## FORMULASI EPISTEMOLOGI FRANCIS BACON DAN RENE DESCARTES DALAM TRADISI KEILMUAN ISLAM
Ach. Tijani
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak Email: achtijani@gmail.com

## ABSTRACT
Islam and the West are two civilizations that seem to be on two sides facing each other. The West represents  progress  while  Islam  represents  lagging.  Even  though  these  symptoms  cannot  be categorized in black and white, the Western power in dominating science, technology and politics is at least an indicator of progress. This study starts from this awareness in looking back at the epistemological  context  of  science  in  Islam  and  at  the  same  time  comparing  it  with  the  initial starting  point  of  progress  in  the  West  by  two  pioneers  of  Western  philosophers,  Francis  Bacon and Rene Descartes. Through philosophical study it was found that the scientific epistemology of Islam  must  shift  from  merely  the  study  of  the  text  (bayani),  proof  of  the  text  (burhani)  and pengahayatan  text  (f  irfani)  to  cosmological  studies  as  objects  of  knowledge  through  empirical phenomena and potential ratio awareness.
(Islam dan Barat adalah dua peradaban yang seakan berada pada dua sisi yang berhadap- hadapan.  Barat  merepresentasikan  kemajuan  sementara  Islam  merepresentasikan ketertinggalan.  Gejala  tersebut  walau  tidak  dapat  dikategorikan  secara  hitam-putih, namun  kedigdayaan  Barat  dalam  mendominasi  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  politik setidaknya  menjadi  indikator  dari  sebuah  kemajuan.  Kajian  ini  bertolak  dari  kesadaran tersebut  dalam  melihat  kembali  konteks  epistemologis  keilmuan  dalam  Islam  dan sekaligus  membandingkannya  dengan  titik  tolak  awal  kemajuan  di  Barat  oleh  dua pelopor  filsuf  Barat  yaitu  Francis  Bacon  dan  Rene  Descartes.  Melalui  telaah  filosofis ditemukan  bahwa  epistemologi  keilmuan  Islam  harus  bergeser  dari  sekedar  telaah  teks (bayani), pembuktian  teks (burhani) dan  pengahayatan  teks (‘irfani) pada  kajian kosmologis sebagai obyek pengetahuanmelalui fenomena empiris dan potensi kesadaran rasio).
Kata Kunci : Ilmu, epistemologi, teks, konteks

## PENDAHULUAN
Perkembangan ilmu  pengetahuan telah  menghantarkan  umat  manusia menapaki peradaban yang sangat tinggi.Hasil  daya  pikir  manusia  mulai dari  teori  hingga  kemudian  menjadi realitas  konkret  telah  merubah  wajah dunia  menjadi  hingar  bingar.Saat  ini
dunia  tidak  lagi  sepi,  namun  telah dipenuhi  oleh  karya  manusia,  berupa tekhnologi yang memudahkan kelangsungan hidup  manusia itu sendiri. Sebuah  perkembangan  menakjubkan, menandakan  bahwa  manusia  benar- benar  mampu  memposisikan  dirinya sebagai pengemban amanah dari
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
tuhannya    untuk  memanfa’atkan  dunia dan mengaturnya.
Perkembangan  tersebut  cukup membuat  setiap  manusia  berbangga dengan  hasil  karyanya.Namun  menjadi sebuah masalah, jika kemudian perhatian ditujukan pada keberadaan kaum muslimin. Di balik memuncaknya peradaban  yang  begitu  mengagumkan, keberadaan kaum muslim hanya sebagai penikmat  dari  sebuah  hasil  usaha. Karenanya  kaum  muslim  hanya  sebagai konsumen,  pada  suatu  saat  bisa  saja menjadi  korban  dibalik  kedigdayaan peradaban  tersebut.  Kebaradaan  muslim saat  ini,  layaknya  orang  yang  tertidur pulas  di  atas  kasur  busa  empuk  yang diiringi  dengan  mimpi-mimpi  indah, namun  ketika  mimpi  berganti  dengan kenyataan  mereka  akan  kehilangan keindahan itu. Begitulah ilustrasi keadaan  kaum  muslim  yang  terbuai dengan karya orang lain.
Sementara  di  Barat,  mereka dengan  penuh  semangat  terus  berpacu mengembangkan  daya  pikir  mereka menuju  kedinamisan  yang  matang. Begitu  cukup  kentara  perbedaan  antara Barat  yang  progresif  dengan  muslim yang  statis  dan  regresif.  Titik  inilah
menjadi  sebuah  persoalan  yang  sedapat mungkin agar terselesaikan secepatnya.
Bila lebih detil mendekati keduanya  (Barat-Muslim),  secara  garis kekayaan konsep, muslim lebih dominan dibandingkan    Barat.  Salah  satu  konsep anugerah  Tuhan  yang  tak  tergantikan sampai  saat  ini  adalah,  Al-Qur’an.Kitab suci  ini  secara  komprehensif  mewadahi seluruh  aspek  kehidupan.  Di  dalamnya terdapat  ayat-ayat  yang  secara  langsung akan  terus    membimbing  manusia  ke arah  yang  semakin  sempurna.  Hanya saja  selama  ini  kaum  muslim  cuma  bisa mengklaim  hasil  sebuah  olah  pikir sebagai  bagian  dari  Al-Qur’an,  namun tidak mampu membuktikan secara implisit  kedigdayaan  Al-Qur’an  secara kesatria,  dalam  artian  muslim  belum mampu  mempersembahkan  penemuan monumental  kepada  dunia.  Sehingga, umat  muslim  cuma  bisa  berkisar  pada pengagungan teks-konseptual tidak pada produktifitas-realistis.
Sejujurnya, kajian ini merupakan bagian dari kecemburuan pribadi penulis terhadap  Barat  yang  dengan  serta  merta mengungguli  muslim.  Di  pihak  yang lain,  kajian  ini  juga  berangkat  dari kegerahan  yang  membeku  bercampur gemas  tehadap  dinamika  umat  muslim
yang  tak  kunjung  sadar  dari  kondisi narsisnya.  Otensitas  Al-Qur’an  sering kali  membutakan  kesadaran  kemanusi- aannya.  Potensi  yang  berupa  rasio  dan intuisi kadangkala terhenti pada perbincangan  Al-Qur’an  sebagai  teks suci  saja.  Padahal  yang  diharapkan adalah penghubungan teks pada kebutuhan tekhnis-realistis.
Jika  mau  sejenak  merefleksikan keterbelakangan tersebut,maka akan muncul  berbagai  macam    pertanyaan yang  menggugah.  Salah  satu  pertanyaan adalah,  “kenapa  dibalik  kekayaan konsep, Islam malah jauh tertinggal oleh Barat?”Maka  jawaban  sementara  pasti ada  yang  janggal  dalam  episetemologi keilmuan  Islam  itu  sendiri.  Pada  sisi inilah kajian ini akan diarahkan.
Bertumpu  dari  problemmuslim yang menggelikan tersebut, serta keadaan  Barat  yang  mengagumkan dengan  seabrek  suguhan  produknya, perbincangan ini akan terus berlangsung dengan  menapaki  teori  yang  diusung oleh Francis Bacon dan Rene Descartes. Keduanya  menjadi  landasan  perbinca- ngan  sebagai  akibat  dari  munculnya prakonsepsi  penulis  yang  menempatkan dua  tokoh  tersebut  sebagai  tokoh  yang representatif  dari  sekian  banyak  tokoh
Barat  yang  ikut  andil  menyuburkan perkembangan  ilmu  pengetahuan  di Barat.
Berpacu  dari  hasil  pemikian Francis  Bacon  dan  Rene  Descartes dalam melihat keterpurukan umat muslim, memungkinkan terjadinya perubahan.  Keduanya  merupakan  tokoh pendobrak  kestatisan  yang  dulu  penah terjadi  di  Barat  sekitar  abad  ke- 16.Keduanya  dinobatkan  sebagai  tokoh yang  muncul  sebagai  bagian  dari gerakan  renaisans  sekaligus  pelopor pendobrak  wajah  baru  dunia  menuju ambang kemodernan 1 . Keberadaan muslim saat ini, boleh diandaikan begitu sangat  dekat  dengan  setting  sosial  dunia Barat  pra  renaisans  tersebut.  Berawal dari  alasan  inilah  Bacon  dan  Descartes dpilih  sebagai  titik  formal  dalam menyelesaikan permasalahan yang melilit  kaum  muslim,  seperti  yang disinggung di atas.
Secara detil kajian ini akan dirilis melalui  beberapa  tahapan.  Mengawali kajian ini, akan didahului dengan ulasan sejarah  dan  inti  epistemologi  yang digagas  oleh  kedua  tokoh  tersebut  di atas.  Kemudian  pada  tahap kedua akan
1 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern dari  Marchiavelli  sampai  Neietsche (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004) hlm. 7
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
disinggung  berbagai  hal  yang  berkaitan dengan epistemologi dan tradisi keilmuan di tengah-tengah umat muslim. Ketiga atau tahap terakhir dari kajian ini berupa  penutup  yang  berisi  kesimpulan sebagai  sebuah  tawaran  penyelesaian dari problem yang diangkat.

## SEJARAH HIDUP FRANCIS BACON DAN RENE DESCARTES
Ketika  mengulas  buah  pikiran dua  tokoh  di  atas,  maka  pembicaraan akan  bergulir  pada  rentetan  sejarah Eropa  pada  abad  ke-16.  Pada  abad tersebut  kedua  tokoh  ini  memulai pengembaraan  inetlektualnya  sebagai bagian  dari  tokoh  filsafat  Barat  yang mempunyai peran penting dalam pergolakan pemikran dan keilmuan.Untuk  mempertegas  perannya serta  mengulas  inti  pemikiran  dari  dua tokoh  tersebut  maka  penguraian  historis sepak  terjangnya  menjadi  penting  untuk diselami.

## Francis Bacon
Francis Bacon terlahir di London 21  Januari  1561  M.  Ayahnya  bernama Nicolas  Bacon.Riwayat  studinya,  dia pernah  belajar  di  Trinity  College
Cambridge 2 .Kemudian  dia  juga  banyak dikenal sebagai Nabi utama dari revolusi ilmiah dengan berbagai macam penyegarannya  di  seputar  keilmuan. Berbekal pendidikan hukum yang pernah dia peroleh, dia memulai karir politiknya dengan  harapan  dapat  memunculkan idenya untuk kemajuan lmu
pengetahuan. Pada akhirnya dia memperoleh  posisi  strategis  dalam percaturan  politiknya  hingga  mendapat gelar  kebangsawanan.  Pada  sisi  yang lain,  dia  juga  terkenal  sebagai  orator tenar  di  parlemen  Inggris  serta  ahli hukum dan tata Negara 3 .
Meneropong  kehidupan  Bacon, berarti pada saat  yang sama secara tidak langsung  akan  masuk  pada  masa pemikiran  Barat-Modern  tepatnya  pada masa  awal  munculnya  renaisans  sekitar abad  ke-15  dan  16  sebagai  upaya melahirkan  kembali  kebudayaan  Yunani kuno 4 .    Renainsans  yang  dimaksudkan pada  gerakan  yang  muncul  pada  masa Bacon  adalah,  suatu  gerakan  yang meliputi  suatu  zaman  di  mana  orang merasa drinya sebagai   orang yang telah
2 Ibid.hlm. 26
3 Lihat http://www.thingsrevealed.net/ dscrtbacn.htm diakses 16 Oktobe 2009
4 Surajiyo, IlmuFilsafat: Suatu Pengantar ,  (Jakarta : Bumi Aksara, 2005), hal :
dilahirkan  kembali  dalam  keadaban. Manusia  pada  saat  itu  digiring  untuk kembali  pada  sumber-sumber  murni pengetahuan dan keindahan 5 .
Pada  masa  ini  terjadi  beberapa benturan  pemikiran.Bisa  dibilang  pada masa ini disebut sebagai era kebangkitan kembali  pemikiran  yang  bebas  dari dogma-dogma agama. Renaisans sebagai simbol peralihan dari kebudayaan Middle Age menjadi kebudayaan modern. Manusia pada saat itu merindukan  pemikiran  bebas  seperti yang  pernah  mengakar  pada  masa Yunani  Kuno.Letupan  transformatif  ini ditandai  dengan  banyaknya  penemuan- penemuan teori keilmuan modern.Hal itu sebagai  akibat  dari  suburnya  pemikiran progresif di kalangan para ilmuan 6 .
Renaisans  yang  terdengung  di Eropa  tersebut  kemudian  merembes  ke tanah  Inggris  tempat  Bacon  hidup. Secara  tidak  langsung  Bacon  akan ketimpa  ciprat  dari  isu  renainsans  itu sendiri.  Beberapa  kritiknya  sebagai dampak dari renainsans adalah argumentnya yang menunjukkan
5 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah Filsafat  Barat  2 (Yogyakarta  :  Kanisisus,  1999) hlm.11 6 Rizal  Muntasyir ,Sejarah  Perkemba- ngan  Ilmu dalam Filsafat  Ilmu (Yogyakarta: Liberti, 2007)hlm.76
kejenuhannya pada filsafat skolastik 7 .Tipe  filsafat  skolastik  banyak dieemban  oleh  para  tokoh  pada  abad pertengahan.Cirinya  yang  lebih  dekat pada bahasan teologi menjadikan tokoh- tokoh filsafat di era pertengahan ini lebih dikenal dengan sebutan Ancilla Theologia (abdi  agama).Dalam  artian lain semua penemuan ilmiah pada era ini diarahkan  untuk  mendukung  kebenaran agama 8 .
Kondisi di atas sangat berlawanan  dengan  apa  yang  dipikirkan oleh  Bacon.  Dia  beranggapan  bahwa persoalan  ilmu  pengetahun  dan  filsafat harus dipisahkan dari persoalan agama.Agama  hanya  bisa  dipahami dengan wahyu, menurutnya kemenangan agama  atau  iman  adalah,  ketika  dogma- dogma  agama  itu  tidak  mampu  dicerna oleh agama 9 .
Secara  priodik-historis,  posisi Bacon berada pada deretan tokoh filsafat modern.Namun  secara  aliran  pemikiran, Bacon berada pada deretan tokoh filsafat yang  berada  pada  kubu  empirisme 10 .
7 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern dari .. hlm. 26 8 Rizal Muntasyir , Sejarah Perkembangan .. . hlm.74 9 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  …. hlm. 15
10 Funni, Filsafat Rasionalisme, Emperisme, Krtisisme,
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
Penempatan lain juga disandarkan padanya  sebagai  seorang  renaisans, dengan isu pemikirannya yang menggebu-gebu  dalam  mengusung  isu ini 11 .
Penempatan  ganda  pada  Bacon dalam  sisi  aliran  sangat  wajar.Pada dimensi  konteks  waktu,  dia  mengha- biskan umurnya dengan wacana renainsans  yang  digulirkn  di  Eropa, Sehingga  penempatan  ganda  berpihak padanya.Secara  substansi  pemikiran, teorinya berpihak pada kubu empirisme. Adapun yang dimaksud dengan empirisme  disini  adalah,  aliran  filsafat yang  menyatakan  bahwa  hakikat  dari ilmu pengetahuan berupa pengalaman 12 .
Konkretnya,  aliran  empirisme sangat bersentuhan dengan interaksi dua unsur,  yaitu  antara  subyek  (pengamat) dan  obyek  (yang  diamati).  Dua  unsur tersebut  tidak  bisa  dinisbikan  dalam aliran  empirisme.  Ada  unsur  ketiga sebagai konsekwensi dari dua usur dasar tadi  yaitu  pengalaman  inderawi  riil
(http://makalah85.blogspot.com/2008/11/filsafat- rasionalisme-emperisme.html diakses 17 Oktober 2009) 11 Lihat lampiran kalsifikasi yang dibuat F.  Budi  Hardiman Filsafat  Modern  dari Marchiavelli sampai Neietsche (Jakarta: Gramedia Pustaka Utama,2004).
12 Ali  Mudhaffir  “Pengenalan  Filsafat” dalam Filsafat  Ilmu (Yogyakarta:  Liberti, 2007)hlm.40
seperti,  bersingungan  fisik  anataran pengamat  dan  yang  diamati  pada beberapa kasus tertentu 13 .
Secara  detil,  Bacon  mempunyai perhatian yang  besar  pada  dunia pengetahuan modern. Hal  itu dibuktikan dengan  beralihnya  Bacon  dari  filsafat tradisional  yang  hanya  terpesona  dalam maslah  etis  yang  diusung  Yunani,  serta juga  menyisihkan  teologi  yang  diusung ulang  Romawi  pada  abad  pertengahan. Menurutnya  perlakuan  para  filosof  pada abad  pertengahan  yang  menempatkan ilmu  pengetahuan  sebagai  abdi  dari teologi  merupakan  kesalahan  besar. Sebaliknya  Bacon  malah  menempatkan ilmu  pengetahuan  merupakan  bagian dari  sifat  qodrati  manusia,  sekalgus dalam  posrsi  berikutnya  menempatkan manusia sebagai ukuran dai segalanya 14 . Penempatan  manusia  sebagai sentral dinamika dari segalanya menguatkan  Bacon  sebagai  seorang empirisme  murni.Hal  ini  kemudian didukung dengan argument lainnya yang menyatakan  agar  manusia  menghindari dari prasangka-prasangka terhadap suatu
13 Louis  O.  Kattsoff, Pengantar Filsafat, cet.IX(Yogyakarta:  Tiara  Wacana Yogya,2004) hlm.132-133
14 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern dari… hlm. 27
obyek.Akan  tetapi  metode  yang  benar menurutnya adalah, mengamati langsung obyek  tersebut  yang  berupa  alam semesta, kemudian dilakukan eksperimin-eksperimin.Dari  fakta-fakta tersebut kemudian ditarik sebuah ikhtisar.  Proses  inilah  kemudian  dalam perkembangan ilmu pengetahuan modern disebut dengan teori induksi 15 .
Teori  induksi  yang  disuguhkan oleh  Bacon  secara  teknis  adalah,  suatu metode  atau  suatu  proses  penyisihan atau pelenyapan, dengannya semua sifat, kemudian yang tidak termasuk sifat yang tunggal  dilenyapkan.  Tujuannya  ialah untuk memiliki  sifat-sifatnya yang menonjol dalam fakta yang diamati.Dengan  metode  ini  diharapkan menemukan  hukum-hukum  yang  umum dari semua fakta yang tersajikan 16 .
Walau secara teknis teori induktif ini  nampaknya  lebih  dekat  dengan nuansa  ilmu  alam,  akan  tetapi  pada beberapa  persoalan  sosial  teori  ini kemungkinan bisa diterapkan, mengingat fenomena  sosial  juga  tedapat  gelaran fakta-fakta  kecil  yang  kadang  belum sepenuhnya  diselami  secara  mendalam,
15 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  ….. hlm.15
16 Ibid. hlm.16
terkait  keterbatasan  dan  miskinnya metode.
Untuk mematangkan teori induksinya,  Bacon  juga  mempunyai gagasan termashur lainnya yaitu, konsep “idola”.Idola  merupakan  unsur  atau tradisi  yang  dipuja-puja  seperti  berhala. Empat  kategori  yang  temasuk  dalam kerangka  konsep    idola.  Pertama ,  idola tibus (tribus=bangsa),  adalah prasangka- prasangka  yang  dihasilakan  oleh  pesona tatanan ilmiah yang menjangkiti manusia secara  kolektif.  Kedua, idola  cave (cave =  gua),  adalah  prasangka  individual yang  berupa  mnat-minat  pribadi  yang mengarahkan  cara  seseorang  dalam melihat dunia.Ketiga, idola fora (fora=pasar),  pada  pembagian  yang ketiga  ini  diktegorikan  sebgai  kategori yang  berbahaya  karena,  idola  yang ketiga  ini  berupa  kata-kata  orang  yang diterima  begitu  saja  dan  mengiring keyakinan  seseorang  pada  penilaian- penilaian  yang  tidak  teruji.  Keempat, idola  theatra (theatra  =  panggung) prasangka  yang  dibangun  oleh  konsep- konsep  para  filsuf  yang  sejatinya merupakan  kenyataan  subyektif  yang
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
menggiring  kesadaran  seseorang  dalam mengambil sebuah kesimpulan 17 .
Pengenalan terhadap konsep idola  yang  ditawarkan  oleh  Bacon tesebut, sebagai upaya agar teori induktif yang digagasnya dapat diterapkan secara sempurna. Dengan mencampakkan semua  ketegori  idola  yang  ada,  maka kesimpulan  yang  didapat  melalui  teori induktif  kemungkinan  akan  mendekati tingkat valid yang tinggi. Selain daripada itu,  penyisihan  itu  berarti  sebuah  upaya agar  terhindar  dari  genarlisasi  gegabah dari setiap fakta 18 .
Secara garis besar dapat disimpulkan  tawaran  Bacon  dalam sumbangsih  di  bidang  epistemologi yaitu,  berupa  teori  induktif  dan  pola pemikirannya yang bersifat empiris.Artinya,  ilmu  pengetahuan  bisa didapat dari interaksi pengamat (subyek) dan  yang  diamati  (obyek)  dengan metode  pengambilan  kesimpulan  yang bermula  dari  fakta-fakta  kecil  lalu kemudian  ditarik  genaralisasi  (induktif) dengan  pola  yang  sangat  hati-hati  lewat penyisihan konsep idola yang dikenalkannya di atas.
17 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern dari… hlm. 28-29 18 Ibid. hlm. 30
Secara
gamblang dapat disimpulkan epistemologi yang ditawarkan  oleh  bacon  adalah: Pertama sumber  pengetahuan  adalah  pengalaman empiris  dan  fenomenan-fenomena  alam. Sedangkan  hakikat  pengetahuan  adalah pengetahuan tentang alam (apoterisori). Kedua instrument  untuk mendapatkan  pengetahuan  adalah  indra. Ketiga cara  memeperolehnya  melalui observasi-ekprimentasi,  didata  dalam table  positif  dan  negative  dan  kemudian digenaralisasi 19 .
Apa yang ditawarkan oleh Bacon merupakan  embrio  dari  perkembangan pengetahuan  modern.  Sampai  saat  ini, teori  induktifnya  menjadi  salah  satu metode  yang  terus  digunakan  dalam mengungkap varian pengetahuan- pengetahuan modern lainnya.

## Rene Descartes
Rene  Descartes  terlahir  di  La Haye  Totiraine,  sebuah  daerah  kecil  di Perancis  tepatnya  tanggal  31  Maret 1598.Sejak  kecil  sudah  ditinggalakan ibunya, peristiwa ini kemudian membekali  dirinya  menjadi  seorang yang selalu bersifat khawatir di
19 Alim  Ruswantoro, Farncis  Bacon (slide  mata  kuliah  program  pasac  sarjana  UIN Sunan Kalijaga, 2009)
kemudian  hari.  Pernah  studi  formal  di Coollege des Jessuites de la Fleche pada bidang  studi  logka,  filsafat  matematika dan fisika 20 .
Selain  dari  pada  itu,  Descartes menjalani  hidupnya  dengan  berpindah- pindah  melintasi Negara-negara  di sepanjang  gelaran  benua  Eropa.  Swiss, Belanda,  Italia  dan  Swedia  sebagai tempat terakhir sebelum akhirnya menghembuskan  nafas  tekahir  pada tanggal  11  Februari  1650.  Walau meniggal di Swedia kemudian tengkoraknya dipindah ke Negara asalnya  pada  tahun  1667  di  Museum d’Histoire Naturelle Paris 21 .
Jika  melirik  karyanya,  Descartes mempunyai  karya  besaryaitu, Discourse on  Method (1637)  yang  ditulis  dalam bahasa  Prancis  dengan  gaya  penulisan yang  menarik  perhatian  di  zamannya. Menyusul  berikutnya  yang  berjudul Meditations  of  First  Philosophy, terbit tahun  1644  dan Passion  of  the  Soul tahun 1649 22 .
20 Zubaedi dkk, Filsafat Barat (Yogyakarta: Ar-Ruz Media, 2007),hlm.17
21 Ibid.hlm.18
22 Zainal  Arifin  Tandjung, Sejarah Singkat Filsafat Modern: Dari Descartes Sampai Wittgenstein, (Jakarta:  PT.  Pantja  Simpati, 1986), hlm. 31
Pada  episode  berikutnya,  Rene Descartes  diposisikan  sebagai  bagian dari tokoh filsafat Modern,bahkan Descartes  dinobatkan  sebagai  pelopor dan pendiri filsafat  Modern. Penyebutan filsafat  modern  yang  dinisbatkan  pada dirinya  merupakan  adanya  kekhasan yang  terdapat  dalam  pemikrannya. Sedangkan  penyebutan  modern  dan filsafat  abad  pertengahan  bukan  pada dikotomi  maju  dan  mundur,  akan  tetapi bisa  dilihat  diri  cri  khas  yang  dibawa oleh  masing-masing  kubu.  Filsafat  abad pertengahan  bercirikan  sinkretasi  antara akal  dengan  wahyu  serta  antara  rasio dengan  agama.Adapun  cirri  filsafat modern  adalah,  perhatian  khasnya  yang cukup  antusias  tehadap  sesuatu  yang sifatnya  konkret,  seperti  alam  semesta, manusia,  hidup  bermasyarakat  dan sejarah 23 .
Setelah  penobatannya  sebagai Bapak  Filsafat  modern,  diakui  bahwa Descartes  sering  mengajukan  beberapa pertanyaan  yang  jawabannya  sama pentingnya denga pertanyaannya. Descartes  merefleksikan  skeptisisesme yang  mendalam.  Skeptisisme  yang mendalam  tersebut  berupa  keraguan
23 Juaya  S.  Praja, Alira-aliran  Filsafat & Etika (Jakata: Kencana, 2008) hlm.92
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
seorang  individu  terhadap  realitas  untuk mengetahui  hakikat  yang  terselubung  di dalamnya 24 .
Seperti  halnya  para  filosof  para pendahulunya, Descrates mampu merefleksikan keadaan sekitarnya menjadi  buah  pikir  yang  monumental. Kehidupannya yang bersinggungan dengan kaum borjuis serta pola hidupnya yang melancong seperti yang terdeskripsikan  di  atas,  Descartes  terus menggulirkan pikirannya, sehingga akhirnya  mencapai  sebuah  metodis  baru dalam dunia filsafat.
Tangga  pertama  isi  dari  buah pikirannya adalah, berupa konsep kesangsian  seperti  yang  tertulis  di  atas sebagai model aliran skeptisisme.
Menurutnya  titik  kepastian  bisa  digapai setelah  melalui  kesangsian.  Semakin seseorang  menyangsikan  segala  sesuatu, entah  orang  tersebut  benar-benar  dalam keadaan  tertipu  atau  tidak,  termasuk menyangsikan bahwa  seseoang  itu menyangsikan,  maka  orang  tersebut akan  semakin  ada (exist). Descartes membahasakan kesangsian tesebut berupa  ungkapannya  yang  berbunyi
24 Lihat Reza tonius http://reza- antonius.multiply.com/journal/item/108 diakses 11 Oktober 2009
“Menyangsikan  adalah  berfikir,  maka kepastian  akan eksitensiku  dicapai dengan  berfikir.Maka,  “aku  berfikir maka aku ada” (cogito ergo sume) 25 .
Melalui  statemen cogito  ergo sume inilah  banyak  orang  mengenal Descartes.Cara  berfikir  yang  bertolak dari kesangsian tersebut tidak membatasi obyek  apapun  yang  harus  diragukan, termasuk  Tuhan  sekalipun.  Menyangsi- kan  bukan  berarti  mengkhayal,  tapi merupakan  makna  implisit  dari  sebuah kenyataan. Terus melakukan kesangsian, berarti  pada  saat  yang  sama  pemburuan akan eksistensi terus bergulir.
Menempatkan  seluruh  kepastian berada setelah kesangsian yang dikobarkan  dalam  diri,  berarti  pada  saat yang  sama  Descartes  menempatkan  diri sebagai sumber dari segala kepastian itu sendiri. Penegasan ini kemudian tercemin  lewat  beberapa  pernyataannya yang  lain  berupa  rumusan  adanya  ide bawaan  yang  terdapat  pada  masing- masing  individu.  Ide  bawaan  tersebut dibahasakan  oleh  Descartes  sebagai butir-butir kebenaran yang secara natural ada.Seluruh pengetahuan bersumber dari ide bawaan ini, namun bukan berarti ide-
25 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern dari… hlm.38
ide  bawaan  ini  sudah  ada  dalam  pikiran bayi  sebagai  sebuah  ide  yang  jelas.  Ide itu  hanya  berupa  potensi  yang  dapat diproduksi  pada  suatu  kesempatan  yang dihadapkan  pada  pengalaman,  potensi itu secara reflek akan mulai bekerja dan menghasilkan sebuah ide konkret 26 .
Dari  penuturan  yang  runut  itulah kemudian  ada  penjelasan  lebih  rinci mengenai makna “aku berfikir maka aku ada”. Potensi berifikir merupakan suatau pengetahuan  langsung  yang  disebut sebagai pengetahuan filsafat yang pertama.Berfikir  merupakan  substansi yang tidak memerlukan ruang dan waktu dan  tentunya  sangat  jauh  dari  sifat bendawi 27 .Dengan meletakkan akal sebagai  sebuah  pusat  dari  kesadaran, maka  kemudian  Descartes  ditempatkan sebagai  Bapak  rasionalisme.Desarctes memahami  bahwa,  akal  budi  sebagai jenis  perantara  khusus  untuk  mengenal kebenaran  serta  pemahamannya  yang kedua  menyatakan  bahwa,  deduktif merupakan sebuah tekhnik untuk menemukan kebenaran tersebut 28 .
26 Zubaedi  dkk, Filsafat  Barat ….,hlm.
26 27 Harun  Hadiwijono, Sari  Sejarah  …
hlm. 21 28 Louis O. Kattsoff, Pengantar …. hlm. 135.
Selain daripada epistemolgi yang dituturkan  di  atas,  Desartes  mempunyai pandangan  dualistis  dalam  memandang manusia.Menurutnya,  manusia  terdiri dari  dua  substansi  yang  berbeda  yakni jiwa (ruh) dan materi (badan jasmaniah). Susunan substansi inilah yang membedakan antara manusia dan hewan. Pandangan  antropologis  Descartes  ini berujung pada sebuah kesimpulan bahwa jiwa  menjadi  kendali  semua  gerak dinamika manusia 29 .
Secara  konkret  gagasan  dapat disimpulkan  sebagai  barikut  : pertama hakikat  pengetahuan  adalah  pemikiran yang  lahir  dari  pemikiran  rasional    dan sumber pengetahuan adalah akal manusia. Selain itu akal juga ditempatkan  sebagai  instrument  utama dalam menggapai pengetahuan 30 .
Uraian  singkat  di  atas  menuntun penulis  pada  tahap  penyimpulan  bahwa, epistemologi Descartes dalam menggapai  pengetahuan  bertolak  dari akal  sebagai  titik  sentral  dari  semua pengetahuan.  Hal  itu  dimulai  dengan teori kesangsian sehingga pada saat yang
29 F.  Budi  Hardiman, Filsafat  Modern dari… hlm.40 30 Alim  Ruswantoro, Rene  Descartes (slide  mata  kuliah  program  pasac  sarjana  UIN Sunan Kalijaga, 2009)
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
sama  teori  ini  menjadi  pola  pikir  yang kemudian  dikenal  dengan  pola  pikir deduktif.  Untuk  itulah  aliran  pemikiran Descartes  adalah  rasionalisme  serta metode berfikirnya adalah deduktif.

## Formulasi Epistemologi Francis
Bacon Dan Rene Descartes Pada Tradisi Keilmuan Islam
Setelah mengurai panjang
mengenai  epistemologi  yang  ditawarkan oleh  dua  tokoh  filsafat  modern  di atas.Maka  kemudian  sampailah  pada titik  aplikatif  dan  penerapannya.  Dalam hal  ini  penulis  mencoba  mensinkronkan atau  hanya  pada  taraf  menanmbal  saja dari  beberapa  kekurangan  metodologi yang  selama  ini  telah  digunakan  oleh kalangan umat muslim. Hal itu dimaksudkan sebagai salah satu tawaran solotif penyelesaian problem yang tersuguhkan  pada  titik  permulaan  kajian ini.
Sifat  kajian  ini  yang  hanya berupa  tawaran  solusi,  menyadarkann penulis akan munculnya beberapa tanggapan  balik  terhadap  kajian  ini. Sangat  wajar,  karena  sebuah  persoalan akan  memunculkan  berbagai  macam komentar  dan  reflek  yang  beraneka  dari masing-masing individu. Perbedaan
ataupun kesamaan merupakan keniscayaan memungkinkan untuk beranjak pada titik kesempurnaan. Selanjutnya  penulis  akan  menyuguhkan sekilas  tradisi  keilmuan  Islam  yang selama  ini  bergulir.  Hal  itu  sebagai bahan  acuan  untuk  menformulasikan penyegaran  baru  pada  tradisi  keilmuan muslim.

## Sekilas dinamika keilmuan Islam
Seperti  pada  titik  permulaan kajian  ini  berlangsung  bahwa,  kaum muslim  menjadi  komonitas  konsomtif dari  produk  yang  dihasilkan  oleh  orang di  luar  muslim  (Barat).  Kenyataan  yang menempatkan  kaum  muslim  sebagai pemilik berjuta teori yang tersurat dalam kitab  sucinya  yaitu  al-Qur’an,  pada realitasnya  tidak  bisa  menghantarkan muslim  sebagai  tonggak  dari  dinamika peradaban dunia. Ayat-ayat Allah dalam kitab  suci  hanya  diterjemahkan  sebagai teks  langit  yang  tidak  bisa  menggiring umat  muslim  sebagai  umat  yang produktif.
Dari  realitas  tersebut,  kemudian menjadi  penting  untuk  dieksplorasi mengenai dinamika dan tradisi keilmuan di  tengah-tengah  kaum  muslim.  Karena realita  yang  ditunjukkan  oleh  dunia
muslim  tersebut  sangat  terkait  dengan pola dan tradisi keilmuan. Kemungkinan pada  sisi  tradsi  inilah  akan  ditemukan akar  persoalan  dari  ketertinggalan  dan mengekornya  umat  muslim  pada  dunia Barat.
Membongkar  sebuah  dinamika pemikiran,  berarti  secara  tidak  sengaja juga  akan  menyentuh  sejarah.  Karena, pada  hakikatnya  tradisi  pemikiran  tidak akan  lepas  dari  diterminan  historisnya. Secara  garis  besar  dterminan  yang melingkupi tradisi keilmuan Islam dapat dipilah  menjadi  dua  bagian  besar  : bangsa  Arab  dan  bangsa-bangsa  yang ditaklukkan  bangsa  Arab.  Diterminasi itu  mempunyai  dampak  yang  cukup besar  pada  perkembangan  tradisi  yang mengalir  di  lingkungan  umat  muslim. Misalnya, beberapa kalangan sulit untuk membedakan  antara  Islam  dan  Arab  itu sendiri, hal yang demikian dipicu dengan gerakan  Arabisasi (at-Ta’rib) yang dikonversi pada tubuh Islam itu sendiri 31 . Gerakan ini merupakan gerakan  poitik  yang  tidak  dusadari  oleh kebanyakan kaum muslim.
31 dikutip  oleh  Mahmud  Arif  dari  Abd. Mun’im  Majid  “ Tarikh al-Hadharah al- Islamiyah fi al-Ushural-Wustha” dalam Pendidikan  Islam  Transfomatif (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara,2008) hlm.28
Bermula  dari  gerakan At-Ta’rib inilah  bermula  transformasi tradisi secara  brutal  pada  bangsa-bangsa  non Arab,  kemudian  pada  titik  klimaksnya menjadi  sebuah  problem  yang  melilit kaum  muslim  dalam  hal  dinamika. Determinasi  tersebut  merembes  pada taradisi keilmuan Islam yang termanifestaskan dalam bentuk pewarisn tradisi  kuno (al-mauruts  al-qodim) secara  mentah  tanpa  diikuti  oleh  sikap kritis.Realitas keilmuan Islam pun bagaikan  telur  di  ujung  tanduk  atau berada  pada  taraf  kestatisan (harakat I’tmad 32 ).
Fenomena  tersebut  di    atas  jika diseret pada realiitas kekinian maka akan muncul  anomali-anomali  pada  tradisi keilmuan  muslim.  Dianggap  kurang nomal karena, yang dominan pada tradisi keilmuan  keislaman  hanya  pada  satu epistemlogi  yaitu  epistemologi  bayani. Hal ini sebagai akibat arabisasi tadi yang terlalu  dipaksakan  sebagai  bagian  dari tubuh Islam itu sendiri.
Menurut Hasan Hanafi, keilmuan Islam  sebagai  warisan  intelektual  yang sampai  kepada  umat  saat  ini  dapat diklasifikasikan  menjadi  tiga  macam  :
32 Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam Transfomatif (Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2008) hlm. 29
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
keilmuan naqli muni, naqli-‘aqli dan ‘aqli murni.  Namun  pada  kenyataannya yang  merembes  dan  menjadi  kesadaran pada diri umat muslim hanya didominasi oleh  keilmuan  yang naqli murni  saja.
Sedangakan yang ‘aqli murni tersisihkan oleh  ilmu-ilmu  keagamaan.Gejala  ini sangat  berkaiatan  dengan  bergesernya kecenderungan  umat  dari  ilmu  flsafat, bahkan  diangapnya  sebagai  bagian  dari ilmu-ilmu asing 33 .
Sebagai  contoh  akibat  riil  dari fenomena  di  atas  adalah,  keberadaan Islam  yang  sangat  terbelakang  di penghujung  peradaban  dunia.  Di  antara Negara-negara  Muslim  dunia  ,  belum satu  pun  yang  dapat  dikategorikan  ke dalam  Negara  industry,  paling  banter disebut  sebagai  Negara  yang  sedang membangun  ( developing  countries) 34 .
Menunjukkan bahwa,
dalam
produktifitas konkret, keberadaan muslim masih sangat jauh dari perkembangan Barat yang tak terjangkau.
Selanjutnya, kembali pada perbincangan mengenai  tradisi keilmuan Islam,  kemandegan  keilmuan  Islam
33 Ibid.hlm124 34 Dawam  Rahardjo  “Krisis  Pradaban
Islam” dalam, Bayang-bayang Fanatisisme, (Jakarta:  Pusat  Studi  Islam  dan  Kenegaraan Universitas Paramadina, 2007)hlm.23
sangat  tergantung  pada  epistemologi yang digunakan dalam memahami wahyu  Tuhan.  Kalau  melihat  skema konstruk epistemologi, paling tidak umat muslim mengenal tiga epistemologi yang sudah  akrab  yaitu, bayani,  burhani dan ‘irfani. Nah,  menjadi  tidak  seimbang ketika  memilih  satu  epistemologi  dan mengingkari epistemologi lainnya. Seperti yang dibahasakan penulis di atas, sebagai  bentuk  anomali  yang  belum disadari oleh kaum muslim. Bukan tanpa alasan memasukkan semua epistemologi tesebut  sebagai  keutuhan  yang  saling menunjang  dari  kekurangan  episte- mologi  lainnya.  Misalnya, bayani yang hanya  berkisar  pada qiro’ah  nash (pembacaan  teks  saja)  dan  limitnya hanya  menjangkau  pengetahuan  biasa (ordinary knowledge). Epistemologi Burhani sedikit  lebih  membuka  ruang bagi  rasio  untuk  mensintesiskan  antara qio’ah  nash dan  serapan  wacana  serta fenomena  yang  dapat  diatangkap  oleh akal. Pada epistemologi buhani ini sudah menjangkau pengetahuan sains (scientific  knowledge) .Kemudian  pada epistemologi  yang  terakhir  yaitu ‘Irfani
yang menjangkau pengetahuan metafisik (Metascience) 35 .
Kemudian yang mengekang kedinamisan  kaum  muslim  mencapai puncak peradaban adalah, otoritas kebenaran  yang  dilebelkan  pada  satu titik saja. Misalanya mengakarnya doma di  kalangan  umat  muslim  bahwa  kitab suci (al-Qur’an) sebagai otoritas kebenaran  yang  tidak  bisa  tersentuh (untucheble). Hal  ini  jika  dikaitakan dengan  analisis  Hasan  Hanafi  seperti yang telah diurai sebelumnya, merupakan  realitas  dari  mengakarnya warisan  naqli  murni.  Umat  muslim terasa  lupa  bahwa  al-quran  itu  sendiri mempunyai  makna  yaitu,  sebagai  teks langit (berupa ajaran keagamaan) tapi di sisi  lain  merupakan  teks  bumi  (berupa ajaran kemanusiaan) 36 .
Demikian sekelumit tinjauan tradisi  keeilmuan  serta  epistemologi yang  selama  ini  digunakan  oleh  para cendikiawan muslim. Pencapaian kebenaran yang diraih oleh para cendikiawan  muslim  belum  mampu
35 Mahmud  Arif, Pendidikan  Islam  … hlm. 257 36 Zuhairi  Misrawi  “ Wawasan  baru Islam: Kado Peikiran untuk Mas Dawa”. dalam Demi  Toleransi  Demi  Pularisme, (Jakarta: Paramadina, 2007) hlm.403
memupuk semangat kaum muslim untuk produktif. Hal itu memang sangat terkait dengan berbagai hal, mulai dari determinasi  politik  dan  epistemologi yang timpang.

## Penerapan teori Bacon dan Descartes
Setelah mengurai dengan singkat tradisi keilmuan Islam, nampak beberapa aspek  yang  perlu  mendapat  pelurusan, guna  menciptakan  umat  yang  produktif dan dinamis.Secara garis besar, epistemologi  yang  dibangun  oleh  Bacon dan  Decartes  (Empiris  dan  rasio)  secara natural  telah  tecipta  dalam  tradisi keilmuan Islam.Hal itu terungkap dengan  adanya  tiga  epistemologi  yang dikenal dalam dunia Islam.
Pernyataan  di  atas  bukan  berarti menempatkan  epistemologi  keilmuan Islam  bebas  kritik  dan  kekurangan. Sebagai tanda adanya kekurangan dalam epistemologi  tersebut  adalah  mandulnya epistemologi  tersebut  dalam  menyuguh- kan  karya  yang  monumental  pada peradaban dunia.Salah satu hal yang bisa ditambahkan dari pemikiran Bacon pada tradisi  pemikiran  Islam  adalah,  konsep idola  yang  harus  mendapatkan  porsi lebih  besar  pada  setiap  pencarian pengetahuan.Kalau  ditinjau  dari  sudut
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam
ini,  Islam  begitu  sangat  narsis  dan memberhalakan  tradisi  dan  kelompok. Dalam  konsep  Bacon,  pengetahuan  itu akan  benar-benar  tergapai  secara  murni jika dari empat aspek idola (bangsa,pasar,diri orang lain) itu disisihkan.
Selanjutnya jika dikaitkan dengan  konsepnya  Descartes  sisi  yang harus  dibenahi  adalah  pada  sikap  yang kritisnya.  Dalam  hal  ini,  menyangsikan serta  keberanian  berfikir  secara  bebas tentang segala hal lewat mempertanyakannya, masih sangat minim  digunakan  oleh  umat  muslim dalam  mencari  pengetahuan,  sehingga polanya adalah pengulangan atau egrresif.  Pada  sisi  inilah  pemikiran Descartes lewat konsepnya ”aku berfikir maka  aku  ada” perlu  mendapat  porsi yang  layak  pada  epistemologi  keilmuan Islam.
Pada  dua  sisi  ini  saja  yang  bisa ditangkap oleh penulis sebagai pembenahan terhadap epistemologi yang sudah ada.Artinya penulis tidak seluruhnya  menyisihkan  epistemologi yang  ada  dalam  keimuan  Islam,  tetapi hanya  mengambil  yang  sinkron  dari hasil  pemikiran  Bacon  dan  Descartes
untuk  dtambahkan  pada  sisi  yang kurang.

## KESIMPULAN
Tergelar  sudah  uraian  singkat dari kajian yang berangkat dari kegerahan  dan  ketertinggalan  muslim dengan  melandaskan  pada  pegkajian pemikiran tokoh.  Dari semua  yang telah tersuguhkan  pada  tulisan  ini,  maka kemudian  sampailah  pada    kesimpulan terakhir sebagai klimaks dari kajian ini.
Dalam  epistemologi  keilmuan Islam  pemberhalaan  tehadap  apapun, baik  itu  tehadap  kelompok,  individu, wacana    publik  serta  pemikiran  tokoh harus  disisihkan,  beralih  pada  metode induktf  dengan  melibatkan  langsung penginderaan (empiric) pada obyek yang menjadi  pokok  perhatian  atau  bahasan. Dalam  hal  ini  merupkan  sumbangsih dari Bacon.
Sumbangan  Descartes  adalah, dalam  epistemologi  keilmuan  Islam semestinya semua wacana dan kebenaran  yang  tersuguhkan  harus kembali  dipersoalkan  tanpa  membatasi pada  batasan  apapun,  dengan  harapan agar  muncul  nantinya  eksistensi  baru atau pengetahuan baru.

## DAFTAR PUSTAKA
Ali,Ihsan  dkk Demi  Toleransi  Demi Pularisme, Jakarta: Paramadina,
2007 Arif,Mahmud, Pendidikan Islam Transfomatif , Yogyakarta: LKiS Pelangi Aksara, 2008 Dosen Filsafat UGM Filsafat Ilmu Yogyakarta: Liberti, 2007 Hakim,Abd, Bayang-bayang Fanatisisme, Jakarta: Pusat Studi  Islam  dan  Kenegaraan Universitas Paramadina, 2007 Hadiwijono, Harun, Sari Sejarah Filsafat  Barat  2 Yogyakarta: Kanisisus, 1999
Hardiman, F.Budi, Filsafat Modern dari
Marchiavelli  sampai  Neietsche, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2004 Kattsoff,  Louis  O.  , Pengantar  Filsafat,
cet.IXYogyakarta: Tiara
Wacana Yogya, 2004
Muntasyir , Rizal, Sejarah  Perkembangan
Ilmu dalam Filsafat Ilmu, Yogyakarta: Liberti,
2007).
Praja, Juaya S. , Aliran-aliran Filsafat  &
Etika Jakata: Kencana, 2008
Ruswantoro,  Alim, Farncis  Bacon, Materi kuliah tema-tema epistemologi  program  pasca sarjana 2009 ______________ Rene Descartes, Materi kuliah tema-tema epistemologi  program  pasca sarjana 2009 Surajiyo, IlmuFilsafat: Suatu Pengantar , Jakarta: Bumi Aksara, 2005 Tandjung,Zainal  Arifin, Sejarah  Singkat Filsafat Modern: Dari Descartes  Sampai  Wittgenstein, Jakarta:  PT.  Pantja  Simpati, 1986 Zubaedi dkk, Filsafat Barat , Yogyakarta:  Ar-Ruz  Media, 2007 Funni, Filsafat Rasionalisme, Emperisme, Krtisisme, (http://makalah85.blogspot.com /2008/11/filsafat-rasionalisme- emperisme.html diakses 17 Oktober 2009)
http://www.thingsrevealed.net/dscrtbacn.
htm diakses 16 Oktobe 2009 Reza tonius h ttp://rezaantonius.multiply.co m/journal/item/108  diakses  11
Oktober 2009

## Ach. Tijani
Formulasi Epistemologi Francis Bacon dan Rene Descartes dalam Tradisi Keilmuan Islam