MANAJEMEN PENDIDIKAN ISLAM BERBASIS TAUHID

## Totong Heri
teheriemka@yahoo.co.id (Dosen Fakultas Agama Islam, UHAMKA)

## Abstrak:
Manajemen  merupakan  penentu  atas  keberhasilan  suatu  lembaga  penyelenggara pendidikan.  Terlebih  lagi  pada  lembaga  penyelenggara  pendidikan  Islam,  Setiap penyelenggara  pendidikan  harus  memiliki  pemahaman  yang  sama  tentang  hakekat  tujuan pendidikan  Islam,  kesamaan  visi  dan  misi,  serta  kesatuan  dalam  kepemimpinan.  Kedua; Penyelenggara  pendidikan  Islam  harus  memiliki  semangat  etos  kerja  yang  baik,  dan  harus menjaga  kepercayaan  masyarakat.  Ketiga;  Penyelenggara  pendidikan  merupakan  sarana ibadah kepada Allah SWT. Keempat; Penyelenggara pendidkan Islam memiliki tugas sebagai pemimpin di bumi.

## Kata Kunci: Manajemen, Pendidikan, Islam dan Tauhid

## A. Pendahuluan
Untuk  mendidik  umat  islam  agar menjalankan  perintah  agama  dengan  baik, tidak  ada  alasan  yang  tepat  untuk mengabaikan pengelolaan lembaga pendidikan  yang  bermutu  dan  berkualitas serta  professional.  Terlebih-lebih  kegiatan pendidikan merupakan sarana fundamental bagi generasi penerus. Karenanya diperlukan suatu usaha pengelolaan pendidikan  yang  terarah,  terorganisir, sistematis,  dan  terpadu.  Hal  ini  penting dilakukan  karena  pendidikan  merupakan suatu  kegiatan  rutin  yang  ada  tetapi  lebih dari itu merupakan kegiatan yang berorentasi ke-masa depan ( future oriented ) dan menyangkut pembinaan daya manusia  baik  secara  individu  maupun secara  masyarakat  dan  bangsa  yang berlangsung  sepanjang  hayat.  Berdasarkan alasan tersebut, maka pengelolaan pendidikan merupakan tuntutan atas kemajuan  jaman  yang  semakin  komlek,  di tambah  dengan  kemajuan  sains  dan teknologi yang semakin canggih.
Kelangsungan  umat  Islam  tergantung sejauhmana keberhasilan dalam
pengelolaan pendidikan  itu sendiri  sebagai watak  budaya  yang  diwariskan  turun-
temurun dari pendahulunya. Tidak ada kata lain  yang  pantas  selain  berupaya  untuk melakukan  perubahan  system  menejerial penyelenggara pendidikan Islam.
Organisasi penyelenggaraan pendidikan  merupakan  suatu  wadah  yang di  dalamnya  terdapat  sekumpulan  orang, prosedur, alat-alat, fakta-fakta yang merupakan  satu  kesatuan  yang  saling terkait satu sama lain, satu kesatuan system yang  terpadu  untuk  mencapai  suatu  tujuan bersama.  Lebih  tegas,  Thamrin  Abdullah mengatakan  bahwa  organisasi  merupakan kumpulan  atau  kesatuan  (entity)  sosial yang dikoordinasikan secara sadar, dengan batasan yang dapat diidentifikasi, berkelanjutan  untuk  mencapai  sesuatu. 1
Berbagai perusahaan yang telah berkembang
pesat
dikarenakan berfungsinya  manejemen  dengan  baik. Industri, perbangkan, dan lembaga pendidikan  juga  memerlukan  manejemen yang  baik,  efektif,  dan  efisien.  Menurut Fatah dalam organisasi pendidikan ditemukan  sumber  daya  yang  besar  yaitu
1 Thamrin  Abdullah,  2006. Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi , Hand Out, hlm. 114
sumber daya manusia, sarana dan prasarana, biaya, teknologi dan informasi. 2
B. Pendidikan Islam
Sejarah pendidikan Islam di Indonesia telah berjalan lama dan memiliki sejarah  yang  panjang. 3 Tetapi  sangat diraskan bahwa pendidikan Islam terpinggirkan  dari  system  pendidikan Nasional.  Dalam  SKB  Menteri  24  Maret 1975, berusaha mengangkat  ketertinggalan pendidikan Islam untuk memasuki mainstream  pendidikan  Nasional.  Dapat dirasakan pada saat itu, berbagai kelemahan yang terdapat di dalam pengelolaannya.  Seperti  mata  pelajaran yang  terlalu  banyak  diarahkan,  kualitas guru  yang  rendah,  sarana  pendidikan  yang kurang memadai, para siswa yang kebanyakan  dari  keluarga  yang  kurang mampu.  Di  sini  berarti  pendidikan  islam belum  merupakan  alternative  pendidikan modern. 4 Terpinggirnya  pendidikan  Islam dari  mainstream  pendidikan  Nasional mengakibatkan  jatuhnya  pendidikan  Islam dalam  dua  jenis  dikotomi.  Pertama, dikotomi  pendidikan  Islam  yang  sekuler dan pendidikan  yang mempunyai  ciri khas keislaman.  Selanjutnya  pendidikan  Islam terjebak  ke  dalam  dualisme  pengelolaan, yakni  pengelolaan  di  bawah  Departemen Agama dan di bawah pengelolaan Departemen
Pendidikan
Nasional.
Kenyataan  ini  membawa  kepada  usaha yang  amat  sulit  untuk  meningkatkan  mutu pendidikan  Islam,  dikarenakan  dualisme pengelolaan tersebut.
Dari  sini,  pendidikan  Islam  diminta untuk  memberikan suatu usaha  yang keras dan  terarah  guna  menanggulanginya,
2 Syafaruddin,  2005. Manajemen  Lembaga Pendidikan  Islam ,  Jakarta:  PT  Ciputat  Press.  hlm. 18
3 Hasbullah, 1995, Sejarah Pendidikan Islam di  Indonesia ,  Jakarta:  PT  Rajagrafindo  Persada, hlm. 138
4 A.  Malik  Fadjar,  1998, Madrasah  dan Tantangan Modernitas , Bandung: Mizan, hlm. viii
karena  kalau  tidak  pendidkan  Islam  akan terjebak  kepada  tradisi  ortodoks  dan  tidak dapat  mengimbangi the  band  wagon  of modernity .  Dengan  demikian  tidak  ada kata  lain  pendidikan  Islam  harus  berubah baik  dari  segi  manajerialnya  maupun  dari visi dan misinya. Pada undang-undang No.
2 Tahun 1989 tentang Pendidikan Nasional,  pendidikan  Islam  masuk  ke dalam  sub  sistem  Pendidikan  Nasioanal. Ini berarti segala bentuk pengeloaan, mutu atau kualitas, kurikulum, tenaga kependidikan,  dan  segala  yang  meliputi penyelenggaraan Pendidikan Nasional berlaku  untuk  pengembangan  pendidikan Islam  di  seluruh  wilayah  Indonesia. Kaitannya  dengan  ini,  karena  pendidikan Islam  merupakan  sub  sistem  pendidikan Nasioanal  maka  pendidikan  Islam  perlu menyesuaikan  diri  dalam  arti  yang  positif. Salah  satu  dari  bentuk  penyesuaian  diri adalah pendidikan Islam harus membenahi dan mengkaji kembali hal-hal yang kurang atau  tidak  sesuai  dengan  perkembangan dan  kemajuan  zaman.  Sebagai  contoh, pendidikan  Islam  memiliki  beragam  jenis sistem  pendidikan.  Kenyataan  ini  bukan berarti kelemahan dalam sistem pendidikan Islam  melainkan  merupakan  potensi  dan kekuatan  dari  sistem  pendidikan  Islam  itu sendiri.  Di  dalam  kaitanya  dengan  ini  sub sistem  pendidikan  Islam  perlu  dikaji, sejauhmana memiliki nilai-nilai pendidikan yang tidak kalah pentingnya dan kesesuainya dalam pengembangan pendidikan  Nasioanal.  Sebagai  sub-sistem pendidikan  Nasioanal,  visi  pendidikan Islam tentunya sejalan dengan visi pendidikan  Nasioanal.  Yaitu  Mewujudkan manusia  Indonesia  yang  bertakwa  dan produktif  sebagai  anggota  masyarakat Indonesia  yang  Bhineka.  Sementara  misi dari  pendidikan  Islam  itu  sendiri  adalah perwujudan  dari  visi  pendidikan  Islam antara  lain  ialah  mewujudkan  nilai-nilai keislaman  di  dalam  pembentukan  manusia Indonesia.  Manusia  yang  kita  cita-citakan
adalah  manusia  Indonesia  yang  bertaqwa, saleh dan produktif. Dengan demikian misi ini sesuai dengan trend kehidupan abad 21 yang  menuntut  kehidupan  semacam  itu, artinya  agama  dan  intelektual  akan  saling bertemu.
Umat  Islam  Indonesia  yang  kita harapkan  adalah  manusia  yang  bertaqwa, beriman  dan  produktif,  yang  menguasai ilmu  pengetahuan  dan  teknologi.  Dengan misi ini pendidikan Islam menjadi pendidikan  alternatif.  Apabila  pendidikan yang diselenggarakan oleh pemerintah atau oleh  lembaga-lembaga  pendidikan  swasta lainnya  cenderung  untuk  bersifat  sekuler atau  memiliki  ciri  khas  lainnya,  maka pendidikan  Islam  tentunya  tampil  ingin membumikan nialai-nilai keislaman.
Menurut Sarkowi Suyuti, pendidikan Islam harus memiliki tiga ciri  khas,  antara lain:
1. Suatu sistem pendidikan yang didirikan karena  didorong  oleh  hasrat  untuk mengejawantahkan nilai-nilai Islam.
2. Suatu sistem pendidikan yang mengajarkan ajaran Islam.
3. Suatu  sistem  pendidikan  islam  yang meliputi kedua hal tersebut. 5
Dengan  demikian,  misi  pendidikan Islam  bukan  sekedar  sebagai cagar budaya ,  dengan  mempertahankan  tradisi paham-paham  keagamaan  tertentu,  tetapi juga sebagai sarana agen of change dengan tanpa  menghilangkan  ciri  ke-khasannya (keislaman).  Dengan  kata  lain  pendidikan Islam  akan  responsip  terhadap  tuntutan zaman, yaitu bukan saja mendidik siswanya menjadi  manusia  yang bertaqwa, dan saleh melainkan juga yang produktif.
Menurut  Malik  Fadjar,  Pendidikan Islam  akan  menjadi  pendidikan  alternatif apabila memenuhi empat tuntutan, yaitu:
1. Kejelasan  cita-cita  dengan  langkah- langkah  yang  operasioanal  di  dalam
5 Ibid, hlm. 1
usaha mewujudkan cita-cita pendidikan Islam.
2. Memperdayakan  kelembagaan  dengan menata kembali sistemnya.
3. Meningkatkan dan memperbaiki
manejemennya. 4. Peningkatan
mutu sumberdaya manusianya. 6

## C. Pengertian  Manajemen  pendidikan Islam
Sebelum  mengartikan  manajemen pendidikan  Islam,  terlebih  dahulu  penulis kemukaakan  tentang  arti  manajemen. Pengertian manajemen banyak dikemukakan  oleh  pakar.  Berikut  ini diketengahkan  beberapa  pendapat  untuk membantu  dalam memahami konsep dasar manajemen. Terry, menjelaskan;
“Management is performance of conceiving  and  achieving  desired  results by  means  of  group  efforts  consisting  of utilizing  human  talent  and resources ”. Pendapat  ini  dapat  dipahami  bahwa manajemen merupakan kemampuan mengarahkan  dan  mencapai  hasil  yang diinginkan dengan tujuan dari usaha-usaha manusia dan sumber-sumber lainnya.
Sedangkan  menurut  Hersey  dan Blanchard,  manajemen  adalah  proses kerjasama  antara  individu  dan  kelompok serta sumber daya lainnya dalam mencapai tujuan  organisasi  adalah  sebagai  aktivitas manejemn.  Artinya  aktivitas  manejerial hanya  dapat  ditemukan  dalam  wadah sebuah  organisasi,  baik  organisasi  bisnis, pemerintah,  sekolah,  industri,  dan  lain sebagainya.  Sejalan  dengan  pendapat  di atas, Mondy dan Premeaux mengemukakan,  bahwa  “ Management  is the  process  of  getting  thing  done  trhough the  effort  of  other  people”. Jadi  pada dasarnya proses manajemen dilakukan oleh para  menejer  dalam  suatu  organisasi, dengan  cara-cara  atau  aktivitas  tertentu
6 Ibid . hlm. 13
untuk  mempengaruhi  para  personil  atau anggota  organisasi  agar  mereka  bekerja sesuai  dengan  prosedur,  pembagian  kerja dan  tanggung  jawab  yang  diawasi  untuk mencapai tujuan bersama.
Dari  ketiga  pendapat  di  atas  dapat ditarik  kesimpulan  bahwa  yang  dimaksud dengan  manejemen  adalah  merupakan proses  memperoleh  suatu  tindakan  dari orang  lain  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan. Aktivitas menejerial itu dilakukan  oleh  para  manejer  organisasi dapat  mendorong  sumber  daya  personil (pegawai atau anggota) bekerja memanfaatkan sumber daya lainnya sehingga tujuan organisasi  yang disepakati bersama dapat tercapai. Selanjutnya mengenai pendidikan.  Dalam  bahasa Indonesia,  istilah  pendidikan  berasal  dari kata “didik” dengan menambahkan awalan “pe” dan  akhiran “an”, mengandung  arti “perbuatan ”  termasuk  di  dalamnya  hal- hal,  cara,  dan  sebagainya. 7 Semula  istilah ini  berawal  darai  bahasa  Yunani,  yaitu “paedagogie”, yang  berarti  bimbingan yang diberikan kepada anak. Dalam bahasa arab  istilah  ini  sering  diterjemahkan dengan  kata  “ tarbiyah”, yang  berarti pendidikan.  Menurut  Athiyah  al-Abrasyi yang  dikutip  Ramayulis,  memberikan batasan  tentang tarbiyah yaitu  upaya  yang mempersiapkan  individu  untuk  kehidupan yang  lebih  sempurna  etikanya,  sistematis dalam berfikir, memiliki ketajaman intuisi, giat  dalam  berkreasi,  memiliki  toleransi pada  yang  lain,  berkompetensi  dalam mengungkap  bahasa  lisan  maupun  tulisan, serta  memiliki  beberapa  ketrampilan. Sedangkan  istilah  lain  merupakan  bagian lain dari tarbiyah . Dengan demikian istilah pendidikan Islam disebut Tarbiyah Islamiyah.
Istilah  lain  dari  pendidikan  adalah Ta‟lim, merupakan  masdar  dari  kata „allama, yang  berarti  pengajaran  yang
7 Poerwadaminta,  WJS.  1976, Kamus  Umum Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, hlm. 250
bersifat  pemberian  atau  penyampaian pengertian,  pengetahuan,  dan  ketrampilan. Penunjukan  kata  ta‟lim  ini  sesuai  dengan Firman Allah SWT:
ََمَّلَعَو َ َِةَكِئلاَمملاَىَلَعَ ممُهَضَرَعََُّثَُاَهَّلُكََءاَمسْلأاََمَدآ
(ََينِقِداَصَممُتمنُكَمنِإَِءلاُؤَىَِءاَمسَْأِبَ ِنِوُئِبمنَأََلاَقَ ف ١٣ )َ
Dan  Dia  mengajarkan  („allama)  kepada Adam nama-nama (benda-benda seluruhnya),  kemudian  mengemukakannya kepada  para  malaikat  lalu  berfirman: “Sebutkanlah  kepda-Ku  nama  benda- benda  itu  jika  kamu  memang  orang-orang yang benar”. (Q.S. Al-Baqarah [2]: 31).
Senada  dengan  di  atas,  pendidkan  juga sering  digunakan  dengan  kata “Ta‟dib” . Dalam  kamus  Bahasa  Arab “Al-Mu‟jam al-Wasith” dapat  diterjemahkan  dengan “pelatihan atau pembiasaan” yang memiliki kata dasar sebagai berikut: 1. Ta‟dib  berasal  dari  kata “adaba- ya‟dubu” yang  berarti  melatih  untuk berperilaku  yang  baik  dan  sopan santun.
2. Ta‟dib  berasal  darai  kata “adaba ya‟dibu” yang  berarti  mengadakan pesta  atau  perjamuan  yang  berarti berbuat dan berperilaku sopan.
3. Kata “addaba” sebagai  bentuk  kata kerja ta‟dib mengandung  pengertian mendidik, melatih, memperbaiki, mendisiplin, dan member tindakan.
Dalam perkembangannya istilah pendidikan  memiliki  arti  yang  luas  yaitu, antara  lain:  bimbingan,  atau  pertolongan yang  diberikan  dengan  sengaja  terhadap anak  didik  oleh  orang  dewasa  agar  ia menjadi  dewasa.  Dalam  perkembangan selanjutnya  pendidikan  dapat  diartikan sebagai  usaha  yang  dijalankan  oleh seseorang  atau  sekelompok  orang  untuk mempengaruhi seseorang atau sekelompok orang  agar  menjadi  dewasa  atau  mencapai tingkat  hidup  dan  penghidupan  yang  lebih
tinggi  dalam  arti  mental. 8 Sedangkan pengertian  pendidikan  Menurut  John Dewey adalah proses pembentukan kecakapan  fundamental  secara  intelektual dan  emosional  kearah  alam  dan  sesama manusia.  Sementara  itu  menurut  Ki  Hajar Dewantara  pendidikan  adalah  tuntutan  di dalam  hidup  dan  tumbuhnya  anak-anak, adapun  maksudnya  yaitu  menuntun  segala kekuatan  kodrat  yang  ada  pada  anak-anak agar  mereka  sebagai  manusia  dan  sebagai anggota masyarakat dapat mencapai keselamatan dan kebahagiaan yang setinggi-tingginya.  Dan  di  dalam  Undang- undang  Pendidikan  No.  20  Tahun  2003, pasal  1  butir  1.  Mengatakan  :  Pendidikan adalah  usaha  sadar  dan  terencana  untuk mewujudkan  suasana  belajar  dan  proses pembelajaran  agar  peserta  didik  secara aktif  mengembangkan  potensi  dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan, pengendalian diri, kepribadian,  kecerdasan,  akhlaq  mulia, serta  ketrampilan  yang  diperlukan  dirinya, masyarakat, bangsa dan Negara.
Prinsip-prinsip dalam penyelenggaraan  pendidikan,  yang  perlu mendapat  perhatian  dalam  pengelolaan (manajemen)  pendidikan  menurut  Pasal  4
UU No. 20/2003 adalah:
1. Demokratis dan berkeadilan
2. Sebagai  satu  kesatuan  yang  sistemik, terbuka, dan multi makna.
3. Sebagai  proses  pembudayaan  dan pemberdayaan yang berlangsung
sepanjang hayat 4. Memberi  keteladanan,  membangun kemauan, dan mengembangkan kreativitas.
5. Mengembangkan  budaya  membaca, menulis, dan berhitung.
6. Memberdayakan semua komponen
masyarakat. Berdasarkan Batasan-batasan tersebut dapat disimpulkan bahwa
8 Sudirman  dalam  Ramayulis,  2006, Ilmu Pendidikan Islam , Jakarta: Kalam Mulia, hlm. 13
pendidikan  merupakan  suatu  proses  yang meliputi di dalamnya bimbingan, tuntunan, dan  kepemimpinan,  dan  unsur  pendidik, unsur  anak  didik  dan  tujuan.  Pengertian dasar  pendidikan  suatu  proses  yang berlangsung  terus  sampai  anak  dewasa. Suatu  perbuatan  manusia,  Hubungan  antar pribadi, pendidik dan anak didik, perbuatan menuntun  anak  didik  mencapai  tujuan tertentu.  Karakteristik  pendidikann  harus berlangsung  sepanjang  hayat.  Lingkungan pendidikan  adalah  semua  yang  ada  di  luar diri  peserta  didik,  bentuk  kegiatan  dari mulai  yang  tidak  disengaja  sampai  kepada yang  terprogram,  dan  tujuan  pendidikan terkaitan dengan setiap pengalaman belajar,  tidak  dibatasi  oleh  ruang  dan waktu. Pada dasarnya kehidupan mengandung  pendidikan  karena  adanya interaksi  dengan  lingkungan,  namun  yang penting  bagaimana  peserta  didik  dapat menyesuaikan  diri  dan  menempatkan  diri dengan  sebaik-baiknya  dalam  berinteraksi dengan  diluar  dirinya.  Dalam  peribahasa Minang Kabau menyatakan “Alam takambang  jadi  guru” (Alam  terkembang menjadi guru). Namun demikian pernyataan  pendidikan  ini  tidak  memiliki sistem,  karena  sebagai  pendidik  tentu dituntut  untuk  memiliki  tanggung  jawab besar  dalam  memberikan  warna  pada lingkungannya.
Jika pendidikan
disandarkan dengan Islam, maka pengertian  pendidikan  Islam  adalah  suatu sistem  pendidikan  yang  mencakup  seluruh aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh hamba  Allah,  sebagaimana  Islam  telah menjadi  pedoman  bagi  seluruh  aspek kehidupan  manusia,  baik  dunia  maupun ukhrawi. 9
Dari beberapa pengertian manajemen dan  pengertian  pendidikan,  maka  dapat diartikan  bahwa  yang  dimaksud  dengan manajemen pendidikan Islam adalah
9 M.  Arifin,  2003, Ilmu  Pendidikan  Islam Tinjauan Teoritis dan Praktis Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Bumi Aksara, hlm. 8
penerapan ilmu dan prinsip-prinsip manajemen  dalam  kegiatan  pendidikan untuk  mencapai  tujuan  pendidikan  Islam secara efektif dan efisien.

## D. Landasan Pendidikan Islam
Penyelenggaraan  pendidikan  Islam merupakan  suatu  usaha  yang  teramat mulia,  yang  tentunya  harus  memiliki landasan  atau  pijakan  yang  kuat  dan kokoh,  serta  baik  dan  benar.Karena  itu pendidikan  Islam  sebagai  upaya  untuk membentuk  manusia,  harus  memiliki landasan  ke  mana  semua  kegiatan  dan semua perumusan tujuan pendidikan Islam itu dihubungkan. Landasan yang dimaksud adalah  Al-Qur‟an  dan  As-Sunah,  yang dapat  dikembangkan  dengan  Ijtihad,  Al- Maslahah  al-mursalah,  ihtisan,  Qiyas,  dan sebagainya. 10
1. Al-Qur’an
Abdullah Wahab Khalllaf
mendefinisikan  Al-Qur‟an  sebagi  berikut: „Kalam  Allah  yang  diturunkan  melalui malaikat Jibril kepada hati Rasulallah anak Abdullah  dengan  lafad  Bahasa  Arab  dan makna  hakiki  untuk  menjadi  hujjah  bagi Rasulallah  atas  kerasulannya  dan  menjadi pedoman bagi manusia dengan penunjuknya serta beribadah
membacanya”.  Umat  Islam  yang  telah dianugerahi  kitab  suci  Al-Qur‟an  sebagai pedoman  hidupnya  yang  lengkap  dengan segala  petunjuk  meliputi  segala  aspek kehidupan  dan  bersifat  universial,  sudah barang tentu menjadikan Al-Qur‟an sebagai landasan penyelenggaraan pendidikan.  Hal  ini  pula  yang  telah dilakukan  oleh  Rasulallah  ketika  beliau menjadi pendidik pertama pada masa awal pertumbuhan  Islam  di  samping  Sunah beliau  seindiri. 11 Kedudukan  Al-Qur‟an
10 Zakiah Daradjat, dkk, 2004. Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: Bumi Aksara, Cet. Ke 4. Hal. 19
11 Ramayulis,  2006, Ilmu  Pendidikan  Islam , Jakarta: Kalam Mulia, Cet. Ke lima, hal. 122
sebagai  landasan  pendidikan  Islam  dapat dipahami  pada  ayat  ayat  Al-Qur‟aan  iu sendiri, antara lain:
ََكميَلِإَُهاَنملَزم نَأٌَباَتِك َ َوُلوُأََرَّكَذَتَيِلَوَِوِتاَيآَاوُرَّ بَّدَيِلَ ٌكَراَبُم (َ ِباَبمللأا ٩٢ َ)
Inilah  adalah  kitab  yang  kami  turunkan kepadamu  penuh  dengan  berkah  supaya mereka  memperlihatkan  ayat-ayat-Nya dan  supaya  mendapat  pelajaran  orang- orang  yang  memilki  pikiran”  (QS.  As- Shad[38] : 29)
Dan firman Allah:
َاوُفَلَ تمخاَيِذَّلاَُمَُلَََنينَ بُتِلَلاِإََباَتِكملاََكميَلَعَاَنملَزم نَأَاَمَو (ََنوُنِممؤُ يٍَمموَقِلًَةَمحَْرَوَىًدُىَوَِويِف ٤٦ )َ
Dan kami tidak menurunkan kepadamu al- kitab (al-Qur‟an) ini melainkan agar kamu dapat menjelaskan kepada mereka perselisihan  itu  dan  menjadi  petunjuk  dan rahmat  bagi  kaum  yang  beriman”.  (QS.
Am-Nahl [16] : 64).

## 2. As. Sunah
Selain Al-Qur‟an, As-Sunah
dijadikan  sebagai  landasan  pendidikan Islam,  karena  as-sunah  merupakan  sumber utama pendidikan Islam. Hal ini sebagaimana yang telah jelaskan dalam Al- Qur‟an: َمدَقَل ََ َِللاَ ِلوُسَرَ ِفَِممُكَلََناَك ََ َسٌَةَومسُأَ ََناَكَ منَمِلٌَةَن ََللاَوُجمرَ ي ََوَ ََللاََرَكَذَوََرِخلآاََمموَ يملا (َاًًِيَكَ ٩٣ )َ
Di  dalam  diri  Rasulallah  itu  kamu  bias menemukan  teladan  yang  baik…”(QS.  Al- Ahzab [33] : 21)
Konsep dasar pendidikan Islam yang dicontohkan  Rasulallah  adalah  sebagai berikut:
a. Disampaikan  sebagai  rahmatan  lil- „alamin (QS. Al-Anbiya : 107)
b. Disampaikan secara universal.
c. Apa  yang  disampaikan  merupakan kebenaran mutlak (QS. Al-Hijr : 9)
d. Kehadiran, Nabi sebagai evaluator atas segala  aktivitas  pendidikan  (QS.  As- Syura : 48)
e. Perilaku Nabi sebagi figure identifikasi (uswah  hasanah)  bagi  umatnya  (QS. Al-Ahzab : 21).

## 3. Ijtihad
Ijtihad  adalah  upaya  yang  sungguh- sungguh  yang  dilakukan  para  ahli  fiqih untuk menetapkan atau menentukan hukum syariat Islam yang belum ditegaskan  oleh  Al-Qur‟an  maupun  As- Sunah. 12 Termasuk  didalamnya  aspek pendidikan. Namun demikian Ijtihad harus mengikuti  kaidah-kaidah  yang  diatur  oleh para Mujtahid dan tidak boleh bertentangan  dengan  Al-Qur‟an  dan  As- Sunah.  Karena  itu  Ijtihad  dipandang sebagai  salah  satu  sumber  hukum  Islam yang  sangat  dibutuhkan  sepanjang  masa setelah  Rasulallah  wafat.  Sasaran  Ijtihad adalah  segala  sesuatu  yang  diperlukan dalam kehidupan, yang senantiasa berkembang. Ijtihad dalam bidang pendidikan  sejalan  dengan  perkembangan zaman  yang  semakin  maju  dan  komplek, tidak  saja  di  bidang  isi  atau  materi, melainkan  juga  di  bidang  system  dalam arti  yang  luas.  Ijtihad  dalam  pendidikan harus tetap bersumber pada Al-Qur‟an dan Sunah yang dolah oleh akal yang sehat dari para  pakar  pendidikan  Islam.  Teori-teori pendidikan  yang  baru  dihasilkan  melalui Ijtihad  harus  dikaitakan  dengan  ajaran Islam dan kebutuhan hidup manusia
Manusia  sebagai  makhluk  individu dan  sosial  tentu  saja  membutuhkan keduanya  menurut  tingkatan-tingkatannya. Dalam kehidupan bersama, mereka mempunyai  kebutuhan  bersama  untuk kelanjutan
hidup kelompoknya.
Kebutuhan-kebutuhan ini meliputi berbagai  aspek  kehidupan,  seperti  system politik,  ekonomi,  sosial,  dan  pendidikan
12 Zakiyah Darazdat, dkk. Op-Cit. hlm. 21
yang  merupakan  kebutuhan  terpenting karena pendidikan menyangkut pembinaan generasi mendatang dalam rangka memenuhi kebutuhan-kebutuhan yang telah disebutkan sebelumnya.

## 4. Al-Qias
Yang  dimaksud  al-Qiyas  adalah menyamakan  sesuatu  kejadian  yang  tidak ada  nash  kepada  kejadian  lain  yang  ada nashnya  pada  nash  hukum  yang  telah menetapkan  lantaran  adanya  kesamaan diantara dua kejadian itu dalam illat (sebab terjadinya)  hukumnya. 13 Jumhur  ulama sepakat  bahwa  qiyas  merupakan  hujjah syar‟iyyah  terhadap  hukum-hukum  syara‟ tentang tindakan manusia. Al-qiyas menempati  urutan  ke-empat  setelah  al- Qur‟an,  as-Sunah,  dan  ijtihad  didalam menetapkan  hukum  syar‟iyyah,  dengan catatan  jika  tidak  dijumpai  hukum  atas kejadian  itu  berdasarkan  nash  atau  ijma‟. Disamping  itu  harus  ada  kesamaan  illat antara  satu  peristiwa  atau  kejadian  dengan kejadian  yang  ada  nash-nya.  Karena  itu kejadian  pertama  (yang  ada  nash-nya) diqiyaskan  dengan  kejadian  kedua  yang ada  nash-nya,  kemudian  memiliki  dasar hukum  seperti  hukum  yang  terdapat  pada nash pertama, dan hukum tersebut merupakan ketetapan menurut syara‟.
Ayat  al-Qur‟an  yang  dipergunakan sebagai dalil dalam al-Qiyas ini adalah: Surat An-Nisa: 59: “Hai orang-orang yang beriman,  taatilah  Allah,  dan  Rasul-Nya, serta Ulil-amri di antara kamu. Kemudian, jika  kamu  berlainan  pendapat  tentang sesuatu,  maka  kembalikanlah  ia  kepada Allah  (al-Qur‟an)  dan  Rasul  (as-sunah), jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada Allah  dan  hari  kemudian.  Yang  demikian itu  lebih  utama  bagimu  dan  lebih  baik akibatnya”. ( Q.S. 4 : 59)
13 Abdullah  Wahab  Khalaf,  1997 .  Ilmu Ushulul  Fiqih ,  Bandung:  Gema  Risalah  Press,  hal. 93.
5. Al-Istihsan
Secara  ethimologi,  ikhtisan  berarti menganggap baik terhadap sesuatu. Menurut  ulama  ushul  Istihsan  adalah pindahnya  seorang  mujtahid  dari  tuntutan qiyas  jail  (nyata)  kepada  qiyas  khafi (samar), atau dari dalil kulli kepada hukum takhsish  lantaran  terdapat  dalil  yang menyebabkan  mujtahid  mengalihkan  hasil pikirannya dan mementingkan perpindahan hukum. 14 Dalam  pembahasan  istihsan  ada dua  segi  yang  berlawanan,  jika  terdapat seseuatu kejadian yang tidak ada nash-nya. Pertama,  segi  zahir  yang  menghendaki adanya  suatu  hukum.  Kedua,  segi  khafi (tidak  nampak)  yang  menghendaki  adanya hukum  lain.  Berdasarkan  definisi  istihsan, istihsan  dapat  dibagi  menjadi  dua  macam, pertama,  mengutamakan  (memenangkan) qiyas khafi dari pada qiyas jali berdasarkan dalil,  dan  kedua,  mengecualikan  juz‟iyah dari  pada  hukum  kulli  berdasarkan  dalil. Dengan  demikian  istihsan  dapat  dikatakan bahwa  istihsan  pada  dasarnya  bukan sebagai  sumber pembentukan hukum  yang berdiri  sendiri.  Sebab,  hukum-hukum tersebut pada macam pertama, berdasarkan dalil  qiyas  khafi  itu  lebih  diutamakan dibanding  qiyas  jali,  karena  itu  dapat menenteramkan  mujtahid  dengan  jalan istihsan.  Kemudian,  macam  istihsan  yang kedua,  hukum-hukumnya  antara  lain,  dalil masalah yang menuntut pengecualian pada bagian hukum kulli, atau yang dikemukakan sebagai jalan istihsan.
6. Al-Maslahatul-Mursalah Menurut ahli ushul, maslahah mursalah  diartikan  dengan  kemaslahatan yang tidak disyari‟atkan oleh syari‟ dalam wujud  hokum,  dalam  rangka  menciptakan kemaslahatan,  disamping  tidak  terdapat dalil yang membenarkan atau menyalakahkan.  Karena  itu,  maslahah mursalah  disebut  mutlak  karena  tidak
14 Ibid , hal. 136
terdapat  dalil  yang  menyatakan  benar  atau salah.  Berdasarkan  pengertian  maslahah mursalah, pembentukan hukum kemaslahatan ini semata-mata
dimaksudkan  untuk  mencari  kemaslahatan manusia. Artinya, didalam  rangka mencari yang  menguntungkan,  dan  menghindari kemudharatan manusia yang bersifat sangat  luas.  Maslahat  itu  merupakan sesuatu  yang  berkembang  berdasarkan perkembangan  yang  selalu  ada  disetiap lingkungan.
Demikianlah beberapa landasan pendidikan  yang  harus  diperhatikan  dalam penyelenggaraan pendidikan Islam.

## E. Tujuan Pendidikan Islam
Tujuan adalah suatu yang diharapkan tercapai  setelah  usaha  atau  kegiatan selesai. 15 Oleh  karena  itu  pendidikan merupakan  suatu  usaha  dan  kegiatan  yang berproses  melalui  tahapan-tahapan  dan tingkatan-tingkatan,  tujuannya  bertahap dan bertingkat. Tujuan pendidikan bukanlah suatu benda yang berbentuk tetap dan  statis,  tetapi  ia  merupakan  suatu keseluruhan  dari  kepribadian  seseorang, berkenaan dengan seluruh aspek kehidupannya. Para ahli pendidikan sepakat bahwa maksud dari pendidikan dan pengajaran  bukanlah  memenuhi  otak  anak didik  dengan  segala  macam  ilmu  yang belum  mereka  ketahui,  tetapi  maksudnya adalah  mendidik  akhlak  dan  jiwa  mereka, menanamkan  rasa  fadhilah  (keutamaan), membiasakan  mereka  dengan  kesopanan yang tinggi,  mempersiapkan mereka untuk suatu  kehidupan  yang  suci  seluruhnya ikhlas  dan  jujur.  Maka  tujuan  pendidikan Islam  yang  pokok  dan  utama  adalah mendidik  budi  pekerti  dan  pendidikan jiwa. 16 Pendidikan  Islam  merupakan  suatu sistem  pendidikan  yang  mencakup  seluruh
15 Zakiah Daradjat, dkk, 2004 Ibid. Hlm. 29.
16 M.  Athiyah,  Al-Abrasyi,  1970, Dasar- Dasar  Pokok  Pendidikan  Islam ,  Bandung:  Bulan Bintang, hlm. 1
aspek  kehidupan  yang  dibutuhkan  oleh hamba  Allah,  sebagaimana  Islam  telah menjadi  pedoman  bagi  seluruh  aspek kehidupan  manusia,  baik  dunia  maupun ukhrawi.  Tugas  pokok  pendidikan  Islam adalah  membentuk  kepribadian  Islam dalam  diri  manusia  selaku  makhluk individu  dan  sosial.  Untuk  mendapatkan tujuan  tersebut,  proses  pendidikan  Islam memerlukan suatu system pendekatan yang secara strategis dapat dipertanggung jawabkan  dari  segi  pedagogis.  Terkait dengan  inilah  maka  pendidikan  Islam memerlukan  berbagai  ilmu  pengetahuan yang  relevan  dengan  tugasnya.  Jika pendidikan diartikan sebagai latihan mental,  moral,  dan  fisik  yang  dapat menghasilkan  manusia  berbudaya  tinggi maka  pendidikan  berarti  menumbuhkan personalitas serta menanamkan rasa tanggung  jawab.  Usaha  pendidikam  bagi manusia menyerupai makanan yang berfungsi  memberikan  suplemen  atau vitamin bagi pertumbuhan manusia.
Setiap lembaga penyelenggara pendidikan  memiliki  sasaran  dan  tujuan yang berbeda-beda sesuai dengan pandangan  hidup  masing-masing.  Dalam pendidikan  Islam  sangat  di  upayakankan untuk  merumuskan  pandangan  hidup secara  Islami  yang  mengarahkan  tujuan dan  sasaranya.  Seorang  yang  beragama Islam, akan benar-benar menganut agamanya dengan baik, mentaati ajarannya,  dan  menjaga  agar  rahmat  Allah SWT berada pada dirinya. Ia harus mampu memahami, menghayati, dan mengamalkan ajarannya  sesuai  dengan  keimanan  dan aqidah  islamiyah.  Berdasarkan  pandangan dan  tujuan  pendidikan  di  atas  maka manusia  harus  dididik  melalui  proses pendidikan Islam. Pendidikan Islam berarti suatu  sistem  pendidikan  yang  dapat memberikan  kemampuan  seseorang  untuk memimpin  kehidupannya  sesuai  dengan cita-cita  dan  nilai-nilai  Islam  yang  telah menjiwai dan mewarnai corak
kepribadiannya. 17 Jika  melihat  kembali pengertian tentang pendidikan Islam, maka akan  terlihat  dengan  jelas  sesuatu  yang diharapakan  terwujud  setelah  seseorang telah  mengalami  pendidikan  Islam  secara keseluruhan,  yaitu  kepribadian  seseorang yang  membuatnya  menjadi “insan  kamil” dengan  pola  takwa  Insan  Kamil  artinya manusia  utuh  rohani  dan  jasmani,  dapat hidup  dan  berkembang  secara  wajar  dan normal,  karena  taqwanya  kepada  Allah SWT. 18 Dengan  demikian  pendidikan Islam  diharapkan  menghasilkan  manusia yang berguna bagi  dirinya dan masyarakat serta  gemar  dan  senang  mengamalkan  dan mengembangkan ajaran Islam dalam hubungan  dengan  Allah  dan  dengan manusia  sesamanya,  dapat  mengambil manfaat  yang  semakin  meningkat  dari alam  semesta  ini  untuk  kepentingan  hidup di dunia dan akhirat.
Tujuan pendidikan Islam ini, memang sangat ideal sehungga sukar untuk dicapai.  Namun  jika  dilakukan  dengan keras,  sungguh-sungguh,  terprogram,  dan memiliki  kerangka  kerja  jelas  yang konseptual  mendasar,  pencapaian  tujuan pendidikan  Islam  bukan  sesuatu  yang ketidak niscayaan.
F. Pendekatan
Islam Terhadap

## Manajemen Pendidikan
Di dalam falsafah Bhineka Tunggal Ika kita dituntut untuk memiliki persamaan persepsi  tentang  tujuan  kehidupan  ini, yaitu untuk  saling berhubungan dan saling membutuhkan.  Jika  hal  ini  dijadikan sebagai rujukan tentang tujuan pendidikan, maka  tidak  ada  kata  yang  paling  tepat selain  mempersamakan  persepsi  diantara penyelenggara  pendidikan.  Senada  dengan falsafah  Bineka  Tunggal  Ika,  UNISCO juga mencanagkan tentang landasan pendidikan,  yaitu  antara  lain  untuk:
17 M. Arifin, 2003. Ibid , hlm. 7
18 Zakiah  Daradjat,  dkk,  2004. Op-Cit. hlm.
learning to now, learing to do, learning to be,  dan  learning  to  life  together. Jika demikian  maka  sangat tepat dalam learning to life together -nya kita tambahkan dengan kalimat “ dalam rangka meningkatkan  kualitas  hidup  bersama  dan beribadah kepad Allah SWT”.
Demikian  pula  dalam  Al-Qur‟an, salah  satu  tujuan  diciptakan  manusia adalah  untuk  beribadah  kepada-Nya . “Aku tidak menciptakan Jin dan manusia kecuali untuk  menjadikan  tujuan  akhir  atau  hasil segala  aktivitasnya  sebagai  pengabdian kepadaku”, (QS.  Al-Dzariat:  56).  Atas dasar  ini,  kita  dapat  mengatakan  bahwa tujuan  pendidikan  menurut  al-Qur‟an adalah  membina  manusia  secara  pribadi atau kelompok sehingga mampu menjalankan  fungsinya  sebagai  hamba Allah dan khalifah-Nya,  guna membangun dunia sesuai dengan konsep yang ditetapkan  oleh  Allah,  atau  dengan  kata lain  yang  sering  digunakan  Al-Qur‟an “untuk manjadi  manusia yang bertaqwa”.
Dalam  pernyataan  teori-teori  maupun  di dalam nas Al-Qur‟an yang telah dikemukakan di atas maka dapat dirumuskan bahwa tujuan tiap-tiap penyelenggara  pendidikan  Islam  yaitu harus  berupaya  untuk  memberdayakan potensi  kemanusiaan  secara  optimal  dan terintegrasi  untuk  kemaslahatan  kehidupan bersama  yang  lebih  baik  dalam  rangka meningkatkan  kualitas  ibadah  kepada Allah  SWT.  Begitu  agungnya  tujuan pendidikan  Islam.  Namun  tidak  semudah apa yang kita harapkan. Dalam penyelenggaraan  pendidikan  tidak  jarang suatu  konsep  atau  rencana  yang  matang dan  fleksibel  untuk  dilaksanakan  dalam jangka  waktu  tertentu  secara  bertahap menemukan  kendala-kendala,  masalah- masalah  kongkrit  yang  perlu  diatasi,  atau perencanaan yang matang harus mengalami perubahan yang harus disesuaikan  dengan  kondisi  lapangan seperti  sosial,  budaya,  politik,  ekonomi,
kepemimpinan,  dan  partisipasi  masyarakat yang  begitu  ragam.  Disinilah  pentingnya pengelolaan  yang  terarah  dan  tersusun secara  sistematis.  Karena  keberhasilan suatu  program  tergantung  bagaimana menejerialnya.
Pengelolaan berarti bagaimana menjaga, mengarahkan, mengevaluasi,  dan  menyesuaikan  rencana- rencana  yang  telah  disusun  rapih  agar  visi dan  misi  yang  telah  ditetapkan  bersama dapat dicapai secara bertahap.
Dari  persoalan  yang  dimungkinkan akan  timbul,  Islam  menawarkan  sebuah konsep pendekatan menejerial yang menyeluruh namun menyatu dan terkontrol yang harus dipahami
dan dimanisvestasikan  bagi  para  menejer penyelenggara  pendidikan  Islam.  Yaitu,
antara lain:
1. Pendekatan Ketauhid (Keesaan Allah) Yang dimaksud
pendekatan ketahidan  adalah,  bahwa  setiap  pemimpin harus  menyadari  dengan  benar  bahwa segala  aktivitas  manusia  baik  usaha maupun  tidakan  harus  sesuai  dengan kehendak  Allah,  tidak  boleh  bertentangan dengan ke-esaan Allah. 19 .
ََمَلمسَأَمنَمَىَلَ ب َ ََدمنِعَُهُرمجَأَُوَلَ فٌَنِ مُمَُ َوُىَوَِوَّلِلَُوَهمجَو (ََنوُنَزمَيََممُىَلاَوَممِهميَلَعٌَفموَخَلاَوَِونبَر ٣٣٩ )َ
Barangsiapa yang menyerahkan diri kepada Allah, sedang ia berbuat kebajikan, maka baginya pahala pada sisi Tuhannya,…”(Q.S. Al-Baqarah[2]:112).
Lebih lanjut Al-Faruqi dalam Syafaruddin  menjelaskan: “The  principles of  tauhid,  or  the  unization  of  God,  the recognition  of  Him  as  one,  absolute  and transcendent,  is  also  at  the  center  of  the muslim‟s  curiosity  regarding  nature” . Perintah tauhid harus menjadi fondasi bagi seluruh  perilaku  individu  dan  kelompok
19 Syafaruddin.  2005. Manajemen  Lembaga Pendidikan Islam , Jakarta: Ciputat Press, hlm. 181
dalam  membangun  budaya. 20 Ketulusan niat  hanya  mencari  ridho  Allah  semata merupakan kunci sukses didalam menjalankan  aktivitas  kehidupan.  Begitu pula  seorang  pemimpin  pada  organisasi pendidikan  diupayakan  mengedepankan pendekatan  ini.  Karena  bentuk  upaya apapun  dalam  perilaku  kita  sebagai manusia  baik  kelompok  maupun  individu jika menjalankannya sesuai dengan kehendak  Allah,  maka  Allah  pun  akan menolong,  jika  Allah  sudah  menolong, maka  bentuk  keinginan  apapun  akan terwujudkan dengan baik.

## 2. Pendekatan Kekhalifahan
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan kekhalifahan adalah bahwa tujuan diciptakannya  manusia  adalah  sebagai khalifah,  pemimpin  (manajer),  untuk memakmurkan alam. Firman Allah SWT. :
ََلاَقَمذِإَو َ ًَةَفيِلَخَ ِضمرلأاَ ِفٌَِلِعاَجَ ننِِإَِةَكِئلاَمملِلََكُّبَر َُنمَنََوََءاَمندلاَُكِفم َيَوَاَهيِفَُدِ مفُ يَمنَمَاَهيِفَُلَعمَتََأَاوُلاَق َلاَ اَمَ ُمَلمعَأَ ننِِإَ َلاَقَ َكَلَ ُسندَقُ نَوَ َكِدممَِبَِ ُحنبَ ُن
(ََنوُمَلمعَ ت ١٣ )َ
“… Sesungguhnya Aku hendak menciptakan  seseorang  khalifah  di  muka bumi…” ( Q.S. Al-Baqarah [2]: 30).
Dan Firman Allah SWT.:
ََلمعِفَ ممِهميَلِإَ اَنم يَسموَأَوَ اَنِرممَأِبَ َنوُدمهَ يَ ًةَّمِئَأَ ممُىاَنملَعَجَو ََنيِدِباَعَاَنَلَاوُناَكَوَِةاَكَّزلاََءاَتيِإَوَِةلاَّصلاََماَقِإَوَ ِتاَرم يَملْا ( ٣١ )َ
Kami telah menjadikan mereka itu sebagai pemimpin-pemimpin yang memberi petunjuk  dengan  perintah  Kami  dan  telah Kami wahyukan kepada mereka, mendirikan  shalat,  menunaikan  zakat  dan hanya  kepada  Kamilah  mereka  selalu menyembah ”. (Q.S. Al-Anbiya [21]: 73)
20 Op-Cit , hlm. 181
Kekhalifahan  mengharuskan  empat sisi  yang  saling  berkait,  1)  pemberi  tugas dalam  hal  ini  Allah,  2)  penerima  tugas, dalam hal ini manusia, perorangan maupun kelompok,  3)  tempat  atau  lingkungan,  di mana manusia berada, dan 4) materi-materi penugasan  yang  harus  mereka  lakukan. 21
Untuk  memperoleh  hasil  perilaku  yang maksimal dari yang dipimpinnya, seseorang manajer atau pimpinan penyelenggara
pendidikan
harus memberikan  contoh  atau  keteladanan.  Hal ini  sebagaimana  yang  telah  dinyatakan dalam Al-Qur‟an:
ََنوُلم تَ تَ ممُتم نَأَوَ ممُكَ ُفم نَأَ َنموَ منَ تَوَنِبِملاِبَ َساَّنلاَ َنوُرُممأَتَأ (ََنوُلِقمعَ تَلاَفَأََباَتِكملا ٦٦ )َ
Mengapa kamu suruh orang lain (mengerjakan)  kebaikan  sedangkan  kamu melupakan  diri  (kewajibanmu)  sendiri  ? padahal  kamu  membaca  al-kitab  (Taurat). Maka  tidakah  kamu  berfikir  ?” (Q.S.  Al- Baqarah [2] : 44).

## 3. Pendekatan Keamanah (Amanah)
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan amanah  adalah  bahwa  setiap  manusia muslim  harus  menjalankan  apa-apa  yang menjadi tanggungjawabnya. Seorang pemimpin  diharapkan  dapat  melaksankan dan  melakukan  apa  yang  dikatakannya , “Leaders  are  expected  to  do  what  they say” . 22 Hal  ini  akan  berdampak  positif terhadap  para  anggotanya  (bawahannya). Tidak  menjadi  bumerang  karena  seorang pimpinan  telah  melakukan  yang  benar “satu  kata  dengan  perbuatan” bukan bertolak belakang. Dapat dipastikan apabila hal ini dapat dijalankan maka akan tercipta  suasana  kerja  yang  kondusif, kreatif,  inofatif,  dan  produktif.  Ungkapan ini sesuai dengan apa yang nyatakan dalam Al-Qur‟an:
21 Quraish  Shihab.  1992 ,  Membumikan  Al- Qur‟an , Penerbit Mizan, hlm. 173 22 Loc-Cit . Syafruddin, hlm. 184

## ٌَتاَجَرَدَ ٍّلُكِلَو َ َاَّمَعَ ٍلِفاَغِبَ َكُّبَرَ اَمَوَ اوُلِمَعَ اَِّمِ
(ََنوُلَممعَ ي ٣١٩ )َ
Dan  masing-masing  orang  memperoleh derajat-derajat  (seimbang  dengan  apa yang mereka kerjakan) dan Tuhanmu tidak lengah  dari  apa  yang  mereka  kerjakan” , (Q.S. Al An'am [6]:132)
Profesionalitas dalam sebuah organisasi menjadi suatu keharusan (mutlak) yang  tidak  boleh  diabaikan,  hal ini  sesuai  dengan  hadits  Nabi  Muhammad saw. “Apabila  suatu  urusan  diserahkan kepada yang bukan ahlinya (tidak professional) maka
tunggulah kehancurannya”. Karena itu agar keprofesionalitasnya  tetap  terjaga  maka perlu diupayakan adanya sebuah penghargaan yang sebanding berkat amanah atas pekerjaannya.
Tentang keharusan
adanya penghargaan,  Allah  SWT  Tuhan  semesta alam  memberi  dukungan,  sebagaimana dalam firman-Nya:
َمنَم َ ٌَنِممؤُمَ َوُىَوَ ىَيم نُأَ موَأَ ٍرَكَذَ منِمَ اًِلِاَصَ َلِمَع ََاَمَ ِنَ مسَأِبَممُىَرمجَأَممُهَّ نَ يِزمجَنَلَوًَةَبنيَطًَةاَيَسَُوَّنَ يِيمحُنَلَ ف (ََنوُلَممعَ يَاوُناَك
٢٣ )َ
Barangsiapa  yang  beramal  shaleh  baik pria  maupun  wanita  dalam  keadaan  ia beriman maka pasti akan kami hidupkan ia dengan kehidupan yang baik, dan sesungguhnya  akan  kami  beri  balasan kepada  mereka  dengan  pahala  yang  lebih baik  dari  apa  yang  telah  mereka kerjakan”, (Q.S. An-Nahl [16]: 97)
Merujuk pada pentingnya penghargaan  di  atas,  maka  Allah  SWT. memberikan  penghargaan  kepada  manusia yang  beriman  dan  beramal  shaleh  dengan penghargaan berupa “al-hayat-al- thayyibah” yaitu kehidupan yang berkualitas  tinggi. 23 Demikianlah,  betapa mulya orang-orang yang telah menjalankan
23 Op-Cit . hlm. 281
pekerjaannya  dengan  baik  dan  tuntas.
Islam mengharuskan bahwa setiap pekerjaan  tidak  saja  diberikan  kepada ahlinya  (kompeten),  tetapi  juga  harus professional dan pekerjaannya harus diselesaikan  dengan  tuntas.  Karena  itulah Islam sangat mengapresiasi dengan imbalan berupa kehidupan yang berkualitas  tinggi  bagi  pekerja  yang amanah,  kompeten,  profesional,  dan  dapat menyelesaikannya dengan baik. Sedangkan jika  pekerjaan  diberikan  kepada  yang bukan  ahlinya  (tidak  kompeten),  tidak professional,  terlebih  pekerjaannya  tidak tuntas,  maka  tunggu  saja  akibatnya, pekerjaan  akan  terbengkalai  dan  tidak terselesaikan  dengan  baik.  Pada  akhirnya tujuan  dari  visi  dan  misi  suatu  organisasi atau  lembaga  penyelenggara  pendidikan tidak akan tercapai.

## 4. Pendekatan Ibadah
Yang  dimaksud  dengan  pendekatan ibadah  adalah  bahwa  setiap  manusia  yang beragama  Islam  harus  tunduk,  patuh  dan taat  terhadap  Allah,  yang  berimlikasi terhadap  nilai  ibadah  (pahala).  Dalam  Al- Qur‟an  dijelaskan  salah  satu  tujuan mengapa  manusia  diciptakan  adalah  untuk beribadah kepada Allah SWT. :
(َِنوُدُبمعَ يِلَلاِإََسمنلإاَوََّنِملْاَُتمقَلَخَاَمَو ٦٤ )َ
Aku  tidak  menciptakan  Jin  dan  manusia kecuali  untuk  menjadikan  tujuan  akhir atau  hasil  segala  aktivitasnya  sebagai pengabdian  kepadaku ”, (QS.  Al-Dzariat [51]: 56).
Merujuk  pada  ayat  Al-Qur‟an  ini, maka  setiap  orang  secara  pribadi  yang terlibat dalam penyelenggaraan pendidikan harus  ditanamkan  sifat  dan  sikap  mental bahwa  usaha  dan  upaya  yang  dilakukan dalam  pekerjaannya  merupakan  sarana dalam  rangka  beribadah  kepada  Allah SWT,  yang  harus  dijalankan  dengan  rasa tunduk, patuh dan taat, serta dengan penuh keihklasan  dan  pengabdian.  Allah  SWT,
tidak  membiarkan  begitu  saja  atau  tidak berbuat  sesuatu  bagi  manusia  yang beribadah  kepada-Nya,  melainkan  Allah akan  memberikan  konvensasi  (imbalan) berupa  kehidupan yang  lebih  baik. Sebagaimana  dalam  firman-Nya: “Barang siapa  yang  beramal  shaleh  baik  pria maupun wanita dalam keadaan ia beriman maka pasti akan kami hidupkan ia dengan kehidupan  yang  baik,  dan  sesungguhny akan  kami  beri  balasan  kepada  mereka dengan  pahala  yang  lebih  baik  dari  apa yang  telah  mereka  kerjakan”.  (QS.  An- Nahl: 97.)
M.  Qurash  Sihab,  memaknai  arti kehidupan  yang  baik  dengan “alhayat  at- athiyibah” yaitu kehidupan yang berkualitas  tinggi,  sebagai  balasan  bagi manusia  yang  telah  mengusahakannya. Jika  manusia  yang  terlibat  di  dalam penyelenggaraan pendidikan
Islam menjalankan  fungsinya  sebagi  pengabdi
Allah SWT, pasti target tujuan penyelenggara  pendidikan  Islam  akan berhasil dengan baik. Sangat indah rasanya apabila  dalam  lingkungan  pendidikan Islam  dihuni  oleh  orang-orang  yang memiliki kesamaan dan pemahaman tentang  makna  ibadah.  Selain  pendekatan menejemen  pendidikan  Islam  yang  telah diuraikan di atas, ada beberapa aspek yang perlu  diperhatiakan  dalam  pendidikan Islam  yaitu  manajemen  efektifitas  yang berorentasi pada kualitas, sebagai pembentuk kultur Islami. Berkenaan dengan  pembentukan  kultur  Islami,  Faisal (1995)  memproyeksikan  pendidikan  Islam sebagai berikut:
1. Pembinaan  ketakwaan  dan  akhlaqul karimah yang dijabarkan dalam pembinaan  kompetensi  enam  aspek keimanan,  lima  aspek  keIslaman,  dan multi aspek kehsanan.
2. Mempertinggi kecerdasan dan
kemampuan anak didik.
3. Memajukan  ilmu  pengetahuan  dan pengetahuan  dan  kemampuan  anak
didik
4. Meningkatkan kualitas hidup
5. Memelihara, mengambangkan dan meningkatkan kebudayaan dan lingkungan
6. Memperluas  pandangan  hidup  sebagai manusia  yang  komunikatif  terhadap keluarga,  masyarakat,  bangsa,  sesama manusia dan makhluk lainnya.
Tercapai atau tidaknya suatu program  akan  nampak  kelihatan  pada prestasi  dan  kinerja  sistem.  Sistem  itu merupakan instrumen yang dapat digerakan  oleh  seorang  menejer.  Seorang menejer merupakan panglima perang  yang dapat  mengendalikan  strategi  dan  taktik dalam  melaksankan  program  yang  telah disepakati. Yang dimaksud dengan penglima perang adalah seorang pemimpin harus  mampu  memerangi  sifat-sifat  yang negatif  terkait  dengan  permasalahan  yang menciderai  pelaksanaan  program  tersebut. Seorang pemimipin harus mampu memerangi sifat malas, memerangi motivasi rendah, memerangi kinerja rendah dan  memerangi  budaya  kerja  rendah,  baik pada  dirinya  sebagai  seorang  pemimpin maupun terhadap bawahannya yang dipimpinnya.  Dapat  kita  sadari  batapa rumitnya  pelaksanaan  pendidikan  Islam dewasa ini yang menghadapi tantangan dan rintanga  tetapi  juga  harapan.  Karena  itu, dalam melaksanakan visi dan misi diperlukan  pemimpin  yang  visioner  dan profesional,  yang  mampu  dan  piawai dalam menjalankan fungsinya dengan baik dan benar. Pemimpin yang baik bukan saja mengusai  kemampuan  dan  ketrampilan untuk  memimpin  tetapi  juga  dituntut  dari padanya tentang dua hal, antara lain:
1. Pemimpin yang dapat mengewajantahkan  nilai-nilai  Islam  di dalam system pendidikan Islam sebagaimana  yang  telah  dirumuskan oleh  Sayuti.  Kepemimpinan  yang
demikian memamng telah dihayati dan dilaksanakan di dalam sistem pendidikan pondok-pondok pesantren.
2. Disamping  nilai-nilai  yang  secara tradisional dipikul oleh para pemimipin informal,  pemimipin  pendidikan  Islam dewasa  ini  juga  menuntut  penguasaan nilai-nilai ilmu pengetahuan dan teknologi sesuai dengan tuntutan zaman.
Disamping  itu,  seorang  pemimipin lembaga  pendidikan  Islam  harus  memiliki gaya  kepemimpinan  yang  demokratis, sebab gaya ini termasuk gaya yang melekat pada  kehidupan  pendidikan  Islam,  karena itu  harus  dilestarikan  dan  disesuaikan dengan tingkat kecerdasan rakyat.
Pemimpin  yang  demokratis  pada  masa  ini tentu  berbeda  dengan  masa  dulu,  masa sekarang tentunya masyarakat yang sudang maju  dan  berkembang.  Semakin  tinggi tingkat  pendidikan  rakyat  maka  semakin tinggi  pula  tingkat  partisipasinya  dalam kehidupan  bersama.  Oleh  karena  itu, kepemimpinan pendidikan Islam dalam era globalisasi  dewasa  ini  haruslah  seorang yang  mempunyai  pandangan  yang  luas, sehingga  dapat  mengakomodir  berbagai pikiran  dan  pendapat  masyarakat  yang semakin cerdas dan dewasa.
Terkait dengan kepemimpinan
lembaga pendidikan, menurut Sallis (1993) ada  beberapa  hal  yang  harus  diperhatikan oleh seorang pemimpin dalam meningkatkan  mutu  lembaga  pendidikan. Antara lain, yaitu:
1. Memiliki  visi  yang  jelas  mengenai kualitas bagi organisasinya.
2. Memiliki komitmen yang jelas terhadap perbaikan mutu.
3. Mengkomunikasikan  pesan  tentang kualitas yang ingin dicapai.
4. Menjamin bahwa kebutuhan pelanggan pendidikan  menjadi  pusat  kebijakan dan pekerjaan organisasi.
5. Menjamin  tersedianya  saluran  yang cukup  dalam  menampung  saran-saran pelanggan pendidikan.
6. Memimpin mengembangkan staf
pendidikan.
7. Bersikap hati-hati dan tidak menyalahkan  orang  lain  tanpa  bukti bila  muncul  masalah,  sebab  problema yang muncul biasanya bukan kesalahan staf.
8. Mengarahkan inovasi dalam organisasi.
9. Menjamin kejelasan struktur organisasi untuk menegaskan tanggung jawab dan memberikan  pendegelasian  wewenang yang cocok dan maksimal.
10. Memiliki sikap teguh untuk mengeluarkan penyimpangan dari budaya organisasi.
11. Membangun kelompok kerja aktif.
12. Membangun  mekanisme  kerja  yang sesuai untuk memantau dan mengevaluasi keberhasilan organisasi.
Disamping  itu,  seorang  pemimpin juga dituntut untuk memiliki keterampilan- keterampilan.  Menurut  Dirawat,  dkk, seorang pemimpin harus memiliki keterampilan, yaitu, antara lain:
1. Kemampuan mengorganisir dan membantu  staf  didalam  merumuskan perbaikan pengajaran di sekolah dalam bentuk program yang lengkap.
2. Kemampuan  untuk  membangkitkan dan  memupuk  kepercayaan  pada  diri sendiri dari guru-guru dan anggota staf sekolah lainnya.
3. Kemampuan  untuk  membina  dan memupuk kerjasama dalam memajukan dan  melaksanakan  program-program supervise.
4. Kemampuan  untuk  mendorong  dan membimbing  guru-guru  serta  segenap staf  sekolah  lainnya  agar  mereka dengan  penuh  kerelaan  dan  tanggung jawab  berpartisipasi  aktif  pada  setiap usaha-usaha  sekolah  untuk  mencapai tujuan-tujuan sekolah itu sebaik- baiknya.
Pendidikan Islam tidak hanya dituntut untuk memenuhi kebutuhan masyarakat
Islam,  tetapi  juga  dituntut  untuk  mampu menghadapi tantangan global yang semakin komlek. Berbagai macam ketegangan, tantangan dan rintangan menghadang yang menantang para pimpinan  lembaga  pendidikan  Islam. Karenanya  tuntutan  dan  keperluan  sumber daya manusia bagi perkembangan lembaga pendidikan Islam mutlak dipenuhi.
Lebih  lanjut,  menurut  UNISCO  bahwa perlu mengatasi beberapa ketegangan abad ke 21, yaitu:
1. Ketegangan antara  yang  global dengan yang lokal.
2. Ketegangan  antara  yang  universal (semesta) dan yang individual (perorangan).
3. Ketegangan antara tradisi dan modernitas.
4. Ketegangan antara pertimbangan jangka panjang dengan jangka pendek.
5. Ketegangan  antara  kebutuhan  akan persaingan  dan  yang  berhubungan dengan pemerataan.
6. Ketegangan antara perluasan pengetahuan  yang  dramatis  dengan kemampauan manusia untuk
mencernanya
7. Ketegangan  antara  yang  spiritual  dan yang material (bendawi).
Akhirnya, lembaga pendidikan Islam yang diharapkan adalah menggambarkan Sikap ketakwaan, kekhalifahan yang amanah,  visioner  dan  kreativitas,  serta memiliki  sistem  dan  iklim  yang  kondusif, yang mampu menyesuaikan dengan perkembangan dan tuntutan zaman
G. Penutup
Pengembangan  pendidikan  Islam, dapat  berkembang  dengan  baik  dan berhasil  sesuai  yang  diharapkan,  baik sesuai dengan misi dan visi penyelenggara pendidikan  Islam,  maupun  sesuai  dengan
pihak pemengku kepentingan
(steakholdre) . 1. Manajemen  pendidikan  Islam  harus berorentasi kepada pemahaman konsep ketauhidan, artinya bahwa stiap penyelenggara pendidikan harus memiliki  pemahaman yang  sama tentang  hakekat  tujuan  pendidikan Islam,  kesamaan  visi  dan  misi,  serta kesatuan dalam kepemimpinan.
2. Penyelenggara  pendidikan  Islam  harus memiliki sifat  yang  “Amanah”, artinya bahwa  setiap  yang  terlibat  didalam penyelenggaraan pendidikan Islam harus  memiliki  semangat  yang  tinggi, etos  kerja  yang  baik,  dan  harus menjaga kepercayaan masyarakat, bahwa  tugas  yang  mulia  ini  harus diemban dengan penuh tanggungjawab.
3. Setiap penyelenggara pendidikan harus menyadari  dengan  benar  bahwa  tugas ini  merupakan  sarana  ibadah  kepada Allah  SWT,  yang  berarti  setiap komponen yang terlibat harus memiliki sikap  tunduk,  patuh,  dan  taat  dalam menjalankan tugasnya masing-masing.
4. perilaku penyelenggara pendidikan
Islam  memiliki  pemahaman  tentang fungsi “Khalifah”, artinya bahwa setiap manusuai  mengemban  tugas  sebagai pemimpin  di  Bumi,  pemimpin  yang baik adalah pemimpin yang menjalankan  tugasnya  dengan  benar, yang mengedepankan kepentingan, dan kemaslahatan umum dari pada pribadinya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al-Qur‟an  dan  Terjemah,  Departemen Agama Republik Indonesia
Al-Abrasyi,  Athiyah,  M,  1970, Dasar- Dasar  Pokok  Pendndikan  Islam ,
Jakarta: Bulan Bintang
Arifin,  M,  2003, Ilmu  Pendidikan  Islam
Tinjauan Teoritis dan Praktis
Berdasarkan Pendekatan Interdisipliner , Bumi Aksara Daradjat,  Zakiyah,  dkk,  2004, Ilmu Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Bumi Aksara. Cet. Ke lima
Fadjar,  Malik,  A,  1998, Madrasah  dan
Tantangan  Modernitas .  Bandung: Penerbit Mizan
Hasbullah,  1995, Sejarah  Pendidikan Islam  di  Indonesia ,  Jakarta:  PT Rajagrafindo Persada
Hasan,  Ali,  M,  dan  Ali,  Mukti,  2009,
Kapita  Selekta  Pendidikan  Islam ,
Jakarta: Pedoman Ilmu Jaya.
Khalaf, Wahab, Abdul, 1997. Ilmu Ushulul Fiqh ,  Alih  Bahasa:  K.H.  Masdar Helmy,  Bandung:  Gema  Risalah
Press. Cet. Ke II.
Poerwadaminta,  1976, Kamus  Umum Bahasa  Indonesia ,  Jakarta:  Balai
Pustaka
Shihab,  Quraish,  M,  1992, Membumikan Al-Qur‟an, Bandung: Penerbit Mizan, Cet. Ke II
Ramayulis,  2002, Ilmu  Pendndikan  Islam, Jakarta:  Penerbit  Kalam  Mulia,  Cet ke Lima.
Syafaruddin,  2005. Manajemen  Lembaga
Pendidikan Islam , Jakarta: PT Ciputat Press.
Thamrin  Abdullah,  2006. Kepemimpinan dan  Perilaku  Organisasi ,  Hand  Out, h. 114