DOI: https://doi.org/10.21111/studiquran.v9i1.12310
Kaidah ‘Am dalam al - Qur’an: Kajian terhadap Surat al-Ahzab Ayat 59 Serta Implikasinya terhadap Ketentuan Berhijab bagi Perempuan Muslim

## 
Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: akibmuslim@gmail.com
Institut Agama Islam Negeri Kediri Email: alyarahma1024@gmail.com

## Abstract
The  commandment  of  hijab  for  Muslim  women  is  often  a  significant  topic  in religious and social terms around the world because women are always in the spotlight in social  realities.  However,  the  obligation  of  hijab  in  QS.  Al-Ahzab  (33):  59  has  become problematic to fashion trends. This study analyzes the rules and meanings in QS. Al-Ahzab (33): 59 and its implications for the provisions of hijab for Muslim women. This study uses thematic interpretation and content analysis methods to explore the message contained in the verse. In addition to discussing the command to use the hijab as an identity, this article also discusses QS. Al-Ahzab (33): 59 from the historical context of the verse's revelation, interpretations from various tafsir scholars, and its relevance in the modern context. The results show that the command to wear hijab in this verse aims to maintain the honor and identity of Muslim women, as well as protect them from unwanted actions. The implication of this verse on the provision of hijab emphasizes the importance of hijab as a symbol of obedience and religious identity that must be maintained by every Muslim woman. It is hoped that this research will be able to become a pivot to be studied further and in depth for further researchers.
Keywords: Surah Al-Ahzab verse 59, hijab, Muslim women, interpretation, identity, protection
 Correspondence: Institut Agama Islam Negeri Kediri, Jl. Sunan Ampel No.7, Ngronggo, Kec. Kota, Kota Kediri, Jawa Timur 64127

## Abstrak
Perintah berhijab bagi Muslimah kerap menjadi topik signifikan dalam hal agama dan sosial di seluruh dunia dikarenakan perempuan yang selalu menjadi  sorotan dalam realita  sosial.  Namun,  kewajiban  berhijab  dalam  QS.  Al-Ahzab  (33):  59  kini  menjadi problematik atas kaitannya dengan tren mode berbusana. Kajian ini menganalisis kaidah dan makna dalam QS. Al-Ahzab (33): 59 serta implikasinya terhadap ketentuan berhijab bagi perempuan Muslim. Penelitian ini menggunakan metode tafsir tematik dan analisis konten  untuk  mengeksplorasi  pesan  yang  terkandung  dalam  ayat.  Selain  membahas perintah penggunaan jilbab sebagai identitas, artikel ini juga membahas QS. Al-Ahzab (33): 59  dari  konteks  historis  penurunan  ayat,  interpretasi  dari  berbagai  ulama  tafsir,  dan relevansinya  dalam  konteks  modern.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  perintah berhijab dalam ayat ini bertujuan menjaga kehormatan dan identitas perempuan Muslim, serta  melindungi  dari  tindakan  yang  tidak  diinginkan.  Implikasi  ayat  ini  terhadap ketentuan  berhijab  menegaskan  pentingnya  jilbab  sebagai  simbol  ketaatan  dan  identitas keagamaan  yang  harus  dijaga  oleh  setiap  Muslimah.  Diharapkan  penelitian  ini  mampu menjadi poros supaya dikaji lebih lanjut dan mendalam bagi peneliti selanjutnya.
Kata  Kunci :  Surah  Al-Ahzab  ayat  59,  hijab,  perempuan  Muslim,  tafsir,  identitas, perlindungan
Perintah  berhijab  bagi  perempuan  Muslim,  sebagaimana  dalam  Surah  Al- Ahzab  ayat  59,  memiliki  signifikansi  yang  mendalam  dalam  diskusi  keagamaan dan  sosial  di  penjuru  dunia.  Hal  tersebut  disebabkan  oleh  adanya  realita  sosial, perempuan seringkali menjadi objek seks dikarenakan penampilan fisiknya yang tak  jarang  memicu  perhatian  dan  hal-hal  yang  tak  diinginkan. 1 Dalam  hal  ini, terdapat  dua  dimensi  yang  dimiliki  oleh  hijab,  yaitu  rohani  dan  materi.  Hijab rohani berarti seorang perempuan dengan hijabnya di tengah masyarakat dan tak berusaha  tampil  dengan  riasan  yang  menonjol,  melainkan  sebatas  pada  upaya pencegahan  dari  berbagai  penyimpangan  akhlak  dan  tingkah  laku.  Sedangkan hijab materi memiliki peran imunitas dengan sifatnya yang preventif, kedua hal ini saling terikat dan memengaruhi satu sama lain, sehingga hijab secara rohani tetap terjaga dengan terjaganya hijab materi. 2
Surat al-Ahzab ayat 59 secara spesifik menegaskan kewajiban pada seluruh Muslimah untuk mengenakan jilbab atau hijab, tidak hanya sebagai pakaian fisik, tetapi  juga  mencerminkan  identitas,  moralitas,  dan  keyakinan  keagamaan seseorang.  Dalam  al- Qur’an  telah  diatur  bahwa  dalam  berjilbab  tidak
1 Safitri  Yulikhah,  “JILBAB  ANTARA  KESALEHAN  DAN  FENOMENA  SOSIAL,” Jurnal  Ilmu Dakwah 36, no. 1 (24 Agustus 2017): 96 – 117. p. 100
2 Yulikhah. p. 101
diperkenankan  untuk  mengenakan  yang  transparan,  memperlihatkan  lekukan tubuh dan mencolok. Namun jilbab yang digunakan haruslah sederhana 3 dan tetap memenuhi syari’at yaitu bersifat menutup aurat, bukan membalut.
Hijab  menjadi  simbol  ketaatan dan  penghormatan terhadap  syariat  Islam, menjaga  kehormatan  perempuan,  dan  melindungi  mereka  dari  gangguan  sosial. Dalam hal menjaga ketaatan, perempuan yang berhijab akan menjaga dirinya dari segala  bentuk  maksiat  dengan  senantiasa  dekat  dengan  al- Qur’an,  membangun keistiqomahan berdasarkan syari’at Islam, mendekatkan diri dengan orang -orang sholeh, menjaga kesucian dirinya, hingga membangun komunitas sholehah yang dapat membentuk pola pikir dan prinsip yang positif karena pengaruh dari segala aktifitasnya  yang  positif, 4 hal  tersebutlah  yang  menjadi  simbol  hijab  pada perempuan Muslim.
Surah Al-Ahzab ayat 59 diturunkan dalam konteks masyarakat Arab pada masa Nabi Muhammad SAW, di mana mengenakan jilbab memiliki fungsi penting sebagai  penanda  identitas  dan  perlindungan  bagi  perempuan  Muslim  dari gangguan  sosial.  Pada  saat  itu,  perempuan-perempuan  mukmin  Madinah  yang keluar  dari  rumah  mereka  dimalam  hari  untuk  memenuhi  hajat  mereka  diluar rumah, sedangkan para penduduk Madinah mengira bahwa mereka adalah budak, bukan perempuan yang merdeka. Adapun mereka bepergian dengan riasan yang menyerupai  perempuan  hamba  sahaya,  sehingga  tak  sedikit  dari  penduduk Madinah yang mengganggunya karena mengira mereka adalah budak. 5
Dari  peristiwa  tersebut,  maka  turunlah  ayat  yang  merupakan  perintah bagi  seluruh  perempuan  mukmin  untuk  berhijab.  Untuk  itu,  Allah  menurunkan ayat  tersebut  dan  memerintahkan  pemakaian  hijab  agar  mereka  lebih  mudah dikenali. 6 Ayat  tersebut  memerintahkan  kepada  Nabi  untuk  menyampaikannya kepada  istri-istri,  anak-anak  perempuan,  dan  istri-istri  orang  mukmin  agar mengulurkan jilbab mereka ke seluruh tubuh. Secara istilah, hijab merupakan kain yang  berada  diatas  kepala  yang  menutupi  bagian  atas  kepala  hingga  bagian
3 Melisa Paulina dan Diana Mutiah, “Persepsi Mahasiswa Islam Penghafal Qur’an Terhadap Jilboobs Sebagai Tren Baru,” Al-Misykah: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir 3, no. 2 (19 Desember 2022): 224 – 32, https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15131. p. 186
4 Moh. Husaeni, “Fenomena Jilboobs di Kalangan Remaja (Studi Pemaknaan Hijab dalam Perspektif Tafsir Modern)” (Jakarta, Institut PTIQ, 2023). p. 142-148
5 Moh. Toyyib, “KAJIAN TAFSIR AL - QUR’AN SURAH AL -AHZAB AYAT 59 (Studi Komparatif Tafsir Al Misbah dan Tafsir – Tafsir Terdahulu),” Al-Ibrah 3, no. 1 (Juni 2018): 66 – 93. p. 74
6 Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jukni al-Syinqithi, Adlwa’ al -Bayan fi Idloh al- Qur’an bi al - Qur’an , 6 (Jeddah: Dar ’Alam al -Fawaid, t.t.). p. 646.
bawah. 7 Sehingga, dapat diambil pengertian bahwa hal tersebut haruslah menutupi seluruh  anggota  tubuh  pada  perempuan  kecuali  anggota  tubuh  yang  nampak, yaitu wajah dan telapak tangan. 8
Adapun batas aurat yang ditentukan dalam berhijab terdapat pendapat yang berbeda-beda.  Menurut  al-Syinqithi,  hijab  yang  digunakan  perempuan  untuk menutupi aurat yang meliputi seluruh badannya hingga wajahnya, kecuali bagian mata  untuk  melihat, 9 demikian  juga  pendapat  ibn  ‘Abb ā s, 10 al-Zuhail ī , 11 dan  al- Thabar ī sebagaimana dikutip oleh al-Sh ā b ū n ī . 12 Hal tersebut bertujuan agar mereka mudah  dikenali  sebagai  perempuan  beriman  dan  tidak  diganggu.  Dengan menegaskan  bahwa  jilbab  berfungsi  sebagai  bentuk  perlindungan  dan  identitas, ayat  ini  menekankan  pentingnya  pakaian  yang  memenuhi  syariat  Islam  dalam menjaga kehormatan dan keselamatan perempuan Muslim.
Diantara  penelitian-penelitian  sebelumnya  banyak  terfokus  pada  model- model  hijab  yang  lambat  laun  kian  bervariasi  bentuk  dan  macamnya,  karena banyaknya  variasi  tersebutlah  yang  memicu  kualitas  hijab  yang  semakin  lama semakin jauh dari konteks awal hijab da lam syari’at Islam terutama sebagaimana yang tertulis dalam al- Qur’an. 13 Selain itu, penelitian sebelumnya membahas hijab syari’i sebagai sebuah tren bagi para Muslimah, yang menyimpulkan bahwa para Muslimah  mengikuti  tren  berhijab  syar’i  atas  dasar  motivasi  psikologis  semata dengan  wawasan  keislaman  yang  masih  minim. 14 Selain  itu,  belum  banyak penelitian yang mengaitkan kaidah penafsiran yang berlaku dengan surat al-Ahzab ayat 59, serta relevansinya dengan penafsiran ayat dan hukum yang berlaku.
Oleh karena itu, artikel ini berusaha membahas sisi lain mode berpakaian sebagaimana sesuai dengan syari’at Islam yang tercantum dalam al - Qur’an tanpa mengubah  etika  serta  estetika  Muslimah  dalam  berpakaian,  sehingga  tetap
7 Ismail bin Kathir al-Dimasyqi, Tafsir al- Qur’an al - ‘Adzhim , 1 ed., 11 (Kairo: Muassasah Qurthubah, 2000). p. 242
8 Susanti  dan  Eni  Fatriaytul  Fahyuni,  “Konsep  Jilbab  dalam  Perspektif  al - Qur’an,” Tadrib:  Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (Juni 2021): 124 – 38. p. 129
9 Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jukni al-Syinqithi, Adlwa’ al -Bayan fi Idloh al- Qur’an bi al - Qur’an . p. 645.
10 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj , 10 ed., 11 (Damaskus: Dar al-Fikr, 2009). p. 431
11 Wahbah al-Zuhaili. p. 433
12 Muhammad Ali al-Sabuni, Safwah al-Tafasir , 4 ed., 2 (Beirut: Dar al- Qur’an al -Karim, 1981). p. 537
13 Laeli  Anita  Sari,  Ikhda  Nurfaresi,  dan  Nabila  Zulfah,  “FENOMENA  JILBOBS  DALAM PANDANGAN  ISLAM  Q.S-Al- AHZAB (59),” JULITAL : Jurnal  Literasi  Digital 1,  no.  1  (16  Januari 2023): 27 – 37. p. 27
14 Siti  Amaliati,  “Trend  Berhijab  Syar’i  Muslimah  Dalam  Perspektif  Kiai,” Tadrisuna :  Jurnal Pendidikan Islam Dan Kajian Keislaman 1, no. 1 (26 Maret 2018): 33 – 50. p. 33
mengikuti  mode  sesuai  perkembangan  zaman  namun  tetap  terkesan  sopan. Berbeda dengan penelitian sebelumnya, artikel ini juga akan menguraikan kaidah yang  berlaku  pada  surat  al-Ahzab  ayat  59  beserta  dengan  konteks  historis  dan politis  pada  ayat  untuk  mengungkap  alasan  dan  konsep  hijab  yang  sebenarnya dalam agama Islam.
Artikel ini bertujuan untuk mengeksplorasi latar belakang dan tujuan dari penelitian  mengenai  Surah  Al-Ahzab  ayat  59,  dengan  fokus  pada  kaidah  dan makna  yang  terkandung  dalam  ayat  tersebut.  Penelitian  ini  berupaya  untuk mendalami  bagaimana  perintah  berhijab  diinterpretasikan  dan  diaplikasikan dalam  kehidupan  perempuan  Muslim  modern.  Dengan  mengkaji  berbagai  tafsir dan pandangan ulama, penelitian ini bertujuan untuk memberikan perspektif yang komprehensif  mengenai  ketentuan  berhijab,  meliputi  aspek  historis,  sosial,  dan religius. Artikel ini juga akan membahas relevansi dan tantangan yang dihadapi perempuan  Muslim  dalam  menjalankan  kewajiban  berhijab  di  era  kontemporer, sehingga  dapat  memperkaya  pemahaman  dan  komitmen  terhadap  ajaran  Islam dalam konteks yang lebih luas.
Adapun tujuan utama penelitian ini adalah untuk memahamkan secara lebih mendalam mengenai perintah berhijab dalam Islam dan bagaimana implikasinya dapat  memperkuat  komitmen  perempuan  Muslim  dalam  menjalankan  perintah agama. Penelitian ini mengeksplorasi makna dan kandungan kaidah dalam Surah Al-Ahzab  ayat  59,  serta  bagaimana  interpretasi  ayat  tersebut  diterapkan  dalam kehidupan  perempuan  Muslim  modern.  Dengan  mengkaji  berbagai  tafsir  dan pandangan  ulama,  penelitian  ini  berusaha  menyajikan  perspektif  yang komprehensif  mengenai  ketentuan  berhijab,  baik  dari  aspek  historis,  sosial, maupun religius.
Al-Qur'an  sebagai  kitab  suci  umat  Islam  memiliki  peran  yang  signifikan dalam segala hal, tak hanya berfungsi sebagai panduan spiritual dan ritual, namun juga  sebagai  landasan  etika  yang  mengatur  hubungan  antar  manusia  dalam komunitas  Muslim.  Hal  tersebut  terlihat  dari  sejumlah  ayat  al- Qur’an  yang membahas  seputar  ukhuwah,  atau  persaudaraan,  yang  disebutkan  dengan  term ikhwah sebanyak 7 kali dalam al- Qur’an. Hal tersebut tak lain untuk menegaskan dan  mempererat  hubungan  sesama  Muslim,  seolah-olah  hubungan  tersebut terbentuk karena adanya persaudaraan seketurunan, bukan hanya terjalin karena persamaan  iman  yang  terpatri  dalam  jiwa  masing-masing  Muslim,  sehingga
hubungan  tersebut  seakan  tak  akan  pernah  bisa  retak  oleh  alasan  apapun. 15 Persamaan  adalah  faktor  utama  penunjang  bagi  lahirnya  sebuah  persaudaraan, baik  dalam  artian  luas  maupun  sempit.  Jika  semakin  banyak  persamaan,  maka persaudaraan akan semakin kokoh. 16
Al-Qur'an  mengandung  ajaran-ajaran  yang  mencakup  berbagai  aspek kehidupan,  mulai  dari  moralitas  pribadi  hingga  tata  kelola  sosial  dan  politik. Dalam hal moralitas pribadi, agama Islam memandang bahwa akhlak atau moral seseorang diukur dengan kesesuaian akhlak tersebut dengan jati dirinya. Semakin sesuai sifat tersebut dengan aktifitas jati dirinya, maka ia akan semakin terpuji, dan demikian pula sebaliknya. 17 Dalam surat Luqman (31): 13-19, Luqman menasihati anaknya  untuk  mendidiknya  dengan  akhlak  mulia,  diantara  nasihatnya  adalah menghindari segala bentuk kesyirikan, berbakti pada kedua orang tua, mengikuti dan  menerapkan  tuntunan  dalam  beragama  dan  selalu  kembali  pada-Nya, menunaikan shalat dengan baik dan konsisten, amar ma’ruf nahi munkar, sabar, tabah,  tidak  angkuh  dan  berbangga  diri,  serta  tidak  meninggikan  suara  atau berteriak-teriak. 18
Dalam hal sosial kemasyarakatan, dalam al- Qur’an surat Ali Imran ayat 110, menjelaskan tentang sebuah masyarakat memiliki kesadaran etis sehingga mereka mengemban  tanggungjawab  tinggi  atas  berlakunya  nilai-nilai  peradaban  yang sumbernya berasal dari ajaran agama, terutama agama Islam. Masyarakat dalam ayat tersebut hidup dalam kebebasan mereka memeluk agamanya masing-masing, demokratis  serta  adil,  dengan  landasan  mereka  yaitu  taqwa  kepada  Allah  dan ketaatan pada segala ajaran dalam agama. 19
Masyarakat Arab pada zaman Nabi Saw. adalah masyarakat Madani, yaitu masyarakat  yang  berperadaban  dan  egaliter,  dengan  penghargaan  dan  apresiasi yang diberikan bagi mereka yang berprestasi, bukan berdasarkan keturunan, ras, ataupun unsur nepotisme lainnya.  Masyarakat madani bercirikan partisipasi dan
15 Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat ,  1 (Bandung: Mizan, 2013). p. 560-561
16 Quraish Shihab. p. 562
17 Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran  Wahyu  dalam  Kehidupan  Masyarakat ,  2 (Bandung: Mizan, 2013). p. 759
18 Quraish Shihab. p. 761-768
19 Nurhayati,  “FORMULASI  PENDIDIKAN  ISLAM  DALAM  Q.S  ALI  IMRAN  AYAT  110,” Nurhayati, 3, no. 2 (2017): 149 – 57. p. 154
keterbukaan seluruh anggota masyarakatnya terkait penentuan pemimpin melalui pemilihan, bukan penentuan yang didasarkan pada keturunan. 20
Etika  dalam  Al-Qur'an  menekankan nilai-nilai  seperti  kejujuran,  keadilan, kasih sayang, dan penghormatan terhadap hak-hak individu. Misalnya, ayat-ayat yang  menganjurkan  keadilan  (QS.  An-Nisa':  135),  didalamnya  terdapat  prinsip penting dalam menegakkan keadilan, pertama, berlaku adil bagi siapapun, karena sifat dari perlakuan adil berlaku khusus dan umum, khusus bagi hakim yang atau penegak keadilan dalam ranah pengadilan, dan umum bagi setiap manusia untuk berbuat  dengan  adil  dalam  kesehariannya, 21 kedua, dalam  menegakkan  keadilan, seseorang harus seimbang, artinya memperlakukan seseorang sesuai dengan hak dan  kebutuhannya,  tanpa  tergantung  pada  nasab,  harta,  ataupun  jabatan, ketiga, kepercayaan  bahwa  Allah  selalu  melihat,  karena  hanya  dengan  agama  iman seseorang dapat meningkat. 22
Adapun larangan terhadap perbuatan zalim dan tipu daya (QS. Al-Baqarah: 42), yang mana al- Qur’an mengajarkan umat Muslim untuk menjaga amanah dan kejujuran.  Amanah  dan  jujur  artinya  melakukan  dan  mengatakan  segala  hal dengan penuh kebenaran tanpa unsur tipu daya dan hal tersebut sudah seharusnya menjadi  karakter  seorang  Muslim,  hal  tersebut  juga  untuk  menjaga  lahir  dan batinnya dari segala bentuk maksiat dan senantiasa menunaikan perintah Allah. 23 Hal-hal inilah yang menjadi dasar bagi Muslim untuk menjalani kehidupan yang berintegritas dan bertanggung jawab.
Selain  itu,  Al-Qur'an  turut  memberi  panduan  dalam  menjaga  hubungan sosial yang harmonis dan saling menghormati dalam komunitas. Ajaran mengenai persaudaraan  (ukhuwah),  saling  menolong  dalam  kebaikan  (QS.  Al-Maidah:  2), didalamnya  telah  jelas  memerintahkan  untuk  saling  tolong  menolong  dalam kebaikan,  jika  diimplementasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  maka  hal tersebut sebagaimana pemberian layanan dalam konteks lembaga atau organisasi. 24
20 Supriadin  Supriadin,  “HUBUNGAN  ANTARA  MANUSIA,  MASYARAKAT,  DAN  BUDAYA DALAM  PERSPEKTIF  ISLAM,” Kreatif:  Jurnal  Pemikiran  Pendidikan  Agama  Islam 19,  no.  2  (30  Juli 2021): 27 – 41, https://doi.org/10.52266/kreatif.v19i2.784. p. 33
21 Andyaulya  Fitra  dan  Abdul  Matin  Bin  Salman,  “Upholding  Justice  Surah  An -Nisa  Verse  135 (According  to  Sayyid  Qutb  and  Quraish  Shihab),” AL-IKHSAN:  Interdisciplinary  Journal  of  Islamic Studies 2, no. 1 (18 April 2024): 64 – 75, https://doi.org/10.61166/ikhsan.v2i1.40. p. 73
22 Fitra dan Salman. p. 74
23 Rosmiana Devi, “Nilai -Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Surah al-Baqarah ayat 40- 42” (Padangsidimpuan,
IAIN Padangsidimpuan, 2015), https://etd.uinsyahada.ac.id/4760/1/113100126.pdf. p. 77
24 Ulfah Rulli Hastuti, “Konsep Layanan Perpustakaan : Analisis Tafsir Surat Al- Maidah Ayat (2),” THE  LIGHT :  Journal  of  Librarianship  and  Information  Science 2,  no.  2  (1  Desember  2022), https://doi.org/10.20414/light.v2i2.6182. p. 91
Serta pentingnya menjaga kerukunan dan menghindari fitnah (QS. Al-Hujurat: 12), diterangkan  didalamnya  larangan dalam  berprasangka  buruk,  menggunjing  dan mencari kesalahan orang  lain.
Tiga  larangan  tersebut  saling  berkesinambungan  sebab  seseorang  yang menggunjing berawal dari satu hal yaitu prasangka buruk yang hanyalah berupa asumsi  buruk  terhadap  seseorang,  hal  tersebut  akan  memicu  seseorang  untuk menggali  kesalahan  orang  lain  yang  pada  akhirnya  menjadi  bahan  gunjingan hingga  berpotensi  menimbulkan  fitnah  bagi  orang  lain.  Dan  hal  tersebut,  dalam agama Islam termasuk salah satu dari perbuatan dosa. 25
Hal-hal  kecil  yang  merupakan  etika  dasar  hidup  bermasyarakat  seperti saling menghormati, saling tolong menolong dan memberi layanan satu sama lain, berkontribusi  dalam  menciptakan  komunitas  yang  damai  dan  berdaya.  Prinsip- prinsip ini mengarahkan Muslim untuk tidak hanya memperhatikan ibadah ritual semata,  tetapi  juga  berperan  aktif  dalam  membangun  masyarakat  yang  adil, makmur,  dan  penuh  kasih.  Dengan  demikian,  Al-Qur'an  memberikan  kerangka etis yang kuat bagi umat Islam dalam membangun kehidupan pribadi dan sosial yang sesuai dengan nilai-nilai Islam. Pernyataan-pernyataan sebelumnya berkaitan erat  dengan  aturan  penggunaan  jilbab  yang  hukumnya  wajib  bagi  seluruh perempuan  Muslim.  Al- Qur’an  telah  mengatur  etika,  moral  dan  menjadi  simbol akan  kemajuan  zaman,  sebagaimana  hijab  yang  diatur  dalam  al- Qur’an  menjadi etika  berpakaian  yang  baik  dan  benar  yang  mencerminkan  akhlak  masyarakat Muslim serta menjadi simbol kemajuan dari suatu masyarakat.
Lafaz  ' ā m dalam  terminologi  ilmu  tafsir  Al-Qur'an  merujuk  pada  istilah atau kata yang memiliki makna umum, mencakup banyak hal atau kategori tanpa pengecualian tertentu. Secara bahasa, ‘ ā m berarti sy ā mil, 26 atau general, umum, dan menyeluruh. 27 Secara  terminologi, ‘ ā m adalah  suatu  lafaz  yang  mencakup keseluruhan sesuatu yang  termasuk didalamnya, tanpa terbatas. 28 Sehingga, lafaz ‘ ā m yang dimaksud adalah segala bentuk lafaz yang menunjukkan cakupan segala
25 Na’im Fadhilah dan Deswalantri Deswalantri, “Nilai -Nilai Pendidikan Karakter Dalam Al- Qur’an Surat Al-Hujurat Ayat 11-13: Kajian Tafsir Al- Azhar Karya Hamka,” Jurnal Pendidikan Tambusai 6, no. 3 (30 Juni 2022): 13525 – 34, https://doi.org/10.31004/jptam.v6i3.4468. p. 13533
26 Khalid ibn Umar al-Sabt, Qawaid al- Tafsir: Jam’an wa Dirasatan (Dar Ibn ’Affan, t.t.). p. 547.
27 Sarmiji  Aseri,  “Qawa’id  al -Lughawiyyah  al- ‘Am  dan  Khas  dalam  Aplikasi  Penetapan  Hukum Kontemporer,” Jurnal Syari’ah Darussalam 6, no. 2 (Juli 2021): 1 – 16. p. 3
28 Khalid ibn Umar al-Sabt, Qawaid al- Tafsir: Jam’an wa Dirasatan . p. 547.
sesuatu  didalamnya  tanpa  adanya  ukuran  atau  jumlah  tertentu  dalam  satuan tersebut. 29 Menurut jenisnya, lafaz ‘ ā m terbagi menjadi 4 jenis, yaitu 1) Lafaz jama’ , 2)  lafaz  jenis,  3)  kata  ganti  atau  lafaz  mubham,  dan  4)  kata  benda  tunggal  yang didampingi dengan alif dan lam. 30
Selain  itu,  terdapat  3  macam  lafaz ‘ ā m yang  telah  masyhur,  yaitu: pertama, ‘ ā m yur ī du bihi al- ‘umū m Adalah lafaz ‘ ā m yang mencakup seluruh lafaz dan tak mengindikasikan adanya takhsis pada lafaz ‘ ā m tersebut. Kedua, ‘ ā m yur ī du bihi  al-khusus Adalah  lafaz ‘ ā m yang  mencakup  seluruh  lafaz  namun  terdapat indikasi  yang  dapat  mentakhsis  lafaz ‘ ā m tersebut,  sehingga  lafaz  tersebut  tak menunjukkan  lafaz  umum  lagi.  Ketiga, ‘ ā m  mutlak Adalah  lafaz ‘ ā m yang  tak disertai  indikasi  yang  menunjukkan  keumuman  lafaz  tersebut,  dan  juga  tidak menunjukkan kekhususan dari suatu lafaz. 31
Adapun sighat yang digunakan untuk kaidah ‘ ā m diantaranya adalah: 32 Kata ّ لك dan عيمج , serta yang semakna dengannya, Ism berbentuk jama’ dengan سنجلاّلا , Bentuk tunggal dengan menggunakan ا قارغتسلااّل , Bentuk nakirah dengan konteks larangan, Asma’  al -maush ū l ( ( لوصوملا ّءامسأ berupa  kata نيذلا ّ،نم ّ،ام , asm ā ’  al -Syart h ( طرشلا ّءامسأ ) , asm ā ’  al -Istifh ā m ( ماهفتسلاا ّءامسأ ) ,Bentuk  jama’  yang  menjadi ma’rifah karena adanya idh ā fah.
Penggunaan istilah ‘ ā m dalam al- Qur’an sangat penting dalam memahami pesan-pesan  Al-Qur'an  karena  penggunaan  lafaz ‘ ā m menunjukkan  bahwa perintah, larangan, atau petunjuk yang disampaikan berlaku secara luas dan tidak terbatas pada situasi atau kondisi tertentu. Hal ini juga menjadi penting dikaji dan dikuasai  khususnya  bagi  para  mufassir,  mengingat  banyaknya  cabang  disiplin ilmu, terutama yang berkaitan dengan kaidah bahasa, yang harus dikuasai dalam menafsirkan  ayat  al- Qur’an  secara  tepat.  Selain  itu,  kejelian  dan  kecermatan mufassir sangat dibutuhkan dalam memahami kata- kata ‘am ataupun khas untuk mendapatkan pemahaman yang tepat. 33
29 Ismardi, “Kaidah -Kaidah Tafsir Berkaitan dengan Kaidah Ushul Menurut Khalid Utsman al-Sabt (Kajian Terhadap Kajian al- ‘Am -al-Khas, al-Mutlaq-al-Muqayyad dan al-Mantuq-al- Mafhum,” An- Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (Juni 2014): 59 – 75. p. 60.
30 Sofian  Al  Hakim,  “KONSEP  DAN  IMPLEMENTASI  AL - ‘ÂMM  DAN  AL -KHÂSH  DALAM PERISTIWA  HUKUM  KONTEMPORER,” Asy- Syari’ah 17,  no.  2  (1  Mei  2015):  77 – 92, https://doi.org/10.15575/as.v17i2.651. p. 80.
31 Faiz  Zainudin  dan  Arif  Hariyanto,  “MEMAHAMI  KAIDAH  USHULIYAH  LUGHAWIYAH PERSPEKTIF TIORI AHNAF,” LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan 14, no. 1 (25 Juni 2020): 91 – 108, https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v14i1.761. p. 102
32 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir , 1 ed. (Tangerang: Lentera Hati, 2013). p. 157-158
33 Muhammad  Fathoni,  “‘AMM  DAN  KHASS:  PENGARUHNYA  DALAM  PENAFSIRAN  AL - QUR’AN,” Kontemplasi:  Jurnal  Ilmu-Ilmu  Ushuluddin 4,  no.  2  (1  Desember  2016):  337 – 62, https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.337-362. p. 353
Misalnya,  kata-kata  seperti  "manusia"  ( ins ā n ),  "orang-orang  beriman" ( mu'minun ),  atau  "segala  sesuatu"  ( kullu  shay'in )  dalam  ayat-ayat  Al-Qur'an seringkali digunakan dalam makna yang umum, mencakup semua individu atau entitas dalam kategori tersebut. Signifikansi lafaz ' ā m terhadap ayat-ayat dalam Al- Qur'an  terletak  pada  penerapan  hukum  dan  ajaran  yang  lebih  inklusif  dan menyeluruh. Ketika sebuah ayat menggunakan lafaz ' ā m , interpretasi hukumnya akan  mencakup  semua  individu  yang  termasuk  dalam  kategori  tersebut  tanpa pengecualian. 34
Lafaz ‘ ā m berbeda  dengan  lafaz khash (khusus),  yang  membatasi  makna hanya  kepada  kelompok  tertentu  atau  situasi  spesifik.  Lafaz khash merupakan lawan  dari  kaidah ‘ ā m, yaitu  lafaz  yang  penggunaannya  tak  dapat  disertakan dengan  banyak  satuan  yang  sifatnya  lebih  luas. 35 Adapun  para  ulama  sepakat bahwa  setiap  lafaz khash menunjukkan  pengertian  yang qath’iy ,  sehingga  tak mengandung  adanya  kemungkinan  lainnya.  Hal  tersebut  dikatakan  demikian sebab setiap lafaz dalam lafaz khash menunjukkan arti yang tunggal. 36
Pemahaman yang tepat mengenai penggunaan lafaz 'am membantu para mufassir (penafsir) Al-Qur'an untuk menentukan cakupan hukum dan ajaran yang disampaikan dalam ayat-ayat, memastikan bahwa implementasinya sesuai dengan maksud dan tujuan syariat Islam. Dengan demikian, lafaz 'am memainkan peran krusial  dalam  mengarahkan  pemahaman  dan  penerapan  ajaran  Islam  secara komprehensif.
Surah  Al-Ahzab  ayat  59  diturunkan  dalam  konteks  sosial  dan  budaya masyarakat Arab pada masa Nabi Muhammad SAW. Ayat ini muncul di tengah situasi di mana perempuan Muslim sering menghadapi gangguan dan pelecehan ketika berada di tempat umum. Pada masa itu, masyarakat Arab memiliki beragam kebiasaan  berpakaian,  dan  tidak  semua  perempuan  mengenakan  pakaian  yang dapat  membedakan  mereka  sebagai  Muslimah  yang  merdeka.  Hal  ini menyebabkan  mereka  rentan  terhadap  gangguan  dari  laki-laki  yang  tidak bertanggung  jawab.  Oleh  karena  itu,  ayat  ini  diturunkan  untuk  memberikan panduan khusus kepada perempuan Muslim dalam berpakaian, agar mereka dapat
34 Quraish Shihab, Kaidah Tafsir . p. 155-156
35 Quraish Shihab.p. 159
36 Muhammad  Amin  Sahib,  “LAFAZ  DITINJAU  DARI  SEGI  CAKUPANNYA  (‘ÂM -  KHÂS  - MUTHLAQ  - MUQAYYAD)  |  DIKTUM:  Jurnal  Syariah  Dan  Hukum”  (Fakultas  Syariah  dan Hukum  Islam  Institut  Agama  Islam  Negeri  (IAIN)  Parepare,  5  Desember  2017), https://doi.org/10.35905/diktum.v14i2.229.p. 142
dikenali  dan  dihormati  sebagai  perempuan  beriman  dan  terlindungi  dari gangguan. 37
Surat al-Ahzab ayat 59 ini dengan adanya asbabun nuzul berupa hadits yang diriwayatkan oleh ‘Aisyah ra. 38 yang berbunyi:
ْ تَلاَق « :
ْىَلَعْىَف َتَْ َلَْ،ًةَميِسَجًْةَأَر ماِْتَناَكَوْ،اَهِتَجاَِلُْْباَجِ لْاَْبِرُضْاَمَد عَ بُْةَد وَسْ تَجَرَخ
، ِباَّطَ لْاُْن بُْرَمُعْاَهآَرَ فْ،اَهُ فِر عَ يْ نَم ْ َْلاَقَ ف : َْف يَكْيِرُظ ناَفْ،اَن  يَلَعَْ يَْف َتَْاَمِْاللهَوْاَمَأْ،ُةَد وَسَْيَ َْيْ ِجُر َتَ . ْ تَلاَق : ْ،ٌق رَعِْهِدَيْ ِفَِوْىَّشَعَ تَ يَلُْهَّنِإَوْ، ِتِ يَ بْ ِفِْﷺِْاللهُْلوُسَرَوْ،ًةَعِجاَرْ تَأَفَك ناَف ،  تَلَخَدَف ْ ْ تَلاَقَ ف : ْاَذَكُْرَمُع ْ ِلِ َْلاَقَ ف ْ، ِتَِجاَح ِْض عَ بِل ُْت جَرَخ ْ ِِنِّإ ْ،ِالله َْلوُسَر َْيَ ،اَذَكَو ْ ْ تَلاَق : َُّْثْ،ِه يَلِإُْاللهْىَح وَأَف ،ُهَعَضَوْاَمِْهِدَيْ ِفَِْق رَع لاَّْنِإَوْ،ُه نَعَْعِفُرْ ْ َْلاَقَ ف : َْنِذُأْ دَقُْهَّنِإ َّْنُكِتَجاَِلَْْن جُر َتَْ نَأَّْنُكَل . 39
Artinya:
Dari Aisyah radlialla hu ‘anha dia berkata; "Pada suatu ketika Saudah keluar untuk memenuhi  hajatnya  setelah  diwajibkannya  hijab  atas  para  wanita."  Ia  berkata; "Saudah  ialah  seorang  wanita  yang  tinggi  besar  sehingga  mudah  sekali  orang mengenalnya."  Kemudian  Umar  melihatnya,  dia  pun  memanggilnya;  Wahai Saudah!  Sungguh  saya  bisa  mengenalimu,  jika  kamu  keluar  maka  lihatlah bagaimana kamu keluar." Akhirnya Saudah berbalik pulang kepada Rasulullah Saw. yang  ketika  itu  beliau  sedang  makan  malam  di  rumahku,  ditangan  beliau  ada sepotong  daging.  Saudah  pun  masuk  seraya  berkata;  Ya  Rasulullah,  Aku  keluar untuk keperluanku, lalu Umar berkata begini dan begitu kepadaku. Aisyah berkata; Lalu  Allah  mewahyukan  kepada  beliau  dan  ketika  wahyu  telah  tersampaikan padanya  sepotong  daging  tersebut  masih  terdapat  di  tangan  beliau  tanpa  beliau letakkan. Kemudian beliau bersabda: "Telah diperbolehkan bagi kalian untuk keluar dalam rangka memenuhi hajat kalian." (HR. Bukhari)
Dari hadits yang merupakan asbabun nuzul tersebut, hijab dalam pengertian Islam,  lebih  dikenal  dan  lebih  dekat  dengan  konsep  etika  dan  estetika dibandingkan  dengan  permasalahan  pada  substansi  ajaran,  berbeda  dengan konsep hijab dalam tradisi Nasrani ataupun Yahudi sebelumnya yang terkait erat
37 ’Abdullah bin Muhammad bin ’Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh Alu Syaikh, Tafsir Ibnu Katsir , 6 ed., terj. 7 (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2013). p. 424
38 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj. p. 430-431
39 Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardu dzubah al-Bukhari, Sahih al- Bukhari, 6 (Beirut: Dar Thawq al-Najah, 1422). p. 120.
dengan kutukan atau menstruasi 40 Bahkan dalam hal kewajiban berhijab ini istri Nabi turut berperan sebagai role model. 41
Selain itu, Surah Al-Ahzab ayat 59 juga memiliki konteks politis dan sosial yang lebih luas. Pada masa itu, komunitas Muslim di Madinah sedang mengalami berbagai  tekanan  eksternal  dan  internal,  termasuk  ancaman  dari  musuh-musuh Islam dan adanya fitnah di dalam masyarakat sendiri. Ayat ini turun antara tahun ke-3  dan  ke-7  Hijriyah,  yaitu  tragedi  perang  Uhud  di  mana  umat  Muslim mengalami  kekalahan  yang  kemudian  diikuti  dengan  perang-perang  poradis lainnya  sehingga  disebut dengan  tahun  kritis  masyarakat  Muslim  Madinah.  Hal tersebut yang menyebabkan masyarakat Muslim Madinah dalam situasi yang taka man disebabkan oleh perang berkepanjangan. 42
Namun secara spesifik, ayat tersebut juga berkaitan erat dengan terbatasnya tempat  tinggal  Nabi  dengan  istri-istrinya,  sedangkan  jumlah  sahabat  yang  pada saat  itu  berkepentingan  dengan  beliau  juga  semakin  banyak.  Sehingga  untuk menghindari  hal-hal  yang  tak  diinginkan,  maka  Umar  mengusulkan  pembuatan pembatas berupa sekat atau hijab yang berada diantara ruang pribadi Nabi Saw. dengan ruang tamu. Meskipun ayat jilbab turun dimasa umat Islam dalam kondisi tak aman, hal tersebut bukan berarti bahwa penggunaannya akan ditinggalkan saat situasi telah aman. Sebab aturan untuk berjilbab tetaplah menjadi ajaran Islam yang menjunjung  tinggi  etika  dan  estetika,  dengan  menutupi  bagian-bagian  tubuh perempuan yang rentan menimbulkan fitnah. 43
Perintah untuk mengenakan jilbab bertujuan tidak hanya untuk melindungi perempuan  secara  fisik,  tetapi  juga  untuk  menjaga  kehormatan  dan  martabat komunitas  Muslim  secara  keseluruhan.  Dengan  mengulurkan  jilbab,  perempuan Muslim dapat menunjukkan identitas mereka sebagai bagian dari umat Islam yang berkomitmen  terhadap  nilai-nilai  moral  dan  religius.  Hal  ini  memperkuat solidaritas dan keutuhan sosial dalam menghadapi tantangan yang dihadapi oleh komunitas Muslim pada masa itu.
40 Moh. Husaeni, “Fenomena Jilboobs di Kalangan Remaja (Studi Pemaknaan Hijab dalam Perspektif Tafsir Modern).” p. 26
41 Moh. Husaeni. p. 27
42 Imam Taufiq, “Tafsir Ayat Jilbab: Kajian terhadap QS. Al - Ahzab (33): 59,” Jurnal al-Taqaddum 5, no. 2 (2013), https://journal.walisongo.ac.id/index.php/attaqaddum/article/viewFile/703/625. p. 347
43 Imam Taufiq. p. 348
Surah Al-Ahzab ayat 59 berbunyi:
ْ َّنِهِب يِب َلََجْ نِمَّْنِه يَلَعَْ يِْن دُيَْ يِْنِم ؤُم لاِْء ۤا َسِنَوَْكِتٓنَ بَوَْك ِجاَو زَِِلَْ لُقُِّْبَِّنلاْاَهُّ يَآيَ
ْ نَاْآنٰ دَاَْكِلٓذْ اًم يِحَّرْاًر وُفَغُِْٓللّاَْناَكَوْ َن يَذ ؤُ يْ َلََفَْن فَر عُّ ي
44

## Artinya:
Wahai  Nabi  (Muhammad),  katakanlah  kepada  istri-istrimu,  anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin supaya mereka mengulurkan hijabnya ke  seluruh  tubuh  mereka.  Yang  demikian  itu  agar  mereka  lebih  mudah  untuk dikenali  sehingga  mereka  tidak  diganggu.  Allah  Maha  Pengampun  lagi  Maha Penyayang.
Lafaz ‘ ā m yang  penting  untuk  diidentifikasi  dalam  ayat  ini  diantaranya kata-kata seperti "istri-istrimu" ( َك ِجا َو ْزَا ), "anak-anak perempuanmu" ( َكِتٰنَب ), dan "istri- istri orang mukmin" ( َنْيِنِم ْؤُمْلا ِءۤاَسِن ) adalah lafaz ‘ ā m karena mencakup semua individu yang  termasuk  dalam  kategori  tersebut  tanpa  pengecualian.  Hal  tersebut diperintahkan  Allah  untuk  dikenakan  bagi  para  perempuan  mukmin  ketika mereka memiliki kebutuhan untuk keluar dari rumah mereka. 45
Jika ditinjau dari segi bahasa dan susunan ayat, perintah tersebut berlaku pertama kali untuk istri-istri nabi, yang ditandai dengan lafaz َّك اجا َو ْزَ ا لاّْلُق , kemudian disusul  anak-anak  perempuannya,  yang  ditandai  dengan  lafaz َّكاتٰنَب َو dan  yang terakhir  diperintahkan  bagi  seluruh  perempuan-perempuan  mukmin,  yang ditandai  dengan  lafaz َّنْيانام ْؤُمْلا ّ اءۤاَسان َو .  Yang  mana  istri-istri  Nabi  Saw  diantaranya adalah  ‘Aisyah,  Hafsah,  Ummu  Habibah,  Saudah,  Ummu  Salamah,  Maimunah, Zainab,  dan  Juwairiyah  serta  Shofiah.    Dan  anak-anak  perempuan  beliau diantaranya Fathimah az Zahra, Zainab, Ruqoiyyah, dan Ummi Kaltsum.
Menurut Wahbah al-Zuhail ī , hal tersebut dikarenakan suatu dakwah tak akan berjalan dan tersampaikan dengan baik tanpa adanya teladan pada diri Rasul maupun keluarganya, sehingga perintah berupa ayat hijab tersebut diperintahkan pertama  kali  pada  susunan  ayat,  kepada  istri  dan  anak  perempuan  nabi. 46 Ini menunjukkan  bahwa  perintah  untuk  mengulurkan  jilbab  ditujukan  pada  semua istri  Nabi,  semua  anak-anak  perempuan  Nabi,  dan  semua  istri  dari  orang-orang mukmin, bukan hanya kepada individu tertentu.
44 QS. Al-Ahzab (33): 59
45 Muhammad Ali al-Sabuni, Safwah al-Tafasir . p. 537
46 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj . p. 433
Signifikansi  penggunaan  lafaz ' ā m dalam  ayat  ini  adalah  untuk menekankan bahwa perintah berhijab bersifat universal bagi perempuan Muslim, bukan  hanya  terbatas  pada  kelompok  atau  individu  tertentu.  Dengan menggunakan istilah-istilah yang mencakup semua istri dan anak perempuan Nabi serta  semua istri  orang  beriman,  ayat  ini  menegaskan  bahwa  kewajiban  berhijab adalah bagian dari identitas umum perempuan Muslim. Hal ini memastikan bahwa ajaran mengenai hijab diterapkan secara luas dan tidak terbatas pada konteks sosial atau kondisi khusus tertentu.
Pemahaman  ini  menggarisbawahi  pentingnya  jilbab  sebagai  simbol ketaatan  dan  identitas  keagamaan  yang  harus  dijaga  oleh  setiap  perempuan Muslim, sesuai dengan maksud universal dari perintah tersebut dalam Al-Qur'an. Menurut fungsinya, adanya hijab disyariatkan sebagai pemisah antara perempuan dengan  laki-laki  yang  bukan  mahramnya  ketika  diluar  rumah  sehingga  wanita terhindar  dari  gangguan,  sebagai  penutup  aurat  dan  menjaga  kehormatan  dan kesucian wanita, 47 selain itu juga sebagai perempuan Muslimah dengan perempuan lainnya demi menjaga identitas mereka sebagai Muslimah. 48
ْ َّنِهِب يِب َلََجْ نِمَّْنِه يَلَعَْ يِْن دُيَْ يِْنِم ؤُم لاِْء ۤا َسِنَوَْكِتٓنَ بَوَْك ِجاَو زَِِلَْ لُقُِّْبَِّنلاْاَهُّ يَآيَ ْ نَاْآنٰ دَاَْكِلٓذْ
اًم يِحَّرْاًر وُفَغُِْٓللّاَْناَكَوْ َن يَذ ؤُ يْ َلََفَْن فَر عُّ ي

## ْ
Artinya:
“Wahai  Nabi  (Muhammad),  katakanlah  kepada  istri -istrimu,  anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin supaya mereka mengulurkan hijabnya ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali sehingga mereka tidak diganggu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (QS. Al-Ahz ā b (33): 59)
Aplikasi  kaidah ‘ ā m dalam  Surah  Al-Ahzab  ayat  59  terletak  pada penggunaan istilah-istilah umum yang mencakup seluruh kategori individu yang dimaksud, yaitu "istri-istrimu" ( َك ِجا َو ْزَا ), "anak-anak perempuanmu" ( َكِتٰنَب ), dan "istri- istri  orang  mukmin"  ( َنْيِنِم ْؤُمْلا  ِءۤاَسِن َو ).  Ini  menunjukkan  bahwa  perintah  untuk mengulurkan jilbab ke seluruh tubuh berlaku secara luas dan tidak terbatas pada individu tertentu saja. Dengan menggunakan lafaz ‘ ā m , ayat ini menegaskan bahwa
47 Abdullah bin Jarullah bin Ibrahim al-Jarullah, Hak dan Kewajiban Wanita Muslimah menurut al- Qur’an dan as-Sunnah , terj. (Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2007).
48 Moh. Husaeni, “Fenomena Jilboobs di Kalangan Remaja (Studi Pemaknaan Hijab dalam Perspektif Tafsir Modern).” p. 27
kewajiban  berhijab  adalah  sebuah  ketentuan  umum  bagi  semua  perempuan Muslim, yang bertujuan untuk memberikan perlindungan, menjaga kehormatan, dan memudahkan identifikasi mereka sebagai Muslimah.
Menurut al-Syinqit}i, pada lafaz َنْف َرْعُّي  ْنَا ىٰنْدَا  َكِلٰذ mengandung isyarat bahwa dengan  menggunakan  hijab  maka  perempuan-perempuan  mukmin  akan mudah diketahui secara batiniyah bukan hanya secara lahiriyah. 49 Menutup aurat secara lahiriyah jugalah sebagai sarana bagi seorang perempuan mukmin untuk membina nilai  batin  dalam  diri,  yang  berarti  hijab  bukan  sebatas  pakaian  sebagai  hiasan lahiriyah melainkan juga sebagai pakaian takwa. 50
Adapun menurut Ibnu Kathir antara lain adalah untuk menjaga kemuliaan perempuan-perempuan  mukmin  dan    juga  membedakan  mereka  dengan perempuan-perempuan kafir, 51 yang mana serupa dengan pendapat al-Sh ā b ū n ī . 52 Selain  itu,  hijab  juga  berfungsi  sebagai  pembeda  antara  perempuan-perempuan mukmin dan budak 53 pada saat itu. Adapun hikmah lain dari perintah ayat hijab tersebut diantaranya adalah perlindungan dari adzab Allah Swt. kelak, melindungi dan menjaga kehormatan seorang perempuan dan terhindar dari fitnah. 54
Kaidah ' ā m ini  memastikan  bahwa  ajaran  tersebut  diterapkan  secara menyeluruh  dalam  komunitas  Muslim  tanpa  diskriminasi,  menciptakan  norma berpakaian yang universal dan konsisten bagi perempuan Muslim sesuai dengan prinsip-prinsip syariat Islam.
ْْنمْاعنامْنوكيْلَْهلوأْصوصخْنإفْ،مومعلاْةغيصبْهرخآوْ،اصاخْملَكلاْلوأْناكْاذإ
55 هرخآْمومع

## Artinya:
Jika  pada  di  bagian  pertama  sebuah  perkataan  berbentuk  khusus,  dan  diakhirnya berbentuk umum, maka kekhususan tersebut tak dapat menghalangi keumuman yang terdapat di akhir.
Prinsip dalam  ilmu  tafsir  Khalid  al-Sabt  ini  menyatakan  bahwa  jika  suatu bagian  awal  dari  kalam  (perkataan) bersifat  khusus,  sedangkan  bagian  akhirnya menggunakan  bentuk  umum  (lafaz ‘a>m ),  maka  kekhususan  bagian  awal  tidak
49 Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jukni al-Syinqithi, Adlwa’ al -Bayan fi Idloh al- Qur’an bi al - Qur’an . p. 647.
50 Rosdiana A Bakar, “HIJAB DAN JILBAB DALAM PERSPEKTIF SEJARAH” 6, no. 1 (2016). p. 105. 51 Ismail bin Kathir al-Dimasyqi, Tafsir al- Qur’an al - ‘Adzhim . p. 242 52 Muhammad Ali al-Sabuni, Safwah al-Tafasir. p. 537
53 Wahbah al-Zuhaili, al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj. p. 431
54 Susanti dan Eni Fatriaytul Fahyuni, “Konsep Jilbab dalam Perspektif al - Qur’an.” p. 133-135
55 Khalid ibn Umar al-Sabt, Qawaid al- Tafsir: Jam’an wa Dirasatan . p. 586

## 148 | Moh Akib Muslim, et.al
menghalangi  keumuman  bagian  akhir.  Artinya,  meskipun  awal  dari  pernyataan tersebut ditujukan kepada kelompok atau individu tertentu, bagian akhirnya yang bersifat  umum  tetap  berlaku  untuk  semua  pihak  yang  dicakup  oleh  lafaz  'am tersebut. Prinsip ini membantu dalam memahami bagaimana sebuah perintah atau larangan  dalam  Al-Qur'an  dapat  memiliki  aplikasi  yang  lebih  luas  meskipun diawali  dengan  konteks  spesifik. 56 Dalam  hal  hukum,  hal  tersebut  sebagaimana hukum qiyas dalam istinbat hukum. Konsep qiyas sendiri telah jelas, bahwa qiyas adalah penentuan hukum dengan menghubungkan peristiwa yang hukumnya tak disebutkan dalam nash dengan peristiwa yang hukumnya telah ditentukan dengan ‘ illah hukum yang sama antara kedua peristiwa. 57 Sedangkan al-nash, yang menurut ulama ush ū l adalah  lafaz  yang  menunjukkan  makna  asli  dan  jelas  dari  redaksi susunan kata dan mungkin untuk ditakwilkan kembali. 58
Hal tersebut sebagaimana menurut al-Sabt seperti yang terletak pada sabda Rasulullah Saw. ketika pembaiatan perempuan-perempuan mukmin: “Sesungguhnya  aku  tak  berjabat  tangan  dengan  perempuan.  Ucapanku  pada seorang  perempuan  sama  dengan  ucapanku  pada  seratu s  orang  perempuan.” 59 Hadits  dengan  konteks  serupa  juga  disebutkan  dalam  hadits  Rasulullah  Saw. lainnya  yang  berbunyi :  “hukum  yang  kusampaikan  untuk  seseorang  adalah hukum  untuk  seluruhnya.” 60 Yang  berarti  adalah  segala  sesuatu  yang  berlaku untuk satu orang berlaku pula untuk semua orang. 61
Sehingga  dapat  disimpulkan  bahwa  kaidah  tersebut  serupa  dan menerapkan persamaan subjek hukum atau qiyas , dimana hukum tersebut dilihat dari kebiasaan umum pada suatu masyarakat dan kemudian pengambilan hukum pada  hal  tersebut  ditentukan  berdasarkan  dalil  lain  dengan  kasus  dan  kondisi subjek pada masyarakat yang serupa. Selain itu, kaidah ‘ ā m jenis ini keumumannya tak  hanya  dilihat  dari  segi  bahasa  saja,  melainkan  juga  melihat  dan  menimbang keumuman  yang  menjadi  kebiasaan  umum  atau al- ‘urf  al - syar’ī dalam  suatu masyarakat. 62
56 Khalid ibn Umar al-Sabt. p. 587
57 Muhammad  Umar  Saifuddin,  “Perdebatan  al - ‘Am,  al -Khas  dan  al- Qiyas”  (Ponorogo,  Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2018), https://etheses.iainponorogo.ac.id/2612/1/Muhammad%20Umar%20Saifuddin.pdf. p. 51
58 Nurul Mahmudah dan Nency Dela Oktora, “Relasi Antara Lafaz -Lafaz dalam Ushul Fiqh dengan Problematika Hukum Keluarga,” Syakhsiyah: Jurnal Hukum Keluarga Islam 2 (t.t.): 222 – 41. p. 225.
59 Khalid ibn Umar al-Sabt, Qawaid al- Tafsir: Jam’an wa Dirasatan . hlm. 573
60 Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jukni al-Syinqithi, Adlwa’ al -Bayan fi Idloh al- Qur’an bi al - Qur’an . p. 649.
61 Salman Harun, Kaidah-Kaidah Tafsir (Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2017). p. 616.
62 Ismardi, “Kaidah -Kaidah Tafsir Berkaitan dengan Kaidah Ushul Menurut Khalid Utsman al-Sabt (Kajian Terhadap Kajian al- ‘Am -al-Khas, al-Mutlaq-al-Muqayyad dan al-Mantuq-al- Mafhum.” p. 64
Sebagai  contoh,  jika  suatu  ayat  Al-Qur'an  dimulai  dengan  menyebutkan perintah khusus kepada Nabi Muhammad SAW atau sekelompok orang tertentu, tetapi  kemudian  menggunakan  lafaz ' ā m seperti  "orang-orang  beriman"  atau "manusia", maka perintah tersebut menjadi berlaku secara umum bagi semua orang yang  termasuk  dalam  kategori  tersebut,  bukan  hanya  untuk  subjek  awal  yang disebutkan.  Sehingga,  dalam  konteks  ayat  tersebut  hukum  tersebut  tak  hanya berlaku bagi mukh ā tab satu-satunya, melainkan berlaku bagi seluruh perempuan yang  beragama  Islam  meskipun  lafaznya  tertulis  secara  khusus  diperuntukkan pada istri dan anak perempuan nabi Saw.
Demikian  itu,  dikarenakan  perkataan  Rasul  kepada  istrinya  juga  berarti perkataannya  bagi  seluruh  perempuan. 63 Prinsip  ini  memastikan  bahwa  pesan- pesan  dalam  Al-Qur'an  yang  memiliki  elemen  umum  di  bagian  akhirnya  dapat diterapkan  lebih  luas,  menjaga  relevansi  dan  inklusivitas  ajaran  Islam.  Dengan demikian, prinsip ini memainkan peran penting dalam interpretasi ayat-ayat Al- Qur'an,  memastikan  bahwa  keumuman  pesan  tak  terbatasi  oleh  adanya kekhususan konteks awal.
Surah  Al-Ahzab  ayat  59  memberikan  panduan  yang  jelas  tentang  cara berbusana  bagi  perempuan  Muslim,  dengan  implikasi  langsung  terhadap  mode berpakaian  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Islam.  Ayat  ini  memerintahkan perempuan Muslim untuk mengulurkan jilbab ke  seluruh tubuh, yang bertujuan untuk menutupi aurat dan memastikan bahwa mereka dikenali sebagai perempuan beriman,  sehingga  terhindar  dari  gangguan. 64 Mengenakan  hijab  bagi  Muslimah juga  memberikan  hikmah  lainnya  yaitu  penerapan  nilai  akhlak  bagi  seorang Muslimah,  yang  mana  pembiasaan  penggunaan  hijab  akan  berpengaruh  pada akhlak  seseorang  yang  merupakan  suatu  manifestasi  pada  gambaran  jiwa seseorang dalam wujud perbuatan, sikap maupun ucapan. 65
Sikap  ikhlas  adalah  sebenar-benarnya  sikap  dan  akhlak  terpuji  yang seharusnya  dilakukan,  yaitu  dengan  semata-mata  mengharap  ridha  Allah  Swt. walaupun pada mulanya hijab adalah  perintah Allah Swt. dan Rasulullah Saw., hal tersebut juga menjadi bentuk dari ketaatan seorang Muslimah kepada Allah,
63 Khalid ibn Umar al-Sabt, Qawaid al- Tafsir: Jam’an wa Dirasatan . p. 574-575
64 Delmin, “STUDI AYAT -AYAT HIJAB (Tafsir Al- Ibrîz Karya KH. Bisyri Musthafa),” Jurnal STIQ Isy Karima , 2020, 13 – 20. p. 16
65 Asep Ubaidillah, “Pembiasaan Jilbab Pada Anak Usia Dini Dan Relevansinya Dalam Penerapan Nilai- Nilai Syariat Islam,” El-Athfal : Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan Anak 1, no. 01 (2 Desember 2021):
33 – 45, https://doi.org/10.56872/elathfal.v1i01.272. p. 42

## 150 | Moh Akib Muslim, et.al
wujud dari iman, mewujudkan harga diri, merupakan sebuah aktualisasi rasa malu dan  tabir  seorang  wanita.  Selain  itu,  hijab  juga  hakikatnya  adalah  bentuk pemuliaan  terhadap  wanita  dalam  agama  Islam,  sehingga  hal  ini  juga  identik dengan kesucian. 66
Selain itu, perintah ini menekankan pentingnya berpakaian yang sopan dan tidak menarik perhatian yang tidak diinginkan, sekaligus mencerminkan identitas religius dan komitmen terhadap ajaran Islam. Jilbab sendiri berasal dari kosakata bahasa Arab yang berarti pakaian yang lebar, atau pakaian longgar yang menutupi seluruh aurat pada perempuan kecuali wajah dan telapak tangan. Dalam artian ini ,al- Biqa’i  berpendapat  bahwa  hal  tersebut  adalah  pakaian  lebar  atau  longgar ataupun kerudung dapat yang menutup kepala perempuan, atau pakaian dengan fungsinya yaitu menutup badan seorang perempuan. 67
Dalam konteks modern, ini berarti bahwa mode berbusana bagi perempuan Muslim  harus  memenuhi  standar  kesopanan  dan  kepatuhan  terhadap  prinsip- prinsip syari ’ at, seperti menutupi tubuh dengan pakaian yang longgar dan tidak transparan.  Bahkan  dalam  komitmen  seseorang  perempuan  dalam  menegakkan agamanya, ia tak akan mengalami tragedi keimanan, yaitu dengan menanggalkan jilbabnya demi meniti kesuksesan karirnya. 68
Selain  itu,  implikasi  ayat  ini  juga  mencakup  aspek  sosial  dan  identitas budaya.  Berpakaian  sesuai  dengan  perintah  dalam  Surah  Al-Ahzab  ayat  59 membantu  perempuan  Muslim  menegaskan  identitas  mereka  di  tengah masyarakat plural dan beragam. Di Indonesia sendiri, hijab maupun jilbab sendiri tak dipandang sebagai suatu masalah agama, sebab jika dilarang maka hal tersebut akan  menyalahi  aturan  perundang-undangan  tentang  adanya  jaminan  dalam pelaksanaan  ajaran  agama.  Pada  zaman  dahulu  pun  penggunaan  jilbab  hanya dilakukan  oleh  perempuan-perempuan  desa  pada  tempat  dan  waktu  tertentu, seperti Idul Fitri ataupun pengajian. 69
Bahkan  ada  awalnya,  yaitu  tahun  1924,  Hamka  mendapati  KH.  Ahmad Dahlan  menganjurkan  pada  Gerakan  Aisyiyah  di  Tanah  Jawa  untuk  memakai khim ā r atau  selendang  yang  dililitkan  ke  dada  untuk  menutupinya  sekaligus menutup  kepala,  dengan  wajah  yang  tetap  terlihat,  hal  inilah  yang  kemudian tersebar keseluruh Indonesia. Kemudian hal tersebut lambat laun menjadi budaya
66 Ubaidillah. p. 42-43
67 Yulikhah, “JILBAB ANTARA KESALEHAN DAN FENOMENA SOSIAL.” p. 98
68 Yulikhah. p. 101
69 Yulikhah. p. 100-101
bagi perempuan Indonesia setelah pulang dari ibadah haji. 70 Dan kemudian, jilbab yang  menutup  leher  beserta  seluruh  bagian  rambut  mulai  dikenal  di  Indonesia sejak awal tahun 1980. 71
Hijab  dan  jilbab  tak  hanya  sekadar  pakaian,  namun  hal  tersebut  juga merupakan simbol ketaatan, kesalehan, dan solidaritas dengan komunitas Muslim. Mengenai  ayat  tersebut,  Hamka  berpendapat  bahwa  ayat  tersebut  tidaklah menentukan  bentuk  ataupun  model pakaian,  melainkan  etika  dalam  berpakaian yang  dimaksud  al- Qur’an  yang  mendeskripsikan  iman  dan  kesopanan  seorang perempuan sehingga tak menjadi tontonan bagi lawan jenis. Selain itu, beliau juga menyatakan jika akan menjadi lebih baik apabila seorang pakar mode merupakan seorang  Mukmin,  bukan  uang  ataupun  daya  tarik, 72 sehingga  pakaian  ataupun model yang ia hasilkan akan menjadi berkah baginya dan sesuai dengan syari’at yang telah ditetapkan.
Dalam dunia fashion modern, ini telah mendorong munculnya tren busana Muslim  yang  menggabungkan  gaya  dengan  kesopanan,  memungkinkan perempuan  Muslim  untuk  tetap  modis  tanpa  mengorbankan  nilai-nilai  agama mereka.  Sebagaimana  di  Indonesia  sendiri,  dengan  semakin  berkembangnya budaya, tren hijab menjadi sangat bervariasi menjadikannya tak hanya berfungsi sebagai penutup aurat melainkan juga menjadi budaya mode, sehingga hijab tak lagi  hanya  terkait  dengan  alasan  perintah  agama  semata  namun  juga  menjadi alasan alasan budaya dan sosial. 73 Oleh karena itu, ayat ini memberikan landasan bagi  pengembangan  mode  busana  Muslim  yang  menghormati  tuntutan  agama sekaligus merespons dinamika fashion kontemporer.
Dalam  Surah  Al-Ahzab  ayat  59,  penggunaan  kaidah ‘ ā m mengarah  pada perintah  yang  jelas  dan  universal  bagi  perempuan  Muslim  untuk  mengulurkan jilbab mereka ke seluruh tubuh, yang bertujuan menjaga kehormatan, identitas, dan perlindungan  dari  gangguan.  Lafaz ‘ ā m seperti  "istri-istrimu",  "anak-anak perempuanmu", dan "istri-istri orang mukmin" pada ayat ini menegaskan bahwa kewajiban berhijab berlaku bagi semua perempuan Muslim tanpa terkecuali yang
70 Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar , 8 (Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, t.t.). p. 5783
71 Yulikhah, “JILBAB ANTARA KESALEHAN DAN FENOMENA SOSIAL.” p. 99
72 Haji Abdul Malik Karim Amrullah, Tafsir al-Azhar . p. 5784
73 Chusnul  Fadhilah  dan  Robi’ah  Machtumah  Malayati,  “Konstruksi  Makna  Hijab  Dalam  Film Merindu Cahaya De Amstel Karya Arumi e.,” Menara Tebuireng : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 1 (5 September 2023): 56 – 69, https://doi.org/10.33752/menaratebuireng.v19i1.5136. p. 57
juga menentukan mode berbusana dan identitas perempuan Muslim.  Kaidah lafaz ‘ ā m dalam ayat ini juga menegaskan bahwa kewajiban berhijab tidak terbatas pada konteks atau individu tertentu saja. Oleh karena itu, sebagai identitas perempuan Muslim diharapkan untuk mematuhi perintah berhijab dalam kehidupan sehari- hari.  Implikasi  ini  juga  mencakup  tantangan  dan  isu-isu  yang  dihadapi  oleh perempuan Muslim dalam mengimplementasikan kewajiban berhijab di berbagai konteks  sosial  dan  budaya.  Dengan  demikian,  pemahaman  yang  mendalam terhadap  ayat  ini  dapat  membantu  memperkuat  komitmen  perempuan  Muslim dalam menjalankan perintah agama serta mempromosikan pemahaman yang lebih baik mengenai hijab dalam masyarakat yang beragam.

## al- Qur’a>n al -Kari>m
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardu dzubah al-Bukhari. Sahih al-Bukhari . 6. Beirut: Dar Thawq al-Najah, 1422. Alu Syaikh, ’Abdullah bin Muhammad bin ’Abdurrahman bin Ishaq Alu Syaikh.
Tafsir Ibnu Katsir . 6 ed. terj. 7. Jakarta: Pustaka Imam Syafi’i, 2013. Amaliati, Siti. “Trend Berhijab Syar’i Muslimah Dalam Perspektif Kiai.”
Tadrisuna : Jurnal Pendidikan Islam Dan Kajian Keislaman 1, no. 1 (26 Maret 2018): 33 – 50.
Bakar, Rosdiana A. “HIJAB DAN JILBAB DALAM PERSPEKTIF SEJARAH” 6, no.
1 (2016).
Delmin. “STUDI AYAT -AYAT HIJAB (Tafsir Al-Ibrîz Karya KH. Bisyri Musthafa).” Jurnal STIQ Isy Karima , 2020, 13 – 20.
Fadhilah, Chusnul, dan Robi’ah Machtumah Malayati. “Konstruksi Makna Hijab Dalam Film Merindu Cahaya De Amstel Karya Arumi e.” Menara Tebuireng : Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman 19, no. 1 (5 September 2023): 56 – 69. https://doi.org/10.33752/menaratebuireng.v19i1.5136.
Fadhilah, Na’im, dan Deswalantri Deswalantri. “Nilai -Nilai Pendidikan Karakter Dalam Al- Qur’an Surat Al -Hujurat Ayat 11-13: Kajian Tafsir Al-Azhar Karya Hamka.” Jurnal Pendidikan Tambusai 6, no. 3 (30 Juni 2022): 13525 – 34. https://doi.org/10.31004/jptam.v6i3.4468.
Faiz Zainudin dan Arif Hariyanto. “MEMAHAMI KAIDAH USHULIYAH LUGHAWIYAH PERSPEKTIF TIORI AHNAF.” LISAN AL-HAL: Jurnal Pengembangan Pemikiran dan Kebudayaan 14, no. 1 (25 Juni 2020): 91 – 108. https://doi.org/10.35316/lisanalhal.v14i1.761.
Fathoni, Muhammad. “‘AMM DAN KHASS: PENGARUHNYA DALAM
PENAFSIRAN AL- QUR’AN.” Kontemplasi: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin 4, no. 2 (1 Desember 2016): 337 – 62. https://doi.org/10.21274/kontem.2016.4.2.337-362.
Fitra, Andyaulya, dan Abdul Matin Bin Salman. “Upholding Justice Surah An - Nisa Verse 135 (According to Sayyid Qutb and Quraish Shihab).” AL- IKHSAN: Interdisciplinary Journal of Islamic Studies 2, no. 1 (18 April 2024):
64 – 75. https://doi.org/10.61166/ikhsan.v2i1.40.
Haji Abdul Malik Karim Amrullah. Tafsir al-Azhar . 8. Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, t.t.
Hastuti, Ulfah Rulli. “Konsep Layanan Perpustakaan : Analisis Tafsir Surat Al- Maidah Ayat (2).” THE LIGHT : Journal of Librarianship and Information
Science 2, no. 2 (1 Desember 2022). https://doi.org/10.20414/light.v2i2.6182. Imam Taufiq. “Tafsir Ayat Jilbab: Kajian terhadap QS. Al - Ahzab (33): 59.” Jurnal al-Taqaddum 5, no. 2 (2013).
https://journal.walisongo.ac.id/index.php/attaqaddum/article/viewFile/703/
625.
Ismail bin Kathir al-Dimasyqi. Tafsir al- Qur’an al - ‘Adzhim . 1 ed. 11. Kairo:
Muassasah Qurthubah, 2000.
Ismardi. “Kaidah -Kaidah Tafsir Berkaitan dengan Kaidah Ushul Menurut Khalid Utsman al-Sabt (Kajian Terhadap Kajian al- ‘Am -al-Khas, al-Mutlaq-al- Muqayyad dan al-Mantuq-al- Mafhum.” An- Nida’: Jurnal Pemikiran Islam 39, no. 1 (Juni 2014): 59 – 75.
Jarullah, Abdullah bin Jarullah bin Ibrahim al-. Hak dan Kewajiban Wanita Muslimah menurut al- Qur’an dan as -Sunnah . terj. Jakarta: Pustaka Imam
Syafi’i, 2007.
Khalid ibn Umar al-Sabt. Qawaid al- Tafsir: Jam’an wa Dirasatan . Dar Ibn ’Affan, t.t. Mahmudah, Nurul, dan Nency Dela Oktora. “Relasi Antara Lafaz -Lafaz dalam Ushul Fiqh dengan Problematika Hukum Keluarga.” Syakhsiyah: Jurnal Hukum Keluarga Islam 2 (t.t.): 222 – 41.
Moh. Husaeni. “Fenomena Jilboobs di Kalangan Remaja (Studi Pemaknaan Hijab dalam Perspektif Tafsir Modern).” Institut PTIQ, 2023.
Moh. Toyyib. “KAJIAN TAFSIR AL - QUR’AN SURAH AL -AHZAB AYAT 59 (Studi Komparatif Tafsir Al Misbah dan Tafsir – Tafsir Terdahulu).” Al- Ibrah 3, no. 1 (Juni 2018): 66 – 93.
Muhammad al-Amin bin Muhammad al-Mukhtar al-Jukni al-Syinqithi. Adlwa’ al - Bayan fi Idloh al- Qur’an bi al - Qur’an . 6. Jeddah: Dar ’Alam al -Fawaid, t.t. Muhammad Ali al-Sabuni. Safwah al-Tafasir . 4 ed. 2. Beirut: Dar al- Qur’an al - Karim, 1981.
Muhammad Umar Saifuddin. “Perdebatan al - ‘Am, al -Khas dan al- Qiyas.” Institut Agama Islam Negeri Ponorogo, 2018.
https://etheses.iainponorogo.ac.id/2612/1/Muhammad%20Umar%20Saifud din.pdf.
Nurhayati. “FORMULASI PENDIDIKAN ISLAM DALAM Q.S ALI IMRAN AYAT 110.” Nurhayati, 3, no. 2 (2017): 149 – 57.
Paulina, Melisa, dan Diana Mutiah. “Persepsi Mahasiswa Islam Penghafal Qur’an Terhadap Jilboobs Sebagai Tren Baru.” Al-Misykah: Jurnal Studi Al- Qur’an

## 154 | Moh Akib Muslim, et.al
Dan Tafsir 3, no. 2 (19 Desember 2022): 224 – 32. https://doi.org/10.19109/almisykah.v3i2.15131. Quraish Shihab. Kaidah Tafsir . 1 ed. Tangerang: Lentera Hati, 2013.
——— . Membumikan al- Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat . 1. Bandung: Mizan, 2013.
——— . Membumikan al- Qur’an: Fungsi dan Peran Wahyu dalam Kehidupan
Masyarakat . 2. Bandung: Mizan, 2013.
Rosmiana Devi. “Nilai -Nilai Pendidikan yang Terkandung dalam Surah al- Baqarah ayat 40- 42.” IAIN Padangsidimpuan, 2015.
https://etd.uinsyahada.ac.id/4760/1/113100126.pdf.
Sahib, Muhammad Amin. “LAFAZ DITINJAU DARI SEGI CAKUPANNYA (‘ÂM
- KHÂS - MUTHLAQ - MUQAYYAD) | DIKTUM: Jurnal Syariah Dan
Hukum.” Fakultas Syariah dan Hukum Islam Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Parepare, 5 Desember 2017. https://doi.org/10.35905/diktum.v14i2.229.
Salman Harun. Kaidah-Kaidah Tafsir . Jakarta: Qaf Media Kreativa, 2017.
Sari, Laeli Anita, Ikhda Nurfaresi, dan Nabila Zulfah. “FENOMENA JILBOBS DALAM PANDANGAN ISLAM Q.S-Al- AHZAB (59).” JULITAL : Jurnal Literasi Digital 1, no. 1 (16 Januari 2023): 27 – 37.
Sarmiji Aseri. “Qawa’id al -Lughawiyyah al- ‘Am dan Khas dalam Aplikasi Penetapan Hukum Kontemporer.” Jurnal Syari’ah Darussalam 6, no. 2 (Juli 2021): 1 – 16.
Supriadin, Supriadin. “HUBUNGAN ANTARA MANUSIA, MASYARAKAT,
DAN BUDAYA DALAM PERSPEKTIF ISLAM.” Kreatif: Jurnal Pemikiran Pendidikan Agama Islam 19, no. 2 (30 Juli 2021): 27 – 41. https://doi.org/10.52266/kreatif.v19i2.784.
Susanti dan Eni Fatriaytul Fahyuni. “Konsep Jilbab dalam Perspektif al - Qur’an.” Tadrib: Jurnal Pendidikan Agama Islam 7, no. 1 (Juni 2021): 124 – 38.
Ubaidillah, Asep. “Pembiasaan Jilbab Pada Anak Usia Dini Dan Relevansinya Dalam Penerapan Nilai- Nilai Syariat Islam.” El-Athfal : Jurnal Kajian Ilmu Pendidikan Anak 1, no. 01 (2 Desember 2021): 33 – 45.
https://doi.org/10.56872/elathfal.v1i01.272.
Wahbah al-Zuhaili. al-Tafsir al-Munir fi al- ‘Aqidah wa al - Syari’ah wa al -Manhaj . 10 ed. 11. Damaskus: Dar al-Fikr, 2009.
Yulikhah, Safitri. “JILBAB ANTARA KESALEHAN DAN FENOMENA SOSIAL.” Jurnal Ilmu Dakwah 36, no. 1 (24 Agustus 2017): 96 – 117.