## NARASI DAN REPRESENTASI KEARIFAN LOKAL DALAM VIDEO PROMOSI PARIWISATA THE HEARTBEAT OF TOBA

## Adi Pamungkas
Pascasarjana Departemen Ilmu Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Indonesia corresponding author email : adi.pamungkas@ui.ac.id

## Abstrak
Sebagai  materi  audio  visual,  video  sering  digunakan  sebagai  alat  promosi  pariwisata  karena kemampuannya  dalam  menyimulasikan  citra  dari  sebuah  destinasi  wisata  sehingga  dapat mengenalkannya  dengan  baik  kepada  audiens.  Tidak  hanya  menampilkan  visual  destinasi wisatanya saja, video promosi pariwisata juga dapat mengomunikasikan konten khusus lainnya guna memberikan perspektif yang lebih kaya, salah satunya tentang kearifan lokal. Penelitian ini bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  video  promosi The  Heartbeat  of  Toba menarasikan konten  kearifan  lokal  guna  memperkaya storytelling sehingga  dapat  menjadi  video  promosi pariwisata  yang  tidak  hanya  menampilkan  keindahan landscape destinasi  tetapi  juga menawarkan  pengalaman  berwisata  yang  lebih  mendalam  kepada  audiensnya.  Penelitian  ini merupakan penelitian kualitatif dengan metode analisis isi teks media. Peneliti menggunakan teori paradigma naratif guna menganalisis narasi kearifan lokal dalam cerita yang disampaikan serta  menggunakan  teori  semiotika  guna  mengetahui  makna  yang  terkandung  di  dalamnya. Temuan  penelitian  memperlihatkan  bahwa  konten  kearifan  lokal  dalam  video  disampaikan melalui narasi terstruktur yang rasional serta melalui representasi ikonik, indeksikal dan simbolik dalam teks yang digunakan. Penelitian lebih lanjut perlu dilakukan guna mengetahui efektivitas konten  kearifan  lokal  dalam  video  promosi  pariwisata  terhadap  persepsi  audiens  dalam menimbulkan niat untuk berwisata ke destinasi yang dipromosikan.
Kata Kunci: analisis naratif, kearifan lokal, representasi, storytelling , video promosi

## Abstract
As  audio  visual  material,  videos  are  used  as  a  tourism  promotion  tool  refers  to  its  ability  to simulate  the  visual  of  the destination  so they  can  introduce  it well  to  the  audience.  Not  only visualizing  the  destinations,  but  a  tourism  promotion  video  can  also  communicate  particular content to provide richer perspectives, one of them is about local wisdom. This study aimed to find  out  how  promotional video  The  Heartbeat  of Toba  narrates  local wisdom to  enrich  their storytelling so the video not only visualizing the beauty of the landscape but also offers a fulfilling travel experience to the audience. This study was a qualitative content analysis refers to media texts.  The  author  used  the  theory  of  the  narrative  paradigm  to  analyze  the  content  of  local wisdom in the stories also used the theory of semiotics to find out the meaning contained in it. The findings show that the content of local wisdom in the video was narrated through rational and structured narratives as well as through iconic, indexical, and symbolic representations texts. Further research is  needed to determine the effectiveness of local wisdom content in tourism promotion videos on audience perceptions  in generating intentions to travel to the  promoted destinations.
Keywords: local wisdom, narrative analysis, promotional video, representation, storytelling
http://publikasi.dinus.ac.id/index.php/andharupa/index

## 1. PENDAHULUAN
Materi  video  dapat  menjadi  media  promosi  pariwisata  yang  cukup  efektif  karena kemampuannya  dalam  menampilkan  efek  audio  visual  sehingga  dapat  mengenalkan destinasi wisata yang dipromosikan dengan baik serta mendorong motivasi kunjungan melalui simulasi terkait pengalaman wisata yang akan didapat (Araújo Vila et al., 2021; Moin  et  al.,  2020).  Sebagai  bagian  dari  media  komunikasi,  video  promosi  dapat membentuk persepsi tentang lokasi, jarak, kondisi sosial, otentisitas, dan pengetahuan awal  lainnya  yang  membentuk  aktivitas  berwisata  calon  wisatawan  dengan  cara mempengaruhi  serta  menentukan  bentuk  imajinasi  dari  sebuah  destinasi  (Losada  & Mota,  2019).  Di  era  digital  seperti  sekarang,  banyak  orang  yang  memiliki  preferensi untuk mencari informasi melalui video karena dapat memberikan informasi yang jelas dan  konkret,  sehingga  platform  video  pendek  menjadi  populer  di  kalangan  calon wisatawan dan juga menjadi pilihan yang menarik bagi sebuah destinasi wisata untuk berpromosi (Cao et al., 2021). Video adalah media yang sangat efektif bagi pemerintah dan pemasar untuk mempromosikan sebuah destinasi wisata (Losada & Mota, 2019).
Keunggulan  video  dalam  mempromosikan  destinasi  wisata  adalah  kemampuannya dalam  menyampaikan  cerita  secara  lengkap  kepada  audiens  sehingga  dapat memberikan efek pemicu afektif (Alamäki et al., 2019). Cerita sebuah destinasi wisata adalah  perjalanan  komunikasi  yang  akan  menggerakan  audiensnya  untuk  mengikuti perjalanan cerita tersebut hingga merasakan sesuatu yang berbeda dan hasilnya adalah sebuah persuasi atau bahkan sebuah tindakan (Trisakti & Alifahmi, 2018). Cerita dalam sebuah video promosi dapat berupa narasi storytelling yang dikemas sedemikian rupa guna  menyampaikan  pesan  persuatif  sehingga  dapat  mempengaruhi  audiensnya. Storytelling menjadi unsur yang cukup penting dalam promosi destinasi wisata karena pengalaman mengonsumsi produk pariwisata, termasuk mengunjungi destinasi wisata, adalah  kenangan  multiindra  berbentuk  kumpulan  cerita  yang  dirasakan  dan  dialami wisatawan  (Moin  et  al.,  2020). Storytelling juga dapat  digunakan  untuk  membangun citra  termasuk positioning dari  sebuah  destinasi  wisata,  melalui  kekayaan  kisah  dan kekuatan imajinasi alih-alih hanya menguraikan atribut atau manfaat tertentu dari suatu produk atau layanan yang dimiliki (Fadilla & Aditia, 2022; Kotler & Keller, 2016).
Gambar 1. Screencapture video The Heartbeat of Toba [Sumber: https://www.youtube.com/watch?v=_IzOqfrLc0o ]
Salah satu video yang digunakan untuk mempromosikan destinasi wisata di Indonesia adalah  video  promosi The  Hearthbeat  of  Toba yang  diproduksi  oleh  Kementerian
Pariwisata  dan  Ekonomi  Kreatif  (Kemenparekraf)  pada  tahun  2020.  Video  tersebut diunggah  dalam platform video  sharing Youtube  khusus  untuk  promosi  pariwisata mancanegara milik Kemenparekraf: Indonesia.Travel, dan telah ditonton lebih dari 28 ribu kali dengan respon audiens yang sangat positif (Indonesia.Travel, 2020). Video yang khusus  mengangkat  destinasi  wisata  Danau  Toba  tersebut  diproduksi  guna memperkenalkan  destinasi  wisata  Danau  Toba  sebagai  destinasi  yang  menawarkan wisata  bertema adventure (petualangan)  kepada  wisatawan.  Danau  Toba  memang berencana  mengembangkan  pariwisata  petualangan  jangka  panjang  dalam  rangka menyambut  era  kebiasaan  baru  dan  tren  berwisata  pasca  pandemi  Covid-19  agar pariwisata  Danau  Toba  dapat  lebih sustainable (Aditya,  2020).  Danau  Toba  sendiri merupakan  salah  satu  destinasi  pariwisata  super  prioritas  “Bali  Baru”  yang dikembangkan  guna  memberikan  alternatif  destinasi  wisata  khususnya  untuk  pasar mancanegara, sehingga dapat meningkatkan kualitas kunjungan wisatawan yang pada akhirnya dapat menggerakkan sektor ekonomi di kawasan sekitar destinasi (Agmasari, 2019; Kemenparekraf RI, 2021).
Berbeda  dengan  video  promosi  wisata  destinasi  yang  biasanya  hanya  menampilkan keindahan  alamnya  saja,  video  promosi The  Hearthbeat  of  Toba juga  menampilkan konten tentang  kearifan  lokal  di  dalam  videonya  (eXtremeINA,  2021).  Selain memiliki keindahan  alam  yang  menakjubkan,  Danau  Toba  memang  memiliki  adat  dan  budaya yang sangat kaya berusia ratusan tahun dengan segala cerita, kisah dan mitos yang ada di dalamnya (Wonderful Indonesia, n.d.). Tren atraksi wisata pada saat ini memang tidak hanya menawarkan keindahan panorama alam saja tetapi juga interaksi sosial dengan masyarakat  lokal  sehingga  wisatawan  dapat immers dan engage dengan  nilai budaya destinasi yang dikunjungi (Irimiás et al., 2021). Kekhasan yang dimiliki sebuah produk, termasuk  produk  wisata  dalam  hal  ini  destinasi  wisata,  memang  perlu  disampaikan kepada  audiens  sebagai  bentuk  diferensiasi  sehingga  destinasi  yang  dipromosikan memiliki positioning yang  berbeda  sebagai  sebuah unique  selling  proposition  (USP), sesuatu  yang  unik  dan  tidak  dimiliki  atau  tidak  dapat  ditawarkan  oleh  kompetitor (Reeves, 1970). Jika para wisatawan ingin mendapatkan keunikan tersebut maka mereka harus mengunjungi destinasi wisata yang dipromosikan dan keunikan destinasi wisata Danau Toba selain keindahan panorama alamnya adalah storytelling tentang kearifan lokal destinasinya.
Penggambaran  konten  kearifan  lokal  dalam  sebuah  video  promosi  pariwisata  tentu berbeda dengan video-video pada umumnya, karena dalam video promosi diperlukan pesan persuatif kepada audiens terkait dengan produk yang ditawarkan, dalam hal ini destinasi wisata. Dengan kata lain, konten kearifan lokal yang ditampilkan harus dapat membantu  proses  promosi  destinasi  wisata  melalui  video  yang  diproduksi,  alih-alih hanya menjadi informasi yang bersifat edukatif atau hanya menambah unsur estetika saja.  Konten  kearifan  lokal  dalam  sebuah  video  promosi  pariwisata  harus  dibungkus sedemikian  rupa  agar  dapat  memberikan  perspektif  yang  berbeda  kepada  audiens tentang keunikan dan kekhasan destinasi wisata yang diangkat sehingga dapat menarik minat  serta  menimbulkan  niat  calon  wisatawan  untuk  mengunjungi  destinasi  wisata yang dipromosikan. Dengan demikian perlu dilakukan penelitian berupa analisis konten
secara kualitatif terhadap video promosi The Hearthbeat of Toba agar dapat diketahui bagaimana  kearifan  lokal  dari  destinasi  wisata  Danau  Toba  diceritakan  melalui  narasi storytelling serta bagaimana konsep kearifan lokal tersebut direpresentasikan melalui tanda-tanda  visual  dan/atau  verbal  dalam  rangka  menciptakan  konten  promosi  yang menarik dan orisinal.
Penelitian  ini  akan  menggunakan  teori  paradigma  naratif  Walther  Fisher  guna mengetahui  struktur  naratif  video  promosi  dalam  menyampaikan  pesan  persuatif kepada audiens melalui pendekatan storytelling . Obyek penelitian, dalam hal ini video promosi The Hearthbeat of Toba, akan dikaji menggunakan paradigma naratif melalui narasi cerita yang disampaikan khususnya yang berkaitan dengan konten kearifan lokal sebagai  sebuah  keunikan  dan  diferensiasi  dari  destinasi  wisata  Danau  Toba  yang ditawarkan sebagai pengalaman baru kepada audiens. Selain itu, penelitian ini juga akan menggunakan  teori  semiotika  Charles  Sanders  Peirce  guna  melengkapi  pemahaman tentang  narasi  kearifan  lokal  yang  disampaikan  melalui  pemaknaan  dan  interpretasi berbagai tanda yang ditampikan dalam video promosi The Hearthbeat of Toba. Dengan penggabungan  konsep  paradigma  naratif  dan  semiotika  tersebut  diharapkan  akan dihasilkan  kajian  yang  komperehensif terkait narasi  dan  representasi  konsep  kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba.
Beberapa  penelitian  sebelumnya  yang  terkait  dengan  analisis  naratif  terhadap  obyek penelitian yang sejenis, cenderung mengaitkan narasi cerita dalam video dengan faktor eksternal  yang  berkaitan  dengannya,  misalnya  dalam  konteks  pemasaran  atau pengaruhnya  terhadap  audiens.  Contohnya  dalam  penelitian  Trisakti  dan  Alifahmi (2018) yang menganalisis narasi video promosi The Journey to A Wonderful World dan perannya  dalam  promosi destination  branding ,  penelitian  dari  Cao,  dkk  (2021)  yang menganalisis  pengaruh narasi  video  destinasi terhadap sikap  audiens,  atau penelitian dari Losada & Mota (2019) yang menganalisis peran konsep slow tourism dalam video promosi  destinasi  wisata  di  Portugal.  Berbeda  dengan  penelitian-penelitian  tersebut, penelitian  ini  menganalisis  narasi  video  promosi The  Hearthbeat  of  Toba khususnya terkait  konsep  kearifan  lokal  yang  disampaikan,  lalu  dilakukan  kajian  representasi terhadap konten kearifan lokal tersebut guna mengatahui makna yang terkandung di dalamnya.  Sehingga  kebaruan  yang  ditunjukkan  dalam  penelitian  ini  adalah  terkait dengan  konteks  konten  video  yang  diteliti  serta  kajian  multidisiplin  yang  digunakan dalam menganalisis obyek penelitian, yaitu analisis naratif dan semiotika.
Penelitian ini menggunakan pendekatan analisis konten kualitatif dengan pengambilan data penelitian dari literatur video promosi The Hearthbeat of Toba yang diproduksi oleh Kemenparekraf , sehingga seluruh  data  dalam  penelitian  ini  berupa  konten  visual dan/atau  verbal  dari  video,  khususnya  yang  berkaitan  dengan  konsep  kearifan  lokal. Dalam  penelitian  ini,  peneliti  ingin  mengetahui  penggambaran  narasi  kearifan  lokal destinasi wisata Danau Toba dalam cerita yang disampaikan, serta bagaimana konsep kearifan  lokal  tersebut  ditampilkan  melalui  tanda-tanda  yang  termuat  dalam  konten yang  ditayangkan.  Dengan  demikian  dapat  ditemukan  penggambaran  narasi  serta representasi  kearifan  lokal  dalam  video  promosi  tersebut  guna  menghasilkan  kajian
yang  komperehensif  dalam  ranah  komunikasi  publik  melalui  perantara  multimedia. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  bermanfaat  untuk  dunia  akademis  khususnya  yang berkaitan  dengan  bidang  komunikasi  publik  serta  komunikasi  pemasaran  khususnya melalui media audio visual, serta bagi dunia praktis khususnya yang berkaitan dengan perancangan materi promosi destinasi wisata melalui media audio visual.

## 2. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan  paradigma  interpretatif  melalui  metode analisis  isi  kualitatif  guna  menjawab  pertanyaan  dalam  penelitian.  Paradigma interpretatif  adalah  analisis  sistematis  terhadap  suatu  produk  sosial  melalui pengamatan  rinci  dan  mendalam,  yang  dilakukan  secara  langsung  dengan  tujuan mendapatkan  pemahaman  dan  interpretasi  tentang  obyek  yang  diteliti  melalui pembacaan teks (Neuman, 2014). Materi audio visual seperti konten digital atau video dapat masuk ke dalam kategori data kualitatif, termasuk narasi visual metaforis serta arsip  digital  (Clandinin, 2007;  Creswell  &  Creswell,  2018).  Dalam penelitian  ini  proses interpretasi  dilakukan  terhadap  narasi  cerita  serta  tanda  yang  terkait  dengan  konten kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba yang ditampilkan melalui teks visual dan/atau teks verbal. Sehingga dapat disimpulkan bahwa fokus penelitian ini adalah konten kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba.
Analisis data yang digunakan dalam penelitian ini antara lain analisis naratif yang dapat diartikan sebagai penggambaran kejadian dengan memandang sebuah tayangan video sebagai sebuah cerita, dimana di dalam cerita tersebut terdapat plot, adegan, karakter dan tokoh (Trisakti & Alifahmi, 2018). Selain itu penelitian ini juga akan melakukan kajian semiotika dengan menempatkan obyek penelitian sebagai sebuah produk budaya yang dapat diambil maknanya dari setiap tanda yang dihadirkan. Sebagai obyek penelitian, video promosi The Hearthbeat of Toba akan dibedah alur cerita yang ada di dalamnya, khususnya  yang  berkaitan  dengan  konten  kearifan  lokal  guna  mengetahui penggambaran narasi yang digunakan. Tanda-tanda yang ditampilkan dalam video, baik visual ataupun verbal, khususnya yang terkait dengan konten kearifan lokal juga akan dianalisis secara semiotik guna mengetahui makna apa yang terkandung di dalamnya. Teknik  pengumpulan  data  primer  dilakukan  melalui  studi  literatur  dengan  cara menganalisis teks video promosi pariwisata The Hearthbeat of Toba .

## 3. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 3.1 Tinjauan Literatur: Paradigma Naratif
Paradigma Naratif dikemukakan oleh Walter Fisher dengan menggunakan terminologi homo  narrans sebagai  ungkapan  yang  menyatakan  bahwa  manusia  sejatinya  adalah makhluk  pencerita  dan  komunikasi  antara  manusia  sejatinya  tidak  hanya  berisi argumentasi  rasional  saja  melainkan  juga  tentang  narasi  (Fisher,  1987).  Narasi merupakan  bentuk  rasionalitas  yang  beroperasi  dalam  pesan  melalui storytelling , sebagai sifat alami manusia yang memiliki fungsi universal melintasi waktu dan budaya, dimana  manusia  memahami  tindakan  mereka  dan  tindakan  orang  lain  dalam  bentuk cerita (Littlejohn et al., 2017). Meskipun sebuah pesan tampak abstrak, pesan tersebut tetap  akan  menjadi  narasi  karena  mengundang  pendengar  untuk  menafsirkan
maknanya dan memberi nilai untuk kehidupan mereka (Griffin et al., 2019). Pesan dalam narasi  tidak  hanya  bersifat  verbal  namun  juga  dapat  berbentuk  visual  yang  biasanya terhubung  dengan  representasi  visual  dari  sebuah  pengalaman  atau  fenomena  yang memiliki kecenderungan naratif (Consoli, 2021). Fisher menggunakan istilah paradigma dalam  analisis  narasi  untuk  merujuk  pada  kerangka  kerja  konseptual  merujuk  pada makna  “paradigma”  sebagai  model  universal  yang  meminta  orang  untuk  melihat peristiwa melalui lensa interpretasi secara umum (Griffin et al., 2019).
Paradigma  naratif  memiliki  konsep  kunci  yang  terdiri  dari  narasi,  rasionalitas  naratif serta logika good reasons (West & Turner, 2018). Narasi merupakan tindakan simbolik (kata-kata/perbuatan) yang memiliki urutan dan makna bagi mereka yang menghayati, menciptakan, atau menafsirkannya atau dapat diartikan sebagai segala bentuk teks, baik verbal maupun nonverbal, yang memiliki urutan kejadian mulai dari awal, tengah, dan akhir  yang  dapat  dimaknai  tertentu  sesuai  dengan  interpretasi  dari  pembicara  atau pendengar (Fisher, 1987). Dalam konteks video promosi The Hearthbeat of Toba narasi dapat  dimaknai  sebagai  alur  cerita  dalam  video  yang  ditampilkan  melalui  perantara audio visual berkaitan dengan pesan yang ingin disampaikan dari pembuat teks kepada audiens.  Sedangkan  aspek  nasionalitas  naratif  berkaitan  erat  dengan  logika,  yaitu standar  untuk  menilai  cerita  yang  harus  dipercaya  dan  yang  harus  diabaikan berdasarkan  standar  probabilitas/koherensi  serta fidelity (Fisher,  1987;  Griffin  et  al., 2019; West & Turner, 2018). Probabilitas/koherensi adalah konsistensi secara internal atau  bagaimana  sebuah  cerita  dapat “hang  together”, yang  dapat  dinilai  melalui  tiga cara,  yaitu  1) argumentative/structural  coherence ;  koherensi  yang  mengacu  pada konsistensi alur cerita, 2) material coherence ; membandingkan cerita yang diceritakan dengan  wacana  lain  atau  jenis  koherensi  yang  mengacu  pada  kesesuaian  antara  satu cerita  dan  cerita  lainnya,  dan  3) characterological  coherence; jenis  koherensi  yang mengacu pada kredibilitas karakter dalam cerita. Sedangkan fidelity adalah kesesuaian antara nilai-nilai  dalam  sebuah pesan dengan  apa  yang  pendengar  anggap benar dan manusiawi atau prinsip rasionalitas naratif yang menilai kredibilitas sebuah cerita yang juga disebut sebagai the logic of good reasons .
Gambar 2. Kerangka Berpikir Paradigma Naratif Walter Fisher [Sumber: Fisher, 1987; West & Turner, 2018; Griffin, et al., 2019]
Paradigma Naratif
Narasi
Rasionalitas Naratif
Awal Probability / Koherensi A rgumentative/ S tructural C oherence M aterial C oherence C haracterological C oherence Tengah Akhir Fidelity/The Logic of Good Reasons

## 3.2 Tinjauan Literatur: Representasi
Konsep  representasi  erat  kaitannya  dengan  proses  pemaknaan  tanda  dalam  pikiran manusia.  Representasi  adalah  produksi  makna  dari  konsep-konsep  dalam  pikiran melalui  bahasa  yang  memungkinkan  kita  untuk  merujuk  ke  peristiwa  nyata  atau  ke dalam dunia imajiner (Hall, 2003). Re-present dapat diartikan dengan menjelaskan atau menggambarkan sesuatu, mengatakan dalam pikiran melalui deskripsi, penggambaran atau imajinasi melalui tanda visual atau verbal (Long & Wall, 2014). Representasi juga dapat  berbentuk  narasi verisimilitude ,  yaitu  penggambaran  fiksi  yang  mendekati kenyataan  sesuai  dengan  konsep Poetics Aristoteles  yang  menyatakan  bahwa  ketika membangun  sebuah  cerita,  peniruan  kehidupan  menandai  tingkat  kesempurnaannya (Durham & Kellner, 2006; Sánchez-Escalonilla, 2013). Selain itu representasi juga dapat berupa simbol ,  yaitu  sesuatu  yang  tidak  memiliki  hubungan  langsung  dari  apa  yang diwakilinya  yang  berarti re-present di  sini  memiliki  makna  melambangkan,  mewakili, menjadi contoh atau menggantikan (Hall, 2003; Long & Wall, 2014). Dalam ranah media dan  budaya,  representasi  terkait  dengan  proses  produksi  makna  melalui  tanda,  yang erat hubungannya dengan kajian semiotika (Fiske, 2011).
Semiotika adalah studi tentang produksi sosial makna dari sistem tanda atau analisis dari apa pun yang dapat berdiri mewakili sesuatu yang lain (Griffin et al., 2019). Menurut Umberto Eco, semiotika pada prinsipnya adalah disiplin ilmu yang mempelajari segala sesuatu  yang  dapat  digunakan  untuk  berbohong,  karena  jika  sesuatu  tidak  dapat digunakan  untuk  berbohong,  maka  juga  tidak  dapat  digunakan  untuk  mengatakan kebenaran  atau  tidak  dapat  digunakan  ”untuk  mengatakan”  sama  sekali (Eco,  1976). Dari  pengertian  tersebut  dapat  diartikan  bahwa  melalui  ilmu  semiotika  kita  dapat menginterpretasikan segala tanda di dunia sebagai representasi dari segala hal, mulai dari kenyataan hingga hal-hal yang tidak nyata, fiktif atau palsu. Tanda yang dipelajari dalam ilmu semiotika dapat berbentuk tanda verbal ataupun nonverbal dan tujuan dari ilmu  semiotika  adalah  menginterpretasikan  makna  dari  keduanya  karena  tanda nonverbal (visual) terkadang juga dapat memberikan interpretasi makna yang lebih luas dan beragam (Barthes, 1991).
Beberapa  filsuf  dan  ahli  memang  memiliki  teori  dan  pendapat  yang  beragam  terkait dengan tanda, makna, atau bagaimana ilmu semiotika bekerja. Roland Barthes (1991) menyatakan bahwa sign (tanda) adalah kombinasi yang tidak terpisahkan dari signifier (penanda) dan signified (petanda), konsep yang sesuai dengan pernyataan Ferdinand de Saussure  yang  mengibaratkan  penanda  dan  petanda  sebagai  dua  sisi  koin  yang  tidak terpisahkan.  Namun  berbeda  dengan  Barthes  yang  mengklasifikasikan  tanda  sebagai verbal dan nonverbal, Saussure lebih menekankan pada tanda linguistik (Barthes, 1991). Seperti Barthes, filsuf Charles Sanders Peirce juga memasukkan tanda nonverbal dalam teori semiotikanya namun mengklasifikasikan tanda berdasarkan pada hubungan tanda tersebut dengan apa yang diwakilinya, yang meliputi simbol, ikon dan indeks (Griffin et al.,  2019).  Simbol  dapat  diartikan  sebagai  tanda  yang  sama  sekali  tidak  memiliki kemiripan dengan apa yang dirujuknya yang biasanya terbentuk karena adanya konvensi atau kesepakatan, ikon adalah tanda yang memiliki kemiripan bentuk dengan apa yang dirujuknya,  sedangkan  indeks  adalah  tanda  yang  berhubungan  langsung  dengan
referensinya secara spasial, temporal, atau dengan hubungan sebab-akibat (Chandler, 2017).
Selain  mengklasifikasikan  tanda  berdasarkan  hubungan  dengan  apa  yang  diwakilinya, Peirce  juga  memperkenalkan  model  untuk  mempelajari  bagaimana  sebuah  tanda menandakan  sesuatu melalui  konsep  segitiga ”element  of  meaning ” (Chandler, 2017; Fiske, 2011). Charles Sanders Peirce membagi formula konsep tanda menjadi tiga fungsi, yaitu 1) Representamen/sign ; yaitu bentuk dari tanda atau yang mengacu pada sesuatu selain dirinya sendiri, 2) Object ; sesuatu yang dirujuk oleh tanda (referensi) atau sesuatu yang  dipahami  atau  yang  memiliki  efek dalam  pikiran  pengguna,  dan  3) Interpretant ; efek  yang  dihasilkan  oleh  tanda  atau  pengertian  yang  dibuat  olehnya  atau  konsep mental yang dihasilkan baik oleh tanda maupun oleh pengalaman pengguna terhadap objek. Pembagian konsep tanda secara triadic tersebut berbeda dengan Saussure dan Barthes  yang  membagi  konsep  tanda  secara dyadic ,  yaitu  menjadi  penanda  dan petanda.  Konsep interpretant merupakan  konsep  kunci  yang  membedakan  semiotika Peircean dengan Saussurean (Sang, 2021).
Interpretant
Representamen/Sign Object
Gambar 3. Element of Meaning Charles Sanders Peirce [Sumber: Fiske, 2011; Chandler, 2017]

## 3.3 Sekilas tentang Kearifan Lokal Destinasi Wisata Danau Toba
Danau  Toba  merupakan  salah  satu  destinasi  wisata  super  prioritas  di  Indonesia  yang tidak hanya memiliki panorama alam yang indah berupa danau yang merupakan hasil letusan gunung api purba sekitar 74 ribu tahun yang lalu sehingga menghasilkan danau kaldera  dengan  luas  lebih  dari  1000  km²  dan  kedalaman  hingga  450  m,  tetapi  juga memiliki  budaya  dan  adat-istiadat  yang  sangat  kaya  lengkap  dengan  segala  cerita, legenda dan mitos di dalamnya (Wonderful Indonesia, n.d.). Hidup selama lebih dari 800 tahun,  Suku  Batak  Toba  masih  memegang  nilai-nilai  nenek  moyang  mereka  hingga sekarang,  dengan  mempraktikkan  agama  yang  secara  khusus  diasimilasi  dengan kepercayaan animisme , menghasilkan budaya yang diungkapkan melalui ritual adat dan pertunjukan  tradisi  yang  menarik.  Filosofi  dalam  budaya  Batak  Toba  berkaitan  erat dengan  kehidupan  sehari-hari  yang  dijalani  oleh  penduduk  setempat,  seperti  filosofi hidup (habisuhon) ,  moralitas (hahormaton), aturan  hidup (adat  dohot  uhum) dan bermasyarakat (parngoluon siganup ari) (Simanjuntak, 2017). Dalam kaitannya dengan aturan  kehidupan,  suku  Batak  Toba  memiliki  falsafah  tentang  sistem  kekerabatan ( partuturan )  dan  pola  hubungan  dalam  kehidupan  sehari-hari  baik  dengan  Tuhan,
leluhur,  keluarga  dekat,  tetangga,  kerabat,  dan  sesama  yang  telah  diatur  sedemikian rupa di dalam falsafah Dalihan Natolu (secara harfiah berarti tungku yang diletakkan di atas  3  (tiga)  batu yang  dimaknai  sebagai 3  (tiga)  kesatuan  sikap  menghormati, menghargai,  dan  menolong  (Sihombing,  2018;  Soetanto  &  Gandha,  2021) . Falsafah tersebut masih bertahan hingga saat ini dan menjadi pegangan hidup bagi masyarakat lokal Batak Toba.
Hampir setiap produk budaya masyarakat Batak Toba terkait dengan falsafah hidup yang mendalam.  Ornamen-ornamen  budaya dalam  masyarakat  lokal  di  Indonesia  memang sering berkaitan dengan representasi nilai lokal serta filosofi yang dipegang dalam hidup (Irsyada & Happy, 2021). Misalnya kain tenun Ulos sebagai identitas budaya masyarakat Batak  Toba  yang  memiliki  nilai  terkait  pemberian  rahmat,  berkah,  perlindungan  dari pihak pemberi kepada pihak yang diberi ( Mangulosi ), sebagaimana diamanatkan secara turun temurun melalui sistem kekerabatan Dalihan Natolu (Nugroho et al., 2021). Lalu ada motif ornamen Gorga , ragam ukiran dua dimensi penghias rumah adat Batak Toba ( Bolon )  yang  mengandung  makna  simbolik  sebagai  media  berkomunikasi  dengan  roh leluhur yang masih bersemayam di dunia, yang tercermin dalam motif-motifnya yang sakral  (Andriyanti,  2016).  Ada  pula  tari Tortor dengan  diiringi  alat  musik Gondang Sabangunan untuk  mengiringi  pemujaan  dewa  dan  arwah  leluhur  pada  upacara tradisional Mangupa upa sebagai simbol rasa syukur dan doa keselamatan pada sebuah peristiwa  penting  serta  sebagai  proses  komunikasi  dan  pengormatan  antar  manusia serta manusia dengan dewa atau leluhur (Indonesia.go.id, 2019; Purba, 2002). Selain itu dalam ranah astrologi ada juga Porhalaan , kalender Batak yang dalam prakteknya tidak pernah  dipakai  untuk  penanggalan  melainkan  untuk  tujuan  meramal  hari  baik  atau Panjujuron Ari (Gultom, 2014) . Masyarakat Batak Toba sampai saat ini juga masih lekat dengan  mitologi,  mulai  dari  legenda  asal  mula  munculnya  suku  Batak  hingga  cerita- cerita kuno peninggalan nenek moyang lainnya yang hingga kini masih sering digunakan sebagai petuah bijak bagi masyarakat Batak Toba (Sihombing, 2018).

## 3.4 Analisis Naratif Kearifan Lokal dalam Video Promosi The Heartbeat of Toba
Secara struktur narasi, video promosi The Hearthbeat of Toba dapat dipetakan menjadi 3  (tiga)  bagian,  yaitu  bagian  awal,  tengah  dan  akhir.  Setiap  bagian  tersebut  memiliki pesan  tersendiri  yang  berusaha  untuk  disampaikan  kepada  audiens  yang  kemudian dijalin  menjadi  satu  kesatuan  cerita  yang  utuh.  Secara storyline video  promosi The Hearthbeat  of  Toba menggabungkan  pendekatan  kultural  dan  modern  dalam menggambarkan  destinasi  wisata  Danau  Toba  melalui  visualisasi  tradisi  atau  budaya yang  dicampur  dengan  adegan  aktivitas  berwisata  petualangan  menggunakan perlengkapan yang modern. Hal tersebut sesuai dengan tujuan dari pembuatan video promosi ini yaitu sebagai materi promosi wisata Danau Toba dengan tema adventure (petualangan) yang kaya akan nilai budaya. Jika dilihat sesuai narasi yang disampaikan, maka pembagian urutan waktu dari video yang berdurasi 5 menit tersebut dapat dibagi menjadi  tiga  bagian  yaitu  1)  bagian  awal;  yang  dimulai  dari  awal  video  hingga  menit kedua (00.00 – 02.00), 2) bagian tengah, dimulai dari menit kedua hingga menit keempat (02.01-04.00),  dan  3)  bagian  akhir;  dimulai  dari  menit  keempat  hingga  menit  kelima (04.00-05.00).
Narasi yang terkait dengan kearifan lokal muncul secara dominan pada bagian awal dan akhir cerita dan sedikit pada tengah cerita yang lebih fokus menginformasikan wisata petualangan  di  Danau  Toba.  Narasi  kearifan  lokal  di  bagian  awal  video  digambarkan dengan  kedatangan  3  (tiga)  wisatawan  mancanegara  yang  disambut  oleh warga  lokal berpakaian adat di kampung Batak Toba, khususnya di halaman rumah adat Bolon, yang kemudian dilanjutkan dengan tradisi upacara Mangupa upa , menari Tortor bersama dan pemberian kain Ulos (Mangulosi) sebagai bentuk penyampaian batin kepada dewa dan roh leluhur serta sebagai bentuk penghormatan kepada tamu (wisatawan) yang datang. Pada upacara tersebut juga ditampilkan tetua Adat yang memberkahi ketiga wisatawan dengan  membacakan  doa  menggunakan  bahasa  Batak  yang  intinya  meminta perlindungan terhadap semesta dan leluhur akan keselamatan tanah Toba serta ketiga wisatawan  tersebut.  Penggunaan  bahasa  Batak  dalam  video  tersebut  merupakan bentuk narasi kearifan lokal secara verbal yang memberi pesan bahwa budaya nenek moyang  Suku  Batak  Toba  masih  eksis  hingga  sekarang  yang  tercermin  dari  bahasa daerah yang masih terjaga kelestariannya.
Narasi kearifan lokal di bagian tengah cerita muncul menggunakan simbolisasi mitologi atau  legenda  budaya  Batak  Toba  yang  menjaga  dan  melidungi  alam,  masyarakat, termasuk  wisatawan  yang  sedang  melakukan  aktivitas  wisata  petualangan  di  Danau Toba. Secara visual, simbolisasi kearifan lokal di bagian ini antara lain ditampilkan dalam bentuk  topeng  berornamen Gorga, kegiatan  menenun Ulos serta  bentuk  visual  dan gerakan  teatrikal  lainnya sebagai  representasi  dari  entitas  abstrak  yang  diwakilkan. Sedangkan  narasi  kearifan  lokal  pada  akhir  video  tidak  hanya  digambarkan  dengan tradisi kuno seperti pada bagian tengah cerita yang ditambah gerakan teatrikal atraktif, namun  juga  ditampilkan  melalui  interaksi  antara  ketiga  wisatawan  dengan  penduduk lokal  yang  tengah  melakukan  aktivitasnya  sehari-hari,  mulai  dari  bercengkerama  dan bermain  dengan  anak-anak  hingga  menumpang  mobil  bak  terbuka  yang  tengah membawa hasil kebun.
Video promosi The Hearthbeat of Toba secara umum menggunakan teknik voice over dalam bernarasi secara verbal dengan dilengkapi musik latar etnik-moderen, hanya di bagian  awal  ditambahkan  suara  tetua  adat  yang  memanjatkan  doa  berbahasa  Batak . Sedangan narasi visual dalam video ditampilkan dengan menggunakan berbagai teknik pengambilan  gambar,  mulai  dari closeup,  medium  shot,  long  shot,  tracking, hingga menggunakan drone. Musik latar dalam video ini diatur sedemikian rupa melalui music scoring yang berubah-ubah sesuai dengan jalan cerita dan mood yang hendak dibangun. Secara  ringkas,  narasi  kearifan  lokal  video  promosi The  Hearthbeat  of  Toba dapat dijelaskan sebagai berikut:
Tabel 1.  Analisis Narasi Kearifan Lokal Video Promosi The Heartbeat of Toba [Sumber: Dokumentasi Penulis] Struktur Cerita Keterangan Tampilan Awal (00.00-02.00) Awal  video  menjelaskan  tentang sejarah terbentuknya Danau Toba yang kemudian dilanjutkan dengan  penjelasan  peradaban  di Danau  Toba  yang  telah  berusia ribuan tahun sehingga kaya akan tradisi dan kearifan. Di bagian ini juga  diceritakan  kedatangan  tiga wisatawan  yang  kemudian  di- sambut  dan  diberkahi  dengan upacara  adat Mangupa  upa , didoakan  dengan  doa  berbahasa Batak,  dan  kemudian  dilanjutkan dengan  menari Tortor bersama dan memberi kain Ulos.
Tengah (02.01-04.00) Bagian  tengah  video  meng- gambarkan  ketiga  wisatawan melakukan aktivitas wisata petualangan di Danau Toba, mulai dari kayaking,  mountain  bike/ downhill, paddle boarding , hingga paragliding .  Sesekali  ditampilkan simbolisasi mitologi budaya Batak Toba  melalui  sosok  berkostum dan beradegan teatrikal. Akhir (04.01-05.00) Bagian  akhir  menggambarkan ketiga  wisatawan  berinteraksi dengan  warga  lokal  yang  sedang melakukan  aktivitasnya  sehari-
hari.  Dalam  bagian  ini  juga ditampilkan  kembali  simbolisasi mitologi  budaya  Toba  melalui adegan  teatrikal  seperti  menari dan menenun. Bagian ini diakhiri dengan  ketiga  wisatawan  berada di  puncak  bukit  menikmati  ke- indahan  panorama  alam  Danau Toba.
Dari  aspek  rasionalitas  narasi,  konten  kearifan  lokal  dalam  video  promosi The Hearthbeat of Toba ditampilkan secara beragam, mulai dari visualisasi adat dan budaya lokal, simbolisasi falsafah hidup melalui mitologi dan legenda yang ada di tanah Toba, hingga  realitas  kehidupan  sehari-hari  masyarakatnya.  Terkait  dengan  segi probabilitas/koherensi  yang  pertama,  yaitu argumentative/structural  coherence yang
berkaitan dengan koherensi yang mengacu pada alur cerita, dapat dipahami bahwa alur cerita  terkait  aspek  kearifan  lokal  yang  disampaikan  dalam  video  promosi The Hearthbeat of Toba dapat dinyatakan koheren dan rasional. Koherensi tersebut terlihat dari  alur  cerita  berupa  runutan  adegan  dari  awal  hingga  akhir  yang  menggambarkan petualangan tiga wisatawan mancanegara di Danau Toba yang bersinggungan dengan kearifan lokal, mulai dari penyambutan kedatangan mereka melalui upacara adat, ketika mereka  melakukan  aktivitas  wisata  petualangan  yang  dijaga  oleh  leluhur  melalui simbolisasi  mitologi  kultural,  hingga  ketika  mereka  selesai  melakukan  aktivitas wisatanya  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat  lokal  Batak  Toba.  Alur  cerita  tersebut cenderung  rasional  karena  runut,  teratur,  saling  berkaitan,  serta  bergerak  maju  ke depan tanpa ada alur cerita yang terkesan maju-mundur.
Dari  segi  probabilitas/koherensi  yang  kedua,  yaitu material  coherence yang  dapat dianalisis  dengan  membandingkan  cerita  yang  disampaikan  dalam  wacana  lain  atau mengacu pada kesesuaian antara satu cerita dan cerita terkait lainnya, konten kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba juga dapat dinyatakan koheren dan rasional. Koherensi tersebut terlihat dari konten kearifan lokal di awal cerita yaitu dalam adegan upacara Mangupa upa , menari Tortor dan memberi kain Ulos sebagai bentuk rasa  syukur  dan  ucapan  doa  dalam  menyambut  tamu  yang  akan  beraktivitas petualangan di Danau Toba, yang pada kenyataannya tradisi-tradisi tersebut memang masih  dilaksanakan  oleh  masyarakat  Batak  Toba  untuk  merayakan  suatu  peristiwa penting,  seperti  kelahiran,  pernikahan,  atau  peristiwa  penting  lain  layaknya  upacara syukuran pada umumnya (eXtremeINA, 2021; Indonesia.go.id, 2019). Selain itu di bagian tengah cerita yang menampilkan adegan teatrikal dengan menggunakan topeng Gorga pada kenyataannya sejalan dengan mitologi kultural yang ada di Danau Toba yang masih eksis hingga saat ini melalui legenda turun temurun terkait dengan falsafah hidup serta permintaan berkah dan perlindungan dari leluhur. Aspek materi kearifan lokal di bagian akhir  yaitu  adegan  wisatawan  yang  berinteraksi  dengan  masyarakat  lokal  mulai  dari bercengkerama dan bermain dengan anak-anak hingga menumpang mobil bak terbuka milik  masayarakat  lokal  juga  cenderung  koheren  dan  rasional,  karena  pada kenyataannya  adegan  tersebut  sangat  mungkin  terjadi  di  daerah  wisata  Danau  Toba karena masyarakatnya yang sudah cukup terbuka terhadap wisatawan.
Segi  probabilitas/koherensi  yang  ketiga,  yaitu characterological  coherence atau  jenis koherensi  yang  mengacu  pada  karakter  dalam  cerita  juga  memperlihatkan  bahwa karakter yang ditampilkan dalam konten kearifan lokal dalam video cukup koheren dan rasional.  Adegan  di  bagian  awal  yang  memperlihatkan  upacara  adat  penyambutan ketiga wisatawan terlihat menampilkan masyarakat lokal Batak  Toba dengan karakter fisik dan atribut yang sesuai serta logat Bahasa Batak yang masih cukup kental. Pakaian adat yang digunakan setiap karakter dalam adegan upacara tersebut juga sesuai dengan pakaian  adat  masyarakat  Batak  Toba  yang  memang  dipakai  ketika  mengikuti  ritual upacara  tertentu.  Pada  bagian  tengah  cerita  dalam  adegan  teatrikal  mitologi  budaya juga  menggunakan  karakter  dengan  topeng  berukir Gorga khas  Toba,  meskipun menggunakan kostum dan gerakan yang terlihat lebih kontemporer. Karakter simbolis ini  digunakan  untuk  merepresentasikan  konsep  abstrak  tentang  mitologi  kultural
masyarakat Batak Toba yang masih dilestarikan hingga saat ini. Selain itu ditampilkan juga adegan seorang wanita yang sedang menenun Ulos sebagai representasi kegiatan masyarakat Batak Toba saat ini yang masih kental dengan nuansa filosofis (Nugroho et al., 2021). Adegan di bagian akhir yang memperlihatkan wisatawan berinteraksi dengan masyarakat  lokal  juga  menampilkan  karakter  masyarakat  lokal  yang  sesuai  dengan kenyataan di daerah wisata Danau Toba, baik dari cara berpakaian hingga aktivitas yang dilakukan dalam kehidupan sehari-hari.
Aspek fidelity atau the logic of good reasons terkait kesesuaian antara nilai-nilai yang tertanam  dalam  pesan  dengan  apa  yang  pendengar  anggap  benar  atau  terkait kredibilitas  sebuah  cerita  juga  memperlihatkan  bahwa  konten  kearifan  lokal  yang ditampilkan dalam video promosi The Hearthbeat of Toba sesuai dengan kenyataan yang ada  di  masyarakat  Batak  Toba  sehingga  dapat  dinyatakan  cukup  kredibel.  Prosesi upacara Mangupa  upa, menari Tortor dan  memberi  kain Ulos di  bagian  awal  cerita merupakan  realitas  yang  ada  di  masyarakat  Batak  Toba  yang  masih  sering  dilakukan hingga saat ini. Selain itu bentuk pakaian dan aksesoris yang digunakan dalam adegan upacara tersebut juga sesuai dengan pakaian adat dan aksesoris suku Batak Toba yang sering  dipakai  dalam  upacara  adat.  Hal  tersebut  menunjukkan  bahwa  adegan  terkait kearifan  lokal  yang  ditampilkan  pada  bagian  awal  cerita  cukup  kredibel  untuk merepresentasikan  ritual  adat  suku  Batak Toba. Pada  bagian  tengah,  konten  kearifan lokal  ditampilkan  secara  simbolis  dengan  adegan  teatrikal  yang  menggambarkan mitologi kultural masyarakat Batak Toba. Secara adegan tentu hal tersebut tidak sesuai dengan  kenyataan  yang  ada,  namun  adegan  tersebut  lebih  merupakan  upaya penyampaian secara tersirat falsafah hidup dalam mitologi masyarakat Batak Toba yang hingga  saat  ini  masih  terus  dilestarikan  menjadi  cerita  legenda  yang  turun-temurun. Adegan teatrikal yang ditampilkan bukanlah representasi adegan sebenarnya melainkan adegan  simbolis  dalam  rangka  menyampaikan  konsep  abstrak  mitologi  kultural masyarakat Danau Toba. Secara ringkas rasionalitas naratif dalam konten kearifan lokal pada video promosi The Hearthbeat of Toba dapat dilihat pada tabel 2.
Tabel 2. Analisis Rasionalitas Naratif Kearifan Lokal Video Promosi The Heartbeat of Toba [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Narrative Rationality Keterangan Probabilitas/ koherensi: argumentative/struc tural coherence Alur  cerita  terkait  konten  kearifan  lokal  diceritakan  secara  runut, mulai  dari  awal  cerita  berupa  rangkaian  upacara  adat  sebagai ungkapan syukur dan doa menyambut kedatangan ketiga wisatawan yang  akan  melakukan  aktivitas  wisata  petualangan  di  Danau  Toba, dilanjutkan  di  tengah  cerita  dengan  simbolisasi  mitologi  kultural melalui  adegan  teatrikal  sebagai  bentuk  permintaan  berkah  dan perlindungan  dari  leluhur,  hingga  di  bagian  akhir  cerita  berupa interaksi wisatawan dengan masyarakat lokal yang tengah melakukan aktivitas keseharian.
Narrative Rationality Keterangan Probabilitas/ koherensi: material coherence Cerita  terkait  konsep  kearifan  lokal  yang  ditampilkan  dalam  video sesuai  dengan  realitas  sebenarnya  yang  ada  di  masyarakat  Batak Toba.  Upacara  adat Mangupa  upa ,  menari Tortor dan Mangulosi sebagai bentuk doa dan rasa syukur memang masih sering dilakukan oleh  masyarakat  Batak  Toba  hingga  saat  ini.  Kemudian  simbolisasi mitologi  kultural  Batak  Toba  meskipun  visualisasinya  tidak sepenuhnya realistis namun fakta tentang mitologi yang hingga saat ini  masih  dilestarikan  oleh  masyarakat  Batak  Toba  sebagai  petuah bijak  yang  berlaku  turun  temurun  adalah  benar  adanya.  Adegan interaksi wisatawan  dengan  masyarakat  lokal  di  bagian  akhir  cerita juga sangat mungkin terjadi ketika wisatawan berkunjung ke Danau Toba  karena  masyarakat  Toba  sendiri  sudah  terbuka  dengan kehadiran wisatawan termasuk dari mancanegara. Probabilitas/ Koherensi: characterological coherence Karakter-karakter  yang  ditampilkan  dalam  video  sesuai  dengan karakter sebenarnya dari masyarakat lokal yang ada di Danau Toba. Misalnya  pada  adegan  upacara  adat  di  bagian  awal,  pemeran masyarakat lokal dan tetua adat Batak Toba sesuai dengan karakter asli  dari  masyarakat  Batak  Toba  termasuk  dari  logat  bahasa  Batak yang digunakan. Selain itu pakaian yang digunakan juga merupakan pakaian adat Batak Toba yang hingga saat ini masih sering digunakan dalam upacara adat. Karakter simbolis dari mitologi Toba di bagian tengah  cerita  cenderung  ditampilkan  secara  kontemporer  dengan menggabungkan kostum topeng Gorga dengan gerakan tari teatrikal mengingat  karakter  tersebut  digunakan  untuk  merepresentasikan entitas legenda yang abstrak. Di bagian akhir cerita juga ditampilkan karakter masyarakat lokal yang berinteraksi dengan wisatawan yang sesuai  dengan  kenyataan  di  lapangan  baik  dari  cara  berpakaian ataupun aktivitas sehari-hari yang dilakukan. Fidelity/  the  logic  of good reasons Adegan-adegan terkait konsep kearifan lokal yang ditampilkan dalam video cukup kredibel dan logis dalam menyampaikan kenyataan yang ada  di  daerah  Danau  Toba.  Adegan  upacara  adat  di  bagian  awal ditampilkan  sesuai  dengan  kenyataannya  baik  dari  ritual  yang dilakukan hingga pakaian yang digunakan. Adegan teatrikal di bagian tengah  dan  akhir  video  merupakan  adegan  simbolis  sebagai  upaya untuk  merepresentasikan  konsep  abstrak  terkait  dengan  mitologi budaya  Batak  Toba  yang  pada  kenyataannya  masih  dilestarikan hingga saat ini. Adegan pada akhir cerita terkait interaksi wisatawan dengan masyarakat lokal juga sangat mungkin terjadi di daerah wisata Danau Toba karena masyarakat di daerah tersebut sudah terbuka dan terbiasa  dengan  kedatangan  wisatawan,  termasuk  wisatawan  dari mancanegara.

## 3.5 Representasi Kearifan Lokal dalam Video Promosi The Heartbeat of Toba
Konten kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba setidaknya secara garis  besar  ditampilkan  dalam  tiga scene ,  yaitu  1) scene upacara  atau  ritual  tradisi penyambutan  kedatangan  ketiga  wisatawan  yang  akan  melakukan  aktivitas  wisata petualangan  di  Danau  Toba,  2) scene gerakan  teatrikal  sebagai  simbolisasi  mitologi
kultural masyarakat Batak Toba dengan menggunakan topeng dan kostum etnik yang kontemporer, dan 3) scene interaksi antara wisatawan dengan masyarakat lokal yang sedang  melakukan  aktivitas  kesehariannya.  Dengan  menggunakan  konsep  segitiga “ element  of  meaning” Charles  Sanders  Peirce  maka  ketiga scene tersebut  dapat dianalisis melalui pendekatan semiotika guna mengetahui perspektif dan makna yang terkandung  dalam  tanda  yang  ditampilkan  sehingga  dapat  ditemukan  konsep representasi  kearifan  lokal  yang  ditampilkan  dalam  video  promosi The  Hearthbeat  of Toba. Semiotika  Peircian  membagi  konsep  analisisnya  menjadi  tiga  unsur,  yaitu representamen/sign, object, dan interpretant yang dalam penelitian ini digunakan untuk menganalisis  makna  tanda  yang  merujuk  pada  konsep  representasi  kearifan  lokal dengan hasil analisis dijelaskan pada tabel 3.
Tabel 3.  Analisis Semiotika Representasi Kearifan Lokal Video Promosi The Heartbeat of Toba [Sumber: Dokumentasi Penulis]
Scene Elemen tanda Keterangan 1 Sign Object Tiga  wisatawan  mancanegara  tiba  di  tanah  Toba,  kemudian masyarakat lokal Batak Toba melakukan ritual adat untuk menyambut kedatangan ketiga wisatawan yang akan melakukan aktivitas wisata petualangan  tersebut,  mulai  dari  upacara Mangupa  upa ,  menari Tortor ,  memberi  kain Ulos ( Mangulosi )  serta  pembacaan  doa menggunakan  bahasa  Batak  yang  dilakukan  oleh  tetua  adat  Batak Toba diiringi dengan suara musik tradisional khas Batak Toba. Interpretant Upacara  adat Mangupa  upa ,  menari Tortor dan Mangulosi merupakan  bentuk  rasa  syukur  masyarakat  Batak  Toba  sebagai ungkapan doa dan permintaan berkah diselingi nasehat/petuah dari tetua  adat  yang  biasanya  dilakukan  untuk  menyambut  peristiwa penting,  termasuk  menyambut  tamu  yang  dianggap  istimewa.
Dengan  ditampilkannya  adegan  upacara  adat  tersebut  dapat dimaknai  bahwa  ketiga  wisatawan  mancanegara  yang  datang  ke Danau  Toba  merupakan  representasi  dari  wisatawan  mancanegara pada umumnya yang oleh masyarakat Toba kedatangannya dianggap istimewa  karena  dapat  menambah  persaudaraan  serta  memberi kesejahteraan pada masyarakat lokal khususnya di bidang pariwisata.
Pembacaan doa menggunakan bahasa Batak yang berisi permohonan keselamatan  kepada  alam,  dewa  dan  leluhur  juga  dapat merepresentasikan  doa  masyarakat  Batak  Toba  agar  alam  Danau Toba dilindungi dan diberkahi serta masyarakat dan wisatawan yang datang ke tanah Toba selalu diberi keselamatan.
2 Sign
Scene Elemen tanda Keterangan Object Ditampilkan  adegan  teatrikal  yang  didominasi  oleh  seorang  wanita bergaun putih yang sedang menenun kain menggunakan alat tenun tradisional  dan  dua  sosok  bertopeng  ornamen Gorga .  Adegan teatrikal  ini  ditampilkan  dengan  berbagai  gerakan  yang  cenderung kontemporer, mulai dari berpose diam hingga menari secara atraktif di atas tanah hingga di dalam danau. Interpretant Tanah Toba cukup kental akan mitologi, legenda serta cerita tradisi yang  telah  dilestarikan  secara  turun  menurun  dari  nenek  moyang hingga sekarang dimana sering digunakan sebagai falsafah kehidupan. Topeng Gorga yang dipakai dalam adegan ini menggunakan ornamen Gorga  singa-singa yang memiliki  makna  berwibawa  (Sianipar  et  al.,
2015) yang diwujudkan sebagai representasi mitologi Naga Padoha , yaitu  makhluk  berwujud  naga  penjaga  Danau  Toba  (eXtremeINA, 2021).  Sosok  bertopeng gorga tersebut  merupakan  simbolisasi  dari penjaga  Danau  Toba  berserta  segala  sesuatu  yang ada  di  dalamnya sebagai  wujud  pengharapan  keselamatan  bagi  masyarakat  dan wisatawan yang berkunjung. Sedangkan wanita bergaun putih yang menenun  kain Ulos merupakan  simbolisasi Boru  Daek  Parujar,
legenda yang dianggap sebagai nenek moyang bangsa Batak sekaligus berkaitan  dengan  asal  mula  munculnya  tradisi  tenun Ulos di  tanah Batak  (eXtremeINA,  2021).  Dimunculkannya  sosok  tersebut merupakan  simbolisasi  pengharapan  adanya  berkah  dari  nenek moyang  terhadap  tanah  Toba  beserta  segala  kehidupan  diatasnya, termasuk aktivitas wisata yang ada di Danau Toba. 3 Sign Object Masing-masing  dari  ketiga  wisatawan  berinteraksi  dengan masyarakat  lokal  Batak  Toba.  Mulai  dari  bermain  ayunan  bersama anak-anak, bercengkerama dengan warga masyarakat sekitar, hingga menumpang mobil bak terbuka yang sedang mengangkut hasil bumi bersama warga lokal setempat. Interpretant Berbeda dengan dua scene sebelumnya yang menampilkan ikon-ikon artefak dan ritual budaya kuno, pada scene ini konsep kearifan lokal ditampilkan  secara  aktual  melalui  adegan  wisatawan  mancanegara yang  berinteraksi  dan  membaur  dengan  masyarakat  lokal  dalam aktivitasnya sehari-hari. Scene ini memberikan makna bahwa dengan berwisata  di  Danau  Toba,  selain  dapat  menikmati  panorama  alam yang  indah  atau  melakukan  aktivitas  wisata  lain  misalnya  seperti wisata  petualangan  yang  telah  ditampilkan,  wisatawan  juga  dapat memperoleh pengalaman berinteraksi dan menjalin hubungan sosial dengan  masyarakat  lokal.  Wisatawan  dapat  merasakan  secara emosional  bagaimana  menjadi  bagian  dari  masyarakat  lokal  Danau Toba dalam bentuk kearifan lokal rutinitas sehari-hari.
Dari hasil analisis semiotika Peirce melalui aplikasi ketiga elemen tanda terhadap scene dalam video promosi The Hearthbeat of Toba yang mengandung konsep kearifan lokal, didapati bahwa representasi kearifan lokal masyarakat Batak Toba dalam video tersebut digambarkan melalui beberapa tanda visual/verbal yang bersifat ikonik, indeksikal dan simbolik. Representasi ikonik kearifan lokal dalam video tersebut muncul dalam adegan yang dijelaskan dalam scene 1 pada tabel 3. Upacara adat Mangupa upa , menari Tortor, dan  tradisi Mangulosi termasuk  dengan  segala  artefak  dan  atribut  budaya  yang ditampilkan, mulai dari rumah adat, pakaian adat, ikat kepala hingga bahasa adat yang diucapkan, secara umum memiliki kemiripan dengan produk budaya masyarakat Batak Toba pada kehidupan sebenarnya. Hal tersebut menjelaskan bahwa video promosi The Hearthbeat of Toba mereproduksi tradisi dan ritual adat Batak Toba secara ikonik tanpa melakukan  modifikasi  dan  berusaha  ditampilkan  secara  nyata  guna  memberikan simulasi  pengalaman  berkunjung  ke  Danau  Toba  yang  sarat  akan  pengalaman  nilai budaya bagi para audiens yang menonton video tersebut.
Representasi  indeksikal  kearifan  lokal  dalam  video  promosi The  Hearthbeat  of  Toba tergambar  dalam  visualisasi scene 3  pada  tabel  3.  Dalam scene tersebut  wisatawan digambarkan  berinteraksi  dengan  masyarakat  lokal,  membaur  secara  informal  tanpa terlihat  ada  sekat  yang  memisahkannya.  Penggambaran  adegan  interaksi  tersebut merupakan indeks dari masyarakat lokal Batak Toba yang ramah dan terbuka dengan pendatang  termasuk  wisatawan  dari  mancanegara.  Hal  tersebut  ditampilkan  dengan tujuan untuk menunjukkan kepada audiens bahwa masyarakat lokal Batak Toba sudah terbiasa  dengan  kehadiran  wisatawan,  baik  domestik  ataupun  mancanegara,  serta cenderung  sudah  memahami  konsep  sadar  wisata  sehingga  dapat  memberikan pengalaman berwisata yang kaya akan nilai kearifan lokal baik secara tradisi atau pun budaya  bagi  wisatawan  yang  berkunjung.  Sedangkan  representasi  simbolik  kearifan lokal dalam video tergambar dalam adegan yang dijelaskan pada scene 2 tabel 3 dengan ditampilkannya  sosok-sosok  tertentu  sebagai  simbolisasi  dari  entitas  abstrak  yang diwakili,  mulai  dari  entitas  mitologi Naga  Padoha sebagai  penjaga  Danau  Toba  yang disimbolkan dengan sosok bertopeng ornamen Gorga Singa-singa serta sosok legenda Boru Daek Parujar yang disimbolkan dengan sosok wanita bergaun putih yang sedang menenun Ulos .  Simbolisasi  tersebut  merupakan  representasi  legenda  nenek  moyang masyarakat Batak Toba yang senantiasa memberi berkah kehidupan dan keselamatan bagi alam Toba beserta masyarakat yang tinggal di atasnya, termasuk wisatawan yang berkunjung.

## 4. KESIMPULAN
Berdasarkan hasil analisis dan pembahasan yang telah dijabarkan di atas, kesimpulan dari penelitian ini adalah Narasi kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba diceritakan melalui storytelling yang terstruktur dan rasional. Rasionalitas narasi kearifan lokal dibangun melalui konsistensi rangkaian cerita dan kebenaran-kebenaran yang  disampaikan  melalui  pendekatan  sejarah,  budaya  dan  karakter  dari  destinasi wisata  Danau Toba. Narasi  rasional  yang  terbangun  dapat  menciptakan alasan-alasan yang baik (good reasons) bagi audiens untuk menilai dan menerima pesan persuatif yang disampaikan dalam video promosi The Hearthbeat of Toba .
Representasi kearifan lokal dalam video promosi The Hearthbeat of Toba ditampilkan melalui  tanda  ikonik,  indeksikal  dan  simbolik.  Interpretasi  kearifan  lokal  dari  ketiga bentuk tanda tersebut tidak hanya merujuk pada ritual atau artefak peninggalan budaya masa  lampau,  tetapi  juga  merujuk  pada  falsafah  hidup  komunitas  lokal  yang  masih terjaga hingga saat ini. Kearifan lokal sebuah destinasi dapat dikemas sebagai produk atau  atraksi  wisata  yang  kemudian  dapat  dipromosikan  sebagai  bentuk  pengalaman berwisata  yang  lebih  berkualitas  dan  sarat  akan  nilai.  Penggunaan  aspek  lokalitas sebagai  materi  konten  promosi  sejalan  dengan  tren  pariwisata  saat  ini  yang  lebih mendukung konsep pariwisata berkelanjutan, termasuk dalam hal pelestarian produk sosial-budaya masyarakat lokal di destinasi wisata yang dikunjungi (Booking.com, 2022).
Penelitian  ini  dapat  dimanfaatkan  oleh  pemangku  kepentingan,  khususnya  di  bidang pariwisata, sebagai referensi dalam memproduksi konten video promosi yang persuatif dengan  pendekatan  naratif  serta  melalui  penggunaan  teks  yang  representatif.  Dari penelitian ini dapat dipahami bagaimana sebuah video promosi pariwisata membangun narasi  yang  rasional  serta  merepresentasikan  nilai  lokal  dari  destinasi  yang dipromosikan  sebagai  sebuah  kekuatan  produk  wisata  yang  menarik  dan  orisinal. Namun demikian, penelitian ini memiliki keterbatasan karena hanya menganalisis aspek konstruksi  narasi  dan  interpretasi  makna  pesan  kearifan  lokal  dalam  sebuah  video promosi  pariwisata.  Saran  untuk  penelitian  selanjutnya  perlu  didalami  efektifitas penggunaan  narasi  kearifan  lokal  sebagai  pesan  promosi  video  promosi  pariwisata dalam mempengaruhi minat dan niat berwisata calon wisatawan untuk berkunjung ke destinasi  yang  dipromosikan.  Hal  tersebut  penting  dilakukan  mengingat  Indonesia merupakan negara multikultural yang kaya akan produk kearifan lokal, termasuk cerita legenda,  mitologi  dan urban  legend ,  yang  dapat  menjadi  modal storytelling untuk membentuk  citra  destinasi  yang  orisinal  jika  memang  terbukti  dapat  memberikan dampak positif bagi aspek komunikasi pemasaran.

## DAFTAR PUSTAKA
Aditya,  N.  R.  (2020). Tarik  turis  kembali,  saatnya  Danau  Toba  kembangkan  wisata petualangan .  Kompas.Com.  https://travel.kompas.com/read/2020/06/18/ 141732327/tarik-turis-kembali-saatnya-danau-toba-kembangkan-wisata- petualangan?page=all
Agmasari,  S.  (2019). Apa  itu  10  Destinasi  Prioritas,  tugas  lama  untuk  Wishnutama . Kompas.Com.  https://travel.kompas.com/read/2019/10/23/104726127/apa- itu-10-destinasi-wisata-prioritas-tugas-lama-untuk-wishnutama?page=all Alamäki, A., Pesonen, J., & Dirin, A. (2019). Triggering effects of mobile video marketing in  nature  tourism:  Media  richness  perspective. Information  Processing  and Management , 56 (3), 756 – 770.
Andriyanti, S. (2016). Kontinuitas Gorga Batak Toba. Pantun: Jurnal Ilmiah Seni Budaya ,
1 (2), 132 – 144. https://jurnal.isbi.ac.id/index.php/pantun/article/view/765 Araújo Vila, N., Fraiz Brea, J. A., & de Carlos, P. (2021). Film tourism in Spain: Destination awareness and visit motivation as determinants to visit places seen in TV series. European Research on Management and Business Economics , 27 (1), 100135. Barthes, R. (1991). Mythologies . The Noonday Press.
Booking.com. (2022). Sustainable Travel Report 2022 . https://globalnews.booking.com/download/1161485/booking.comsustainable travelreport2022final.pdf
Cao, X., Qu, Z., Liu, Y., & Hu, J. J. (2021). How the destination short video affects the customers’ attitude: The role of narrative transportation. Journal of Retailing and Consumer Services , 62 (June), 102672.
Chandler, D. (2017). Semiotics: The Basics (3rd ed.). Routledge.
Clandinin, D. J. (2007). Handbook of narrative inquiry: mapping a methodology . SAGE Publications, Inc.
Consoli,  S.  (2021).  Uncovering  the  hidden  face  of  narrative  analysis:  A  reflexive perspective through MAXQDA. System , 102 (July), 102611.
Creswell, J. W., & Creswell, J. D. (2018). Research design: Qualitative, quantitative, and mixed methods approaches (5th ed.). SAGE Publications, Inc.
Durham, M. G., & Kellner, D. M. (2006). Media and Cultural Studies: Keyworks . Blackwell Publishing.
Eco, U. (1976). A theory of semiotics . Indiana University Press. eXtremeINA.  (2021). The  Heart  Beat  of  Toba,  story  behind  the  lenses .  YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=SY0vax_8CuM
Fadilla,  A.  N.,  &  Aditia,  P.  (2022).  Storytelling  Dalam  Kemasan  Kopi  Janji  Jiwa. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 8 (01), 1 – 9. Fisher,  W.  R.  (1987). Human  communication  as  narration:  Towards  a  philosophy  of reason, value, and action . University of South Carolina Press. Fiske, J. (2011). Introduction to communication studies (3rd ed.). Routledge.
Griffin, E., Ledbetter, A., & Sparks, G. (2019). A first look at communication theory (10th ed.). McGraw-Hill Education.
Gultom,  A.  F.  (2014).  Refleksi  konseptual  Dalihan  Na  Tolu  dan  Porhalaan  pada  etnis Batak  Toba  dalam  perspektif  kosmologi.  In Filsafat  Islam:  Historisitas  dan Aktualitas (Peran dan Kontribusi Filsafat Islam bagi Bangsa) (pp. 194 – 207). FA Press. https://digilib.uin-suka.ac.id/id/eprint/25541/ Hall, S. (2003). Representation: Cultural Representations and Signifying Practices . SAGE Publications, Inc.
Indonesia.go.id.  (2019). Mangupa  Upa,  Ungkapan  Doa  dan  Syukur  dari  Tanah  Batak . Indonesia.Go.Id.
https://indonesia.go.id/ragam/budaya/kebudayaan/mangupa-upa-ungkapan- doa-dan-syukur-dari-tanah-batak
Indonesia.Travel. (2020). The heartbeat of Toba . YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=_IzOqfrLc0o
Irimiás, A., Mitev, A. Z., & Michalkó, G. (2021). Narrative transportation and travel: The mediating role of escapism and immersion. Tourism Management Perspectives , 38 .
Irsyada,  A.  E.,  &  Happy,  H.  R.  D.  (2021).  Representasi  Nilai-Nilai  Religiusitas. ANDHARUPA: Jurnal Desain Komunikasi Visual & Multimedia , 07 (02), 282 – 297. Kemenparekraf  RI.  (2021). Alasan  Menparekraf  Fokus  Kembangkan  5  Destinasi  Super Prioritas .
Kemenparekraf.Go.Id. https://kemenparekraf.go.id/ragam-
pariwisata/Alasan-Menparekraf-Fokus-Kembangkan-5-Destinasi-Super-

## Prioritas
Kotler, P., & Keller, K. L. (2016). Marketing Management . Pearson.
Littlejohn, S. W., Foss, K. A., & Oetzel, J. G. (2017). Theories of human communication (11th ed.). Waveland Press Inc.
Long, P., & Wall, T. (2014). Media studies: texts, production, context . Routledge. Losada,  N.,  &  Mota,  G.  (2019).  “Slow  down,  your  movie  is  too  fast”:  Slow  tourism representations  in  the  promotional  videos  of  the  Douro  region  (Northern Portugal). Journal  of  Destination  Marketing  and  Management , 11 (December 2018), 140 – 149.
Moin,  S.  M.  A.,  Hosany,  S.,  &  O’Brien,  J.  (2020).  Storytelling  in  destination  brands’ promotional videos. Tourism Management Perspectives , 34 (July 2019), 100639. Neuman,  W.  L.  (2014). Social  Research  Methods:  Qualitative  and  Quantitative Approaches (7th ed.). Pearson.
Nugroho,  C.,  Nurhayati,  I.  K.,  Nasionalita,  K.,  &  Malau,  R.  M.  U.  (2021).  Weaving  and Cultural Identity of Batak Toba Women. Journal of Asian and African Studies , 56 (6), 1165 – 1177.
Purba,  M.  (2002).  Gondang  sabangunan  ensemble  music  of  the  Batak  Toba  people: Musical  instruments,  structure,  and  terminology. Journal  of  Musicological Research , 21 (1 – 2), 21 – 72. Reeves, R. (1970). Reality in advertising . Alfred A. Knopf.
Sánchez-Escalonilla,  A.  (2013).  Verisimilitude  and  film  story:  The  links  between screenwriter, character and spectator. Communication and Society , 26 (2), 79 – 94.
Sang,  S.  (2021).  Reconstructing  the  place  branding  model  from  the  perspective  of Peircean semiotics. Annals of Tourism Research , 89 , 103209.
Sianipar, K., Gunardi, G., -, W., & Rustiyanti, S. (2015). Makna Seni Ukiran Gorga Pada Rumah Adat Batak. Panggung , 25 (3), 227 – 235.
Sihombing,  A.  A.  (2018).  Mengenal  Budaya  Bata k  Toba  Melalui  Falsafah  “Dalihan  Na Tolu” (Perspektif Kohesi dan Kerukunan). Jurnal Lektur Keagamaan , 16 (2), 347 – 371.
Simanjuntak,  T.  A.  (2017).  The  study  of  local  culture  Batak  Toba  tribe  and  seek  the similarities  with  national  cultural  values. International  Seminar  and  Annual Meeting 2017 BKS PTN Wilayah Barat . http://akademik.uhn.ac.id/portal/public_html/FKIP/Tarida_Alvina_Simanjunta
k/THE STUDY OF LOCAL CULTURE BATAK TOBA TRIBE AND SEEK THE.pdf
Soetanto, L. A., & Gandha, M. V. (2021). Dalihan Na Tolu: “Cara Hidup Orang Batak.”
Jurnal Sains, Teknologi, Urban, Perancangan, Arsitektur (Stupa) , 3 (1), 297. Trisakti, F. A., & Alifahmi, H. (2018). Destination Brand Storytelling: Analisis Naratif Video The Journey to A Wonderful World Kementerian Pariwisata. Jurnal Komunikasi Indonesia , 7 (1), 73 – 86.
West,  R.,  &  Turner,  L.  H.  (2018). Introducing  communication  theory:  Analysis  and application (6th ed.). McGraw-Hill Education. Wonderful Indonesia. (n.d.). Danau Toba . Indonesia.Travel. https://www.indonesia.travel/id/id/destinasi/sumatra/danau-toba