2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318

## TEORI DISKURSUS DAN KONSEPTUALISASI DISKURSUS LINGKUNGAN
La Ode Muhammad Rauda Agus Udaya Manarfa 1 *
1 Program Studi Sosiologi. FISIP. Universitas Dayanu Ikhsanuddin. Indonesia *Korespondensi : rauda.ode@gmail.com

## ABSTRACT
This  paper  examines  discourse  theory  and  conceptualization  of  environmental  discourse  as the  subject  matter.  The  discussion  of  discourse  theory  and  conceptualization  of environmental discourse is aimed at  forming a complete understanding of discourse and its conceptualization  of  the  environment,  tracing  the  growth  of  its  initial  ideas,  and understanding  its  development  to  contemporary  times.  This  study  uses  a  descriptive qualitative  approach,  in  which  the  quality  of  the  theory  and  the  interpretation  of  the originator  of  the  theory  is  presented  descriptively,  described,  and  traced,  and  analyzed  to clarify the discourse and conceptualization of the environment. In essence, discourse has the same  meaning  as  discourse,  while  discourse  literally  comes  from  the  word  discourse  and there  are  several  experts  such  as  Foucault,  Laclau  &  Moffee,  Habermas  who  mainstream discourse  according  to  their  respective  versions.  Conceptualization  of  environmental discourse includes anthropocentrism, biocentrism, ecocentrism, ecofeminism, institutionalist, bioenvironmentalist, social greens, biodiversity (KEHATI), agrarian, indigenous people, and national parks.
Keywords: Discourse  Theory;  Environment;  Discourse  Conceptualization;  Environmental Discourse.

## ABSTRAK
Karya  tulis  ini  mengupas  teori  diskursus  dan  konseptualisasi  diskursus  lingkungan  sebagai pokok  permasalahan.  Pembahasan  teori  diskursus  dan  konseptualisasi  diskursus  lingkungan ditujukan  untuk  membentuk  pemahaman  yang  paripurna  mengenai  diskursus  serta konseptualisasinya  terhadap  lingkungan,  melacak  pertumbuhan  gagasan  awalnya,  serta mengetahui  perkembangannya  hingga  masa  kontemporer.  Kajian  ini  menggunakan pendekatan  kualitatif  deskriptif,  di  mana  kualitas  teori  serta  interpretasi  pencetus  teori disajikan  secara  deskriptif,  dipapar,  dan  dirunut,  dan  dianalisis  menjadi  memperjelas diskursus  dan  konseptualisasinya  terhadap  lingkungan.  Pada  hakekatnya  wacana  memiliki makna  yang  sama  dengan  diskursus,  sementara  diskursus  secara  harfiah  berasal  dari  kata discourse serta terdapat  beberapa ahli  seperti Foucault, Laclau  & Moffee, Habermas dengan pengarusutamaan  diskursus  menurut  versinya  masing-masing.  Konseptualisasi  diskursus lingkungan antara lain berwujud antroposentrisme, biosentrisme, ekosentrisme, ekofeminisme, institutionalist,  bioenvironmentalist,  social  greens ,  keanekaragaman  hayati (KEHATI), agraria, indigenous people , dan taman nasional.
Kata  Kunci: Teori Diskursus;  Lingkungan;  Konseptualisasi  Diskursus;  Diskursus Lingkungan.
PENDAHULUAN
Teori  Diskursus  dan  Konseptualisasi
Diskursus  Lingkungan  merupakan  topik
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
kajian  yang  semakin  relevan  di  Indonesia saat ini, terutama dengan adanya peningkatan kesadaran terhadap permasalahan  lingkungan  secara  global. Teori  diskursus  adalah  merupakan  sebuah kerangka analisis yang mempelajari bagaimana bahasa, ide, dan simbol memainkan peran penting dalam menciptakan realitas sosial dan memengaruhi  cara  kita  memahami  dunia (Rauda,  2014,  p.  2).  Teori  ini  sangat populer dibawakan Michel Foucault (Ritzer, 2011, pp. 611-617), selain  itu  juga dikembangkan  oleh  beberapa  ahli  seperti Laclau  &  Moffee  dan  Habermas  (Agusta, 2012, p. 17).
Di  Indonesia  sendiri  permasalahan lingkungan yang dihadapi meliputi pengurangan  lahan  hutan  dan  hilangnya keanekaragaman hayati, peningkatan polusi udara  dan  air,  serta  dampak  perubahan iklim  (Rokhani  dkk,  2015,  p.  130). Konseptualisasi diskursus lingkungan seperti antroposentrisme , biosentrisme ,
ekosentrisme (Keraf,  2010,  pp.  47-120;
Adiwibowo,  2013,  pp.  1-5), ekofeminisme (Susilo, 2012, pp. 105-106), institutionalist , bioenvironmentalist , social greens (Adiwibowo,  2000,  p.  7),  keanekaragaman hayati  (KEHATI),  agraria, indigenous people ,  dan  taman  nasional  (Adiwibowo,
2013)  dapat  digunakan  sebagai  kerangka pemikiran  dalam  mengatasi  permasalahan lingkungan di Indonesia.
Dalam diskursus lingkungan, penting sekali untuk memperhatikan bagaimana taraf kemampuan  berpikir  dan  penguasaan  atas pengetahuan  dapat  memengaruhi  cara  kita memandang  lingkungan  dan  bagaimana  kita bertindak  dalam  mengatasi  permasalahan lingkungan.  Oleh  karena  itu,  pemahaman teori diskursus dan konseptualisasi diskursus lingkungan  dapat  membantu  kita  dalam memahami  permasalahan  lingkungan  di Indonesia.
Dalam konteks Indonesia,
permasalahan lingkungan juga terkait dengan  isu  sosial,  ekonomi,  dan  politik. Misalnya,  kebijakan  pemerintah  yang  tidak ramah  lingkungan,  ketimpangan  sosial,  dan penggunaan  sumber  daya  alam  yang  tidak berkelanjutan. Oleh karena itu, perlu adanya pendekatan  yang  holistik  dan  terintegrasi dalam  mengatasi  permasalahan  lingkungan di Indonesia.
Konsep-konsep seperti keanekaragaman  hayati  (KEHATI),  agraria, dan indigenous people dapat  digunakan sebagai  dasar  dalam  pembangunan  yang berkelanjutan,  yang  memperhatikan  aspek ekonomi,  sosial,  dan  lingkungan  secara
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
seimbang. Selain itu, konsep ekofeminisme juga  dapat  digunakan  sebagai  pendekatan alternatif  dalam  mengatasi  permasalahan lingkungan,  dengan  memperlakukan  alam bagaikan wanita yang memerlukan sentuhan  kelembutan  serta  penuh  kehati- hatian.
Pemahaman konsep-konsep ini juga penting dalam pengelolaan taman nasional, yang merupakan bagian dari upaya konservasi sumber daya alam di Indonesia. Selain  mempertahankan  keanekaragaman hayati,  pengelolaan  taman  nasional  juga harus  memperhatikan  aspek  sosial  dan ekonomi masyarakat sekitar.
Secara  keseluruhan,  pemahaman teori diskursus dan konseptualisasi diskursus  lingkungan  dapat  membantu  kita dalam  mengatasi  permasalahan  lingkungan yang  kompleks  dan  beragam  di  Indonesia, dengan  mengintegrasikan  aspek  sosial, ekonomi, dan lingkungan secara holistik.

## METODE
Kajian ini menggunakan
pendekatan  studi  literatur  yang  membahas teori diskursus dan konseptualisasi diskursus  lingkungan,  yang bersumber  dari berbagai  literatur,  dideskripsikan,  dipapar, dirunut, diinterpretasi, dan dianalisa hingga diskursus  dan  konseptualisasinya  terhadap
lingkungan  menjadi  jelas.  Teori  yang  ada dianalisis  dengan  model  interaktif  (Miles  & Huberman,  1992,  p.  16)  melalui  reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan, hingga kesimpulan.
Selain itu pula pembahasan dilakukan secara deskriptif di mana pendapat, tanggapan, persepsi orang dipaparkan secara kualitatif dengan menggunakan untaian kata-kata guna mencari  penggambaran  yang  tepat  dan memadai  atas  kegiatan,  proses,  objek,  serta manusia (Sulistyo & Basuki, 2010, p.110).

## HASIL DAN PEMBAHASAN Teori Diskursus
Tokoh post-strukturalis yakni Michel Foucault, menjelaskan wacana (Jones, 2003, pp.  173-175,  202-204)  sebagai  diskrursus (Ritzer,  2011,  pp.  611-617),  dari  berbagai penyebutannya  tetapi  merujuk  kepada  kata harfiah  yang  identik  yakni discourse ,  yang nantinya penyebutan diskursus akan simultan  digunakan  dalam  menjelaskan topik artikel.
Diskursus selain dibahas oleh Foucault juga dibahas oleh beberapa teoritisi lainnya,  yakni :  a).  Michel  Foucault (Ritzer, 2011,  pp.  611-617),  menjelaskan  diskursus melalui jalan merasionalisasi hingga menempatkan  diri  secara  sistematis  pada
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
koneksi  pada  cara  sedemikian  rupa  atas penyampaian  informasi  yang  valid;  b). Laclau  &  Moffe  (Agusta,  2012,  p.  17), menjelaskan  diskursus  sebagai  modal utama  dalam  melakukan  analisa  terhadap penguasaan terhadap keadaan masa kontemporer,  pandangan  ini  kental  pada post-marxis,  kontruktivisme  marxian;  c). Habermas (Agusta, 2012, p. 17) menjelaskan melalui teori demokrasi deliberatif  serta  analisa  atas  pertentangan yang  ada.  Habermas  mendeskripsikan demokrasi liberatif model yang menciptakan  aturan  hukum  dengan  segala legitimasinya  yang  berasal    dari  proses deliberasi  yang  berkualitas,  yang  tidak hanya  pada  lembaga  yang  bersifat  formal misalnya  parlemen,  namun  juga  di  dalam kehidupan masyarakat secara komprehensif.
Penulis tidak memberikan penjelasan panjang
lebar terhadap
pandangan Laclau & Moffe serta Hubermas, pencantumannya di sini dimaksudkan untuk  memberikan gambaran bahwa  wawasan  tentang  diskursus  masih terus  mengalami  perkembangan  sampai saat  sekarang.  Penulis  tertarik  dengan gagasan  diskursus  yang  dikemukakan  oleh Foucault.  Bagi  Foucault  (Ritzer,  2011,  p. 611), diskursus adalah wahana penelusuran
sistem  secara  general  atas  informasi  dan perubahan  pernyataan,  merupakan  sikap penjelasan terhadap konsep arkeologi pengetahuan.  Telah  menjadi  pengetahuan umum atas metodologi pengetahuan Foucault  yang  memiliki  dua  terminologi yakni arkeologi pengetahuan serta genealogi kekuasaan (Ritzer, 2012, p. 1043).
Arkeologi pengetahuan Foucault mengikutsertakan seperangkat tindakan individu yang ingin menemukan pengetahuan  seperti menggali bukti tentang diskursus  pada  masa  lalu  dengan  gaya seperti  seorang  arkeolog  yang  nantinya berhasil  mendapatkan  sesuatu  di  balik adanya  diskursus  (Jones,  2003,  p.  203). Adapun  genealogi  kekuasaan  meliputi  tata cara  individu  mengatur  diri  mereka  sendiri serta  orang  kebanyakan  melalui  caranya tersendiri di dalam memproduksi pengetahuan.
Foucault  seringkali  menempatkan sudut  pandang  terhadap  pengetahuan  yang menelurkan  kekuasaan  melalui  masyarakat sebagai  subyek,  serta  mengelola  subyek dengan memakai pengetahuan (Ritzer, 2011, pp.  415-416).    Sebagaimana  dikemukakan oleh  Suharnadji  (Suyanto  &  Amal,  2010,  p. 378),  bahwa  Foucault  di  dalam  bukunya yang berjudul The Archeology of Knowledge
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
dengan lugas menjelaskan bahwa arkeologi mengarahkan  perhatian  terhadap  keadaan sejarah  atau  potret  dan  juga  kepingan melalui  media  untaian  rantai  diskursus, sementara itu pula genealogi lebih menitikberatkan  perhatian  terhadap  proses sejarah  serta  pilihan  lainnya  yakni  proses atas jaringan diskursus.

## Konseptualisasi Diskursus Lingkungan
Membahas tentang lingkungan manusia  selalu  terkait  dengan  kehadiran serta kegiatan manusia yang telah ada sejak masa  lampau,  yang  pelan  tetapi  pasti memberikan  perbedaan  dan  membuat keseimbangan  alam.  Sampai  saat  ini manusia  tetap  memberikan  porsi  perhatian yang  serius  terhadap  kelestarian  atas lingkungan alam semesta.
Hal  senada  dikemukakan  oleh Ulrich  Beck  (Bech,  1996,  p.  2)  yang menilai  masyarakat  global  saat  ini  hidup pada  taraf  modern  serta  modernitas, sekalipun  terdapat  kalangan  lainnya  yang melihatnya telah bergeser ke taraf postmodern.  Dualitas  antara  modern  dan modernitas dipersepsikan menjadi hal yang memiliki  resiko  sebab  ikut  terlibat  dalam kegiatan  industri  yang  memberikan  resiko kepada  alam  di  mana  manusia  berada. Resiko  tersebut  terdiri  atas  keadaan  pokok
kehidupan  yang  membuat  kejatuhan  pasar, destruksi kepercayaan atas kekuasaan, kapital  ekonomi,  serta  rasionalitas  yang terus  berkembang  (Ritzer,  2011,  pp.  561- 562).
Indonesia  dilanda  rasa  khawatir terhadap  lingkungan,  hal  ini  dikemukakan oleh  A.  Sonny  Keraf  (Keraf,  2010,  p.  2), pandangannya  terinspirasi  dari  Arne  Naess yang  menyatakan  bahwa  sangat  sedikit pilihan  yang  tersedia  dalam  menanggulangi krisis  lingkungan  masa  saat  ini,  yakni berputar pada penciptaan langkah transformasi melalui perspektif serta tingkah laku  dan  respon  umat  manusia  kepada  alam semesta  secara  fundamental  dan  harus mengakar  ( radix ),  adanya  tata  kelakuan hidup  atau  tujuan  hidup  yang  tidak mengambil  kebiasaan  yang  salah  dengan hanya  berfokus  kepada  sekelompok  orang saja  tetapi  juga  tentang  budaya  masyarakat secara  luas  yang  dapat  dipahami  sebagai keperluan  hidup  terhadap  etika  lingkungan hidup  yang  dapat  menuntun  manusia  untuk membangun  hubungan  secara  bijak  kepada alam dan lingkungan sekitarnya.
Pandangan yang sejalan dengan Arne Naess sebagaimana disampaikan oleh Rachmad  K.  Dwi  Susilo  (Susilo,  2012,  pp. 157-158)  yang  mana  ia  menjelaskan  bahwa
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
kegiatan  yang  sudah  melembaga  pada petani tradisional akan mampu menghadirkan  keberpihakan  kepada  alam sesuai  dengan  kondisi  alam  tempat  berada. Sekalipun  mereka  berpikir  menggunakan framework tradisi  turun  temurun,  hal tersebut  menjadi  kearifan  ekologis  sebagai way  of  life hidup  selaras  bersama  alam, menuntun  hidup  menemukan  diri  dalam bauran  kesahajaan  sebagai  penggembala, peternak, petani, dan anak ladang.
Sejak zaman baheula, manusia telah mengetahui  bila  alam  dengan  media tanahnya  ketika  disisipkan  biji  benih  maka alam akan memberikan perubahahan berupa  pertumbuhan  benih  tadi  menjadi bibit  hingga  menjadi  besar  dan  menjadi suar  kehidupan  bagi  siapapun  yang  ada  di sekitarnya.  Adapun  keberadaan  individu sebagai  makhluk  yang  kental  dengan  jalan pikiran cogito  ergo  sum tanpa  banyak diperkirakan  telah  mendahului  adanya orientasi  bahwa  apapun  yang  ada  di  alam semesta ini  semata disediakan hanya untuk kebutuhan manusia saja.
Pada akhirnya terjadi silang kepentigan antara manusia, organisme, dan material yang berujung kepada ketidakseimbangan  alam.  Dalam  ajaran agama  Islam  pengelolaan  bumi  dan  isinya
diberikan  kepada  manusia  sebagai  khalifah dengan  amanah  agar  dapat  menjaganya secara  arif  guna  membentuk  kehidupan selaras  dengan  alam.  Kepercayaan  tersebut tidak serta merta menjadi alasan mutlak bagi manusia dalam mengeksploitasi alam dengan greedy tanpa melihat aspek ekuilibrium  dan  kelestarian  kehidupan  masa yang akan datang.
Ketamakan  manusia  terhadap  alam telah memperlihatkan banyak akibat, akhirnya  manusia  juga  yang akan  menerima penderitaan  akibat  mekanisme  alam  dalam merespon  ketidakseimbangan  yang  ingin direset-nya melalui bencana ekologis, dengan  segala  keterbatasan  usia  dan  daya manusia maka hampir mustahil menggunakan seluruh usianya guna memperbaiki  kerusakan  alam  yang  sudah terjadi  terkecuali  dilakukan  secara  bersama- sama selama beberapa generasi.
Tata  pengaturan  hubungan  antara manusia  dengan  alam semesta  dapat diketahui  terbagi  ke  dalam beberapa polarisasi,  yaitu  :  1). Antroposentrisme .  a). Tingkatan  Etika  :  Dangkal  (Swallow Ecology),  b).  Akar  pemahaman  :  Teologi kristen,  c).  Tokoh  :  Aristoteles,  Thomas Aquinas,  Rene  Descartes,  Immanuel  Kant, d). Cara pandang : Berpolar kepada manusia
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
saja; 2). Biosentrisme . a). Tingkatan etika : Medium  (Medium  Ecology),  b).  Akar pemahaman  :  Hak  untuk  hidup  melekat pada  hewan,  tumbuhan,  dan  manusia,  c). Tokoh  :  Albert  Schweitze,  Aldo  Leopold, d).  Cara  pandang  :  Berpolar  kepada kehidupan; 3). Ekosentrisme . a).  Tingkatan etika  :  Dalam  (Deep  Ecology),  b).  Akar pemahaman : Biotik dan abiotik dikolaborasikan  dalam  etika,  c).  Tokoh  : Arne Naess, d). Cara pandang : Ekuilibrium  kehidupan  alam  (manusia, hewan,  tumbuhan,  dan  material  alam) (Keraf,  2010,  pp.  47-120;  Adiwibowo, 2013, pp. 1-5).
Penjelasan  tersebut  terlihat  tiga etika  lingkungan  yang  menata  kehidupan masyarakat,  yang  mana  berkaitan  dengan alam  semesta. Antroposentrisme seperti dijelaskan oleh Keraf (Keraf, 2010, pp. 47- 64)  tidak  lagi  dianggap  sebagai  etika  saja, tetapi  lebih  jauh  ia  menjadi  bagian  filsafat yang  menempatkan  pengikutnya  agar konsisten  menjalankan  nilai  serta  prinsip moral  berlaku  kepada  manusia  semata,  di luar isu tersebut dianggap kurang relevan.
Pada etika antroposentrisme terdapat  pola  interaksi  antara  manusia dengan  alam  yang  mana  cenderung dipandang dari memposisikan alam sebagai
alat  guna  menyediakan  kebutuhan  manusia semata.  Etika  ini  berakar  dari  pandangan teologi  kristen  yang  menjelaskan  bahwa manusia  merupakan  sentral  dari  seluruh yang  ada  di  dunia  ini,  adapun  tokoh  dari etika  tersebut  adalah  Aristoteles,  Thomas Aquinas,  Rene  Descartes,  dan  Immanuel Kant.
Sebagaimana  dipaparkan  oleh  Keraf, bahwa biosentrisme menjadi antitesa keberadaan  antroposentrisme. Biosentrisme menempatkan  manusia  dan  alam  sebagai pemilik  nilai.  Manusia  tidak  menjadi  titik sentral  dari  segala  sumberdaya  pada  alam, manusia  memposisikan  diri  sama  dengan alam,  sehingga  perilaku  manusia  kepada alam  patutlah  menjadi  sopan,  hal  ini  demi menjamin  keberlangsungan  kehidupan  masa mendatang.
Moralitas  menjadi  standar  mutlak dalam  memperlakukan  alam  terlepas  dari pandangan nilai manusia terhadapnya (Keraf, 2010, pp. 65-66). Gagasan biosentrisme lahir  dari  pemahaman  bahwa kehidupan  tidak  diberikan  kepada  manusia sendiri  seperti  yang  dipercayai  oleh  etika antroposentrisme .  Kehidupan  di  dunia  ini juga  ada  pada  flora  serta  fauna.  Tokoh  dari etika  ini  yakni  Albert  Schweitzer  dan  Aldo Leopold.
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
Etika  terakhir  yakni ekosentrisme, ia menjadi titik perdamaian antara antroposentrisme dengan biosentrisme .  Ia berada  di  tengah-tengah  antara  keduanya. Etika  ini  melihat  manusia  sebagai  sentral serta kehidupan alam semesta sebagai polar yang  memiliki  posisi  penting  dalam pelestarian  kehidupan,  sehingga  pencarian jalan sebagai akhir dari perdebatan menjadi mutlak  dilakukan.  Pandangn  ini  menilai bahwa  selama  adanya  manusia  di  bumi, mau tidak mau harus membangun kedamaian dengan alam serta alam membangun  interaksi  bersama  manusia. Hal  serupa  juga  berlaku  kepada  manusia yang mana ia berada di tengah alam, semua yang  menjadi  kebutuhannya  disediakan oleh  alam  maka  menjadi  kewajibannya dalam menjaga keberlangsungan alam ini.
Dalam  etika ekosentrisme ,  titik perhatian tidak hanya terletak pada tumbuhan, hewan, dan manusia yang dalam istilahnya  dikenal  sebagai  biotik.  Titik perhatian dapat berupa penghargaan terhadap  keberadaan  material  yang  tidak terkategori  organisme  yakni  batu,  udara, tanah, air, dan lain-lain.
Kealpaan  eksistensi  unsur-unsur tersebut  dapat  membuat  makhluk  hidup sulit memenuhi kebutuhan dasarnya
sehingga eksis di alam semesta. Ekosentrimsme berasal dari hubungan saling menguntungkan antara abiotik dengan biotik,  pandangan  ini  ditokohi  oleh  Arne Naess melalui visi terbangunnya life order di antara biotik dan abiotik.
Dalam perkembangan etika lingkungan  kemudian  muncul  etika  lain yang  dikenal  sebagai ekofeminisme (Susilo, 2012,  pp.  105-106).  Etika  ini  sebagai  bias dari  ketimpangan  yang  dihasilkan  antara antroposentrisme dengan alam. Pemikirannya  didasari  pertimbangan  bahwa perilaku  manusia  kepada  alam  layaknya seseorang  yang  telah  melakukan  tindakan perkosaan  dan  tindakan  brutal  nan  kejam, tidak  menunjukan  sisi  peri  kemanusiaan terkecuali  hanya  ditujukan  kepada  manusia semata.  Pada  kenyataannya  manusia  selalu melestarikan  politik  diskriminasi  melalui bentuk serta motivasi terhadap manusia lain, pada  umumnya  manusia  memperlihatkan perilaku  yang  sangat  berbeda  di  mana  ia menempatkan alam dalam hubungan subordinasi.
Ekofeminisme berpandangan  bahwa alam membutuhkan perhatian dan perlakuan yang  lembut  serba  kehati-hatian.  Alam selayaknya  manusia  memiliki  hati.  Alam dapat  memberikan  hasilnya  kepada  manusia
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
ketika  alam  diperlakukan  manusia  dengan baik. Saran perlakuan lembut yang diberikan kepada alam sebagaimana
perlakuan  yang  diberikan  oleh  laki-laki kepada perempuan. Alam dipercaya memiliki  banyak  kesamaan  dan  sisi kedekatan dengan perempuan.
Etika  lingkungan  yang  dibahas  di awal dapat dipahami terbentuk oleh karena cara  berpikir  manusia  yang  mekanistik,  di mana  manusia  melihat  alam  menjadi bagian  yang  terpisah-pisah,  tidak  memberi pengaruh  apapun  kepada  manusia.  Alam yang  baik  tidak  menjadikan  manusia menjadi  baik,  yang  terjadi  adalah  manusia mendapatkan  kebaikan  dari  alam.  Hal kontras  terjadi  di  mana  sebaik  apapupun manusia,  alam  tidak  dapat  mengambil apapun dari dirinya.
Wujud  pemikiran  yang  dangkal seperti  ini  membuat  jurang  disparitas pemikiran yang sangat lebar antara manusia  dengan  alam  semesta.  Keadaan seperti  ini  secara  perlahan  mengalami perubahan  beriringan  dengan  peningkatan taraf berpikir manusia dengan mengobservasi berbagai fenomena alam, di mana  ketika  dilakukan  penyelidikan  lalu ditemukan adanya pengaruh atas eksistensi serta kegiatan manusia yang tidak memberi
perhatian terhadap kelangsungan lingkungan.
Cara  pandang  yang  berubah  menjadi holistik  sebagai  penanda  kemajuan  tingkat berpikir  manusia,  pada  tahap  ini  alam  tidak semata  diposisikan  menjadi  batu  yang terpisah  bisa  dianalogikan  pada  bangunan rumah,  ia  telah  diposisikan  menjadi  mata rantai  yang  saling  mengikat  sehingga menjadi batu yang mengokohkan keberadaan rumah, beserta peranan pentingnya sebagai bagian dari kelangsungan  kehidupan  di  atas  bumi (Adiwibowo, 2007, p. 7).
Interaksi  di  antara  manusia  dengan alam semesta setiap hari berada pada kondisi yang  terus  memburuk.  Manusia  dengan pikiran rasionalitasnya mengupayakan penyelamatan  alam  dan  dengan  rasionalitas serupa  berupaya  menghadirkan  pembenaran atas  setiap  akibat  negatif  dari  kesalahan pengelolaan alam melalui kondisi dikatakannya  sebagai  “ keadaan  yang  tak terhindarkan lagi ”.
Memperhatikan enam prinsip Treadmill of Production (Adiwibowo, 2013, p.  2)  serta  pandangan liberal  market (Adiwibowo,  2000,  p.  7)  yang  memaparkan krisis  lingkungan  dalam  skala  global, terdapat beberapa perspektif seperti
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
institutionalist , bioenvironmentalist ,  dan social greens , melalui kerangka menciptakan  lingkungan  menjadi  lestari sehingga  perlu  dilakukan  peningkatan kehidupan secara demokratis.
Proses membuat kehidupan menjadi lebih demokrasi diwujudkan melalui pembentukan  pemerintahan  negara  (pada tahap sebelumnya perlu  menganut  ideologi kapitalis  di  mana  mengizinkan  penanaman modal  asing  di  dalam  negeri),  kemudian memberikan  lisensi  kepada  perusahaan dalam menguras sumberdaya alam. Pengerukan tersebut berkonsekuensi kepada  tingginya  produksi  barang  yang dibutuhkan  masyarakat,  pada  akhirnya kebutuhan masyarakat menjadi terpenuhi.
Kondisi  tersebut  berkonsekuensi secara  kuantitas  terhadap  peningkatan jumlah penduduk dikarenakan kesejahteraan  hidup.  Namun  demikian akibat yang tercipta antara lain pertumbuhan  ekonomi  yang  prospektif, pada sisi lainnya mengkondisikan perusahaan untuk selalu membuat kerusakan sumberdaya alam hingga akhirnya  bencana  ekologi  hadir  akibat ketidakmampuan perusahaan dalam memenuhi  kebutuhan  manusia  di  mana jumlah penduduk terus bertambah,
sementara  disisi  lainnya  yakni  alam  telah rusak  akibat  isinya  terus  dikeruk  dengan melewati  ambangnya  tanpa  pertimbangan dan tindakan recovery yang seharusnya.
Ujung  dari  keadaan  ini  akhirnya mendatangkan  marabahaya  berupa  bencana alam  dalam  berbagai  bentuk.  Sadar  tidak sadar  bahwa  Indonesia  saat  ini  sedang menuju  kepada  keadaan  tersebut.  Separuh daerah  di  Nusantara  sedang  berada  pada kondisi  tersebut,  sedang  separuh  lainnya menunggu  giliran  berada  pada  bencana ekologis, di  mana hal  ini terjadi diakibatkan oleh  kebijakan  yang  dibangun  di  atas  dasar pemahaman terhadap ideologi kapitalis yang diterapkan di Indonesia dalam mengentaskan kemiskinan.
Di Indonesia sendiri muncul dialektika  di  antara  kaum  intelektual  yang mendesain road map pembangunan nasional yang  menggunakan  pendekatan  wawasan lingkungan, di mana terjadi perdebatan yang diskursif  mulai  dari  diskursus  KEHATI (Keanekaragaman Hayati), diskursus agraria, diskursus indegenous people , hingga diskursus  taman  nasional  (Adiwibowo, 2013).

## SIMPULAN
Diskursus secara  harfiah  berasal dari kata discourse serta  terdapat  beberapa  ahli
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336
Publication: 25 Juni 2023
VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
seperti  Foucault,  Laclau  &  Moffee, Habermas dengan pengarusutamaan diskursus menurut versinya masing- masing. Konseptualisasi diskursus lingkungan antara lain berwujud
antroposentrisme , biosentrisme , ekosentrisme , ekofeminisme , institutionalist,  bioenvironmentalist,  social greens , keanekaragaman hayati (KEHATI), agraria, indigenous  people ,  dan  taman nasional.

## DAFTAR PUSTAKA
Adiwibowo,  S.  (2007). Ekologi  Manusia .
[Artikel  Paradigma,  Perspektif, dan Etika Ekologi]. Bogor: FEMA IPB.
Adiwibowo, S. (2000). Rio +20 . [Ikhtisar pertemuan Rio+20].
Adiwibowo, S. (2013). Diskursus Lingkungan. [Briefing  Persiapan Simposium Teori Sosial Hijau].
Adiwibowo,  S.  (2013). Green  Political Thought  &  Environment  Ethics .
[Bahan  Kuliah  Pertemuan  ke-3 pada  Mata  Kuliah  Teori  Sosial Hijau,  jenjang  studi  Strata  Tiga Prodi.  Sosiologi  Pedesaan  Dept.
SKPM FEMA SPs IPB].
Adiwibowo,  S.  (2013). Modernisasi Ekologi (Ecological Modernisation) ,  [Bahan  Kuliah Pertemuan ke-6 pada Mata Kuliah
Teori  Sosial  Hijau,  jenjang  studi
Strata Tiga Prodi. Sosiologi Pedesaan Dept. SKPM FEMA SPs IPB]. Agusta,  I.  (2012). Diskursus,  Kekuasaan, dan Praktik Kemiskinan di Pedesaan . (Hasil Penelitian Disertasi  yang  tidak  dipublikasikan pada  Sekolah  Pascasarjana  Institut
Pertanian Bogor).
Bech,  U.  (1996). World  Risk  Society  as
Cosmopolitan  Society?:  Ecological Questions  in  a  Framework  of Manufactured
Uncertainties. Theory Culture Society . Dwi  Susilo,  R.K.  (2012). Sosiologi Lingkungan .  Jakarta:  RajaGrafindo Persada.
Jones,  P.  (2003). Pengantar  Teori-Teori Sosial;  Dari  Teori  Fungsionalisme hingga  Post-Modernisme .  Jakarta: Yayasan Pustaka Obor Indonesia.
Keraf,  A.  S.  (2010). Etika  Lingkungan .
Jakarta: Kompas.
Manarfa,  L.O.M.R.A.U.  (2014). Diskursus Lingkungan Masyarakat Lapandewa Kecamatan Lapandewa Kabupaten  Buton. [Makalah  pada
Seminar  Membangun  Teori  Sosial
Hijau Keindonesiaan,
yang diselenggarakan oleh PS S3 Sosiologi Pedesaan IPB dan Forum Ekologi, Kebudayaan, dan
Pembangunan,  Departemen  SKPM FEMA IPB, Kampus IPB Dramaga, pada tanggal 27 Januari 2014].
Miles,  M,  dan  Huberman,  A.M.  (1992). Analisis  Data  Kualitatif:  Buku Sumber  Tantang  Metode-Metode Baru . Jakarta: UI Press.
Ritzer, G. (2011). Teori Sosiologi Modern .
Jakarta: Kencana.
Ritzer,  G.  (2012). Teori  Sosiologi;  Dari Sosiologi Klasik Sampai Perkembangan Terakhir
2023                        JURNAL NOKEN: ILMU-ILMU SOSIAL
Doi : https://doi.org/10.33506/ JN . V 8 I 2.2403 Submission : 04 Mei 2023 ISSN: 2614-4336 Publication: 25 Juni 2023 VOL. 8 No. 2 HAL. 307-318
Posmodern .  Yogyakarta:  Pustaka
Pelajar.
Rokhani,  Manarfa,  L.  O.  M.  R.  A.  U, Alkhudri,  A.  T.,  Ishak,  A.  (2015).
Strategi Nafkah Dan Pola Pengambilan  Keputusan  Rumah Tangga  Pengrajin  Gula  Kelapa Studi  Di  Desa  Ujung  Genteng Kecamatan  Ciracap  Kabupaten Sukabumi  Jawa  Barat  –  Living Strategy and Pattern of Household Decision Making Craftsmen Coconut  Sugar  Study  in  Ujung Genteng, Ciracap District,
Sukabumi,  West  Java. Sodality  :
Jurnal  Sosiologi  Pedesaan,  3  (3), 129-139.
Sulistyo  &  Basuki.  (2010). Metode Penelitian . Jakarta: Penaku.
Suyanto,  B.  &  Amal,  M.K.  (2010).
Anatomi dan Perkembangan Teori
Sosial . [Artikel: Arkeologi Pengetahuan  Michel  Foucault]. Yogyakarta: Aditya Media Publishing.

## PROFIL SINGKAT
La  Ode  Muhammad  Rauda  Agus  Udaya Manarfa,  S.Sos,  M.Si.  Sarjana  Sosiologi pada  Program  Studi  Sosiologi,  Fakultas Ilmu  Sosial  dan  Ilmu  Politik,  Universitas
Dayanu Ikhsanuddin (UNIDAYAN) Baubau tahun 2008, Magister Ilmu
Administrasi  Negara  pada  Program  Studi Ilmu  Administrasi  Negara,  Program  Pasca Sarjana,  Universitas  Dayanu  Ikhsanuddin (UNIDAYAN) Baubau tahun 2012. Sehari- hari  bekerja  sebagai  dosen  pada  Program Studi  Sosiologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Ilmu Politik, Universitas Dayanu
Ikhsanuddin (UNIDAYAN) Baubau.