## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
231-258  Jajang A Rohmana
“Tasawuf Sunda dalam Naskah Asmarandana Ngagurit Kaburu Burit (OR. 7876)”
259-274  Mashadi
“Konteks dan Corak Mistisisme Islam dalam Tradisi Keagamaan Masyarakat Gorontalo”

## 275-302  Ade Fakih Kurniawan
“Konsep Tajalli „Abd al-Lāh ibn „Abd al-Qahhār al-Bantanī dan Posisinya dalam Diskursus Wujūdiyyah di Nusantara”
303-322  Damanhuri
“„Umdah al-Muhtājīn: Rujukan Tarekat Syattariyah Nusantara”
323-346  Munawir Haris
“Spiritualitas Islam dalam Trilogi Kosmos”
347-358  Hans Abdiel Harmakaputra “Becoming a Perfect Human :
Ibn ʽ Arabī‟s Thoughts and Its Spiritual Legacy”
359-386  Sulaiman Al-Kumayi
“Konsep Sufisme „Shakhs-i Manevi dan Hizmet‟ Muhammad Fethullah Gülen”
387-420  Media Zainul Bahri
“Gagasan Pluralisme Agama pada Kaum Teosofi Indonesia (1901-1933)”
421-440  Lalu Supriadi “Studi Komparatif Pemikiran Tasawuf al-Ghazali dan Ibn Taimiyah”

## L AMPIRAN -L AMPIRAN

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪
م = m خ = kh ن = n د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y
س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ă  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay
Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا
( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm ); ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ آّهِا ( innā a‘╢aynāka al-kawthar ); َكِّبَرِل  ِّلَص َف ْر َحْها َو ( fa╣alli lirabbika wan╪ar ); ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013

## GAGASAN PLURALISME AGAMA PADA KAUM
TEOSOFI INDONESIA (1901-1933)
Media Zainul Bahri
(Fakultas Ushuluddin dan Filsafat UIN Syarif Hidayatullah Jakarta Email: mediazain_75@yahoo.com)
Abstract: This  article  elucidates  the  idea  of  religious  pluralism  among Indonesian theosophies society (MTI), an association of well-educated people of Nusantara from 1901 through 1933, whose members were dominated by the  high-class  of  Javanese  and  Sumatran  people,  Dutch  and  other Europeans.  It  argues  that  MTI‟s  ideas  about  pluralistic  and  inclusive religious  perceptions  and  attitudes  were  indeed  influenced  by  perennialism, religious  humanism,  Javanese  Islam  and  Sufism  that  accepted  religious pluralism. MTI‟s deep religious outlooks and insights resulted from mixed ideas  coming  from  diverse  socio-cultural  backgrounds:  Europe,  America, India,  China  and  indigenous  Nusantara  traditions  which  emphasizes  the principles of harmony.
Abstrak : Artikel  ini  akan  mengurai  gagasan  pluralisme  agama  pada Masyarakat  Teosofi  Indonesia  (MTI),  suatu  perkumpulan  masyarakat terpelajar  di  Nusantara  yang  eksis  pada  rentang  waktu  1901  hingga 1933,  yang  anggotanya  didominasi  oleh  kaum  priyayi  Nusantara  (Jawa dan  Sumatera),  orang-orang  Belanda  dan  Eropa  non-Belanda.  Gagasan mereka  yang  bergairah  mengenai  pandangan  dan  sikap  keagamaan  yang inklusif-pluralis  pada  masa  itu  sesungguhnya  terkait  erat  dengan  ajaran perenialisme, humanisme religius, Islam Jawa, dan pandangan sufistik sufi- sufi  Islam  yang  mereka  anggap  banyak  mengidealisir  gagasan  mengenai pluralisme  agama.  Pandangan  keagamaan  yang  mendalam  dan  wawasan yang luas, pada MTI lahir sebagai hasil dari pergumulan banyak ide dan perjumpaan  dengan  bangsa-bangsa:  Eropa,  Amerika,  India,  Cina,  dan kekayaan kultur bangsa sendiri yang condong kepada harmoni.
Keywords: teosofi,  pluralisme,  Tuhan,  sufi,  mistis,  Nusantara,  priyayi, perenialisme.
T ULISAN ini akan mendeskripsikan suatu pandangan keagamaan yang  bercorak  inklusif-pluralis  yang  ditunjukkan  oleh sekumpulan  masyarakat  sipil  ( civil  society )  atau  katakanlah paguyuban yang  dikenal  dengan  sebutan  Gerakan  Teosofi Indonesia,  atau  dalam  tulisan  ini  saya  menyebutnya  sebagai Masyarakat  Teosofi  Indonesia  (MTI)  pada  periode  1901-1933. MTI dapat dikatakan sebagai “mutiara terpendam” dalam suatu episode  sejarah  sosial-keagamaan  atau  gerakan  spiritual Indonesia  sebelum  kemerdekaan.  Mungkin  tidak  banyak  orang Indonesia  yang  mengetahui  eksistensi  MTI  di  masa  sebelum kemerdakaan  dulu  sebagai  paguyuban  yang  menghendaki kemajuan pola pikir dan mental kaum pribumi dan terwujudnya persaudaraan universal di antara para pemeluk agama Nusantara yang  majemuk.  Mungkin  pula,  sejauh  penelusuran  saya,  MTI adalah  sekelompok civil  society yang  pertamakali  mempelopori model  studi  agama-agama  dengan  pendekatan  mistik  atau perenial,  mengenal  dan  mendalami  aspek  syariat  dan  hakekat agama-agama  di  Indonesia  dengan  cara  mendengar  (belajar) langsung  dari  tokoh  agama  masing-masing  sehingga  lahir pemahaman yang utuh dan obyektif mengenai agama yang dikaji.
Dalam  praktek  aktivitasnya,  para  anggota  teosofi  biasanya berkumpul  secara  berkala  untuk  berdiskusi  atadiu  mengadakan “pengajian” di loji-loji ( lodges ). Ada loji Bogor, Betawi, Cirebon, Bandung,  Pasuruan,  Semarang,  Purwokerto,  Pekalongan, Wonogiri,  Surabaya  dan  hampir  semua  kota  kecil  dan  besar  di Jawa  memiliki  loji.  Disebabkan  ajaran  pokoknya  mengenai kemajuan  ( progress ),  filsafat-mistik,  sains  dan  persaudaraan universal membuat banyak kaum muda dan tokoh penting dalam pembentukan negara Indonesia kala itu menjadi simpatisan dan anggota teosofi. Sebut saja nama-nama beken seperti Haji Agus Salim,  Radjiman  Wedjodiningrat,  Achmad  Subardjo,  Cipto Mangunkusumo,  Sutomo,  Muhammad  Yamin,  Suwardi Suryaningrat,  Raden  Sukemi  (ayah  Sukarno),  Datuk  St. Maharadja.  Nama-nama  lain  seperti  Ki  Hadjar  Dewantara, Muhammad  Hatta  dan  Sukarno  juga  memiliki  hubungan  erat dengan teosofi. Belum lagi para ningrat Jawa dan Sunda sebagai tokoh-tokoh lokal yang ikut bergabung.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Iskandar Nugraha melalui karyanya yang sangat baik, Teosofi, Nasionalisme  &  Elite  Modern  Indonesia (2001  &  2011), menunjukkan  bahwa  melalui  organisasi  teosofi,  beberapa  kaum terpelajar  Indonesia  menemukan  identitas  diri  mereka, merasakan  persamaan  nasib,  dan  seolah  diajak  menemukan identitas  kebangsaan  (diri  mereka)  sendiri.  Karena  itulah Iskandar  berkesimpulan  bahwa  Gerakan  Teosofi  memiliki kontribusi  yang  sangat  penting  bagi  kebangkitan  nasional Indonesia. 1 Di  sisi  lain,  kebangkitan  itu  sesungguhnya berhubungan dengan agama, dan teosofi berperan di situ. Dalam sejarah konvensional Indonesia, jika membicarakan kebangkitan nasionalisme,  selalu  yang  dirujuk  adalah Boedi  Oetomo (BO), Indische  Partij , Jong  Islamische  Bond , Jong  Java , Jong  Soematra , jong Ambon dan  semacamnya.  Organisasi  keagamaan  tidak  pernah disinggung.  Padahal,  pada  level  elit  ada  Gerakan  Teosofi  dan level  bawah  ada  NU  dan  Muhammadiyah  yang  juga  menyemai bibit-bibit cinta  bangsa alias nasionalisme  di  masa  revolusi  fisik dulu.  Pada  level  tengah  barulah  Budi  Utomo  dan  “kawan- kawan”nya.
Saya merasa beruntung menemukan majalah-majalah (istilah yang  digunakan  saat  itu  untuk  menyebut  jurnal)  yang  mereka terbitkan  mulai  tahun  1900  hingga  1954  yang  merekam  sebuah episode  penting  dalam  kehidupan  sosial-keagamaan  Indonesia, di antaranya Pewarta Theosophie Boeat Tanah Hindia Nederland (atau PTHN ,  Bahasa  Melayu,  21  Volume,  188  Nomor,  1911-1938), Teosofie  In  Nederland  Indie:  Theoshopie  Di  Tanah  Hindia  Nederland (Bahasa Belanda dan Melayu, 80 Nomor, 1918-1925), Theosophie in  Nederlandsch  Indie (atau TINI ,  Bahasa  Belanda,  1912-1930), Kumandang  Theosofie (atau KT ,  Bahasa  Melayu,  6  Volume,  46 Nomor,  1932-1937)  dan Persatoean  Hidoep (atau PH, Bahasa Melayu,  11  Volume,  109  Nomor,  1930-1940), Pewarta  Theosofie Boeat  Indonesia (atau PTBI ,  Bahasa  Melayu,  1912-1930),  dan Pewarta  Theosofi  Tjabang  Indonesia (atau PTTI ,  Bahasa  Melayu,
1 Iskandar  Nugraha, Teosofi,  Nasionalisme  &  Elite  Modern  Indonesia (Depok, Komunitas Bambu, 2011), 76, 88. Cetakan pertama karya Nugraha itu  berjudul, Mengikis  Timur  &  Barat:  Gerakan  Theosofi  &  Nasionalisme Indonesia (Jakarta: Komunitas Bambu, 2001).

## 1954).
2 Publikasi  MTI  yang  berbahasa  Melayulah  yang  saya jadikan sumber utama dalam tulisan ini.
Dalam  atmosfir  keagamaan  yang  cenderung  eksklusif  dan intoleran  seperti  yang  kita  saksikan  dalam  satu  dasawarsa terakhir,  rasanya  pandangan  dan  sikap  keagamaan  MTI  yang inklusif-pluralis kembali relevan dan aktual untuk diangkat dalam diskursus keagamaan kita saat ini.

## Pengertian Teosofi
Istilah teosofi dalam  diskursus  filsafat  dan  mistisisme  tentu saja merupakan nama yang sudah sangat tua dan bahkan identik dengan dua kajian itu. Mari kita lihat seluk beluk pengertian itu seperti  yang  dipahami  (diyakini)  oleh  kaum  teosofi  sendiri. Menurut  Blavatsky,  “ theos ”  artinya  tuhan  ( god ,  bukan God ), “ sophia ”  artinya  Kebijkasanaan  ( wisdom ).  Tapi, theos di  sini merujuk  kepada  atau  dalam  pengertian  “seorang  dewa”  dalam bahasa  Yunani,  salah  satu  dari  makhluk-makhluk  Ilahi  dan bukan  dalam  pengertian  “Tuhan”  seperti  yang  dipahami  oleh orang-orang  sekarang,  bukan  “Tuhan  Personal.”  Karena  itu, teosofi  bukanlah  “Kebijaksanaan  Tuhan”  seperti  yang diterjemahkan  oleh  sebagian  besar  orang,  melainkan “Kebijaksanaan  Ilahi”  seperti  yang  dimiliki  oleh  para  dewa. Dalam  bahasa  lain,  Blavatsky  menyebut  “teosofi”  sebagai “Pengetahuan Ilahi” atau “Sains Ilahi”. 3
Dalam  pengertian  MTI, sophie atau sophia dimaknai  sebagai “Ilmu”  atau  “Pengetahuan”  dan  “Theos”  adalah  “Tuhan”  atau “Allah” (dengan T dan A besar). Menurut mereka, teosofi adalah Ilmu  atau  Hikmat  Allah, 4 diartikan  juga  Pengetahuan  tentang Tuhan;  alam  beserta  isinya  menjadi  tanda  yang  meyakinkan bahwa Tuhan itu ada. Makna terdalam dari  teosofi adalah Ilmu Kesempurnaan. 5 Pada  MTI,  Tuhan  dipahami  sebagai  “Tuhan
2 Meskipun PTTI ini terbit pada tahun 1954, namun isinya tidak berbeda dengan  jurnal-jurnal  (majalah)  serupa  yang  terbit  pada  masa  pra- kemerdekaan.
3 Helena  Petrovna  Blavatsky, The  Key  to  Theosophy (USA,  Theosophical University Press, t.t.), 2.
4 C.W. Leadbeater, “Kitab Theosofie,” dalam PTHN (1915), 15.
5 R.M. Wongsodilogo, “Djalan Oetama,” dalam PTHN (1921), 53.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Personal”  seperti  yang  dipahami  dan  dianut  oleh  agama-agama konvensional  di  Nusantara,  bukan  tuhan  dalam  pengertian Blavatsky  sebagai  “tuhan  impersonal.”  Penjelasan  Helena Blavatsky mengenai seluk beluk teosofi memang lebih rumit dari apa yang dipahami oleh MTI karena sang Madam lebih menukik kepada penjelasan-penjelasan yang sangat esoterik, hal itu terjadi karena  salah  satu  alasannya  adalah  “pengalaman  mistik”  sang madam .  Dalam  beberapa  surat  dan  ceramahnya,  Blavatsky mendefinisikan  teosofi  sebagai Koan ;  suatu  istilah  dalam Budhisme  Zen. Koan berarti  sebuah  formulasi,  sebuah  titik penting  menuju  kebenaran  yang  Absolut. Koan adalah  sebuah misteri  yang  tak  bisa  dipecahkan  hanya  dengan  penjelasan  dan alasan  logis,  tetapi  hanya  dapat  dipahami  oleh  kesadaran  pada levelnya yang paling dalam yang melampaui konseptualisasi dan penjelasan intelek. 6 Kata teosofi menurut  Blavatsky  diwariskan  dari  para  filsuf Alexandria,  yaitu  para  filsuf  pencinta  kebenaran, Philaletheians , dari kata „mencintai‟ ( phil ) dan „kebenaran‟ ( aletheia ). Kata teosofi berasal  dari  abad  III  Masehi  yang  mulai  diperkenalkan  oleh Ammonius  Saccas 7 dan  murid-muridnya  yang  memulai mendiskusikan sistem filsafat eklektik. 8 Tujuan sistem filsafat ini pertama-tama  menanamkan  kebenaran-kebenaran  moral  luhur tertentu pada murid-muridnya yang semua adalah “para pencinta kebenaran.”  Karena  itu,  semboyan  yang  digunakan  oleh Perhimpunan Teosofi adalah “Tidak ada agama yang lebih tinggi dari Kebenaran ( There is no religion higher than Truth, Satyan Nasti Paro  Dharmah ).”  Tujuan  utama  para  pendiri  mazhab  teosofi eklektik  adalah  juga  salah  satu  dari  tiga  tujuan  Perhimpunan Teosofi sebagai penerus modernnya, yaitu mendamaikan semua agama,  aliran  dan  bangsa  dibawah  sebuah  sistem  etika  umum berdasarkan pada kebenaran abadi. 9
6 Blavatsky, The Key …, 11.
7 Seorang  filsuf  yang  dilahirkan sebagai  seorang  Kristen dan salah  satu tokoh komunitas Philaletheians . 8 Ibid., 2.
9 Ibid., 2.  Menurut  Herman  de  Tollenaere,  sejak  awal  teosofi  memang mencampurkan  berbagai  macam  ajaran  agama,  filsafat,  tradisi  kuno  dan banyak  sumber  lain.  Doktrin-doktrin  teosofi  diambil  dari  ajaran  Hermes, Phytagoras,  Plato,  Plotinus  dan  ajaran  filsafat  Yunani  lain  serta  sistem
Ammonius  Saccas  merupakan  tokoh  yang  mencoba menjembatani  berbagai  perbedaan  pada  beragam  agama  besar kuno dan berbagai aliran/sekte di Mesir dan Palestina. Hal itulah yang  akan  dilakukan  oleh  Perhimpunan  Teosofi  masa  kini. Menurut  Blavatsky,  kaum  Neo-Platonis  adalah  sebuah perkumpulan  besar  termasuk  berbagai  filsuf  religius  dan  para teosof.  Pada  masa  itu,  Aristobulus  menyatakan  bahwa  etika Aristoteles  mewakili  ajaran  „dalam/batin‟  (esoterik)  Hukum Musa,  Philo  Judaeus  telah  berusaha  mendamaikan  atau menjembatani  kitab  Taurat  ( Pentateuch )  dengan  filsafat Pythagoras dan Plato, dan Yosephus membuktikan bahwa kaum Essenes dari  Carmel  merupakan  peniru  serta  pengikut  para penyembuh Mesir Huno ( Therapeutae ). Saat inipun agama-agama besar,  aliran-aliran  dan  sekte-sekte  adalah  ranting-ranting  kecil atau  tunas-tunas  yang  tumbuh  di  dahan-dahan  lebih  besar, namun  harus  disadari  bahwa  tunas-tunas  dan  dahan-dahan  itu muncul dari pohon yang sama yaitu “Agama Kearifan” ( Wisdom Religion ).  Bukti  mengenai  satunya  Agama  Kearifan  menjadi tujuan ajaran Ammonius yang mencoba menarik kaum Gentile, Kristen, Yahudi, dan penyembah berhala untuk mengesampingkan pendirian (dogma) serta perselisihan mereka, lalu  hanya  mengingat  bahwa  mereka  semua  sejatinya  memiliki kebenaran  yang  sama  dengan  baju-baju  yang  berbeda  dan mereka  adalah  anak-anak  dari  ibu  yang  sama.  Ajaran Kebijaksanaan  Agung  ini  kemudian  diteruskan  dan  didukung oleh para filsuf agung seperti kedua Bapak Gereja, Clement dari Alexandria  dan  Athenagoras,  kaum  Rabbi  terpelajar,  Akademi
keagamaan  Romawi,  Tarot  dari  permainan  kartu  abad  pertengahan  Italia, model segitiga dan loji (lodge) dari gerakan Freemason dan Mason, percaya kepada dunia cahaya Astral dan roh-roh dari ajaran spiritualisme, mengambil konsep  Malaikat  dan  Dewa-dewa  dari  ajaran  Dionysius  tahun  500  SM, konsep  Arahat  dari  agama  Buddha,  doktrin  pertarungan  kekuatan  (tuhan) putih  dan  kekuatan  hitam  dari  agama  Zoroaster  dan  Mani;  dari  Hindu mengambil  reinkarnasi,  karma  dan  lain-lain.  Karena  sinkretisme  yang mempesona  ini  membuat  banyak  tokoh  dan  orang  terpelajar  dari  seluruh dunia  tertarik  untuk  menjadi  anggota  teosofi.  Herman  Arij  Oscar  de Tollenaere, The  Politics  of  Divine  Wisdom,  Theosophy  and  Labour,  National,  and Women‟s Movements in Indonesia and South Asia 1857-1947 (Leiden: Universiteit Nijmegen, 1996), 25-7.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Plato,  para  pendukung  filsafat  perenial,  kaum  pluralis  dari berbagai  agama  dan  keyakinan,  namun  kaum  teosofi  dan  para penerus  ajaran  Agama  Kearifan  itu  dihujat  dan  dimusuhi. Menurut  Blavatsky  fakta  permusuhan  itu  menunjukkan  bahwa 1500  tahun  yang  lalu  orang-orang  terlihat  lebih  toleran dibanding manusia-manusia di abad „pencerahan‟ ini. 10
Dari  namanya  tampak  bahwa  teosofi  berarti  ilmu  esoterik (batin)  atau  ilmu  kenyataan 11 yang  akan  menjelaskan  dimensi terdalam  (yang  esensi)  dari  dogma-dogma  kering  dan  kaku. Teosofi  akan  membentuk  seseorang  menjadi  bijak,  welas  asih atau  cinta  terhadap  sesama,  suci  bersih  jalan  pikiran  dan sikapnya. 12 Jadi, pada tataran praktek, teosofi, seperti ditegaskan oleh Blavatsky, adalah praktek hidup penuh cinta kasih, kesucian hati dan diri, tidak rakus, tidak selalu mementingkan diri sendiri dan  memiliki  solidaritas  sosial. 13 Karena  itu,  Perkumpulan Teosofi  ini  kadang  disebut  juga Persaudaraan  Putih  yang  Mulia karena fokusnya pada nilai-nilai dan praktek hidup mulia.
Dalam  banyak  publikasi  MTI,  terutama  yang  ditulis  oleh orang-orang Islam anggota teosofi, teosofi berarti juga  tasawuf, ilmu dan praktek tasawuf, atau jalan sufi. Tasawuf sebagai ilmu dan  jalan  inilah  yang  harus  ditempuh  oleh  orang-orang  teosofi untuk sampai kepada Kenyataan, Kebenaran, dan Kesempurnaan. Secara umum, teosofi adalah kebijaksanaan Ilahi dan segala peristiwa yang diterangkan oleh Tuhan, pengetahuan tentang semesta alam dan semesta hidup, yang coba ditelaah dari dalam ke luar, dari Kenyataannya yang gaib ke keadaannya yang terang. Maka yang dicari adalah Kenyataan; Kenyataan di dalam agama,  filsafat  dan  ilmu  pengetahuan  agar  tercapai  suatu kebijaksanaan  dalam  hidup,  perilaku  dan  tindakan.  Hal  yang terpenting  dalam  teosofi  adalah  ajarannya  bahwa  apapun  yang diterima  oleh  seseorang  baik  ajaran  agama,  filsafat,  dan  ilmu pengetahuan  jangan  dipercaya  begitu  saja,  tetapi  coba  diselami
10 Ibid., 3. 11 Kijahi  Somo  Tjitro,  “Djalan  Menoentoet  Elmoe  Kenjataan,”  dalam PTHN (1915), 121.
12 Ibid.
13 “Pidatonja Dr. Besant pada congres tahoenan jang ke-56 di Adjar, 24 December 1931,” dalam KT (1932), 106.

## Kebenarannya  atau  Kenyataannya.
14 Pengetahuan  apapun semestinya  “dirasakan”  kebenarannya  atau  “dialami”  langsung kenyataannya, setidaknya dikritisi sampai sedalam-dalamnya. Hal ini  mungkin  yang  paling  sulit  dilakukan  untuk  menjadi  teosof sejati. Namun, itulah ajaran sejati teosofi.

## Munculnya Gerakan Teosofi di Indonesia
Gerakan  Teosofi  didirikan  pertamakali  di  kota  New  York, Amerika  Serikat,  tahun  1875  oleh  seorang  wanita  bangsawan keturunan  Rusia  yang  memiliki  bakat  mistik  atau  supranatural yang luar biasa bernama Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), yang dibantu dua orang Amerika, yakni Henry Steel Olcott dan W.Q.  Judge.  Segera  setelah  organisasi  tersebut  berdiri,  H.S. Olcott  diangkat  menjadi  Presiden  perkumpulan  yang  kemudian diberi  nama  Theosophical  Society  (TS).  Tahun  1879  pusat  TS dipindahkan  oleh  Madam  Blavatsky  dari  New  York  ke  Adyar, India. Tahun 1895, TS memasuki babak baru karena munculnya seorang  tokoh  baru,  yaitu  Annie  Bessant.  Tokoh  inilah  yang membawa  TS  berpengaruh  secara  tajam,  tidak  saja  di  India, namun menyebar ke seluruh dunia, termasuk Indonesia. 15
Menurut  Iskandar  Nugraha,  bukti-bukti  pasti  yang mengungkap  kemunculan  awal  Gerakan  Teosofi  di  Indonesia hampir tidak ada kecuali beberapa catatan yang hanya memberi gambaran  bersifat  umum.  Salah  satu  gambaran  umum  itu memberi  petunjuk  bahwa  Gerakan  Teosofi  di  Hindia (Indonesia)  pertamakali  didirikan  di  kota  Pekalongan,  Jawa Tengah, 8 tahun sesudah teosofi berdiri di Amerika tahun 1883, dan sebagai  bagian  dari  Gerakan  Teosofi  Nederland,  dan  tentu saja  semuanya  menginduk  kepada  gerakan  Internasional  yang berpusat  di  Adyar,  India.  Loji  ( lodge )  teosofi  di  kota  kecil  ini dipimpin  seorang  bangsawan  Eropa,  Baron  van  Tengnagel. Tahun  1883  belum  dapat  dipastikan  sebagai  awal  Gerakan Teosofi di Hindia secara pasti, sebab sumber lain menyebutkan tahun 1881. Yang dapat diapstikan oleh Nugraha adalah  bahwa kemunculan  awal  Gerakan  itu  berada  di  akhir  abad  XIX.  Saat
14 KT (1931), no. 1, 45. Derun, “Meditasi Untuk Permulaan (II),” dalam PTTI , no. 27, (1954), 18-9.
15 Nugraha, Teosofi …, 5-7.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
itu,  setidaknya  teosofi  telah  menarik  perhatian  sebagian masyarakat  Jawa,  terutama  di  Jawa  Tengah.  Siapa,  apa,  dan bagaimana latar belakan pendiriannya belum diperoleh petunjuk yang  pasti.  Yang  diketahui  adalah  bahwa The  Pekalongan Theosophical Society ini dipimpin seorang Kapitein Infantri tentara Hindia  Belanda  yang  pernah  ditempatkan  di  Dinas  Topografi. Organisasi  tersebut  secara  sah  diakui  kantor  pusat  teosofi  di Adyar dan izinnya ditanda tangani Kolonel Olcott. 16
Namun  sesungguhnya,  jauh  sebelum  H.P.  Blavatsky mendirikan teosofi di New York (1875), sang Madam diberitakan pernah  berkunjung  ke  Hindia  lebih  dari  satu  kali.  Menurut majalah  teosofi, Lucifer ,  perhatian  sang  Madam  cukup  tinggi kepada Hindia sebelum ia mendirikan teosofi, terutama tentang kemungkinan  nilai-nilai  Jawa  yang  menurutnya  dapat  dijadikan penyumbang  ajaran  teosofi.  Dalam  rangka  itulah,  pada  tahun 1852-1860,  Blavatsky  mengunjungi  Candi  Mendut  dan Borobudur, dan sempat singgah di Pekalongan dan bermalam di Pesanggrahan  Limpung  di  bawah  gunung  Dieng.  Pada  tahun 1862,  ia  kembali  berkeliling  Pulau  Jawa  dan  diberitakan menyinggahi  banyak  tempat  di  Jawa.  Menurut  Iskandar, kemungkinan  munculnya  Gerakan  Teosofi  awal  di  Pekalongan dapat  dikaitkan  dengan  fakta  kunjungan  Blavatsky  di  Jawa,  dan kemungkinan  kuat  kegiatan  Gerakan  Teosofi  paling  awal  di Hindia ini masih terbatas pada aspek kebatinan saja seperti yang berlangsung  di  pusatnya  saat  itu. 17 Mengenai  kegiatan  detail organisasi  teosofi  di  akhir  abad  XIX  di  Hindia  serta  aktivitas Baron  van  Tenggnagel  hingga  wafatnya,  menurut  Iskandar masih  gelap  alias  belum  terkuak.  Yang  diketahui  Baron meninggal di Bogor tahun 1893. 18
Secara  ringkas  dapat  dikatakan  bahwa  di  akhir  abad  XIX hingga tahun 1933, Gerakan Teosofi Indonesia merangkak maju secara pelan namun pasti; dari tahun ke tahun mendapat simpati
16 Ibid., 8-9. Karya Iskandar ini merupakan satu-satunya referensi bahasa Indonesia yang menjelaskan cukup detail dan luas mengenai sejarah teosofi Indonesia.  Dalam  tulisan  ini  tidak  akan  dijelaskan  secara  detail perkembangan hingga pudarnya gerakan ini di akhir tahun 1930.
17 Ibid., 8-9, 38. 18 Ibid. , 9.
dan anggota yang  terus membengkak.  Pada masa  keemasannya, kira-kira  tahun  1910  hingga  1930,  teosofi  membangun  banyak organisasi  sayap  demi  merealisasikan  semangat  persaudaraan, menyebarkan  paham  teosofi,  dan  memberdayakan  kaum pribumi, terutama dalam bidang pendidikan dan pengembangan kualitas  moral  ketimuran  yang  adiluhung.  Beberapa  organisasi penting di bawah teosofi adalah: (1) Bintang Timoer (1911), yang mengkhususkan pengajaran dan praktek tasawuf dan  kebatinan,
(2) Moeslim  Bond (1924),  wadah  bagi  kaum  Muslim  anggota teosofi  untuk  belajar  menerima  kenyataan  akan  perubahan- perubahan dunia,  (3) Mimpitoe atau M  7 (1909),  yaitu  organisasi yang berfokus memerangi 7 hal: (a) Main (berjudi), (b) Minoem (mabuk),  (c)  Madon  (main  perempuan),  (d)  Madat  (mabuk karena  menghisap  ganja  dan  sejenisnya),  (e)  Maling,  (f)  Modo (mencela  atau  mengumpat  karena  dengki  dan  benci),  (g) Mangani  (makan  berlebihan  dari  yang  dibutuhkan),  (4) Perhimpunan Toeloeng-Menoeloeng (1909), (5) Widija-Poestaka (1909), yaitu  organisasi  yang  bertujuan  mengumpulkan  setiap pengetahuan  zaman  kuno  yang  ditemukan  di  Hindia (Nusantara).  Upaya  ini  dilakukan  semata-mata  untuk melindunginya  dari  kemusnahan.  (5),  NIATWUV  ( Nederlandsch- Indische  Wereld  Afdeling  Theosofische  Wereld  Universiteit  Vereeniging ), yaitu  Perhimpunan  Universitas  Dunia  Teosofi  Cabang  Hindia Belanda  yang  menyelenggarakan  sejumlah  sekolah  dan mendukung  pendirian  sejumlah  pranata  pendidikan  di  Hindia. Salah  satu  sekolah  yang  didirikan  dan  menjadi  favorit  adalah Sekolah  Arjuna  ( Ardjoena-scholen )  (1914). 19 Sekolah-sekolah  yang didirikan kaum teosofi diberi nama Sekolah Arjuna karena tokoh ini sangat digandrungi tidak hanya di dunia wayang, namun juga oleh  orang-orang  teosofi,  dan  wayang  adalah  salah  satu  media penyebaran  paham  teosofi  yang  terfavorit, 20 (6)  Organisasi Ati Soetji (1914), yang berupaya memajukan kehidupan kaum wanita dan  usaha-usaha  sosial  lainnya.  Tiga  tujuan Ati  Soetji ; menjunjung  derajat  kebangsaan;  memajukah onder-wijs
19 Ibid., 19-20.  Secara  luas  Nugraha  menjelaskan  organisasi-organisasi diatas pada bab “Gerakan Kegiatan Teosofi di Indonesia (1901-1933),” 45- 66.
20 Ibid., 12.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
(pengajaran);  dan  membantu  ekonomi  kaum  Bumiputra.  Selain itu  juga  bertujuan  mengadakan  perlindungan,  pertolongan,  dan tunjangan  kepada  mereka  yang  terkena  celaka  atau  sengsara karena kejahatan. 21
Dalam  hal  keanggotaan,  penting  dipertanyakan  siapakah mayoritas  anggota  teosofi  Indonesia?  Iskandar  Nugraha memiliki  penjelasan  yang  cukup  jelas.  Hasil  risetnya menunjukkan  bahwa  Gerakan  Teosofi  di  Hindia  (Indonesia) terdiri  orang-orang  Belanda  asli,  Bumiputera,  Cina  dan  Indo- Eropa (keturunan Eropa). Sampai tahun 1900-an mayoritas Indo sebagai  bagian  dari  masyarakat  Eropa  Hindia  Belanda  memiliki kedudukan  sosio-ekonomi  yang  buruk  dan  teralienasi.  Hal  ini karena mereka ditolak oleh “ayah” mereka sendiri bangsa Eropa dan  tuntutan-tuntutan  mereka  tak  pernah  digubris.  Di  sisi  lain, mereka  juga  sulit  menyesuaikan  diri  dengan  kaum  Bumiputera karena  posisi  mereka  yang  tetap  sebagai  orang  Eropa.  Dengan keadaan  ini,  kaum  Indo  yang  menjadi  penganjur  Gerakan Asosiasi  mendominasi  keanggotaan  teosofi.  Dalam  gerakan  ini, mereka  agaknya  menemukan  konsep  yang  membawa  mereka dekat dengan kalangan Bumiputera dan dapat memperjuangkan persamaan seperti  yang dikatakan  Ricklefs,  “ Theosophy was  one  of the  few  movements  which  brought  elite  Javanese,  Indo-Europeans  and Dutchmen together in this period…” 22
Golongan  Bumiputera  merupakan  golongan  kedua terbanyak  menjadi  anggota  teosofi.  Di  antara  kalangan Bumiputera,  orang  Jawa  merupakan  kelompok  yang  paling dominan menjadi anggota. Konsep teosofi dan pendekatan para pemimpin teosofi adalah dua faktor penyebab utama tertariknya kaum  priyayi  Jawa  terhadap  gerakan  ini.  Ajaran-ajaran  teosofi yang  bersifat  esoterik,  spiritual  atau  “kebatinan”  cocok  dengan budaya  para  priyayi  Jawa  yang  menyukai  mistik.  Ajaran  teosofi dianggap banyak kesamaannya dengan ajaran-ajaran rahasia yang
21 Ibid., 13. Dalam Pewarta Theosofie Boewat Tanah Hindia Nederland (1919) dijelaskan  beberapa  organisasi  sayap  teosofi  yang  telah  didirikan,  yaitu  (1) Wedijapoestaka,  (2)  Perdamean  Sadoenia,  (3)  Mim-7  (mimpitoe),  dan  (4) Bintang Timoer. Lihat, PTHN (1919, no. 5), 68-9.
22 M.C.  Ricklefs, The  History  of  Modern  Indonesia (California:  Stanford
University Press, 2008), 198.
terdapat dalam kitab-kitab kuno berbahasa Jawa (sebagai warisan mulia leluhur orang-orang Jawa). Para priyayi Jawa itu, meskipun menganut agama Hindu, Islam atau Kristen, pada kenyataannya mereka  adalah  panteis  yang  berhasil  mengkombinasikan kepercayaan dari agama resmi mereka dengan pemikiran leluhur (nenek  moyang)  yang  memiliki  sifat  mistik.  Itulah  sebabnya, menurut  Nugraha,  mengapa  Gerakan  Teosofi  meskipun kemudian  menyebar  luas  di  Nusantara,  pengaruh  terkuatnya justru terdapat di Jawa Tengah dan Jawa Timur. 23
Menurut  Nugraha,  masuknya  seorang  Bumiputera  dalam lingkungan  teosofi  yang  kebanyakan  anggotanya  dari  kalangan bangsawan  tinggi  (priyayi)  tentu  menjadi  suatu  gengsi  atau kebanggaan  tersendiri.  Anggota-anggota  pertama  dari  kalangan priyayi  yang  kemudian  turut  menyebarluaskan  ajaran  teosofi  di kalangan  pelajar  adalah  tokoh-tokoh  berkharisma  tinggi,  baik karena  kedudukan,  pendidikan  maupun  karena  pemikiran- pemikiran mereka. Faktor inilah yang membuat kaum terpelajar non-priyayi  (umumnya  orang  Jawa)  tertarik  untuk  bergabung dengan teosofi. Kesempatan bergaul dengan kaum priyayi tinggi dan orang-orang Eropa (terutama Belanda) berkedudukan tinggi yang  mau  menghargai  keberadaan  mereka,  merupakan  hal  yang sangat langka pada masa itu. Terlebih lagi, Gerakan Teosofi juga memiliki  fasilitas  intelektual  yang  memadai,  misalnya perpustakaan. C.L.M. Panders, penulis The Life Times of Soekarno (1974), seperti dikutip Nugraha, menceritakan bahwa “Soekarno menghabiskan  waktu  berjam-jam  di  Perpustakaan Theosophical Society di  mana  ia  memperoleh  akses  karena  keanggotaan ayahnya. Di sanalah ia bergumul dengan pemikiran tokoh-tokoh politik  termasyhur  dalam  sejarah.” 24 Selain  perpustakaan  yang memiliki koleksi literatur  yang lengkap,  Gerakan Teosofi  (lewat organisasi  NITV),  juga  menyediakan  sarana  bagi  arena  diskusi- diskusi  terbuka,  baik  dalam studie-klasse atau  dalam  bentuk openbare lezing (ceramah terbuka). 25
Watak  kolonial  yang  diwarnai  oleh  pembagian  masyarakat berdasarkan  warna  kulit  yang  tajam  ( colour  line  division )  dan
23 Nugraha, Teosofi … , 30-1.
24 Ibid., 31. 25 Ibid., 44.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
prinsip  dasar  Gerakan  Teosofi  yang  tidak  memandang  warna kulit, ras, agama dan suku-bangsa, semakin mendorong kalangan Bumiputera terpelajar bergabung dalam organisasi ini. Berkaitan dengan  dominasi  orang-orang  Jawa,  pada  kongres  teosofi pertama  di  Yogyakarta  pada  1907,  dari  78  orang  utusan  yang hadir di rumah M.R.T. Sosronegoro, 19 priyayi bergelar “Raden” (R),  “Raden  Mas”  (RM),  dan  “Raden  Ngabehi”  (R.Ng). Sementara 17 lainnya adalah priyayi wanita. Meskipun Jawa amat dominan,  di  antara  anggota-anggotanya  ada  juga  yang  berasal dari  kelompok  suku  lain  seperti  Sunda,  Minangkabau,  Melayu, bahkan  Manado  dan  Ambon.  Berdasarkan  ladenlijst  (daftar keanggotaan)  tahun  1914  dan  1915,  selain  para  priyayi  Jawa, terdapat  banyak  kaum  bangsawan  dari  Sumatera  Barat (Minangkabau).  Hal  ini  dibuktikan  dengan  adanya  gelar-gelar yang  ditulis  sesudah  nama  mereka,  yaitu  “Galar  Sutan,”  “Galar Datuk,”  “Galar  Marah,”  “Galar  Tan,”  “Datuk  Rangkayo,”  dan lainnya. 26 Di antara orang Sumatera Barat yang menjadi anggota adalah  Haji  Agus  Salim,  tokoh-pejuang  dan  pahlawan  nasional, dan  Dt.  Sutan  Maharadja,  seorang  tokoh  pergerakan  nasional yang  sangat  terkenal. 27 Orang-orang  Sunda  yang  menjadi anggota juga banyak yang bergelar “Raden.” 28
Secara  detail,  Herman  Tollenaere  menguraikan  bahwa  pada tahun 1930 keanggotaan teosofi Indonesia mencapai puncaknya, yaitu 2090 orang, yang terdiri dari: (1) 1006 orang-orang Eropa yang  lebih  dari  50  %-nya  adalah  orang-orang  Belanda,  (2)  876 orang-orang asli Indonesia, (3) 208 orang-orang asing dari Asia, dan  (4)  190  orang-orang  Cina  dan  India  (orang-orang  India berjumlah  sekitar  20  orang  dari  angka  itu).  Secara  geografis, keanggotaan  (dan  loji-loji)  berpusat  di  Jawa,  dan  secara  sosial, sebagian besar anggota orang Indonesia adalah para priyayi Jawa, sebagian kecil orang-orang Sumatera Barat dan ningrat Bali. 29
Selain dari gambaran keanggotaan di atas, jika kita menelaah lebih  lanjut  tulisan-tulisan  tentang  Islam  dalam  jurnal-jurnal
26 Ibid., 34-5.
27 Ibid., 32. 28 Ibid., 35. 29 Herman  Tollenaere,  Indian  Thought  in  the  Dutch  Indies,  The Theosophical Society, IIAS Newsletter Online , no. 23 (2000), 1.
teosofi,  kita  juga  menemukan  satu  kelompok  lain,  yaitu  kaum santri  Muslim.  Kelompok  santri  ini  bisa  berasal  dari  golongan priyayi, meskipun sangat jarang, atau berasal dari kaum terpelajar non-priyayi. Dalam stratifikasi masyarakat Jawa, kaum santri  ini kedudukannya  lebih  tinggi  dari  orang-orang  kecil/biasa  ( wong cilik )  tetapi  tetap  lebih  rendah  dari  kaum  priyayi.  Mengenai keanggotaan  kaum  santri  Muslim  terpelajar  ini,  Agus  Salim menyatakan:  “ Saya  bergabung  ke  dalam  Theosophical  Society  karena saya  melihat  mereka  mengakomodasi  banyak  kaum  Muslim,  khususnya Muslim  yang  diasingkan  karena  pendidikan  Baratnya  namun  masih berpegang  kuat  pada  tradisi.  Mereka  adalah  orang-orang  yang  tertarik pada Theosophical Society .” 30

## Teosofi dan Paham Pluralisme Agama

## Satu Tuhan Banyak Nama
Salah  satu  kegiatan  pokok  MTI  adalah  mempelajari  agama- agama,  terutama  agama  yang  hidup  Nusantara.  Pelajaran  itu berisi dua hal pokok, yaitu mengkaji aspek mistik  agama-agama dan  melakukan  studi  perbandingan  agama.  Namun,  studi Perbandingan  Agama  yang  mereka  lakukan  lebih  banyak  dalam bentuk  mencari  (menemukan)  kesamaan-kesamaan  ajaran agama-agama  dibanding  perbedaannya.  Karena  itu,  dalam  studi agama-agama  atau  Perbandingan  Agama  pada  MTI,  model pembahasan yang  menekankan  titik-temu  dan  kesatuan  esensial agama-agama merupakan corak yang sangat dominan. Kita akan menemukan uraian yang luas sekali akan hal ini. Inilah salah satu doktrin  inti  Gerakan  Teosofi  seperti  yang  dijelaskan  oleh Blavatsky  tentang  sistem  filsafat  eklektik  dengan  Ammonius Saccas—salah  satu  tokohnya  yang  paling  menonjol—yang mengajarkan  bahwa  agama-agama  dan  keyakinan,  baik  yang besar maupun yang kecil—merupakan ranting-ranting, tunas dan dahan-dahan dari pohon yang sama, yaitu “Agama Kearifan.” Karena itu, konsep MTI mengenai Satu Tuhan banyak nama tentu  berpijak  kuat  kepada  mistik  atau  aspek  esoterik  yang menjadi  perhatian  utama  mereka.  Pertama-tama,  kita  harus melihat  konsep  mereka  tentang  Tuhan.  Pada  teosofi  Blavatsky,
30 Nugraha, Teosofi …, 32.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Tuhan  dipahami  secara  Impersonal.  Kata  “Tuhan”  tidak dipahami  secara  Personal  sebagaimana  dalam  agama-agama besar,  namun  “Ketuhanan”  yang  merujuk  kepada  dewa-dewa masa  Yunani  ribuan  tahun  yang  lalu, 31 jadi,  ketuhanan  yang abstrak. Tetapi, karena MTI telah dipengaruhi oleh agama-agama mapan Indonesia, maka “Tuhan” pada MTI sama dengan Tuhan dalam  agama-agama  yang  dipahami  oleh  masyarakat  Indonesia. Dengan  mengutip  al-Qur‟an,  Al-Kitab  (Perjanjian  Baru),  Sutta Pitaka,  Amos  (Yahudi),  Gathas  (Zoroaster),  Bhagawadgita  dan Sukhmani,  Guru  V  (Sikh),  MTI  meyakini  bahwa  Tuhan  adalah Esa,  Pencipta  semesta  dan  semua  makhluk,  Penguasa  dan  Raja di langit dan bumi, Maha Agung, Sumber dan Tempat Kembali semua  hal  dan  memiliki  banyak  nama. 32 Jadi,  Tuhan  bersifat sangat Personal. Di sisi lain, dengan mengutip ajaran kaum sufi Muslim dan Hindu, orang-orang teosofi meyakini bahwa Tuhan tak  dapat  dijangkau  oleh  intelek  dan  segala  macam konseptualisasi.  Akal  tidak  bisa  menemukan  jawaban  pasti  dari mana  asal  Tuhan,  bagaimana  bentuknya,  berapa  umurnya  dan lain-lain. Tuhan  Ada,  dapat  dirasakan  tapi  tak  dapat  dilihat,  tak bisa  dijangkau  dengan  ukuran  manusiawi. 33 Karena  Kebesaran dan  Keagungan  Tuhan  sulit  dipahami,  maka  kaum  beriman membutuhkan  nama,  sifat  atau  simbol  yang  mudah  dipahami demi berkomunikasi dengan-Nya. Di sini kaum teosofi meyakini bahwa  meski  Tuhan  itu  Esa,  tapi  para  pemeluk  agama memanggilnya  dengan  banyak  nama,  seperti  terbaca  dalam kutipan di bawah ini:
Di  dalem  kitab-kitab  Koeno  soedah  tertoelis  Toehanlah  tjoemah  ada Satoe.  Orang  Blanda  panggil  di  mana  nama  “God”,  orang  Islam menjeboet  “Allah  taalah”,  orang  sindhoe  namain  “Ishwara”,  orang Tionghoa  namain  “Kwan-shai-Yin  Thian”,  dan  lain-lain,  tetapi  biar nama berbeda, jang Maha Koeasa tjoemah satoe. 34
Akan segala bangsa berlain-lainan lafalnja atau katanja boeat menjeboet asma  Toehan:  Bangsa  Arab  menjeboet  Allah.  Bangsa  Belanda menjeboet  God.  Bangsa  Jahoedi  menjeboet  Jehovah.  Agama  Brahma
31 Blavatsky, The Key …, 2. 32 PTTI (1954), no. 29, 15-6.
33 A. Latif, “Ada,” dalam PTHN (1922), no. 5, 67-8.
34 H.E.  van  Motman,  “Kepada  Toean  redacteur  soerat  kabar  Pewarta Theosophie,” dalam PTHN (1912), 123-4.
menjeboet Brahman. Agama Khong Hoe Tjoe menjeboet Thau. Bangsa Griek  mengatakan  Theo...tidak  ada  perkataan  jang  boleh  diboeat menjeboet  nama  Toehan,  jang  tjotjok  seperti  rasanja.  Lebih  djelas: segala  seboetan  itoe  boekan  namanja  jang  sedjati.  Njatalah  berlain- lainan bahasanja, tetapi maksoednja boleh dikatakan SAMA. 35

## Makna yang sama terlihat juga dalam kutipan ini:
Menoeroet  jang  terseboet  diatas,  dari  pemandanganja  Bangsa  Blanda (kristen),  bangsa  Tiong  Hoa  dan  Bangsa  kita  (Islam)  dari  hal  Toehan sama, djadi tida berbeda, tjoema perkataanja sadja berlainan. 36
Sekali  lagi,  dengan  bersandar  kepada  keyakinan  kaum  sufi Muslim,  seorang  anggota  teosofi  dari  Islam  meyakini  akan keragaman nama-nama Tuhan Yang Esa itu, seperti yang ia tulis:
Toehannja  kaoem  Soefie  itoe, ja  Toehannja  masing-masing  igama  dan Toehannja sekalian orang manoesia. Nama: Allah, God, Dieu, Brahma, atau Bhagwan itoe tidak dibeda-bedakan sedjatinja oleh kaoem  Soefie. Semoea  nama  ini  dan  nama  lain-lainja  itoe,  djoega  nama  Toehannja kaoem Soefie, akan tetapi Toehan itoe tidak dibatasi nama tadi. 37
Dalam  mencari  Tuhan,  seorang  mistikus  yang  melakukan perjalanan spiritual sampai ke rahasia gaib di dalam dirinya, maka ia  menemukan  Yang  Esa  dalam  banyak  wajah  dan  nama.  Ada yang  menyebutnya  “Natur”  ada  pula  yang  memanggilnya “Allah,” “God,” “Tuhan,” dan lain-lain. 38 Yang Esa itu Dia-Dia juga,  tidak  berbeda  dan  bukan  yang  lain.  Sekali  lagi,  kita  lihat seorang anggota teosofi memaparkan keyakinannya:
Allah  itoe  tjoemah  satoe,  tetapi  wadjahnja  amat  banjak.  Sebagi  halnja seorang kepala roemah tangga jang mempunjai isteri, anak soedara dan kawan-kawan,  jang  diseboet  laki  oleh  si  isteri,  Bapa  oleh  si  anak  dan Toewan oleh si kawan, begitoe djoega halnja Allah, ada jang menjeboet Goesti, ada jang Bapa. 39
35 S.  Si  Pitjik,  “Membandingkan  Agama,”  dalam PTHN (1926),  No.7,
100. Seorang penulis Tionghoa (beragama Konghucu) juga menyebut nama Gusti, Thian, Monade, Kristus dan Allah ketika merujuk kepada Tuhan yang Sama  yang  memberi  keselamatan.  N,  “Seng-To!  Kow-Li!,”  dalam PTHN (1927), 124.
36 J.M., “Satoe Pokok,” dalam PTHN (1922), no. 1-2, 21.
37 Inayat Khan, “Soefie,” dalam PTHN (1922), no. 5, 66.
38 N., “ Djalannja Mentjarik Ingsoen,” dalam PTBI (1930), no. 3, 34.
39 Louis Baehler,  “Gadadhara  atau  Ramakrisjna,”  dalam PTHN (1916),
98.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Dari  sini,  orang-orang  teosofi  menunjukkan  konsep mengenai  “Kesatuan  Ketuhanan.”  Konsep  ini  memiliki  tiga pengertian. Pertama ,  Tuhan  itu  benar-benar  Satu,  hanya  nama- Nya saja yang dipanggil berbeda-beda. Dalam bagian lain—yang belum  disebut  diatas—orang  Konghucu  menunjukkan  adanya konsep kesatuan Tuhan dalam agama Islam, Konghucu dan Tao. Kedua , ada keyakinan bahwa Tuhan dan manusia sejatinya adalah satu. Manusia berasal atau lahir dari Tuhan. Dalam diri manusia terdapat natur Tuhan. Ketiga , dengan konsep ini muncul konsep mengenai “orang suci penyelamat” atau “ratu adil.” Dari konsep kesatuan  ketuhanan  atau  Satu  Tuhan  banyak  nama,  muncul keyakinan  bahwa  Tuhan  yang  Esa  itu  mengutus  orang-orang suci  untuk  menyelamatkan  dunia  sebagai  bentuk  manifestasi nama-nama-Nya.  Tentang  orang-orang  suci  penyelamat  itu, seorang anggota mengatakan:
Dari  itoe  (satu  Tuhan  banyak  nama)  djangan  toeroet  orang  hoeroe- hara...  Moedah-moedahan  soepaja  semoea  orang  manoesia  bisa  dan soeka  toeroet  jang  baik  dan  jang  pantes, soepaja  jang  Termoelia  lekas bisa dateng di doenia, boeat bikin betoel kliroe dan bikin damai di mana jang roesoeh. Jaitoe bangsa Christen panggil “De Christus”, jang bangsa Islam  seboet  “Imam  mahdi”,  dan  rahjat  poelo  djawa  namaken  “Sri Toendjoeng  Eroe  Tjokro”,  dan  “ratoe  Adil”,  bangsa  Sindoe  kata “djagat  Goeroe”,  igama  Boeddha  seboet  “Bodhisatwa”,  “Maitreija”, bangsa  Parsi  ngoetjap  “Shaosijant”  bangsa  Jahoedi  “Masiha”,  dan bangsa lain ada poela namanja. 40
Pemahaman  akan  kesatuan  ketuhanan  atau  Satu  Tuhan banyak  nama  diharapkan  oleh  MTI  agar  umat  manusia  dapat hidup  rukun  dan  menjauhi  konflik  (atau  “hoeroe-hara”  dalam bahasa MTI), para pemeluk  agama yang beragam agar  memiliki keyakinan  bahwa  agama  dan  keyakinan  mereka  berasal  dari Sumber  yang  Sama  sehingga  tidak  perlu  membesar-besarkan perbedaan  yang  hanya  akan  melahirkan  ketegangan  dan  konflik intra  dan  antar  pemeluk  agama.  Demikianlah,  dalam  diskursus filsafat  perenial,  manusia,  sepanjang  sejarahnya,  menyebut Tuhan  Yang  Esa  dan  Mutlak  itu  dengan  berbagai  nama  dan istilah,  namun  secara  substansial,  beragam  nama  itu  menunjuk kepada  zat  yang  sama.  Tuhan  sebagai  wujud  Absolut  sekaligus
40 Motman, “Kepada Toean …, 124.
Dia  Yang  Dikenal  inilah  yang  dijadikan  obyek  pujaan  karena fungsi  dan  posisi-Nya  yang  diyakini  oleh  manusia  sebagai pencipta dan penguasa jagad semesta ini. Dari sisi tanzīh , Tuhan diyakini  sebagai  yang  teramat  jauh,  bahkan  tidak  terjangkau ( transenden ),  namun  pada  level tasybīh ,  Dia  juga  sekaligus  berada bersama manusia; di sini bahkan di dalam diri manusia ( imanen ). Karena  Yang  Satu  dan  Absolut  itu  tidak  mungkin  ditaklukan oleh  kapasitas  nalar  manusia  yang  amat  terbatas,  maka  Dia ditangkap  kehadiran-Nya  (penampakan-Nya)  melalui  simbol- simbol atau nama-nama yang kemudian disakralkan sehingga  di mata manusia lalu muncul bentuk tuhan-tuhan yang plural. 41

## Kesatuan Esensi dan Hubungan Substansial Para Utusan Tuhan
Dengan konsep di atas,  doktrin mengenai kesatuan  esensial agama-agama  menjadi  tak  terelakkan.  Dalam  banyak  sekali publikasi,  MTI  mengumandangkan  kesatuan  esensial  keyakinan dan  kepercayaan  terdalam  meski  bentuk  agama  berbeda-beda. Kita kutip pandangan mereka:
Tetapi memang soenggoeh tidak ada bedanja didalam kepertjajaan apa djoegapoen,  memang  sama,  biarpoen  namanja  berjenis-jenis  jang dipilihnja... 42 Ini semoea mertandakan, jang broederschap itoe tida boeat satoe groep atau  golongan  kepertjajaan,  atau  satoe  agama  sadja,  akan  tetapi  boeat semoea  orang,  walaupoen  kepertjajaannja  berbeda-beda...dan  lagi, djikalau  orang,  apa  agamanja  sadja,  memperloekan  mempeladjari  lain agama-agama  atau  mentjoekoepi  pengadjarannja  agamanja  sendiri tamtoelah  mendapat  perasaan,  jang  satoe  sama  jang  lain  tida  ada bedanja.  Tjoema  vorm  atau  ragangannja  alias  koeroengannja  ada perbedaan. 43
Kesatuan  esensial  itu  tentu  berarti  dimensi  batinnya.  Pada dimensi ini semua agama dan keyakinan berasal dari Tuhan Yang Sama dan memiliki tujuan yang sama pula. Mereka mengatakan, “ Dari itu haroeslah samoea igama kita pandang maksoednja (Tasaoefnja), djanganlah  kita  pandang  dari  lahirnja  sadja,  sebab  samoea  barang  lahir
41 Komaruddin  Hidayat  dan  Muhammad  Wahyuni  Nafis, Agama  Masa Depan: Perspektif Filsafat Perennial (Jakarta: Gramedia, 2003), 69-70.
42 S.M., “Djalan Kesempoernaan,” dalam PTHN (1926), no. 10, 140.
43 N.,“Sekarang Datang Swara Baroe, Apa Soedah Tahoe?” dalam PTBI
(1929), no. 10, 147-8.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
tida  aken  langgeng;  jang  langgeng  tjoemah  batinnja .” 44 Agama-agama yang  beragam  dan  berbeda  sejatinya—dalam  bahasa  mereka adalah  “prabot  menjembah  kepada  Toehan,  mana  sadja  jang dipilih.” Orang dapat memilih agama yang dirasa cocok baginya sebab, “ Samoea agama tiada  ada djeleknja atawa  lebih baik dari  pada jang  lain,  mengartinja  ija-itoelah  sama  sadja. ” 45 Jadi,  sumber  dan tujuan dari semua agama adalah sama, itu-itu juga, yaitu Tuhan.
Dalam  hal  kesatuan  esensi  ini,  kita  menemukan  banyak sekali  tulisan  orang  Islam  dalam  publikasi-publikasi  MTI  yang merujuk kepada ajaran-ajaran kaum sufi—dan sebagiannya telah kita  lihat  dalam  penjelasan  diatas.  Para  penulis  Muslim  itu meyakini  bahwa  mutiara-mutiara  ajaran  kaum  sufi,  apakah  Ibn „Arabī,  Rūmī,  al-Ghazālī  dan  al-Junayd  sesuai  dengan  doktrin dan misi Gerakan Teosofi yang menghendaki perdamaian dunia dengan  cara  mengeksplorasi  ajaran  kesatuan  esensi  dalam agama-agama dan pesan kenabian. Menurut para penulis Muslim itu,  bahasa  kaum  Sufi  adalah  bahasa  hati/batin  yang  dapat mengerti  nama-nama  atau  manifestasi  yang  berbeda,  seperti pengertian  Kristus:  siapa  yang  menyandang  nama  Kristus? Menurut  mereka,  kaum  sufi  tidak  terikat  pada  nama.  Semua nama,  apakah  itu  Kristus,  Nabi, Priester , Konig ,  Guru  Selamat, Verlosser , Bruidegom , dan Geliefde , semua itu esensinya satu. Kaum Sufi mengerti semua isi dari nama-nama tersebut. 46
Konsep Islam mengenai kesatuan esensial agama-agama dan hubungan  esensial  atau  kesatuan  pesan  para  nabi  kental  sekali dalam  tulisan-tulisan  orang  Islam  anggota  teosofi.  Dengan pemahaman  Islam  yang  esoterik,  mereka  menegaskan  bahwa semua  nabi  yang  diutus  Tuhan  membawa  isi  ajaran  yang  sama meskipun doktrin lahiriahnya berbeda. Seorang anggota menulis:
Nabi siapa  sadja  jang  toeroen  di  doenia  itoe,  semoea  mengerdjakan Kemaoeannja  Toehan.  Walaupoen  pengadjarannja  Nabi-Nabi  tadi lahirnja  berlainan,  dari  sebab  tiap-tiap  bangsa  mempoenjai  rasa perbedaan  dan  keperloeannja  djoega  berlainan.  Akan  tetapi  ISI-nja Agama-Agama  jang  teradjarkan  itoe  sama  sadja  alias  SETALI  TIGA OEWANG...djikalau  orang  maoe  mempeladjari  Mystiek-nja  atau
44 Siswosoeparto, “Kabar dari M 7,” dalam PTHN (1912), 140.
45 Djojodiredjo, “Wadjibnja Orang Hidoep,” dalam PTHN (1912), 45.
46 J.M., “Hal Rasoelallah,” dalam PTHN (1920), 87.
Occult-nja  alias  peladjaran  gaib-nja  itoe  Agama-Agama:  Itoe  semoea asalnja, pokoknja, toeknja dari SATOE, boekan? 47
Lalu  ia  mengutip  surat  al-Baqarah  ayat  87  mengenai keyakinan  kesatuan  pesan  kenabian  di  atas.  Semua  pemeluk agama, dalam keyakinan mereka, jika benar-benar mempraktekkan  ajaran  agama  dan  memahaminya  secara mendalam, maka yang dirasakan adalah kesatuan isi pada agama- agama  yang  berbeda  bentuknya  tersebut.  Seorang  penganut teosofi menulis:
Djikalau selimut jang menggelapi mata terbuka tentoelah kelihatan, jang ISI-nya  Agama  Islam  sama  sadja  dengan  ISI-nja  Agama  B.  Apa  jang tida  bikin  sama?  Sabetoelnja  semoea  sama,  akan  tetapi  tjoema  orang jang  ta‟  maoe  bikin  sama.  Dari  sebab  kebodohan  jang  menggelapkan pikiran.  Djikalau  orang  mendjalanken  betoel  Agamanja  dan mengatahoei ISI-nja Agamanja, tentoelah ta‟ bisa memperbedaken satoe sama lain Agama. 48
Tentu  yang  dimaksud  „kebodohan  yang  menggelapkan pikiran‟ adalah mereka yang tidak paham atau tidak mau paham dan  merasakan  ajaran  batin,  esoterik  atau  terdalam  agama,  dan tidak mau mempelajari dan memahami esensi agama-agama lain. Bodoh bagi mereka yang hanya terpaku pada aspek  syariat atau eksoterik,  dan  bahkan  menuhankannya.  Orang-orang  teosofi bahkan menjamin jika seorang penganut agama memahami  dan meyakini  rasulnya  secara  lahir  dan  batin,  maka:... soedah  tentoe mengerti  bahwa  lain-lainnja  itoe  sama  sadja,  semoewa-semoewanja  asal dari satoe sadja, jaitoe Jang Maha Agoeng . 49 Selanjutnya, bagi MTI-- khususnya  mereka  yang  Muslim--semua  agama  adalah  Islam. Dalam pengertian pasrah, selamat, aman, damai, dan penuh cinta kasih,  semua  agama  berarti  Islam,  dan  jika  semua  pemeluk agama  sungguh  mempraktekkan  ajaran  agama  mereka,  maka pengertian-pengertian  Islam  tersebut  memang  menunjukkan bahwa  sejak  awal  agama  mereka  berarti  Islam.  Tentu,  Islam disini dalam pengertiannya sebagai kualitas atau sikap personal dan bukan sebagai institusi. Seorang teosof Muslim mengatakan:
47 N., “Djagad Goeroe,” dalam PTHN (1927), no. 8, 203.
48 Ibid., 201.
49 Baehler, “Gadadhara …, 52.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
Djikalau Agama-Agama  jang  doeloe-doeloe  itoe  bukan  Islam,  soedah tentoe  Nabinja  poen  pendjoesta,  sedang  K.N.  (mungkin  maksudnya Kanjeng  Nabi)  Mohamad  soeroe  kepada  kita  pertjaja  kepada  semoea Pesoeroeh Toehan (Nabi-Nabi?) 50
Karena  itu,  bagi  kaum  Muslim  anggota  teosofi,  semua utusan Tuhan membawa ajaran yang mulia, benar dan memiliki kesamaan-kesatuan  dengan  ajaran  Nabi  Muhammad.  Jika  Nabi Muhammad menyuruh kaum Muslim, tidak hanya mempercayai, namun mencintai  dan  menghormati  ajaran  para  nabi  terdahulu, maka  murid-murid  atau  pengikut  sekalian  para  nabi  terdahulu harus juga dicintai, dihormati dan diajak hidup rukun damai oleh kaum  Muslim.  Jika  kaum  Muslim  mencintai  dan  menghormati Tuhan,  maka  manusia  siapapun  dan  makhluk  Tuhan  lainnya harus  dicintai  juga. 51 Inilah  ajaran  Nabi  Muhammad  dan  ajaran para nabi lainnya.
Dengan  ajaran  itu,  muncul  pula  doktrin  mengenai kesinambungan dan kesatuan  esensial kitab  suci. MTI  meyakini bahwa pertama , semua kitab suci: Taurat, Injil, Weda,  Upanisad, Bhagawad  Gita,  al-Qur‟an,  Tripitaka,  dan  lain-lain  merupakan benar-benar kitab suci, berisi ajaran mulia untuk para nabi dalam konteks  yang  berbeda-beda,  namun  berasal  dari  Tuhan  Yang Sama. 52 Kedua ,  jika  dipahami,  didalami  dan  dipraktekkan  oleh setiap pemeluk agama, semua kitab suci itu merupakan penerang bagi  hidup  yang  gelap  gulita  dan  akan  membawa  keselamatan sejati. 53 Ketiga ,  semua  kitab  suci  sederajat;  tidak  ada  yang  lebih tinggi atau lebih rendah antara satu dengan yang lainnya. Semua penganut  agama  yang  beragam  hendaknya  mempelajari  dan melakukan studi banding terhadap dua atau beberapa kitab suci itu. 54 Keempat ,  dengan  semua  kitab  suci  itu,  Tuhan  masih  terus bersuara  dan  berbicara  kepada  semua  kaum  beriman  yang
50 W1, “Haroes Terpoedji,” dalam PTHN (1927), no. 6, 129.
51 Lid TVTKL, “Katerangan Dari  Goeroe  Kita,”  dalam PTHN (1927), no. 1, 15.
52 Pitjik, “Membandingkan …, 104.
53 Tanpa penulis, “ Goenanja Roepa-Roepa Pengadjaran Didalam Kitab- Kitab Tasaoef,” dalam PTHN (1920), 108.
54 Pitjik, “Membandingkan …, 104.
membacanya  atau  berdialog  dengan-Nya  melalui  kitab-kitab itu. 55
Berbagai  doktrin  MTI  tentang  kesatuan  esensial  agama- agama,  pesan  kenabian  dan  kitab-kitab  suci  sesungguhnya merupakan  bagian  dari  usaha  Gerakan  Teosofi  dalam mewujudkan  persaudaraan  universal  di  antara  umat  manusia dengan  tanpa  memandang  ras,  bangsa,  warna  kulit  dan  agama. Teosofi menyandarkan ideologinya tentang hal ini melalui mistik agama-agama.  Sekali  lagi,  kaum  teosofi  menegaskan  bahwa semua agama adalah benar, sederajat dan sama-sama berasal dari Kenyataan  Ilahi.  Karena  doktrin  ini,  seorang  teosof  tidak  suka merendahkan atau menghina agama lain yang berbeda dan tidak setuju  jika  ada  orang  berpindah  agama.  Konversi  agama  hanya terjadi  jika  seseorang  itu  tidak  mengerti  akan  kemuliaan  dan keagungan  agamanya.  Karena  doktrin  ini  pula  teosofi menghendaki: “pemandangan persatoean” dan “persaudaraan” seloeroeh doenia . 56 Jika  setiap  orang  saling  menghina  atau  merendahkan keyakinan  orang  lain  yang  berbeda,  sulit  terjadi  persatuan  dan persaudaraan kemanusiaan itu.

## Soal Perbedaan Agama
Sedari  awal,  kaum  teosofi  Indonesia  memahami  bahwa bentuk, institusi dan wajah agama-agama berbeda satu sama lain. Mengapa  “badan”  agama-agama  itu  berbeda?  Jawaban  mereka sederhana saja:
Tjoemah sadja  dari  sebab  samoea  Roesoel  itoe  lahirnja  didoenia  ada djamannja sendiri, djadi bagi kelahirannja sarak ( syari‟at ) djoega ada jang berbeda, karena satoe-satoe djaman, keadannja dari pikirannja manoesia djuga tida sama. 57
Jadi,  perbedaan  konteks  di  mana  para  utusan  Tuhan  dan turunnya  wahyu  maka  agama  menjadi  beragam  pula.  Argumen logis ini juga digunakan oleh kaum pluralis dan para pendukung filsafat  perenial.  Dalam  bahasa  MTI  yang  lain,  karena  bentuk ( form,  vorm )  kelahiran  agama  berbeda-beda  sesuai  dengan  kultur
55 Latief “Faedah …, 31.
56 Ibid. , 11.
57 Siswosoeparto, “Kabar dari M 7,” dalam PTHN (1912), 140.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
masing-masing, maka bentuk  “Kenyataan” juga  berbeda-beda. 58 Inilah  yang  membuat  doktrin  dan  syariat  menjadi  beragam  dan berbeda. Hal itu wajar karena agama turun bukan di ruang yang hampa  sejarah.  Syariat  agama  biasanya  hadir  sebagai  respons terhadap  situasi  dan  kondisi  zaman.  ╩asan  ╩anafī,  seorang intelektual  Muslim  kenamaan  dari  Mesir,  menyatakan  bahwa wahyu bukanlah sesuatu yang berada di luar konteks yang kokoh tak  berubah,  melainkan  berada  dalam  konteks  yang  mengalami perubahan  demi  perubahan. 59 Karena  itu,  keragaman  ras, bangsa, suku bahkan perbedaan ruang dan waktu meniscayakan adanya  perbedaan  syariat.  Sejauh  menyangkut  aturan-aturan rinci,  tak  mungkin  ada  ajaran  tunggal  dan  universal  yang  bisa dipakai di setiap masa, situasi, dan kondisi. 60
Seorang penulis teosofi merujuk kepada cerita tentang empat orang  buta  yang  memegang  gajah  lalu  membuat  kesimpulan tentang gajah. Cerita ini sesungguhnya dipopulerkan oleh  Rūmī (1207-12) seorang sufi dari Konya, Turki sekarang. 61 Tentu saja, hasil  rabaan  setiap  orang  buta  yang  bersifat  parsial  itu  akan melahirkan pemahaman yang parsial pula tentang gajah. Namun, mereka  mengklaim  telah  memahami  gajah  (baca:  agama)  secara utuh. Dari sini seringkali muncul konflik dan perselisihan. 62
Menurut  kaum  teosofi,  Tuhan  menurunkan  atau memperbarui  wahyu-Nya  kepada  masyarakat  yang  sakit  yang memang  membutuhkan.  Sakitnya  satu  masyarakat  dengan  yang lain mungkin berbeda, karena itu obatnya (syariat) harus berbeda pula, tidak mungkin sama, mereka membuat tamsil:
Tabiatnja seorang  Iboe  memelihara  anak-anaknja  jang  sama  sakit  itoe tidak sama; jang seorang diberi nasi dengan kare, jang kedoea boeboer sagoe  dan  garoet,  jang  ketiga  roti  dengan  mentega.  Demikian  djuga kehendak Toehan adanja Ia mengadakan roepa-roepa agama itoe hanja
58 N.,“Sekarang Datang Swara Baroe, Apa Soedah Tahoe?” dalam PTBI (1929), no. 10, 147.
59 ╩asan  ╩anāfī, Dirāsat  Islāmiyyat (Mesir:  Maktabah  al-Anjalū  al- Mishriyyah, t.t.), 71.
60 Abd. Moqsith Ghazali, Argumen Pluralisme Agama: Membangun Toleransi Berbasis Al-Qur‟an (Depok: KataKita, 2009), 166.
61 Jalaluddin Rūmī, The Matsnawi of Jalal al-Din Rumi , ter. & ed. Reynold Nicholson (England: E.J.W. Gibb Memorial Trust, 1990), Book III, 71-72.
62 Baehler, “Gadadhara …, 50.
410 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
soepaja  djadi  djalannja  masing-masing  bangsa  menoeroet  tabiat  jang setoedjoe  dengan  kodratnja  sendiri-diri,  boeat  berbakti  kepada Toehan. 63
Maka,  setiap  bangsa  memilki  ajaran  yang  unik  yang  cocok bagi  diri  mereka  masing-masing.  Setelah  dirasa  cocok,  setiap pemeluk agama  harus  teguh menjalankan  ajaran,  kewajiban  dan aturan  agama  masing-masing  dengan  bebas  dan  saling menghormati satu sama lain. 64

## Soal Penghinaan Agama, Konversi, dan Kerukunan
Dalam  konteks  ini,  kaum  teosofi  sangat  tidak  suka  dengan perkataan  dan  sikap  yang  merendahkan,  menjelekkan  dan menghina agama orang lain yang berbeda. Ada empat (4) prinsip utama kaum teosofi tentang keberadaan banyak agama dan sikap terhadap  agama  orang  lain. Pertama ,  ada  ribuan  agama  yang cocok  bagi  bangsanya  masing-masing,  karena  keunikan  dan kecocokan  kultur  itu,  maka  tidak  ada  agama  yang  lebih  tinggi dan  lebih  bagus  dari  yang  lain, dus setiap  agama  pasti mengandung kebaikan, kemuliaan dan tujuan akhir yang sama. 65 Dari sini berarti semua agama sederajat. Kyai Somo Citro, lagi- lagi  dengan  merujuk  kepada  kaum  Sufi  Muslim,  menuliskan sikapnya:
Djadi setoedjoe dengan perkata‟an-perkata‟an ahli soefi, bahwa semoea agama itoe satoe toedjoean. Dari sebab itoe, barangsiapa mempeladjari theosofie, soedah tentoe akan lebih teguh perdjalanannja dan akan lebih dalam pengertian dalam agamanja sendiri, apa poela akan tidak mentjela pada  lain  agama  dan  kedjadiannja  akan  menambah  keslametan  dalam doenia. 66
Kedua ,  sangat  tidak  pantas  jika  seseorang  membenci  dan menghina agama  orang lain  hanya karena  perbedaan  keyakinan, apalagi  orang  tersebut  belum  mendalami  hakekat  agamanya sendiri  dan  belum  mempelajari  agama  yang  dicelanya—dengan alasan  “haram”  mempelajari  agama  orang  lain.  Orang  yang menghina  agama  lain  disebut  oleh  kaum  teosofi  sebagai  “Si
63 Ibid., 7. 64 Ibid., 6-7. 65 Karim, “Auwaloeddin …, 45.
66 Tjitro, “Djalan …, 121-2.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
picik”  yang  tidak  luas  dan  tidak  dalam  pengetahuan  agamanya. A.  Karim,  seorang  penulis  Muslim  menunjukkan  kekesalannya sebagai berikut:
Agama itoe  berpangkat-pangkat,  menoeroet  orang  jang  memakainja. Orang,  selamanja  memudji  agamanja  sendiri  sadja,  dan  lebih  adjaib sekali,  agama  jang  lain  ditjatjatnja,  pada  halnja  ia  beloem  pernah memeriksa agama-agama jang lain; konon katanja haram. Perkataan itoe hamba  pandang  hanja  oleh  kepitjikan  ilmoe  sadja,  sebagai  katak dibawah tempoeroeng 67
Jika  dia  Muslim,  Kristen  atau  pengikut  Hindu  berarti  ia belum  mendalam  pengetahuan  agamanya. 68 Kaum  teosofi meyakini  jika  seseorang  telah  sampai  pada  esensi  terdalam  dari agamanya,  ia  tidak  akan  menghina  dan  membeda-bedakan agama. 69 Ketiga , kasih sayang dan keadilan Tuhan untuk semua orang, bukan  hanya  untuk  satu  orang  atau  satu  bangsa  saja.  Kaum teosofi  meyakini  jika  ada  seseorang  yang  berkeyakinan  bahwa hanya  dia  yang  dibimbing  Tuhan  sedangkan  yang  lain  tidak; hanya  suara  dia  yang  merdu  dan  fasih  ketika  berdoa  yang didengarkan Tuhan, sedangkan doa dan harapan orang lain yang hening tak bersuara tak akan diperdulikan Tuhan, sungguh orang tersebut tidak meyakini akan keadilan dan kekuasaan Tuhan dan menyangka  Tuhan  buta  dan  tuli.  Jika  ada  orang  yang  gampang memvonis  orang  lain  sebagai  “sesat”  berarti  ia  lebih  tahu  dari Tuhan,  menurut  kaum  teosofi,  justru  orang  itulah  yang  patut dikasihani  dan  akan  menderita  akibat  perbuatannya  itu. 70 Hanya Tuhan  saja  yang  lebih  tahu  agama  yang  sah,  baik,  benar  dan
67 Karim, “Auwaloeddin …, 101.
68 Tjantoela,  “Peringetan  …,  53.  Seorang  anggota  teosofi  lainnya  yang beragama Islam menulis,”...adanja tjela menjtela dari sesoetoe fihak  kepada lain  fihak  itoe  tiada  lain  tjoema  terbawa  dari  koerang  fahamnja  masing- masing, atau oleh karena marika itoe beloem menjelidiki maksoednja agama- agama  tadi  sehingga  tertib.”  Broto,  “Tentang  Agama  Islam  dalam Theosofie,” dalam PTHN (1926), no. 9, 125.
69 A. Rivai, “Kedatangan Goeroe (Mahdi),” dalam PTHN (1927), no. 2,
23.
70 A. Karim, “Serba-serbi tentang Allah,” dalam PTHN (1925), no. 2, 31.
412 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
utama,  sedangkan  pengetahuan  manusia  akan  hal  itu  selalu menimbulkan perselisihan. 71
Keempat ,  menurut  Dirk  van  Hinloopen  Labberton,  seorang tokoh  kunci  Gerakan  Teosofi  Indonesia, sikap  yang  baik adalah mempelajari  agama  orang  lain; sikap  yang  sangat  baik adalah mendalami agamanya sendiri lalu mempraktekkannya dalam hal- hal yang  baik; sikap  yang sangat  keliru adalah  merayu,  membujuk bahkan  memaksa  orang  lain  untuk  mengikuti  agamanya. Sikap yang tak dapat diampuni adalah memakai agamanya sebagai senjata untuk  membodohi  dan  membuat  orang  lain  menjadi  fanatik buta. 72
Orang-orang  teosofi  sangat  tidak  menghendaki  konversi agama.  Dalam  banyak  kesempatan  mereka  menegaskan  bahwa para  pemeluk  agama—apalagi  anggota  teosofi--  mestinya  tidak boleh  pindah  agama.  Orang  harus  setia  dengan  syariat  atau ajaran agama  masing-masing. Seorang  teosof Muslim  menyebut yang  pindah  agama  sebagai  orang  yang  musyrik  atau  mangkir, katanya:
Bagi Boemipoetera  jang  soedah  berigama  Islam  laloe  berpindah  ke Christen atau Boeda itoe sebetulnja tidak boleh, begitoepoen sebaliknja, malah lebih dalam, orang jang bertabiat demikian itoe diseboet mosrik (moengkir),  lahirnja  melambatkan  perdjalanan,  karena  masing-masing igama itoe hanja roepa-roepa djalan oentoek berbakti kepada Toehan— (Toehan hanja Satoe)—kembali kepada Toehan, dalilnja al-Koran: Inna lillahi wa Inna Ilaihi raji‟un . 73
Selain menegaskan bahwa teosofi bukan sebuah agama atau agama  baru, 74 teosofi  dan  ajaran-ajarannya  tidak  hendak
71 Tjantoela, “Peringetan …, 55.
72 Labberton, “Perdamian …, 126.
73 R.Dj.  “Tak  ada  judul,”  dalam PTHN (1918),  no.  1,  41.  Mengenai semua  tujuan  hanya  kepada  Tuhan  lihat  pula  Baehler,  “Gadadhara  …,  51, dan  V.H.  labberton,  “Kenjatannja  Tetenger  Dan  Perlambang,”  dalam PTHN (1917), no 11, 161, dan lain-lain.
74 MTI  dalam  banyak  publikasi  mereka  menegaskan  bahwa  teosofi bukan agama baru, bukan suatu agama dalam pengertiannya yang umum dan dalam  pengertian  agama  sebagai  seperangkat  sistem.  Kijahi  Somo  Tjitro, “Djalan Menoentoet Elmoe Kenjataan,” dalam PTHN (1915), no. 10, 121- 22. A. Latief, “Faedah Theosofie Boeat manoesia,” dalam PTHN (1925), no. 12,  186.  Terdapat  banyak  tuduhan  bahwa  teosofi  adalah  agama  baru  yang menyesatkan, atau sebagai agama Islam, Kristen, Hindu dan lain-lain, tetapi
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
membuat  “murtad”  dan  memindahkan  agama  seseorang  ke agama  lain.  Perhimpunan  ini  menginginkan  para  pemeluk agama—sebagai  anggota-anggotanya—untuk  meyakini  betul agama masing-masing dengan cara mempelajari maksud dan inti ajaran  nabi  masing-masing  serta  hidup  rukun  dalam kebersamaan  meskipun  berbeda  agama  dan  keyakinan. 75
Menurut  klaim  MTI,  pada  kenyataannya,  alih-alih  terjadi konversi,  teosofi  justru  memperkuat  keyakinan  keagamaan seseorang dan para pengikut teosofi tetap setia dengan (syariat) agama-agama masing namun dalam pemahamannya yang mistik- filsufis  yang  melampaui  ( beyond )  makna-makna  lahiriah  semata. Teosofi  membuka  mata  hati  para  pemeluk  agama  untuk mengenal lebih dalam agama masing-masing yang belum pernah diketahui  sebelumnya,  bahkan—dalam  beberapa  kasus— menolong  orang  untuk  taat  beribadah  sesuai  keyakinannya. Bahkan  ada  kasus  seseorang  hendak  murtad  dari  agamanya, tetapi  guru  teosofi  menjelaskan  kebenaran  dan  kenyataan agamanya hingga ia urung menjadi murtad. 76
Perbedaan agama berarti jalan-jalan beragam menuju Tuhan. Dengan  mengutip  ayat  dalam  Bhagawadgita  yang  berbunyi, “ Manusia  itu  datang  kepada-Ku  menurut  beberapa  jalan,  dan  jalan manapun seorang manusia datang kepada-Ku, Aku terima ia pada jalan itu  karena  semua  jalan  itu  milik-Ku ,” 77 dan  ayat  al-Qur‟an  yang berbunyi, “ Bagi pemeluk tiap-tiap agama, Kami sudah tetapkan aturan tertentu  yang  harus  diikuti  mereka  sebaik-baiknya,  janganlah  mereka berbantah perkara itu denganmu, tetapi ajaklah mereka kepada Tuhanmu karena  sesungguhnya  engkau  berada  pada  petunjuk  dan  jalan  yang lurus ,” 78 kaum teosofi meyakini bahwa perbedaan jalan bukan hal yang  prinsip  dan  fundamental  tetapi  tujuanlah  yang  utama  dan tujuan semua jalan pasti kepada Tuhan Yang Sama jua. Seorang
menurut  A.  Latief  tuduhan  itu  tidak  berdasar  fakta  dan  realita.  Lihat  A. Latief, “Faedah Theosofie Boeat manoesia,” dalam PTHN (1926), no. 1, 31.
75 Guldenaar,  “Perhimpunan  …,  3,  14.  C.W.  Leadbeater,  “Theosofie itoe apa?,” dalam PTHN (1915), no. 2, 19-20.
76 Leadbeater, “Theosofie …, 20. Labberton, “Perdamian …, 160.
77 Latief, “Faedah …, 30.
78 P.A., “Takdir,” dalam PTHN (1926), no. 1, 12-3.

## penulis  Muslim  lainnya  anggota  teosofi  dari  Bogor  bernama Broto menegaskan:
Adapoen agama itoe adalah beberapa matjam; akan tetapi semoea  itoe hanjalah mempoenjai satoe maksoed atau satoe jang ditoedjoenja, jaitoe Sang  Hidoep.  Maka  jang  kelihatan  berbeda-beda  itoe  melainkan djalannja sadja. 79
Pendapat  serupa  juga  ditunjukkan  oleh  Louis  Baehler, katanya:
Adapoen roepa-roepa agama itoe lain tidak hanja beberapa djalan jang menoedjoe pada  jang Maha  Koewasa. Banjak  dan berbeda-beda  sekali djalan-djalan  jang  dapat  menoedjoe  Tjandi  Kali  di  Kalighat  (deket Kalkoeta).  Begitoepeon  banjak  poela  djalan  ke  Ka‟batoe‟llah.  Satoe- satoe igama ialah satoe djalan kepada Allah. 80
Jika  pluralisme  agama  bermakna  “satu  Tuhan  banyak agama,”  “satu  Tuhan  disebut  dengan  banyak  nama  disembah dengan  berbagai  cara,”  “banyak  jalan  menuju  Tuhan,”  atau “jalan-jalan  mengantarkan  ke  puncak  yang  sama,”  atau  “jalan- jalan yang berbeda mengantarkan ke tujuan yang sama, “agama- agama  yang  berbeda  adalah  jalan-jalan  yang  memiliki  validitas yang  sama  menuju  kepada  Tuhan  yang  sama,”  “agama-agama yang berbeda bicara tentang yang berbeda (dengan bahasa yang berbeda  pula)  namun  memiliki  kebenaran  yang  sama,” 81 maka itulah  pandangan  dan  sikap  yang  dianut  MTI  pada  sekitar  satu abad yang lalu,  jauh sebelum tokoh-tokoh  pluralis di Barat  dan para sarjana Muslim Indonesia mengumandangkan hal serupa.
Dengan  kesadaran  ini,  perbedaan  semestinya  tidak  menjadi bibit  konflik  dan  perselisihan.  Secara  spesifik,  kaum  teosofi menyoroti satu aspek teologis yang sering memicu konflik, yaitu
79 Broto,  “Tentang  Agama  Islam  dalam  Theosofie,”  dalam PTHN (1926), no. 9, 125.
80 Baehler, “Gadadhara …, 98.
81 Mengenai adagium-adagium itu dapat dibaca pada Paul F. Knitter, No Other  Name?  A  Critical  Survey  of  Christian  Attitudes  toward  the  World  Religions (1985); Seyyed  Hossein  Nasr, Knowledge  and  the  Sacred (Albany,  New  York: State University of New York Press, 1989); Knitter, One Earth Many Religions: Multifaith  Dialogue  and  Global  Responsibility (1995).  Paul  F.  Knitter,  ed., The Myth  of  Religious  Superiority,  Multifaith  Explorations  of  Religoius  Pluralism (Maryknoll, New York: Orbis Books, 2005). Knitter, Introducing Theologies of Religions (2003), dan lain-lain.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
perasaan  superioritas  satu  agama  atas  yang  lain.  Perasaan  dan sikap  itu  sering  ditonjolkan  dalam  interaksi  sosial  berbarengan dengan  sikap  menghina  atau  merendahkan  keyakinan  orang lain, 82 dan  dicarilah  ayat  kitab  suci  atau  legitimasi  agama  untuk menyerang  agama  lain  yang  dianggap  salah. 83 Menurut  seorang penulis  Muslim,  jika  seseorang  menganut  agama  dan mempraktekannya  namun  buahnya  adalah  permusuhan  dan perselisihan berarti  orang  tersebut keliru  dalam  memahami  dan mempraktekan  agamanya.  Sikap  ini  harus  segera  diubah. 84 Menurut  kaum  teosofi,  salah  satu  cara  terbaik  meminimalisir konflik  dan  perselisihan  antar  pemeluk  agama  adalah menonjolkan  paham  dan  sikap  bahwa  semua  agama  bertujuan baik  dan  mulia;  semuanya  adalah  cara  dan  jalan  yang  beragam menuju Tuhan Yang Esa. 85
Seorang  anggota  teosofi  yang  lain  mengingatkan  para pemeluk  agama  untuk  tidak  berdebat  atau  berbantah-bantahan mengenai  perbedaan  agama,  karena  alih-alih  menemukan kebenaran  dan  kedamaian  hal  itu  sering  memicu  konflik. Mengapa?  Karena  setiap  orang  telah  memiliki  kepercayaan  suci masing-masing.  Dengan  perdebatan  di  mulut  saja  (debat  kusir) sulit  ditemukan  mana  yang  benar  dan  mana  yang  salah,  yang muncul  selamanya  adalah  perselisihan.  Seharusnya  setiap  orang menghormati  dan  membiarkan  orang  lain  berkeyakinan  dan mempraktekkan  agamanya.  Justru  dengan  berpikir  jernih  dan mau  memahami  agamanya  secara  mendalam,  seseorang  akan sadar bahwa berbantah-bantahan tak ada gunanya. 86
Menurut  A.  Latief,  seorang  penulis  Muslim  dan  anggota teosofi,  pemahaman  Islam  yang  mendalam  pasti  akan  cocok dengan doktrin teosofi,  dan jika seseorang  ingin meneliti  tema- tema  mengenai  persaudaraan  di  dalam  kitab  suci  agama-agama, maka  ia  akan  menemukan  ayat-ayat  mengenai  kesatuan  esensial
82 N.,“Sekarang Datang Swara Baroe, Apa Soedah Tahoe?” dalam PTBI
(1929), no. 10, 147. Tjantoela, “Peringetan …, 53.
83 Latief, “Faedah …, 11.
84 R.Dj. “Tak ada judul,” dalam PTHN (1918), no. 1, 41.
85 Pitjik, “Membandingkan …, 104.
86 Baehler, “Gadadhara …, 7.
agama-agama  dan  persaudaraan  umat  manusia. 87 Seseorang hanya akan menemukan dua tema itu jika ia mampu menembus aspek  terdalam  ajaran  kitab-kitab  suci.  Jika  tidak,  maka  yang ditonjolkan  adalah  perbedaan  dan  pertentangan  keyakinan agama, dan hal inilah yang sering memicu konflik. Karena tujuan pokok  Gerakan  Teosofi  adalah  persaudaraan  universal  dan perdamaian  maka  para  anggotanya  dan  semua  penganut  agama dianjurkan  untuk  menonjolkan  kedua  aspek  itu  ketika mempelajari agama-agama.
Ketika membicarakan hubungan antaragama dan pentingnya orang  memahami  agamanya  dan  agama  orang  lain  sehingga muncul  respek  satu  sama  lain,  Labberton  menegaskan  bahwa bagi orang Hindia Belanda (Indonesia) hanya ada dua jalan buat kemajuan  mereka: pertama ,  bersama-sama  orang  Belanda mempelajari  berbagai  ilmu  pengetahuan  hingga  sejajar  dengan orang-orang  Eropa, kedua ,  dengan  cara  berperang  melawan bangsa  lain  yang  tak  sebanding  (mungkin  maksudnya  Belanda). Jalan  yang  pertama  akan  menghasilkan  perdamaian  dan keamanan, dan cara yang kedua akan memunculkan perang dan kebinasaan. Terserah kepada orang Hindia; mau memilih konflik atau  persaudaraan,  perang  atau  perdamaian,  binasa  atau kemajuan.  Menurut  Labberton,  bangsa  Eropa,  Tionghoa  dan Jawa yang telah memilih jalan kedua sesungguhnya telah menjadi kawan atau tentaranya “Sang Ijajil” (mungkin maksudnya Dajjal), sedangkan  yang  memilih  jalan  pertama  akan  jadi  tentaranya  Sri Tunjung Seto—Sang Guru Dewa, Rajanya Dunia ketentraman. 88 Seorang  anggota  teosofi  Muslim,  Raden  Djojosoediro mengingatkan  kaum  Muslim  untuk  tidak  “cemburu”  ketika  ada sesama  Muslim  yang  pindah  agama.  Persoalan  konversi  agama ini,  terutama  dikalangan  kaum  Muslim  sering  menimbulkan konflik  baik  intra  maupun  antar  pemeluk  agama.  Menurut Djojosoediro,  konflik--baik  karena  konversi  atau  hal  yang  lain biasanya  muncul  dari  kalangan  “kaoem-kaoem  jang  rendah,”
87 Latief, “Faedah …, 10.
88 Labberton,  “Perdamian  …,  126-7.  Pernyataan  Labberton  ini  cukup menjadi  penunjuk  bahwa  Gerakan  Teosofi  di  Indonesia  pada  masa  itu memang menjadi alat “politik etis” Belanda dalam meredam perlawanan dari rakyat (beragama) Indonesia.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
mungkin  maksudnya  yang  rendah  pendidikannya.  Sementara bagi anggota teosofi yang terpelajar harus dapat hidup  bersama dalam guyub dan  rukun  meski  ada  perbedaan.  Kaum  Muslim mesti  meneledani  Nabi  Muhammad  yang  tidak  gampang “cemburu”  dan  berkonflik  dengan  orang  lain,  tetapi  lebih banyak  menonjolkan welas  asih .  Djojosoediro  memberi  contoh negeri  India  dalam  hal  kerukunan  umat  beragama.  Di  negeri ini—(pada  masa  itu, pen. )—berbagai  macam  bangsa  dan  rupa- rupa agama dapat hidup rukun saling menghormati, menghargai dan  setiap  pemeluk  agama  bebas  menjalankan  keyakinannya. India  telah  membuktikan  bahwa  adanya  perbedaan  agama  dan keyakinan tidak serta-merta melahirkan konflik dan pertikaian. 89
Kebebasan  beragama  merupakan  hal  yang  paralel  dengan konsep  dan  paham  teosofi  mengenai  kesederajatan  agama- agama.  Tentu  saja,  teosofi  dengan  segala  doktrinnya  tentang kesatuan dan titik-temu agama-agama sangat mendukung aturan dan  praktek  kebebasan  beragama.  Kaum  teosofi  sangat  setuju dengan  peraturan  yang  dibuat  pemerintah  Belanda  dalam  pasal X (10) mengenai agama yang menyebutkan bahwa “Tidak boleh memaksa  orang  lain  dalam  hal  berpikir  dan  agama.  Semua manusia  merdeka  untuk  beribadah  kepada  Tuhan  masing- masing.  Hari-hari  raya  semua  agama  diakui.  Tidak  boleh menghina  atau  mengurangi  hak  semua  agama...dan  jangan sampai  membuat  kesedihan  dan  kesusahan  kepada  orang  lain. Semua  pengajar  agama  dan  ulama  tidak  mendapat  bayaran  dari negara.” 90 Tidak diketahui kapan undang-undang ini dibuat dan disahkan  oleh  pemerintah  Belanda,  namun  kaum  teosofi mempublikasikannya  pada  tahun  1921  dengan  klaim  bahwa pemerintahan  yang  dibentuk  Belanda  ternyata  berdasar persaudaraan atau perdamaian, dan itu sesuai dengan doktrin inti Gerakan Teosofi.

## Catatan Akhir
Mungkin  MTI  adalah  fakta  sejarah  yang  telah  memberi petunjuk  dengan  jelas  bahwa  pemahaman  keagamaan  yang
89 R.Dj. “Tak ada judul,” dalam PTHN (1918), no. 1, 42.
90 Redaksi,  “Pemerintahan  Jang  Berdasar  Persoedaraan  Atau Perdamaian,” dalam PTHN (1921), no. 6, 96.
mendalam  telah  melahirkan  pandangan  dan  sikap-sikap keagamaan  yang  inklusif-pluralis  yang  akan  membawa  angin segar bagi hubungan harmoni antarpemeluk agama di Nusantara. Pandangan keagamaan yang mendalam  dan wawasan yang luas, pada  MTI  misalnya,  tentu  lahir  sebagai  hasil  dari  pergumulan banyak  ide  dan  perjumpaan  dengan  bangsa-bangsa:  Eropa, Amerika, India, Cina dan kekayaan kultur bangsa sendiri. Indonesia  hari  ini  yang  ditandai  dengan  menguatnya fundamentalisme  keagamaan  yang  cenderung  intoleran  dan eksklusif,  adalah  Indonesia  yang  telah  kehilangan  kedalaman beragama  dan  jati  dirinya  sebagai  negeri  yang  sesungguhnya subur dengan budaya kerukunan, tenggang rasa dan kedamaian. Dalam  konteks  inilah,  pandangan-pandangan  keagamaan  MTI layak  untuk  direnungkankan  kembali,  karena  nurani  keagamaan sejatinya  selalu  condong  kepada  harmoni  dan  toleransi  tanpa harus  tercerabut  dari  keyakinan  dan  identitas  masing-masing yang otentik. Wa al-Lāh a„lam bi al-╣awāb.●

## Daftar Pustaka
Anonim. 1915. Woedjoed-Woedjoed Moelia. PTHN .
___________.  1920.  Goenanja  Roepa-Roepa  Pengadjaran Didalam Kitab-Kitab Tasaoef. PTHN .
___________. 1926. Theosofie. PTHN . Artawijaya.  2010. Gerakan  Theosofi  di  Indonesia,  Menelusuri  Jejak Aliran Kebatinan Yahudi Sejak Masa Hindia Belanda Hingga Era Reformasi. Jakarta: Pustaka Al-Kautsar.
Baehler,  Louis  A.  1916.  Gadadhara  atau  Ramakrisjna. PTHN , no. 7.
___________.  1917.  Gadadhara  atau  Ramakrisjna. PTHN ,  no.
4. Blavatsky,  Helena  Petrovna.  1981. The  Key  to  Theosophy. USA:
Theosophical University Press.
Broto.  1926.  Tentang  Agama  Islam  dalam  Theosofie. PTHN , no. 9.
Cranston,  Sylvia.  1993. The  Extraordinary  Life  and  Influence  of Helena Blavatsky, Founder Of The Modern Theosophical Movement. California: Path Publishing House.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
De  Tollenaere,  Herman  Arij  Oscar.  1996. The  Politics  of  Divine wisdom, Theosophy and Labour, National, and Women‟s Movements in  Indonesia  and  South  Asia  1857-1947 .  Leiden:  Universiteit Nijmegen.
___________. 2000. Indian Thought in the Dutch Indies: The Theosophical Society. IIAS Newsletter Online, no. 23.
Derun. 1954. Meditasi Untuk Permulaan (II). PTTI , no. 27. Djojodiredjo, Rd. 1918. “[tak ada judul].” PTHN , no. 1. ___________. 1912. Wadjibnja Orang Hidoep. PTHN .
H.E.  van  Motman,  H.E.  1912.  Kepada  Toean  redacteur  soerat kabar Pewarta Theosophie. PTHN .
Hanafī,  Hasan. Dirāsat  Islāmiyyāt. Egypt:  Maktabah  al-Anjalū  al- Mishriyyah.
Hidayat,  Komaruddin  dan  Nafis,  Muhammad  Wahyuni.  2003.
Agama  Masa  Depan:  Perspektif  Filsafat  Perennial. Jakarta: Gramedia.
J.M. 1920. Hal Rasoelallah. PTHN . ___________. 1922. Satoe Pokok. PTHN , no. 1-2.
Karim, A. 1923. Auwaloeddin ma‟rifatoellah. PTHN , no. 3.
___________. 1925. Serba-serbi tentang Allah. PTHN , no. 2. Khan, Inayat. 1922. Soefie. PTHN , no. 5. Labberton,  van  Hinloopen.  1912.  Perdamian  Doenia  (sic.).
PTHN .
___________.  1917.  Kenjatannja  Tetenger  Dan  Perlambang. PTHN , no. 11.
___________. Perdamian sadoenia. TINI . Latief, A. 1925. Faedah Theosofie Boeat manoesia. PTHN , no.
12.
___________. 1926. Faedah Theosofie Boeat manoesia. PTHN , no. 1.
___________. 1922. Ada. PTHN , no. 5. Leadbeater. C. W. 1915. Kitab Theosofie. PTHN .
___________. 1915. Theosofie itoe apa?. PTHN , no. 2. Mangoenpoerwoto. 1920. Sikap Theosophie Kepada Kemadjuan Oemoem. PTHN , no. 1.
N. 1927. Djagad Goeroe. PTHN , no. 8. ___________. 1927. Seng-To! Kow-Li!. PTHN .
420 Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 2 (Desember) 2013
___________. 1929. Sekarang Datang Swara Baroe, Apa Soedah Tahoe?. PTBI , no. 10.
___________. 1930. Djalannja Mentjarik Ingsoen. PTBI , no. 3.
Nugraha,  Iskandar.  2011. Teosofi,  Nasionalisme  &  Elite  Modern Indonesia. Depok: Komunitas Bambu.
P.A. 1926. Takdir. PTHN , no. 1.
Redaksi.  1921.  Pemerintahan  Jang  Berdasar  Persoedaraan  Atau Perdamaian. PTHN , no. 6.
Rumi,  Jalal  al-Din.  1990. The  Matsnawi  of  Jalal  al-Din  Rumi , translated  and  edited  by  Reynold  Nicholson.  England: E.J.W. Gibb Memorial Trust. Book III.
S. Si Pitjik. 1926. Membandingkan Agama. PTHN , no.7. S.M. 1926. Djalan Kesempoernaan. PTHN , no. 10. Siswosapoetro.  1916.  Jang  Bekerdja  Boeat  Loge  dan Theosofische Vereeniging. PTHN , no. 4. ___________. 1912. Kabar dari M 7. PTHN . Tjantoela.  1912.  Peringetan  bab  empat  warna  orang  manoesia. PTHN .
Tjitro,  Kijahi  Somo.  1915.  Djalan  Menoentoet  Elmoe Kenjataan. PTHN , no. 10.
TVTKL, Lid.  1927.  Katerangan  Dari Goeroe  Kita. PTHN ,  no.
1.
W.N.  Guldenaar,  W.N.  1916.  Perhimpoenan  Tasaoef. PTHN , no. 3.
Wongsodilogo. R.M. 1921. Djalan Oetama. PTHN .