Vol. 04  No. 1  Juni  2018 e-ISSN : 2460-2345, p-ISSN: 2442-6997 Web: jurnal.iain-padangsidimpuan.ac.id/index.php/F

## UANG PANGOLAT (TEBUSAN) DALAM PERKAWINAN MASYARAKAT TOBING JULU

## RISALAN BASRI HARAHAP
IAIN Padangsidimpuan risalanbasriharahap@iain-padangsidimpuan.co.id

## Abstract
There  are  habits  that  have  been  hereditary  done  in  the  implementation  of marriage in society of Tobing Julu. That is giving ransom money (pangolat) by the  male  (groom)  to  the  ‚anak  namboru‛    (anak  namboru:  a  man  who  can marry a woman), which is requsted by  ‚anak namboru‛ at the time of leaving woman from her home to her husband's home. The ordinance of this request is done  by  inhibiting  the  two  brides  outside  the  yard  of    woman’s  house  by preparing  a  seat  and  a  drink,  then  invite  the  two  brides  to  sit  together,  at  the time  they  will  enjoy  the  drinks  that  have  been  provided.  But  if  it  is  seen  and observed  in  the  implementation  of  customs  about  ransom  money  (Pangolat) committed  by  the  community  has  largely  deviated  from  the  actual  customary provisions.  Based  on  those,  if  the  habitual  of  giving    the  ransom  money (pangolat)  in  the  implementation  of  marriage  in  Tobing  Julu  Kec  Huristak Padang Lawas District has done suitable with actual custom, it will not contrary to  Islamic law,  then  the  law  is  allowed  or  ‘urf  saheeh.  On  the  contrary,    if  the execution of the ransom money (pangolat) has deviated from the actual custom, so  the law will be included to the fasid ‘Urf or rejected.
Keywords: Ransom Money ( Pangolat), wedding ceremony, Tobing Julu’s Poeple.

## Abstrak
Dalam  masyarakat  Tobing  Julu  ada  kebiasaan  yang  sudah  turun  temurun dilakukan  dalam  pelaksanaan  perkawinan  yaitu  memberikan  uang Pangolat (tebusan),  oleh  pihak  laki-laki  (pengantin  pria)  kepada  anak  namboru  dari pihak  perempuan  (pengantin  perempuan)  dennga  cara  dimintak  oleh  anak namborunya  pada  saat  pemberangkatan  perempuan  dari  rumahnya  menuju rumah  suaminya.  Adapun  tata  cara  permintaan  ini  dilakukan  dengan mengambat kedua pengantin di luar pekarangan rumah si perempuan dengan mempersiapkan tempat duduk dan berupa minuman, kemudian
mempersilakan kedua pengantin duduk bersama, sambil menikmati minuman yang  telah  disediakan.  Namun  kalau  di  lihat  dan  diperhatikan  dalam pelaksanaanya  adat  tentang  uang  pangolat  (tebusan)  yang  dilakukan  oleh masyarakat  tersebut  sebahagian  besar  telah  menyimpang  dari  ketentuan  adat yang  sebenarnya.  Berdasarkan  hal  tersebut,  uang  pangolat  (tebusan)  dalam pelaksanaan  perkawinan  di  Tobing  Julu  Kec  Huristak  Kab  Padang  Lawas tersebut  jika  dilakukan  sesuai  dengan  ketentuan  adat  yang  sebenarnya  maka tidak  bertentangan  dengan  hukum  Islam,  maka  hukumnya  adalah  boleh  atau ‘urf  yang  shahih.  Akan  tetapi  sebaliknya,  apabila  pelaksanaa  uang  pangolat
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
(tebusan)  itu  telah  menyimpang  dari  ketentuan  adat  yang  sebenarnya,  maka hukumnya termasuk kepada ‘urf yang fasid atau yang ditolak.
Kata kunci : Uang Pangolat, Perkawinan, Ma syarakat Tobing Julu

## PENDAHULUAN
Perkawinan adalah ikatan lahir dan batin antara seorang pria dan seorang wanita  sebagai  suami  istri  dengan  tujuan  membentuk  keluarga  yang  bahagia kekal dan abadi berdasarkan Ketuhanan Yang Maha Esa. 1
Islam  telah  menetapkan  syarat  dan  ketentuan  perkawinan  secara  jelas, namun  kalau  di  lihat  dari  beberapa  kebiasaan  masyarakat  yang  ada  di Kec Huristak  Kab  Padang  Lawas yang  penduduknya  mayoritas  Muslim,  dalam kegiatan perkawinan bahwa pihak laki-laki yang aktif mencari jodoh mulai dari melihat,  meninjau,  calon  untuk  laki-laki  tersebut.  Baik  dalam  daerah  sendiri maupun  luar  daerah.  Setelah  ditemukan  orang  yang  diinginkan  maka  langkah selanjutnya adalah melakukan peminangan.
Disamping  itu  juga,  masyarakat  mempunyai  adat  dan  kebiasaan  yang sudah  turun  temurun  dilakukan  dalam  pelaksanaan  perkawinan  yaitu memberikan  uang Pangolat (tebusan),  dimana  uang Pangolat ini  diberikan  oleh pihak  laki-laki  (pengantin  pria)  kepada  anak  namboru  dari  pihak  perempuan (pengantin perempuan) dennga cara dimintak oleh anak namborunya pada saat pemberangkatan perempuan dari rumahnya menuju rumah suaminya. Adapun tata cara permintaan ini dilakukan dengan mengambat kedua pengantin di luar pekarangan  rumah  si  perempuan  dengan  mempersiapkan  tempat  duduk  dan berupa  minuman,  kemudian  mempersilakan  kedua  pengantin  duduk  bersama, sambil  menikmati  minuman  yang  telah  disediakan.  Kemudian  barulah  anak namborunya  mengutarakan  keinginannya  berupa  kata  sindiran  hal  Dengan adanya  kewajiban  ini,  adat  kebiasaan  dalam  masyarakat,  tentang mangambat lakka  niboru (menahan  langkah  pengantin)  yang  merupakan  ketentuan  yang dibenarkan. Dan penghadangan ini dilakukan menurut tata cara yang terpimpin dengan baik. 2
Uang  pangolat (tebusan)  dalam  adat istiadat  di dalam  perkawinan  yang berlaku  pada  masyarakat  adalah  suami  wajib  memberikan  sejumlah  uang
1 Departemen Agama Ri, Undang-Undang Perkawinan No 1 Tahun 1974, (Yogyakarta: Lintang Pustaka, 2004), hlm, 3
2 Abdur Rahman Siregar, Adat Daerh Tapanuli Selatan Surat Tumbaga Holing , (Medan: 1985), hlm, 80
kepada anak namboru  si  istri. 3 Dengan  jumlah  yang  tidak  ditentukan  oleh anak namboru istri sampai merasa cukum menurut perkiraannya. 4
Uang  pangolat  (tebusan)  tersebut  dilakukan  oleh anak  namboru istri terhadap  si  suami  ketika  si  istri  tersebut  akan  dibawa  oleh  suami  dan  keluarga menuju  rumah  si  suami  setelah  selesai  pelaksanaan  walimatul  Ursy  dirumah mempelai perempuan yang disebut resepsi Pabagas Boru.
Sebenarnya,  dalam  adat  masyarakat  setempat anak  namboru si  istri  yang meminta  uang  pangolat  (tebusan)  ini  berlapis-lapis  sesuai  dengan kedudukannya sebagai anak namboru yaitu: 5
Pertama: anak  namboru  siapus  apuson ,  yaitu  anak  namboru  kesayangan yakni  dari  kampung  yang  lain  atau  yang  tinggal  di  luar  kampung  itu,  dan  dia berhak memintak uang pangolat (tebusan) di depan rumah si istri.
Kedua: anak  namboru  sibuat  boru  langsung ,  yaitu  anak  namboru  yang sudah mengammbil gadis mora ( keluarga pihak perempuan ), Mereka menghambat si istri dipinggir jalan atau dipinggir pekarangan rumah si istri.
Ketiga: anak namboru pusaka, yaitu anak namboru dikampung yang selalu mengawasi moranya ( keluarga si istri ) baik dalam hal kegembiraan dan duka cita, ini menghambat dipinggir kampung tersebut.
Dalam  adat  masyarakat  setempat  yang  berlangsung  memintak  uang pangolat (tebusan) cuman anak namboru yang menghambat di depan rumah dan pinggir kampung itu. Dan dalam adat tersebut apabila seorang  mempelai laki- laki  (suami)  tidak  bersedia  untuk  memeberikan  uang  pangolat  (tebusan) tersebut,  maka  anak  namboru  si  istri  berhak  menahan  istri  untuk  tidak  boleh dibawa oleh suaminya. Kemudian di bawa kepada pemuka adat ( harajaon ) untuk disidang dan diputuskan sesuai dengan kesepakatan bersama. 6
Kalau di lihat pelaksanaan pembayaran uang pangolat (tebusan) tersebut ada suatu kejanggalan yang dilakukan masyarakat sebagai alasan tidak bolehnya suami  membawa  istrinya  padahal  aqad  sudah  selesai  dilaksanakan.  Dimana kalau  sudah  ada  aqad  nikah  berarti  sudah  sepenuhnya  menjadi  hak  suami terhadap  istrinya,  dan  istrinya  sudah  menyerahkan  sepenuhnya  kepada suaminya.  Dengan  demikian  tidak  ada  lagi  alasan  bagi  orang  lain  untuk menahan, menghalangi, seperti halnya yang dilakukan masyarakat tersebut.
3 Anak Namboru adalah, anak laki-laki dari saudara perempuan ayah.
4 Tk Hamongaan Harahap, Tokoh Adat Tobing Julu , Wawancara sementara 28 Desember 2017
5 Tk Batara Siregar, Siala Sampagul ,(Padang Sidimpuan:1995), hlm, 72
6 Sundut Nasution, Tokoh Adat Setempat, di Tobing Julu, Wawancara , 20 Januari 2017
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
Hal  ini  sesuai  dengan  apa  yang  diungkapkan  Hamonangan  Hasibuan, seorang  Tokoh  Adat  setempat.  Ia  menjelaskan  bahwa Anak  Namboru yang  ada dikampung  ini  memperoleh  hak  untuk  memintak  uang  pangolat  (tebusan) kepada pihak mempelai laki-laki atau suami. Apabila seorang suami tidak mau memberikan uang pangolat (tebusan) tersebut, maka anak namboru istri berhak untuk menahan Boru Tulangnya supaya tidak dibawa oleh suaminya.

## METODE PENELITIAN

## 1. Jenis Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research )  dan dipadukan  dengan  kepustakaan.  Peneliti  dalam  hal  ini  menggunakan penelitian  deskriptif,  yaitu  hanya  sekedar  untuk  melukiskan  atau menggambarkan  sejumlah  variabel  yang  berkenaan  dengan  masalah  yang diteliti,  unit  yang  ditelaahnya  individu  dengan  menggunakan  pendekatan studi  kasus.  Dalam  hal  ini  mengenai  pelaksanaan  uang  pangolat  dalam perkawinan masyarakat Tobing Julu Kec Huristak Kab Padang Lawas.

## 2.  Sumber Data
Sumber data dalam penelitian ini meliputi :

## a.  Data Primer
Penelitian  ini  menggunakan  data  primer  dan  data  sekunder,  data primer  adalah  data  yang  diproleh  atau  yang  dikumpulkan  langsung  dari lapangan oleh peneliti berkaitan dengan data-data yang diperlukan. 7
Data  primer  ini  disebut  juga  dengan  data  asli  atau  dengan  data baru. Data primer ini diproleh dari orang-orang yang menjadikan informan penelitian ini, yaitu masyarakat khususnya orang yang menikah langsung dan  mengalaminya,  Tokoh  Agama,  Tokoh  Adat,  lembaga  pemerintahan yang berwenang dalam hal ini Kepala Kantor Urusan Agama Kec Huristak, orang-orang yang berpendidikian tinggi, dan lain sebagainya.

## b.  Data Sekunder
Adalah  data  yang  diperoleh  lewat  pihak  lain,  tidak  langsung diperoleh  oleh  peneliti  dari  subyek  penelitiannya. Dalam  hal  ini  data sekunder  diperoleh  dari  sumber  lain  yang  digunakan  sebagai  penunjang bagi data primer, di antaranya dari buku-buku literatur dan media lainnya
7 Iqbal  Hasan, Analisis Data Penelitian Dengan Statistik , (Jakarta: Bumi Aksara, 2008), hlm, 19.
yang  berhubungan  dengan  masalah  yang  akan  dibahas  dalam  penelitian ini, data ini juga digunakan sebagai pelengkap data primer. 8

## 1. Metode Pengumpulan Data
Dalam metode pengumpulan data ini, peneliti akan menggunakan salah  satu  metode  pengumpulan  data  yang  lazim  digunakan  dalam penelitian sosial, yaitu Wawancara.
Wawancara adalah suatu percakapan dan tanya jawab lisan antara pengumpul  data  (pewawancara)  dengan  sumber  data  (responden),  baik dua orang atau lebih yang duduk berhadapan secara fisik dan diarahkan kepada  suatu  masalah  tertentu.  Dengan  tujuan  untuk  memperoleh informasi faktual, untuk menaksir dan menilai kepribadian individu. 9
Dalam  hal  ini  yang  menjadi  responden  adalah  masyarakat  yang berada  di  Tobing  Julu  Kec  Huristak  Kab  Padang  Lawas,  para  tokoh agama,  tokoh  adat,  lembaga  pemerintah  dalam  hal  ini  Kepala  Kantor Urusan  Agama  Kec  Huristak,  orang  yang  berpendidikan  tinggi,  dan sebagainya.  Wawancara  dilakukan  dengan  terbuka,  artinya  penelitian hanya  menyediakan  daftar  pertanyaan  secara  garis  besar  dan  para responden diberikan keleluasaan dalam memberikan jawabannya.

## 4.  Metode Analisis Data
Dalam  menganalisis  data  dalam  penelitian  ini  peneliti menggunakan  analisis  data  deskriptif  analisis  yang  peneliti  gunakan untuk  memberikan  deskripsi  mengenai  subjek  penelitian  berdasarkan data variabel yang diperoleh dari kelompok subjek yang diteliti. 10
Proses  analisis  dimulai  dengan  menelaah  seluruh  data  yang tersedia  dari  berbagai  sumber  yaitu  wawancara  dan  dokumentasi. Kemudian  mengadakan  reduksi  data  yaitu  data-data  yang  diperoleh  di lapangan  dirangkum  dengan  memilih  hal-hal  yang  pokok  serta  disusun lebih  sistematis  sehingga  menjadi  data  yang  benar-benar  terkait  dengan permasalahan yang dibahas. 11
8 Suharsini  Arikunto, Prosedur  Penelitian  Suatu  Pendekatan  Praktek ,  Cet.  Ke-12,  Jakarta: Rineka Cipta, 2002, hlm, 236
9 Kartini Kartono, Pengantar Metodologi Research Sosial , Bandung: Mandar Maju, 1990, hlm, 187.
10 Rianto Adi, Metodologi Penelitian Sosial dan Hukum, Jakarta : Granit, 2004, hlm,  30
11 Hadari,  Nawawi  Dan  Mimi  Kartini, Penelitian  Terapan ,  Yogyakarta,  Gajah  Mada University Press, 1996, hlm, 190.
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
Analisis kualitatif adalah analisis yang tidak menggunakan model matematis,  model  statistik  dan  ekonometrik  atau  model-model  tertentu lainnya.  Analisis  data  yang  dilakukan  terbatas  pada  teknik  pengolahan datanya, seperti pada pengecekan data dan sebagainya.
Deskriptif  analisis  yaitu  mendeskripsikan,  dalam  hal  ini difokuskan  pada  pelaksanaan  uang  pangolat  dalam  perkawinan masyarakat  Tobing  Julu  Kec  Huristak  Kab  Padang  Lawas  dalam melaksanakan perkawinan.

## PEMBAHASAN DAN HASIL

## Pengertian Uang Pangolat (Tebusan)
Uang  pangolat  (tebusan)  secara  bahasa  adalah,  uang  pengganti. Sedangkan menurut istilah dalam hal ini terdapat beberapa pendapat, yaitu:
Menurut  Tk    Hamonangan  Harahap,  bahwa  uang  pangolat  (tebusan)
(hepeng  pangolat) adalah  sejumlah  uang  yang  dimintak  oleh anak  namboru  istri kepada  suaminya  ketika  dalam  pelaksanaan  walimatul  ursy  (pesta pemberangkatan  pengantin  wanita  menuju  rumah  pengantin  laki-laki)  yang merupakan hak dari anak namborunya secara adat. 12
Menurut  Malim  Kari  Nst,  uang  pangolat  (tebusan)  adalah  kewajiban suami  memberikan  sejumlah  uang  yang  dimintak  oleh anak  namboru istri serendah-rendahnya seharga satu stel pakaian anak namboru istri. 13
Menurut  Satia  Hasayangan  Ritonga,  uang  pangolat  (tebusan)  adalah uang  yang  diberikan  oleh  suami  terhadap anak  namboru istri  sebagai  tanda ucapan terima kasih. 14
Menurut  Parlindungan  Harahap,  uang  pangolat  (tebusan)  adalah tuntutan anak  namboru istri  terhadap  orang  yang  akan  menikahi boru  tulangnya berupa  uang  pengganti  jasanya  selama  ini  telah  melindungi boru  tulangnya tersebut.
Menurut  Uwan  Raja  Siregar,  uang  pangolat  (tebusan)  adalah  tuntutan anak  namboru istri  terhadap  orang  yang  akan  menikahi boru  tulangnya berupa
12 Hamongaan Harahap, Tokoh Adat Tobing Julu , Wawancara sementara 28 Desember 2017,
13 Wawancara , Malim Kari Nst, 53 Tahun, Tokoh Adat Setempat , 22 Mei 2017
14 Wawancara , Satia Hasayangan Ritonga, 37 Tahun, Ketua Naposo Bulung (Ketua Pemuda dalam Adat), 20 Mei 2017
uang  pengganti  jasanya selama  ini  telah  menjaganya,  mengawasinya,  dan  telah merelakannya kepada orang lain untuk dinikahi. 15
Dari beberapa definisi uang pangolat (tebusan) yang disampaikan di atas, maka  dapat  diambil  suatu  kesimpulan  bahwa  uang  pangolat  (tebusan)  adalah sejumlah  uang  yang  diberikan  oleh  suami  terhadap anak  namboru istri  ketika pelaksanaan  walimatul  ursy  sebagai  tanda  rasa  terima  kasih  atas  jasa, pengorbanan, selama ini dalam menjaga boru tulangnya tersebut.

## Histori Pelaksanaan Uang Pangolat (Tebusan)
Masyarakat  batak  merupakan  masyarakat  yang patrilinear ,  yaitu masyarakat  yang  garis  keturunannya  ditarik  dari  pihak  bapak  (garis  laki-laki), sedangkan  garis  keturunan  ibu  tidak  dipakai.  Untuk  dapat  mempertahankan keturunan yang patrilinear itu, maka dalam masyarakat hukum adat kebapakan, perkawinan  dilangsungkan  dengan  mengambil  calon  istrinya  dari  luar  klan sendiri. Perkawinan yang demikian justru akan dapat mempertahankan adanya klan  sendiri,  yang  disebut  dengan  perkawinan  eksogami.  Salah  satu  bentuk perkawinan  dalam  masyarakat  hukum  adat  kebapakan  adalah  adanya  sistim perkawinan jujur. Kawin jujur itu  adalah  suatu  perkawinan  yang  tidak mengenal kata berpisah atau cerai, dan dapat juga  diartikan sebagai pengganti, artinya kedudukan gadis itu diganti dengan suatu benda, sehingga tidak terjadi kekosongan dan tetap terjaga keseimbangan dalam masyarakat. 16
Dalam masyarakat batak, setiap ada sebuah upacara atau pekerjaan selalu dilandasi dengan musyawarah, mufakat, dan gotong royong. Adapun adat yang bertalian  dengan  perkawinan,  pada  umumnya  merupakan  suatu  pranata  yang tidak hanya mengikat seorang laki-laki dengan seorang perempuan, akan tetapi juga menjalin hubungan tali persaudaraan antara keluarga besar pihak  laki-laki dengan pihak perempuan.
Sehubungan  dengan  itu  dalam  kehidupan  masyarakat  batak  ada  suatu hubungan yang sangat kuat dan mantap antara kelompok kerabat. Apabila suatu perkawinan  terjadi  maka  tebentuklah  tiga  kelompok  dalam  suatu  lingkungan yang disebut Dalihan Natolu. 17
15 Wawancara , Uwan Raja Siregar, 57 Tahun, Masyarakat , 23 Mei 2017
16 Bushar Muhammad, Asas-Asas Hukum Adat Suatu Pengantar , (Jakarta: Pradnya Paramita, 1991), Cet 8, hlm, 21
17 Dalihan  Natolu,  Artinya  adalah  tungku  yang  tiga,  dalam  masyarakat  adat  batak diumpakan tungku yang tiga itu adalah sifatnya yang sangat kuat untuk menopang beban, seperti
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
Disetiap daerah dalam adat batak terdapat istilah Naposo Bulung dan Nauli Bulung (pemuda pemudi) yang disebut sebagai pagar kampung atau pengawas kampung. Naposo  Nauli  Bulung ini  mempunyai  kewajiban  untuk  menjaga  dan mengawasi  nama  baik  dari  kampungnya.  Apapun  yang  terjadi  di  dalam kampung  itu  tidak  terlepas  dari  pengawasan Naposo  Nauli  Bulung ,  termasuk dalam  pergaulan  muda  mudi  yang  ada  di  dalam  kampung  itu,  apalagi  yang datang    dari  lauar  kampungnya,  maka  harus  terlebih  dahulu  permisi  atau memintak izin melalui Naposo Nauli Bulung setempat.
Kemudian  dalam  masyarakat  adat  batak,  antara anak  namboru dengan boru  tulangnya adalah  merupakan  pasangan  yang  dipandang  ideal  untuk melakukan  suatu  ikatan  perkawinan.  Biasanya  para  orang  tua  lebih menyarankan kepada anaknya untuk berkenan menikahi boru tulangnya. Hal ini bertujuan  agar  hubungan  kekerabatan  dalam  sebuah  keluarga  yang  sudah terbentuk pada awalnya tidak terputus kalau nanti ibunya sudahh tidak ada lagi, maka  yang  akan  meneruskan  hubungan  kelauarganya  adalah  anaknya  yang menikahi boru  tulangnya tadi.  Dengan  demikian  dalam  suatu  kampung  anak namboru  merasa  punya  kewajiban  untuk  menjaga  dan  mengawasi boru tulangnya, bahkan orang tua dari boru tulanya berpesan agar selalu menjaga dan mengawasi boru tulangnya itu.
Adanya  sebuah  hubungan  tersebut,  maka  dalam  adat  batak  membuat anak  namboru lebih  berhak  untuk  menikahi boru  tulangnya daripada  orang  lain. Sehingga  apabila  seorang boru  tulang sudah  dijaga,  diawasi,  sejak  kecilnya sampai dewasa lalu kemudian ingin menikah dengan orang lain, maka seorang anak  namboru  mempunyai  hak  untuk  menghadang  mempelai  laki-laki  dan perempuan  ( boru  tulangnya )  ketika  hendak  berangkat  dari  rumah  mempelai perempuan  menuju  rumah  mempelai  laki-laki  untuk  memintak  sejumlah  uang pangolat (tebusan) yang disebut dengan ( hepeng pangolat ). 18
halnya  periuk  yang  ditaruh  diatas  tunggu  ketika  memasak,  masing-masing  mempunyai  peran tertentu dalam mengemban suatu pekerjaan dalam adat. Dengan demikian yang dimaksud dengan tungku  yang  tiga  itu  adalah: kahanggi yaitu  suatu  kelompok  atau  marga  yang  sama,  atau  masih dalam  garis  keturunan  yang    berasal  dari  yang  sama.  Termasuk  juga  kahanggi  pareban  yaitu keluarga  yang  berbeda  marga  namun  masih  dalam  garis  keluarga  suami  dari  kerabat  istri. Anak boru yaitu  kelompok  kerabat  yang  mengambil  gadis  kita  sendiri,  atau  kelompok  kerabat  yang mengambil  gadis  dari  mora. Anak  boru harus  hormat  kepada  pihak  moranya  walaupun  dalam kedudukan  pekerjaan  aau  jabatan. Mora yaitu  kebalikan  daripada anak boru yaitu  kolmpok  adat yang tempat pengambilan gadis oleh anak boru.
18 Wawancara , Parlindungan Hsb, 76 Tahun, Tokoh Adat , 13 Mei 2017

## Macam-Macam Uang Pangolat (Tebusan)
Di  Tobing  Julu  Kec  Huristak  Kab    Padang  Lawas,  apabila  seorang  anak laki-laki  sudah  beranjak  dewasa,  maka  para  orang  tua  dan  keluarga  akan memberikan sinyal terhadap anaknya untuk menyuruh menikah (lakka matobang) denga  cara  melihat  pandangan  jauh  dan  dekat  siapa  yang  pantas  untuk jodohnya. Bila telah nampak maka selanjutnya tergantung perempuan yang akan dinikahinya apakah terlebih dahulu di pinang atau langsung di bawa diam-diam (kawin lari).
Jika sudah ada kesepakatan antara keduanya, baik yang dipinang duluan atau yang dibawa nikah lari, maka secara otomatis nantinya dalam pelaksanaan Walimatul  Urys    akan  ada  uang  pangolat  (tebusan)  yang  dilakukan  oleh  para naposo nauli bulung sebagai anak namboru dari perempuan yang hendak menikah tadi.  Oleh  karena  itu  dalam  pelaksanaan  uang  pangolat  (tebusan)  ini  terbagi kepada beberapa anak namboru yaitu:
1. Uang  pangolat  (tebusan)  kepada anak  namboru  siapus-apuson, yaitu anak namboru kesayangan,  atau anak  namboru  harajaon, 19 yang  berasal  dari kampung itu sendiri atau merupakan anak kontan dari saudara laki-laki dari ibunya.  Kemudian anak  namboru ini  berhak  menghadang  untuk  memintak uang pangolat (tebusan) di depan pintu rumah lebih kurang lima meter dari pintu rumah.
2. Uang pangolat (tebusan) kepada anak namoru sibuat boru langsung yakni anak namboru yang  sudah  mengambil  anak  gadis mora (keluarga  pihak perempuan)  dari bagas  godang (rumah  yang  mengadakan  pesta)  hampir sama  dengan  yang  pertama  dalam  artian, anak  namboru ini  telah  menikahi gadis  dari  keluarga  tersebut,  sedangkan  yang  pertama  hubungan kerabatannya  berasal  dari  pihak  ibu. Anak  namboru ini  mengadakan penghadangan  atau  memintak  uang  pangolat  (tebusan)  di  pinggir pekarangan rumah boru tulangnya.
3. Uang  pangolat  (tebusan)  kepada Anak  namboru  pusako atau anak  namboru goruk-goruk  hapinis 20 yakni anak  namboru yang  berada  di  kampung  yang
19 Harajaon adalah dalam sebuah kelompok adat yang disegani, dibangga-banggakan dan disegani keberadaannya.
20 Goruk-goruk  hapinis  adalah  yang  terdiri  dari  dua  kata  yaitu goruk-goruk dan hapini,s goruk-goruk adalah    sebagai  penahan  pintu  dan  jendela  dari  dalam  rumah,  bebentuk  bulat memanjang terbuat dari kayu, bertujuan agar orang tidak  bisa membuka pintu dan jendela pada malam  hari.  (dahulu  sebelum  orang  mengenal  encel  pintu  dan  jendela  yang  ada  sekarang  ini). Sedangkan Hapinis yaitu  nama  sebuah  kayu  yang  ada  di  daerah  sumatera  utara,  dimana  kayu
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
selalu  mendampingi boru tulangnya dan  keluarganya  baik  dalam  hal  suka dan  dukan. Anak  namboru  ini melakukan  penghadangan  dalam  memintak uang pangolat (tebusan) di pinggir kampung.
Akan  tetapi  pada  saat  sekarang  ini,  di  Tobing  Julu  Kec  Huristak Kab  Padang  Lawas, anak  namboru yang  memintak  uang  pangolat  (tebusan) pada  saat  ini  adalah  hanya anak  namboru  pusako  (goruk-goruk  hapinis, dalam tradisi  tersebut  apabila  mempelai  laki-laki  tidak  bersedia  membayar  uang pangolat  (tebusan)  berdasarkan  tawar  menawar  yang  ditetapkan  oleh anak namboru tersebut maka boru tulangnya berhak ditahan sementara untuk tidak dibawa oleh mempelai laki-laki menuju rumahnya.

## Persamaan  dan  Perbedaan  Antara  Uang  Pangolat  (Tebusan)  Dengan Pemberian
Perbedaan antara uang pangolat (tebusan) dengan pemberian
1. Uang  pangolat  (tebusan)  adalah  suatu  yang  diserahkan  kepada  orang  lain atas  adanya  permintaan  terlebih  dahulu,  sedangkan  pemberian  adalah sesuatu  yang  diserahkan  kepada  orang  lain  tanpa  adanya  permintaan terlebih dahulu.
2. Uang pangolat (tebusan) ditentukan jumlah nominalnya atas apa yang mau ditebus itu, sedangkan pemberian tidak ada ditentukan jumlah nominalnya, melainkan hanya dengan keikhlasan semata.
3. Uang  pangolat  (tebusan)  menimbulkan  sebab  akibat  terhadap  orang  yang memberikan tebusan dan orang yang mintak tebusan, sedangkan pemberian hanya karena sebab kerelaan semata terhadap siapa dan apa yang diberikan itu.
4. Uang  pangolat  (tebusan)  hanya  diberikan  kepada  orang  tertentu  saja, sedangkan pemberian itu tidak terbatas kepada siapa yang dikehendaki oleh yang memberikan.
5. Uang  pangolat  (tebusan)  menggunakan  unsur  paksaan,  sedangkan pemberian tidak ada unsur paksaannya.
Adapun persamaan uang pangolat (tebusan) dengan pemberian
tersebut telah teruji kekuatannya, sehingga sangat bagus untuk dijadikan sebagai penopang beban yang ringan apalagi yang berat. Jadi seperti goruk-goruk hapinis itulah diumpakan anak namborunya yaitu  tahan,  sabar,  mendampingi boru tulangnya dan keluarga  dalam    menghadapai  segala  sukan dan duka yang ada dalam kehidupannya.
1. Uang  pangolat  (tebusan)  dengan  pemberian  adalah  merupakan  sama-sama wujud  benda  yang  diserahkan  kepada  orang  yang  memintak  tebusan maupun kepada orang yang diberikan.
2. Uang  pangolat (tebusan)  dengan  pemberian  sama-sama  diserahkan  kepada orang yang membutuhkan terhadap apa yang akan diberikan tersebut.
3. Uang  pangolat  (tebusan)  dengan  pemberian  sama-sama  mempunyai  dua unsur  yaitu  penebus  dan  penerima  tebusan,  begitu  juga  pemberi  dan penerima.

## Mamfaat Uang pangolat Dalam Tradisi Perkawinan
Sebagaimana  di  dalam  penjelasan  terdahulu  bahwa  dalam  tradisi perkawinan di Tobing Julu Kec Huristak Kab Padang Lawas memberikan uang tebusan.  Uang  tebusan  ini  adalah  sejumlah  uang  yang  dimintak  oleh anak namboru istri  kepada  laki-laki  yang  menikahinya  dengan  cara  menghadang mengambat  secara  adat  sewaktu  pemberangkatan  mempelai  perempuan  dari rumahnya menuju rumah suaminya ketika pelaksanaan walimatul urys.
Uang tebusan ini merupakan hal yang disyaratkan bagi laki-laki yang hendak  membawa  anak  gadis  yang  dinikahinya  menuju  rumahnya.  Jadi, mamfaat atau kegunaan uang tebusan ini adalah: 21
1. Untuk  mewujudkan  rasa  silaturrahmi  diantaar  sesama  keluarga,  karena salah  satu  tujuan  perkawinan  adalah  membina  hubungan  silaturrahmi diantara dua keluarga besar yakni, keluarga suami dan keluarga istri. Sesuai dengan firman Allah SWT. Q.S: An Nisaa’ Ayat: 1
اَيا اَهُّ يَأ ا ا ساَّنلا ا او قَّ تا ا ا م كَّبَر ا يِذَّلا ا ا م كَقَلَخ ا ا نِم ا ا س فَ ن ا ا ةَدِحاَو ا اَقَلَخَو ا اَه  نِم ا اَهَج وَز ا اَّثَبَو ا اَم ه  نِم ا لااَجِر ا اًيرِثَك ا اًءاَسِنَو ا او قَّ تاَو ا اََّللّا ا يِذَّلا ا اَنو لَءاَسَت ااِوِب ا اَماَح رلأاَو ا اَّنِإ ا اََّللّا ا اَناَك ا ا م ك يَلَع ا اًبيِقَر اا
Artinya :
‚Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari  seorang  diri,  dan  dari  padanya  Allah  menciptakan  isterinya;  dan  dari  pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah  kepada  Allah  yang  dengan  (mempergunakan)  nama-Nya  kamu  saling meminta  satu  sama  lain,  dan  (peliharalah)  hubungan  silaturrahim.  Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu. (Q.S:An Nisaa’ Ayat: 1)
21 Hamongaan Harahap, Tokoh Adat Tobing Julu , Wawancara sementara 28 Desember 2017
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
2. Sebagai  tanda  ucapan  terima  kasih  suami  kepada  anak namboru  istri atas kesediannya  selama  ini  menjaga,  mengawasi boru tulangnya selama  masih gadis,  dan  hari  itu  sudah  melangkah  menuju  kehidupan  baru  ( mangayupkon habujingon )  mendapatkan  jodohnya.  Kemudian  uang  yang  diberika  itu  tidak hanya  diperuntukkan  bagi anak  namboru istrinya  saja,  tapi  dibagi-bagikan kepada seluruh naposo nauli bulung yang ada di kampung itu.
3. Menambah  kekuatan  tersendiri  bagi  pihak  perempuan  dan  laki-laki,  bahwa ketika  pelaksanaan  uang  tebusan  berarti  menginformasikan  kepada  semua orang yang hadir khususnya kepada pihak anak boru (laki-laki) yang datang, bahwa  selama  ini  cukup  banyak  pihak mora yang  menjaga  dan  mengawasi perempuan sebagai istrinya itu.
4. Untuk  menumbuhkan  sikap  saling  harga  menghargai  dan  saling  tolong menolong  diantara  sesama moran dan anak  boru, karena  setelah  selesai  acara memintak  uang  tebusan  itu anak  namboru tidak  diperbolehkan  untuk meninggalkan  tempat,  namun  diwajibkan  untuk  ikut  membantu  dalam menyiapkan segala barang-barang yang hendak di bawa oleh pihak laki-laki ( anak boru) manuju kerumahnya nanti.
Berdasarkan firman Allah SWT. Q.S: Al Maidah Ayat: 2
او نَواَعَ تَو ا ىَلَع ا ارِِب لا ا ىَو قَّ تلاَو ا لاَو ا او نَواَعَ ت ا ىَلَع ا اِ ثلإا ا اِناَو د ع لاَو ا او قَّ تاَو ا اََّللّا ا اَّنِإ ا اََّللّا ا ا ديِدَش ا اِباَقِع لا ا Artinya :
‚Dan  tolong-menolonglah  kamu  dalam  (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa, dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat  dosa  dan  pelanggaran.  dan bertakwalah kamu kepada Allah, Sesungguhnya Allah Amat berat siksa-Nya.
(Q.S: Al Maidah Ayat: 2)
Begitu juga untuk selanjutnya apabila telah tersambung silaturrahmi diantara  kedua  belah  pihak  dengan  melalui  perkawinan  maka  dalam kehidupan adat batak dikenal dengan istilah:
saluppat saindege sahata saoloan songon siala sampagul rap tujae rap tujulu
Artinya,  sepakat  searah  satu  tujuan,  senang  sama  senang  susah  sama susah,  bagaikan  mobil  siala  sampagul, 22 sama  kehilir  sama  kehulu.  Dalam menjalani  kehidupan  tidak  ada  dalam  keluarga  yang  menikmati  kesenangan sendiri  tanpa  memikirkan  keluarga  yang  lain,  terutama  dalam  ruang  lingkup ikatan pertalian persaudaraan.

## Analisis  Terhadap  Uang  pangolat  (tebusan)  Dalam  Perkawinan  Masyarakat Tobing Julu
Dalam  pandangan  hukum  Islam  tradisi  atau  adat  dikenal  dengan  ‘‘urf, para  ulama  membedakan  antara  adat  dengan  ‘‘urf  dalam  membahas kedudukannya sebagai salah satu dalil untuk menetapkan hukum syara’. Definisi adat adalah
رملاا ا رركتلما ا نم ا يرغ ا ةقلاع ا ةليقع ‚ Sesuatu yang dikerjakan secara berulang-ulang tanpa adanya hubungan rasional.

## Adapun ‘‘urf menurut ulama ushul fiqh adalah
ةداع ا روهجم ا موق ا فى ا لوق ا لعفوأ
‚Kebisaaan mayoritas kaum baik dalam perkataan atau perbuatan. 23
Dari  pengertian  di  atas dapat  diambil  suatu  kesimpualan  bahwa  dari segi arti kata antara adat dan ‘‘urf memiliki perbedaan namun sebenarnya kedua hal  tersebut  tidak  ada  perbedaan  yang  prinsip  karena  memiliki  maksud  yang sama  yaitu  suatu  perbuatan  yang  telah  dilakukan  secara  berulang-ulang sehingga dapat dikenal dan diakui orang banyak.
Para ulama sepakat bahwa ‘‘urf atau adat dapat dijadikan sebagai dalil syara’  dalam  menetapkan  suatu  hukum,  apabila  tidak  ada  nash  yang menjelaskan  hukum  suatu  masalah  yang  dihadapi,  adat  dapat  diterima  dari generasi  berikutnya  dan  diyakini  serta  dijalankan  oleh  umat  Islam.  Apabila dianggap bahwa perbuatan tersebut adalah baik menurut mereka. Sebagian adat
22 Mobil siala sampagul adalah sebuah mini bus angkutan kota dalam propinsi sumatera utara,  dimana  mobil  tersebut  sangat  terkenal  di  dalama  masyarakat  karena  pelayanannya  dalam mengantarkan  penumpangnya  sangat  ramah  dan  baik  sekali,  penumpangnya  sangat  terpikat dengan  menaiki  mobil  tersebut  kalau  bepergian  kemana-mana.    begitu  juga  dengan keberangkatannya  selalu  tepat  waktu  dan  bersama-sama  dalam  menempuh  perjalanan.  Justru karena itulah makanya diibaratkan orang batak seperti halnya kekompakan mobil tersebut dalam mengantarkan para penumpangnya.
23 Nasrun Haroen, Ushul Fiqh , (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), hlm, 138
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
itu  ada  yang  selaras  dan  ada  yang  bertentangan  dengan  hukum  syara’  yang datang kemudian.
Amir Syarifuddin mengelompokkan adat itu kepada empat yaitu: 24
1. Adat  yang  lama  secara  substansial  dan  dalam  hal  pelaksanaanya mengandung unsur kemaslahatan. Maksudnya dalam perbuatan itu terdapat unsure mamfaatnya atau lebih banyak mamfaat daripada mudharat. Adat ini dapat diterima sepenuhnya dalam hukum Islam.
2. Adat lama perinsipnya secara substansial mengandung unsur maslahat (tidak mengandung  unsur  mafsadat  atau  mudharat),  namun  dalam  pelaksanaanya tidak dianggap baik oleh Islam. Adat ini diterima dalam Islam namun dalam pelaksanaan selanjutnya mengalami perubahan dan penyesuaian.
3. Adat  lama  yang  pada  prinsipnya  dan  pelaksanaannya  mengandung  unsure mafsadat. Adat ini ditolak Islam secara mutlak.
4. Adat  atau  ‘urf  yang  telah  berlangsung  lama,  diterima  oleh  orang  bnyak karena  tidak  mengandung  unsur  mafsadat  dan  tidak  bertentangan  dengan dalil  syara’  yang  datang  kemudian,  namun  secara  jelasa  belum  terserap  ke dalam syara baik secara langsung atau tidak langsung.
Adat  atau  ‘‘urf  dalam  bentuk  ini  banyak  yang  menjadi  perbincangan dikalangan ulama. Bagi ulama yang mengakuinya berlaku kaidah: 25 ةداعلا ا ةمكلمحا A dat kebisaaan  dapat  ditetapkan  sebagai  hukum. Alasan  para  ulama  menerima  ‘‘urf sebagai dalil dalam menetapkan hukum adalah hadist dari Abdullah Bin Mas’ud
نع ا دبع ا الله ا نب ا دوعسم ا لاق ا: لاق ا لوسر ا الله ا لص ا الله ا ويلع ا ملسو ا: ام ا هأءر ا نوملسلما ا انسح ا وهف ا اللهدنع ا نسح ا ( هاور ا دحما ا نبا ا لبحم ا)
‚Dari  Abdullah  Ibn  Mas’ud  ra  berkata,  bersabda  Rasulullah  SAW:  Apa  yang dipandang baik oleh  kaum muslimin, maka menurut Allah  pun  digolongkan  sebagai perkara yang baik pula. (HR: Ahmad Bin Hambal) 26
Kondisi  ini  dapat  dikatakan  bahwa hukum  Islam  mengikuti  keberadaan hukum  adat  dan  kebisaaan  yang  berlaku  di  tengah-tengah  masyarakat.  Maka ketika  adat  lama  seceara  substansial  dalam  pelaksanaanya  mengandung  unsur
24 Amir Syarifuddin, hlm h, 375
25 Imam Jalaluddin Abdul Rahman Al Suyuti, Al Asbah Wa An Nazair , (Beirut: Dar al fikr Maktabah Al Ilmiah,1973), Cet, I, hlm, 89
26 Al Imam Ahmad Bin Hambal, Musnad Al Imam Ahmad Bin Hambal, (Beirut: Dar Al-fikr, t.th), Juz, 5, hlm, 54
kemaslahatan  serta  tidak  mengandung  kemudharatan  maka  tidak  ada  alasan dalam hukum Islam untuk menolak adat tersebut. Dengan kata lain adat dalam bentuk ini diterima sepenuhnya dalam hukum Islam demi kemaslahatan umat.
Dengan  demikian  adat  atau  ‘‘urf  dapat  diterima  sebagai  dalil  hukum mengistimbathkan hukum apabila telah memenuhi syarat sebagai berikut:
1. Adat atau ‘‘urf itu bernilai maslahat dan dapat diterima akal sehat
2. Adat  atau  ‘‘urf  itu  berlaku  secara  umum  dikalangan  orang  yang  berada  di lingkungan adat itu, atau dikalangan besar warganya
3. Adat atau ‘‘urf yang dijadikan sandaran dalam menetapkan hukum itu telah ada  (berlaku)  pada  saat  itu,  bukan‘‘urf  yang  muncul  kemudian.  Hal  ini berarti  ‘‘urf  itu  harus  telah  ada  sebelum  penetapan  hukum.  Sesuai  dengan kaedah. 27
فرعلا ا ىذللا ا لمتح ا ويلع ا ظافللاا ا انما ا وى ا نراقلما ا قباسلا ا دود ا رخأتلا
‚‘urf    yang  diberlakukan  padanya  suatu  lafaz  (ketentuan  hukum)  hanyalah  yang datang beriringan atau mendahului dan bukan yang datang kemudian.
4. Adat  tidak  bertentangan  dan  melalaikan  dalil  syara’  yang  ada  atau bertentangan dengan perinsip syara yang pasti. 28
Suatu  perbuatan  yang  telah  dikenal  dikalangan  masyarakat  sebagai suatu  adat  kebisaaan.  Mempunyai  kekuatan  hukum  yang  sama  apabila  hal tersebut  dikatakan  sebagai  syarat  yang  harus  berlaku  diantara  mereka. Artinya bahawa adat tersebut mempunyai daya yang mengikat mereka dalam bertindak,  sebagaimana  mengikatnya  suatu  syarat  yang  kuat  sesuai  dengan kaedah.
فورعلما ا افرع ا طورشلاك ا اطرش
‚Sesuatu yang berlaku secara ‘urf adalah seperti sesuatu yang telah disyaratkan .
Penggolongan  macam-macam  adat  atau  ‘‘urf  itu  dapat  di  lihat  dari segi  penilaian  baik  dan  buruk  (keabsahannya  dari  pandangan  syara’),  ‘‘urf terbagi kepada: 29
1. Adat  atau  ‘‘urf  yang  shahih
( فرعلا ا حيحصلا ا ) yaitu  adat  yang  berulang-ulang dilakukan,  diterima  oleh  orang  banyak,  tidak  bertentangan  dengan  nash,
27 Amir Syarifuddin, hlm, 375
28 Amir Syarifuddin, hlm , 376-377 29 Amir Syarifuddin, hlm, 366-368
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
sopan santun, dan budaya yang luhur, tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudharat kepada mereka. Umpamanya, memberi hadiah kepada orang tua dan kenalan dekat dalam waktu-waktu tertentu.
2. Adat atau ‘‘urf yang fasid, ( فرعلا ا دسافلا ا)
yaitu kebisaaan  yang berlaku disuatu tempat  meskipun  merata  pelaksanaanya,  namun  bertentangan  dengan nash,  kaidah-kaidah  dasar  yang  ada  dalam  syara’,  Undang-undang Negara,  dan  sopan  santun.  Misalnya  kebisaaan  yang  berlaku  bagi pedagang dalam menghalalkan riba.
Begitu juga dengan uang pangolat (tebusan) yang ada di  Tobing Julu Kec Huristak  Kab  Padang  Lawas,  dimana anak  namboru memintak  uang  pangolat (tebusan) kepada suami dalam perkawinan disaat pelaksanaan Walimatul Ursy, dan  apabila  suami  enggan  untuk  membayarnya  maka  seorang anak  namboru berhak untuk menahan boru tulangnya agar tidak boleh dibawa suaminya dalam waktu sementara, meskipun mereka telah resmi menikah secara syar’i.
Masalah  uang  pangolat  (tebusan)  yang  ada  dalam  masyarakat  Tobing Julu Kec Husistak Kab Padang Lawas, tidak ada digariskan dalam hukum Islam, baik  dalam  Al-Qur’an  maupun  Sunnah,  dan  tidak  ada  pula  dalil  yang membolehkannya  secara  jelas.  Uang  pangolat  (tebusan)  ini  hanyalah  suatu ketentuan  yang  diharuskan  dalam  adat.  Ketetapan  uang  pangolat  (tebusan)  ini wajib  dipatuhi  menurut  ketentuan  adat  batak,  karenan  ini  sudah  merupakan ketentuan adat yang dijalankan oleh masyarakat yang bersuku batak khususnya di Tobing Julu.
Dalam  prosesi  permintaan  dan  penyerahan  uang  pangolat  (tebusan) tersebut  ada  beberapa  hal  yang  harus  di  siapkan  sebelum  memintak  uang pangolat (tebusan) tersebut, yakni:
1. Anak  namboru harus  menyiapkan  air  minum,  gelas  dan  tempat  duduk. Mereka  harus  diperlakukan  secara  hormat  dan  santun  tidak  boleh mengeluarkan kata-kata kotor atau kasar.
2. Dalam  dialok  harus  dengan  suara  yang  lembut  dan  tidak  diperkenankan membentak, apalagi menghina.
3. Setelah  selesai  atau  uang  pangolat  (tebusan)  sudah  diberikan,  maka anak namboru tidak  boleh  langsung  pergi,  akan  tetapi  harus  ikut  membantu mengangkat barang-barang boru tulangnya.
Dari hal tersebut, dapat disimpulkan bahwa ketentuan adat tentang uang pangolat (tebusan) tidak bertentangan dengan hukum Islam, karena di dalam Al Qur’an  dan  Sunnah  tidak  ada  perintah  dan  larangan  untuk  membayar  uang pangolat  (tebusan)  selama  tidak  mengandung  kemudharatan  dan  tidak bertentangan dengan hukum Islam.
Di  dalam  kitab  ushul  fiqh  dijelaskan  bahwa,  adat  dapat  juga  dijadikan sebagai  dasar  dalam  pengambilan  hukum,  dimana  adat  tersebut  merupakan sesuatu  yang  bisa  dilakukan  oleh  manusia,  seperti  dalam  bidang  muamalah. Tetapi  jika  adat  itu  bertentangan  dengan  Al  Qur’An  dan  Sunnah,  maka  adat tersebut tidak dapat dijadikan sebagai dasar hukum.
Dengan demikian penulis perpendapat bahwa adat atau kebisaaan  uang pangolat  (tebusan)  yang  dilakukan  dalam  pelakasanaan  perkawinan  di  Tobing Julu Kec Huristak Kab Padang Pawas termasuk kepada adat atau ‘‘urf  yang baik yang tidak bertentangan dengan Islam. Adat atau ‘urf ini bisa dijadikan sebagai sumber  hukum  dalam  menetapkan  hukum  Islam.  Namun  kalau  di  lihat  dan diperhatikan  dalam  pelaksanaanya  adat  tentang  uang  pangolat  (tebusan)  yang dilakukan  oleh  masyarakat  tersebut  sebahagian  besar  telah  menyimpang  dari ketentuan  adat  yang  sebenarnya,  demikian  juga  jika  di  lihat  dari  perspektif hukum Islam.
Adapun penyimpangan-penyimpangan yang ada dalam pelaksanaan uang pangolat (tebusan) tersebut adalah:
1. Adanya sifat memaksa.
Sering  kali  terjadi  permasalahan  dalam  pelaksanaan  permintaan  uang pangolat  (tebusan)  justru  karena  pengantin  sebagian  tidak  mengetahui  adat yang  demikian,  khususnya  yang  berasal  dari  luar  daerah  itu  sendiri  merasa kesal  dengan  permintaan  uang  pangolat  (tebusan)  itu.  Ditambah  lagi sebagaian anak  namboru yang  memintak  sejumlah  uang  tidak  dengan  kata yang  baik-baik  dan  ada  kesan  memaksakan  kalau  mempelai  laki-laki  tidak dapat memberikan sejumlah uang sesuai dengan permintaan yang diinginkan oleh anak namborunya.
2. Membuat suami malu di depan umum.
Masalah  yang  sering  juga  terjadi  di  dalam  Masyarakat  Tobing  Julu  Kec Huristak  Kab  Padang  Lawas,  pelaksanaan  uang  pangolat  (tebusan)  adalah dapat  membuat  suami  merasa  malu  di  depan  orang  banyak.  karena  dalam pelaksanaan tersebut dimana apabila suami telah memberikan sejumlah uang
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
yang dimintak oleh anak namboru istri dan uang tersebut belum merasa cukup atas pemberiannya, maka anak namboru beserta kawan-kawannya ( naposo nauli bulung )  akan  tertawa  bersorak  di  depan  orang  banyak  karena  merasa  terlalu sedikit nominal yang diberikan itu.
Sedangkan  ketentuan  adat  yang  sebenarnya  dimana,  antara anak namboru dengan  penganten  tidak  dibenarkan  saling  mempermalukan, menyinggung, dan lain sebagainya. Dan pelaksanaan uang pangolat (tebusan) ini  tujuannya  untuk  menumbuhkan  rasa  silaturrahmi  diantara  sesama keluarga.
Dari  beberapa  penyimpangan  tersebut  tentu  akan  menimbulkan beberapa faktor negatif pula. Diantaranya adalah:
1. Menimbulkan  hubungan  yang  tidak  harmonis  khususnya  antara anak namboru istri dengan suami.
2. Menimbulkan  rasa  tidak  ikhlas  dalam  memberikan  sejumlah  uang pangolat  (tebusan),  karena  tidak  atas  dasar  sukaa  rela,  namun  adanya pemaksaan dank arena rasa malu di depan orang banyak.
3. Menimbulkan  rasa  malu  bagi  penganten  di  depan  orang  banyak  karena harus  mendapat  sorakan  kalau  tidak  dapat  memberikan  sejumlah  uang sesuai dengan permintaan anak namborunya .
Dengan  demikian  di  dalam  hadis  nabi  dijelaskan  tidak  bolehnya memudharatkan dan tidak boleh dimudharatkan.
نع ا ةدابع ا نب ا تماسلا ا: نا ا لوسر ا الله ا لص ا الله ا ويلع ا ملسو ا لاق ا نا ا: ررضلا ا رارضلاو ا فى ا لاا ا ملاس ا( هاور ا نبا ا هامج )
‚Dari  Ubadah  Bin  Samad,  bahwa  Rasulullah  SAW  bersabda:  tidak  boleh memudharatkan dan tidak boleh pula dimudharatkan. 30
Begitu  juga  dijelaskan  sesuai  dengan  Firman  Allah  SWT.  QS:  An Nisaa’ ayat: 29
اَيا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا او نَمآ ا لا ا او ل ك َتَ ا ا م كَلاَو مَأ ا ا م كَن  يَ ب ا اِلِطاَب لِبِ ا لاِإ ا ا نَأ ا اَنو كَت ا اَراَِتِ اًةا ا نَع ا ا ضاَرَ ت ا ا م ك نِم ا لاَو ا او ل  ت قَ ت ا ا م كَس ف  نَأ ا اَّنِإ ا اََّللّا ا اَناَك ا ا م كِب ا اًميِحَر ا Artinya :
‚Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta sesamamu dengan jalan yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang Berlaku dengan suka sama-suka di antara kamu. dan janganlah kamu membunuh dirimu, Sesungguhnya Allah adalah Maha Penyayang kepadamu. (QS: An Nisaa’ ayat: 29)
30 Muhammad Bin Yazid Ibn Majah, Sunan Ibn Majah , Beirut: Dar al-fikr, t.th, hlm, 630
Uang  pangolat  (tebusan)  itu  adalah  termasuk  ke  dalam  masalah mu’amalah,  maka  dalam  hal  ini  penulis  menggunakan  kaedah  ushul fiqh,yaitu:
لصلاا ا فى ا دوقعلا ا ةلماعلماو ا ةحصلا ا تىح ا موقي ا ليلد ا ىلع ا نلاطبلا ا يمرحتلاو 31
‚Pokok  hukum  terhadap  aqad  dan  mu’amalah  adalah  sah,  sehingga  ada  dalil  yang membatalkkannya dan mengharamkannya.
Dengan  berlakunya  kaedah  di  atas  maka  jelaslah  segala  macam mu’amalah  dibolehkan  selama  belum  ada  perintah  yang  melarangnya  dari Allah SWT maupun dari Rasulnya. Dan sesuatu yang tidak dibicarakan oleh syara’  dalam  artian  tidak  ada  perintah  maupun  larangan  oleh  Allah  SWT, maka inilah yang menjadi pokok permasalahan.
Apabila  mu’amalah  itu  banyak  membawa  kepada  dampak  negatif atau  mudharat,  maka  mu’amalah  tersebut  haram  atau  dilarang.  Sebaliknya, apabila  mu’amalah  itu  banyak  mengandung  sifat  positifnya  dan  dilakukan atas dasar suka sama suka, maka hal tersebut boleh.
Berdasarkan  hal  tersebut,  uang  pangolat  (tebusan)  dalam pelaksanaan  perkawinan  di  Tobing  Julu  Kec  Huristak  Kab  Padang  Lawas tersebut  jika  dilakukan  sesuai  dengan  ketentuan  adat  yang  sebenarnya  yang tidak bertentangan dengan hukum Islam, maka hukumnya adalah boleh atau ‘urf  yang  shohih.  Akan  tetapi  sebaliknya,  apabila  pelaksanaa  uang  pangolat (tebusan)  itu  telah  menyimpang  dari  ketentuan adat  yang  sebenarnya, maka hukumnya termasuk kepada ‘urf yang fasid atau yang ditolak, karena dalam pelaksanaanya  sudah  bertentangan  dengan  nash,  kaidah-kaidah  yang  ada dalam syara’ serta dapat membawa kemudharatan bagi pelakunya, sehingga yang demikian hukumnya adalah haram.

## PENUTUP
Berdasarkan  hal  tersebut,  tentang  uang  pangolat  (tebusan)  dalam pelaksanaan  perkawinan  yang  ada  di  Tobing  Julu  Kec  Huristak  Kab  Padang Lawas  dapat  dikategorikan  ke  dalam  urusan  mu’amalah,  karena  tidak  ada ketentuan dalam Al-Qur’an maupun sunnah yang jelas baik ia melarang ataupun menganjurkannya, dalam hal ini penulis menggunakan kaedah ushul fiqh,yaitu:
لصلاا ا فى ا دوقعلا ا ةلماعلماو ا ةحصلا ا تىح ا موقي ا ليلد ا ىلع ا نلاطبلا ا

## يمرحتلاو
31 Hasbi Ash Shiddieqy, Pengantar Hukum Islam , (Jakarta: Bulan Bintang, t.th), hlm, 117
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
‚Pokok  hukum  terhadap  aqad  dan  mu’amalah  adalah  sah,  sehingga  ada  dalil  yang membatalkkannya dan mengharamkannya.
Dengan demikian penulis perpendapat bahwa adat atau kebiasaan uang tebusan  yang  dilakukan  dalam  pelakasanaan  perkawinan  tersebut  termasuk kepada adat atau ‘‘urf yang baik yang tidak bertentangan dengan hukum Islam.
Namun kalau dilihat dan diperhatikan dalam pelaksanaanya adat tentang uang tebusan yang dilakukakn oleh masyarakat tersebut sebahagian besar telah menyimpang  dari  ketentuan  adat  yang  sebenarnya,  dan  banyak  menimbulkan mudharat, karena dalam pelaksanaanya terkadang ada unsur paksaan dari pihak anak  nambboru  kepada  mempelai  laki-laki  untuk  mendapatkan  sejumlah  uang yang  diinginkan.  Maka  hal  itu  termasuk  kepada  ‘urf’  yang  fasid  karena  sudah bertentangan  dengan  nash,  serta  dapat  membawa  kemudharatan  bagi pelakunya,  sehingga  yang  demikian  hukumnya  adalah  haram.  Sesuai  dengan Firman Allah SWT. QS: An Nisaa’ ayat: 29
اَيا اَهُّ يَأ ا اَنيِذَّلا ا او نَمآ ا لا ا او ل ك َتَ ا ا م كَلاَو مَأ ا ا م كَن  يَ ب ا اَب لِبِ اِلِطا ا لاِإ ا ا نَأ ا اَنو كَت ا اًةَراَِتِ ا ا نَع ا ا ضاَرَ ت ا ا م ك نِم ا لاَو ا او ل  ت قَ ت ا ا م كَس ف  نَأ ا اَّنِإ ا اََّللّا ا اَناَك ا ا م كِب ا اًميِحَر ا
Artinya :‚Hai  orang-orang  yang  beriman,  janganlah  kamu  saling  memakan  harta sesamamu  dengan  jalan  yang  batil,  kecuali  dengan  jalan  perniagaan  yang Berlaku  dengan  suka  sama-suka  di  antara  kamu.  dan  janganlah  kamu membunuh  dirimu,  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha  Penyayang  kepadamu.
(QS: An Nisaa’ ayat: 29)

## DAFTAR PUSTAKA
Depag RI, Al’Qur’an Dan Terjemahan, Semarang: Toha Putra, 1998
Ash Siddieqy, Muhammad Hasbi. Pengantar Hukum Islam , Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 1997
Al Khayyath, Abdul Aziz. ed al , Al ‘‘urf , ‘Amman: Maktabah Al-Aqsha, t.th
Al Bukhari, Abi Abdullah Muhammad Bin Ismail. Shahih Al Bukhary , Beirut: t,th,
Abdul, Rahman. Perkawinan Dalam Syariat Islam , Jakarta: PT. Rineka cipta, 1996.
Abidin, Slamet. Fiqh Munakahat , Bandung: UII Pres, 1999
Azhar, Ahmad Basyir, Hukum Perkawinan Islam , yokyakarta: UII Pres, 1999
Ibn Majah, Muhammad Bin Yazid Sunan Ibn Majah, Beirut: Dar al-fikr, t.th
Bakar, Abi . I’anatu Ath-Thalibin , Kairo: Masadul Husaini, 1300
Baranai, Perkasa Alam St Tinggi. Burangir Nahombang , Padang Sidimpuan: 1997
Munawir, Ahmad Warson. Kamus Arab Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Prokresif,
1984
Depag  RI, Bahan  Penyuluhan  Hukum ,  Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Pelayanan Aparatur Hukum Pusat, 2004.
Ensiklopesi Hukum Islam , (Jakarta: PT IKhtiar Baru Van Hoeve, 1999)
Gazalba, Sidi. Masyarakat Islam , Jakarta: Bulan Bintang, 1976
Hakim, Rahmat. Hukum  Perkawinan Dalam Islam , Bandung: Pustaka Setia, 2000
Haroen, Nasrun. Ushul Fiqh I, Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997
Hamidy,  Basyral. ed  al , Prientasi  Nilai-Nilai  Budaya  Batak:  Suatu  Pendekatan Terhadap  Perilaku  Batak  Toba  dan  Mandailing ,  Jakarta:  Sanggar  Willem Iskandar, 1987
Idamy,  Dahlan. Azaz-Azaz  Fiqh  Munakahat  Hukum  Keluarga  Islam ,  Surabaya:  Al Ikhlas, t. th
Tk  Imom, Penguhalan  Bisuk  Adat  Budaya  Daerah  Tapanuli  Selatan ,  Medan: Binawah, 2002
FITRAH Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman Vol. 0 4 No. 1 Juni 2018
Implikasi Pelaksanaan Surat Edaran Mahkamah Agung (SEMA) Nomor 3 Tahun 2014 Terhadap Eksistensi Undang – Undang Nomor 1 Tahun 1974

## Adi Syahputra Sirait
IAIN Padangsidimpuan