## WACANA TUJAQI PADA PROSESI ADAT PERKAWINAN MASYARAKAT SUWAWA PROVINSI GORONTALO

## Fatmah AR. Umar
Program Studi Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia Fakultas Sastra dan Budaya Universitas Negeri Gorontalo
Abstract:  Abstract:  The  purpose  of  this  researcth  are  explain  scheme,  actor, setting,  and theme  of  tujaqi  discourse in  procession  of  married  culture in  Suwawa society  Gorontalo  Province,  in  the  statge  of  motolobalango,  momanato,  and moponika. This Researceh is using qualitative approach. The result of this research are (1) scheme of tujaqi discourse in procession of marrid culture Suwawa sosioty Gorontalo Province is using stef forward (benning, middle, and end), (2) actor that involved  in  tujaqi  discourse  in  procession  of  married  culture  Suwawa  sosioty Gorontalo Provinece consist of many components from senior official until masses including children, (3) setting of tujaqi discourse is patterning setting and spontane ous setting, and (general theme of tujaqi discourse in procession of married culture Suwawa sosioty Gorontalo Province is struggle, making sacrifice and confession.
Key words: tujaqi, discourse, procession of married culture, Suwawa sosioty
Abstrak:  Penelitian  ini  bertujuan  menjelaskan  skema,    aktor,    latar,  dan    tema wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat  perkawinan  masyarakat  Suwawa  Provinsi Gorontalo,  baik  pada  tahap  motolobalango,  momanato,  maupun  moponika. Pendekatan  yang  digunakan  adalah  pendekatan  kualitatif.  Hasil  penelitian menunjukkan,  (1)  skema  penuturan  wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat  perkawinan masyarakat  Suwawa  Provinsi  Gorontalo  menggunakan  alur  maju  bertahap  (awal, tengah,  dan  akhir),  (2)  aktor    yang  terlibat  dalam  penuturan  wacana  tujaqi  pada prosesi  adat  perkawinan  masyarakat  Suwawa  Provinsi  Gorontalo  terdiri  dari berbagai  komponen  mulai  dari  pejabat  (pemimpin  negeri)  sampai  dengan  rakyat jelata  termasuk  anak-anak),  (3)  latar  penuturan  wacana  tujaqi  adalah  latar  terpola, dan latar spontanitas, dan (4) tema umum penuturan wacana tujaqi pada prosesi adat perkawinan  masyarakat  Suwawa  Provinsi  Gorontalo  adalah  perjuangan, pengorbanan, dan pengakuan serta pengukuhan.
Kata Kunci: Wacana, tujaqi, prosesi adat perkawinan, masyarakat Suwawa
Wacana  tujaqi  merupakan  salah  satu wacana budaya yang dapat dikategorikan ke dalam  folklor lisan, tradisi lisan,  dan sastra lisan.  Penuturannya  terikat  oleh  konteks adat  dengan  berlandaskan  pada  ajaran agama  Islam.  Tujaqi  dikatakan  sebagai folklor  lisan  karena  penuturannya  secara
lisan  diirigi  dengan  gerak  isyarat  dan simbol  adat  tertentu.  Folklor  menurut  Da- nandjaya  (1991:11)  terdiri  atas  folk  dan lore.  Folk  adalah  sekelompok  orang  yang memiliki ciri-ciri pengenal fisik, sosial, dan kebudayaan  sehingga  dapat  dibedakan  dari kelompok  lainnya,  sedangkan  lore  adalah
28 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
sebagian    kebudayaan  yang  diwariskan secara  turun  temurun  secara  lisan  atau melalui  suatu  contoh  disertai  dengan  gerak isyarat atau alat pembantu pengingat.
Wacana tujaqi dikatakan sebagai tradisi lisan  karena  tujaqi  mengekspresikan  dan merepresentasikan  kebiasaan-kebiasaan  pa- ra  leluhur  di    masa  lalu  tetapi  sampai  kini masih ada, belum dihancurkan, belum diru- sak,  belum  dibuang,  dan  belum  dilupakan (Sztompka,  2007:70).  Tujaqi  dikatakan sebagai  sastra  lisan  karena  di  dalamnya terdapat unsur estetik. Hal sesuai ini dengan yang dikemukakan oleh Sudikan (2001:14), bahwa  tradisi  lisan  dapat  dinyatakan  seba- gai sastra lisan apabila tradisi lisan tersebut mengandung unsur-unsur estetik.
Tujaqi  dilihat  dari  tata  cara  penu- turannya,  merupakan  wacana  lisan  lisan primer, lirik, dan ode (Tuloli, 2003:12). Tu- jaqi  dikatakan  wacana  lisan  primer  karena sifat  dan  cara  penyampaiannya  secara  lisan murni,  baik  dihafal  maupun  diciptakan sendiri oleh utoliya. Tujaqi dikatakan waca- na  lirik  karena  sifat  dan  cara  penyam- painnya dalam kalimat pendek   (frasa atau klausa), dapat diceritakan,  dilagukan,  dapat diiringi  dengan  musik,  mengutamakan  as- pek  emosi,  suasana  hati,  dan  penuh imajinasi.  Tujaqi  dikatakan  wacana  ode karena  kata-katanya  mengandung  pujian atau pengagungan, baik kepada Allah SWT, kepada  Nabi  Muhammad  SAW,  kepada kedua  mempelai,  dan  kepada  bubato, maupun  kepada  audiens  yang  hadir  pada saat prosesi adat berlangsung.
Secara  formal  wacana  (tujaqi)  dapatlah dikatakan  sebagai  tatanan  pengetahuan, pengalaman,  kepercayaan,  nilai,  sikap, agama,  yang  diperoleh  oleh  sekelompok  o- rang  dari  generasi  ke  generasi  (Liliweri (2003:9).  Ideologi  bisa  digunakan  untuk membangun atau mempertahankan domina- si  sosial,  juga  untuk  mengatur  perbedaan dan  pertentangan.  Ideologi  dapat  mem- bangun  dan  mengorganisasi  pemikiran  so- sial  dan  tindakan  suatu  kelompok  sosial.
Ideologi  berbicara  mengenai  prinsip  umum suatu  kelompok,  pendirian  utama,  dan kepercayaan  aksiomatik.  Ideologi  secara luas  adalah  makna  yang  digunakan  untuk kekuasaan (hegemoni).
Ideologi  menurut  Cavallaro  (2004:136) adalah  (1)  sekumpulan  ide,  cita-cita,  niliai atau  kepercayaan,  (2)  filsafat,  (3)  agama, (4)  nilai-nilai  palsu  yang  digunakan  untuk mengendalikan  seseorang,  (5)  seperangkat kebiasaan  atau  ritual,  (5)  suatu    media tempat  sebuah  budaya  membentuk  dunia- nya,  (6)  ide-ide  yang  diunggulkan  oleh  ke- las  sosial,  gender  atau  kelompok  ras  ter- tentu,  (7)  nilai-nilai  yang  melanggengkan struktur  kekuasaan  dominan,  (8)  suatu proses sebuah budaya memproduksi makna dan peran-peran bagi subjek-subjeknya, (9) gabungan  antara  budaya  dan  bahasa,  dan (10) perwujudan konstruksi budaya sebagai kenyataan yang sesungguhnya.
Ideologi  dilihat  dari  perspektif  Van Dijk  memiliki  beberapa  konsep.  Pertama, ideologi    adalah  kerangka  kognitif  kom- pleks  yang  mengontrol  formasi,  trans- formasi,  dan  aplikasi  dari  kognitif  sosial yang lain, seperti pengetahuan, opini, sikap, dan  representasi  sosial  meliputi  prasangka sosial  (Van  Dijk,  1989:3).  Kedua,  ideologi merupakan  kognisi  sosial  terkontrol  yang merepresentasikan tujuan-tujuan dasar, keinginan,  dan  nillai-nilai  kelompok  (Van Dijk  1993:15).  Ketiga,  ideologi  memiliki karakteristik  yang  bersifat  kognitif,  sosial, bukan  perkara  benar  atau  salah,  memiliki tingkat  kesulitan  yang  bervariasi,  memiliki variabel  manisfestasi  secara  kontekstual, dan  bersifat  umum  dan  abstrak  (Van  Dijk (1995a:3—7).  Keempat,  ideologi  sebagai bentuk  khusus  dari  kognisi  sosial  yang dirasakan  bersama  oleh  kelompok-kelom- pok  sosial  (Van  Dijk,  2001:2).  Kelima, Ideologi dalam wacana tujaqi berkaitan erat dengan    pengetahuan.  Semua  ideologi berdasarkan  pengetahuan,  tetapi  tidak  se- mua pengetahuan berdasarkan idiologi (van Dijk, 2004:26).
Umar, Wacana Tujaqi Pada Prosesi Adat Perkawinan | 29

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif.  Data  adalah  wacana  tujaqi  yang dituturkan  oleh  utoliya  pada  prosesi  adat perkawinan  masyarakat  Suwawa  tahun 2006  –  2008,  baik  yang  dihadiri,  diamati, dan direkam langsung oleh peneliti maupun yang  telah  terdokumentasi  melalui  buku maupun masih dalam bentuk rekaman vidio (VCD/DVD).  Sumber  data  adalah  utoliya (narator), aktor, dan kreator. Analisis  data  dilakukan  menggunakan teori  eklektik  analisis  wacana  kritis  oleh Van  Dijk  (1993:13—14  dan  2006:1), Dharma  (2009:53),  dan  Titcher,  dkk (2009:238). Data  yang dianalisis adalah (1) hasil  rekaman  tuturan  wacana  tujaqi  pada prosesi  adat  perkawinan  masyarakat  Su- wawa  berupa  kata  (diksi),  kalimat,  bait (paragraf),  dan  wacana  secara  utuh,  (2) hasil  pengamatan  tentang  skema,  tindakan, aktivitas,  peristiwa,  ekspresi,  dan  gerakan para aktor serta simbol adat yang menyertai dan disertai penuturan tujaqi , dan (3) hasil wawancara  tentang  pandangan  (ideologi) masyarakat  terhadap  penuturan  wacana tujaqi  pada  prosesi  adat  perkawinan masyarakat Suwawa Provinsi Gorontalo.

## HASIL

## Skema
Skema  penuturan  wacana  tujaqi  pada prosesi adat perkawinan masyarakat Suwawa  Provinsi  Goronalo  menggunakan alur  maju  bertahap  dari  awal,  tengah,  dan akhir,  baik  pada  tahap  motolobalango (melamar),  momanato  (hantara  Harta), maupun  moponika  (menikahkan).  Skema tahap motolobalango bagian awal adalah (i) menyapa audiens, (ii) menghormati pemim- pin,  (iii)  memaklumkan,  (iv)  memohon maaf,  (v)  memohon  izin,  (vi)  menga- gungkan asma Allah SWT, (vii) menunjung tinggi  nabi  Muhammad  SAW,  (viii) mengecek kehadiran audiens, (ix)
memperjelas  identitas  utoliya  wolato,  dan (x.)  menyerahkan  dan  menerima  simbol adat.  Skema  tahap  motolobalango  bagian tengah adalah (i) mencari informasi tentang calon  mempelai  perempuan  ,  (ii)  melamar calon  mempelai  perempuan,  (iii)  menye- rahkan dan menerima simbol adat pelamaran. Skema tahap motolobalango ba- gian  akhir  adalah  (i)  memperjelas  pem- bicaraan  awal,  (ii)  berjabatan  tangan. Skema tahap momanato bagian awal adalah (i)  mempersiapkan  hantaran  harta,  (ii) membawa  hantaran  harta,  (iii)  membawa masuk  hantaran  harta  ke  rumah  mempelai perempuan,  (iv)  menghidangkan  hantaran harta,  dan  (v)  membuka  dan  memper- lihatkan hantaran harta kepada audiens.
Skema  tahap  momanato  bagian  tengah adalah (i) memohon menyerahkan hantaran harta,  dan  (ii)  menyerahkan  dan  menerima hantaran harta. Skema tahap momanato ba- gian akhir adalah (i) berjabatan tangan, dan (ii)  menyerahkan  mahar  dan  tapagola kepada  mempelai  perempuan  di  kamar wadaka (adat).
Skema  tahap  moponika  bagian  awal adalah  (i)  memaklumkan  dan  memohon izin, (ii) menuntun mempelai laki-laki turun dari  kenderaan  adat  ,  (iii)  menuntun mempelai  melangkah  ke  gapura  rumah mempelai perempuan, (iv) menuntun mem- pelai  laki-laki  memasuki  halaman  rumah mempelai  perempuan,  (v)  menuntun  mem- pelai  laki-laki  menaiki  tangga  adat  rumah mempelai  peremuan  ,  (vi)  menuntun  mem- pelai  laki-laki  memasuki  rumah  mempelai perempuan,  dan  (vi)  menuntun  mempelai laki-laki  duduk  di  kursi  kerajaan.    Skema tahap  moponika  bagian  tengah  adalah  (i) memaklumkan  dan  memohon  izin,  (ii) membaeat, (iii) menikahkan, dan (iv) mem- batalkan air wudlu. Skema tahap moponikah bagian akhir adalah berdoa.

## Aktor
Aktor  yang  terlibat  dalam  penuturan wacana tujaqi pada prosesi adat perkawinan
30 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
adalah  (i)  aktor  abstrak,  (ii)  aktor  sebagai narator, (iii) aktor terlibat, (iv) aktor sasaran utama,  dan  (v)  aktor  sebagai  kreator.  Tin- dakan para aktor adalah  (i) tindakan  sesuai aturan,  (ii)  tindakan  taktik,  (iii)  tindakan move, dan (iv) tindakan  heuristik.

## Latar
Latar  penuturan  wacana  tujaqi  adalah (i)  latar  terpola,  dan  (ii)  latar  spontanitas. Latar  terpola  meliputi  (a)  latar  agama,  dan (b)  latar  budaya  dan  adat  istiadat,  (ii)  latar spontanitas,  meliputi  (a)  latar  waktu,  (b) latar situasi, dan (c) pengalaman nyata.

## Tema
Tema  khusus  pada  tahap  motolo- balango  adalah  (1)  ketauhidan,  (ii)  kepe- mimpinan,  (iii)  kesusahan,  (iv)  kesunggu- han  dan  keberanian,  (v)  ketawudluaan,  (vi) kesatuan  dan  persatuan,  (vii)  kehadiran, (viii)  kedemokratisan,  (ix)  kesepakatan  a- wal,  (x.)  kearifan  dan  kebijaksanaan,  (xi) ketangguhan, (xii) kegelisahan, (xiii) peren- canaan  awal,  (xiv)  kejujuran,  (xv)  kece- katan dan ketelitian, (xvi) keyakinan, (xvii) kewaspadaan, (xviii) kepercayaan diri, (xix) kehormatan  diri,  (xx)  keikhlasan,  (xxi) keraguan,  (xxii)  kesaksian,  (xxii)  kedisi- plinan.Tema  umumnya  adalah  perjuangan. Tema  khusus  tahap  momanato  adalah  (i) penjagaan dan pengamalan adat istiadat, (ii) pemenuhan hak dan kewajiban, (iii) kesaba- ran, (iv) keadilan, dan (v) kepedulian. Tema umumnya  adalah  pengorbanan.  Tema  khu- sus  tahap  moponikah  adalah  (i)  kepemim- pinan,  (ii)  ketauhidan,  (iii)  keterbatasan,
(iv)  ketaatan,  ((v)  pedoman  dan  pegangan, (vi)  peradaban,  (vii)  pembaeatan,  (viii) pengakuan,  dan  (ix)  pengukuhan.Tema umumnya adalah pengakuan dan pengukuhan.

## PEMBAHASAN

## Skema
Skema wacana tujaqi pada prosesi adat perkawinan  masyarakat  Suwawa  Povinsi Gorontalo menggunakan skema (alur) maju bertahap  (awal,  tengah,  dan  akhir).  Skema tersebut merepresentasikan ideologi
budaya, yaitu  untuk mencapai sesuatu tidak semudah  membalikkan  telapak  tangan.
Untuk mencapinya diperlukan (1) perjuangan  dan  pengorbanan  lahir  maupun batin,  (2)  ketaatan  terhadap  prosedur, aturan,  tata  cara,  dan  persyaratan,  baik dilihat  dari  hukum  agama,  hukum  adat, maupun hukum negara, dan (3) kesungguhan,  kehati-hatian,    ketelitian, kesabaran, keberanian, ketulusan, kejujuran,  kesantunan,  keuletan,  kearifan, kebijaksanaan,  ketawudluaan,  dan  selalu mengingat,  menyebut,  serta  mengagungkan asma  Allah  SWT  dalam  setiap  derap langkah dan setiap desah nafas.
Mengingat,
menyebut, dan
mengagungkan  asma  Allah  SWT,  antara lain ditandai dengan ucapan Bismillahirrahmanirrahim dan Alhamdulillahirrabil  alamin  sebagaimana tampak pada data berikut. (1) Bismillahirrahmanirrahim Dengan nama Allah Yang  Maha Pengasih lagi Maha Penyayang Alhamdulillah! segala puji bagi Allah Tuhan seru sekalian alam Amigiyateya donoqotapu no iz ini kami telah mendapat izin Jamaqo tatopogiya o tingga bea tiada lain kedatangan kami pada hari ini bi nopoponogo mai hanyalah  diutus ni Pak Drs. H. Bakri Oki – Fauzi motolodile     oleh Pak Drs. H. Bakri Oki Fauzi suami istri wono keluarga dan keluarga
Umar, Wacana Tujaqi Pada Prosesi Adat Perkawinan | 31 tayu-tayu mai ode keluarga Bpk Nani Ilahude galu-galumo untuk keluarga Bpk Nani
Ilahude semua
(D.C:TMTLB 1, I. 1; TMTLB 4, I. 1-2,  II.1, 5  - 8/R2)
Bismillahirrahmanirrahim pada (1) dituturkan  oleh  utoliya  poniqo  sebelum memulai pembicaraan. Alhamdulilla- hirabbil  alamin    pada  baris  (2)  dituturkan oleh  utoliya  poniqo  setelah  mendapat  izin dari  utoliya  wolato  untuk  melanjutkan pembicaraan.  Pengagungan  seperti  ini  oleh Rahardi  (2009:85)  disebut  dengan  “eks- klamatif”,  sedangkan  oleh  Kridalaksana (2005:120)  disebut  dengan  “interjeksi”.
Eksklamatif  atau  interjeksi  adalah  pernya- taan  rasa  kagum.  Pengagungan  yang dilakukan  oleh  utoliya  tersebut  adalah penganggungan atas sifat Allah  SWT Yang Maha  Pengasih  tak  pilih  kasih  dan  Maha Penyayang tak pilih sayang.
Keutamaan mengucapkan  Bismilla- hirrahmanirrahim  sebagaimana  disabdakan oleh  Rasulullah  SAW,  yang  artinya  “setiap pekerjaan  yang  mempunyai  kebaikan  (pen- ting)  yang  tidak  dimulai  dengan  menyebut Bismillahirrahmanirrahim,  maka  pekerjaan (urusan)  itu  akan  pincang  terputus  dari rahmat  Allah”    (HR.  Ibnu  Hibban  dalam Sahli,  tt:9).  Begitu  pentingnya  tuturan  ini mengiringi setiap aktivitas manusia, sehing- ga apabila di awal aktivitas lupa mengucapkan  kata  tersebut  kita  dianjurkan untuk  mengucapkannya  pada  saat  kita teringat  akan  hal  itu  dengan  mengucapkan Bismillahi  awwalahu  wa  akhirahu  (Al- Haddad, 2005:83).  Pengagungan seperti ini jika dilihat dari perspektif kaum sufi masuk pada  nilai-nilai    “Mistik-Theistik”,  yakni “nilai-nilai ilahiyah” (Mulyana (2004:88).
Di  samping  itu,  skema  penuturan  wa- cana  tujaqi  pada  prosesi  adat  perkawinan diiringi  dengan  simbol-smbol  adat,  antara lain  ayuwa.  Ayuwa  adalah  buah-buah  dan kelengkapan lainnya. Sesuai ketentuan adat ayuwa  yang  dibawa  ke  rumah  mempelai perempuan  adalah  (1)  empat  baki  limu banga  setiap  baki  empat  buah,  (2)  empat baki  nanati  setiap  baki  empat  buah,  (3)
empat baki nangga setiap baki sebuah buah, (4)  empat  baki  patodo  (lumbi,  modahago, mopuha)  setiap  baki  terdiri  dari  dua  puluh potong  patodo,  dan  (5)  empat  baki  setiap baki  berisi  empat  biji.    Akan  tetapi,  se- karang  ini  hampir  semua  buah-buahan  dan isi kebun diikutsertakan dalam hantaran ini. Menurut  beberapa  informan  bahwa  hal  ini diperbolehkan selama itu bukan merupakan ria.
Kelima  simbol  adat  tersebut  memiliki ideologi  budaya  tertentu.  Limu  banga    me- lambangkan  keramahan.  Nanati  melam- bangkan  keterampilan.  Nangga  melam- bangkan  kebahagiaan.  Patodo  melam- bangkan  cinta  dan  kasih  sayang.  Bibit kelapa  melambangkan  sumber  kehidupan. Artinya,  kedua  mempelai  diharapkan  bisa mengikuti sifat pohon kelapa. Pohon kelapa di manapun dan di karang sekali pun ia bisa hidup.  Demikian  juga  seluruh  bagian  dari pohon  kelapa  tersebut  mulai  dari  akar sampai  daunnya  sangat  bermanfaat  bagi kehidupan manusia.
Pesan  ideologi  yang  disampaikan  oleh sifat  pohon  kelapa  ini  adalah  kedua mempelai  diharapkan  dapat  berdampingan penuh keharmonisan dan kebahagiaan, baik dalam  suka  maupun  duka.  Di  samping  itu, keduanya  diharapkan  dapat  memberikan kontribusi,  baik  terhadap  keluarga,  masya- rakat,  pemerintah,  bangsa  dan  negara,  baik tenaga,  pikiran,  dana,  dan  bahkan  nyawa sekalipun.  Hal  ini  dikenal  dengan  sembo- yan  yang  berbunyi  “harata  potombulu, batanga pomaya, nyawa podungalo”. Artinya,  harta  disumbangkan,  raga  diab- dikan, nyawa dipertaruhkan.
Selanjutnya  setiap  jenis  simbol  adat berjumlah empat melambangkan empat un- sur  kejadian  manusia,  yaitu  buta  (tanah), talugo  (air),  dupoto  (angin),  luto  (api). Keempat unsur ini  melekat pada setiap diri manusia.  Itulah  sebabnya  sifat  manusia
32 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
sering  berubah-ubah.  Dalam  satu  kali  24 jam,  24  kali  juga  terjadi  perubahan-peru- bahan.

## Aktor
Wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat perkawinan  masarakat  Suwawa  melibatkan banyak  aktor  (aktor,  narator,  dan  kreator) yang  memiliki  tugas  dan  posisi  masing- masing.   Akan tetapi,  mereka tetap  menge- depankan  musyawarah  mufakat,  persatuan dan  kesatuan,  persaudaraan  dan  keber- samaan,  serta  bantu  membantu  satu  sama lain.  Interaksi  yang  mereka  bangun  adalah interaksi  positif,  komunikatif,  kondusif, kooperatif,  dan  kompetitif,  baik  secara horisontal maupun secara vertikal. Pada  situasi  dan  peristiwa  tertentu mereka  secara  bergantian  berada  pada  po- sisi  yang  mendominasi,  menghegemoni, dan  mendiskriminasi.  Posisi  seperti  ini menurut  Darma  (2009)  disebut  dengan “dikotomi  dan  hirarki”.  Akan  tetapi  domi- nasi,  hegemoni,  dan  diskriminasi  yang mereka  gunakan  adalah  sistem  demokrasi terbuka.  Kelancaran  dan  kesuksesan  tugas sari  salah  satu  aktor  tidak  terlepas  dari bantuan  dan  kerja  sama  dari  aktor  lainnya. Sebaliknya,  kegagalan  salah  satu  aktor merupakan  kegagalan  semua  aktor  yang terlibat  di  dalam  prosesi  adapt  perkawinan dimaksud.  Artinya,  segala  konsekuensinya adalah  dirasakan  dan  merupakan  tanggung jawab bersama.
Sehubungan  dengan  hal  ini  Rasulullah SAW  yang  diriwayatkan  oleh  Abu  Musa (dalam  Sunarto,  2007:50)  bersabda,  yang artinya “Seorang mukmin terhadap mukmin yang  lain  adalah  seperti  bangunan  yakni bagian  yang  satu  menguatkan  bagian  yang lainnya”.  Selanjutnya  Rasulullah  bersabda yang diriwayatkan oleh Nu’man Bin Basyir (dalam  Sunarto,  2007:50),  yang  artinya “Perumpamaan orang-orang mukmin dalam hal  saling  kasih,  saling  sayang,  dan  saling cinta mereka adalah seperti sebatang tubuh.
Apabila  ada  salah  satu  anggotanya  yang mengadu  sakit,  maka  anggota  lainnya  ikut merasakan demam dan begadang”.
Aktor,  tugas,  dan  posisi  para  aktor merepresentasikan  dan  mendistribusikan ideologi  budaya,  yakni  (i)  sistem  peme- rintahan yang bersifat  monarkikonsti- tusional,  yakni  berakar  pada  kekuasaan rakyat,  (2)  sistem  pemerintahan  yang  lebih mengedepankan    musyawarah  dengan memadukan  unsur  feodalisme  yang  men- dasar  pada  hubungan  kekerabatan,  (3) sistem  pemerintahan  yang  lebih  mene- kankan    hubungan  adat  dan  kerja  sama untuk  mencapai  kepentingan  bersama  dari- pada  bentuk  konfederasi  politik  yang didominasi  oleh  salah  satu  kekuatan  di antara  mereka,  (4)  ikatan  yang  didasarkan pada hubungan kekeluargaan dalam menghadapi  suatu  masalah,  dan  (5)  peme- rintah  (pemimpin  atau  pejabat)  bisa diturunkan  oleh  DPR  (Bantayo  Poboide) tanpa  menimbulkan    konflik.  Dengan  kata lain,  dapatlah  dikatakan  bahwa  keahlian, tugas,  jabatan  (posisi),  dan  kepemimpinan seseorang  tidaklah  mutlak,  tidak  otoriter, dan tidak pula tak terbatas.
Bertolak dari paparan tentang aktor dan peranannya  tersebut,  dapatlah  dikatakan bahwa  sebenarnya  sistem  demokrasi  di Suwawa  pada  khususnya  sudah  terbentuk sejak  dahulu.  Salah  satu  ideologi  budaya yang  direpresentasikan  melalui  aktor  ini adalah  kepemimpinan.  Kepemimpinan  da- lam  pengertian  yang  luas  bukan  hanya kepemimpinan  terhadap  terhadap  orang lain,  tetapi  juga  kepemimpinan  terhadap dirinya  sendiri.  Dengan  kata  lain,  setiap orang adalah pemimpin, dan setiap pemim- pin  adalah  bertanggung  jawab  terhadap yang  dipimpinnya.  Sehubungan  dengan  hal ini Rasulullah SAW bersabda, yang artinya
Setiap  kamu  adalah  pemimpin.  Dan setiap  pemimpin  bertanggung  jawab  atas kepmimpiannya.  Imam  (pemimpin)  ada- lah  menjadi  pemimpin  bagi  umatnya (rakyatnya),  dan  bertanggung  jawab  atas
Umar, Wacana Tujaqi Pada Prosesi Adat Perkawinan | 33 kepemimpinannya. Seorang laki-laki (su- ami)  adalah  pemimpin,  dan  bertanggung jawab  atas  kepemimpiannya.  Seorang wanita  (istri)  adalah  pemimpin  terhadap rumah tangganya, dan bertanggung jawab atas  kepemimpi-nannya.  Pelayan  adalah pemimpin  harta  majikannya,  dan  ber- tanggung  jawab  terhadap  kepemim- pinannya.  Laki-laki  itu  pemimpin  bagi harta  benda  ayahnya  dan  bertanggung jawab atas kepemim-pinannya. Kamu se- mua  adalah  pemimpin  dan  bertanggung jawab  atas  kepemimpinannya  (Abdullah Bin Umar dalam Yasin, 2003:235).
Kepemimpinan seseorang perlu dihargai,  dihormati,  dan  dipatuhi.  Sehu- bungan  dengan  hal  ini  Rasulullah  SAW berwasiat  yang  artinya  “Tunduk  dan tatatilah  oleh  kalian,  sekalipun  yang  me- mimpin  kalian  adalah  seorang  budak  Ha- basyah (yang hitam, keling) yang kepalanya mirip  dengan  Zabir  (anggur  kering:tidak rata”  (HR.  Imam  Bukhari  dalam  Yasin, 2006:113).  Wasiat  Rasulullah  ini  mere- presentasikan  ideologi  budaya  bahwa  jika kita telah memilih dan mengangkat seorang pemimpin  maka  hargai,  hormati,  dan taatilah  segala  perintahnya  kecuali  perintah dalam  berbuat  maksiat.  Hal  ini  sesuai dengan  sabda  Rasulullah  SAW,  yang  ar- tinya “Seorang muslim wajib men- dengarkan  dan  mematuhi  perintah  yang disukainya  atau  tidak  disukainya  selama tidak  disuruh  untuk  mengerjakan  kemak- siatan (kajahatan, pelanggaran). Akan tetapi apabila dia disuruh  mengerjakan  kejahatan, maka  tidak  boleh  didengar  dan  tidak  boleh dituruti/dipatuhi”.
Menghormati pemimpin dalam  konteks prosesi  adat  perkawinan  adalah  membe- rikan  penghormatan  (motombulu  atau monuba)  kepada  pemimpin  negeri  (pejabat struktural)  tertinggi  yang  hadir  pada  saat prosesi  adat  perkawinan.  Aktivitas  mo- tombulu  atau  monuba  dilakukan  oleh (Ba:langa)  (perantara).  Ba:langa    menurut ketentuan  janji  :loqu  duluwo  (perjanjian
kerajaan  Limboto  dan  Gorontalo)  harus melalui  lahidiya  tiyombu  (persetujuan  dari leluhur),  yakni  Suwawa  (Abdussamad,  dkk (Eds), 1985:60).
Berdasarkan keterangan informan, antara lain Bapak Yasin  Naleya dan Bapak Suleman  Patalani  serta  berdasarkan  hasil studi  dokumen  tertulis    (Abdussamad,  dkk (Eds),  1985),  bahwa  motombulu  memiliki tata  cara  dan  persyaratannya.  Tindakan motombulu yang berlaku untuk semua yang ditombulu  (mulai  dari  gubernur  sampai kepala  desa/lurah),  adalah  (1)  bersikap sempurna  dengan  kedua  tumit  bertemu,  (2) berdiri  lurus  dan  pandangan  diarahkan kepada  yang  ditombulu,  dan  (3)  kedua tangan  dibuka  kemudian  dipertemukan  di tempat  tertentu  sesuai  status  yang  ditom- bulu  disertai  dengan  anggukan  kepala  dan bungkukan  badan,  dan  (4)  kedua  tangan dibuka  kembali    ke  sikap  sempurna. Perbedaannya  terletak  pada  batas  letak kedua tangan, yakni (1) jika yang ditombulu adalah  olongia  (gubernur,  bupati/walikota), maka  kedua  tangan  dikepalkan  di  depan jantung (dada), (2) jika yang ditombulu ada- lah  huhu  (wabup/wawali),  maka  tangan hanya  sampai  di    mata,  (3)  jika  wulea  no lipu  (camat)  yang  ditombulu,  maka  tangan hanya  sampai  di  depan  bibir,  (4)  jika wanaqo  punu  (lurah/kepala  desa)  yang ditombulu,  maka  tangan  hanya  berhenti  di depan  dada,  dan  (5)  jika  tamu  yang  ditom- bulu,    maka  dilakukan  penyesuaian  dengan kedudukan mereka.
Tindakan  dan  ekspresi  yang  dilakukan oleh  potombulu  dan  yang  ditombulu merepresentasikan ideologi budaya tertentu. Pertama,  tangan  kiri  melambangkan  lima azas, yakni agama to talu (agama pemandu atau  pedoman  ),  lipu  peqihulalu  (negeri dijaga  dan  disanjung),  batanga  pomaya (raga  diabdikan),  harata  potombulu  (harta disumbangkan),  nyawa  podungalo  (nyawa dikorbankan).  Tangan  kanan  melambang- kan  lima  rukun  Islam,  yakni  mengucapkan dua  kalimat  syahadat,  sholat,  puasa,  zakat,
34 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
dan  haji.  Selain  itu  ada  juga  yang  memak- nainya  bahwa  tangan  kiri  adalah  adat  dan pemerintah, sedangkan tangan kanan adalah agama dan hukum.
Kedua,  tangan  sampai  di  dahi  untuk olongia (presiden atau gubernur), bermakna bahwa olongia atau pemerintah adalah otak. Artinya,  presiden  atau  gubernur  sebagai pemikir  untuk  kepentingan  dan  kemas- lahatan  rakyatnya.  Tangan  sampai  di  mata untuk  huhu  (bupati/wali  kota),  bermakna bahwa  bupati/wali  kota  memperhatikan kepentingan  rakyatnya  secara  adil  dan bijaksana.  Tangan  sampai  di  bibir  untuk wulea  no  lipu  (camat),  bermakna  bahwa camat  sebagai    penyambung  lidah  (perin- tah/kebijakan)  bupati  atau  wali  kota  untuk menyampaikan  dan  melaksanakan  perintah kepada  rakyatnya.  Tangan  sampai  di  dada (jantung) untuk wanaqo punu (lurah/kepala desa),  bermakna  lurah/kepala  desa  sebagai pengayom rakyatnya secara tulus dan ikhlas dari sanubarinya. Selanjutnya yang ditombulu mengucapkan subhanallah Azza- wajallah  sambil  menunjukkan  telunjuknya mulai dari dada sampai ke atas kepala, atau dengan  tangan  terbuka  di  atas  kepala. Tindakan  ini  merepresentasikan  ideologi budaya bahwa yang wajib disembah hanya- lah  Allah  SWT.  Itulah  sebabnya  tombulu diteruskan kepada pemilikinya, yakni Allah SWT. Jika ditelaah secara mendalam gerakan- gerakan motombulu merepresentasikan ideologi  budaya  bahwa  untuk    mengung- kapkan  suatu  maksud  tidak  harus  dengan kata-kata tetapi cukup dengan gerak isyarat
tertentu.  Artinya,  seorang  pemimpin  tidak hanya  banyak  berbicara  (memerintah  dan melarang),  tetapi  pembicaraan  diwujudkan melalui  tindakan  nyata  (sikap  maupun perbuatan).

## Latar
Wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat perkawinan  masyarakat  Suwawa  Provinsi Gorontalo  menggunakan  latar  terpola  dan latar  spontanitas.  Latar  ini  merepresen- tasikan  ideologi  budaya  bahwa  (1)  masya- rakat Suwawa sampai dengan saat ini masih tetap menghormati, menghargai, dan menjujung  tinggi  adat  istiadat  yang  telah diwariskan  oleh  para  leluhur,  (2)  apa  yang dikatakan sesuai dengan  realitas (fakta) dan bukan rekayasa (fiktif), dan (3) setiap orang memiliki  kebebasan  untuk    mengkritik, berargumentasi,  dan  berdemonstrasi  terha- dap seseorang termasuk pemerin- tah/pemimpin. Akan tetapi, kritik, argumen- tasi,  dan  demonstrasi  itu  tetap  mengacu pada  tujuan  utama  yang  telah  ditetapkan dan disepakati bersama serta tidak bertentangan  dengan  ketentuan  yang  ber- laku,  baik  ketentuan  berdasarkan  hukum agama  (Islam),  hukum  adat  istiadat, maupun hukum negara.
Kenyataan yang direpresentasikan melalui  wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat perkawinan  masyarakat  Suwawa  Provinsi Gorontalo,  antara  lain  kekerasan  dan penghianatan  suami  terhadap  istri  seba- gaimana tampak pada data berikut.
(2) doqogina momalihara no paramata bermaksud memelihara gadis cantik ponaga maqo anya pomalihara
buatlah seperti cara memeliharanya
ni Pak .... Bapak ....
(S.Pa:TMTLB 5, I.2 - 7R2)
(3) bowoluwo popobinggilo popobantala hanya ada yang ditipkan   atau dipesan jabolo maqo peqi tonggalaqa to tangopohi:a jangan sampai dipelihara oleh orang lain bolo maqo hulia jangan sampai disia-siakan to lipu ngopohia di kampung orang lain (As.H:TMTLB 7, I.5 – 9/R8)
Tuturan  utoliya  poniqo  pada  data  (2  ) dilatari  oleh  pengalaman  nyata  bahwa setelah  menikah  entah  kapan  sebulan,  dua bulan,  setahun,  dua  tahun,  dst)  rumah tangga keduanya tidak lagi harmonis karena salah satunya (terutama mempelai laki-laki) menghianati  sumpah  janji  yang  diucapkan pada  saat  ijab  kabul  (akad  nikah)  dan pembacaan  sigat  taklik.  Data  (3)    dilatari oleh pengalaman nyata bahwa setelah meni- kah mempelai laki-laki pulang kampungnya sambil  membawa  istrinya.  Namun  setelah di  kampung  halamannya,  istrinya  disia- siakan dan disiksa. Kenyataan ini tak dapat dimungkiri  seperti  yang  terjadi  pada Manohara.  Ideologi  yang  direpresentasikan adalah  ideologi  kekhawatiran  atau  mosi tidak percaya.

## Tema
Wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat perkawinan  masyarakat  Suwawa  provinsi Gorontalo  pada  umumnya  bertemakan perjuangan,  pengorbanan,  dan  pengakuan serta pengukuhan. Tema perjuangan terdapat  pada  tahap  motolobalango.  Tema pengorbanan  terdapat  pada  tahap  moma- nato.  Tema  pengakuan  dan  pengukuhan terdapat pada tahap moponika. Ketiga tema itu secara umum merepresentasikan ideologi  budaya,  yakni  (1)  tiada  manusia tanpa cita-cita dan derita, (2) tiada cita-cita dan  derita  tanpa  perjuangan,  (3)  tiada perjuangan    tanpa  pengorbanan,  dan  (4) tiada  perjuangan  dan  pengorbanan  tanpa menghasilkan sesuatu yang patut diakui dan dikukuhkan.
Perjuangan dan pengorbanan, antara
lain sebagaimana tampak pada data berikut
.
(4) Gumaya namigiatea aneyado ogi taqya o bulotu   kalau saya umpamakan seperti naik perahu badaqo ne:guwato o dulu seandainya kandas di hulu yi towuliya namigiyateya ode buli maka kami akan memutar melewati hilir wagu daqo ne:guwato o buli seandainya kandas di hilir yi towuliya namigiyateya ode dulu
maka kami akan memutar melewati  hulu
(D.C:TMTLB 1, IV.1-4/R2)
Data  (4)    merepresentasikan  ideologi budaya  masayarakt  Suwawa  yang  tak mengenal kata “menyerah” dalam memper- juangakan  sesuatu  untuk  kemaslahatan bersama.  Dalam  konteks  ini  kesungguhan dan kesatria pihak calon mempelai laki-laki untuk melamar calon mempelai perempuan. Mereka menyatakan seandainya naik perahu  kemudian  mendapat  rintangan  di depan  mereka  akan  memutar  melewati belakang. Sebaliknya jika mereka mendapat rintangan  di  belakang  mereka  akan  me- mutar  melewati  depan.  Pernyataan  utoliya poniqo  tersebut  merepresentasikan  ideologi budaya bahwa (1) tiada cita-cita tanpa tanpa perjuangan,  (2)  tiada  perjuangan  tanpa tantangan  (3)  tiada  tantangan  tanpa  jalan keluarnya, dan (4) gagal melalui jalan yang
satu  ada  jalan  alternatif  lainnya  yang  bisa ditempuh  (banyak jalan lain ke Roma).
Secara  khusus  tema-tema  yang  ter- dapat  pada  setiap  tahapan  prosesi  adat perkawinan merepresentasikan ideologi budaya.  Tema  khusus  pada  tahap  motol- obalango merepresntasikan ideologi budaya,  antara  lain  (1)  perjelas  segala sesuatu sebelum bertindak agar tidak terjadi kesalahpahaman  dan  penyesalan  yang  tak berguna di kemudian hari, (2) untuk menca- pai  sesuatu  diperlukan  jaminan  (benda  dan uang),  baik  sebagai  ucapan  terima  kasih, sebagai  ikatan  tanda  jadi,  maupun  sebagai jaminan keamanan, (3) kekikiran seseorang tidak  hanya  ditentukan  oleh  kekikiran terhadap  dirham dan harta bendanya, tetapi juga  ditentukan  oleh  kekikiran  dalam mengucapkan salam, berjabatan tangan, dan
36 | BAHASA DAN SENI, Tahun 39, Nomor 1, Februari 2011
berwajah ceriah, (4) ketangguhan seseorang tidak ditentukan oleh ketangguannya dalam bergumul dan beradu otot, tetapi ditentukan pula  oleh  ketangguhannya  dalam  menahan amarah,  dan  (5)  menjaga  dan  memper- tahankan  kehormatan  dan  kesucian  diri tidak  hanya  hanya  dilakukan  oleh  seorang gadis  (perawan),  tetapi  merupakan  kewa- jiban setiap manusia tanpa terkecuali. Tema  khusus  pada  tahap  momanato merepresentasikan  ideologi  budaya,  antara lain  (1)  mempelai  laki-laki  tidak  hanya berkewajiban  memenuhi  kebutuhan  istri- nya,  tetapi  ia  juga  berkewajiban  memenuhi sebagian  kebutuhan orang tua dan saudara- saudara  istrinya,  serta  berkewajiban  mem- berikan  sumbangsihnya  kepada  masya- rarakat dan pemerintah setempat, (2) setiap orang  berhak  menjaga  dan  menyampaikan amanah  kepada  yang  berhak  menerimanya, (3)  perlakukanlah  setiap  orang  secara  adil, dan (3) hormati dan hargai jasa orang lain. Tema  khusus  pada  tahap    moponika merepresentasikan  ideologi  budaya,  antara lain  (1)  tiada  satu  pun  di  dunia  ini  yang abadi  (jabatan,  kehebatan,  kejayaan,  keka- yaan,  dan  kehidupan),  (2)  tiada  satu  pun manusia  di  dunia  ini  yang  kebal  hukum termasuk  pemimpin  (pemerintah),  (3)  tiada arif  dan  bijaksana  menegur  atau  mempe- ringati seseorang di hadapan orang banyak,
(4)  suatu  janji  perlu  diucapkan  dan dikukuhkan di hadapan orang banyak.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Skema,  aktor,  latar,  dan  tema  wacana tujaqi  pada  prosesi  adat  perkawinan  ma- syarakat Suwawa Provinsi Gorontalo mere- presentasikan  berbagai  ideologi  budaya yang  dapat  dijadikan  pedoman  dan  pan- dangan  hidup,  baik  oleh  kedua  mempelai maupun  oleh  seluruh  komponen  yang terlibat di dalamnya, baik dalam kehidupan berumah tangga, berkeluarga, berma- syarakat,  bernegara,  maupun  beragama.
Akan  tetapi  ideologi  dimaksud  mulai terdistorsi,  terkontaminasi,  dan  termar- jinalkan  oleh  derasnya  arus  globalisasi sekarang  ini.  Akibatnya  malapateka  dalam berbagai  sendi  kehidupan  sekarang  ini  tak dapat dipungkiri. Bentrokan fisik dan psikis terjadi  tidak  saja  terjadi  pada  pasangan suami istri, tetapi juga telah mewabah pada rakyat  kecil  yang  tak  berpendidikan  dan miskin  papah  sampai  pada  mereka  yang berpendidikan  tinggi,  berjas  dan  berdasi megah.  Kasih  sayang  berubah  menjadi tendangan  kaki  dan  tamparan  tangan. Demokrasi  berubah  menjadi  demo  yang anarkis. Duduk bersama untuk musyawarah mufakat  dengan  hati  yang  tenang  berubah menjadi  maju  bersama  dengan  batu  dan tombak  serta  pedang.  Keramahan  berubah menjadi kemarahan. Keharmonisan berubah menjadi  kebengisan.    Semboyan  Bhineka Tunggal Ika, berubah menjadi Siapa ngana siapa kita.

## Saran
Seluruh  unsur  yang  terlibat  dalam penuturan  wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat perkawinan  (mulai  dari  pemerintah  sampai dengan  generasi  muda  termasuk  pendidik dan si terdidik) sudah saatnya duduk bersa- ma untuk mengggali, mengkaji, memahami, mengaplikasikan,  dan  melestarikan,  serta memublikasikan  ideologi  budaya  yang  ter- dapat  di  dalam  budaya  daerah  termasuk wacana  tujaqi  pada  prosesi  adat  perka- winan.  Hal  ini  dapat  dilakukan,  antara  lain melalui  pendidikan  informal,  pendidikan formal, dan pendidikan nonformal.

## DAFTAR RUJUKAN
Abdussamad,  K  dan  Dali  Tahrun,  Tuloli Nani,  Dujo  Djaiz,  Musa,  Th.A,  Kasim, M.M, Polontalo Ibrahim, Mahdang, B.Y, dan  Wahidji  Habu  (Eds).  1985.  Empat Aspek Adat Daerah Gorontalo:
Penobatan,  Penyambutan,  Perkawinan, dan  Pemakaman.Gorontalo:    Pemda
Umar, Wacana Tujaqi Pada Prosesi Adat Perkawinan | 37 Kabupaten  Daerah  Tingkat  II  Gorontalo bekerja  sam  dengan  FKIP  UNSRAT Manado di Gorontalo Al-Haddad,  Sayid  Abdullah  Bin  Alwi. 2005. Titian Menuju Akherat.
Surabaya:Amelia
Cavallaro,  Dani.  2004.  Critical  and  Cultur Theory:  Teori  Kritis  dan  Teori  Budaya. Diterjemahkan  oleh  Lily  Rahmawati.
2004. Niagara:Yogyakarta
Danandjaja, James.
1991. Folklor
Indonesia:  Ilmu  Gosip,  dongeng,  dan lain-lain.  Jakarta:  PT  Pustaka  Utama Grafiti
Darma,    Yoce  Aliah.  2009.  Analisis
Wacana Kritis. Bandung: Yrama Widya Departemen  Agama  RI.  2001.  Al  Quran dan  Terjemahannya.  Semarang:  CV Asy-syfa
Liliweri,  Alo.  2003.  Makna  Budaya  dalam Komunikasi  Antar  Budaya.  Yogyakarta: LkiS
Mulyana, Rokhmat. 2004. Mengak- tualisasikan Pendidikan Nilai. Bandung: Elfabeta Sahli,  Mahfudli.  Tanpa  Tahun.  Himpunan Ayat-ayat Al-Quran dan Khasiat Basmallah,  Surat  Al-Fatehah,  Ayat  Al- Qursi,  Surat  Al-Ikhlas,  Surat  Al-Qadri,
dan Asma-Ulhusna. Jakarta:Jakarta.
Pustaka Amani
Sudikan,  Setya  Yuwana.    2001.  Metode Penelitian  Sastra  Lisan.  Surabaya:  Citra
Wacana Sunarto,  Ahmad.  2007.  Mutiara  Hadist Sahih Muslim. Surabaya: Karya Agung Sztompka, Piotr. 1993. Sosiologi Perubahan  Sosial.  Diterjemahkan  oleh Alihamdan.  2007.  Jakarta:  Prenada
Media Group
Titscher,  Stefan  dan    Michael  Mayer,  Ruth Wodak,  serta  Eva  Vetter.  2000.  Metode
Analisis Teks & Wacana. Diterjemahkan oleh  Abdul  Syukur  Ibrahim  (Ed.).  2009. Yogyakarta: Pustaka Pelajar Tuloli,  Nani.  2003.  Puisi  Lisan  Gorontalo. Jakarta:  Pusat  Bahasa  Bagian  Proyek
Pembinaan  Buku  Sastra  Indonesia  dan Daerah van  Dijk,  Teun  Adrianus.  1989.  Structures of  Discourse  and  Structures  of  Power, (Online),( (http:www.discourses.org, diakses,  diakses 17 Agustus 2009).
van  Dijk,  Teun  Adrianus.  1993.    Principle of  Critical  Discourse  Analysis  (Online). http:www.discourses.org.    Diakses  16 Agustus 2009
van  Dijk,  Teun  Adianus.  1995a.  Discouse Semantics  and  Idiology,    (Online) (http:www.discourses.org,  diakses  16 Agustus 2009).
van  Dijk,  Teun  Adrianus.    2001.  Discorse,
Idiologi, and Context, (Online),
(http://www.daneprairie.com,  diakses  11 Juli 2009).
van  Dijk,  Teun  Adrainus.  2004.  From  Text Grammar  To  Critical  Discourse  Analy- sis  A  Brief  Acadenic  Autobiography.
Barcelona:Universitas
van  Dijk,  Teun  Adrianus.    2006.  Critical
Discourse Analysis, (Online), (http:www.discourses.org,  diakses  18 Maret 2008). Yasin, Anas. 2008. Arah Kajian Bahasa:Kaitannya dengan Perkem- bangan  Iptek  dan  Sosial  Budaya. File://D:van  Dijk/Arah  Kajian  Bahasa, (Online),  ((http://www.com.  diakses  28 Maret 2008).