## NILAI KEARIFAN LOKAL DALAM TRADISI LOMBAN MASYARAKAT  JEPARA

## Dewi Puspita Ningsih

## Program Studi Pendidikan Sosiologi, Universitas Nahdlatul Ulama NTB
Email: dewining66gmail.com, Phone: 085333046068
Abstrak; Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  tradisi  pesta  lomban  dan nilai-nilai  yang  terkandung  di  dalam  kepercayaan  masyarakat  Jepara. Penelitian  ini  merupakan penelitian kualitatif deskriftif dengan pendekatan sosiologis budaya. Penelitian dilakukan selama 2 minggu.  Subjek  penelitian  adalah  tokoh  agama,  budaya,  stakeholder  dan  masyarakat  yang  ada  di lokasi  penelitian.  Penentuan  informan  dengan  cara snowball  sampling .  Teknik  pengumpulan  data adalah observasi, wawancara, dan dokumentasi. Analisis data secara deskriptif, dengan: 1) reduksi data,  2)  abstraksi  data,  dan  3)  penarikan  kesimpulan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  tradisi lomban  dilakukan  seminggu  pasca  idul  fitri,  tradisi  ini  dilakukan  untuk  sebagai  ungkapan  terima kasih  kepada  penguasa  atau  yang  menjaga  laut  utara  serta  meminta  keselamatan  dan  keberkahan kepada sang pencipta. Nilai  kearifan lokal dalam tradisi lomban dapat memberi dampak yang baik dalam bidang sosial, bidang ekonomi, bidang budaya, dan bidang religi atau keagamaan
Kata kunci: Nilai, Kearifan Lokal, Tradisi

## THE VALUE OF LOCAL WISDOM IN JEPARA’S LOMBAN TRADITION
Abstract; This study aims to investigate how  the tradition of lomban is conducted and what are    the  values  containing  in  Jeparas  people  belief.  This  was  a  qualitative  descriptive  study  with culture  sociology  approach.  This  study  is  conducted  within  two  weeks.  The  subject  of  research  is religious  leader,  culture  figures,  stakeholder  and  informan  in  community  surrounding.  The informants  were  selected  by  means  of  the  snowball  sampling  technique.  The  data  collection techniques  included  an  observation,  an  interview,  and  documentation.  The  analyzed  through  the steps of: 1) data reduction, 2) data abstraction, and 3) conclusion drawing. The research findings are as follows that lomban tradition is conducted in a week after idul fitri celebration, the tradition is as gratefull  expression  to  the  lord  of  north  sea  and  asking  for  safety  and  prosperity  to  the  god.  The value of local wisdom in lomban tradition give good impact in social, economy,culture and religion field.

## Key word: value, local wisdom, tradition

## Pendahuluan
Manusia  dan  alam  di  muka  bumi  ini diciptakan untuk hidup berdampingan.
Manusia  dalam  kebudayaan-kebudayaannya memandang  alam  itu  sebagai  suatu  hal  yang sangat  dahsyat  sehingga  manusia  itu  pada hakekatnya  hanya  bisa  menyerah  saja  tanpa ada  banyak yang  bisa  diusahakannya. Sebaliknya  ada  pula  kebudayaan  yang memandang  alam  itu  sebagai  suatu  hal  yang bisa  dilawan  oleh  manusia  dan  mewajibkan manusia  untuk  selalu  berusaha  menaklukkan alam,  disamping  itu  ada  pula  kebudayaan yang  menganggap  bahwa  manusia  itu  hanya bisa  berusaha  mencari  keselarasan  dengan
alam  .  Sehingga  manusia  bebas  berinteraksi dan mengolah alam.
Manusia  dalam  kehidupannya  tidak bisa lepas dari lingkungan baik alam maupun sosial. Antara manusia dan lingkungan terjadi hubungan timbal balik dan saling memengaruhi sehingga melahirkan keseimbangan yang
berakhir pada pembelajaran dan pengalaman tentang lingkungannya.  Keadaan  alam  merupakan faktor terpenting dalam menentukan kebudayaan  manusia.  Suatu  masyarakat  tidak mungkin  dapat  hidup  tanpa  pengetahuan tentang  alam  sekitarnya.  Dengan  kehadiran flora  dan  fauna  di  daerah  tempat  tinggalnya, zat-zat; bahan mentah,dan benda-benda dalam
lingkungannya. Bahkan dalam perkembangan sejarahnya  ketika  manusia  hidup  di  masa yang  primitif  pemikiran  manusia  yang  belum tahu manfaat  yang sebenarnya dari kehadiran alam yang tidak lain mereka hanya menggangap  alam  itu  sumber  yang  memberi makan  yang  diperantarakan  Allah  melalui alam tersebut untuk menghidupinya. Pemikiran  tersebut  bisa  dikatakan  terbatasi oleh budaya yang menjadikan manusia tunduk pada  alam  yang  seakan-akan  dirinya  menjadi bagian  dari  alam.  Semakin  berlanjutnya waktu  semakin  pula  melengserkan  sejarah, padahal sejarah merupakan berkelanjutan dari masa  lalu,  hari  ini,  dan  masa  mendatang terdapat rantai yang berhubungan diantaranya.
Keberadaan  alam  dapat  membantu kehidupan  manusia  yang  di  ciptakan  Allah untuk  bekal  hidup  jasmani  di  dunia. Manusia yang mempunyai  rasa hawa nafsu  yang ingin menguasai  segalanya,  alam  kadang  kali  juga menunjukkan amarahnya lewat  bencana  yang waktunya  tak  terduga  atas  kehendak  Allah yang  maha  segalanya  karena  manusia berhubungan langsung dengan alam khususnya komponen-komponen alam seperti laut  ,  hutan  yang  tidak  terlihat  harmoni  dan tidak  berhubungan  secara  langsung  dengan Allah.  Namun,  melalui  alam  ciptaannya. Maka  tak  cukup  manusia  hanya  menikmati alam  tersebut  tanpa  adanya  hubungan  timbal balik antar keduanya.
Untuk menciptakan keharmonisan dunia hanya pada 2 prinsip yaitu take dan give yang  di  amalkan  pada  Tuhan,  manusia,dan alam. Sejumlah harapan sekarang ini meskipun  masih  dalam  benak  manusia  untuk mengubah  pemikiran  yang  bersifat  preventif yaitu  dengan  pengawasan  atau  pengontrolan manusia yang belum menyadari dampak yang akan  terjadi  di  alam  belum  bisa  teratasi. Kepedulian terhadap alam telah di praktekkan pada  laut  misalnya  dengan  cara  pesta syawalan  atau  lebih  dikenal  oleh  masyarakat jepara  dengan  sebutan  „Lomban‟  yang terkhususkan  pada  bentuk  kearifan  terhadap laut  dengan  alasan  jepara  bisa  dikatakan memiliki letak geogrfis yang berada di pesisir. Masyarakat  nelayan  di  Jepara  percaya bahwa kehidupan di muka bumi ini diciptakan oleh Tuhan Yang Maha Esa dan mereka juga percaya bahwa hidup itu ada yang
menghidupkan  dan  ada  yang  menghidupi. Kepercayaan  tersebut  menjadi  dasar  kendali dalam  menjalani  kehidupan  sehari-hari  yang diungkapkan  dalam  bentuk  kepercayaan tentang  sesuatu,  adat,  nilai,  dan  upacara- upacara serta perayaan tertentu. dari kepercayaan  dan  adat  yang  berkembang  di masyarakat inilah yang menjadi nilai kearifan lokal  yang  terus  tumbuh  dan  berkembang sehingga tetap dilestarikan dan menjadi  salah satu  kekayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat kota  Jepara.  Keseluruhan    kepercayaan  dan perasaan  bersama  dalam  sebuah  masyarakat akan  membentuk  suatu  sistem  yang  tepat dalam  pola  kehidupan  bersama  (George Ritzer, 85:2012).
Dari  kepercayaan-kepercayaan  yang mereka  anut  inilah  muncul  sebuah  kearifan local  budaya  yang    mengakar  dalam  jiwa masyarakat  Jepara.  Kearifan  lokal  ( local wisdom )  menurut  Francis  Wahono  (12:2005) adalah kepandaian dan strategi-strategi pengelolaan  alam  semesta  dan  menjaga keseimbangan  ekologis  yang  sudah  berabad- abad teruji oleh berbagai bencana dan kendala serta keteledoran manusia. Sedangkan menurut  Ardhana  (2005),  bahwa  kearifan lokal  dapat  dipahami  sebagai  perilaku  bijak yang  selalu  menggunakan    akal  budi, pengalaman  dan  pengetahuan  yang  dimiliki masyarakat  dalam  suatu  wilayah  tertentu  dan sekaligus  menjadi  strategi  budaya  dalam menghadapi lingkungan sosial. Dalam kearifan  lokal  ada  karya  atau  tindakan manusia  yang  bersifat  sejarah,  yang  masih diwarisi  oleh  masyarakat  setempat.  Perilaku bijak  ini  pada  umumnya  adalah  tindakan, kebiasaan atau tradisi, dan cara-cara masyarakat  setempat  yang  menuntun  untuk hidup tentram, damai dan sejahtera.
Kearifan  lokal  tidak  hanya  berhenti pada  etika,  tetapi  sampai  pada  norma  dan tindakan  dan  tingkah  laku,  sehingga  kearifan lokal  dapat  menjadi  seperti  religi  yang memedomani  manusia  dalam  bersikap  dan bertindak,  baik  dalam  konteks  kehidupan sehari-hari  maupun  menentukan  peradaban manusia  yang  lebih  jauh.  Kearifan  lokal merupakan  perpaduan  antara  nilai-nilai  suci firman  Tuhan  dan  berbagai  nilai  yang  ada. Kearifan  lokal  terbentuk  sebagai  keunggulan budaya  masyarakat  setempat  maupun  kondisi
geografis  dalam  arti  luas.  Kerifan  lokal merupakan  produk  budaya  masa  lalu  yang patut secara terus-menerus dijadikan pegangan  hidup.  Meskipun  nilai  lokal  tetapi nilai  yang  terkandung  di  dalamnya  dianggap sangat universal.
Menurut
Wagiran (2012), kearifan  lokal  paling  tidak  menyiratkan beberapa  konsep,  yaitu:  (1)  kearifan  lokal adalah  sebuah  pengalaman  panjang,  yang diendapkan  sebagai  petunjuk    perilaku seseorang;  (2)  kearifan  lokal  tidak  lepas  dari lingkungan pemiliknya; dan (3) kearifan lokal itu  bersifat  dinamis,  lentur,  terbuka,  dan senantuiasa menyesusaikan dengan zamannya. Kearifan lokal dapat diperoleh diwarisi secara turun  temurun,  sehingga  kearifan  lokal  dapat dilihat  melalui  pendekatan  kultural  yaitu terdiri  dari  pengetahuan  local,  budaya  local dan proses sosial (Ilham A. Pardede, 2008).
Kearifan lokal berkaitan dengan kemampuan  masyarakat  dalam  memahami kondisi lingkungan dan alam sekitarnya, yang kemudian  melakukan  adaptai  dengan  kondisi yang ada. Oleh sebab itu selain  percaya pada Tuhan  Yang  Maha  Esa  masyarakat  nelayan juga  percaya  kalau  disekitar  tempat  tinggal mereka terdapat makhluk halus atau makhluk penunggu  atau ‘sing  mbaurekso’ yang sewaktu-waktu  dapat  mengganggu kehidupan manusia  misalnya  mengganggu  ketentraman, mendatangkan  bencana,  namun  sebaliknya bisa juga memberikan ketenangan, perlindungan dan keselamatan dalam kehidupan  manusia.  Mereka  percaya  akan adanya  kekuatan-kekuatan  alam  yang  dapat mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Mereka percaya bahwa alam yang dapat mempengaruhi  kehidupan  manusia.  Mereka mengenal  tanda-tanda  alam baik  yang berupa tanda-tanda  kebaikan  maupun  tanda-tanda keburukan.  Tanda-tanda  alam  yang  dikenal dalam kehidupan nelayan antara lain:
a)  Jika  di  langit  ada  tanda  kehitam-hitaman (mendung  tebal)  yang  datang  dari  arah barat  serta  ada  guruh  yang  menggelegar atau  kilat  yang  menyambar  maka  itu sebagai  pertanda  akan  datang  gelombang yang  besar  atau  badai  yang  dahsyat. Sehingga  tidak  seorang  nelayan  pun  yang berani melaut, bahkan yang sudah terlanjur di  tengah  laut  supaya  cepat-cepat  menepi.
Keadaan  seperti  ini  menyadarkan  manusia khususnya  para  nelayan  bahwa  pada  saat- saat  tertentu alam memiliki kekuatan  yang tidak bisa dilawan oleh manusia.
b)  Apabila  akan  melaut,  jika  tidurnya mengalami  mimpi  buruk  maka  harus terlebih dahulu diadakan selamatan, karena kalau  tidak  konon  mimpi  buruk  tersebut akan menjadi kenyataan.
c)  Apabila  akan  melaut  tidak  boleh  dalam keadaan  marah.,  baik  kepada  keluarga maupun  orang  lain.  Konon  jika  melaut dalam  keadaan  marah  mereka  akan  jauh dari  rezeki  sehingga  tidak  dapat  ikan tangkapan.
d)  Apabila  sedang  berada  di  tengah  laut nelayan  tidak  boleh  mengatakan  kata-kata kotor.  Konon  jika  hal  itu  dilakukan nelayan  itu  akan  mengalami  kesulitan dalam mencari rezeki dan bisa mendatangkan musibah.
e)  Apabila  dalam  melaut  seorang  nelayan menangkap  ikan  Pendong  yaitu  ikan  yang dilarang  untuk  ditangkap,  maka  ikan tersebut  harus  segera  dilepaskan  kembali ke  laut  dan  sepulangnya  dari  laut  harus segera menyelenggarakan selamatan khusus  agar  terhindar  dari  malapetaka sebagai akibat tertangkapnya ikan larangan tersebut.
Dengan adanya kepercayaan- kepercayaan para nelayan tersebut maka maka para  nelayan  di  Jepara  mengadakan  upacara- upacara  ritual  baik  yang  bersifat  massal maupun  pribadi.  Dalam  upacara-upacara ritual ini diadakan sesaji dan doa magis  yang ditujukan pada makhluk yang mendiami alam sana (laut), sebagai  upaya agar hidup  mereka diliputi suasana tenang selamat dan dijauhkan dari  mara  bahaya.  Kegiatan  upacara  ritual yang berhubungan dengan masyarakat nelayan  di  Jepara  antara  lain  sedekah  laut, selamatan  untuk  perahu  baru  atau  penurunan perahu  pertama  kali  ke  laut  dan  upacara kupatan  atau  sering  disebut  sebagai  upacara lomban.
Berdasarkan uraian yang telah dipaparkan  di  atas,  peneliti  ingin  mengetahui bagaimana tradisi pesta lomban dan nilai-nilai yang  terkandung  di  dalam  kepercayaan masyarakat  Jepara,  mengingat  kota  Jepara yang  terletak  di  Pesisir  pantai  utara  pulau
Jawa  mayoritas  masyarakatnya  bermata pencaharian  sebagai  nelayan  selain  sebagai pengrajin seni ukir (mebel). Sebagai masyarakat  yang  berada  di  pesisir  pantai mereka  memiliki  kearifan  khusus  dalam kaitannya  dengan  kehidupan  di  lingkungan sekitarnya.
Metode Penelitian Jenis penelitian  ini  menggunakan penelitian kualitatif deskriptif dengan perspektif  sosiologis budaya . Menurut  Nana Syaodih    (2009:  72)  Penelitian  kualitatif deskriptif,  ditujukan  untuk  mendeskripsikan atau  menggambarkan  fenomena-fenomena yang  ada,  baik  fenomena  yang  bersifat alamiah ataupun rekayasa manusia. Tempat dan Waktu Penelitian
Penelitian  ini  berlokasi  di  wilayah kota  Jepara  provinsi  Jawa  Tengah.  Adapun waktu  penelitian  ini  dilaksanakan  kurang lebih 2 minggu yaitu pada bulan Juni. Subjek dan Objek Penelitian
Subjek  penelitian  ini  adalah  terdiri dari  tokoh  agama,  budaya,  stakeholder  dan masyarakat  yang  ada  di  lokasi  penelitian. Penentuan  subjek  dilakukan  dengan  cara snowball  sampling .  Informan  ditentukan  atas pertimbangan tujuan penelitian dengan kriteria jaringan informan atau informan yang sesuai  dengan  yang  peneliti  butuhkan  dan dikenal  baik  juga  oleh  informan  yang sebelumnya.  Adapun  objek  dalam  penelitian ini  adalah  prosesi  upacara  lomban  pada masyarakat kota Jepara.
Teknik dan Instrumen Pengumpulan Data Instrumen  dalam  penelitian  ini  adalah peneliti  sendiri  ( human  instrument )  yang berfungsi menetapkan fokus penelitian, memilih  informan  sebagai  sumber  data, melakukan pengumpulan data, menilai kualitas  data,  analisis  data,  menafsirkan  data dan  membuat  kesimpulan  atas  temuannya. Teknik  dan  instrumen  pengumpulan data meliputi  peroleh  data    teknik  observasi, wawancawa secara mendalam, dan dilengkapi dengan dokumentasi. Teknik observasi digunakan  untuk  mengumpulkan  informasi data  yang  primer  sesuai  dengan  kebutuhkan penelitian.  Dalam  teknik  observasi  tersebut, peneliti tidak terlibat langsung dengan subjek penelitian.
Teknik  wawancara  adalah  salah  satu teknik  untuk  mendapatkan  informasi  secara langsung melalui informan sebagai narasumber.  Teknik  wawancara  tersebut digunakan  oleh  peneliti  untuk  memperoleh keterangan-keterangan  yang  valid.  Bentuk teknik  wawancara  yang  digunakan  bersifat terbuka (open ended). Pelaksanaan wawancara  tidak  dilakukan  secara  terjadwal, wawancara dilakukan secara fleksibel tergantung dari kesiapan responden.
Dokumentasi  penelitian  ini  berkaitan dengan data yang bersifat dokumentatif. Data dari  hasil  teknik  dokumentasi  ini  diperoleh dari  dokumen-dokumen  yang  berupa:  catatan pribadi, buku-buku, dan jurnal.
Teknik Analisis Data
Teknik  analis  data  yang  diperoleh  di lapangan  dianalisis  menggunakan  analisis deskriptif kualitatif.
Penelitian ini mengajukan  teknik  analisis  kualitatif  untuk proses  analisis  data  dengan  menggunakan tahapan-tahapan berikut, diantaranya:
Reduksi Data
Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis  yang  menajamkan,  menggolongkan, dan  diartikan  sebagai  proses,  pemilihan, pemusatan  perhatian  pada  penyederhanaan, dari catatan-catatan tertulis di lapangan (Miles dan Huberman, 1992: 16).
Abstraksi Data
Abstraksi,  yaitu  membuat  ringkasan inti,  proses dan persyaratan  yang berasal  dari responden  tetap  dijaga.  Pada  langkah  ini peneliti  berusaha  menyusun  data  yang relevan,  sehingga  menjadi  informasi  yang dapat  disimpulkan  dan  memiliki  makna tertentu dengan cara membuat hubungan antar variable atau fenomena.
Penarikan Kesimpulan
Tahap  ini  adalah  tahap  paling  akhir dalam  penelitian  ini.  Penarikan  kesimpulan adalah  proses  peneliti  mencari  makna  dari data-data  yang  diperoleh  sehingga  mampu memunculkan hasil akhir dari pengkajian dan reduksi data yang telah dilakukan. Pengambilan kesimpulan berupaya menemukan hasil akhir dari suatu penelitian. Hasil Penelitian dan Pembahasan Nama Jepara berasal dari kata „ujung‟ dan „para‟. Kata Para adalah kependekan dari „pepara‟ yang berarti bebakulan mrana-mrana,
yaitu berdagang kesana-kemari. Sementara itu
Lekkerkerker menyebut
Jepara dengan haventjes  der  klein  handelaars artinya pelabuhan  para  pedagang  kecil.  Panitia Penyusunan  Hari  Jadi  Jepara  mengatakan bahwa pada umumnya kota-kota yang terletak di  tepi  pantai  biasanya  menggunakan  kata „ujung‟  seperti  „Ujung  Sawat‟,  „Ujung  Gat‟, „Ujung  Kalirang‟,  „Ujung  Jati‟,  „Ujung Lumajang‟,  dan  „Ujung  Blidang‟  sehingga kata  Jepara  berasal  dari  kata  ujung  para, ujungmara  atau  jumpara  hingga  dimaknai eksplisit menjadi Jepara .
Jepara sebuah kota di utara pulau jawa yang  menyimpan  kearifan  lokal  yang  sampai saat ini masih dilestarikan oleh masyarakatnya.  Mulai  dari  kepercayaan masyarakatnya  yang  mampu  membaca  alam ketika  akan  melakukan  pekerjaan,  hingga tradisi  pesta  lomban  yang  sarat  akan  makna budaya  dan  agama,  tradisi  ini  diadakan seminggu  pasca  hari  raya  Idul  Fitri  untuk meminta  keselamatan  kepada  penguasa  laut utara  yang  mereka  kenal  bernama  Mbah Sutobundo,  walaupun  namanya  tak  setenar penguasa  laut  selatan  Nyi  Roro  Kidul,  tapi masyarakat  Jepara  percaya  bahwa  mbah Sutobundo  lah  yang  menjaga  laut  utara hingga  sampai  saat  ini,  sehingga  mereka masih  diberi  keselamata  dalam  mencari nafkah  sebagai  nelayan.  Tradisi  lomban  ini pertama  kali  dilakukan  oleh  tokoh  leluhur mereka  yang  bernama  “Encik  Lanang”    dan sampai  saat  ini  tetap  dilakukan  secara  turun temurun.
Pesta  lomban  oleh  masyarakat  Jepara sering  pula  disebut  sebagai  “  Bakda  /  Bada Lomban “ atau Bakda / Bada Kupat . Disebut “  Bakda  Kupat  “  karena  pada  saat  itu masyarakat  Jepara  merayakannya  dengan memasak  kupat  (ketupat)  dan  lepet  disertai rangkaian  masakan  lain  seperti  :  opor  ayam, rendang  daging,  sambal  goreng,  oseng-oseng dan  lain-lain.  Istilah  Lomban  oleh  sebagian masyarakat  Jepara  disebutkan  dari  kata “Lomba-lomba”  yang  berarti  masyarakat nelayan masa itu bersenang-senang melaksanakan  lomba-lomba  laut  yang  seperti sekarang  masih  dilaksanakan  setiap  pesta Lomban,  namun  ada  sebagian  mengatakan bahwa  kata-kata  lomban  berasal  dari  kata “Lelumban” atau bersenang-senang.
Pesta Lomban masa kini dilaksanakan oleh warga masyarakat nelayan Jepara bahkan dalam perkembangannya sudah menjadi milik warga  masyarakat  Jepara.  Malam  hari sebelum  acara  pesta  Lomban  berlangsung, biasanya  diadakan  pagelaran  wayang  kulit semalam suntuk. Akan tetapi terkait perkembangannya,  pagelaran  wayang  kulit sudah jarang dilakukan, tetapi diganti  hiburan lain  seperti  orkes  dangdut.  Pada  saat  pesta lomban  berlansung  semua  pasar  di  Jepara tutup  tidak  ada  pedagang  yang  berjualan semuanya  berbondong-bondong  ke  Pantai Kartini
Selain  itu,  “syawalan”  sering  pula disebut  “  Pesta  Lomban  ”  dan  di  beberapa daerah  lain  sering  pula  menyebut  tradisi  ini dengan  “Sedekah  Laut”,karena  merupakan puncak  acara  dari  pekan  syawalan.  Pesta lomban  itu  sendiri  telah  berlangsung  lebih dari  1  (satu)  abad  yang  lampau.  Berita  ini bersumber  dari  tulisan  tentang  lomban  yang dimuat  dalam  kalawarti/majalah  berbahasa Melayu bernama Slompret Melayu yang terbit di  Semarang  pada  paruh  kedua  abad  XIX edisi  tanggal  12  dan  17  Agustus  1893  yang menceritakan keadaan lomban pada waktu itu ternyata  tidak  berbeda  dengan  apa  yang dilaksanakan  masyarakat  sekarang.  Pesta lomban  masa  kini  telah  dilaksanakan  oleh warga  masyarakat  nelayan  Jepara  bahkan dalam perkembangannya sudah menjadi milik warga  masyarakat  Jepara.  Hal  ini  nampak partisipasinya  yang  besar  masyarakat  Jepara menyambut  pesta  lomban.  Dua  atau  tiga  hari sebelum  pesta  lomban  berlangsung  pasar- pasar  di  kota  Jepara  nampak  ramai  seperti ketika  menjelang  hari  raya  idul  fitri.  Ibu-ibu rumah  tangga  sibuk  mempersiapkan  pesta lomban  sebagai  hari  raya  kedua.  Pedagang bungkusan  kupat  dengan  janur  (bahan pembuat  kupat  dan  lepet)  juga  menjajakan ayam guna melengkapi lauk pauknya.
Tradisi  pelarungan  kepala  kerbau  ini dimulai  sejak  Haji  Sidik  yang  kala  itu menjabat  Kepala  Desa  Ujungbatu  sekitar tahun 1920. Upacara pelarungan sesaji kepala kerbau  yang  dipimpin  oleh  bapak  bupati Jepara,  sebelum  diangkut  ke  perahu  sesaji diberi do‟a oleh pemuka agama dan kemudian diangkat  oleh  para  nelayan  ke  perahu pengangkut  diiringi  bupati  Jepara  bersama
dengan rombongan. Sementara sesaji dilarung ke  tengah  lautan,  para  peserta  pesta  lomban menuju  ke  “Teluk  Jepara”  untuk  bersiap melakukan  Perang  Laut  dengan  amunisi beragam macam ketupat dan lepet tersebut.
Pesta  Lomban  dimulai  sejak  pukul 06.00 WIB dimulai dengan upacara Pelepasan Sesaji  dari  TPI  Jobokuto.  Upacara  ini dipimpin  oleh  pemuka  agama  desa  Jobokuto dan  dihadiri  oleh  bapak  bupati  Jepara  dan para  pejabat  kabupaten  lainnya.  Sesaji  itu berupa  kepala  kambing  hitam  (kendit)  atau kepala  kerbau,  kaki,  kulit  dan  jerohannya dibungkus  dengan  kain  mori  putih.  Sesaji lainnya berisi sepasang kupat dan lepet, bubur merah putih, jajan pasar, arang-arang kambong (beras digoreng), nasi yang diatasnya  ditutupi  ikan,  jajan  pasar,  ayam dekeman (ingkung), dan kembang boreh/setaman.  Semua  sesaji  diletakkan dalam  sebuah  ancak  yang  telah  disiapkan sebelumnya. Ancak dibawa dengan menggunakan perahu besar yang diiringi oleh rombongan  masyarakat  yang  menggunakan perahu  yang  berbeda.  Setelah  perahu  berada di  tengah  laut,  ancak    yang  berisi  sesaji dilarung  dengan  do‟a  yang  diniatkan  untuk keselamatan,  pembawa  sesaji  dilakukan  oleh sejumlah rombongan yang telah ditunjuk oleh sesepuh  nelayan  setempat  dan  diikuti  oleh keluarga  nelayan,  semua  pemilik  perahu,  dan aparat setempat.
Setelah sesaji dilepas, beberapa perahu nelayan  berebut  mendapatkan  air  dari  sesaji itu  yang  kemudian  disiramkan  ke  kapal mereka dengan keyakinan kapal tersebut akan mendapatkan  banyak  berkah  dalam  mencari ikan. Ketika berebut sesaji ini juga dimeriahkan  dengan  tradisi  perang  ketupat dimana  antar  perahu  yang  berebut  saling melempar  dengan  menggunakan  ketupat. Selanjutnya dengan disaksikan ribuan pengunjung pesta lomban, pada acara “perang teluk”  berlangsung,  ribuan  kupat,  lepet, kolang  kaling,  telur-telur  busuk  berhamburan mengenai sasaran dari perahu ke perahu yang lain.
Setelah perang teluk usai bupati Jepara beserta  rombongan  merapat  ke  pantai  kartini dan  mendarat  di  dermaga  guna  beristirahat dan  makan  bekal  yang  telah  dibawa  dari rumah.  Di  tempat  inilah  para  peserta  pesta
Lomban  dihibur  dengan  tarian  tradisional gambyong  dan  langen  beken  dan  lain sebagainya.  Maksud  dari  upacara  pelarungan ini adalah sebagai ungkapan rasa terima kasih kepada Allah SWT, yang melimpahkan rezeki dan  keselamatan  kepada  warga  masyarakat nelayan  selama  setahun  dan  berharap  pula berkah  dan  hidayahNya  untuk  masa  depan. Selain  itu  pelarungan  ditujukan  sebagai  salah satu  bentuk  rasa  hormat  kepada  Penguasa „ sing  mbaurekso’ sebagai  ruh  para  leluhur yang  mereka  percaya  dapat  menjaga  dan melindunginya dari segala ancaman marabahaya dan malapetaka.
Tradisi  upacara  yang  masih  bertahan dapat  memberi  gambaran  bahwa  masyarakat nelayan  masih  memegang  teguh  adat  istiadat yang diwarisi secara turun-temurun. Kepercayaan  terhadap  leluhur,  roh  halus merupakan  manifestasi  keteguhan  hati  yang masih  mengakar  pada  diri  nelayan  Jepara dalam hal nguri-uri atau merawat kebudayaan leluhurnya. Masyarakat Jepara percaya bahwa jika  mereka  melestarikan  warisan  budaya leluhurnya maka kehidupan mereka juga akan senantiasa terjaga dan terhindar dari marabahaya yang diakibatkan oleh alam.
Pesta  lomban  ini  merupakan  puncak acara dari Pekan Syawalan yang diselenggarakan pada tanggal 8 syawal atau 1 (satu)  minggu  setelah  hari  raya  Idul  Fitri. Pesta  lomban  ini  sendiri  telah  berlangsung lebih  dari  1  (satu)  abad  yang  lampau.  Pulau Kelor sekarang adalah komplek pantai kartini atau  taman  rekreasi  pantai  kartini  yang dulunya  masih  terpisah  dengan  daratan  di Jepara.  Karena  pendangkalan  dan  diurug masyarakat,  maka  lama  kelamaan  antara pulau  Kelor  dan  daratan  Jepara  menyatu. Pulau  Kelor  (sekarang  pantai  Kartini)  dahulu pernah  menjadi  kediaman  seorang  Melayu bernama Encik Lanang, pulau ini dipinjamkan oleh  Pemerintah  Hindia  Belanda  kepada Encik  Lanang  atas  jasanya  dalam  membantu Hindia  Belanda  dalam  perang  di  Bali.  Seusai pertempuran  para  peserta  Pesta  lomban bersama-sama mendarat ke Pulau Kelor untuk makan bekalnya masing-masing. Selain pesta- pesta  tersebut,  para  nelayan  peserta  pesta lomban  tak  lupa  lebih  dahulu  berziarah  ke makam  Encik  Lanang  yang  dimakamkan  di Pulau  Kelor  tersebut.  Namun,  sekarang  ini
masyarakat  pada  waktu  yang  sama  untuk merayakan  Syawalan/Lomban  juga  ada  yang memilih  ke  pantai  yang  lain  seperti  Pantai Bandengan,  Teluk  Awur,  dan  Benteng Portugis  dengan  alasan  di  Pantai  Kartini sudah terlalu padat pengunjungnya.
Di  sisi  lain,  tradisi  lomban  dapat memberi  dampak  yang  baik  dalam  bidang sosial  yaitu  timbul  kesadaran  rasa  kesatuan (manunggal),  dampak  dalam  bidang  ekonomi yaitu menciptakan lapangan usaha bagi warga sekitar  sehingga  menambah  pendapatan mereka,  dampak  dalam  bidang  budaya  dan lingkungan yaitu menumbuhkan sikap kesadaran  untuk  melestarikan  kebudayaan lokal  yang  peduli  terhadap  laut,  dan  dampak dalam bidang religi yaitu tradisi lomban yang terlaksana  menjadi  pertalian  silaturrahmi  dan sama sekali tidak berbau syirik (musyrik) dari tradisi  pelarungan  dengan  sesaji  kepala kerbau  karena  itu  hanya  sebagai  simbolik belaka  dan  berkah  yang  dimaksud  datangnya tetap  dari  Allah  SWT  bukan  dari  kepala kerbau tersebut .
Bahkan  beberapa  Nilai-nilai  yang terkandung  dalam  tradisi  lomban  menambah kuatnya tradisi yaitu bagi masyarakat sekarang  ini,  lomban  sebagai  ucapan  syukur kepada  Allah  SWT  meskipun  di  satu  sisi sebagai  pelestarian  budaya  lama  dengan mengaitkan rasa syukur tersebut sing mbaurekso laut,  karena  setahun  penuh  telah memberikan penghidupan kepada masyarakat nelayan  sekaligus  pengharapan  agar  tahun berikutnya  hasil  yang  di  peroleh  mengalami peningkatan.  Bahkan  ada  kepercayaan  bahwa jika  tradisi  ini  ditiadakan  maka  akan  timbul bencana yang besar di Jepara khusunya, yang akan  menimpa  masyarakat  nelayan.  Perang ketupat  yang  menyertai  upacara  tradisional sedekah  laut  tersebut  memiliki  makna simbolik,  yaitu  menggambarkan  situasi  masa lalu ketika Ratu Kalinyamat (penguasa Jepara yang  melegenda  )  mengadakan  ekspedisi  ke Malaka dan di  hadang oleh bajak laut hingga terjadi  peperangan.  Dalam  atraksi  tersebut digambarkan bahwa lempar-melempar ketupat dalam masyarakat nelayan menggambarkan serangan bajak laut terhadap bupati yang digambarkan sebagai perahu Ratu Kalinyamat. Sesuai dengan rangkaian kegiatan  lomban  tersebut,  dengan  rangkaian
kegiatan  lomban  tersebut,  tampak  bahwa tradisi ini dipelihara masyarakat dan mempunyai keterkaitan dengan unsur keberanian Ratu Kalinyamat dalam berperang, terutama mengusir penjajah.
Dan  yang  paling  berharga  hubungan sosial  kemasyarakatan  dan  sosial  alam (ekologi)  sebagai  ungkapan  rasa  syukur terima  kasih  kepada  Allah  S.W.T,  yang melimpahkan  rizki  dan  keselamatan  kepada warga  masyarakat  nelayan  selama  setahun dan  berharap  pula  berkah  dan  hidayahnya untuk masa depan dari hasil mata pencaharian di  laut  jepara  melalui  perantara  pesta  lomban ini,  sehingga  masyarakat  dapat  melestarikan budaya  dari  daerahnya  sendiri,  menjaga tradisi  maupun  kearifan  lokal  daerahnya  agar tidak punah, sehingga nilai-nilai yang terdapat di  dalamnya  dapat  disosialisakan  melalui tradisi tersebut.
Untuk  menjaga  pelestarian  kultural kearifan  lokal,  masyarakat  perlu  berpegang pada lima dimensi kearifan lokal diantaranya, yaitu (1) pengetahuan lokal, karakter keunikan lokal dan pengetahuan, pengalaman masyarakat  dalam  menghadapi  persoalan,  (2) budaya  lokal  yaitu  yang  berkaitan  dengan unssur-unsur  kebudayaan  yang  telah  terpola dalam tradisi lokal yang meliputi sistem nilai, bahasa, tradisi dan teknologi, (3) keterampilan lokal  adalah  keahlian  atau  kemampuan masyarakat  setempat  untuk  menerapkan pengetahuan  yang  dimilikinya,  (4)sumber lokal  yaitu  sumber  yang  dimiliki  untuk memenuhi  kebutuhannya  dan  melaksanakan fungsi-fungsi  utamanya,  (5)  proses  sosial lokal,  berkaitan  bagaimana  masyarakat  lokal menjalankan fungsi-fungsinya, sistem tindakan  sosial  yang  dilakukan  ,  tata hubungan sosial dan kontrol sosial yang ada.

## SIMPULAN
Kerifan  lokal  ( local  wisdom) adalah suatu  kekayaan  budaya  yang  dimiliki  oleh suatu  daerah  yang  sudah  ada  pendahulunya dan  sampai  sekarang  masih  dilestarikan dengan  bijaksana.  Kearifan  lokal  terbentuk sebagai keunggulan budaya masyarakat setempat maupun kondisi geografis dalam arti luas. Kerifan lokal merupakan produk budaya masa  lalu  yang  patut  secara  terus-menerus dijadikan pegangan hidup. Jepara sebuah kota di  utara  pulau  jawa  yang  menyimpan  kerifan
lokal  yang  sampai  saat  ini  masih  dilestarikan oleh  masyarakatnya.  Mulai  dari  kepercayaan masyarakatnya  yang  mampu  membaca  alam ketika  akan  melakukan  pekerjaan,  hingga tradisi  pesta  lomban  yang  sarat  akan  makna budaya dan agama. Di sisi lain, tradisi lomban dapat  memberi  dampak  yang  baik  dalam bidang  sosial  yaitu  timbul  kesadaran  rasa kesatuan  (manunggal),  dampak  dalam  bidang ekonomi  yaitu  menciptakan  lapangan  usaha bagi  warga  sekitar  sehingga  menambah pendapatan  mereka,  dampak  dalam  bidang budaya  dan  lingkungan  yaitu  menumbuhkan sikap kesadaran untuk melestarikan kebudayaan  lokal  yang  peduli  terhadap  laut, dan  dampak  dalam  bidang  religi  yaitu  tradisi lomban  yang  terlaksana  menjadi  pertalian silaturrahmi  dan  sama  sekali  tidak  berbau syirik  (musyrik)  dari  tradisi  pelarungan dengan sesaji kepala kerbau karena itu hanya sebagai  simbolik  belaka  dan  berkah  yang dimaksud  datangnya  tetap  dari  Allah  SWT bukan dari kepala kerbau tersebut .
Maksud  dari  upacara  pelarungan kepala  kerbau  ini  adalah  sebagai  ungkapan rasa  terima  kasih  kepada  Allah  SWT,  yang melimpahkan  rezeki  dan  keselamatan  kepada warga  masyarakat  nelayan  selama  setahun dan  berharap  pula  berkah  dan  hidayahNya untuk  masa  depan.  Selain  itu  pelarungan ditujukan  sebagai  salah  satu  bentuk  rasa hormat  kepada  Penguasa  „ sing  mbaurekso’ sebagai ruh para leluhur yang mereka percaya dapat menjaga dan melindunginya dari segala ancaman marabahaya dan malapetaka.

## SARAN
1. Sebagai  generasi  muda,  tentunya  kita harus ikut serta melestarikan dan menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kearifan lokal  yang  ada  dalam  suatu  daerah  agar tidak  luntur  sampai  anak  cucu  kelak  dan dapat    dikenal  masyarakat  luas  sebagai daerah yang beridentitas.
2. Diharapkan bagi seluruh  masyarakat dan elemen-elemen  (kepenguruan  adat)  yang terkait dapat terus menjaga dan meletarikan  kearifan-kearifan  lokal  yang telah  terlaksana  bertahun-tahun  lamanya dalam tardisi lomban
3. Masyarakat  Jepara  diharapkan  mampu menjaga pelestarian kearifan lokal dengan sistem pengetahuan sosial,
sumber  daya  lokal,    proses  lokal  dan budaya  lokal  walaupuan  hidup  di  zaman modernisasi Daftar Pustaka Miles  &  Huberman.  (1992). Analisis  data kualitatif. (terjemahan). Jakarta:
Universitas Indonesia (UI Press).
Nana  Syaodih  Sukmadinata  .(2009). Metode penelitian pendidikan . Bandung: Remaja Rosdakarya. Nasrudin  Anshoriy  dan  Sudarsono.  (2008). Kearifan Lingkungan, dalam
perspektif  Budaya  Jawa :  Yayasan Obor Indonesia Pardede, Ilham, Akbar, dkk. (2008). Kearifan Lokal Dalam Mewujudkan Pengelolaan  Sumberdaya  Air  yang Berkelanjutan . Bogor: IPB Ritzer, George dan Douglas J.Goodman.(  2012). Teori  Sosiologi Klasik sampai Teori Sosiologi Postmodern .Yogyakarta: Kreasi Wacana
Sony  Keraf.  (2006). Etika  Lingkungan. Kompas: Jakarta Wahono,  Francis.  (2005). Pangan,  Kearifan Lokal  dan  Keanekaragaman  Hayati . Yogyakarta: Cindelaras Putaka Rakyat Cerdass http://kejawen.co.cc/pranoto-mongsso-aliran- mussim-ali-jawa .kejawen  Pandangan  Hidup dan Falafah kehidupan orang Jawa, diakses 26 Juli 2017