalam) yang dapat dikembangkan melalui  pengalaman hidup  atau melalui  pengajaran secara formal seperti sekolah dan lembaga pendidikan lainnya.
Kata Kunci : hakikat manusia, karakteristik manusia, pengembangan potensi manusia

## PENDAHULUAN
Kegiatan  pendidikan  merupakan  kegiatan  yang  melibatkan  manusia  secara penuh,  dilakukan    oleh  manusia,  antar  manusia,  dan  untuk  manusia.  Dengan demikian  berbicara  tentang  pendidikan  tidak  dapat  dilepaskan  dari  pembicaraan tentang  manusia.  Banyak    pendapat  tentang  pendidikan  yang  dikemukakan  oleh para  ahli  pendidikan  pada  umumya  sepakat  bahwa  pendidikan  itu  diberikan  atau diselengarakan  dalam  rangka  mengembangkan  seluruh  potensi  manusia  ke  arah yang positif. Melalui pendidikan,   manusia diharapkan mampu meningkatkan dan mengembangkan seluruh potensi pemberian Tuhan kepadanya  sehingga menjadi
manusia  yang  lebih  baik,  lebih  berbudaya,  dan  lebih  manusiawi.  Kegiatan pendidikan  yang  dilaksanakan  harus  terarah,  sehingga  hasilnya  berupa pengembangan  potensi  manusia,  yang  nantinya  dapat  berdaya  guna  dan  berhasil guna  dan  sesuai  dengan  tujuan  yang  diharapkan.  Untuk  mencapai  tujuan  itu diperlukan  pemahaman  yang  tepat,  utuh,  dan  komprehensif  tentang  hakikat manusia.  Berbicara  tentang  hakikat  manusia,  akan  mengarahkan  kita  kepada pertanyaan penting dan mendasar tentang manusia, yaitu apakah manusia itu?
Untuk menjawab pertanyaan itu mari kita melihat beberapa definisi tentang manusia.  Beberapa  ahli  filsafat,  Socrates  misalnya,  menyebut  manusia  sebagai Zoon  politicon atau  hewan  yang  bermasyarakat,  dan  Max  Scheller  menyebutnya sebagai Das Kranke Tier atau hewan yang sakit yang selalu bermasalah dan gelisah. 1 Ilmu-ilmu humaniora termasuk ilmu filsafat telah mencoba menjawab pertanyaan mendasar  tentang  manusia  itu,  sehingga  terdapat  banyak  rumusan  atau pengertian  tentang  manusia.  Selain  yang  telah  disebutkan  di  atas,  beberapa rumusan atau definisi lain tentang manusia adalah sebagai berikut: 2
1. Homo sapiens atau makhluk yang mempunyai budi.
2. Homo  faber atau Tool  making  animal yaitu  binatang  yang  pandai  membuat bentuk peralatan dari bahan alam untuk kebuTuhan hidupnya.
3. Homo economicus atau makhluk ekonomi.
4. Homo religious yaitu makhluk beragama.
5. Homo  laquen atau  makhluk  yang  pandai  menciptakan  bahasa  dan menjelmakan pikiran dan perasaan manusia dalam kata-kata yang tersusun.
.   Di  samping  itu  masih  ada    ungkapan  lain  tentang  definisi  manusia,  di antaranya,  manusia  sebagai: animal  rationale (hewan  yang  rasional  atau  berpikir) , animal  symbolicum (hewan  yang  menggunakan  symbol)dan animal  educandum (hewan yang bisa dididik) . Tiga istilah terakhir ini menggunakan kata animal atau hewan  dalam  menjelaskan  manusia.  Hal  ini  mengakibatkan  banyak  orang terutama dari kalangan Islam tidak sependapat dengan ide tersebut. Dalam Islam hewan dan manusia adalah dua makhluk yang sangat berbeda. Manusia diciptakan
1 Drijarkara, Percikan Filsafat ,  Semarang: Kanisius, 1978, hal. 138.
2 Zuhairini, Filsafat  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Bina  Aksara,  2009,  hal.  82,  lihat  juga Syahminan Zaini, Mengenal Manusia Lewat Al-Quran , Surabaya: 1980, hal.  5-6.
Allah  sebagai  makhluk  sempurna  dengan  berbagai  potensi  yang  tidak  diberikan kepada  hewan,  seperti  potensi  akal  dan  potensi  agama.  Jadi  jelas  bagaimanapun keadaannya, manusia tidak pernah sama dengan  hewan.
Munir  Mursyi seorang ahli pendidikan Mesir mengatakan bahwa pendapat tentang  manusia  sebagai animal  rationale atau al-Insan  Hayawan  al-Natiq bersumber dari filsafat Yunani dan bukan dari ajaran Islam. 3 Terkait dengan hal ini adalah  gagalnya  teori  evolusi  Charles    Darwin.  Ternyata  Darwin  tak  pernah  bisa menjelaskan  dan  membuktikan    mata  rantai  yang  dikatakannya  terputus (the missing  link) dalam  proses  transformasi    primata  menjadi  manusia. 4 Jadi  pada hakikatnya  manusia  tidak  pernah  berasal  dari  hewan  manapun,  tetapi  makhluk sempurna  ciptaan  Allah  dengan  berbagai  potensinya, “Sesungguhnya  Kami  telah menciptakan manusia dalam bentuk yang sebaik-baiknya.” (QS:95:4).
Muhammad  Daud  Ali  (1998)  menyatakan    pendapat  yang  bisa  dikatakan mendukung  bantahan  Munir  Mursyi  di  atas,  namun  ia  menyatakan  bahwa manusia  bisa  menyamai  binatang  apabila  tidak  memanfaatkan  potensi-potensi yang  diberikan  Allah  secara  maksimal  terutama  potensi  pemikiran  (akal),  kalbu, jiwa,  raga  serta  panca  indra.  Dalil  al-  Qur’an  yang  diajukannya  adalah  surah  al- A’raf: “…  mereka  (manusia)  punya  hati  tapi  tidak  dipergunakan  untuk  memahami (ayat-ayat Allah), mereka punya mata tapi tidak dipergunakan untuk melihat  (tanda- tanda  kekuasaan    Allah),  mereka  mempunyai  telinga  tapi  tidak  dipergunakan  untuk (mendengar ayat-ayat Allah). Mereka itu sama dengan binatang ternak, bahkan mereka lebih  sesat  lagi.  Mereka  itulah  orang  yang  lalai.” (QS:7:179).  Dengan  demikian  bisa disimpulkan  bahwa  manusia  memang  diciptakan  Tuhan  sebagai  makhluk  terbaik dengan  berbagai  potensi  yang  tidak  diberikan  kepada  makhluk  lainnya.  Namun apabila manusia tidak bisa  mengembangkan potensinya tersebut bisa saja manusia menjadi lebih rendah dari makhluk lain, seperti hewan misalnya.
Selain  membahas  tentang  definisi  manusia,  tulisan  ini  juga  menelaah tentang  hakikat  manusia  dalam  berbagai  pandangan  dan  pendapat,  karakteristik manusia  atau  wujud  hakikat  manusia,  pertumbuhan,  perkembangan  manusia, potensi-potensi  manusia  serta  pengembangan  potensi  manusia  dan  kesimpulan.
3 Muhammmad  Munir  Mursyi, Al-Tarbiyat  al-Islamiyyat:  Ushuluha  wa  Tathawwuruha  fil bilad al-‘Arab , Kahirat: ‘Alam al-Kitab, 1986, hal. 16.
4 Umar Tirtarahardja dan La Sulo, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hal. 3.
Tulisan  ini  berusaha  untuk  mengulas  potensi-potensi  atau  kemampuan- kemampuan  pada  diri  manusia  yang  apabila  dikembangkan  potensi-potensi tersebut  akan  dapat  mengantarkan  manusia  menuju  derajat  makhluk  yang sempurna,  hal  inilah  yang  menjadikan  manusia  sebagai  makhluk  yang  istimewa dihadapan Allah Subh ā nahu wa Ta’ ā la.

## PEMBAHASAN
Dalam  bagian  ini  dibahas  teori-teori  yang  berkaitan  dengan  beberapa pandangan  terkait    hakikat  manusia  meliputi  beberapa  pandangan  yang  sedikit banyaknya  memberikan  gambaran  yang  lebih  jelas  tentang  apa  sebenarnya  yang dimaksud  dengan  hakikat  manusia,  potensi-potensi    manusia,  usaha-usaha  yang dapat dilakukan dalam upaya pengembangan potensi-potensi manusia tersebut.

## Hakikat Manusia
Manusia adalah keyword yang harus dipahami terlebih dahulu bila kita ingin memahami pendidikan. Untuk itu perlu kiranya melihat secara lebih rinci tentang beberapa pandangan mengenai hakikat manusia: 5

## 1. Pandangan Psikoanalitik
Dalam  pandangan  psikoanalitik  diyakini  bahwa  pada  hakikatnya  manusia digerakkan oleh dorongan-dorongan dari dalam dirinya yang bersifat instingtif. Hal ini  menyebabkan  tingkah  laku  seorang  manusia  diatur    dan  dikontrol  oleh kekuatan  psikologis  yang  memang  ada  dalam  diri  manusia.  Terkait  hal  ini  diri manusia tidak memegang kendali atau tidak menentukan atas  nasibnya seseorang tapi  tingkah  laku  seseorang  itu  semata-mata  diarahkan  untuk  mememuaskan kebuTuhan dan insting biologisnya.

## 2. Pandangan Humanistik
Para  humanis  menyatakan  bahwa  manusia  memiliki  dorongan-dorongan dari  dalam  dirinya  untuk  mengarahkan    dirinya    mencapai  tujuan  yang  positif. Mereka menganggap manusia itu rasional dan dapat menentukan nasibnya sendiri. Hal  ini  membuat  manusia  itu  terus  berubah  dan  berkembang  untuk  menjadi pribadi yang lebih baik dan lebih sempurna. Manusia dapat pula menjadi anggota
5 Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar , Jakarta: Rajawali Press, 2007, hal. 105- 109.
kelompok  masyarakat  dengan  tingkah  laku  yang  baik.  Mereka  juga  mengatakan selain  adanya  dorongan-dorongan  tersebut,  manusia  dalam  hidupnya  juga digerakkan  oleh  rasa  tanggung  jawab  sosial  dan  keinginan  mendapatkan  sesuatu. Dalam  hal  ini  manusia  dianggap  sebagai  makhluk  individu  dan  juga  sebagai makhluk sosial.

## 1. Pandangan Martin Buber
Martin  Buber  mengatakan  bahwa  pada    hakikatnya    manusia  tidak  bisa disebut  ‘ini’  atau  ‘itu’.  Menurutnya  manusia  adalah  sebuah  eksistensi  atau keberadaan yang memiliki potensi namun dibatasi oleh kesemestaan alam. Namun keterbatasan  ini  hanya  bersifat  faktual  bukan  esensial  sehingga    apa  yang  akan dilakukannya  tidak  dapat  diprediksi.  Dalam  pandangan  ini  manusia  berpotensi utuk menjadi ‘baik’ atau ‘jahat’, tergantung kecenderungan mana yang lebih besar dalam  diri  manusia.  Hal  ini  memungkinkan  manusia  yang  ‘baik’  kadang-kadang juga melakukan ‘kesalahan’.

## 2. Pandangan Behavioristik
Pada  dasarnya  kelompok  Behavioristik  menganggap  manusia  sebagai makhluk yang reaktif dan tingkah lakunya dikendalikan oleh faktor-faktor dari luar dirinya,  yaitu  lingkungannya.  Lingkungan  merupakan  faktor  dominan  yang mengikat  hubungan  individu.  Hubungan  ini  diatur  oleh  hukum-hukum  belajar, seperti  adanya  teori conditioning atau  teori  pembiasaan  dan  keteladanan.  Mereka juga meyakini bahwa baik dan buruk itu adalah karena pengaruh lingkungan.
Dari uraian di atas bisa diambil beberapa kesimpulan yaitu;
a. Manusia  pada  dasarnya  memiliki  tenaga  dalam  yang  dapat  menggerakkan hidupnya.
b. Dalam  diri  manusia  ada  fungsi  yang  bersifat  rasional  yang  bertanggung jawab atas tingkah laku intelektual dan sosial individu.
c. Manusia pada hakikatnya dalam proses ‘menjadi’, dan terus berkembang.
d. Manusia  mampu  mengarahkan  dirinya  ke  tujuan  yang  positif,  mampu mengatur  dan  mengendalikan  dirinya  dan  mampu  menentukan  nasibnya sendiri.
e. Dalam dinamika kehidupan individu selalu melibatkan dirinya dalam usaha untuk  mewujudkan  dirinya  sendiri,  membantu  orang  lain,  dan  membuat dunia menjadi lebih baik.
f. Manusia merupakan suatu keberadaan yang berpotensi yang perwujudannya  merupakan  ketakterdugaan.  Namun  potensi  itu  bersifat terbatas.
g. Manusia  adalah  makhluk  Tuhan,  yang  yang  kemungkinan  menjadi  ‘baik’ atau’buruk’.
h. Lingkungan  adalah  penentu  tingkah  laku  manusia  dan  tingkah  laku  itu merupakan kemampuan yang dipelajari. 6
Beberapa pendapat lain tentang hakikat manusia adalah: 7

## 1. Pandangan Mekanistik
Dalam pandangan mekanistik semua benda yang ada di dunia ini termasuk makhluk  hidup  dipandang  sebagai  sebagai  mesin,  dan  semua  proses  termasuk proses  psikologi  pada  akhirnya  dapat  diredusir  menjadi  proses  fisik  dan  kimiawi. Lock dan Hume, berdasarkan asumsi ini memandang manusia sebagai robot yang pasif  yang  digerakkan  oleh  daya  dari  luar  dirinya.  Menurut  penulis  pendapat  ini seperti  menafikan  keberadaan  potensi  diri  manusia  sehingga  manusia  hanya  bisa diaktivasi oleh kekuatan yang ada dari luar dirinya.

## 2. Pandangan Organismik
Pandangan  organismik  menganggap  manusia  sebagai  suatu  keseluruhan (gestalt),  yang  lebih  dari  pada  hanya  penjumlahan  dari  bagian-bagian.  Dalam pandangan ini dunia dianggap sebagai sistem yang hidup seperti halnya tumbuhan dan  binatang.    Organismik  menyatakan  bahwa  pada  hakikatnya  manusia  bersifat aktif,  keuTuhan  yang  terorganisasi  dan  selalu  berubah.  Manusia  menjadi  sesuatu karena  hasil  dari  apa  yang  dilakukannya  sendiri,  karena  hasil  mempelajari. Menurut  penulis  pandangan  ini  mengakui  adanya  kemampuan  aktualisasi  diri manusia melalui pengembangan potensi-potensi yang telah ada pada diri manusia.
6 Sardiman, Interaksi dan Motivasi... , hal. 110.
7 Desmita, Psikologi Perkembangan , Bandung: Rosda Karya, 2007, hal. 29.

## 3. Pandangan Kontekstual
Dalam  pandangan  kontekstual  manusia  hanya  dapat  dipahami  dalam konteksnya.  Manusia  tidak  independent,  melainkan  merupakan  bagian  dari lingkungannya.  Manusia  adalah  individu  yang aktif  dan  organisme    sosial.  Untuk bisa  memahami  manusia  maka  pandangan  ini  megharuskan  mengenal perkembangan  manusia  secara  utuh  seperti  memperhatihan  gejala-gejala  fisik, psikis, dan juga lingkungannya, serta peristiwa-peristiwa budaya dan historis.
Manusia Menurut Pandangan Islam .
Ada beberapa dimensi manusia dalam pandangan Islam, yaitu: 8

## 1. Manusia Sebagai Hamba Allah (Abd Allah)
Sebagai hamba Allah, manusia wajib mengabdi dan taat kepada Allah selaku Pencipta karena adalah hak Allah untuk disembah dan tidak disekutukan. 9 Bentuk pengabdian  manusia  sebagai  hamba  Allah  tidak  terbatas  hanya  pada  ucapan  dan perbuatan  saja,  melainkan  juga  harus  dengan  keikhlasan  hati,  seperti  yang diperintahkan dalam surah Bayyinah: “Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah  Allah  dengan  memurnikan  ketaatan  kepada-Nya  dalam  menjalankan agama  yang  lurus  …,” (QS:98:5).  Dalam  surah  adz-  Dzariyat  Allah  menjelaskan:
“Tidaklah Aku ciptakan jin dan manusia, melainkan supaya mereka menyembah Aku.” (QS51:56).
Dengan  demikian  manusia  sebagai  hamba  Allah  akan  menjadi  manusia yang  taat,  patuh  dan  mampu  melakoni  perannya  sebagai  hamba  yang  hanya mengharapkan ridha Allah.

## 2. Manusia Sebagai al- Nas
Manusia, di dalam al- Qur’an juga disebut dengan al- nas. Konsep al- nas ini cenderung  mengacu  pada  status  manusia  dalam  kaitannya  dengan  lingkungan masyarakat di sekitarnya. Berdasarkan fitrahnya manusia memang makhluk sosial. Dalam  hidupnya  manusia  membutuhkan  pasangan,  dan  memang  diciptakan berpasang-pasangan  seperti  dijelaskan  dalam  surah  an-  Nisa’, “Hai  sekalian manusia,  bertaqwalaha  kepada  Tuhan-mu  yang  telah  menciptakan  kamu  dari  seorang
8 Desmita, Psikologi Perkembangan... , hal. 18-31.
9 Yusuf Qardhawi, Pendidikan dan Madrasah Hasan al-Banna , Jakarta: Bulan Bintang, 1994, hal. 135.
diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  istirinya,  dan  dari  pada  keduanya  Alah memperkembangbiakkan  laki-laki  dan  perempuan  yang  banyak.  Dan  bertakwalah kepada Allah dengan (mempergunakan) namanya kamu saling meminta satu sama lain dan  peliharalah  hubungan  silaturahim.  Sesungguhnya  Allah  selalu  menjaga  dan mengawasi kamu.” (QS:4:1).
Selanjutnya dalam surah al- Hujurat dijelaskan: “Hai manusia sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorng laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu  berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal-mengenal. Sesungguhnya yang paling mulia di antara kamu disisi Allah adalah yang paling taqwa di  antara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Mengetahui  lagi  Maha  Mengenal.” (QS: 49:13).
Dari dalil di atas bisa dijelaskan bahwa manusia adalah makhluk sosial, yang dalam  hidupnya  membutuhkan  manusia  dan  hal  lain  di  luar  dirinya    untuk mengembangkan  potensi  yang  ada  dalam  dirinya  agar  dapat  menjadi  bagian  dari lingkungan soisal dan masyarakatnya.

## 3. Manusia Sebagai khalifah Allah
Hakikat manusia sebagai khalifah Allah di bumi dijelaskan dalam surah al- Baqarah  ayat  30: “Ingatlah  ketika  Tuhan-mu  berfirman  kepada  para  malaikat: “Sesungguhnya  Aku  hendak  menjadikan  seorang  khalifah  di  muka  bumi.”  Mereka berkata:”Mengapa Engkau hendak menjadikan (khalifah) di bumi itu orang yang akan membuat  kerusakan  dan  menumpahkan  darah,  padahal  kami  senantiasa  bertasbih dengan  memuji  engkau  dan  mensucikan  Engkau?”  Tuhan  berfirman:  “Sesungguhnya Aku  mengetahui  apa  yang  kamu  tidak  ketahui.” (QS:2:  30),  dan  surah  Shad  ayat 26, “Hai  Daud,  sesungguhnya  Kami  menjadikan  kamu  khalifah  (peguasa)  di  muka bumi,  maka  berilah  keputusan  di  antara  manusia  dengan  adil  dan  janganlah  kamu mengikuti  hawa  nafsu.  Karena  ia  akan  menyesatkan  kamu  dari  jalan  Allah.  …” (QS:38:26).
Dari  kedua  ayat  di  atas  dapat  dijelaskan  bahwa  sebutan  khalifah  itu merupakan  anugerah  dari  Allah  kepada  manusia,  dan  selanjutnya  manusia diberikan beban untuk menjalankan fungsi khalifah tersebut sebagai amanah yang harus  dipertanggungjawabkan. 10 Sebagai  khalifah  di  bumi  manusia  mempunyai
10 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Quran , Bandung: Mizan, 1994, hal. 162.
wewenang  untuk  memanfaatkan  alam  (bumi)    ini  untuk  memenuhi  Kebutuhan hidupnya  sekaligus  bertanggung  jawab  terhadap  kelestarian  alam  ini.  seperti dijelaskan  dalam  surah  al-  Jumu’ah, “Maka  apabila  telah  selesai  shalat,  hendaklah kamu  bertebaran  di  muka  bumi  ini  dan  carilah  karunia  Allah,  dan  ingatlah  Allah banyak-banyak  agar  kamu  beruntung.” (QS:  62:  10),  selanjutnya  dalam  surah  Al- Baqarah  disebutkan: “Makan  dan  minumlah  kamu  dari  rezeki  yang  telah  diberikan Allah kepadamu, dan janganlah kamu berbuat bencana di atas bumi.” (QS: 2 : 60).

## 4. Manusia Sebagai Bani Adam
Sebutan manusia  sebagai bani Adam merujuk kepada berbagai keterangan dalam  al-  Qur’an  yang  menjelaskan  bahwa  manusia  adalah  keturunan  Adam  dan bukan berasal dari hasil evolusi dari makhluk lain seperti yang dikemukakan oleh Charles  Darwin.  Konsep  bani  Adam  mengacu  pada  penghormatan    kepada  nilai- nilai  kemanusiaan.  Konsep  ini  menitikbertakan  pembinaan  hubungan persaudaraan  antar  sesama  manusia  dan  menyatakan  bahwa  semua  manusia berasal  dari  keturunan  yang  sama.  Dengan  demikian  manusia  dengan  latar belakang  sosia  kultural,  agama,  bangsa  dan  bahasa  yang  berbeda  tetaplah  bernilai sama,  dan  harus  diperlakukan  dengan  sama.    Dalam  surah    al-  A’raf  dijelaskan: “Hai  anak  Adam,  sesungguhnya  Kami  telah  menurunkan  kepadamu  pakaian  untuk menutup auratmu dan pakaian indah untuk perhiasan. Dan pakaian taqwa itulah yang paling  baik.  Yang  demikian  itu  adalah  sebagian  dari  tanda-tanda  kekuasaan  Allah, semoga  mereka  selalu  ingat.  Hai  anak  Adam  janganlah  kamu  ditipu  oleh  syaitan sebagaimana ia telah mengeluarkan kedua ibu bapamu dari surga, …” (QS : 7; 26-27).

## 5. Manusia Sebagai al- Insan
Manusia  disebut  al-  insan  dalam  al-  Qur’an  mengacu  pada  potensi  yang diberikan  Tuhan  kepadanya.    Potensi  antara  lain  adalah  kemampuan  berbicara (QS:55:4),  kemampuan  menguasai  ilmu  pengetahuan  melalui  proses  tertentu (QS:6:4-5),  dan  lain-lain.  Namun  selain  memiliki  potensi  positif  ini,  manusia sebagai  al-  insan  juga  mempunyai  kecenderungan  berprilaku  negatif  (lupa). Misalnya    dijelaskan  dalam  surah  Hud: “Dan  jika  Kami  rasakan  kepada  manusia suatu  rahmat,  kemudian  rahmat  itu  kami  cabut  dari  padanya,  pastilah  ia  menjadi putus asa lagi tidak berterima kasih.” (QS: 11:9).

## 6. Manusia Sebagai  Makhluk Biologis (al- Basyar)
Hasan  Langgulung  mengatakan  bahwa  sebagai  makhluk  biologis  manusia terdiri  atas  unsur  materi,  sehingga  memiliki  bentuk  fisik  berupa  tubuh    kasar (ragawi). Dengan kata lain manusia adalah makhluk  jasmaniah yang secara umum terikat  kepada  kaedah  umum  makhluk  biologis  seperti  berkembang  biak, mengalami  fase  pertumbuhan  dan  perkembangan,  serta  memerlukan  makanan untuk hidup, dan pada akhirnya mengalami kematian. Dalam al- Qur’an surah al- Mu’min ū n dijelaskan: “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari sari pati tanah. Lalu Kami jadikan saripati itu air mani yang disimpan dalam tempat yang kokoh  (rahim).  Kemudian  air  mani  itu  Kami  jadikan  segumpal  darah,  lalu  menjadi segumpal daging, dan segumpal daging itu kemudian Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang  belulang  itu  Kami  bungkus  dengan  daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia makhluk  berbentuk  lain,  maka  Maha  Sucilah  Allah,  Pencipta  yang  paling  baik.” (QS: 23: 12-14).

## Wujud Hakikat Manusia (Karakteristik Manusia)
Beberapa  wujud  hakikat  manusia  yang  dijelaskan    di  bawah  ini  akan memberikan gambaran yang jelas bahwa manusia  berbeda dengan hewan. Wujud sifat  hakikat  manusia  ini  merupakan  karakteristik  yang  hanya  dimiliki  oleh manusia.  Faham  eksistensialisme  mengemukakan  bahwa  karakteristik  manusia tersebut  seharusnya  menjadi  bahan  pertimbangan  dalam  menetapkan  dan membenahi  arah  dan  tujuan  pendidikan.  Umar  Tirta  Raharja  dan  La  Sulo mengatakan di antara wujud sifat hakikat manusia adalah sebagai berikut: 11

## 1. Kemampuan Menyadari Diri
Melalui  kemampuan  ini  manusia  betul-betul  mampu  menyadari  bahwa dirinya  memiliki  ciri  yang  khas  atau  karakteristi  diri.  Kemampuan  ini  membuat manusia  bisa  beradaptasi  dengan  lingkungannya  baik  itu  limgkungan  berupa individu  lainnya  selain  dirinya,  maupun  lingkungan  nonpribadi  atau  benda. Kemampuan  ini  juga  membuat  manusia  mampu  mengeksplorasi  potensi-potensi yang  ada  dalam  dirinya  melalui  pendidikan  untuk  mencapai  kesempurnaan  diri. Kemampuan  menyadari  diri  ini  pula  yang  membuat  manusia  mampu
11 Umar Tirta Raharja dan La Sulo, Pengantar Pendidikan ,  Jakarta: Rineka Cipta, 2005, hal. 4
mengembangkan  aspek  sosialitas  di  luar  dirinya  sekaligus  pengembangan  aspek individualitas  di dalam dirinya.

## 2. Kemampuan Bereksistensi
Melalui  kemampuan  ini  manusia  menyadari  bahwa  dirinya  memang  ada dan  eksis  dengan  sebenarnya.  Dalam  hal  ini  manusia  punya  kebebasan  dalam  ke ‘beradaan’  nya. Berbeda dengan hewan di kandang atau tumbuhan di kebun  yang ‘ada’ tapi tidak menyadari ‘keberadaan’ nya sehingga mereka menjadi onderdil dari lingkungannya.  Sementara  itu  manusia  mampu  menjadi  manajer  bagi lingkungannya.  Kemampuan  ini  juga  perlu  dibina  melalui  pendidikan.  Manusia perlu  diajarkan  belajar  dari  pengalaman  hidupnya,  agar  mampu  mengatasi masalah dalam hidupnya dan siap menyambut masa depannya.

## 3. Pemilikan Kata Hati (Conscience of Man)
Yang dimaksud dengan kata hati di sini adalah hati nurani.  Kata hati akan melahirkan  kemampuan  untuk  membedakan  kebaikan  dan  keburukan.  Orang yang  memiliki  hati  nurani  yang  tajam  akan  memiliki  kecerdasan  akal  budi sehingga  mampu  membuat  keputusan  yang  benar    atau  yang  salah.  Kecerdasan hati  nurani  inipun  bisa  dilatih  melalui  pendidikan  sehingga  hati  yang  tumpul menjadi  tajam.  Hal  ini  penting  karena  kata  hati  merupakan  petunjuk  bagi  moral dan perbuatan.

## 4. Moral dan Aturan
Moral  sering  juga  disebut  etika,  yang  merupakan  perbuatan  yang merupakan  wujud  dari  kata  hati.  Namun,  untuk  mewujudkan  kata  hati  dengan perbuatan  dibutuhkan  kemauan.  Artinya  tidak  selalu  orang  yang  punya  kata  hati yang baik atau kecerdasan akal juga memiliki moral atau keberanian berbuat. Maka seseorang  akan  bisa  disebut  memiliki  moral  yang  baik  atau  tinggi  apabila  ia mampu  mewujudkanya  dalam  bentuk  perbuatan  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai moral tersebut.

## 5. Kemampuan Bertanggung Jawab
Karakteristik  manusia  yang  lainnya  adalah  memiliki  rasa  tanggung  jawab, baik  itu  tanggung  jawab  kepada  Tuhan,  masyarakat  ataupu  pada  dirinya  sendiri. Tanggung  jawab  kepada  diri  sendiri  terkait  dengan  pelaksanaan  kata  hati. Tanggung  jawab  kepada  masyarakat  terkait  dengan    norma-  norma  sosial,  dan
tanggung  jawab  kepada  Tuhan  berkaitan  erat  dengan  penegakan  norma-norma agama.  Dengan  kata  lain  kata  hati  merupakan  tuntunan,  moral  melakukan perbuatan,dan tanggung jawab adalah kemauan dan kesediaan menanggung segala akibat dari perbuatan yang telah dilakukan.

## 6. Rasa Kebebasan (Kemerdekaan)
Kebebasan  yang  dimaksud  di  sini  adalah  rasa  bebas  yang  harus  sesuai dengan  kodrat  manusia. Artinya ada  aturan-aturan  yang  tetap  mengikat,  sehingga kebebasan  ini  tidak  mengusik  rasa  kebebasan  manusia  lainnya.  Manusia  bebas berbuat selama perbuatan itu tetap sesuai denga kata hati yang baik maupun moral atau  etika.  Kebebasan  yang  melanggar  aturan  akan  berhadapan  dengan  tanggung jawab  dan  sanksi-sanksi  yang  mengikutinya  yang  pada  akhirnya  justru  tidak memberikan kebebasan bagi manusia.

## 7. Kesediaan Melaksanakan Kewajiban dan Menyadari Hak
Idealnya  ada  hak  ada  kewajiban.  Hak  baru  dapat  diperoleh  setelah pemenuhan kewajiban, bukan sebaliknya. Pada kenyataanya  hak dianggap sebagai sebuah kesenangan, sementara kewajiban dianggap sebagi beban. Padahal manusia baru  bisa  mempunyai rasa  kebebasan apabila  ia  telah  melaksanakan  kewajibannya dengan  baik  dan  mendapatkan  haknya  secara  adil.  Kesediaan  melaksanakan kewajiban  dan  menyadari  hak  ini  haru  dilate  melalui  proses  pendidikan  disiplin. Sebagaimana dikutip  oleh Umar dan La Sulo, Selo Soemarjan menyatakan bahwa perlu  ditanamkan  empat  macam  pendidikan  disiplin  untuk  membentuk  karakter yang memahami kewajiban  dan memahami hak-haknya.  1) disiplin rasional yang bila dilanggar akan melahirkan rasa bersalah. 2) disiplin sosial, yang bila dilanggar akam  menyebabkan  rasa  malu.  3)  disiplin  afektif,  yang  bila  dilanggar  akan melahirkan  rasa  gelisah  dan  4)  disiplin  agama,  yang  bila  dilanggar  akan menimbulkan rasa bersalah dan berdosa. 12

## 8. Kemampuan Menghayati Kebahagian
Kebahagian  bisa  diartikan  sebagai  kumpulan  dari  rasa  gembira,  senang, nikmat  yang  dialami  oleh  manusia.  Secara  umum  orang  berpendapat  bahwa kebahagiaan itu lebih pada rasa bukan pikiran. Padahal tidak selamanya demikian,
12 Umar Tirta Raharja dan La Sulo, Pengantar... , hal. 11.
karena  selain  perasaan,  aspek-aspek  kepribadian  lainnya  akal  pikiran  juga mempengaruhi  kebahagian  seseorang.  Misalnya,  orang  yang  sedang  mengalami stress  tidak  akan dapat  menghayati  kebahagian  secara  utuh.  Dari  contoh  ini jelas, bahwa kemampuan menghayati kebahagiaan dipengaruhi juga oleh aspek nalar di samping  aspek  rasa.  Untuk  mendapatkan  kebahagiaan  seseorang  harus  berusaha. Usaha-usaha  tersebut  harus  berlandaskan  norma-norma  atau  kaidah-kaidah    yang ada. Namun usaha-usaha yang dilakukan itu akan terkait erat dengan takdir Tuhan. Sehingga  rasa  menerima  dan  syukur  akan  mempengaruhi  kemampuan  manusia dalam  menghayati  kebahagian.  Dalam  hal  ini,  pendidikan  agama  menjadi  modal utama untuk dapat menghayati kebahagian.

## Pertumbuhan dan Perkembangan Manusia
Di  kalangan  masyarakat  awam,  bahkan  di  antara  sebagian  ilmuan menyatakan  tidak ada perbedaan antara pertumbuhan dan perkembangan. Namun kelompok  ilmuan  lainnya  membedakan  kedua  istilah  ini  dengan  sangat  teliti  dan rinci.  Monk,  F.J,  misalnya,  menyatakan  bahwa,  “Pertumbuhan  secara  khusus dimaksudkan  untuk  menjelaskan  ukuran-ukuran  badan  dan  fungsi-fungsi  fisik sedangkan  perkembangan    lebih  mencerminkan  sifat-sifat  yang  khas  mengenai gejala-gejala psikologis yang tampak.” 13 Sementara itu Soegarda mengatakan bahwa pertumbuhan merupakan suatu proses yang menunjukkan perubahan jasmaniyah secara  otomatis,  sedang  perkembangan,  adalah  suatu  proses  dalam  pertumbuhan yang  menunjukkan  adanya  pengaruh  dalam  yang  menyebabkan  bertambahnya kualitas  dalam  pertumbuhan. 14 Jadi  bisa  dikatakan  bahwa  dalam  pertumbuhan terjadi perubahan pada fisik, namun dalam perkembangan terjadi perubahan psikis baik karena pengaruh internal maupun pengaruh eksternal.

## Perkembangan (Development)
Reni  Hawadi  seperti  dikutip  Desmita  mengatakan  bahwa  pekembangan secara  luas  menunjuk  pada  keseluruhan  proses  perubahan  dari  potensi  yang dimiliki  individu  dan  tampil  dalam  kualitas  kemampuan,  sifat  dan  ciri-ciri  yang baru. Dalam hal ini tercakup juga konsep usia, yang diawali dari saat konsepsi dan
13 F.J. Monk, Psikologi Perkembangan , Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1984, hal. 2.
14 Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Gunung Agung: 1982, hal. 276.
berakhir  dengan  kematian. 15 Melengkapi  pendapat  di  atas  Seiffert  and  Hoffnung dalam  Desmita  menjelaskan  bahwa  definisi  perkembangan  adalah “long-term changes  in  a  person’s  growth,  feelings,  pattern  of  thinking,  social  relationship,  motor skills.” 16
Merujuk  pada  pendapat  di  atas  penulis  menyimpulkan  bahwa perkembangan manusia  diawali dari proses pembuahan sampai manusia  itu  mati (decay  process) .  Selama  masa  itu  manusia  mengalami  perubahan-perubahan  yang progressif  dan  berkelanjutan,  dari  fungsi  jasmani  dan  rohani  menuju  tahap pematangan  dan  belajar.  Dalam  hal  ini  Mustaqiem  mengatakan  perubahan tersebut  meliputi  penguasaan  syaraf  dan  otot,  kecakapan  memahami  sesuatu, pemilikan nila-nilai dan inhibisi (kemampuan mengendalikan diri). 17

## Pertumbuhan (Growth)
Pertumbuhan adalah suatu pertambahan atau kenaikan dalam ukuran pada bagian-bagian  tubuh  atau  dari  organisme  sebagai  suatu  keseluruhan.  Menurut A. E.  Sinolungan  seperti  dikutip  Desmita 18 menyatakan  bahwa  pertumbuhan menunjuk  pada  perubahan  kuantitatif,  yaitu  yang  dapat  dihitung  atau  diukur, seperti  tinggi    atau  berat  badan.  Sementara  itu  Ahmad  Thontowi    menyebutkan pertumbuhan  sebagai  perubahan  jasad  yang  meningkat  dalam  ukuran  ( size ) sebagai akibat dari adanya perbanyakan ( multiplication ) sel-sel. 19
Dari  beberapa  definisi  di  atas  bisa  disimpulkan  bahwa  yang  dimaksud dengan  pertumbuhan  adalah  perubahan-perubahan  yang  terjadi  pada  tubuh  atau raga  seperti  penambahan  berat  dan  tinggi  badan,  pertumbuhan  fungsi  jantung, paru-paru dan lainnya. Pertumbuhan badan mengalami peningkatan, menetap dan selanjutnya    sesuai  dengan  bertambahnya  umur  seseorang  menurun  kembali. Misalnya  dari  merangkak,  seorang  bayi  kemudian  bisa  berjalan,  dan  pada  masa tuanya  kembali hanya mampu merangkak.
15 Desmita, Psikologi Perkembangan, Bandung: Rosda Karya, 2007, hal. 4.
16 Desmita, Psikologi... , hal.4.
17 Mustaqim, Psikologi Pendidikan , Surabaya: Pustaka Pelajar, 2004, hal.16.
18 Desmita, Psikologi... , hal. 5.
19 Desmita, Psikologi..., hal. 5

## Potensi Manusia
Berbeda dengan makhluk lainnya, manusia adalah ciptaan Allah yang paling potensial.  Artinya  potensi  yang  dibekali  oleh  Allah  untuk  manusia  sangatlah lengkap  dan  sempurna.  Hal  ini  menyebabkan  manusia  mampu  mengembangkan dirinya  melalui  potensi-potensi (innate  potentials  atau  innate  tendencies) tersebut. Secara  fisik  manusia  terus  tumbuh,  secara  mental  manusia    terus  berkembang, mengalami  kematangan  dan  perubahan.  Kesemua  itu  adalah  bagian  dari  potensi yang  diberikan  Allah  kepada  manusia  sebagai  ciptaan  pilihan.  Potensi  yang diberikan  kepada  manusia  itu  sejalan  dengan  sifat-sifat  Tuhan,  dan  dalam  batas kadar dan kemampuannya sebagai manusia. Karena jika tidak demikian, menurut Hasan Langgulung, maka manusia akan mengaku dirinya Tuhan. 20
Jalaluddin  mengatakan  bahwa  ada  empat  potensi  yang  utama  yang merupakan fitrah dari Allah kepada manusia. 21

## Potensi Naluriah (Emosional) atau Hidayat al- Ghariziyyat
Potensi  naluriah  ini  memiliki  beberapa  dorongan  yang  berasal  dari  dalam diri  manusia.  Dorongan-dorongan  ini  merupakan  potensi  atau  fitrah  yang diperoleh manusia  tanpa  melalui proses belajar.  Makanya potensi ini disebut juga potensi instingtif, dan potensi ini siap pakai sesuai dengan kebutuhan manusia dan kematangan  perkembangannya.  Dorongan  yang  pertama  adalah  insting  untuk kelangsungan  hidup  seperti  kebutuhan  akan  makan,  minum  penyesuaian  diri dengan lingkungan. Dorongan yang kedua adalah dorongan untuk mempertahankan  diri.  Dorongan  ini  bisa  berwujud  emosi  atau  nafsu  marah,  dan mempertahankan  diri  dari  berbagai  macam  ancaman  dari  luar  dirinya,  yang melahirkan  kebutuhan  akan  perlindungan  seprti  senjata,  rumah  dan  sebagainya. Yang ketiga adalah dorongan untuk berkembang biak atau meneruskan keturunan, yaitu  naluri  seksual.  Dengan  dorongan  ini  manusia  bisa  tetap  mengembangkan jenisnya dari generasi ke generasi.
Potensi Inderawi (Fisikal) atau Hidayat al- Hasiyyat
20 Hasan Langgulung, Azas-Azas Pendidikan Islam, Jakarta: Pustaka, Al-Husna,  2008, hal.
102.
21 Jalaluddin, Teologi Pendidikan, Jakarta: Raja GrafindoPersada, 2003, hal. 34-36.
Potensi  fisik  ini  bisa  dijabarkan  atas  anggota  tubuh  atau  indra-indra  yang dimiliki manusia  seperti indra penglihatan, pendengaran,  penciuman, peraba dan perasa. Potensi ini difungsikan melalui indra-indra yang sudah siap pakai hidung, telinga,  mata,  lidah,  kulit,  otak  dan  sisten  saraf  manusia.  Pada  dasarnya  potensi fisik  ini  digunakan  manusia  untuh  mengetahui  hal-hal  yang  ada  di  luar  diri mereka, seperti warna,  rasa, suara, bau, bentuk ataupun ukuran sesuatu. Jadi bisa dikatkan poetensi merupakan alat bantu atau media bagi manusia untuk mengenal hal-hal  di  luar  dirinya.  Potensi  fisikal  dan  emosional  ini  terdapat  juga  pada binatang.

## Potensi Akal (Intelektual) atau Hidayat al- Aqliyat
Potensi  akal  atau  intelektual  hanya  diberikan  Allah  kepada  manusia sehingga  potensi  inilah  yang  benar-benar  membuat  manusia  menjadi  makhluk sempurna dan membedakannya  dengan binatang. Jalaluddin mengatakan bahwa: “potensi  akal  memberi  kemampuan  kepada  manusia  untuk  memahami  simbol- simbol,  hal-hal  yang  abstrak,  menganalisa,  membandingkan,  maupun  membuat kesimpulan  yang  akhirnya  memilih  dan  memisahkan  antara  yang  benar  dengan yang  salah.  Kebenaran  akal  mendorong  manusia    berkreasi  dan  berinovasi  dalam menciptakan  kebudayaan  serta  peradaban.  Manusia  dengan  kemampuan  akalnya mampu menguasai  ilmu pengetahuan dan teknologi, mengubah serta merekayasa lingkungannya, menuju situasi kehidupan yang lebih baik, aman, dan nyaman.” 22

## Potensi Agama (Spiritual) atau Hidayat al- Diniyyat
Selain  potensi  akal,  sejak  awal  manusia  telah  dibekali  dengan  fitrah beragama  atau  kecenderungan  pada  agama.  Fitrah  ini  akan  mendorong  manusia untuk  mengakui  dan  mengabdi  kepada  sesuatu  yang  dianggapnya  memiliki kelebihan  dan  kekuatan  yang  lebih  besar  dari  manusia  itu  sendiri.    Nantinya, pengakuan  dan  pengabdian  ini  akan  melahirkan  berbagai  macam  bentuk  ritual atau upacara-upacara sakral yang merupakan wujud penyembahan manusia kepada Tuhannya. Dalam pandangan Islam kecenderungan kepada agama ini merupakan dorongan  yang  bersal  dari  dalam  diri  manusia  sendiri  yang  merupakan  anugerah dari Allah.  Dalam al-Qur’an dijelaskan: “ Maka  hadapkanlah wajahmu dengan  lurus kepada  agama  Allah;  (tetaplah  atas)  fitrah  Allah  yang  telah  menciptakan  manusia
22 Jalaluddin, Teologi... , hal. 35.
menurut fitrah itu. Tidak ada perubahan pada fitrah Allah. (Itulah) agama yang lurus; tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui,’ (QS: ar-R ū m:30).
Dari  ayat  di  atas  bisa  dikatakan  bahwa  yang  dimaksud  dengan  fitrah  Allah adalah  ciptaan  Allah.  Artinya  Allah  menciptakan  manusia  dengan  memberinya potensi  beragama  yaitu  agama  tauhid  sehingga  apabila  ada  manusia  yang  tidak beragama tauhid maka itu tidak wajar. Dan bisa dipastikan bahwa keadaan seperti itu  adalah  karena  pengaruh  dari  luar  diri  manusia.  Dalam  sebuah  hadits  yang diriwayatkan  dari  Bukhari    menyatakan    bahwa  setiap  anak  yang  lahir  itu  sesuai dengan  fitrah  atau  potensi  beragama  tauhid  dari  Allah,  namun  orang  tuanya (lingkungannya)  yang  menyebabkan  anak  tersebut  keluar  dari  fitrah  Allah tersebut. 23 Untuk  mempertahankan  fitrah  tersebut,  manusia  juga  dibekali  dengan potensi  emosi  (seperti  telah  dijelaskan  di  atas),  sehingga  dengan  emosi  yang  ada dalam dirinya manusia dapat merasakan bahwa Allah itu ada. 24
Dalam  ayat  lain  dijelaskan  bahwa: “Dan  ingatlah  ketika  Tuhan-mu mengeluarkan  keturunan  anak-anak  Adam  dari  sulbi  mereka,  dan  Allah  mengambil kesaksian terhadap jiwa mereka dan berfirman, ‘Bukankah Aku ini Tuhan mu?’ Mereka menjawab, ‘Betul, Engkau adalah Tuhan kami, kami menjadi saksi.” (QS: al-A’raf;172). Dari ayat di atas bisa kita simpulkan bahwa  potensi beragama tauhid ini telah ada jauh  sebelum  manusia  lahir.  Potensi  positif  ini  harus  dipupuk  dan  dibimbing melalui proses pendidikan agar tidak menyimpang dari esensi potensi tersebut.
Dalam  menjalani  hidup  di  dunia  ini  manusia  memang  membutuhkan agama.  Selain potensi atau fitrah dari Allah tersebut, Abuddin Nata 25 mengatakan ada  dua  hal  lain  lagi  mengapa  manusia  membutuhkan  agama.  Manusia  memang makhluk sempurna, namun meskipun memiliki banyak potensi tetap saja manusia mempunyai  banyak  kelemahan  dan  kekurangan.  Hal  ini  menyebabkan  manusia membutuhkan sesuatu yang lain yang lebih hebat dari dirinya sendiri, yang dalam hal  ini  adalah  Tuhan.  Hal  lain  adalah  tantangan  dalam  hidup  yang  berupaya menjauhkan atau melencengkan manusia dari potensi beragama ini. Tantangan ini bisa  berasal  dari  dalam  diri  manusia,  seperti  dorongan  hawa  nafsu  dan  bisikan
23 Sahih al-Bukhari, jil. I, Beirut: al-Maktabah al-Thaqafiyah, tt, hal. 208.
24 Yuni  Setianingsih, Birrul  Awlad  Vs  Birrul  Walidain  Upaya  Pendidikan  Emosional  Anak dalam Keluarga , Banda Aceh: Ar_Raniry Press, 2007, hal. 24.
25 Abuddin Nata, Metodologi Studi Islam , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003, hal. 16-25.
setan  ataupun  dari  luar  diri  manusia  yaitu  lingkungan  atau  manusia  lain  yang ingin menjauhkannya dari agama tauhid.

## Pengembangan Potensi Manusia
Keempat  potensi  dasar  manusia  seperti  yang  dijelaskan  di  atas  harus dikembangkan agar bisa berfungsi secara optimal dan dapat mencapai tujuan yang sebenarnya.  Pengembangan  potensi  manusia  ini  harus  dilakukan  secara  terarah, bertahap  dan  berkelanjutan  serta  dapat  dilakukan  dengan  berbagai  cara  dan pendekatan. Jalaluddin mengatakan ada beberapa pendekatan yang bisa digunakan dalam mengembangkan potensi manusia. 26

## Pendekatan Filosofis
Menurut    pandangan  filosofis    manusia    diciptakan  untuk  memberikan kesetiaan, mengabdi dan menyembah hanya kepada penciptanya. Dalam al- Qur’an disebutkan; “Dan  aku tidak  menciptakan  jin  dan  manusia  melainkan  supaya  mereka mengabdi kepada- Ku.” (QS: adz- Dz ā riyat: 56), dengan begitu menurut filosofis al- Qur’an manusia memang diciptakan untuk taat dan mengabdi kepada penciptanya. Sesuai  dengan  kakikat  penciptaannya,  maka  keberadaan  atau  eksistensi  manusia itu  baru  akan  berarti,  bermakna  dan  bernilai  apabila  pola  hidup  manusia  telah sesuai  dengan blue-print yang  sudah  ditetapkan  oleh  Tuhan.  Pengembangan potensi manusia harus bisa mengarahkan manusia untuk menjadi abdi Tuhannya dan mengikuti nilai-nilai yang benar menurut kebenaran ilahiyah yang hakiki.

## Pendekatan Kronologis
Pendekatan  kronologis  memandang  manusia  sebagai  makhluk  evolutif. Manusia  tumbuh  dan  berkembang  secara  bertahap  dan  berangsur.  Petumbuhan fisik  dan  mental  manusia  diawali    dari  proses    konsepsi,  pada  tahap  selanjutnya menjadi  janin,  kemudian  lahir  menjadi  bayi,  anak-anak,  remaja,  dewasa  hingga meninggal.  Hal  ini  terjadi  sesuai  dengan  tahapan-tahapan  pertumbuhan  dan perkembangan yang berlaku. Dalam al-Qur’an dijelaskan: “Dan sesungguhnya Kami telah  menciptakan  manusia  dari  sari  pati  tanah.  Lalu  Kami  jadikan  saripati  itu  air mani yang disimpan dalam tempat yang kokoh (rahim). Kemudian air mani itu Kami
26 Jalaluddin, Teologi… , hal. 37-45.
jadikan  segumpal  darah,  lalu  menjadi  segumpal  daging,  dan  segumpal  daging  itu kemudian Kami jadikan tulang belulang, lalu tulang belulang itu Kami bungkus dengan daging.  Kemudian  Kami  jadikan  dia  makhluk  berbentuk  lain.  Maka  Maha  sucilah Allah, Pencipta yang paling baik.” (QS: al-Mu’min ū n: 12-14).
Tentang  perubahan  manusia  dari  tahap  selanjutnya  dijelaskan: “Dia-lah yang  menciptakan  kamu  dari  tanah  kemudian  dari  setetes  mani,  sesudah  itu  dari segumpal  darah,  kemudian  dilahirkan  kamu  sebagai  seorang  anak,  kemudian  (kamu dibiarkan  hidup)  supaya  kamu  menjadi  dewasa,  kemudian  (dibiarkan  kamu  hidup lagi)  sampai  tua,  di  antara  kamu  ada  yang  dimatikan  sebelum  itu.  (Kami  perbuat demikian)  agar  kamu  sampai  kepada  ajal  yang  ditentukan  dan  agar  kamu mengetahui.” (QS: al- Mu’min: 67).
Dari ayat-ayat di atas jelaslah bahwa manusia itu diciptakan melalui berberta tahap  yang  kronologis.  Setiap  tahap  pertumbuhan  dan  perkembangan  ditandai dengan  adanya  ciri  khas  atau  karakteristik  yang  berbeda  pula.  Kemampuan manusiapun  mengalami  peningkatan  sesuai  periode  pertumbuhan  dan perkembangannya.  Dengan  demikian  maka  pengembangan  potensi  manusia  juga harus  mengikuti  pertumbuhan  fisiknya  dan  perkembangan  mentalnya.  Artinya pengembangan  potensi  manusia  harus  diarahkan  dan  dibina  sesuai  tahapan- tahapan tumbuh kembang manusia.

## Pendekatan Fungsional
Potensi-potensi  yang  dimiliki  manusia  diberikan  Tuhan  untuk  dapat dipergunakan  dan  difungsikan  dalan  kehidupan  mereka.  Karena  tidak  mungkin Tuhan  menciptakan  sesuatu  yang  tidak  bermanfaat.  Semua  ciptaan  Tuhan mempunyai  maksud  dan  tujuan,  temasuk  potensi-potensi  yang  diberikan  kepada manusia. Dalam surat ad-Dukh ā n ayat 38 dijelaskan; “Dan Kami tidak menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada di antara keduanya dengan bermain-main.”
Dalam pendekatan ini pengembangan potensi manusia harus dilaksanakan sesuai dengan manfaat dan fungsi potensi itu sendiri. Misalnya, dorongan seksual, harus dibina dan diarahkan untuk menjaga kelestarian jenis manusia, bukan untuk berbuat  maksiat  atau  mencari  kesenangan  semata.  Dorongan  naluri  lain  lainnya seperti  makan,  minum  dan  mempertahankan  diri  harus  diarahkan  untuk kelangsungan hidup, bukan mengumbar nafsu. Maka perkataan yang benar adalah makan untuk hidup bukan hidup untuk makan. Selanjutnya pengembangan potensi fisik  adalah  untuk  memaksimalkan  fungsi  fisik  dan  alat  inderawi  manusia  untuk
bisa  berinteraksi  dengan  lingkungan  hidupnya  dan  juga  untuk  memenuhi kebuTuhan hidupnya.
Pengembangan  fungsi  potensi  akal  dengan  benar  akan  menjadikan manusia  mampu  membedakan  yang  baik  dari  yang  salah,  mengatur  dan memberdayakan  lingkungannya  untuk  kelangsungan  hidupnya.  Sementara pengembangan  fungsi    potensi  beragama  akan    membuat  manusia  benar-benar menjadi  makhluk  yang  setia  kepada  Tuhannya.  Jalaluddin  mengatakan  bahwa melalui  pendekatan  fungsional  ini  terlihat  bahwa  potensi  yang  dimiliki  manusia mempunyai  fungsi  pengabdian,  fungsi  kemanusiaan,  fungsi  individu  dan  fungsi sebagai makhluk. Fungsi-fungsi tersebut memang sudah terpola secara baku. Maka pengembangan  potensi  mnusia  tersebut  tidak  boleh  menyimpan  dari  pola  dasar yang  sudah  ada,  agar  potensi  yang  dimiliki  manusia  betul-betul  akan  berfungsi sebagaimana mestinya. 27

## Pendekatan Sosial
Dalam pendekatan ini manusia dipandang sebagai makhluk sosial. Manusia dianggap sebagai makhluk yang cenderung untuk hidup bersama dalam kelompok kecil  (keluarga)  maupun  besar  (masyarakat).  Sebagai  makhluk  sosial  manusia harus  mampu  mengembangkan  potensinya  untuk  bisa  berinteraksi  di  dalam lingkungannya  dan  mampu  memainkan  peran  dan  fungsinya  di  tengah lingkungannya.  Dalam  upaya  mengembangkan  potensi-potensinya  manusia membutuhkan  dukungan  dan  bantuan  dari  pihak  lain  di  luar  dirinya  untuk membimbing,  mengarahkan,  dan  menuntunnya  agar  pengembangan  potensi tersebut  berhasil  secara  maksimal.  Upaya  pengembangan  potensi  ini  dilihat  dari sudut pandang manapun akan merujuk kepada pendidikan.
Tugas  pendidikan  dalam  pengembangan  potensi  manusia,  adalah  dalam upaya  menjaga  dan  mengerahkan  fitrah  atau  potensi  tersebut  menuju  kebaikan dan  kesempurnaan.  Pengembangan  berbagai  potensi  manusia  (fitrah)  ini  dapat dilakukan  dengan  kegiatan  belajar,  yaitu  melalui  institusi-institusi.  Belajar  yang dimaksud  tidak  harus  melalui  pendidikan  di  sekolah  saja,  tetapi  juga  dapat dilakukan  di  luar  sekolah,  baik  dalam  keluarga  maupun  masyarakat  ataupun melalui  institusi  sosial  yang  ada.  Kesimpulannnya  adalah  manusia  bisa
27 Jalaluddin, Teologi… , hal. 41.
mengembangkan  seluruh  potensinya  melalui  pendidikan,  baik  itu  pendidikan formal, informal maupun pendidikan nonformal.

## SIMPULAN
Manusia adalah makhluk Allah yang paling sempurna dan dalam  berbagai ayat  al-  Qur’an  dijelaskan  tentang  kesempurnaan  penciptaan  manusia  tersebut. Kesempurnaan penciptaan manusia itu kemudian semakin “disempurnakan” oleh Allah dengan mengangkat manusia sebagai khalifah di muka bumi yang mengatur dan memanfaatkan alam. Allah juga melengkapi manusia dengan berbagai  potensi yang  dapat  dikembangkan  untuk  memenuhi  kebuTuhan  hidup  manusia  itu sendiri.  Di  antara  potensi-potensi  tersebut  adalah potensi  emosional,  potensi  fisikal. potensi  akal dan potensi  spritual. Keseluruhan  potensi  manusia    ini  harus dikembangkan  sesuai  dengan  fungsi  dan  tujuan  pemberiannya  oleh  Tuhan.  Ada berbagai pandangan dan pendapat seputar pengembangan potensi manusia, seperti pandangan filosofis, kronologis, fungsional dan sosial. Di samping memiliki berbagai potensi  manusia  juga  memiliki  berbagai  karakteristik  atau  ciri  khas  yang  dapat membedakannya  dengan  hewan  yang  merupakan  wujud  dari  sifat  hakikat manusia.
Berdasarkan    pembahasan  di  atas  maka  dapat    disimpulkan  bahwa  pada hakikatnya  manusia  berbeda  dengan  makhluk  Tuhan  yang  lain  seperti  hewan ditinjau  dari  karakteristiknya,  potensi-potensi  yang  dimilikinya  dan  kemampuan manusia dalam mengembangkan potensinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,  Muhammad  Daud, Pendidikan  Agama  Islam ,  Jakarta:  Raja  Grafindo  Persada, 1998.
Anas,  Fathul, The  Miracle  of  Quranic  Motivation  Intisari  114  surat        Inspriratif dalam al- Qur’an , Yogyakarta: Citra Risalah, 2010.
Desmita, Psikologi Perkembangan , Bandung: Rosda Karya, 2007.
Djamarah,  Syaiful  Bahri, Guru  dan  Anak  Didik  dalam  Interaksi  Educatif  Suatu pendekatan Psikologis , Jakarta: Rineka Cipta, 2010,
Drijarkara, Percikan Filsafat , Semarang: Kanisius, 1978.
Jalaluddin, Teologi Pendidikan , Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Langgulung,  Hasan, Azas-Azas  Pendidikan  Islam, Jakarta:  Pustaka  Al-  Husna, 2008.
Monk, F. J, Psikologi Perkembangan , Yogyakarta: Gajah Mada Press, 1984.
Mursyi, Muhammmad Munir, Al-Tarbiyat al-Islamiyyat: Ushuluha wa Tathawwuruha fil Bilad al-‘Arab , Kahirat: ‘Alam al-Kitab, 1986.
Mustaqim, Psikologi Pendidikan , Surabaya: Pustaka Pelajar, 2004.
Nata, Abudin, Metodologi Studi Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2003.
Qardhawi,  Yusuf, Pendidikan  dan  Madrasah  Hasan  al-Banna ,  Jakarta:  Bulan Bintang, 1994.
Sahih al-Bukhari , tt,  jil. I, Beirut: al-Maktabah al-Thaqafiyah.
Sardiman, Interaksi dan Motivasi Belajar Mengajar , Jakarta: Rajawali Press, 2007. Shihab, M. Quraish, Wawasan Al- Qur’an , Bandung: Mizan, 1994.
Soegarda Poerbakawatja, Ensiklopedi Indonesia , Jakarta: Gunung Agung, 1982.
Umar Tirtarahardja dan La Sulo, Pengantar Pendidikan, Jakarta: Rineka Cipta, 2005. Usman, Mukhtar Yusuf, Tafsir al-Ikhlas , Jakarta: Rakan Offset, 1997.
Yuni  Setianingsih, Birrul  Awlad  Vs  Birrul  Walidain  Upaya  Pendidikan  Emosional Anak dalam Keluarga, Banda Aceh: Ar-Raniry Press, 2007.
Yusuf,  Syamsu, Psikologi  Perkembangan  Anak  dan  Remaja ,  Bandung:  Rosdakarya, 2004.
Zaini,Syahminan, Mengenal Manusia Lewat Al- Qur’an , Surabaya: 1980.
Zakiah  Daradjat,  dkk., Metodik  Khusus  Pengajaran  Agama  Islam, Jakarta:  Bumi Aksara, 2011.
Zuhairini, Filsafat Pendidikan Islam, Jakarta: Bina Aksara, 2009.