Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718

## Praktik Sosial Ziarah Makam Komunitas Pemuda pada Masa Pandemi di Nganjuk (Studi Kasus Komunitas Pemuda Indonesia Motivational and Spiritual Consultant TemuRos'e)

## Moch. Nur Ilham
Program studi sosiologi Uiversitas Negeri Surabaya surabaya, Indonesia
nurilham.18007@mhs.unesa.ac.id Agus Mahfud Fauzi 2
Program studi sosiologi Uiversitas Negeri Surabaya surabaya, Indonesia agusmfauzi@unesa.ac.id

## Abstract
Tomb pilgrimage is a form of acculturation between culture and religion. The presence of  grave pilgrimages in people's lives has a historical point that has been perfected with the presence of religion. Tomb pilgrimages  carried  out  by  youth  tend  to  have  goals  that  have  been  adjusted  to  their  needs  and  interests. Pandemic times provide opportunities for young people to be more intense in a community that they join. The youth community has one of the activities, namely the grave pilgrimage which is carried out routinely according to a predetermined day. The purpose of this study is to find out the social practice of grave pilgrimages carried out  by  one  of  the  youth  communities  (Indonesia  Motivational  and  Spiritual  Consultant  Temu  Ros'e).  This research  will  use  a  qualitative  method  with  a  phenomenological  approach,  based  on  the  experiences  of  the subject or informants. This existing research will take a theory of social practice from Pierre Bordieu which explains  that  social  practice  is  a  condition  in  an individual's  social  life  that  is  formed  from  the  correlation between the habitus and the agent in implementing the practice. The results of this study indicate that the social practice of grave pilgrimages is carried out. youth community based on interests and responsibilities. Keywords: youth community, social practices, grave pilgrimage
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718

## Abstrak
Ziarah makam merupakan wujud akulturasi antara budaya dan agama. Kehadiran ziarah makam dalam kehidupan masyarakat memiliki titik sejarah yang telah disempurnakan dengan hadirnya agama.Ziarah makam yang  dilakukan  oleh  pemuda  cenderung  memiliki  tujuan  yang  telah  disesuaikan  dengan  kebutuhan  dan kepentingan mereka. Masa pandemi memberikan kesempatan bagi para pemuda untuk lebih intens dalam suatu komunitas  yang  mereka  ikuti.  Komunitas  pemuda  memiliki  salah  satu  kegiatan  yakni  ziarah  makam  yang dilakukan  secara  rutin  sesuai  dengan  hari  yang  telah  ditentukan.Tujuan  dari  penelitian  ini  ialah  untuk mengetahui  praktik  sosial  ziarah  makam  yang  dilakukan  oleh  salah  satu  komunitas  pemuda  (Indonesia Motivational and Spiritual Consultant Temu Ros’e). Penelitian ini akan menggunakan metode kualitatif dengan pendekatan fenomenologi, berdasarkan atas pengalaman dari subjek atau informan. Penelitian yang ada ini akan mengambil sebuah teori praktik sosial dari Pierre Bordieu yang menjelaskan bahwa praktik sosial merupakan suatu  keadaan  dalam  kehidupan  sosial  individu  yang  terbentuk  dari  korelasi  antara  habitus  dan  agen  dalam menerapkan praktik tersebut.Hasil dari penelitian ini menunjukkan bahwa praktik sosial ziarah makam  yang dilakukan oleh komunitas pemuda didasarkan atas kepentingan dan tanggung jawab.
Kata kunci: komunitas pemuda, praktik sosial, ziarah makam

## Pendahuluan
Ziarah makam menjadi suatu tradisi yang telah melekat dalam kehidupan masyarakat. Tradisi hadirdalam kehidupan sosial dan terkonstruksi secara pola pikir kepada individu serat dilakukan  secara  berkelanjutan.Masuknya  agama  hindudi  lingkungan  masyarakat mempengaruhikehidupan  sosial,  utamanya  di  daerahJawa  yang  sangatkental.  Adapun beberapa  unsur  kebudayaan  yang  hadir  dalam  kehidupan  masyarakat  pada  saat  itu  ialah pertanian,  system  matauang,  system  pemerintahan,  animism,  dinamisme,  dan  pemujaan terhadap  arwah  para  leluhur  (Syahdan,  2017).  Praktik  pemujaan  leluhur  menjadi  sebuah manifestasi  keragaman  produk  budaya  dan  agama,karena  menjadi  aspek  penting  yang mengkontruksi sosial masyarakat pada saat itu. Dari sini kemudian agama islam masuk ke Indonesia  sebagai  upaya  penyempurnaan  budaya  yang  sebelumnya  telah  ada. Penyempurnaan yang dilakukan oleh agama islam ini telah disesuaikan pula dengan esensi sebelumnya  dari  pemujaan  leluhur  yakni bentuk  menghargai  dan  mendoakan  para leluhur yang  telah  tiada(Muhayana,  2017).Masyarakat  islam  pada  umumnya  melakukan  ziarah makam kepada para pendahulu dalam keluarga, selain itu juga kepada para tokoh agama yang
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
menyebarkan  agama  islam  di  daerah  masing-masing.  Pelaksanaan  ziarah  makam  dalam masyarakat  memiliki  hari-hari  yang  telah  terkonstruksi  sebagai  suatu  kebiasaan  dan berlandaskan  atas  kepentingan  dan  kebutuhan(Mustaghfiroh,  Hikmatul.  Mustaqim, 2014).Penetapan  hari-hari  yang  dianggap  penting  untuk  melakukan  proses  ziarah  makam seperti halnya sebelum puasa, sebelum hari raya idul fitri, dan ketika hari jumat legi sesuai dengan pasaran jawa. Penetapan tanggal ini tidak serta merta ditentukan, namun telah ada dalam kehidupan sosial masyarakat pada saat itu sebagai warisan pengetahuan budaya yang menjadi tanggung jawab mereka(Najitama, 2013).
Mayoritas  masyarakat  yang  mengetahui  dan  masih  rutin  untuk  datang  berziarah makam ialah masyarakat yang telah berumur sebagai bentuk pendekatan kepada Tuhan Yang Maha Esa dan menghormati leluhur-leluhurnya. Fenomena dalam masyarakat menunjukkan bahwasanya  masyarakat  muda  cenderung  kurang  partisipatif  dalam  melakukan  ziarah makam.  Secara  fungsi ziarah  makam  dapat  meningkatkan  spiritualitas  pemuda  millennial. Namun,  berdasarkan  fenomena  dalam masyarakat, ada masyarakat muda  yang  melakukan praktik  ziarah  makam  berdasarkan  kepentingan  dan  kebutuhan  yang  mendasari  tindakan tersebut.  Konstruksi  yang  ada  pada  kalangan  muda  ini  tercipta  karena  adanya  bentuk kesadaran dalam kehidupan mereka mengenai betapa pentingnya bentuk penghormatan dan penghargaan  kepada  para  pendahulu  maupun  tokoh-tokoh  penyebar  agama  islam  yang mempengaruhi kehidupan mereka saat ini(Najitama, 2013).
Selain  itu  munculnya  pemuda-pemuda  membentuk  suatu  komunitas  agama  untuk memperkuat spiritualitas mereka juga menjadi bukti bahwa keterlibatan pemuda masih ada dalam ziarah makam. Salah satu komunitas yang melakukan rutinitas berziarah ke makam- makam  tokoh  bersejarah  yang  ada  di  Kabupaten  Nganjuk  adalah "Indonesia  Motivational and  Spiritual  Consultant  TemuRos'e  ".  Salah  satu  komunitas  yang  bergerak  dalam  hal peningkatan  spiritualitas  pemuda  yang  ada  di  Kabupaten  Nganjuk  yang  menitik  beratkan pada pemuda sekolah menengah atas dan mahasiswa. Komunitas ini sangat berperan dalam pendampingan  maupun  peningkatan  spiritualitas  pemuda  dengan  berbagai  kegiatan  yang dilakukan  salah  satunya  ialah  ziarah  makam  tokoh  sejarah  yang  ada  di  Kabupaten
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
Nganjuk.Munculnya komuitas ini berawal dari sebuah kelompok diskusi dan mentoring pada siswa  SMA  yang  resah  dalam  pemilihan  jurusan  ketika  ingin  melanjutkan  ke  perguruan tinggi.  Dari  hal  ini  kemudian  mereka  sadar  bahwa  dalam  memperoleh  suatu  hasil  harus diiringi  dengan  adanya  doa  dan  usaha.  Usaha  yang  mereka  lakukan  berupa  pembelajaran sehari-hari baik di sekolah maupun luar sekolah, selain itu doa menjadi kunci berikutnya dan diterapkan dalam rutinitas yang ada pada komunitas ini berupa doa bersama maupun wiritan . Pandemi Covid-19 yang terjadi saat ini memengaruhi proses ziarah makam yang dilakukan oleh komunitas pemuda. Keadaan yang terjadi akan lebih memberikan kesempatan kepada mereka untuk melakukan ziarah makam.
Ziarah  makam  yang  dilakukan  pada  saat  pandemi  akan  lebih  intens,  karena kecenderungan  pendidikan  formal  yang  jarang  mereka  lakukan.  dengan  kata  lain,  usaha berupa pengajaran akan lebih rendah, maka dari itu mereka lebih memaksimalkan terkait doa dan  mendoakan  ketika  berziarah  makam.  Pelaksanaan  ziarah  makam  pada  komunitas pemuda  ini  dimaknai  sebagai  bentuk  ikhtiar  yang  mereka  lakukan.Ziarah  makam  dalam komunitas ini dimaknai sebagai suatu pengingat bahwa yang ada di dunia ini akan mencapai kematian,  dan  segala  hal  yang  berkaitan dengan  dunia  hanya  bersifat  fana tidak ada  yang abadi.  Maka  dari  itu  selain  mereka  meningkatkan  kualitas  intelektual  mereka  juga meningkatkan kualitas spiritual yang ada pada diri masing-masing. Kegiatan ini berlangsung setiap beberapa bulan sekali, dan ditetapkan pada hari kamis malam jumat. Penetapan hari kamis  ini  tidak  lah  begitu  saja,  namun  telah  disesuaikan  dengan  kepercayaan  masyarakat jawa  pada  umumnya  yang  mengistimewakan  malam  jumat  untuk  mengkhususkan  diri mendoakan leluhur-leluhurnya(Mujib, 2016). Ziarah makam yang dilakukan oleh komunitas ini  sebagai  bentuk  penyeimbangan  antara  usaha  dan  doa  untuk  mencapai  tujuan  yang diinginkan. Penelitian ini akan lebih spesifik membahas tentang tujuan praktik sosial ziarah makam yang dilakukan oleh komunitas pemuda. Perbedaan penelitian ini ialah terletak pada subjek yang diambil cenderung jarang untuk teliti. Selain itu penelitian ini akan menunjukkan adanya kebutuhan dan kepentingan yang dapat bersifat rasional dan irasional dari komunitas pemuda dalam melakukan ziarah makam.
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718

## Metode
Dalam penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan menggunakan pendekatan fenomenologi.  Pendekatan  fenomenologi  diambil  karean  penliti  menginginkan  suatu  data yang  bersumber  dari  kehidupan  asli  informan.  Selain  itu  data  yang  didapatkan  dengan menggunakan  pendekatan  fenomenologi  ialah  berasal  dari  pengalaman  pribadi  informan, maka  dari  itu  kesesuaian  data  yang  akan  diperoleh  sangat  valid.Pendekatan  ini  diarahkan langsung  pada  pemikiran  informan  yang  objektif  dalam  menyikapi  pengalaman  hidupnya atau fenomena yang telah mereka alami.
Penelitian yang ada ini akan mengambil sebuah teori praktik sosial dari Pierre Bordieu yang  menjelaskan  bahwa  praktik  sosial merupakan  suatu  keadaan  dalam  kehidupan  sosial individu  yang  terbentuk  dari  korelasi  antara  habitus  dan  agen  dalam  menerapkan  praktik tersebut. Habitus sendiri secara sederhana merupakan suatu pola pikir atau prespektif dalam kehidupan  sosial  individu  yang  tercipta  secara  sendirinya  dan  dilakukan  secara  berulang- berulang. Keadaan ini kemudian memunculkan suatu praktik yang akan dilakukan individu tersebut kepada sebuah agen untuk memenuhi kepentingannya dalam berbagai hal. Selain itu habitus dan agen ini saling berkorelasi berdasarkan sebuah kenyataan sosial yang ada dalam kehidupan  masyarakat  baik  terdahulu  maupun  yang  baru.  Habitus  yang  ada  pada  suatu individu  dapat  berubah  sewaktu-  waktu  sesuai  dengan  pola  pikir  masing-masing  untuk mengembangkan perspektif yang ada pada dirinya. Penelitian ini menunjukkan suatu praktik sosial yang ada pada salah satu komunitas terjadi karena adanya habitus dan agen yang saling berkorelasi dengan tujuan yang ingin mereka dapatkan. Habitus dalam fenomena ini adalah munculnya perilaku untuk berziarah ke makam yang dijadikan sebagai agen untuk memenuhi kepentingan yang ada pada komunitas tersebut. Habitus ini muncul dari suatu kesadaran atau kenyataan  sosial  yang  ada  pada  masyarakat  sebelumnya  mengenai  pentingnya  ziarah makamn  ini  dilakukan.  Selain  itu  hal  ini  dilakukan  secara  subjektivitas,  sebab  telah  ada bentuk-bentuk perilaku sosial yang merangkul berbagai individu untuk melakukan praktik sosial  ziarah  makam.  Kepentingan  yang  ingin  dicapai  dalam  hal  ini  adalah  peningkatan keimanan  dan  spiritualitas  dari  masing-masing  indidvidu  untuk  dapat  menggapai  cita-cita
atau  harapan  yang  ingin  mereka  wujudkan  dengan  berbagai  proses  salah  satunya meningkatkan keimanan ini.

## Pembahasan

## Ziarah dalam Kepercayaan Agama Islam
Ziarah merupakan suatu kegiatan yang dilakukan ke makam atau kubur para leluhur yang telah tiada. Secara islam ziarah makam telah ada dari dulu dan menjadi suatu rutinitas dalam kehidupan masyarakat islam. Ziarah menurut islam merupakan masdar dari kata zaara yang memiliki arti menengok atau melawat ke makam. Sedangkan menurut Kamus Besar Bahasa  Indonesia  ziarah  adalah  kegiatan  mengunjungi  tempat  yang  dikeramatkan  atau dimuliakan.  Penjelasan  lebih  luasnya,  ziarah  adalah  suatu  kegiatan  mengunjungi  makam siapapun  dengan  tujuan  untuk  mendoakan  orang  yang  dikuburkan  agar  diberi  rohmat  dan ditempat yang terbaik disisiNya(Najitama, 2013). Namun esensi ziarah dalam agama islam tidak  hanya  sebagai  bentuk  mengunjungi  namun  juga  mendoakan  dari  bagian  dari mengingatkan  diri  bahwa  setiap  kehidupan  pasti  akan  ada  kematian.  Para  ulama  islam menganggap  bahwa  ziarah  kubur  merupakan  suatu  hal  yang  sangat  positif  bahkan diutamakan  apabila  hal  ini  dilakukan  ke  makam-makam  para  nabi  ataupun  orang-orang shaleh yang berpengaruh dalam perkembangan agama islam sendiri.
Awal  adanya  kegiatan  ziarah,  hal  tersebut  dilarang  oleh  Nabi  Muhammad  SAW, karena Nabi beranggapan bahwa hal ini justru akan menimbulkan kesyirikan. Maka dari itu Nabi melarang sebagai bentuk kehati-hatian pada keimanan umat muslim, karena pada saat itu masih banyak orang yang menyembah berhala sebagai Tuhannya. Ketakutan Nabi adalah ketika berada di makam yang dilakukan bukanlah mendoakan namun meminta suatu hal dari makam tersebut. Namun seiring dengan proses penyebaran dakwah yang disampaikan oleh Nabi dan semakin bertambahnya tingkat keimanan masyarakat pada saat itu, Nabi pun justru menganjurkan. Dengan berziarah diharapkan umat muslim tidak meminta pada orang yang dikubur namun justru mendokan, selain itu juga sebagai pengingat bahwa setelah kehidupan akan ada kematian yang kemudian semakin meningkatkan kualitas iman dari umat muslim
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
untuk senantiasa mengingat Allah SWT(Kegunran, n.d.). Hukum dari ziarah makam sendiri menurut islam adalah sunnah , yang artinya ketika kegiatan ini dilakukan akan mendapatkan pahala dan yang tidak melakukannya tidak memperoleh apapun. Ziarah makam dalam islam dapat  didefinisikan  dalam  berbagai  wujud  tujuan  yang  ada,  dan  tidak  berwajah  tunggal. Ziarah  dapat  menjadi  suatu  kelindan  antara  kesalehan  dan  identitas  ke-islaman  seseorang atau bahkan dapat menjadi dimensi komersial yang membawa suatu tradisi budaya. Maka dari itu islam hadir sebagai suatu wujud penyempurna  dari budaya yang sebelumnya telah ada.

## Ziarah dalam Kebudayaan Jawa
Ziarah dalam kebudayaan masyarakat jawa merupakan suatu tradisi yang telah ada sejak dahulu dan diwariskan secara turun menurun dari para leluhurnya. Pada masyarakat jawa  ziarah  makam  merupakan  suatu  penyempurnaan  dari  sebuah  tradisi  penyembahan terhadap makam yang ada ketika belum masuknya islam ke Indonesia. Kemudian kegiatan ini disempurnakan karena dipandang islam sebagai suatu hal yang syirik. Maka dari itu ketika islam  masuk  ke  Indonesia  salah  satunya  di  daerah  jawa  ini,  pola  pikir  masyarakat  yang umumnya  beragama  hindu  budha  kemudian  banyak  yang  masuk  islam  dan  memperbaiki tradisi  penyembahan  ke  makam  menjadi berziarah  makam(Syahdan,  2017).  Namun,  tidak semua budaya yang dikembangkan dalam ziarah makam terkikis oleh pengaruh masuknya islam.  Hal  ini  diwujudkan  dengan  masih  adanya  budaya-budaya  yang  berkaitan  dengan ziarah makam namun tetap sesuai tradisi terdahulu. Salah satu bentuk nyata adalah adanya kegiatan bersih desa atau nyadranan yang dalam kegiatannya berziarah ke makam leluhur desa namun dengan adat masing-masing desa tersebut, masih ada prosesi yang melibatkan kepercayaan  terdahulu  yang  di  leburkan  dalam  agama  islam.  Selain  itu  berziarah  makam dalam kehidupan masyarakat juga menjadi rutinitas dalam hari-hari tertentu, semisal sebelum puasa, sebelum hari raya, setiap malam jumat, ataupun setiap hari jumat legi. Hari-hari ini telah menjadi suatu kepercayaan dan terkonstruksi dalam pikiran masyarakat jawa, karena telah ada pewarisan kepercayaan dari para leluhurnya.
Ziarah makam dalam buku Abangan karya Geertz (2017) menjelaskan proses terkait
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
kegiatan ziarah yang dilakukan oleh masyarakat  mojokuto. Ziarah makam yang  dilakukan melibatkan  berbagai  kalangan  masyarakat  dalam  proses-proses  tertentu.  Dalam  bukunya Geertz  menjelaskan  terkait  tahapan  yang  dilakukan  ketika  proses  pemakaman  dan  proses berziarah. Masyarakat mojokuto dalam buku ini menganggap bahwa kegiatan ziarah makam merupakan warisan budaya yang harus mereka laksanakan. Bahkan apabila kegiatan ziarah makam kepada leluhur tidak dilaksanakan maka akan terjadi hal-hal yang tidak diinginkan, misalnya sakit, atau bala pada anggota keluarga. Selain beberapa hal tadi masyarakat Jawa memaknai ziarah makam ke berbagai hal yang sesuai dengan kepercayaan mereka. Adanya berbagai  tujuan  dan  kepentingan  baik  posiitif  dan  negatif  tentang  ziarah  makam  juga  di pengaruhi oleh budaya ziarah pada zaman dahulu(Najitama, 2013). Segi positif nya ziarah makam dalam budaya Jawa menjadi suatu tradisi menghormati para leluhurnya yang telah tiada dengan mendoakannya. Dalam kepercayaan masyarakat jawa pula, kegiatan yang ada di  makam  lainnya  ialah  membangun  atau  memperbaiki  makam  yang  tidak  begitu  saja dilakukan.  Kegiatan  ini  biasanya  dilakukan  pada  hari-hari  tertentu  sesuai  dengan kepercayaan dan dilakukan secara bersama-sama. Makna yang tersirat dari kegiatan ini selain sebagai  bentuk  penghormatan,  namun  juga  sebagai  ajang  bersilaturahmi  masyarakat  dan gotong  royong  pada  saat membangun  makam.  Namun,  segala  hal-hal  baik  yang  berkaitan dengan ziarah makam juga masih ada beberapa orang yang memanfaatkan untuk melakukan ritual-ritual yang ada pada zaman dahulu dan diterapkan kembali saat ini. Semisal, dengan mencari  pesugihan,  benda  keramat,  atau  meminta  pada  makam.  Hal-hal  ini  lah  yang kemudian  menjadi  suatu  paham  ziarah  makam  dalam  budaya  jawa  yang  semestinya  tidak dilakukan.

## Perspektif Sosial Masyarakat terkait Ziarah Makam
Ziarah makam adalah suatu wujud penghormatan kepada para leluhur yang telah tiada dengan  cara  mendoakan.  Secara  historis ziarah makam  mengalami  penyempurnaan  dalam proses  pelaksanannya.  Ziarah  makam  dahulu  diwujudkan  dengan  penghormatan  kepada makam  para  leluhur,  dan  meminta  sesuatu  hal  kepada  makam  tersebut.  Kehadiran  agama islam menjadi suatu titik penyempurnaan ziarah makam dalam masyarakat. Masyarakat yang
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
memiliki  budaya  berupa  penyembahan  terhadap  leluhur  kemudian  berubah  menjadi  suatu kegiatan ziarah makam. Ziarah makam tidak sepenuhnya mengubah esensi sepenuhnya dari budaya  yang  telah  ada.  Agama  islam  hadir  memengaruhi  pola  pikir  dan  perilaku  dari masyarakat, salah satunya pada proses ziarah makam. Praktik ziarah makam yang dilakukan masyarakat saat ini cenderung berpatokan pada aturan agama yang dianutnya. Berdasarkan penjelasan  dari  Sucipto  (57  tahun),  ziarah  makam  adalah  suatu  wujud  rasa  syukur  dan pengingat  kepada  masyarakat  atas  kematina,  serta  menjadi  wujud  menghormati  dan menghargai  para  leluhur  yang  telah  tiada.  Pelaksanaan  ziarah  makam  dalam  masyarakat dilakukan pada hari-hari tertentu yang telah menjadi suatu kontruksi di masyarakat. Ziarah makam  yang  dilakukan  tidak  semata-mata  hanya  untuk  leluhur  keluarga  yang  telah  tiada, namun  juga  dilakukan  pada  para  tokoh  agama  yang  berada  di  daerah  mereka.Pandangan masyarakat menempatkan ziarah makam sebagai suatu budaya yang telah ada dan menjadi kebiasaan.  Praktik  ziarah  makam  dalam  masyarakat  diaplikasikan  dalam  berbagai  wujud budaya yang ada. Salah satu contohnya ialah pada acara bersih desa. Praktik ziarah makam dalam acara bersih desa menampilkan akulturasi budaya dan agama yang dilakukan secara beriringan. Bersih desa yang merupakan suatu kegiatan yang dilakukan dengan berziarah ke makam  sesepuh  desa  menggunakan  ritus-ritus  budaya  dan  agama.  Proses  kegiatan  bersih desa ini akan melibatkan tokoh desa dan tokoh agama sebagai pemimpin pelaksanaan acara tersebut.
Masyarakat  menganggap  bahwa  ziarah  makam  merupakan  warisan  budaya  yang harus  mereka  teruskan  dan  lestarikan.  Ziarah  makam  biasanya  dilakukan  di  makam  para leluhur keluarga dan para tokoh agama. Kegiatan ziarah makam yang dilakukan di tempat para tokoh agama dilakukan dengan mengunjungi makam. Ziarah di makam tokoh tersebut saat  ini  telah  berkembang  menjadi  suatu  tempat  wisata  religi  bagi  masyarakat.  Perspektif masyarakat  menganggap  bahwa  kegiatan  ziarah  yang  dilakukan  di  makam  tokoh  agama memberikan  dampak  bagi  mereka.  Dampak  yang  timbul  secara  signfikan  memengaruhi kehidupan masyarakat dalam tindakan sosial ataupun ekonomi. Tindakan sosial yang tercipta dari  ziarah  makam  menciptakan  tujuan  dan  kepentingan  ketika  individu  melakukan  hal tersebut(Mustaghfiroh,  Hikmatul.  Mustaqim,  2014).  Tujuan  utama  sesuai  esensi  ziarah
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
adalah  untuk  mendoakan  orang  yang  telah  meninggal  dunia  di  tempat  pemakamannya. Namun,  seringkali  masyarakat  memiliki  maksud  lain  ketika  melakukan  ziarah  makam. Kepentingan  yang  dibawa  oleh  masyarakat  dianggap  sebagai  suatu  hal  mengarah  pada kesyirikan. Kesyirikan tercipta karena dalam praktiknya masyarakat tidak memaknai ziarah sesuai esensinya. Masyarakat yang memiliki kepentingan menjadikan ziarah sebagai suatu sarana untuk mendapatkan keuntungan dan melakukan proses ziarah dengan meminta kepada makam  yang  diziarahi.  Hal  inilah  yang  kemudian  memunculkan  tanggapan  bahwasanya masyarakat yang masuk dalam ruang lingkup kepentingan hanya akan menjadikan makam sebagai suatu alat. Selain dampak sosial ziarah makam pada wisata religi akan memberikan dampak perputaran ekonomi pada kehidupan masyarakat. Masyarakat menilai bahwasanya ziarah  makam  yang  dilakukan  dilingkungannya  merupakan  bentuk  penghargaan  dan penghormatan kepada para leluhur yang telah tiada.

## Praktik  Sosial  Ziarah  Makam  Komunitas  PemudaIndonesia  Motivational  and Spiritual ConsultantTemuRos'e di Masa Pandemi
Indonesia  Motivational  and  Spiritual  ConsultantTemuRos'e  merupakan  suatu komunitas pemuda yang bergerak dalam bidang konsultasi dan peningkatan spiritualitas bagi anggotanya. Berdasarkan penjelasan Bagas (23 tahun), komunitas ini berdiri atas keresahan yang  dirasakan  oleh  beberapa  siswa  SMA  terkait  dengan  pemilihan  jurusan  untuk melanjutkan  didunia  perkuliahan.  Proses  pembentukan  komunitas  ini  dilandasi  keputusan bersama antara kakak kelas yang telah melanjutkan ke perkuliahan dan siswa yang hendak melanjutkan ke perkuliahan. Konsultasi yang diberikan pada komunitas ini merupakan suatu jembatan dari para kakak kelas kepada adik kelasnya agar memperoleh hasil yang maksimal dan  sesuai  dengan  harapan  dari  mereka.  Indonesia  Temu  Ros’  e  cenderung  memberikan gambaran terkait peluang dan realitas yang ada serta dimiliki oleh siswa dalam pemilihan jurusan di perkuliahan. Siswa yang sebelumnya telahg mendapatkan bimbingan di sekolah merasa  kurang,  karena  bentuk  perhatian  dan  kesesuaian  jurusan  dari  pihak  sekolah  dirasa belum  mencukupi  untuk  bahan  pertimbangan  mereka.  Maka  dari  itu  komunitas  Indonesia Temu  Ros’  e  hadir  sebagai  fasilitator  diluar  sekolah  untuk  para  siswa  SMA  memeroleh
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
informasi perkuliahan.
Komunitas Indonesia Temu Ros’ e yang bergerak dalam bidang konsultasi kepada siswa mencoba mensejajarkan usaha yang dilakukan dengan doa yang disampaikan. Terkait doa yang dilakukan merupakan suatu tindakan untuk meningkatkan spiritualitas dari setiap anggotanya. Kegiatan peningkatan spiritualitas yang dilakukan salah satunya adalah ziarah makam.  Ziarah  makam  merupakan  suatu  bentuk  penghormatan  dengan  cara  mendoakan kepada para leluhur yang telah tiada. Praktik ziarah makam yang dilakukan oleh komunitas Indonesia  Temu  Ros’  e  memiliki  hari-hati  tertentu  yang  telah  ditetapkan.  Penentuan  hari ziarah makam yang ada di komunitas pemuda ini disesuaikan dengan kontruksi budaya dan agama di masyarakat. Kamis menjadi hari yang dipilih karena sesuai dengan kepercayaan agama islam bahwa hari tersebut merupakan waktu yang paling baik untuk kirim doa kepada para leluhur yang telah tiada. Praktik ziarah makam komunitas pemuda dilakukan di makam leluhur  keluarga  masing-masing  dan  tokoh  agama  yang  berada  di  daerah  Kab.  Nganjuk. Pelaksanaan  ziarah  makam  yang  dilakukan  oleh  komunitas  Indonesia  Temu  Ros’  e  tidak mengingkari  esensi  dari ziarah  makam. Ziarah makam  yang  dilakukan  adalah mendoakan para tokoh agama yang telah tiada di wilayah Kabupaten Nganjuk.  Makam yang biasanya dikunjungi oleh komunitas Indonesia Temu Ros’ e adalah makam kanjeng jimat dan syekh syuluki.  Selain  makam-makam  tersebut  komunitas  ini  juga  mengunjungi  hampir  seluruh makam tokoh yang telah tiada di Kab. Nganjuk. Praktik sosial ziarah makam yang dilakukan ke makam para tokoh atau ulama yang berada di Nganjuk merupakan wujud menghargai dan menghormati  jasa  beliau  dengan  mendoakannya.  Keadaan  pandemi  yang  terjadi  saat  ini memberikan kesempatan yang lebih besar kepada anggota komunitas Indonesia Temu Ros’ e  melakukan  ziarah  makam.  Komunitas  pemuda  akan  secara  lebih  intens  melakukan konsultasi  dan  ziarah  makam,  karena  kebetulan  sebagian  besar  anggota  sedang  berada  di rumah.  Kegiatan  yang  sebelumnya  hanya  diikuti  oleh  beberapa  anggota  lebih terkoordinir menjadi lebih banyak.
Alasan  Melakukan  Ziarah  Makam  bagi  Komunitas  PemudaIndonesia  Motivational and Spiritual ConsultantTemuRos'e
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
Kegiatan ziarah makam yang dilakukan oleh komunitas pemuda memiliki tujuan dan alasan yang mendasarinya. Tujuan dari kegiatan ziarah makam komunitas Indonesia Temu Ros’  e  adalah  untuk  meningkatkan  spiritualitas  yang  ada  pada  diri  setiap  anggotanya. Sementara untuk alasan kegiatan ziarah makam yang dilakukan ialah wujud penghormatan dan  penghargaan  atas  warisan  budaya  yang  berdasar  pada  kepercayaan  atau  agama  yang dianut. Islam menjadi agama penyempurna dari beberapa pola perilaku yang terjadi dalam masyarakat. Komunitas pemuda Indonesia Temu Ros’e melaksanakan ziarah makam sebagai suatu upaya untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT dan sebagai wujud pengingat atas adanya  kematian.  Praktik  ziarah  makam  yang  dilakukan  telah  sesuai  dengan  esensi  dasar ziarah makam yang menjadi kontruksi masyarakat. Tahapan ziarah di makam para leluhur dilakukan menggunakan adat yang telah ada seperti halnya membawa bunga, membaca tahlil atau yasin, dan mendoakan jasad yang berada didalam makam. Proses ini telah menjadi suatu kebiasaan  yang  hampir  seluruh  masyarakat  beragama  islam  melaksanakan  hal  tersebut. Pemuda yang dominan memiliki kesibukan secara duniawi lebih sedikit untuk peduli terkait hal  tersebut.  Namun,  adanya  komunitas  Indonesia  Temu  Ros’e  seperti  menjadi  cerminan bahwa  pemuda  mampu  untuk  menyesuaikan  dan  ikut  melestarikan  warisan  budaya  dan kewajiban agama yang ada.
Berdasarkan  penjelasan  dari  ketua  komunitas  Indonesia  Temu  Ros’e,  Renold  (25 tahun) kegiatan ziarah makam yang dilakukan di makam tokoh atau ulama ini tidak memiliki alasan khusus. Pemilihan makam yang menjadi tujuan didasarkan pada nilai historis yang dilakukan oleh para tokoh ketika masih hidup. Makam yang menjadi tujuan dari komunitas ini hampir menyeluruh merupakan tokoh atau ulama yang telah tiada dan berada di wilayah Nganjuk.  Salah  satu  contohnya  adalah  makam  kanjeng  jimat.  Kanjeng  jimat  merupakan tokoh penting yakni bupati pertama Kabupaten Nganjuk. Ketika kanjeng jimat masih hidup beliau adalah tokoh sekaligus ulama yang memimpin pemerintahan Nganjuk pada saat itu. Maka dari itu, ziarah makam di tempat kanjeng jimat merupakan suatu wujud penghormatan atas jasa yang telah diberikan kepada masyarakat. Berdasarkan penjelasan teori dari  Pierre Bourdie  terkait  praktik  sosial  merupakan  suatu  tindakan  yang  dilakukan  secara  berulang- ulang  dan  dipengaruhi  oleh  adanya  habitus  dan  agen.  Habitus  sendiri  merupakan  suatu
Volume 7 Jurnal Nomor 1, juli 2021, pp 178-190 ISSN: 2598-8115 (print), 2614-0217 (electronic)
DOI:  10.32923/edugama.v7i1.1718
kerangka  berfikir  yang  ada  dalam  diri  individu  dan  mempengaruhi  tindakan  yang  mereka lakukan.  Sementara  untuk  agen  adalah  objek  yang  menjadi  lahan  habitus  untuk  bertindak dalam suatu hal dalam kehidupan. Praktik sosial ziarah makam menciptakan korelasi antara habitus dan agen yang saling memengaruhi. Habitus dalam ziarah makam adalah tindakan berziarah yang dilakukan oleh masyarakat. Ziarah secara nilai historis telah ada sejak dahulu dan  menjadi  suatu  budaya  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang.  Sementara  agen  dalam praktik sosial ziarah makam adalah makam itu sendiri. Makam menjadi agen dalam praktik sosial karena tindakan yang dilakukan berdasarkan atas alasan dan tujuan yang dibawa oleh setiap individu. Praktik sosial ziarah makam telah menjadi suatu kontruksi dalam kehidupan sosial masyarakat tergantung kepentingan dan tujuan dari individu yang melakukan kegiatan tersebut.

## Daftar Pustaka
Kegunran, S. F. (n.d.). perpustakaan.uns.ac.id digilib.uns.ac.id .
Muhayana, N. (2017). Kegiatan Ziarah di Makam Raja Amangkurat I Desa Pesarean Kecamatan Adiwerna Kabupaten Tegal .
Mujib, M. M. (2016). Fenomena Tradisi Ziarah Lokal dalam Masyarakat Jawa: Kontestasi Kesalehan, Identitas Keagamaan dan Komersial. IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan
Budaya , 14 (2), 204–224. https://doi.org/10.24090/ibda.v14i2.673
Mustaghfiroh, Hikmatul. Mustaqim, M. (2014). Spirituality Analysis of Blessing Seekers (Study of the Motivation of Pilgrims in the Tomb of Sunan Kalijaga Kadilangu Demak). Jurnal Penelitian , 8 (1), 143–160.
http://journal.stainkudus.ac.id/index.php/jurnalPenelitian/article/view/1345
Najitama, F. (2013). ZIARAH SUCI DAN ZIARAH RESMI (Makna Ziarah pada Makam Santri dan Makam Priyayi). IBDA` : Jurnal Kajian Islam Dan Budaya , 11 (1), 19–30. https://doi.org/10.24090/ibda.v11i1.65
Syahdan, S. (2017). Ziarah Perspektif Kajian Budaya (Studi Pada Situs Makam Mbah Priuk Jakarta Utara ). Jurnal Studi Agama Dan Masyarakat , 13 (1), 65.
https://doi.org/10.23971/jsam.v13i1.550