## TRANSKRIPSI STRUKTUR PENYAJIAN LAKON RABINE PANJI PADA KELOMPOK WAYANG TOPENG TRADISI KEDUNGMONGGO MALANG

## Endang Wara Suprihatin, Dyah Pratamawati, Tri Wahyuningtyas, dan Hartono
Jurusan Seni dan Desain Fakultas Sastra Universitas Negeri Malang
Abstract: Malang is popular with one of its traditional dance that is Malang Puppet Mask  ( Wayang  Topeng  Malang, shortened  into  WTM).  WTM  has  several characteristics, they are: (1) retelling Panji stories; (2) all dancers wear puppet mask with  its  own  characters;  (3)  puppet  master  is  usually  performed  by  male  and  is responsible to tell stories and narrate the dialogs; (4) the stage has its definite patterns and  cannot  be  changed  according  to  the  puppet  master’s  will.  Panji’s  stories  and narration are based on folk lore so that the form and the structure  are based on the puppet master’s memories, perception and variation, WTM artists, and the society. Sanggar Asmoro Bangun as one of WTM groups, located in Kedungmonggo village, Malang  District,  presents  the  dance  into  two  versions,  they  are:  (1)  full  duration  to perform Rabine Panji (Panji’s Marroage); and (2) short version in performing Rabine Panji . Both versions influence several aspects in performing the dances, such as, the structure, the time, the scenes and the music.
Keywords : the persentation structure, the movement techniques, malang mask dance drama
Abstrak :  Malang  memiliki  seni  tradisional  yang  populer  yaitu  Wayang  Topeng Malang.  Ciri  karateristik  Wayang  Topeng  Malang  adalah:  (1)  membawakan  cerita Panji,  (2)  semua  penari  (anak  wayang)  memakai  topeng  tokoh  yang  sesuai  dengan lakon  yang  dimainkan,  (3)  dhalang  diperankan  oleh  laki-laki,  dan  bertugas  sebagai pembawa  ceritera  dan  melakukan  dialog,  (4)  konsep  pemanggungan  mengikuti struktur  yang  sudah  ditetapkan  dan  tidak  bisa  diubah  sesuai  dengan  keinginan dhalang.  Kelompok  Sanggar  Asmoro  Bangun  dusun  Kedungmonggo  Kabupaten Malang  mengembangkan  struktur  penyajian  lakon Rabine  Panji dalam  dua  versi yaitu: (1) tata urutan penyajian lakon durasi penuh dan (2) tata urutan penyajian lakon durasi  pendek/tidak  penuh.  Kedua  versi  penyajian  tersebut  berpengaruh  terhadap struktur penyajian, waktu penyajian, pembagian adegan serta musik iringan tari yang dibawakan.
Kata kunci : struktur penyajian, teknik gerak, drama tari topeng malang
The  Pigeaud  dalam  bukunya “Javaanse  Volksvertoningen” mengatakan  bahwa  seni tradisional  Wayang  Topeng  adalah  seni  pertunjukan  yang  sangat  populer  di  Malang
Suprihatin, Pratamawati,Wahyuningtyas, Hartono, Transkripsi Struktur Penyajian | 61
(Pramono,  Sholeh  dan,  Supriyanto,  1997:6).  Wayang  Topeng  merupakan  pertunjukan  tari topeng  yang  menampilkan    sebuah  dramatari  dengan  pelaku-pelaku  yang  bertopeng (Murgiyanto dan Munardi, 1980:7). Seni tradisional Wayang Topeng Malang pada dekade tahun  70  an  pernah  menjadi  ikon  kota  Malang  (Septivirawan,  2011).  Karateristiknya:  (1) membawakan  cerita  Panji,  (2)  semua  anak  wayang  memakai  topeng  tokoh  yang  sesuai dengan lakon yang dimainkan, (3) dhalang diperankan oleh laki-laki, dan bertugas sebagai pembawa cerita dan melakukan dialog karena semua anak wayang/tokoh tidak melakukan dialog sendiri, kecuali tokoh Patrajaya yang menggunakan topeng hanya separuh wajah, (4) konsep  pemanggungan  mengikuti  struktur  yang  sudah  ditetapkan  dan  tidak  bisa  diubah sesuai dengan keinginan dhalang .
Dulu,  Wayang  Topeng  Malang  tersebar  di  wilayah  Dampit,  Precet,  Wajak,  Ngajum, Jatiguwi,  Senggreng,  Pucangsanga,  Jabung  dan  Kedungmonggo.  Namun,  sekarang  hanya tinggal  4  kelompok  Wayang  Topeng  saja  yang  masih  aktif  dan  3  diantaranya  mengalami penyusutan  (Hidayat,  2008:  24-27).  Saat  ini,  yang  masih  eksis    adalah:  (1)  Perkumpulan Wayang  Topeng  Karya  Bhakti  dari  Desa  Jabung,  diketuai  oleh  Parjo;  (2)  Perkumpulan Wayang Topeng Sri Marga Utama dari Desa Glagahdawa, Tumpang dipimpin oleh Rasimun (almarhum); (3) Perkumpulan Wayang Topeng Asmoro Bangun dari Desa Kedungmonggo, Pakisaji  dipimpin  oleh  mbah  Karimun  (almarhum);  (4)  Perkumpulan  Wayang  Topeng Candrakirana dari Desa Jambuwer, Sumberpucung  di pimpin oleh Bardjo Djiyono. Wayang Topeng Malang, menyajikan ceritera Panji yang bersumber pada tradisi lisan sehingga  bentuk  dan  struktur  penyajian  lakon  sesuai  dengan  daya  ingat  dan  variasi  yang dilakukan  dhalang.  Perbedaan  bentuk  dan  struktur  penyajian  serta  variasi  pementasan Wayang Topeng Malang dari masing-masing kelompok ini menjadi sangat variatif dan unik. Beberapa penelitian yang telah dilakukan terhadap seni pertunjukan Wayang Topeng Malang di  antaranya  adalah  penelitian  tentang:  (1)  Wayang  Topeng  Malang:  Kajian  Struktur Simbolik  (Hidajat,  2005);  (2)  Makna  4  Tokoh  Sentral  Wayang  Topeng  Malang  (Hidajat. 2000; (3) Pengembangan Model Pembelajaran Teilerin Multimedia Interactiv (TMI) Untuk Menunjang  Pembelajaran  Tari  Daerah  Malang  (Rahayuningtyas,  2015);  (4)  Tari  Topeng Bapang  (Hidajat,  1996);  Sampai  dengan  saat  ini,  penelitian  tentang  struktur  penyajian Wayang  Topeng  dari  setiap  Sanggar  dalam  pertunjukan  wayang  topeng  Malang  belum pernah dilakukan.
Penelitian ini bertujuan mendiskripsikan struktur penyajian ceritera dan pengembangan teknik gerak pada lakon “Rabine Panji” di Sanggar Wayang Topeng Asmoro Bangun dusun Kedungmonggo.  Ceritera  ini  ditetapkan  sebagai  subyek  penelitian  karena  ceritera  Rabine Panji  dalam  pertunjukan  Wayang  Topeng  Malang  tidak  begitu  populer  dibanding  dengan cerita-cerita lain, sehingga perlu diinventarisasi agar tidak  punah.
Kesenian  tradisional  adalah  kesenian  yang  diwariskan  secara  turun  temurun  dari  satu generasi  kepada  generasi  selanjutnya  dan  berlangsung  dalam  waktu  lama  serta  seringkali bersifat  anonim  (Bastomi,  1988:14).  Kesenian  tradisional  akan  mati  atau  punah  jika pandangan hidup serta nilai-nilai kehidupan masyarakat pendukungnya tergeser oleh nilai- nilai  baru.  Pergeseran  nilai  bisa  terjadi  apabila  didesak  oleh  kesenian  dari luar  yang  lebih kuat (Bastomi, 1988:16). Fungsi dan peranan kesenian tradisonal dapat berkembang menurut kebutuhannya,  bukanlah  sesuatu  yang  beku,  dan  dapat  berkembang  seiring  dengan pertumbuhan adat budaya masyarakat pemiliknya. Kesenian tradisional dapat menjadi filter terhadap derasnya pengaruh kesenian yang datang dari luar (Rendra dalam Erneste P, 1983:4- 5). Secara historis, terdapat konflik budaya nusantara: (1) budaya pedalaman dengan budaya pesisiran, (2) budaya keraton dengan budaya rakyat, dan (3) budaya santri dengan budaya
62 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
abangan. Sejak itu pula kesenian tradisional sering disebut sebagai “seni adiluhung” yang merupakan jenis ungkapan seni yang mempunyai implikasi kepada perenungan dan memiliki nilai citra progresif dan bernilai tinggi (Yudistira, 2010).
Penelitian  ini,  tidak  akan  mempertentangkan  konflik  budaya  tetapi  menempatkan kesenian  tradisional  sebagai  warisan  leluhur  di  masa  lampau  yang  patut  dijaga  dan diselamatkan  dari  kepunahan  karena  tergerus  arus  zaman.  The  Pigeaud  dalam  bukunya “Javaanse  Volksvertoningen” (Pramono,  1997:6)  mengatakan  bahwa  seni  tradisional Wayang  Topeng  adalah  seni  pertunjukan  yang  sangat  populer  di  Malang.  Pementasan Wayang  Topeng  lazimnya  dilaksanakan  mulai  pukul  20.00  sda  pukul  05.00  (semalam suntuk).  Perkumpulan  Wayang  Topeng  di  Dusun  Kedungmonggo  sudah  cukup  tua,  kini beralih  ke  cucunya  sebagai  generasi  ke  lima.  Wayang  Topeng  Malang  Asmoro  Bangun bersinar  dan  mencapai  jaman  keemasan  pada  masa  awal  1970-an  hingga  1990-an  (Zuhri, 2009).  Kenyataan  ini  kemudian  menjadikan  dusun  Kedungmonggo  menjadi  wilayah unggulan Kabupaten Malang sehingga pihak Pemda memfasilitasi pembangunan transportasi untuk menuju dusun tersebut. Namun, kejayaan itu semakin surut.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  rancangan  penelitian ethnochoreology /etnokoreologis. Fokus pada tari khas milik etnis Jawa Timur yang meliputi kesejarahan,  antropologis  dan  sosiologis  (Soedarsono,  1999:15).  Penelitian  ini  mengkaji terhadap  tindakan  atau  kegiatan  seseorang  atau  beberapa  orang  yang  berkenaan  dengan penyajian  lakon  Rabine  Panji  versi  kelompok  Topeng  Sanggar  Asmoro  Bangun.  Lokasi penelitian  kelompok  Wayang  Topeng  Malang  Sanggar  Asmoro  Bangun,  dusun Kedungmonggo,  Pakisaji,  Malang.  Dipilihnya  kelompok  topeng  sebagai  lokasi  penelitian karena  saat  ini  hanya  kelompok  itulah  yang  eksistensinya  masih  terjaga,  dan  pementasan lakon di sanggar tersebut sangat spesifik dibanding pementasan yang sama pada kelompok Wayang  Topeng  Malang  yang  lain.  Penelitian  ini  termasuk  studi  kasus  oleh  karenanya sumber data tidak hanya mengandalkan satu sumber saja (Burns, 1994:321), tetapi dilakukan dengan  menggali  informasi  dari  wawancara  mendalam  dengan  narasumber  (Sudikan, 2001:106,  Yuwana,  2001)  peristiwa  dan  aktivitas,  tempat  atau  lokasi,  benda,  beragam gambar dan rekaman, arsip gambar, foto atau benda peninggalan/ artefak (Sutopo, 2002: 54).
Dalam penelitian ini, sumber data berasal dari hasil wawancara dan studi dokumen.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Struktur Penyajian Lakon “Rabine Panji” Pada Sanggar Wayang Topeng Asmoro Bangun Dusun Kedungmonggo

## Tata Urutan Penyajian Dalam Pementasan Seni Pertunjukan Gaya Malangan
Berdasarkan  analisis  dokumen  buku  Topeng  Malang,  pertunjukan  Wayang  Topeng Malang diawali alunan musik pembuka sebagaimana pernyataan berikut ini:
… sebagai pembuka diperdengarkan gendhing-gendhing Giro. ... Setelah permainan gendhing itu  berlangsung  secukupnya....,  mereka  akan  berhenti  sejenak  menunggu  sampai  suasana dirasakan  siap.  Kemudian  diperdengarkan gendhing-gendhing Gagahan misalnya Gagahan Gunungsari (Murgiyanto dan Munardi 1980: 40-45).
Gendhing  Giro adalah  alunan  musik  yang  berasal  dari  instrumen  gamelan  yang dibawakan sebagai musik penyambut tamu sekaligus sebagai suatu tanda bahwa di tempat
tersebut  ada  pertunjukkan,  sekaligus  sebagai  penanda  bahwa  pertunjukkan  akan  segera dimulai.  Handoyo  (wawancara  tgl  24  Nopember  2013)  mengatakan,  “  giro  sebagai  tanda dimulainya acara pertunjukan adalah ... saat di mana para niyag a/pengrawit membunyikan gendhing  Giro  sebagai  pertanda  akan  dimulainya  pertunjukan  “.  Sebagai  pembuka pertunjukan,  diawali  dengan gendhing pambuka  berlaras  slendro  sanga  atau  bisa  juga gendhing laras pelog pathet barang yaitu gending Eling-eling.... Dilanjutkan dengan gending Krangean, laras  pelog pathet  barang .  Giro  yang  terkenal  di  dalam  pertunjukan  wayang topeng (Murgiyanto dan Munardi, 1980:40). Setelah gendhing Giro selesai diperdengarkan dan  penonton  bersiap  mengikuti  pagelaran  maka  acara  selanjutnya  adalah  sajian  tari pembuka. Dalam pertunjukan Wayang Topeng Malang  setelah gendhing Giro maka acara selanjutnya  adalah  tari  pembukaan  (Murgiyanto  dan  Munardi,1980:41).  Sementara  itu berdasarkan wawancara dengan Robby Hidajat (tgl 18 Nopember 2013) menyatakan bahwa: “...struktur repertoar Panji pada Wayang Topeng Kedungmonggo berbeda dengan struktur penyajian kelompok yang lain... salah satu yang dapat diperhatikan adalah diawali dengan tari  pembuka  yang  disebut patih” .  Apa  yang  disampaikan  oleh  Robby  Hidajat  tersebut, senada  dengan  pernyataan  Handoyo  dalam  wawancara  (tgl  24  Nopember  2013)  yaitu “...bahwa  pembukaan  pertunjukan  Wayang  Topeng  di  Kedungmonggo  adalah  sajian  tari beskalan patih ”.
Dengan demikian, dapat disimpulkan sementara bahwa: (1) Tata urutan penyajian dalam pementasan  seni  pertunjukan  gaya  malangan  mengikuti  pola  adanya  penyajian gendhing Giro yang merupakan gendhin g khas Malangan; (2) Gendhing Giro tersebut dimaksudkan sebagai penyambut tamu sekaligus sebagai penanda akan dimulainya pertunjukan.

## Tata Urutan Penyajian Lakon Rabine Panji Versi Sanggar Topeng Asmoro Bangun Kedungmonggo
Pramono, Supriyanto dan Sholeh (1997: 57) menyatakan bahwa yang dipentaskan adalah lakon tentang: “(1) Panji reni, (2) Rabine panji, (3) Panji laras, (4) Sayembara sada lanang, (5)  Geger  gunung  wilis,  (6)  Keong  mas,  (7)  Mlati  putih  edan,  (8)  Walang  sumirang- walangwati,  (9)  Badher  bang  sisik  kencana,  (10)  kayu  apyun”.  Menurut  Wido  dalam wawancara  tanggal  18  Nopember  2013,  “struktur  penyajian  berbeda  beda,  hal  tersebut disebabkan  oleh  adanya  cara  pandang  dan  intepretasi  yang  tidak  sama  di  antara  seniman pelaku Topeng dan juga Dhalang ”. Sementara menurut Handoyo, pemimpin sanggar Topeng Asmoro Bangun Kedungmonggo dalam wawancara tanggal 24 Nopember 2013 menyatakan bahwa:
...tata  urutan  penyajian  pertunjukan  Wayang  Topeng  tergantung  pada  durasi  waktu  yang dipakai dalam pertunjukan...untuk pertunjukan penuh dimana waktunya semalam suntuk (jam 21.00 – 05.00) tata urutannya berbeda dengan penyajian dengan durasi waktu dua jam...
Dengan  demikian,  kesimpulan  sementara  adalah:  (1)  Lakon  yang  dibawakan  dalam pertunjukan Wayang Topeng bervariasi; (2)  Lakon tersebut bersifat cerita garis besar atau ceritera baku; (3) Waktu penyajiannya pun bervariasi

## Tata urutan penyajian lakon Rabine Panji dengan durasi penuh
Tata urutan penyajian lakon Rabine Panji dengan durasi penuh  dilaksanakan semalam suntuk, dari jam 21.00 sampai dengan jam 05.00. Dari analisis dokumen lakon Rabine Panji dalam buku Dramatari Wayang Topeng (Supriyono dan Sholeh, 1997: 60) dinyatakan bahwa cerita  lengkap  dari  lakon  Rabine  Panji  diawali  dari  jejer  Raja  Jenggala  Manik  sampai
64 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
perhelatan Panji dan Sekartaji. Menurut Handoyo (wawancara tanggal 24 Nopember 2013) “... jika lakon tersebut dibawakan secara utuh dengan durasi waktu semalam suntuk  yaitu pukul 21.00 sampai dengan 05.00 maka dapat dikatakan sebagai penyajian penuh...”.
Sementara itu, berdasarkan analisis dokumen yang ditulis oleh Murgiyanto dan Munardi (1980:24-25): “... pada masa lalu pertunjukan Wayang Topeng bisa berlangsung sampai tiga hari tiga malam....Bahkan tidak mustahil jam 02.00 ada tamu yang datang....Nampak bahwa permainan Wayang Topeng disajikan berpanjang-panjang...” .Wido, dosen prodi Pendidikan Seni Tari dan Musik, Universitas Negeri Malang dalam wawancara tgl 18 Nopember 2013 mengatakan  bahwa:  “...  panjang  pendek  atau  penuh  tidaknya  penyajian  lakon  tergantung pada  adanya  pesanan  penanggap....”.  sementara  itu  berdasarkan  analisis  dokumen  yang ditulis  oleh  Murgiyanto  dan  Munardi  (1980:25)  menyatakan  bahwa:”Beberapa  adegan menarik  misalnya  lawakan  Patrajaya,  Lawakan  Demang  Mones,  adegan-adegan  perang, tarian  Klana  Sewandana  dan  tarian  Klana  Gunungsari  ....disajikan  berpanjang- panjang....Banyak terjadi perulangan ragam gerak tari maupun adegan...”.
Mencermati  penjelasan  tersebut  dapat  dikatakan  bahwa  struktur  penyajian  Wayang Topeng  Kedungmonggo,  tergantung  pada  untuk  maksud  apa  pertunjukan  tersebut diselenggarakan. Faktor inilah yang oleh Robby Hidajat (wawancara tanggal 26 Nopember 2013) dikatakan: “...penyajian Wayang Topeng Kedungmonggo memiliki perbedaan gaya, pola  gerak,  dan  struktur...struktur  repertoar  Panji  pada  Wayang  Topeng  Kedungmonggo berbeda dengan struktur penyajian kelompok yang lain”.

## Tata urutan penyajian lakon Rabine Panji dengan durasi tidak penuh
Untuk  memenuhi  keinginan  masyarakat,  maka  Handoyo  pimpinan  sanggar  menyusun lakon Rabine Panji dalam durasi yang sangat pendek, “...kurang lebih berdurasi dua jam..., atau  kita  namakan  penyajian  tidak  penuh...”  (wawancara  tanggal  23  Nopember  2013). Mengenai hal ini, Robby dosen Prodi Pendidikan Seni Tari dan Musik, Universitas Negeri Malang  yang juga peneliti Wayang Topeng mengatakan (wawancara tgl 25 Nopember 2013) bahwa:
Lakon Rabine Panji merupakan lakon baku, artinya lakon lama yang terdapat di berbagai jenis perkumpulan yang ada di Malang. Masalah baku dan tidak adalah disebabkan oleh kebutuhan penyajian,. sehingga lakon itu dapat dipadatkan atau disingkat.
Dengan demikian kesimpulan sementara adalah: (1) Struktur penyajian Wayang Topeng di  Kedungmonggo  dibedakan  menjadi  penyajian  penuh  dan  penyajian  tidak  penuh;  (2) Penyajian penuh dilakukan dengan durasi semalam suntuk dari jam 21.00 sampai jam 05.00; (3) Penyajian tidak penuh dilakukan dengan durasi hanya dua jam; (4) Penuh atau tidaknya penyajian berdampak pada lengkap atau tidaknya adegan /jejer yang disajikan
Tata urutan penyajian musik iringan tari pada lakon Rabine Panji baik durasi penuh maupun durasi tidak penuh/pendek

## Bagian Awal
Diawali gendhing Giro, berlaras slendro sanga atau bisa juga dengan gendhing berlaras pelog  pathet  barang yakni gendhing Eling-eling laras pelog. Adapun  notasinya  sebagai berikut:
Buka: 2765  327(6)
6723  5327  6365  3732
5653  6532  7576  3276
5672  3276  2327  3276 2327  3276  3565  7627
7276  2726  2726  3567
2327  6532  5352  6356 7676  3567  2765  3276
Dilanjutkan dengan gendhing Krangean, laras pelog pathet barang
3232  5653  5353  5653
5672  3276  3565  3276
3565  3276
Selanjutnya,  iringan  tari  menyesuaikan  dengan  durasi  pergelaran.  Apabila  durasi pergelaran pendek maka langsung jejer sabrang , namun apabila pergelaran berdurasi lama maka  adegan  dimulai  dengan jejer  Jawa .  Berikut  ini  adalah  iringan  pergelaran  wayang topeng yang berdurasi pendek:
Jejer sabrang Gending Klapa Ndhek Besakalan Bapangan .2.2 .2.1 .6.5 .6.6 .6.2 .6.5 .2.1 .2.1 .2.6 .2.1 .6.5 Dilanjutkan dengan: .1.6 .1.2 .1.3 .1.5 .1.5 .1.2 .1.3 .1.6
Bila dilanjutkan dengan kiprahan Klana maka diiringi dengan gending Gagak setra laras selendo atau pelog 8 sebagai berikut:
6561  .3.2 .6.5 …6 .2.1 …6 …5 …6 .3.2 …6 .2.1
…6 .3.2 …6 .2.1 …5 …3 …6 …5 Mlaku: .621 .6.5 .632 .6.5 .632 .621 .3.2 .6.5 2621  6365  2612  5421 5612  5421  3632  6165 .2.1 .2.6 .2.1 .6.5
66 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
.4.6 .4.2 .5.3 .2.1 .5.6 .1.2 .5.3 .2.1 .3.6 .3.2 .6.1 .6.5
Ada kalanya untuk menaikkan dinamika ditambah dengan greget saut sendhon 8 jugag sebagai berikut:
6 6 6 Ywa na swah 1 2 2 2 3 5 23 21 Ka jeng nya as ma ra ja ti 5 5 5 5 5 5 5 6 65 32 A de ging   ka yu ja ti khas tu ba 6 6 6 6 i 6 i6 5 Pang  pa pat ka li ma pan cer i i 5 i2 5 2 53 23 21 6 se kar I ra tan ke na wi ni lang 2 2 2 2 3 5 23 21 A woh pu tra la wan pu tri 6 6 6 6 6 12 61 65 Ble ger e ja gat se ja ti 1
O
Ketika pergelaran berdurasi lama maka adegan dimulai dengan jejer Jawa dengan iringan sebagai berikut:
Gendhing lambang slendro 8 atau pelog .
5356  .2.1 .6.5 ..23 5356  .235 3235
..56 1216  .532 5356 .2.2 .2.2 .123 2121 ..56 1616  .532 3565 Narasi dhalang (janturan)
2356  5253  6666  3332
6666  5553  6666  6665 2222  5553  2222  2221 6666  5553  6356  5235
Suprihatin, Pratamawati,Wahyuningtyas, Hartono, Transkripsi Struktur Penyajian | 67
Adegan ini berkaitan dengan jejer ratu dengan iringan gendhing samirah laras slendro atau pelog sebagai berikut:
.653 .6.5 .3.2 .3.2 .1.6 .1.6 .5.3 .5.3. .6.5 .6.5. .3.2
Rampogan wadya bala prajurit dipimpin sang patih diiringi gendhing sebagai berikut: 3132  1516  1516  5253

## 5253  6365  6365  3132

## Bagian Inti
Adegan  pada  bagian  ini  diiringi gending  sampatan dengan laras  pelog atau slendro . Gendhing ini  juga  berfungsi  sebagai  penyambung  atau  iringan  pergantian  adegan-adegan yang  termasuk  dalam  adegan  inti  ini  (dikenal  dengan  istilah mudhun  jejer ). Gendhing sampatan dimainkan  dalam  laras slendro 8  atau pelog  pathet  nem .  Notasi gendhing ini adalah sebagai berikut:
636. 2323  5656 .5.5 .5.5 .3.3 .3.3 .5.5 .5.5 .1.1 .1.1 .1.1 .1.1 .6.6 .6.6 .2.2 .2.2 .5.5 .5.5
Selanjutnya masuk ke adegan punakawan. Pada adegan ini diselipi iringan gadhingan:
.6.5 .6.5 .6.5 .6.5
Bisa  juga  diselingi  dengan gendhing  jula-juli  laras  pelog  pathet 8  untuk  mendukung suasana humor sebagai berikut:
.2.1 .2.6 .2.1 .6.5 .6.5 .4.5 .6.5 .2.1
Syairan saron: 5151  5421  2626  2456
2626  2456  1515  1245
1515  1245  6262  6542
6262  6542  5151  5421
Dilanjutkan dengan greget saut 8 laras pelog : 2 1 2 2 2
2 2 2 Pe teng dhe dhet le li me ngan 2 3 5 3 2 1
1 1 1 Jum pul gra na da lan ka ek si 3 3 3 3 2 2 2 2 2
68 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
Be da
la ya lam pah wa lu ya 6 6 1 1 1 6 5 Du du pe te nge nya mun 2 2 1 5 5 5 5 3 2 Pe te nge ku kus e sen ja ta 5 6 1 2 6 i6 5 Cam   pur ma rang pra
ha ra
Adegan  panji  (kasatriyan)  dengan  iringan gendhing  bedhat laras slendro  manyura sebagai berikut:
.521 .516 .521 .2.6 .532 .5.3 .521 .3.5
Lik:
2321   3216  2321  5653
5612  1653  2321  3216 Selingan galo irig 12.. 1253  12.. 1216 12.. 1253  1265  3653 .1.6 .1.2 .1.6 .5.3 .2.3 .2.1 .3.2 .1.6 .132 6123  .1.2 .1.6 .3.5 .3.2 .5.6 .5.3 6523  6523  .6.5 .2.3 .2.3 .2.1 .3.2 .1.6
Sebagai iringan sela adegannya mempergunakan krucilan 8 laras pelog : Dong deng
2 .. 1  6456  5321 .2.1 .2.1 2212  3532 .3.2 .3.2 3235  1235 .6.5 .6.5 6563  5216 .1.6 .1.6 2212  3532 .3.2 .3.2 1121  2321 .2.1 .2.1 2321  3532 .3.2 .3.2 3235  1235 .6.5 .6.5 2212  2532
.3.2 .3.2 3235  1235 .6.5 .6.5 6365  5216 .1.6 .1.6 5321  2321 suwuk 2123  2165
Peralihan menuju adegan tengah malam dengan menggunakan sendhon pathet 9 sebagai berikut:
3 56 5 6 653 2 E byar   ra na ning wang 6 6 1 23 6 6 6
6 6 65 3 A na pa dhang  du du pa dha nge sur ya 1 1 1 123 1216  2163216532 La wan kar ti ka o 6 6 6 6 6 6 6 6 6 Se ja ti ne kang  a ran pa dhang 3 2 1 1 1 1 65 32 Pa dha nge cah yo kang  we ning 1 2 3 3 3 3 3 Na dyan  da tan am bo ga 1 1 23 121 6
Man cur man co rong 3 3 3 3 3 3 3 3
36 5 32 1 Pa dhang  o ra a na
kang  nga ling a ling i 2 2 2 2 1 1 6
6 6 6 61 6
Ra we
ra we ran tas ma lang ma lang si      mim
3
Pal
Iringan antar adegan pada adegan tengah malam adalah krucilan 9 sebagai berikut:
5321  3532
A. .3.2 .3.2 5621  5653 .5.3 .5.3 6532  3216 .1.6 .1.6 5421  2321 B. .2.1 .2.1 2123  5653 .5.3 .5.3 5612  3532 .3.2 .3.2 6523  5323 .5.3 .5.3 6356  5216
70 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
.1.6 .1.6 5421   2321
Ada kalanya bila dibutuhkan mempergunakan macapat sinom laras pelog nem sebagai berikut:
2 3 5 5 5 5 5 5 Ka yu gung  ri nek sa jal ma 2 3 5 6 4 5 6 4546 Bi bis bang  so beng  wa na dri 6 1 2 216123 6 6 5 3126123 Nggo  lek i sing ka ya nga pa 3 5 6 5656  2 1 2 31216 Si ra nam pik mring  wak ma mi 3 5 6 1 1 1 3212  2 Ke ma ngi ki nar ya jam pi 1 6 5 32 3 5 3 32356532 A pes te men ra ga ning sun 6 5 1 6 5 3 3 3 Pen ja lin gi tik ing ku da 3 3 1 23 2 1 6 6 Wus ke ba cut tres na ma mi 3 5 46 56 Ken thang  ram bat 5 3 2 2 3 5 3 3 Wong   a yu sun le la le la 2161212 La
Usai tembang ini dilanjutkan gending rengga sri laras pelog: 3276  5653  2327  6532 .672 3567  6535  6356
Gending  pada  menjelang  akhir  pertunjukan  adalah gendhing  krucilan 9  miring  laras pelog : 6 .235 6532 .3.2 .3.2 5653  2327 .2.7 .2.7 6532  5676 .7.6 .7.6 5323  5653 .5.3 .5.3 6532  3532 Apabila suwuk:
2327  3276
Bagian Akhir Gendhing penutup  menggunakan gendhing  krucil  serang  laras  pelog ,  namun sebelumnya ada greget saut serang sebagai berikut:
5 67 7 7 2
32 7 7 Pi tung di na pi tung be ngi
5 5 5 5 5 5 5 5765  3 Tu tuk I ra wong  ban da yu da 3 5 6 7 7 7 7 7 Yu da yu da ne ma ngla wan 6 6 6 6 6 5
5 3 6 5 Bu rat pi na dhang  su ja na mu rub Umpak: .7.6 .5.3 .2.7 .2.3 Gendhing penutup pertunjukan adalah krucil serang laras pelog sebagai berikut:
6… 3567  5676
.7.6 .7.6 7567  5327 .2.7 .2.7 6365  6235 .6.5 .6.5 6356  7356 .7.6 .7.6 5253  5123 Dilanjut: .5.3 .5.3 6356  7356 .7.6 .7.6 7567  5327 .2.7 .2.7 6365  6235 .6.5 .6.5 6356  7356 .7.6 .7.6 5253  5123 Suwuk: .1.2 3.35 3123
Gendhing penutupnya adalah Krangean laras pelog pathet serang sebagai berikut:
.2.7 .2.7 .5.6 .7.6 .2.7 .2.7 .5.6 .7.6 .2.7 .2.7 .5.6 .3.2 .3.5 .3.6 .3.2 .6.2 .5.3 .5.6 .7.6
Pengembangan Teknik Gerak Lakon “Rabine Panji” Pada Sanggar Wayang Topeng Asmoro Bangun Dusun Kedungmonggo
Menurut  Soerjabrangtad  (1981:2-5)  tari  Yogyakarta  dan  Surakarta  memiliki  konsep filsafat tari yang di namakan Joged Mataram terdiri dari empat aturan pokok: “…(1) nyawiji,
g reged  ,sengguh  ,ora  mingkuh; (2) Hasta  Sawanda ,  yaitu  delapan  aturan  yaitu: PPLWLUWIG,  maksudnya Pacak,  Pancat,  Lutut, Wilet,  Luwes,Ulat, Wirama,  Gending. Hasil wawancara dengan Wido (tgl 19 Nopember 2013) dosen pada Prodi Pendidikan Seni Tari  dan  Musik  Universitas  Negeri  Malang  mengatakan  bahwa:  “...  setiap  tari  tradisi mempunyai  konsep  gerak  yang  harus  dijadikan  sebagai  pedoman  dalam  membawakan sebuah  tarian...”.  Dari  analisis  dokumen  yang  ada  pada  Sanggar  Asmoro  Bangun Kedungmonggo,  setiap  penari  harus  memahami  konsep  teknik  dasar  menari  yaitu:  (1) Patrap; (2) Solah; (3) Greged; (4) .  Ulat. ;  (5) Pandeleng. M.  Sholeh  Adi  Pramono (wawancara, 20 November 2013), mengatakan bahwa, “…. Joged ngana dudu kumrembyahe asta dawane jangkah nanging ketarik sliro saka dayahe greged jero . Soerjodiningrat (1934: 3), tari adalah gerak seluruh anggota tubuh yang bersamaan dengan bunyi- bunyian musik, diatur  dan  selaras  dengan  irama  lagu  serta  mendapat  ekpresi  sesuai  dengan  maksud  dan tujuan tari tersebut sesuai dengan wiraga, wirama, dan wirasa. Wido Minarto  (wawancara
72 | BAHASA DAN SENI, Tahun 44, Nomor 1, Februari 2016
tanggal  20  Nopember  2013)  mengatakan  bahwa  teknik  gerak  pada  pertunjukan  wayang topeng ada 5 M/ malima yaitu:
(1). Majeg  ( M1). Majeg maknanya  kokoh  dalam  bahasa  jawa  di  artikan  jatuh,  benar-  benar siap,  tidak  ada  sedikit  keraguan  di  dalam  melakukan  gerak,  baik  kesiapan  otot-  otot  fisik maupun kesiapan rohani berkaitan dengan penghayatan; (2) Mapa k (M2). Secara fisik mapak adalah  “Menghadap”  atau ngadep, bukan  pada  posisi  miring  atau  serong.  Artinya ngadep adalah benar- benar berani ( wani) . Berani karena sudah memiliki kesiapan, kemantapan hati, tidak ada lagi rasa was- was atau keraguan; (3) Megeng (M3). Megeng yaitu mengendalikan. Dalam kaitanya dengan teknik gerak, megeng adalah kemampuan untuk mengendalikan diri, baik secara kontrol emosi, maupun Kontrol tenaga agar tidak berlebihan (over) atau sebaliknya terlalu lemah; (4). Mapan (M4). Yaitu menempati tempat yang semestinya dalam kondisi yang benar dan tepat, dan tidak ragu; (5) Mengku (M5). Mengku adalah menguasai dari segala aspek baik lahir maupun batin.
Kelima  pedoman  tersebut  yang  menjadi  satukesatuan  yang  saling  menunjang. Solah tidak akan bagus tanpa di landasi teknik yang benar, patrap dan solah akan mantap berisi jika di  semangat  dengan greged,  greged akan  sempurna  jika  penggunaan ulat nya  tepat  dan pandeleng yang  benar.  Di  samping  pedoman  teknik  tersebut,  Wayang  Topeng  Malang memiliki  pegangan panjeran yaitu: megeng,  mengku,  mengkal,  mapan  dan  mapag. M. Sholeh Adi Pramono (wawancara, 20 November 2013)
Dari  paparan  data  tersebut  dapat  disimpulkan  sementara  bahwa:  (1)  Setiap  tari tradisi selalu  punya  acuan  atau  patokan  yang  harus  dipahami  dan  diikuti  oleh  penari  jika menginginkan  dapat  menari  dengan  benar  sesuai  teknik  gerak  tarian  tersebut;  (2)  Tari tradisional  kerakyatan  tidak  memiliki  patokan  yang  baku  seperti  layaknya  tari  tradisional istana; (3) Ada teknik baku yang dikembangkan di Sanggar Asmoro Bangun tetapi sifatnya umum sebagaimana teknik gerak tari yang meliputi unsur gerak kepala, tangan, badan dan torso; (4) Lima pedoman teknik menari pada pertunjukan Wayang Topeng Malang tersebut luluh  menjadi  satu  kesatuan  yang  saling  menunjang;  (6) Solah tidak  akan  bagus  tanpa  di landasi patrap yang benar, patrap dan solah akan manteb jika berisi dengan spirit dengan greged; (6) Greged akan sempurna jika penggunaan tepat dan dengan pandeleng benar.

## SIMPULAN DAN SARAN
Struktur penyajian Lakon Rabine Panji mengikuti pola struktur pembuka, gendhing Giro dilanjutkan tari Topeng Patih, inti adalah penyajian lakon Rabine Panji. Jika penyajian penuh maka pagelaran dimulai dari: Jejer 1 (kerajaan jenggolo)/Jowo); Jejer 2 ( kerajaan sabrang); Perang  gagal;  Kaputren,Sigek  /  jeda,  (  bapang);  Jejer  Kediri,  Kahyangan,  Alas  1,  Alas  2, Alun2  Kediri,  penyajian  tidak  penuh  langsung:  Jejer  2,  kerajaan  sabrang;  Jejer  Kediri; Kaputren; Kahyangan; Alas 1; Alas 2; Alun2. Tata urutan gendhing yang dipergunakan untuk mengiringi  lakon  tidak  sama  antara  penyajian  durasi  penuh  dan  durasi  tidak  penuh.dan penutup lakon berupa alunan gendhing.
Pengembangan teknik gerak lakon Rabine Panji tetap berpedoman pada pedoman umum teknik  gerak  tari  Malang  yaitu  5M  ( megeg,  mapak,  megeng,  mapan, dan mengku )  serta konsep  teknik  gerak patrap,  solah,  greged,  ulat, dan pandeleng .    Dapat  dicermati  bahwa unsur gerak yang baku dalam pertunjukan Wayang Topeng  Malang baik gaya putra maupun putri memiliki susunan sebagai berikut: gerak pokok  gejug gawang  singget solah  singget  mundur gawang.
Suprihatin, Pratamawati,Wahyuningtyas, Hartono, Transkripsi Struktur Penyajian | 73
Disarankan  untuk:  (1)  Mahasiswa  Prodi  Pendidikan  Seni  Tari  dan  Musik  Universitas Negeri  Malang  agar  dapat  melakukan  penelitian  sejenis  terhadap  berbagai  lakon  yang dimainkan  dalam  seni  tradisional  Wayang  Topeng  Malang  di  sanggar  yang  lain  sehingga hasil  penelitian  dapat  dipergunakan  sebagai  dokumentasi  terhadap  kesenian  khas  Malang sekaligus  mengupayakan  pelestarian  agar  terjaga  dari  kepunahan  karena  tidak  adanya dokumen  tertulis;  (2)  Untuk  Universitas  Negeri  Malang  khususnya  Fakultas  Sastra  agar dapatnya memberikan ruang berupa dukungan sumber daya manusia ataupun sumber daya sarana  prasarana  untuk  dapatnya  seni  tradisi  Wayang  Topeng  Malang  lebih  dikenal  oleh masyarakat  Indonesia  khususnya  dan  masyarakat  Internasional  umumnya  dalam  bentuk dukungan  dana,  kesempatan  promosi  dan  lain  sebagainya;  (3)  Bagi  Pemerintah  Daerah Kabupaten Malang  dan pengembang seni tradisi agar dapatnya meningkatkan potensi seni tradisi Wayang Topeng Malang sebagai komoditas pariwisata berbasis pariwisata budaya dan atau  alternatif  pengembangan  desa  wisata,  di  wilayah  di  mana  sanggar  Wayang  Topeng berada.  Dengan  adanya  campur  tangan  pemerintah  dan  pengembang  tersebut  maka kehidupan seniman tradisi akan meningkat secara ekonomi, untuk dipergunakan memenuhi hajat  hidupnya.  Jika  hajat  hidup  terpenuhi  maka  kesetiaan  dan  kecintaan  terhadap  seni tradisional akan terjaga.

## DAFTAR RUJUKAN
Bastomi, S. Apresiasi Kesenian Tradisional . Semarang: IKIP Semarang.
Burns,  R.  B.  1994. Introduction  to  Rresearch  Methods .2rd.  Ed.  Melbourne:  Longman Cheshire Pty.Limited.
Erneste,  P . 1983. Rendra Mempertimbangkan Tradisi . Jakarta: PT Gramedia. Hidajat,  R. 1996. Topeng Bapang . Lemlit UM. penelitian tidak diterbitkan. Hidajat, R. 2000. Makna 4 Tokoh Sentral Wayang Topeng Malang . Malang: UM. Penelitian tidak diterbitkan.
Hidajat,  R.  2005. Wayang  Topeng  Malang : Kajian  Struktur  Simbolik .  Malang:UM. Penelitian tidak diterbitkan.
Munardi,  M.1980. Topeng  Malang:  Pertunjukan  Dramatari  Tradisional  Di  Daerah Kabupaten  Malang. Jakarta:  Proyek  Sasana  Budaya.  Direktorat  Jenderal  Kebudayaan Departeman Pendidikan Dan Kebudayaan.
Pramono,  A.,  Sholeh.  M,  Supriyanto.  H.  1997. Drama  Tari  Wayang  Topeng  Malang . Malang: Padepokan Seni Mangun Dharmo Tumpang.
Septivirawan,  A.  2011. Tari  Topeng  Malangan  Yang  Nyaris  Punah ,  (Online), ( http://www.kompasiana.com/ anies_septivirawan/tari-topeng-malangan-yang-nyaris- punah_ 5510d5d3813311d434bc7094), diakses 28 oktober 2011.
Soedarsono,  R.  B.  1999. Metodologi  Penelitian  Seni  Pertunjukan  Dan  Seni  Rupa . Yogyakarta: MSPI.
Sutopo, H. B. 2002. Metodologi Penelitian Kualitatif . Surakarta: Sebelas Maret University Pres.
Yudistira, W. 2010. Yuk Kita Cintai Budaya Kita. (online), ( http://widyasite.blogspot.com). diakses 23 Januari 2010. Yuwana,  S.  S.  2001. Metode  Penelitian  Kebudayaan .  Surabaya:  Unesa  Unipress Bekerjasama dengan Citra Wacana.
Zuhri,  S.  2009.  (Online),  (http://www.  jelajahbudaya.  com/kabar-budaya/senyum-topeng- yang-kini-menangis.html). diakses tanggal 12 mei 2009.