## TRADISI TOLAK BALA SEBELUM TANAM PADI PADA MASYARAKAT DESA SIMAROKEN KABUPATEN PASAMAN (KAJIAN LIVING AL-QUR’AN)
widiafithri71@gmail.com , saputraedriagus@gmail.com
Abstrak: Tradisi  tolak  bala  yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Simaroken merupakan  bentuk  penolak  musibah  yang  akan  datang  pada  tanaman  yang  akan ditanam. Masyarakat setempat meyakini bahwa dengan melakukan tradisi tersebut dapat terhindar dari penyakit terhadap tanamana mereka. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan tradisi tolak bala sebelum menanam padi pada masyarakat desa  Simaroken  Kabupaten  Pasaman.  Penelitian  ini  menggunakan  metode kualitatif field research (penelitian lapangan). Untuk mendapatkan data penelitian ini,  maka  penulis  melakukan  observasi,  wawancara  dan  dokumentasi  dengan responden  seperti  pihak  pemerintahan,  ulama,  tokoh  masyarakat  dan  masyarakat pada  umumnya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  masyarakat  Simaroken meyakini tradisi tolak bala dapat menjauhkan mereka dan tanamannya dari segala marabahaya. Prosesi  tradisi tolak bala sebelum menanam  padi  dilaksanakan oleh semua masyarakat  setempat  dengan menyediakan makanan, minuman  yang akan dihidangkan  pada  acara  tersebut  dan  menu  utamanya,  yaitu  lamang  sipuluik. Karena  lamang  yang  terbuat  dari  sipuluik  (ketan)  merupakan  bagian  dari  yang ditanam  oleh  masyarakat  setempat  dan  sebagai  simbolis  dari  hasil  tanamannya. Tradisi  tolak  bala  dipimpin  oleh  seorang  ulama  dengan  prosesi  awali  membaca surat  yasin,  al-Ikhlas,  al-Falaq,  al-Naas  dan  beberapa  surat  lainnya  yang  diikuti oleh seluruh masyarakat serta doa yang dipimpin oleh seorang ustad serta diakhiri dengan menyantap hidangan secara bersama-sama.
Kata Kunci: Tradisi Tolak Bala, Tanam Padi, Desa Simaroken, Living Qur‟an
Rahmat Imanda, 1 Zulheldi, 2 Widia Fithri, 3 Edriagus Saputra 4
e-mail: rahmatimandasinaga@gmail.com , zulheldizulheldi@gmail.com ,
1,2,3 Universitas Islam Negeri Imam Bonjol Padang, 4 Institut Agama Islam Sumatera Barat Pariaman Jl. Prof. Mahmud Yunus Lubuk Lintah, Kota Padang, Sumatera Barat
Abstract: The tradition of rejecting reinforcements carried out by the Simaroken Village  community  is  a  form  of  repellent  to  future  disasters  on  the  plants  to  be planted.  Local  people  believe  that  by  carrying  out  this  tradition,  they  can  avoid diseases  to  their  plants.  This  study  aims  to  describe  the  tradition  of  rejecting reinforcements before planting rice in the Simaroken village community, Pasaman Regency. This study uses a qualitative field research method (field research). To obtain  the  data  of  this  study,  the  authors  conducted  observations,  interviews  and documentation  with  respondents  such  as  the  government,  ulama,  community leaders  and  the  community  in  general.  The  findings  of  this  study  are  that  the Simaroken community believes that the tradition of rejecting reinforcements  can keep  them  and  their  plants  away  from  all  harm.  The  traditional  procession  of rejecting reinforcements before planting rice is carried out by all local people by providing food, drinks that will be served at the event and the main menu, namely lamang sipuluik. Because the lamang made of sipuluik (sticky rice) is part of what is planted by the local community and as a symbol of the results of the plant. The tradition  of  rejecting  reinforcements  is  led  by  a  cleric  with  a  procession  starting with reading the letter Yasin, al-Ikhlas, al-Falaq, al-Naas and several other letters followed  by  the  whole  community  and  a  prayer  led  by  a  cleric  and  ending  with eating a meal together .

## PENDAHULUAN
Al-Qur‟an  merupakan kalamullah yang  diturunkan  melalui  malaikat  Jibril kepada  Nabi  Muhammad  SAW.  Al-Qur‟an memiliki  banyak  petunjuk  dan  pedoman serta  ilmu  bagi  umat  manusia  dalam melaksanakan kehidupan di dunia ini.(Andana  2020).  Dalam  memahami  dan mentadaburi isinya, maka umat Islam sangat membutuhkan  ilmu  yang  terkait,  seperti ilmu  Tafsir,  ilmu  hadis,  ilmu  fiqh,  ilmu sosial,  ilmu  bahasa  Arab,  ilmu  living  Al- Qur‟an  dan  sebagainya.  (Saputra  and  Fata 2021).
Living Al-Qur‟an merupakan sebuah keilmuan  yang  mengkajian  terkait  dengan pengamalan  masyarakat  yang  memiliki kaitannya  dengan  syariat  Islam.  (Saputra 2019a).  Karena  Al-Qur‟an  merupakan sumber  keilmuan  yang  selalu  menyatu dengan ruang dan waktu  dimana  Al-Qur‟an itu  hadir,  artinya  Al-Qur‟an  selalu  ada  bagi manusia  dimana  dan  kapanpun  mereka butuhkan,  karena  salah  satu  fungsi  dari  Al- Qur‟an  adalah  memberi  petunjuk.  (Aziz  et al.  2010)  Serta  Al-Qur‟an  bukanlah  sesuatu yang harus diantikkan  yang harus di pajang di  tempat-tempat  tertentu,  tetapi  bagaimana Al-Qur‟an  itu  secara  kultur  dapat  dirasakan secara  sosiologis  dan  dapat  dipraktikkan. (Shihab et al. 2015)
Selain dari segi kultur dan sosial, Al- Qur‟an  juga  berfungsi  sebagai  alat penyembuh  atau  disebut  dengan ruqyah . Sebagaimana  yang  telah  disebutkan  oleh Farid  Esack,  seorang  sarjana  muslim  yang berasal dari Afrika Selatan, ia menyebutkan dalam  sebuah  karyanya  dalam  bentuk tulisan,  bahwa  Al-Qur‟an  itu  hidup  seperti
manusia  layaknya  ia  mempunyai  jiwa. (Saputra,  2021)  Serta  jadi  sarana  untuk mempererat  hubungan  dengan  Allah  SWT, salah  satu  caranya  dengan  mengetahui  arti dari teks Al-Qur‟an. (Hasbullah et al., 2017)
Dalam arti lain, Al-Qur‟an mempunyai  fungsi  selain  kedudukannya sebagai teks agama, (Hidayat 2019) ini bisa dikatakan  sebagai  fungsi  perpormatis  atau ketika Al-Qur‟an itu dibaca atau ditulis atau digunakan  dan  diamalkan  untuk  tujuan tertentu.  Maka  dalam  keadaan  beginilah teks  Al-Qur‟an  tersebut  diterima  dan dimaknai  oleh  masyarakat  dalam  dimensi sosial  budaya.  (Aisyah,  2016).  Dari  proses itulah muncul bermacam sikap dan menjadi kebiasaan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. (Zulfadli et al. 2021).
Dari berbagai bentuk respon terhadap fungsi Al-Qur‟an itu, bermunculanlah  tradisi-tradisi  masyarakat, dimana  Al-Qur‟an  bisa  lebih  menyatu dengan semua prilaku masyarakat. (Gusnanda  2020).  Salah  satunya  ialah tradisi  tolak  bala  yang  dilakukan  oleh masyarakat desa Simaroken, yang penduduk masyarakatnya  adalah  petani  yang  hanya mengandalkan  alam  untuk  mendapatkan panen  yang  memuaskan,  baik  dari  segi perairannya,  hama  atau  penyakit  tanaman yang bisa tiba-tiba bisa datang sendiri. Dari pernyataan  masyarakat  ini  menyatakan bahwa,  acara  tolak  bala  bukanlah  hanya bentuk  tradisi  yang  mengharapkan  panen labih baik, tapi sebuah pemahaman masyarakat  terhadap  fungsi  Al-Qur‟an (sebagai obat). (Eviyanti, 2018)
Masyarakat  desa  Simaroken  ini dikenal  dengan  menganut  aliran Tarekat
Naqsyabandiyah , Tarekat  (Ath-Thariqah), jamaknya ( Taraiq) secara etimologis berarti jalan,cara (Al-Kaifiyyah), metode, sitem (Al- Uslub), madzhab,  aliran,  haluan (Al- Madzhab), keadaan (Al-Halah), pohon Kurmayang tinggi (An-Naklhah At- Thawilah), tiang  tempat  berteduh,  tongkat payung (‘Amud  AlMizallah), yang  mulia, terkemuka  dari  kaum (Syarif  Al-Qaum), goresan,  garis  pada  sesuatu (Al-Khatt  Fis Sya’i). Sedangkan  menurut  istilah  Tasawuf, tarekat  berarti  perjalanan  seorang Salik (pengikut  tarekat)  menuju  Tuhan  dengan cara  menyucikan  diri  atau  perjalanan  yang harus  ditempuh  oleh  seseorang  untuk  dapat mendekatkan  diri  sedekat  mungkin  kepada Tuhan. (Al Misri, 1994) Tarekat merupakanperjalan  Rohani  (Nurani,  Jiwa, Hati Rabbani ) yang berjalan mencari Allah. Perjalanan  yang  bertingkat-tingakat,  dari satu  tingkat  demi  satu  tingkat,  hingga  ia bertemu dengan Allah. (Masyuhri. 2011)
Dari  pemahaman  agama  dan  tarekat masyarakat desa Simaroken, apabila hendak menanam padi, maka mereka akan mengadakan  musyawarah  kapan  diadakan acara  tolak  bala  dan  hal  ini  sebagai  wujud permohonan  pada  Allah,  supaya  tanaman mereka jauh dari jangkauan hama atau bala. (Nurhikmah et al., 2021)
Oleh  karena  itu,  sesuai  dengan paparan  diatas  terkait  dengan  tradisi  tolak bala sebelum menanam padi yang dilakukan oleh masyarakat desa Simaroken Kabupaten Pasaman,  maka  penulis  tertarik  melakukan penelitian  dan  menggali  secara  mendalam kegiatan yang dilaksanakan oleh masyarakat setempat  untuk  mengusir  bala  dan  penyakit yang  ada  dikampungnya  terkhususnya  bagi
tanaman  yang  mereka  tanam.  Selain  itu, penelitian  ini  bertujuan  untuk  mendapatkan secara  rinci  terkait  prosesi  tolak  bala  yang dilakukan  oleh  masyarakat  setempat  dan menggali nilai-nilai yang terkandung didalamnya,  sehingga  juga  dapat  menjadi sebuah  khazanah  baru  dalam  bidang keilmuan.  Penelitian  ini  merupakan  studi living Al-Qur‟an  yang  bertujuan  untuk menggali  tradisi  tolak  bala  yang  dilakukan oleh masyarakat Desa Simaroken Kabupaten Pasaman.
Jika  dirujuk  dengan  kajian  yang relevan  dengan  penelitian  ini,  terdapat beberapa  penelitian  yang  terkait,  yaitu pertama,  penelitian  yang  dilakukan  oleh Syafrizal  mahasiswa  Fakultas  Ilmu  Sosial dan  Ilmu  Politik  Universitas  Teuku  Umar Meulaboh  dengan  judul:  Analisis  Tradisi Tolak  Bala  dalam  Tinjauan  Sosiologi  di Gampong  Blang  Baro  Kecamatan  Kuala Kabupaten  Nagan  Raya.  Penelitian  ini mengkaji  terkait  dengan  tradisi  tolak  bala yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Gampong Blang  Baro  dengan  menggunakan  tinjauan Sosiologi. (Syafrizal. 2021) Kedua,
penelitian  yang  dilakukan  oleh  dosen  UIN Suska  Riau,  yaitu  Hasbullah  dkk    dengan judul  Ritual  Tolak  Bala  pada  Masyarakat Melayu (Kajian pada Masyarakat Petalangan  Kecamatan  Pangkalan  Kuras Kabupaten  Palalawan).  Hasil  penelitian  ini, bahwa  masyarakat  setempat  melakukan tradisi  tolak  bala  dengan  tujuan  untuk menghindarkan  bala  dan  musibah  pada kampung  tersebut.(Hasbullah,  Toyo,  and Awang Pawi . 2017) Ketiga, penelitian yang dihasilkan oleh Azmi Fitrisia yang merupakan  mahasiswa  Fakultas  Sosial
Universitas  Negeri  Padang.  Penelitian tersebut dengan judul Upacara “Tolak Bala”
Refleksi Kearifan Lokal Masyarakat
Nelayan  Kenagarian  Painan  Kabupaten Pesisir  Selatan  Provinsi  Sumatera  Barat terhadap Laut.(Fitrisia 2014)
Dari  beberapa  penelitian  yang  telah dilakukan  tersebut,  maka  persamaan  dari penelitian yang penulis lakukan, yaitu sama- sama membahas terkait dengan tradisi tolak bala  yang  dilakukan  oleh  masyarakat. Namun  perbedaan  dari  penelitian  tersebut dengan  penelitian  yang  penulis  lakukan, yaitu  penulis  melakukan  penelitian  terkait dengan  Tradisi  tolak  bala  yang  dilakukan oleh  masyarakat  yang  bertempat  pada  Desa Simaroken  Kabupaten  Pasaman  Provinsi Sumatera  Barat.  Selain  itu,  pada  penelitian ini  masyarakat  Desa  Simaroken  Kabupaten Pasaman  melakukan  tradisi  tersebut  dengan tujuan untuk menghindarkan tanaman mereka  dari  bahaya  dan  penyakit,  seperti hama.  Dan  tradisi  tolak  bala  tersebut dilaksanakan  sebelum  menanam  padi  oleh para petani.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  kajian living  Al-Qur‟an  dengan  menggunakan metode  kualitatif field  research (kajian lapangan)  serta  menggunakan  pendekatan etnografi,  (Saputra  2019b)  karena  tradisi tolak  bala  dalam  prosesi  tanam  padi merupakan  sebuah  bentuk  tradisi  yang dilaksanakan oleh masyarakat secara kontiniu  pada  saat  sebelum  menanam  padi. Teknik  pengambilan  data  dalam  penelitian ini,  yaitu  dengan  melakukan  observasi, wawancara  dan  dokumentasi.  Wawancara
yang  dilakukan  dalam  mendapatkan  data, maka penulis menghubungi tokoh masyarakat,  petani  yang  melaksanakan tradisi,  ulama  dan  masyarakat  setempat. Lokasi penelitian ini adalah Desa Simaroken  Kabupaten  Pasaman  Provinsi Sumatera Barat.
Setelah data didapatkan melalui para respomden,  maka  data  tersebut  akan dilakukan  analisis  serta  disajikan  dalam bentuk  deskriptif terhadap tradisi tolak bala yang  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa Simaroken  Kabupaten  Pasaman.  Seluruh data  yang  disajikan  pada  penelitian  ini merupakan hasil dari observasi dan wawancara  langsung  terhadap  pelaksanaan kegiatan tradisi tolak bala.
Untuk lebih jelasnya, metode penelitian  ini  akan  dijelaskan  seperti  alur yang tertera pada sekema yang tercantum di di bawah ini:
Skema 1: Alur Penelitian

## Tradisi Tolak Bala Sebelum Tanam
Padi Living Qur’an
1. Surah al-Fatihah 2. Surah Yasin, Surah al-Ikhlas 3. al-Falaq
4. Al-Naas  surah  al-
Baqarah 1-5
5. surah  al-Baqarah 163
6. Ayat Kursi Prosesi Nilai
Pengaruh

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebagaimana dijelaskan dalam pendahuluan, bahwa penelitian ini memaparkan  secara  rinci  terkait  dengan Potret  sejarah  tradisi  Tolak  Bala,  prosesi pelaksanaan  tolak  bala  dan  nilai-nilai  yang terkandung dalam pelaksanaan tradisi tersebut.

## Potret Sejarah Tradisi Tolak Bala
Tradisi  tolak  bala  sebelum  proses tanam padi adalah kebiasaan yang dilaksanakan oleh masyarakat Desa Simaroken  untuk  menolak  berbagai  bentuk bala.  Kebiasaan  ini  sudah  merupakan  suatu bentuk  kewajiban  bagi  masyarakat  sebagai bentuk  rasa  syukur  serta  niat  mereka  untuk menolak  bala  serta  diiringi  dengan  minta ampun  pada  Allah  atas  segala  dosa,  karena dengan  dosa  semua  bala  berdatangan. (Simamaora, wawancara 2021).
Adapun  sejarah  latar  belakang  tolak bala  ini  adalah  pada  masa  dahulu  warga desa Simaroken ini ditimpa berbagai macam bala tanaman Padi, seperti Tikus, Attingano (Walang  sengit)  burung  Pipit  yang  sangat merajalela  sehingga  petani  tidak  kuat dengan  hal  tersebut,  sehingga  warga masyarakat  musyawarah  untuk  mencari solusi  dari  masalah  tersebut,  hasil  dari musyawarah  tersebut  bahwa  masyarakat akan  mengadakan  tolak  bala,jikabala  yang mengancam tanaman warga tersebut berkurang  dan  pendapatan  hasil  padi meningkat.  Adapun  alasan  mengapa  tradisi ini  dinamakan  tradisi  tolak  bala  sebelumb proses  tanam  padi  adalah,  karena  menanam padi sudah warga lakukan dari awal mereka lahir sampai saat sekarang ini, dibandingkan
mereka mengenal tanaman yang lain seperti jagung.  Menanam  jagung  merupakan  baru- baru  ini  mereka  lakukan  jika  dibanding tanaman padi. (Zulfadli et al. 2021)
Dalam  pengungkapan  sejarah  yang lebih  jelas  mengenai  tahun  berapa  tradisi tolak  bala  ini  di  adakan  pertama  kali, penulis  tidak  menemukannya.Secara  umum masyarakat melakukan tradisi ini mempunyai berbagai macam tujuan, diantaranya  sebagai  peredam  masalah  bagi masyarakat,  sebagai  obat  kalau  ada  yang sedang  sakit,  pemersatu  masyarakat,  dan lain  sebagainya,  secara  khusus  untuk menolak  bala  yang  yang  datang  pada tanaman padi.(Roslaini, wawancara 2021)
Dari  penjelasan  di  atas,  bahwa tradisi  tolak  bala  ini  dilakukan  dengan membaca  Al-Qur‟an,  berdzikir,  makan bersama.  Dengan  tujuan  untuk  meminta ampun pada Allah, menolak bala, memperbaiki hasil panen padi, menyembuhkan penyakit, meredam masalah, mempererat persaudaraan masyarakat.
Adapun  hadis  Rasulullah  yang menyebutkan tentang keutamaan keutamaan berkumpul (berjamaah) untuk membaca Al- Qur‟an al-Karim , mempelajari dan mengkajinya,  terutama  jika  hal  tersebut diadakan  di  dalam  masjid  yang  menjadi pengikat  hati  orang-orang  yang  beriman; adalah  hadis  yang  diriwayatkan  dari  Abu Hurairah  RA,  ia  berkata:  “Telah  bersabda Rasulullah SAW.
ِهللَّا َباَتِك َنْوُلْ تَ ي ِهللَّا  ِتْوُ يَ ب ْنِم  ٍتْيَ ب ِْفِ ٌمْوَ ق َعَمَتْجا اَم ُةَنْ يِكهسلا ُمِهْيَلَع  ْتَلَزَ ن هلاِإ مُهَ نْ يَ ب َنْوُسَراَدَتَ يَو ُمُهْ تهفَحَو ُهَدْنِع ْنَمْيِف هللَّا ُمُىَرَكَذَو ُةَْحْهرلا ُمُهْ تَ يِشَغَو ُةَكِئَلاَمْلا
Artinya :  “Tidaklah  berkumpul  suatu  kaum di  sebuah  rumah  Allah  (masjid),mereka membaca  Kitab  Allah  dan  mempelajarinya di  antara  mereka,terkecuali  akan  turun ketentraman  kepada  mereka,  hati-hati mereka dipenuhi rahmat, diliputii oleh para malaikat  dan  Allah  menyebut  mereka  di hadapan makhluk-Nya. (H.R.Bukhari) Hadis ini adalah berita gembira yang disampaikan oleh Nabi SAW kepada orang- orang  yang  berkumpul  untuk  membaca  dan mempelajari  Al-Qur‟an.Rasulullah  SAW mengajak dan memotivasisahabatnya (umatnya)  untuk  mempelajari  Al-Qur‟an, karena  hal  tersebut  adalah  kunci  untuk kekuatan  dan  kemuliaan.Juga  terdapat balasan  yang  besar  dari  Allah  untuk  para pambaca Al-Qur‟an,baik itu mereka berkumpul  di  masjid  atau  di  tempat-tempat yang lainnya, seperti sekolah atau rumah.
Siapa  yang  menghadiri  sebuah majlis (Al-Qur‟an), maka ia akan mendapatkan  empat  macam  kebaikan  yang besar,  yaitu:  pertama,  Turun  ketenangan menyelimuti  hati  mereka.  Kedua,  hati mereka  diselubngi  oleh  Rahmat.  Ketiga, mereka  dinaungi  oleh  para  malaikat  Allah. Keempat, Allah menyebutnya mereka dihadapan makhluknya.
Maka dapat simpulkan bahwa, sejarah yang  melatarbelakangi  terjadinya  proses tradisi  tolak  bala  di  desa  Simaroken  adalah keresahan  warga  terhadap  bala  tanaman Padi  yang  mengancam  panen,  sehingga masyarakat  berikhtiar  untuk  melakukan tolak bala dan berniat apabila tanaman padi berhasil, maka masyarakat akan melakukannya kembali dan  akhirnya tradisi tolak  bala  ini  sudah  menjadi  sesuatu
kewajiban bagi masyarakat.
Prosesi  Tradisi  Tolak  Bala  Sebelum Tanam Padi
Selanjutnya, mengenai tempat pelaksanaan  tradisi  tolak  bala,  masyarakat selalu  melakukannya  di  dalam  Mesjid sebagai tempat yang lebih afdhol diantaranya  untuk  tempat  bermunajat  pada Allah.(Simamora, wawancara 2021) Mengenai  waktu  tradisi  tolak  bala  ini, masyarakat  selalu  melaksanakannya  pada hari  Kamis  malam,  atau  malam  Jumat setelah  sholat  Isya,  karena  diantara  hari yang afdhol untuk  berdoa  pad  Allah  adalah hari Jumat.
Berdoa  adalah  resepsi  permintaan seorang  hamba  pada  Allah  supaya  Allah mengabulkannya, oleh karena itu perlu bagi seorang  mukmin  untuk  memperhatikan waktu-waktu  khusus  yang mustajab sesuai anjuran  Rasulullah  SAW.  Walaupun  kita tahu  bahwa  Allah  berkuasa  mutlak  untuk mengabulkan  doa  hambanya  kapan  dan dimanapun  itu.  Sesuai  dengan  perintah Rasulullah  SAW  bahwa  ada  waktu  dimana doa  seseorang  dikabulkan  oleh  Allah  yaitu pada hari Jumat. Oleh karena itu, hendaklah seorang mukmin memperbanyak permohonan  pada  hari  itu.  Sesuai  hadis Rasulullah SAW:
Dari Abu Hurairah RA., bahwa Nabi SAW. bersabda :
ِاللها  ُلْوُسَر هنَأ :َلاَق ُوْنَع ُاللها َيِضَر َةَرْ يَرُى ِْبَِا ْنَع ِوْيِف  َلاَقَ ف ِةَعُمُلجْا َمْوَ ي َرَآَذ َمهلَسَو ِوْيَلَع ُاللها ىهلَص ْيِّلَصُي ٌمِئاَق  َوُىَو ٌمِلْسُم  ٌدْبَع اَهُقِفاَوُ ي َلا ٌةَعاَس ْعَأ هلاِإ اًئْ يَس  َلَاَعَ ت اللها ُلَأْسَي ِهِدَيِب َراَشَاَو ُههيَِّإىاَط
ىراخبلا هاور اَهُلِّلَقُ ي Artinya: “Sesungguhnya  Rasululllah  Saw. menuturkan  tentang  hari  jum’at.Beliau bersabda: “Didalamnya ada suatu saat,yang  tidak  seorang  muslim  sedang berdiri  shalat  seraya  memohon  kepada Allah  Ta’ala  akan  sesuatu  bertepatan dengan  saat  itu,melainkan  Allah  pasti  akan memberinya,  dan  beliau  mengisyaratkan dengan
jari-jari beliau karenamensedikitkannya". (HR.Bukhari) (Al Bukhari 1993)
Pelaksanaan  acara  ini  dilakukan  dua kali  dalam  setahun,  acara  ini  diadakan setelah  masyarakat  hendak  menanam  padi, sebelum acara tradisi ini, akan ada informasi dari ketua kelompok tani yaitu Uda (paman) Remon  Ritonga,  isi  dari  hasil  pengumuman tersebut  Uda  tersebut  akan  mengumumkan hari  dan  tanggal  yang  tepat  dilaksanakan acara  tradisi  tolak  bala  tersebut,  dan  dalam pemberitahuan  tersebut  akan  diumumkan padi  apa  yang  akan  ditanam,  serta  tidak boleh berbeda jenis padinya.(Ritonga 2021) Adapun  tahapan-tahapan  dalam  tradisi pembacan  surah  Yasin  dan  surah  pilihan sebelum  proses  tanam  padi  adalah  sebagai berikut:
Pertama ,  Tahap  persiapan.  Adapun  pada tahapan  awal  ini,  semua  warga  desa Simaroken  diwajibkan  membawa  lomang (lamang)  yang  sudah  masak  sebanyak  satu bambu perorang, untuk dimakan bersama di masjid  setelah  acara  selesai.  Lamang dikenal sebagai makanan masyarakat Sumatera  Barat,  yang  terbuat  dari  beras sipulut (ketan)  yang  diisi  ke  dalam  dengan bambu  ( talang, buluh ).Kalau dari segi  jenis lamang  ini,  ada  beberapa  jenis,  proses
pembuatannya  sama  yang  membedakannya hanya  bahannya  saja.  Ada  beberapa  jenis lamang diantaranya, lamang pisang, lamang ubi, lamang durian, lamang jagung. (Resfirul. 2017) nama lamang yang terdapat dalam  kehidupam  masyarakat  Sumatera Barat,  yaitu  Lamang  Sipuluik,  Lamang Pisang,  Lamang  Kuning  dan  Lamang  Ubi Di  antara  lamang  yang  sering  dibuat  oleh masyarakat  adalah  lamang  dari  sipulut (ketan)  atau  biasa  disebut  dengan  lamang sipuluik.  Dari  kebiasaan  masyarakat  desa Simaroken,  lamang  sipuluiklah  yang  biasa mereka  hidangkan  ketika  mengadakan tradisi tolak bala. Kedua , Tahap Pelaksanaan.  Dalam  pelaksanaan  tradisi tolak  bala  sebelum  menanam  padi,  maka masyarakat  harus  mengikuti  aturan  yang berlaku ditempat tersebut, yaitu:
1) Diharuskan berangkat dari rumah dalam keadaan  suci  (berwudhu)  dan  bersih badan dan pakaian.
2) Para  jamaah  sebanyak  40  orang  duduk melingkar  dan  merapat,  serta  lutut bersentuhan,  selain  dari  yang  40  orang tersebut  duduk  seperti  biasa  sambil bersandar di dinding masjid.
Gambar 1: Warga Duduk Melingkar dalam Acara Tolak Bala
3) Jamaah  yang  40  orang  tersebut  dipilih oleh  alim  „Ulama,  yaitu  orang  yang lebih fasih bacaan Al-Qur‟an-
nya.Adapun  kenapa  duduk  melingkar supaya  lebih  khusu‟  dalam  bermunajat pada  Allah,  karena  siapa  yang  yang bermunajat  pada  Allah  sebanyak  40 orang,  pasti  salah  satu  diantara  mereka ada yang diijabah doanya.
4) Setelah warga duduk  rapi  dan tenang di dalam  masjid,  „Alim  „Ulama  menunjuk siapa  yang  akan  membawa  acara, membaca tahlil, membaca surah pilihan, dan siapa yang membaca doa.
5) Warga  mendengarkan  dan  mengikuti rangkaian  acara  tradisi  tolak  bala sebelum  menanam,  yaitu:  Membaca Istighfar (minta  ampun  kepada  Allah darisegala dosa baik jasad maupun hati), Membaca  surah  al-Fatihah,  membaca surah  Yasin,  Membaca  surah  al-Ikhlas, al-Falaq dan Al-Naas sebanyak tiga kali, Membaca  surah  al-Baqarah  ayat  1-5, Membaca  surah  al-Baqarah  ayat  163, Membaca  surah  al-Baqarah  ayat  255 (ayat Kursi), Membaca surah al-Baqarah ayat  284-286,  membaca  Tahlil  dan Terakhir  dilanjutkan  dengan  berdoa sama-sama  yang  dipimpin  oleh  „Alim „Ulama.
Ketiga ,  tahap  penutupan  setelah  selesai berdoa  bersama-sama  sebagai  penutup  dan permohonan doa kepada Allah, supaya bala yang  akan  membahayakan  tanaman  padi menjauh,  maka  diakhir  dari  acara  ini  ialah semua  warga  masyarakat  desa  Simaroken secara  bersama-sama  menikmati  masakan Lamang  ( lomang )  yang  sudah  disiapkan sebelumnya.  Acara  makan  lamang  inilah
bentuk  rasa  syukur  warga  desa  Simaroken pada  Allah  dan  sebagai  salah  satu  jenis tanaman mereka tanam di sawah.
Gambar  2: Warga  Menyantap  Lamang sebagai sajian pada prosesi tolak bala
Nilai  yang  Terkandung  pada  Prosesi Tradisi  Tolak  Bala  Sebelum  Menanam Padi
Tradisi  Tolak  Bala  sebelum  Tanam Padi  pada  masyarakat  Desa  Simaroken Kabupaten  Pasaman  Provinsi  Sumatera Barat merupakan kegiatan rutin dilaksanakan  oleh  masyarakat  setempat, karena  selain  dalam  bentuk  kebiasaan masyarakat  sekitar,  kegiatan  tersebut  juga memiliki banyak nilai-nilai yang terkandung didalamnya, diantaranya:
a. Sebagai Doa
Allah  SWT  akan  membalas  bagi hambanya  yang  berdoa  pada-Nya,  ada beberapa  manfaat  dari  berdoa,  diantaranya sebagai berikut:
1) Doa merupakan perbuatan yang diperintahkan  oleh  Allah  SWT,  siapa saja  yang  berdoa  maka  ia  termasuk bagian  yang  taat  pada  Allah  SWT,  dan siapa  terkabul  doanya  akan  mendapat dua  kebaikan,  pahala  dan  terkabulnya doa,  sedangkan  orang  yang  belum
terkabul  ia  mendapatkan  satu  kebaikan yakni nilai ibadah dari doanya.
2) Orang  yang  berdoa  akan  mendapatkan berbagai  kebaikan  dari  ibadah  doanya, menjadi  orang  yang  rendah  hati,  dan tidak  sebaliknya,  bila  belum  terkabul maka  ia  tidak  berputus  asa  dari  rahmat Allah.
3) Orang  yang  bedoa  akan  akan  selalu positif  thingking terhadap  janji  Allah dan menyadari bahwa semua tergantung  pada  kebijaksanaan  Allah, cepat  atau  lambat  Allah  kabulkan. (wijayakusuma. 2017)
Dalam pelaksanaan tradisi ini masyarkat  melakukan  ini  atas  dasar  doa terhadap Allah supaya semua bentuk cobaan dijauhkan  oleh  Allah  dari  semua  warga, sebagaimana firman Allah.
                       
Artinya: "Berdoalah  kepada-Ku,  niscaya akanKuperkenankan  bagimu. (Q.S  Ghofir: 60)
Dalam  penjelasan  Oppung  Manginar tantang ayat tersebut bahwa,
kata                         berarti  berdoalah kamu  kepadaku,  kamu  disini  tidak  berarti satu orang atau dua orang akan tetapi berarti banyak (meminta secara berjamaah).
Dan  juga  firman  Allah  pada  sura lainnya:
                                                                                                
                                     
Artinya: dan  apabila  hamba-hamba-Ku
bertanya  kepadamu  tentang  Aku,  Maka (jawablah),  bahwasanya  aku  adalah  dekat. aku  mengabulkan  permohonan  orang  yang berdoa  apabila  ia  memohon  kepada-Ku, Maka  hendaklah  mereka  itu  memenuhi (segala perintah-Ku) dan hendaklah mereka beriman  kepada-Ku,  agar  mereka  selalu berada dalam kebenaran. (Q.S. al-Baqarah: 186)
b. Sebagai penanaman niat
Dalam  kebiasaan  masyarakat  desa Simaroken melakukan tradisi tolak bala ini, ketika proses pelaksanaan tolak bala sedang berlangsung, waktu itulah warga menanamkan niat pada Allah, jika penanaman  padi  mendapatkan  hasil  yang baik,  maka  masyarakat  akan  mengadakan tolak bala. (Salimah, wawancara 2021) c. Menambah berkah
Semoga  dengan  pembacaan  Al- Qur‟an  yang  dibaca  dan  niat  yang  ikhlas karena  Allah Ta’ala ,  akan  mendapatkan keberkahan  dalam  berusaha  di  dunia  dan mendapatkan kebahagiaan di akhirat.
d. Sebagai Penolak Bala
Dalam  tradisi  ini,  warga  masyarakat desa  Simaroken  melakukan  tradisi tolak bala ini  dengan  makna  untuk  menolak  bala yang  ada  di  desa  Simaroken.  Bala  secara umum,  bukan  hanya  untuk  tanaman  yang berupa  hama  saja,  akan  tetapi,  bala  itu banyak  yang  diantaranya  penyakit  yang akan mengindap ditubuh warga, perpecahan yang  akan  terjadi  diantara  sesama  warga desa  Simaroken,  secara  umum  segala bentuk  negatif  yang  akan  merugikan  bagi masyarakat desa Simaroken.(Manginar, wawancara 2021)
e. Sebagai penolak penyakit
Hama  dan  penyakit  merupakan sesuatu  hama  yang  dapat  merusak  hasil pertanian masyarakat setempat, maka dengan  kegiatan  tolak  bala  tersebut  yang dilakukan oleh masyarakat sebelum menanam  padi  akan  merupakan  bentuk ikhtiar  dari  masyarakat  setempat  dalam membasmi hama tersebut.
f. Untuk mempererat tali persaudaraan
Melalui  kegiatan  tolak  bala  yang dilakukan oleh masyarakat Desa simaroken, maka  banyak  nilai  positif  yang  didapatkan, diantaranya  mewujudkan  tali  silaturrahmi antar  masyarakat  dengan  melakukan  setiap pekerjaan  secara  bersama-sama  (gontong royong).

## Pengaruh  Tradisi  Tolak  Bala  Sebelum Menanam Padi
1. Bala berkurang
Dari tradisi tolak bala yang masyarakat  lakukan,  warga  merasakan manfaat  yang  sangat  banyak  sekali, diantaranya  yaitu,  segala  macam  bala tanaman  berkurang,  baik  itu  bala  tikus, burung  pemakan  padi,  wereng,  walang sengit,  hama  putih,  ulat,  dll.  Jika dibandingkan  dengan  desa  sekitar,  jauh lebih  aman  tanaman  desa  Simaroken,  desa ini  tidak  ada  menjaga  tanaman  dari  hama, sedangkan  desa  yang  lain,  dalam  hal penjagaan  padi  perlu  penjagaan  ekstra diantaranya  menciptakan  pelindung  bagi tanaman  padi  yang  berupa  plastik  dari serangan  tikus,  serta  mengambil  bekas- bekas  makanan  padi  dari  sawah  dan membuangnya  ke  tempat  lain.Selanjutnya desa  yang  lain  menjaga  tanaman  dari makanan  burung  (istilah  desa  Simaroken Mamuro)  yang  sering  warga  jaga  pada
waktu  pagi  dan  sore,  dijaga  waktu  pagi karena  burung  mau  makan  pagi  (sarapan) dan  dijaga  pada  waktu  sore  karena  burung mau  makan  malam,  dalam  waktu  tersebut warga  sangat  ekstra  dalam  menjaga tanaman padi. (Roslaini, wawancara 2021)
Dalam  kurun  waktu  kurang  lebih satu  tahun  (dua  kali  panen)  masyarakat desa  Simaroken  mencoba  tidak  melakukan tradisi tolak bala ini.Akibatnya, masyarakat merasakan  kembali  keresahan  terhadap banyaknya  hama  yang  datang  pada tanaman padi, sehingga warga memutuskan untuk  tetap  melaksanakan  tradisi  ini sampai  saat  sekarang  ini.  (Simamora, wawancara 2021)
Peningkatan  panen  yang  dirasakan oleh warga desa Simaroken, bukan semata- mata  karena  turun  serentak  menanam  padi yang  mereka  lakukan,  melainkan  karena keberkahan    yang  Allah  berikan  bagi mereka  melalui  usaha  dan  doa,  sekaligus ikhtiar tolak bala yang mereka lakukan. Itu terbukti  dari  pernyataan  dari  dari  ketua kelompok  tani  yaitu  Uda  (paman)  Remon Ritonga,  dan  Oppung  Manginar  ( ‘alim ulama ).Dalam  pernyataan  mereka  bahwa, dampak  positif  dari  tradisi  tolak  bala  ini sangatlah  banyak,  salah  satunya  ialah meningkatnya  pendapatan  para  warga ketika  padi  dipanen,  justru  karena  itulah tradisi  ini  masih  tetap  dipertahankan  oleh warga desa Simaroken.
2. Panen meningkat
Dari  hasil  pendapatan  yang  warga rasakan  setelah  melakukan  tradisi tolak bala , warga merasakan kepuasan dibanding dari daerah lain, minimal warga mendapatkan  40  kaleng  dalam    satu
lungguk,  berbeda  dengan  daerah  lain  yang sering mengalami kemerosotan pendapatan bahkan sering merasakan gagal panen.(Roslaini, wawancara 2021) 3. Meningkatnya ekonomi masyarakat
Salah  satu  manfaat  yang  dirasakan oleh warga desa Simaoken setelah melakukan  tradisi tolak  bala adalah peningkatan ekonomi yang pesat, walaupun  pekerjaan  warga  hanya  sekedar sebagai buruh kerja, akan tetapi pembangunan  dan  ekonomi  sebegitu  cepat meningkat  dibanding  dengan  desa  lain. Salah  satu  pengalaman  dari  mereka bercerita bahwa, banyak diantara penduduk desa  lain  yang  berkunjung  dari  desa mereka  tinggal,  sambil  melihat  perubahan dari  tatanan  pembangunan,  dan  mereka merasa  takjub  dan  bertanya,  apa  pekerjaan kalian sehingga begitu cepat pembangunan disini? (Manginar, wawancara 2021)
4. Masalah berkurang
Tradisi tolak  bala juga  berperan sebagai  peredam  dari  berbagai  macam masalah,  melalui  tradisi  ini  ukhuwah  atau rasa  persaudaraan  satu  kampung  begitu erat, serta menyatukan kembali kerenggangan  yang  pernah  terjadi,  dan saling  maaf  memaafkan  satu  sama  lain
layaknya dihari besar Islam yaitu hari Raya
Idul Fitri dan hari Raya Idul Adha .
5. Persatuan tambah erat
Tradisi  tolak  bala  ini  sebagai penyokong  persatuan  masyarakat  desa Simaroken,  dari  proses  pelaksanaannya terlihat  jelas  bahwa,  seluruh  masyarakat harus  ikut  serta  dalam  mengikuti  acara tersebut,  mulai  dari  awal  penetapan  hari, penetapan  jenis  padi  yang  akan  ditanam,
sampai  ahir  dari  acara  tersebut  semua masyarakat harus sama-sama makan Lomang  sebagi  hasil  tanaman  yang  sudah dipanen sebelumnya.
6. Kader generasi maju
Tradisi tolak bala menjadi salah satu bimbingan pada anak-anak desa Simaroken, berbeda dengan desa  yang lain yang  melahirkan    anak-anak  yang  bisa disebut  pintar  tapi  tidak  sampai  menjadi figur  masyarakat  atau  menjadi  peminpin besar,  berbeda  halnya  dengan  desa  ini, yang  melahirkan  generasi  yang  lebih terlatih  dalam  kegiatan-kegiatan  Islam, karakter-karakternya  terdidik  dengan  baik dan  tangguh,  sehingga  terlahir  dari  anka- anak  mereka  yang  menjadi  peminpin- peminpin  yang  handal  dan  tangguh,  salah satu  dinatara  mereka  adalah  Alm  Kumpul Ritonga  yang  terpilih  sebagai  DPRD Kabupaten  Pasaman  selama  satu  priode pada  tahun  2019,  dan  pada  tahun  ini almarhum  menutup  usianya.  Yang  kedua Sabar  AS  terpilihnya  sebagai  DPRD Provinsi Sumatera Barat selama tiga priode dari  tahun    2009  sampai  2020,  dan sekarang  menjabat  sebagai  Wakil  Bupati Pasaman Timur.(Yanti, wawancara 2021)

## SIMPULAN
Tradisi tolak bala yang dilaksanakan oleh  masyarakat  Simaroken  Kabupaten Pasaman  merupakan  salah  satu  bentuk jegiatan  yang  dilakukan  secara  kontoniu pada  saat  sebelum  menanam  padi  oleh masyarakat  setempat.  Kegiatan  ini  selalu diwariskan  kepada  generasi  selanjutnya, agar  tradisi  tersebut  tidak  hilang  dengan adanya  perkembangan  zaman.  Pelaksanaan
tradisi  tolak  bala  ini  dilakukan  secara bersama-sama  oleh  seluruh  masyarakat setempat  dan  menyiapkan  bahan-bahan tertentu,  seperti  makanan  yang  akan dihidangkan  dan  lamang.  Kegiatan  tolak bala  sebelum  menanam  padi  ini  dipimpin oleh  seorang  ulama  yang  telah  dipercaya oleh masyarakat setempat dan juga memimpin  pelaksanaan  acara  tolak  bala serta diikuti oleh masyarakat setempat.

## DAFTAR PUSTAKA
Andana,  Halim.  2020.  “The  Variation  Of Language  In  the  Qur‟an  Minang Translation; Sociolinguistics Review.”
Jurnal At-Tibyan: Jurnal Ilmu Alqur’an  dan  Tafsir 5(2):281–306. doi: 10.32505/at-tibyan.v5i2.1875.
Aisyah,  S.  N.  (2016). Persepsi  Masyarakat Terhadap  Tradisi  Ritual  Tolak  Bala Bulan  Safar  Pada  Desa  Sidomulyo Kec. Tanah Putih Kab. Rohil Menurut
Perspektif  Hukum  Islam .  Universitas
Islam  Negeri  Sultan  Syarif  Kasim Riau. http://repository.uin- suska.ac.id/2778/
Aziz,  Erwati.  2010. Musykil  AlQur’an ,
Yogyakarta, Intan Cendikia.
Eviyanti, E. (2018). Bhangka Mbule-Mbule: Tradisi  Tolak  Bala  pada  Masyarakat di  Kelurahan  Mandati  Kecamatan Wangi-Wangi Selatan Kabupaten
WakatobI. Etnoreflika:  Jurnal  Sosial Dan Budaya , 7 (3), 202–211. https://doi.org/10.33772/etnoreflika.v 7i3.552
Fitrisia,  Azmi.  2014.  “Nelayan  Kenagarian Painan  Kabupaten  Pesisir  Selatan Propinsi  Sumatera  Barat  Terhadap Laut.” 8.
Hasbullah,  H.,  Toyo,  T.,  &  Pawi,  A.  A.  A.
(2017).  Ritual  Tolak  Bala  Pada
Masyarakat  Melayu  (Kajian  Pada Masyarakat  Petalangan  Kecamatan
Pangkalan Kuras
Kabupaten Pelalawan). Jurnal Ushuluddin , 25 (1), 83–100. http://dx.doi.org/10.24014/jush.v25i1.
2742
Hidayat,  Rahmat.  2019.  “Agama  Dalam
Persfektif Al-Qur‟an.” Jurnal Ulunnuha 8(1):127–41. doi: 10.15548/ju.v8i1.296. Gusnanda. 2020.  “Mambadakan  Paja:
Pergumulan  Islam  dan  Tradisi  Lokal di Nagari Kamang Mudiak Kabupaten Agam Sumatera Barat.” 06:13.
Nurhikmah,  N.,  Said,  N.  M.,  Malik,  A.,  & Syam,  M.  T.  (2021).  Adaptasi Dakwah  dalam  Tradisi  Tolak  Bala Masyarakat  Kota  Parepare. Jurnal Dakwah Risalah , 32 (1), 20–39.
http://dx.doi.org/10.24014/jdr.v32i1.1
2857
Ramanda,  Deski,  Edriagus  Saputra,  and
Dian  Puspita  Sari.  2018.  “Pengaruh Qirā‟āt Terhadap Penafsiran.” 16.
Refisrul. 2017. Lamangdan Tradisi Malamangpada Masyaraat Minangkabau. Jurnal Penelitian Sejarah dan Budaya, Vol. 3 No. 2.
Ritonga,  Remon.    Wawancara  langsung dengan  ketua  kelompok  tani  Desa Simaroken, 24 Januari 2021  jam 16:10
Roslaini,    Nantulang.  Wawancara  langsung dengan ketua P3K Desa Simaroken, 24 Januari 2021 Jam 15:31
Salimah,  Nantulang.  wawancara  langsung dengan  masyarakat  Desa  Simaroken,
24 Januari 2021 Jam 07:10 Saputra, Edriagus. 2019a. “Tradisi Menghiasi Hewan Kurban pada Masyarakat Kenagarian Bawan.” Fokus  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan 4(1):1. doi: 10.29240/jf.v4i1.763. Saputra, Edriagus. 2019b. “Tradisi Menghiasi Hewan Kurban pada

## Masyarakat Kenagarian
Bawan.” Fokus  Jurnal  Kajian  Keislaman  dan Kemasyarakatan 4(1):1. doi:
10.29240/jf.v4i1.763.
Saputra,  Edriagus,  and  Azamel  Fata.  2021. “The  Method  of  Understanding  the Hadith of Ibn Rajab Al-Hanbali in the Book of Jami „al-‟Ulûm wa al- Hikam fî  Syarh  Khamsîn  Hadîtsân  min Jawâmi‟ al-Kalim.” 16.
Shihab,Umar.  2005. Kontekstualitas  Al-
Qur’an , Jakarta, Penamadani.
Simamora, Tulang Aziz. wawancara langsung  dengan  tokoh  adat  Desa
Simaroken, 24 Januari 2021 Jam 07:10 Wijayakusuma,  Hembing.  1997. Hikmah Shalat Untuk Pengobatan dan Kesehatan , Jakarta;Pustaka Kartini.
Yanti,  Pitra. Wawancara  langsung  dengan masyarakat , Pasaman 29 Januari 2021
Jam 07:31
Zulfadli,  Muhammad,  Luqmanul  Hakim,
Novizal Wendry, and Edriagus
Saputra.  2021.  “Akulturasi  Islam  dan Budaya  Lokal  dalam  Tradisi  Mangaji Kamatian Pada Masyarakat Lareh Nan Panjang Kabupaten Padang Pariaman.” Jurnal  SMART  (Studi Masyarakat,  Religi,  dan  Tradisi) 7(01):103–14.
doi:
10.18784/smart.v7i01.1257.