Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 371

## KITAB AL-SANĪ AL-MAṬĀLIB:

## Interkoneksi Nahwu dan Tasawuf

## Zakiyah
Balitbang Agama Semarang e-mail: zaki_smart@yahoo.com

## Abstract
This  paper  reviews  a  book  entitled  al-Sanī  al-Maṭālib  written  by  Kiai  Nur  Iman Mlangi  Yogyakarta.  This  book  is  written  in  Arabic  containing  an  interconnection between Arabic grammar and mysticism. This book is very interesting due to the fact that those two knowledges have its own rules. In addition, there is only small number of authors who had written with the same model, to name one of them is Shaikh Abdul  Qadir  bin  Ahmad  al-Kuhany  with  his  work  entitled  Manniyat  al-Fāqir  al- Munjarid  wa  Sayrat  al-Murīd  al-Mutafarrid”.  The  book  al-Sanī  al-Maṭālib  was predicted written in the late 18s Century or the beginning of 19s century, it is based on the period of Kiai Nur Iman’s life in which around the mid of 18s century. The grammatical rule of Arabic in this book was explained theosophically, it is started with the explanation of tauhid (oneness) as the basic learning for Muslim, followed by the meaning of each Arabic rule in mystical aspect.

## ***
Tulisan ini mereview buku yang berjudul al-Sanī al-Maṭālib yang ditulis oleh Kiai Nur  Iman  Mlangi  Yogyakarta.  Buku  ini  ditulis  dalam  bahasa  Arab  yang  me- ngandung interkoneksi antara ilmu Nahwu (tata bahasa Arab) dengan mistisisme. Buku ini sangat menarik karena kenyataan bahwa kedua pengetahuan tersebut memiliki  aturan  sendiri-sendiri.  Selain  itu,  sangat  sedikit  penulis  yang  menulis dengan gaya seperti itu. Salah satunya adalah Syaikh Abdul Qadir bin Ahmad al- Kuhany dengan karyanya yang berjudul Manniyat al-Fāqir al-Munjarid wa Sayrat al-Murīd al-Mutafarrid . Buku al-Saniy al-Muthalib diduga telah ditulis pada akhir abad  ke-18  atau  awal  abad  ke-19,  menurut  periode  kehidupan  Kiai  Nur  Iman yaitu sekitar pertengahan abad ke-18. Aturan Nahwu dalam buku ini dijelaskan secara teosofi yang dimulai dengan penjelasan mengenai tauhid (keesaan Tuhan) sebagai kajian dasar bagi orang Islam, yang diikuti dengan makna dari masing- masing aturan bahasa Arab dalam aspek mistiknya.
Keywords: al-Sanī al-Maṭālib , Nahwu, tasawuf, Kiai Nur Iman
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 372

## A.  Pendahuluan
Kitab al-Sanī  al-Maṭālib adalah  karya  Kiai  Nur  Iman  yang  membahas masalah  ilmu  Nahwu  (gramatika  bahasa  Arab)  dengan  penjelasan  tasawuf. Kaidah-kaidah gramatika bahasa Arab dijelaskan makna simboliknya. Mem- baca kitab ini, seseorang harus telah mengetahui terlebih dahulu kitab-kitab Nahwu yang ada, dan tentu saja ilmu tasawuf. Sepertinya kitab ini ditujukan bagi pembaca tingkat atas. Meskipun tidak diketahui runtutan waktu penulis- an  dari  kitab-kitab  karya  Kiai  Nur  Iman,  sepertinya  kitab al-Sanī  al-Maṭālib merupakan  kitab  lanjutan  dari  dua  kitab  yang  lainnya  yaitu al-Risālah dan Taqwīm .
Pembahasan yang dilakukan oleh Kiai Nur Iman di dalam kitab al-Sanī al-Maṭālib ini menarik dan penting untuk diteliti mengingat hal ini tidak biasa dilakukan  oleh  ulama-ulama  penulis  kitab.  Di  dalam  kitab  ini  terdapat intekoneksi  antara  dua  disiplin  ilmu  besar  yang  keduanya  sama-sama  telah mapan,  dan  tentu  saja  ada  bidang  ilmu  lain  juga  yang  turut  serta  di  dalam pembahasan seperti ilmu tauhid. Kajian interdisipliner ini menjadi terasa luar biasa  tatkala  merujuk  pada  masa  hidup  Kiai  Nur  Iman,  yakni  sekitar  per- tengahan abad ke-18an sampai awal abad ke-19an.
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ditulis dengan menggunakan aksara dan bahasa Arab,  dan  merupakan  karya  orisinal  dari  Kiai  Nur  Iman.  Meskipun  kaidah- kaidah bahasa Arab  yang digunakan adalah kaidah baku yang ada di dalam ilmu  Nahwu,  namun  penjelasan-penjelasannya  merupakan  penjelasan  yang diberikan oleh  Kiai Nur Iman.  Karya ini berbeda dengan karya sejenis  yang telah ada, misalnya kitab Manniyat al-Faqīr al-Munjarid wa Sayrat al-Murid al- Mutafarrid karya  Syaikh  Abdul  Qadir  bin  Ahmad  al-Kuhany  yang  telah  di- terjemahkan dengan judul Rahasia Ilahi di Balik Gramatika Bahasa Qur’aniy: Sebuah Telaah Sufistik atas Kitab al-Ajurumiy .
Berdasarkan pemikiran di atas, maka penting dilakukan penelitian ter- hadap  kitab al-Sanī  al-Maṭālib .  Selain  itu  Kiai  Nur  Iman  merupakan  ulama yang  telah  membuka  desa  Mlangi  Yogyakarta  dan  menjadikannya  tempat bersemainya  Islam  di  wilayah  tersebut  dan  sekitarnya.  Lebih  lanjut,  keber- adaannya  dengan  karyanya  tersebut  merupakan  kekayaan  intelektual  bagi bangsa  Indonesia,  dan  butir-butir  pemikirannya  masih  perlu  terus  untuk dikaji.  Dalam  kesempatan  ini,  terdapat  tiga  hal  yang  dilihat  dan  dipaparkan yakni;  bagaimana  profil  Kiai  Nur  Iman,  bagaimana  kondisi  kitab al-Sanī  al-
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 373
Maṭālib dan apa interkoneksi antara Nahwu dan tasawuf dalam kitab al-Sanī al-Maṭālib .

## B.  Kiai Nur Iman: Ulama dari Keraton Kartasura
Raden Mas Sandiyo, atau kelak kemudian hari dikenal dengan nama Kiai Nur Iman, adalah salah satu putra dari Amangkurat Jawa penguasa kerajaan Mataram di Kartasura. Menurut tradisi lisan yang berkembang di desa Mlangi Yogyakarta  dikatakan;  Ia  dilahirkan  di  Gedangan  Surabaya,  di  pesantren tempat  Amangkurat  Jawa  belajar  agama  sewaktu  muda.  Ia  lahir  dari  istri pertamanya yang bernama Ratna Susilowati (putri dari Adipati Wiranegara/ Untung  Surapati  penguasa  Pasuruan).  Dalam  hal  ini,  Raden  Mas  Sandiyo adalah anak pertama dari Amangkurat Jawa. 1
Sementara  itu,  di  dalam  buku Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat, Raden  Mas  Sandiyo  adalah  putra  Amangkurat  Jawa  dari  istrinya  yang  ber- nama  Raden  Ayu  Herawati  dari  Pemalang  (putri  dari  Adipati  Sindupraya). Disebutkan  di  dalam  buku  tersebut , Raden  Mas  Sandiyo  merupakan  anak kelima dari 42 bersaudara dengan ibu yang berbeda-beda.
Tradisi  tutur  menyebutkan  nama  “Sandiyo”  adalah  pemberian  dari ayahnya,  sedangkan  “Nur  Iman”  merupakan  nama  pemberian  dari  Kiai Abdullah Muchsin. Tahun kelahiran dari Raden Mas Sandiyo tidak diketahui dengan  persis,  namun  apabila  kita  merujuk  pada  masa  Amangkurat  Jawa memegang  tahta  Mataram  (1719-1727),  maka  dapat  dimungkinkan  ia  lahir sekitar tahun 1719an atau 1720an. Hal ini dapat dirunut dari ayahnya yang meninggalkan  Gedangan  menuju  Kartasura,  ketika  itu  istrinya  sedang  me- ngandung Raden Mas Sandiyo. Sesampainya di keraton Kartasura, tidak lama kemudian  Raden  Mas  Suryo  Putro  dinobatkan  menjadi  raja  Mataram  dan bergelar Amangkurat IV/Amangkurat Jawa.
Masa  kecil  hingga  menjelang  dewasa,  Nur  Iman  menghabiskannya  di pesantren Gedangan. Di tempat inilah ia belajar berbagai ilmu agama seperti ilmu  tauhid,  fiqh,  tasawuf,  tata  bahasa  Arab  dan  lainnya.  Ia  terus  tumbuh ______________
1 Data pada sub bab ini disarikan dari; Hidayat, Taufik dan Adib, Ma’wal, Sekilas Sejarah Mbah Kiai  Nur  Iman  (BPH  Sandiyo)  dan  Berdirinya  Masjid  Jami’  Mlangi ,  (Yogyakarta:  Pelaksana Penyelenggara  Khaul  Mbah  Kiai  Nur  Iman  Mlangi,  2006).  Dwiyanto,  Djoko. Keraton  Yogyakarta; Sejarah,  Nasionalisme  dan  Teladan  Perjuangan ,  (Yogyakarta:  Paradigma  Indonesia,  2006). Wawancara dengan para tokoh masyarakat Mlangi Yogyakarta.
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo
Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 374
menjadi anak yang baik dan shalih yang menguasai baik ilmu syariat maupun hakikat.
Dikisahkan, Nur Iman diminta pulang ke Kartasura ketika ayahnya sakit keras. Amangkurat Jawa, ayah dari Nur Iman, sakit keras dan akan ada suk- sesi  kepemimpinan  di  Kartasura.  Pada  saat  itu,  tersebutlah  ada  seorang nujum  yang  berbicara  kepada  Amangkurat  Jawa  “paduka  punya  seorang putra/anak laki-laki”. Kemudian, Amangkurat Jawa teringat bahwa ketika ia berada  di  Surabaya  ia  pernah  menikah.  Selanjutnya,  ia  segera  mendelegasi- kan seseorang untuk menjemput anaknya.
Nur  Iman/Sandiyo  sudah  besar  ketika  dijemput  oleh  utusan  keraton Kartasura.  Ia  diminta  pulang  dan  ia-pun  bersedia  pulang  ke  Kartasura. Namun,  Nur  Iman  tidak  mau  bersama  dengan  utusan  raja  saat  melakukan perjalanan ke Kartasura. Ia lebih memilih untuk ditemani dengan dua orang kawannya  yang  bernama  Sanusi  dan  Tanwisani.  Mereka  bertiga  siap berangkat menuju  Kartasura setelah berpamitan dengan gurunya  yaitu Kiai Abdullah Muchsin.
Kiai Abdullah Muchsin  berpesan  kepada Nur Iman untuk selalu meng- ingat dan menjaga visi dan misinya sebagai seorang kiai, yakni menyampai- kan amar  ma'rūf  nahi  munkar di  mana  dan  kapan  saja  ia  berada.  Pesan  ini dibuktikan  oleh  mereka  bertiga,  disetiap  tempat  yang  mereka  lalui  mereka selalu  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam.  Dari  satu  kampung  ke  kampung lainnya dan dari satu desa ke desa lainnya, Nur Iman senantiasa berdakwah dan mampu mendirikan tempat untuk belajar agama Islam.
Perjalanan  yang  dilakukan  oleh  Nur  Iman  dan  kawannya  memakan waktu  hingga  beberapa  tahun  sebelum  akhirnya  tiba  di  Keraton  Kartasura. Sesampainya di Kartosuro, ia bertemu dengan ayah dan saudara-saudaranya dan  mendapat  gelar  “Bendoro  Pangeran  Hangabehi  (BPH)”.  Ketika  itu Amangkurat Jawa berkata: “ Kamu itu adalah putraku, tinggallah di keraton. ” Akan tetapi, Nur Iman tidak bersedia bertempat tinggal di keraton, karena ia lebih senang tinggal di luar keraton.
Nur Iman diberi hadiah keris sebagai tanda bahwa ia adalah putra dari Amangkurat Jawa. Keris yang sama juga diberikan kepada putranya yang lain, yakni  kepada  Pangeran  Mangkubumi  (HB  I)  dan  Pangeran  Arya  Mangku- negara. Selain itu, Nur Iman juga diberi hadiah tanah oleh ayahnya saat me- mutuskan untuk  keluar dari keraton Kartasura. Di antara alasan  yang men-
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 375
dorong  Nur  Iman  keluar  dari  keraton  adalah  situasi  keraton  saat  itu  yang kurang  kondusif,  terdapat  beberapa  perselisihan  yang  melibatkan  anggota keluarga kerajaan dan campur tangan Kompeni (Belanda), serta diperparah dengan adanya pertempuran antara orang-orang Tionghoa dengan Belanda yang  terkenal  dengan  istilah  “geger  pecinan”  yang  kemudian  merangsek masuk  menyerang  Kartasura.  Nur  Iman  lebih  memilih  tinggal  di  tengah masyarakat untuk berdakwah.
Bersama kedua sahabatnya Sanusi dan Tanwisani, Nur Iman melakukan perjalanan  ke  arah  Barat.  Perjalanan  ini  dimaksudkan  untuk  menyebarkan ajaran Islam ke tempat-tempat yang mereka singgahi, dan sampailah mereka bertiga di daerah Gegulu (sekarang masuk wilayah Kulon Progo Yogyakarta). Di  tempat  baru  ini  mereka  disambut  dengan  baik  oleh  penguasa  desa bernama  Demang  Hadi  Wongso.  Setelah  yakin  bahwa  Nur  Iman  adalah  se- orang  kiai  besar  maka  Demang  Hadi  Wongso  beserta  keluarganya  masuk agama  Islam  dan  memohon  kepada  Kiai  Nur  Iman  untuk  menikah  dengan putrinya yang bernama Mursalah. Tidak lama kemudian, Kiai Nur Iman me- nikah  dengan  Mursalah.  Sementara  itu,  Sanusi  dinikahkan  dengan  Mae- munah, dan Tanwisani dengan Romlah.
Setelah  ayah  mertuanya  “Demang  Hadi  Wongso”  wafat,  Kiai  Nur  Iman beserta keluarganya melakukan perjalanan kembali ke arah utara. Sampailah mereka  di  sebuah  desa  bernama  Kerisan.  Di  tempat  ini,  kiai  Nur  Iman melakukan amar  ma’rūf  nahi  munkar yakni  mengajarkan  ajaran-ajaran agama  Islam  kepada  masyarakat.  Diceritakan,  ketika  di  desa  inilah  ia  dicari oleh utusan dari Hamengkubuwono I.
Dari  cerita  serba-serbi  yang  beredar  di  masyarakat  Mlangi  Yogyakarta dikatakan;  Pangeran  Mangkubumi  (HB  I)  pada  saat  hendak  menduduki singgasana,  ia  bermaksud  meminta  restu  dari  kakaknya  terlebih  dahulu. Kemudian,  HB  I  mencarinya  dengan  mengirim  utusan.  HB  I  pernah  di- peringatkan  oleh  ayahandanya  apabila  akan  mencari  saudaranya  maka  ia harus  mencari  seseorang  yang  mempunyai  keris  yang  sama  dengannya, karena  ayahnya  (Amangkurat  Jawa)  telah  memberikan  keris  pada  masing- masing putranya.
HB I mengumunkan tentang pencarian terhadap Nur Iman. Ia juga men- cari Nur Iman, yakni seseorang yang mempunyai keris yang sama dengan HB I. Nur Iman di temukan di sebuah desa, maka desa tersebut terkenal dengan
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo
Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
376
sebutan  dusun  “Kerisan,”  karena  telah  ditemukan  seseorang  yang  mem- punyai keris.
Nur  Iman  kemudian  diminta  untuk  hadir  ke  keraton  Yogyakarta.  Pada saat itu terjadi dialog:
HB  I  berkata,  “ Nyuwun  ngapunten  Kangmas,  Panjenengan  punika  leres piyantun Kartasura (maaf saudaraku, apakah benar anda ini dari Kartasura)?”
Kiai Nur Iman, “ Inggih leres (iya benar).”
HB  I  bertanya  kembali;  “ Panjenengan  punika  punapa  leres  kagungan keris (apakah benar anda mempunyai keris)?”
Kiai Nur Iman menjawab, “ Inggih leres (iya benar).”
Kemudian HB I berkata, “ Kawula nyuwun pangestu, kawula bade lenggah wonten dampar kencana (saya minta restu, saya akan menduduki singgasana keraton).”
Kiai Nur Iman berujar. “ Monggo (silakan).”
Karena  pada  dasarnya  Kiai  Nur  Iman  adalah  seorang  sufi  yang  tidak suka kepada hal-hal terkait dunia, ia menjawab, “ Enggih kawula donga’aken , (iya saya doakan),” akhirnya jalan yang bagus ditempuh, antara dua saudara saling  mendukung,  tidak  saling  berebut  warisan.  Kemudian,  HB  I  duduk  di singgasana dan memegang tampuk kekuasaan keraton Yogyakarta.
Setelah itu terjadi dialog antara keduanya:
HB  I  bertanya  kepada  kakaknya,  “ Kangmas  bade  tindak  pundi (kakak mau pergi kemana)?”
Nur  Iman  menjawab,  “ Kawula  bade  dakwah  kemawon (saya  mau  ber- dakwah saja)”
HB I bertanya, “ Tindak pundi (pergi kemana)?”
Nur  iman  menjawab,  “ Wangsul  dumateng  Kerisan ,  (pulang  ke  dusun Kerisan).”
HB  I  berkata,  “ Mboten,  Panjenengan  kawula  paringi  tanah,  Njenengan mang  pilih  piyambak (jangan,  kakak  saya  beri  tanah,  dan  kakak  pilih  tanah mana yang akan ditempati).”
Selanjutnya, Kiai Nur Iman keluar dari Keraton Yogyakarta dan kembali ke dusun Kerisan. Pada waktu itu, di dalam perjalanannya, Kiai Nur Iman me- lihat sebuah wilayah yang “ meleng - meleng tur wangi ” (bersinar dan menge-
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 377
luarkan bau harum), maka Kiai Nur Iman memilihnya. Dengan alasan itulah dusun  tersebut  akhirnya  dinamai  Mlangi  yang  berasal  dari  ungkapan “ meleng - meleng tur wangi ”.  Namun  demikian,  ada  juga  yang  mengatakan Mlangi berasal dari  kata “ mulangi ” yang berarti “mengajar”, hal ini merujuk kepada Kiai Nur Iman yang senang mengajar.
Kemudian,  Kiai  Nur  Iman  berkata  kepada  HB  I,  “ kawula  remen  tanah meniko ,” (saya senang dengan tanah ini)” dan bertanya “ lah, wiyare pinten ?” (luasnya berapa).
HB  I  menjawab,  “ Wiyare  sak  kerungune  bedug ,  (luasnya  sejauh  suara bedug  terdengar)”,  maksudnya  adalah  apabila  bedug  ditabuh  dan  suaranya masih terdengar, maka wilayah tersebut masih menjadi tanah yang diberikan kepada Kiai Nur Iman.
Kiai Nur Iman selanjutnya datang dan menetap di Mlangi. Tanah Mlangi ini  disebut  sebagai  tanah  “perdikan”,  tanah  yang  dimerdekakan  oleh  Sultan Yogyakarta yakni tanah yang tidak dikenakan upeti-upeti. Di desa ini, Kiai Nur Iman menetap dan menyiarkan agama Islam kepada Masyarakat hingga akhir hayatnya.  Di  desa  ini  dibangun  sebuah  masjid pathok  negara yang  menjadi salah  satu  bukti  keterkaitan  antara  desa  ini  dengan  pihak  Keraton  Yogya- karta.

## C.  Kiai Nur Iman: Keluarga dan Karya-karyanya
2
Kiai  Nur  Iman  tinggal  menetap  di  dusun  Mlangi  (sekarang  masuk wilayah  Desa  Nogotirto,  Kecamatan  Gamping,  Kabupaten  Sleman,  Yogya- karta). Pada awalnya, wilayah Mlangi masih berupa hutan dan persawahan. Kiai Nur Iman membuka daerah ini menjadi sebuah desa dan menyemaikan ajaran-ajaran  Islam.  Di  samping  itu,  ia  juga  menjadi  penghulu  keraton Yogyakarta yang selalu diminta nasehatnya oleh sultan terkait dengan bidang agama.  Demikian  pula  dengan  anak  cucu  keturunan  dari  kiai  Nur  Iman; sebagian  dari  mereka,  adalah  penghulu  dan  abdi  dalem  keraton  Ngayogya- karta Hadiningrat.
Tempat  tinggal  Kiai  Nur  Iman  berada  di  sebelah  barat  masjid  Mlangi. Setelah meninggal, ia dimakamkan di belakang masjid tersebut. Makam Kiai
______________
2 Ibid .
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
378
Nur Iman dinamakan Makam Pangeran Bei atau Pesareyan Kagungan Dalem Kasultanan .  Hal  ini  diantaranya  ditandai  dengan  adanya  gapura  masuk kompleks dan pesareyan atau kuburan yang berciri khas keraton.
Gambar 1. Silsilah Raja-raja Mataram
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 379

## Gambar 2. Silsilah Kiai Nur Iman
Kiai Nur Iman mempunyai empat istri dan 14 putra dan putri, mereka adalah:  (1)  Dari  istri  pertama  dari  Gegulu  bernama  Mursalah,  mempunyai sembilan orang anak, yaitu Kiai Mursodo, Kiai Nawawi, Nyai Safangatun, R.M Taftoyani,  Kiai  Mansyur,  Nyai  Murfakiyah,  Kiai  Hasan  Besari;  (2)  Dari  istri kedua,  memiliki  tiga  orang  anak  meliputi;  Nyai  Sholeh,  Kiai  Salim,  Nyai Jaelani; (3) Dari Istri ketiga, mempunyai dua orang putri yakni Nyai Abutohir dan  Nyai  Mas  Tumenggung;  (4)  Dari  istri  keempat  yakni  seorang  putri Campa, melahirkan seorang putra bernama RM. Mansyur Muchjidin atau Kiai Guru Loning.
Putra-putri  dari  Kiai  Nur  Iman  ada  yang  tinggal  menetap  di  dusun Mlangi,  ada  pula  yang  berada  di  luar  Mlangi,  misalnya  Kiai  Mursodo  ada  di Ploso Kuning dan menjadi penanggung jawab masjid pathok negara di dusun tersebut. Kiai Hasan Besari menjadi penanggung jawab masjid pathok negara di  Dongkelan.  Anak  menantu  Kiai  Nur  Iman  yang  bernama  Kiai  Agung Karanglo  menjadi  penanggung  jawab  masjid pathok  negara di  Babadan.
Sementara masjid pathok negara di Mlangi diurus oleh Kiai Salim.
Keturunan dari Kiai Nur Iman, sampai saat ini, masih terus meneruskan mengajarkan ajaran-ajaran Islam kepada masyarakat. Di antara mereka ada yang mendirikan pesantren dan ada pula yang menyelenggarakan pengajian- pengajian  berupa  majlis  taklim,  pengajian  di  masjid  atau  rumah-rumah mereka. Berikut ini adalah pesantren yang ada di dusun Mlangi dan dikelola oleh keturunan Kiai Nur Iman:  (1) Pesantren Al-Miftah, mulanya diasuh oleh Kiai  Siruddin  diteruskan  oleh  K.H.  Munahar;  (2)  Pesantren  As-Salafiyyah,
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 380
awalnya  diasuh  oleh  Kiai  Masduqi  diteruskan  oleh  K.H.  Suja'i  Masduqi;  (3) Pesantren Al-Falahiyyah, diasuh oleh K.H. Zamrudin dilanjutkan oleh Ny. Hj. Zamrudin; (4) Pesantren Al-Huda yang diasuh oleh K.H. Muchtar Dawam; (5) Pesantren Mlangi Timur, diasuh oleh K.H. Wafirudin diteruskan oleh Ny. Hj. Wafirudin; (6) Pesantren Hujjatul Islam yang diasuh oleh K.H. Qothrul Aziz; (7)  Pesantren  As-Salimiyyah,  diasuh  oleh  K.H.  Salimi;  (8)  Pesantren  An- Nasyath yang diasuh oleh K.H. Sami'an; (9) Pesantren Ar-Risalah yang diasuh oleh K.H. Abdullah; (10) Pesantren Hidayatul Mubtadiin, diasuh oleh K.H. Nur Iman Muqim.
Selain  yang  telah  disebutkan  di  atas,  masih  terdapat  pesantren- pesantren  di  luar  Mlangi  dan  atau  Yogyakarta  yang  diasuh  oleh  keturunan Kiai  Nur  Iman,  mereka  antara  lain  adalah:  (1)  Pesantren  Watu  Congol, Muntilan,  diasuh  oleh  K.H.  Ahmad  Abdul  Haq;  (2)  Pesantren  API  Tegalrejo, Magelang,  diasuh  oleh  K.H.  Abdurrahman  Khudlori;  (3)  Pesantren  Al- Asy'ariyyah,  Kalibeber  Wonosobo,  diasuh  oleh  K.H.  Muntaha;  (4)  Pesantren An-Nawawi,  Berjan  Purworejo,  diasuh  oleh  K.H.  Khalwani;  (5)  Pesantren Bambu  Runcing,  Parakan  Temanggung,  diasuh  oleh  K.H.  Muhaiminan;  (6) Pesantren Sempu, Secang Magelang, diasuh oleh K.H. Ismail Ali; (7) Pesantren Nurul Iman, Jambi diasuh oleh K.H. Sohib dan Ny. Hj. Bahriyah.
Kiai  Nur  Iman  telah  menulis  beberapa  kitab  yaitu  kitab al-Sanī  al- Maṭālib , Taqwīm ,  dan al-Risālah .  Kitab al-Risālah atau  kitab Amtsilah  al- Taṣrifiyah merupakan  kitab ṣaraf yang  juga  terkenal  dengan  nama  kitab fa‘ala , disalin oleh Nur Salim bin Abdul Khay Mlangi dan disebarkan oleh Haji Abdullah Muhyiddin. Kitab ini juga dikenal dengan nama Sharaf Mlangi ; pen- jelasan atas kaidah-kaidah ilmu ṣaraf sedikit berbeda dengan penjelasan yang ada  pada  kitab ṣaraf lainnya,  misalnya  berbeda  dengan Sharaf  Krapyak .
Penjelasan  dengan  bahasa  Jawa  yang  ada  di  dalam  kitab  akan  lebih  me- mudahkan santri di dalam mempelajarinya. Nampaknya, kitab  ini ditujukan bagi para pembelajar pada tahap awal.
Karya Kiai Nur Iman selanjutnya adalah kitab Taqwīm . Kitab ini merupa- kan kitab Nahwu yakni kitab yang membahas gramatika bahasa Arab. Kitab ditulis  dengan  bahasa  Arab,  demikian  pula  dengan  penjelasannya  juga dengan bahasa Arab. Disalin oleh santri pesantren Assilimiyah Mlangi Yogya- karta yakni pesantren yang dirintis oleh generasi keenam dari keturunan Kiai Nur  Iman.  Melihat  isi  dan  cara  pemaparannya  kitab Taqwīm sepertinya
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 381
ditujukan  bagi  para  pembelajar  yang  telah  mempunyai  dasar  pemahaman akan  tata  bahasa  Arab.  Adapun  karya  selanjutnya  adalah al-Sanī  al-Maṭālib .
Kitab ini akan dijelaskan pada bagian berikutnya.
D.  Deskripsi Kitab al-Sanī al-Maṭālib
Kitab al-Sanī al-Maṭālib adalah kitab karya Kiai Nur Iman. Di dalam kitab tidak  disebutkan  secara  spesifik  tahun  penulisannya,  namun  diperkirakan kitab  ini  ditulis  pada  akhir  abad  18-an  dan  atau  awal  abad  19-an  dengan merujuk pada masa hidup Kiai Nur Iman. Kemungkinan besar kitab ini ditulis ketika  usia  Kiai  Nur  Iman  sudah  cukup  dewasa,  yakni  ketika  tingkat  ke- matangan ilmu seseorang sudah cukup mumpuni.
Bahasa  yang  digunakan  di  dalam  kitab  adalah  bahasa  Arab  dengan aksara Arab tanpa harakat. Kitab yang peneliti dapatkan adalah kitab salinan yang ditulis oleh santri As-Salimiyah Mlangi Yogyakarta. Adapun kitab aslinya belum diketahui keberadaannya.  Kitab disalin pada 3  Jumadil Awal 1420  H atau 18 Agustus 1999. salinan kitab dicetak dan di sebarkan secara terbatas di  kalangan  pesantren  Assalimiyah  dan  beberapa  pesantren  yang  ada  di Mlangi. Salinan kitab al-Sanī al-Maṭālib berukuran lebar 16 cm dan panjang 21 cm dan jumlah halaman 39.
E.  Aspek Tasawuf dalam kitab al-Sanī al-Maṭālib
Kitab al-Sanī  al-Maṭālib mengandung  ajaran-ajaran  tasawuf,  baik tasawuf  akhlaqi  maupun  falsafi.  Dalam  hal  ini,  tasawuf  akhlaqi  maksudnya adalah  tasawuf  yang  membahas  ajaran  mengenai  kesempurnaan  dan kesucian jiwa melalui pembentukan sikap meliputi takhalli , taḥalli dan tajalli .
Aspek tasawuf dalam kitab diawali dengan penjelasan mengenai hakikat Ketuhanan. Hal ini dimaksudkan untuk mengajak pembaca mengenal terlebih dahulu mengenai Tuhan sebelum beranjak kepada hakikat dirinya. Sebagai- mana telah dijelaskan pada sub-bab sebelumnya tentang makna kalam yang merujuk  pada  kalimat  “ ashhadu  allā  illāha  illallāh  wa  ashhadu  anna Muḥammad  rasūlullāh.” Maknanya  adalah  tidak  akan  diperoleh kalimah ke- cuali mengetahui lafazh Allah.
Dijelaskan  pula  tentang  zuhud  yakni  bagaimana  manusia  semestinya membersihkan  hatinya.  Kaidah  yang  digunakan  adalah af‘āl  al-qulūb yang
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 382
mencakup delapan aspek yaitu: iman, taubah, inabah, zuhud, tawakkul, sikap berserah diri, rasa rela, dan ikhlas.
Anjuran  untuk  meninggalkan  hal-hal  buruk  terdapat  pada  konsep annida (meniadakan). Keterangannya merujuk pada firman Allah SWT yang artinya,  “wahai  jiwa  yang  tenang,  kembalilah  engkau  dengan  rela”  karena mereka  senantiasa  melihat  Tuhan  mereka,  mereka  tinggalkan  sifat-sifat tercela dan mereka hidupkan sifat-sifat yang terpuji.”
Di dalam Nahwu terdapat kaidah jar yang disimbolkan dengan kasrah. Di dalam kitab ini jar dimaknai sebagai ketetapan hati dalam beribadah ke- pada ketaatan perintah dan menjauhi larangan dengan kekuasaan-Nya.
Adapun hal-hal yang dapat menurunkan derajat manusia terangkum di dalam  kaidah af‘āl  al-naqiṣah .  Yang  dimaksud naqiṣah adalah  hal-hal  yang kurang dari tingkatan seorang manusia yang menjadikan tingkatannya turun menjadi  tingkatan  binatang.  Jumlah  hal-hal  tersebut  ada  15  yaitu  berlaku hasud ,  mengumpat  ( namīmah ), ghībah , ṭama’ , riyā’ , sum’ah ,  sombong,  ber- bangga diri, berkumpul dengan orang fasik, berprasangka, memandang peri- laku  bathil,  membuka  aib  orang,  membiasakan  berlaku  maksiat,  kikir,  dan berambisi tinggi.
Lima  belas  sifat  tercela  ini  yang  semestinya  dibersihkan  dari  hati manusia  untuk  dapat  mencapai  kepada maqām selanjutnya.  Upaya  pem- bersihan  hati  ini  yang  dikenal  dengan  istilah takhalli .  Sementara  delapan aspek  di  dalam af‘āl  al-qulūb dapat  dikategorikan  sebagai  usaha  pengisian hati dengan hal-hal baik atau disebut dengan sebutan tahalli .
Selain  aspek  tasawuf akhlāqiy ,  kitab al-Sanī  al-Maṭālib memaparkan bagaimana  beranjak  dari  tasawuf akhlāqiy ke  tasawuf falsafiy .  Konsep  ter- sebut terdapat pada penjelasan mengenai iḍāfah yang memiliki dua bentuk, lafẓiyyah dan ma‘nawiyyah . Pertama , iḍāfah lafẓiyyah adalah hal yang meng- haruskan hamba untuk melaksanakan kewajiban syariat dan ibadah badani- yah. Kedua iḍāfah ma‘nawiyyah adalah keharusan rūḥ dan sirr sanubari untuk mencintai Allah SWT dengan meniadakan selain-Nya dari hatinya.
Lebih lanjut dijelaskan, muḍari’ yaitu yang menyerupai isim; maksudnya adalah  menyerupai  isim  Allah  SWT.  Seorang  ahli  hakikat ilāhiyyah adalah hamba yang mengalami fase-fase perbuatan berikut ini: (1) Keteguhan untuk melepaskan  diri  dari  belenggu  nafsu;  (2)  Shalat  yang  diibaratkan  sebagai keteguhan untuk mendirikan sifat keesaan; (3) Qiyām; kesenantiasaan hamba
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 383
dalam maqām baqā’ dengan Tuhan-nya; (4) Ruku’:  pandangan  seorang  hamba untuk  melihat  segala  hal  berada  di  bawah  wujud  ketuhanan;(5)  Sujud:  ke- fanaan  aspek-aspek  manusiawi  seorang  hamba  karena  keteguhannya  untuk menyatu  dengan  zat  yang  tersucikan;  (6)  Duduk  tasyahud;  kesempurnaan esensi ilāhiyyah ( al-ḥaqq ) dalam diri seorang hamba yaitu kecenderungannya untuk  melihat  pada  perwujudan  Tuhan  daripada  perwujudan  makhluk; (7)  Puasa;  keteguhan  hamba  untuk  menghindari  hal-hal  yang  tidak  penting baginya agar bisa menghayati sifat Sang Mahakekal, (8) Haji; keteguhan hamba untuk  meminta  kepada  Allah  SWT;  (9) Ihrām ;  keinginan  hamba  untuk  tidak melihat  lagi  kepada  makhluk;  (10) Wuqūf di  Arafah; maqām ma’rifat;
(11) Ṭawaf yang  menggambarkan  pencapaian  hamba  terhadap  hal  yang semestinya ia dapatkan; (12) Ṭawaf tujuh kali; tujuh dari semua sifat Allah SWT yang  kepada  tujuh  sifat  tersebut  ia  berusaha  untuk  meneladaninya sebagaimana difirmankan dalam hadits qudsi, “Aku menjadi pendengarannya yang  dengannya  ia  mendengar”;  (13) Sa’i antara  Shafa  dan  Marwah  yang diibaratkan  sebagai  sa’i  (perpindahan)  dari  sifat-sifat  makhluk  menuju  sifat- sifat  ilahiyah;  (14)  Pencukuran  rambut  ( tahallul )  yang  diibaratkan  sebagai pencapaian  hamba  atas  bimbingan  ilahiyah.  Ketika  sifat-sifat  ilahiyah  telah berhasil dimanifestasikan oleh seorang hamba, maka ia telah mencapai hakikat.
Elemen-elemen  di  dalam  ibadah  dimaknai  dengan  penjelasan  tasawuf yang  dapat  mengantarkan  seseorang  mencapai  taraf  hakikat.  Hal  ini  me- nyiratkan bahwa untuk mencapai tasawuf falsafi dibutuhkan “syariat”. Makna dari  tasawuf falsafiy ;  rumusan-rumusan  pemikiran  tentang  kemungkinan manusia mengalami kesatuan dengan Tuhan.
Kitab al-Sanī  al-Maṭālib menyebutkan  beberapa  ajaran  tentang  tasawuf falsafi, diantaranya; Isim ma dan la yang digunakan untuk menegasikan al-jinsi . Isim tersebut adalah tingkatan kesatuan karena Ia tidak dicirikan oleh jenis, isim dan  sifat  yang  tertentu  karena  Ia  senantiasa  dalam  kesempurnaan-Nya  dan infallibilitas-Nya dan dalam kewahdaniyahan-Nya. Kemudian tentang fi’il yang fā‘il- nya belum diketahui  maka fā‘il -nya tersirat di  dalamnya.  Hal  ini  sebagai- mana  seorang  hamba  yang  tidak  bisa  lagi  merasakan  dirinya  sendiri  karena mabuknya ia dalam rasa cinta azalinya terhadap Tuhannya, seperti dikatakan oleh  seorang  yang  gila  karena  cinta,  “ketika  engkau  datang  padaku  dan  aku mencintaimu, maka engkau telah merampas seluruh hidupku.”
Kiai  Nur  Iman  dalam  kitab al-Sanī  al-Maṭālib menggambarkan,  ketika seseorang  telah  mencapai  alam  ketuhanan  ( lahut ),  maka  secara  spontan  ia
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 384
akan  tahu  bahwa  ia  telah  mengerti  alam  kemahakuasaan  (malakut).  Tuhan telah menjadi fā‘il baginya dan ia menjadi alat dari fā‘il yang hakiki tersebut.
Penjelasan  lainnya  terdapat  pada  kaidah  mengenai fi‘il  muta’addi , maksudnya adalah fi‘il yang membuatmu membutuhkan selainmu. Pada saat seorang  hamba  telah  meninggalkan  sifat-sifat  insaniyahnya  dan  telah  men- capai  martabat  cinta  yang  hakiki,  ia  telah  berpindah  dari  satu maqām ke maqām yang paling tinggi.
Perbuatan  manusia  terangkum  dalam  penjelasan  mengenai maf’ūl. Pertama, maf’ūl  muṭlāq .  Kedua, maf’ūl  bih yakni  setiap  yang  dikerjakan manusia  dari  yang  baik  atau  yang  buruk  akan  ada  balasanya.  Ketiga, maf’ūl lah maksudnya  adalah  apa  yang  dikerjakan  oleh  seorang  hamba  menuntut pahala  akhirat  dan  pahala  dunia.  Keempat ,  maf’ūl  fīh; tempat  yang  diper- bolehkan  oleh  Allah.  Kelima, maf’ūl  ma’ah; maksudnya  adalah  sebagaimana yang  telah  kita  lakukan  masing-masing,  ia  berada  dalam  hakikat,  dan  ia adalah perbuatan Allah, seolah-olah perbuatan Allah bersama dengan kita.

## F. Al-Sanī al-Maṭālib : Integrasi dan Interkoneksi antar Disiplin Ilmu
Kitab al-Sanī  al-Maṭālib merupakan  kitab  Nahwu  dengan  penjelasan makna simboliknya. Membaca kitab ini tidak cukup hanya dipahami dengan kaidah  ilmu  gramatika  bahasa  Arab  murni,  namun  perlu  juga  dengan  me- nyertakan  ilmu  tasawuf  dan  ilmu-ilmu  lainya.  Di  dalamnya  terdapat  inter- koneksi antara berbagai cabang ilmu pengetahuan.
Tidak  dapat  dipungkiri  bahwa  ilmu  Nahwu  merupakan  landasan  ilmu bagi  siapa  saja  yang  hendak  mempelajari  ilmu-ilmu  lain  dengan  referensi bahasa Arab. Ilmu Nahwu juga merupakan gerbang untuk mendalami linguis- tik  bahasa  Arab.  Kemunculannya  telah  dimulai  sejak  Daulah  Abbasiyah  di Basrah  dan  Kufah,  kemudian  berkembang  dan  terus  menyebar  ke  berbagai wilayah di dunia. Diceritakan, ilmu Nahwu pertama kali dikembangkan oleh Abu al-Aswad al-Du’ali, namun ada pula yang menyebut Abdurrachman ibn Hurmuz. Sementara yang lain mengatakan Ali bin Abi Thalib sebagai peletak dasar ilmu Nahwu dan kemudian dikembangkan oleh Abu Aswad ad-Du’ali. 3
______________
3 Ridwan,  “Karakteristik  Nuhat  Kufah  dan  Bashrah,”  diunduh  dari:  http:// jurnallingua.com/edisi-2006/5-vol-1-no-1/36-karakteristik-nuhat-kufah-dan-bashrah.html
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 385
Ilmu  Nahwu  telah  mengalami  beberapa  fase  perkembangan  yaitu; pertama ,  masa  peletakan  dan  penyusunan  yang  berpusat  di  Basrah. Kedua , masa pertumbuhan berpusat di Basrah dan Kufah. Ketiga , fase penyempurna- an dilakukan oleh ulama-ulama di dua kota Basrah dan Kufah. Keempat , fase penyebaran  ke  kota-kota  lain  seperti  Baghdad,  Mesir,  Syria,  dan  Andalusia, dilakukan oleh para alumni madrasah di Basrah dan Kufah. 4
Dasar-dasar  ilmu  Nahwu  yang  telah  diletakkan  pada  periode  awal, selanjutnya  dikembangkan  oleh  ulama-ulama  berikutnya,  misalnya  Isa  Ibn Umar al-Tsaqafi menulis dua kitab Nahwu “ al-Jamī ” dan “ al-Ikmāl ”. Khalid ibn Ahmad (w. 175 H/791 M) membuat kaidah-kaidah tentang mabni, mushtaq, ‘āmil dan ma’mūl , serta menetapkan kaidah samā’i, qiyās dan ta‘līl . Selanjut- nya,  pada  pertengahan  abad  ke-2  Hijriah,  ilmu  Nahwu  mengalami  per- kembangan pesat dan menyebar ke berbagai wilayah. Pada masa selanjutnya, ulama-ulama tidak lagi membuat kaidah-kaidah baru di bidang ilmu Nahwu, mereka  lebih  pada  memberi sharḥ (penjelasan).  Namun  demikian,  para ulama tersebut tidah hanya mendalami ilmu Nahwu saja, akan tetapi juga ahli di bidang lainnya seperti fiqih, tasawuf, tafsir, hadits dan lainnya. 5
Pada periode belakangan, terdapat beberapa ulama yang menulis syarah atas  kitab-kitab  Nahwu.  Imam  Qusyairi,  seorang  ahli  sufi,  fikih,  hadits  dan lainnya, menulis sebuah kitab berjudul Nahwu al-Qulūb . Kitab tersebut mem- bahas kaidah-kaidah gramatika bahasa Arab dengan sudut pandang tasawuf. Beberapa bab dari Matan al-Ajurūmiyah juga dibahas di dalam kitab dengan disertai  contoh-contoh  dan  ilustrasi  berkaitan  dengan  aspek  spiritualitas manusia  yakni  hati  sebagai  poros  utama.  Aspek  sufistik  dari  Nahwu  dikaji dengan  detail.  Judul  dari  kitab  ini  bermakna  Nahwu  hati,  hal  ini  men- cerminkan isi dari kitab. 6 Ibnu Maimun, seorang ulama dari Maroko, menulis kitab al-Risālah  al-Maymuniyyah  fī  Tawḥīd  al-Ajurūmiyyah .  Kitab  ini  juga membahas  masalah  Nahwu  dengan  perspektif  tasawuf. 7 Selain  itu,  Syaikh Abdul Qodir bin Ahmad al-Kuhany menulis kitab berjudul Maniyyat al-Faqīr
______________
4 Ibid. 5 Ibid.
6 Nawawi,  Makmun,  “Nahwu  Hati  di  Kalangan  Ulama  Islam;  Penguasaan  Ilmu  Nahwu merupakan  Landasan  Fundamental  yang  Tidak  Bisa  Ditawar-tawar  Lagi,” 2011.  Diunduh  dari; http://bataviase.co.id/node/763229.
7 Naji, Dairobi. A, Nahwu Sufi; Paradigma Unik Ibnu Maymun di Balik Ajurumiyah , 2004.
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 386
al-Munjarid wa Sayrat al-Murid al-Mutajarrid , memaparkan kaidah gramatika bahasa Arab dari kitab Ajurūmiyyah dengan makna-makna tasawuf.
Dari pemaparan di atas, dapat diketahui karya Kiai Nur Iman al-Sanī al- Maṭālib bukanlah  satu-satunya  karya  yang  mengulas  gramatika  bahas  Arab dengan  penjelasan  tasawuf.  Meskipun  demikian,  karya  dari  Kiai  Nur  Iman tersebut  tetap  memiliki  arti  penting  dan  bermakna.  Karya  ini  lahir  dari  se- orang kiai dengan latar belakang keluarga keraton Kartasura dan Yogyakarta, juga di tengah masyarakat Jawa. Pada masa itu, Keraton Yogyakarta khusus- nya,  dihadapkan  pada  keadaan  sulit  dalam  menghadapi  penjajah  Belanda, dan pada saat yang sama Keraton juga musti meningkatkan pamor dihadapan rakyatnya. Oleh karenanya, Keraton membuat proyek kultural dengan mem- buat serat-serat seperti Serat Suryo Rojo, Serat Menak Malebari dan lainnya. Kegiatan  ini  dimaksudkan  agar  masyarakat  mengetahui  bahwa  Keraton Yogyakarta masih memperhatikan dan menganut ajaran Islam. 8
Masayarakat Jawa, pada masa itu, merupakan masyarakat simbol. Dalam hal  ini,  simbol  berfungsi  sebagai  mediasi  untuk  menyampaikan  pesan  dan menyusun  sistem  epistemologi  serta  keyakinan  yang  dianutnya.  Bahkan, simbol juga dapat digunakan untuk mengkritik. Simbol dalam masyarakat Jawa yang digunakan untuk mengkritik rajanya dikenal dengan istilah pasemon . 9
Isi dan penjelasan dari kitab al-Sanī al-Maṭālib juga merupakan simbol. Di  dalamnya  memuat  bagaimana  sejatinya  seorang  manusia  dan  lainnya. Aspek  tasawuf  dalam  kitab  tersebut  di  awali  dengan  penjelasan  mengenai hakikat Ketuhanan. Nampaknya, hal ini dimaksudkan untuk mengajak pem- baca  mengenal  terlebih  dahulu  mengenai  Tuhan  sebelum  beranjak  kepada hakikat  dirinya.  Sebagaimana  dalam  runtutan  di  dalam  pelajaran  Islam, Tauhid  berada  pada  tahap  awal.  Di  dalam  kitab  disebutkan;  “ Kalām adalah apa  yang  terdiri  dua  kata; ashhadu  allā  illāha  illallāh  wa  ashhadu  anna Muhammad  rasūlullāh. Tidak  akan  diperoleh kalimah kecuali  mengetahui lafazh Allah, lafal tersebut adalah isim żat ”. Penjelasan mengenai apa makna kalam ini menyiratkan akan pentingnya posisi shahadat .
______________
8 Tashadi dan Mifedwil, J.(Ed), Kanjeng Kyai Surya Raja; Kitab Pusaka Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat , (Yogyakarta: YKII bekerjasama dengan IAIN Sunan Kalijaga, 2002).
9 Hariwijaya, M., Islam Kejawen , (Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2004).
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 387
Kemudian,  pemaknaan  terhadap  kaidah  gramatika  bahasa  Arab  me- nyangkut kepatuhan manusia terhadap Tuhan. Disebutkan; “ Jama’ mudhakar salim dengan wawu dan ya ”  maksudnya  sesungguhnya  laki-laki  yang  salim (selamat)  dari  pelanggaran  dan  patuh  pada  Tuhan  akan  sampai  kepada maqām kesempurnaan.”  Disebutkan,  “Manusia  dibagi  menjadi  dua  macam yakni munṣarif yaitu  manusia  mau  menerima  peraturan  Tuhan,  dan  ia  me- rupakan makhluk yang ikhlas secara ruh dan ghairu munṣarif yaitu manusia yang  tidak  menerima  apa  yang  sampai  secara  hakikat,  karena  di  dalamnya ada dua ‘ illah /sebab dari sembilan ‘ illah yang ada.”
Penjelasan  tersebut  menyiratkan  akan  perlunya  mengikuti  ajaran  dan aturan  Tuhan  atau  syariat.  Baru  kemudian  berlanjut  kepada  penjelasan mengenai tasawuf. Di dalam kitab disebutkan tentang zuhud, juga bagaimana manusia semestinya membersihkan hatinya. Ajaran-ajaran tasawuf tersebut lebih  cenderung  kepada  tasawuf  akhlaqi  yakni  membahas  ajaran  mengenai kesempurnaan  dan  kesucian  jiwa  yang  di  formulasikan  pada  pengaturan sikap  mental  dan  pendisiplinan  tingkah  laku  melalui  pengosongan  diri  dari sifat-sifat  tercela  ( takhalli ),  pengisian  dengan  sifat-sifat  terpuji  ( taḥalli ),  dan tersingkapnya  hati  dari  tabir  dan  perolehan  nur  yang  selama  ini  gaib ( tajalli ). 10 Penjelasan selanjutnya dibahas pada sub bab berikut ini.

## G.  Kesimpulan
Kitab al-Sanī al-Maṭālib karya Kiai Nur Iman ini merupakan kitab yang tidak  mudah  untuk  dipahami.  Penjelasan-penjelasan  tasawuf  dan  makna simbol dari aturan dalam ilmu Nahwu tersebut menuntut pembacanya untuk menelaah tidak hanya dari satu perspektif ilmu pengetahuan. Seseorang yang belum pernah membaca kaidah tata bahasa Arab seperti yang tertuang dalam kitab al-Ajurūmiyyah , Imriṭi , Alfiyah Ibn Malik dan atau kitab Nahwu lainnya, akan mengalami kesulitan di dalam menangkap keterangan yang dikandung di  dalam  kitab.  Pun  demikian,  diperlukan  pula  pra-wacana  mengenai  ilmu tasawuf,  karena  pemaparan  akan  makna-makna  yang  ada  dalam  kaidah gramatika bahasa Arab tersebut menggunakan kaidah yang ada di dalam ilmu
______________
10 Hadi,  Syamsul,  dkk., Aspek-Aspek  Islam  dalam  Manuskrip  Kraton ,  (Yogyakarta:  YKII bekerjasama dengan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006).
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 388
tasawuf. Kitab al-Sanī al-Maṭālib ini diperkirakan ditulis pada akhir abad ke- 18an dan atau awal abad ke-19an.
Adapun  penulisnya,  Kiai  Nur  Iman  adalah  seorang  ulama  abad  18  M. Selain al-Sanī  al-Maṭālib, ia  juga  telah  menghasilkan  karya  tulis  lain,  yaitu kitab Taqwīm dan al-Risālah. Ia adalah seorang ulama dengan darah keraton, ia merupakan putra dari Amangkurat IV/Amangkurat Jawa raja dari kerajaan Mataram.  Masa  kecil  hingga  menjelang  dewasa  ia  habiskan  di  pesantren  di Gedangan  Surabaya.  Di  tempat  inilah  ia  belajar  ilmu-ilmu  agama,  sampai akhirnya  ia  diminta  pulang  ke  keraton  Kartasura  oleh  ayahandanya.  Meski kembali ke keraton, ia lebih senang memilih tinggal di luar istana untuk me- nyiarkan  agama  Islam.  Awalnya  ia  bertempat  tinggal  di  Gegulu,  kemudian Kerisan,  dan  akhirnya  menetap  di  Mlangi  Yogyakarta  sampai  akhir  hayat- nya.[w]
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Zakiyah
Walisongo
Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012 389

## BIBLIOGRAFI
Abdillah,  Zamzan  Afandi,  “ Pengaruh  Filsafat  terhadap  Nahwu;  Pro-Kontra Pengaruh Filsafat terhadap Nahwu,” Diunduh dari: http://rumahterjemah. com/lainnya/pengaruh-filsafat-terhadap-nahwu /
Abdullah, Amin, Islamic Studies di Perguruan Tinggi, Pendekatan Integrasi Inter- konektif , Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007.
Bruinessen, Martin V, Kitab Kuning Pesantren dan Tarekat: Tradisi Tradisi Islam di Indonesia, Bandung: Mizan, 1995.
Dwiyanto,  Djoko, Keraton  Yogyakarta;  Sejarah,  Nasionalisme  dan  Teladan  Per- juangan, Yogyakarta: Paradigma Indonesia, 2006.
Hadi,  Syamsul.,  dkk., Aspek-Aspek  Islam  dalam  Manuskrip  Kraton ,  Yogyakarta:
YKII bekerjasama dengan IAIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2006.
Hariwijaya, M, Islam Kejawen . Yogyakarta: Gelombang Pasang, 2004.
Hidayat,  Taufik  dan  Adib,  Ma’wal, Sekilas  Sejarah  Mbah  Kiai  Nur  Iman  (BPH Sandiyo)  dan  Berdirinya  Masjid  Jami’  Mlangi ,  Yogyakarta:  Pelaksana
Penyelenggara Khaul Mbah Kiai Nur Iman Mlangi, 2006.
Jamhuri, Muhammad, “Filsafat Ilmu Nahwu,” 2010, http:// jejaknahwushorof.
blogspot.com/2010/05/filsafat-ilmu-nahwu.html.
Khuluq,  Latiful, Fajar  Kebangunan  Ulama;  Biografi  Hasyim  Asy’ari ,  Yogyakarta:
LkiS, 2008.
Marlow,  C ,  Research  Methods  for  Generalist  Social  Work ,  Toronto:  Brooks/Cole, 2001.
Naji, Dairobi. A., Nahwu Sufi; Paradigma Unik Ibnu Maymun di Balik al-Jurumiyah , 2004.
Nawawi,  Makmun,  “Nahwu  Hati  di  Kalangan  Ulama  Islam;  Penguasaan  Ilmu Nahwu merupakan Landasan Fundamental yang Tidak Bisa Ditawar-tawar
Lagi,” 2011, http://bataviase.co.id/node/763229.
Purwosemantri,  R.L, Keraton  Ngayogyakarta  Hadiningrat;  Sujarah  sarta  Sawa- tawis  Pranatan  Lampah  Budaya/Adat  (Ugi  Ngrewat  Bab-bab  Wigatos Sanesipun), 1944.
Kitab al-Sanī al-Maṭālib ....
Walisongo Walisongo Walisongo Walisongo , Volume 20, Nomor 2, November 2012
390
Qodir,  Abdul  Syaikh  bin  Ahmad  al-Kuhany, Maniyyat  al-Faqīr  al-Munjarid  wa Sayrat  al-Murid  al-Mutajarrid. Diterjemahkan  oleh  Diya’uddin  Luqoni  dan Dahril  Kamal, Rahasia  Ilahi  di  Balik  Gramatika  Bahasa  Qur’any  sebuah Telaah Sufistik ata Kitab al-Jurumy .
Rachman, Budhy Munawar, Ensiklopedi Nurcholis Madjid . Jakarta: Mizan, 2006.
Ridwan, “Karakteristik Nuhat Kufah dan Bashrah,” 2006, http://jurnallingua.com /edisi-2006/5-vol-1-no-1/36-karakteristik-nuhat-kufah-dan-bashrah.html. Santosa,  Revianto  Budi, Dari  Kabanaran  menuju  Yogyakarta;  Sejarah  Hari  Jadi Kota  Yogyakarta ,  Yogyakarta:  Dinas  Pariwisata  Seni  dan  Budaya  Kota Yogyakarta, 2008.
Suharso  dan  Retnoningsih,  Ana, Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,. Semarang:
Widya Karya, 2005.
Tatang,  dkk.  (ed.), Islam  dan  Khazanah  Kebudayaan  Kraton  Yogyakarta .
Yogyakarta: YKII, 1998.
Tashadi  dan  Mifedwil,  J.,  (ed.), Kanjeng  Kiai  Surya  Raja;  Kitab  Pusaka  Kraton Ngayogyakarta  Hadiningrat ,  Yogyakarta:  YKII  bekerjasama  dengan  IAIN
Sunan Kalijaga, 2002.
Wiranta, S & Hadisuwarna, Pengolahan dan Analisis Data Bidang IPS, Modul Diklat Fungsional  Peneliti  Tingkat  Pertama .  Pusat  Pembinaan,  Pendidikan  dan
Pelatihan Peneliti LIPI, 2007.
Widiyastuti,  “Fungsi,  Latar  Belakang  Pendirian,  dan  Peranan  Masjid-masjid Pathok  Negara  di  Kasultanan  Yogyakarta,” Skripsi, Yogyakarta:  Fakultas Sastra UGM Yogyakarta, 1995.