## Pena: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra

## Perlawanan Penulis Betawi Terhadap Stereotif Negatif Masyarakatnya
Dalam Cerita Pendek
Dayat Wijanarko, Syarif Hidayatullah Universitas Muhammadiyah Prof. DR. HAMKA dayatwijanarko@hotmail.com, syarifbahagia@uhamka.ac.id

## Abstrak
Cerita pendek berisi kekayaan intelektual dan budaya. Di dalamnya perseteruan antara positif dan negatif berkaitan  dengan  stereotif  sering  mengemukan.  Untuk  itu,  penelitian  ini  bertujuan  untuk  menunjukkan perlawanan penulis Betawi terhadap stereotip negatif yang menimpa masyarakatnya. Untuk mengetahui hal tersebut penelitian ini menggunakan metode pendekatan kualitatif dengan teknik analisis isi pada teks-teks yang terdapat dalam kumpulan cerita pendek ini. Sumber yang dijadikan bahan primer dalam penelitian ini adalah kumpulan cerita pendek Chairil Gibran Ramadhan yang berjudul Sebelas Colen di Malam Lebaran. Dalam  menggali  data  tersebut,  teks  kumpulan  cerpen  dibaca  secara  teliti,  kemudian  ditabulasi  stereotif positif  dan  negatif  di  dalam  kumpulan  cerpen.  Setelah  itu,  pernyataan  positif  dan  negatif  tersebut diklasifikasikan  berdasarkan  bentuk  perlawanannya.    Hasil  yang  didapatkan  adalah  adanya  perlawanan stereotip negatif yang dilakukan oleh pengarang Betawi dengan menyampaikan pembuktian stereotip positif untuk  melawan  negatif.  Perlawanan  tersebut  berupa  perlawanan  terhadap  stereotip  takhayul,  matrealis, senang  bergunjing,  menjual  aset, dan  tidak  berpendidikan.  Kesimpulannya  adalah  adanya  upaya  penulis Betawi  dalam  upaya  melawan  stereotif  negatif  dengan  menyampaikan  berbagai  bentuk  stereotif  positif tentang etnis Betawi.

## Kata kunci: Perlawanan Penulis, Etnis Betawi, Stereotip, Cerita Pendek

## Abstract
The short story contains intellectual and cultural property. In it the dispute between positive and negative related to stereotypes is often raised. For this reason, this study aims to show the Betawi writers' resistance to negative stereotypes that afflict their people. To find out this, this study uses a qualitative approach with content analysis techniques on the texts contained in this collection of short stories. The source used as the primary material in this study is a collection of short stories by Chairil Gibran Ramadhan entitled Sembilan Colen di Malam Lebaran. In exploring this data, the text of the short story collections was read carefully, then tabulated positive and negative stereotypes in the short story collections. After that, the positive  and negative statements are classified based on the form of resistance. The result obtained is that there is resistance to negative stereotypes carried out by Betawi authors by conveying positive stereotypes to fight negativity. This resistance is in the form of resistance to the stereotypes of superstition, materialism, gossip, selling assets, and being uneducated. The conclusion is the Betawi writer's efforts to fight negative stereotypes by conveying various forms of positive stereotypes about the Betawi ethnicity.
Keywords: Writer's Resistance, Betawi Ethnicity, Stereotypes, Short Stories

## PENDAHULUAN
Karya sastra berhubungan erat dengan kehidupan sosial (Dewita & Nasution, 2020; Lestari, 2020; Sriwahyuni & Asri, 2020). Sebuah karya sastra lahir dari pegulatan dinamika masyarakat yang ditangkap  oleh  penulis.  Sebagai  sebuah  peninggalan,  sastra  turut  membangun  kebudayaan  dan sejarah. Jika ingin melihat sebuah daerah maka dapat dilihat pula kondisi masyarakat waktu lampau melalui karya-karya sastra yang ditulis oleh penulis pada saat itu (Hikmat, Solihati, & Hidayatullah, 2017). Sastra menangkap perubahan di dalam masyarakat, diangkat menjadi sebuah kisah, balada, petuah dan nasihat.
Sebuah bentuk karya sastra yang mampu menangkap fenomena masyarakat di antaranya adalah cerita pendek. Potret keseharian masyarakat dapat termuat dalam bentuk jalan cerita yang singkat dan pendek. Walaupun karya sastra bersifat fiksi atau rekaan, tapi karya sastra juga dapat bersumber dari keadaan dan situasi masyarakat. Kumpulan cerita pendek Sebelas Colen di Malam Lebaran menarik untuk diteliti karena memuat pengalaman otentik masyarakat Betawi. Kumpulan cerita pendek tersebut juga terdapat stereotip etnis Betawi dalam sudut kepengarangan yang berasal dari etnis Betawi. Selain itu, kekayaan kebudayaan dan perwujudan pandangan hidup etnis Betawi mengantarkan kepada potret sosial etnis Betawi.
Di dalam cerpen ini juga terdapat hal yang menarik yang membedakan kumpulan cerpen ini dengan kumpulan cerpen lainnya. Kumpulan cerpen ini menyajikan realitas sosial dengan polos. Pengarang menyampaikan semua hal yang direkamnya sehingga memunculkan realitas fiksi yang menarik. Kenyataan tersebut mengkristal dalam bentuk perlawanan terhadap stereotip masyarakat Betawi.
Masyarakat Betawi sering mendapatkan stereotif negatif di tengah keberadaannya di pusat ibu kota. Hal ini terjadi karena masyarakat Betawi secara langsung berhadapan dengan multikultural yang  progresif  di  tengah  pengembangan  ibu  kota  untuk  menjadi  ibu  kota  yang  modern.  Dari sanalah akar stereotip tersebut mengikat masyarakat Betawi.
Permasalahan stereotip terhadap masyarakat Betawi telah diteliti dalam berbagai perspektif, antara lain dalam sinetron (Muhammad, 2012) dan novel (Andrian & Rifai, 2018). Dalam penelitian tersebut  stereotip  yang  muncul  antara  lain  menyampaikan  bahwa  orang  Betawi  miskin,  orang bawahan, terbelakang, dan malas.
Stereotip  negatif  tidak  hanya  terjadi  pada  suku  Betawi.  Dalam  berbagai  penelitian  telah dikaji  pula  stereotip  yang  menimpa  suku-suku  lain,  misalnya  Madura  (Herlianto,  2019),  Sunda (Astuti & Supratman, 2019), dan Melayu (Sandy & Puspitawati, 2019). Hal ini terjadi disebabkan oleh adanya interaksi multikultural antara masyarakat yang berbeda latar budaya berbeda.
Budaya termasuk pembentuk stereotip karena kebudayaan memberikan filosofi, nilai-nilai, dan menjadi pandangan hidup (Liliweri, 2015).  Masyarakat yang berbudaya dipastikan memiliki suatu pegangan hidup, tata krama, dan nilai-nilai lain yang melandasi keseharian sekaligus menjadi nilai  adat  khas  masyarakat  itu.  Kebudayaan  yang  menjadi  landasan  keseharian  seseorang  telah mengatur urusan dari yang kecil hingga yang besar, yang paling mudah maupun tersulit.
Stereotip bermakna luas, tidak hanya dilihat dari ras, kelas sosial, gender, pekerjaan, tetapi juga berkaitan dnegan unsur-unsur yang tidak dikelompokkan (undifferentiated judgment). Steretotip bisa terjadi karena adanya kecenderungan mengklasifikasikan, memberi persepsi, menilai, disikapi untuk menyimpulkan secara generalisasi (Anshori,  2017). Stereotip terbangun atas budaya yang diyakini pihak lain. Seperti halnya stereotip orang berkacamata lebih pintar atau sosok seorang ibu tiri begitu menyeramkan.
Stereotip sangat ditentukan oleh dua aspek konteks sosial, yakni kekuasaan kelompok dan pembenaran  status  quo  (Priandono,  2016).  Penganggapan  terhadap  sesuatu  dapat  terjadi  untuk maksud-maksud tertentu yang mengandung unsur politi, atau tujuan tertentu. Persepi sosial dan kebanyakan pandangan masyarakat akan mengubah pandangan terhadapat sesuatu  tersebut dan mempengaruhi individu lain yang mulai mengikuti cara pandang orang kebanyakan. Respon untuk memudahkan hal tersebut yaitu dengan menyederhanakan sesuatu, tanda-tanda, merepresentasikan nilai-nilai,  keputusan,  atau  asumsi  yang  bersumber  dari  perilaku,  karakteristik,  ataupun  sejarah (Anshori, 2017).
Seiring dengan perkembangan manusia akan mengubah perlahan tatanan kehidupan yang dijalaninya. Hal tersebut karena manusia merupakan makhluk berkembang dan mempunyai akal untuk  menaikkan  kelas  dirinya.  Munculnya  perkembangan  situasi  sosial  dan  politik  mengubah ketidaksesuaian  stereotip  negatif.  Stereotip  positif  akan  terbentuk  sejalan  dengan  kecerdasan, ketekunan, dan daya saing yang ditujukkan. Akhirnya, mungkin publik telah mengganti anggapan negatif menjadi anggapan yang bersifat positif terhadap individu atau kelompok tertentu (Czopp, dkk.  2015) .
Hal  inilah  yang  berupaya  dilakukan  oleh  penulis  Betawi  ini.  pemahaman  dan penghayatannya  terhadap  lokalitas  Betawi  yang  terus  berkembang  membuat  Charil  Gibran Ramadhan membawa wacana yang saling beroposisi, yaitu stereotif negatif dan positif. Kehadiran dua unsur stereotif di dalam cerpen dijalikan sebgai alat untuk melakukan perlawanan terhadap stereotif negatif yang berkembang di tengah masyarakat.
Aspek  inilah  yang  menjadikan  penelitian  ini  menarik  dibandingkan  dengan  penelitian lainnya  yang  hanya  mengungkapkan  stereotif  dari  satu  sudut  pandang.  Dalam  penelitian  ini stereotif dibahas dan dikaji sebagai sebuah usaha perlawanan pengarang Betawi terhadap asumsi-
asumsi negatif yang menyerang etnisnya dengan menelaah bentuk pengingkaran terhadap stereotif negatif dengan memunculkan stereotif positif.

## METODE
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dengan teknik analisis isi. Pendekatan ini digunakan  untuk  menganalisis  data  secara  sistematis  dan  akurat  mengenai  fakta-fakta  dan hubungan teks yang diteliti (Endraswara, 2011; Sugiyono, 2018). Dalam hal ini adalah stereotip positif dan negatif. Data penelitian ini diperoleh dari  dialog, penjelasan narator, dan tingkah laku tokoh  yang  merepresentasikan  cara  hidup,  kebudayaan,  sudut  pandang  pemikiran  tokoh  yang berkaitan  dengan  stereotip  masyarakat  Betawi.  Sumber  data  penelitian  adalah  kumpulan  cerita pendek Sebelas Colen di Malam Lebaran karya Chairil Gibrna Ramadan yang terdapat 17 cerita pendek di  dalamnya.  Teknik  pengambilan  data  dilakukan  melalui  studi  kepustakaan  dengan  membaca kumpulan cerita pendek Sebelas Colen di Malam Lebaran karya Chairil Gibran Ramadan sebagai objek penelitian,  membaca  buku  dan  sumber  referensi  yang  berkaitan  dengan  latar  belakang  masalah penelitian. Terkait dengan langkah-langkah yang dilakukan peneliti yaitu (1) identifikasi data, (2) mengklasifikasi  data,  (3)  menganalisis  data.  Analisis  ini  tidak  bersifat  tetap,  selalu  berubah bergantung dengan berkembangnya teknik dan permasalahannya.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Hasil
Kumpulan cerpen berjudul Sebelas Colen di Malam Lebaran ditulis oleh pengarang Betawi, yaitu Chairil Gibran Ramadan. Ia merupakan penulis yang tekun mendalami tema-tema budaya Betawi dalam berbagai perspektif. Dalam kumpulan cerpen ini ia pun menyampaikan tema serupa yang membahas pengalamannya dalam interaksi dengan sosial kultural masyarakat Betawi. Hal ini membuat karya sastra tersebut merepresentasikan situasi sosial masyarakat saat itu yang termuat dalam  alur,  watak  tokoh,  maupun  narasi  yang  terdapat  dalam  kumpulan  cerita  ini  terutama berkaitain dengan stereotip.  Whitley dan Kite dalam (Priandono, 2016) mendifiniskan stereotip sebagai keyakinan dan asumsi tentang karakterikstik, sikap dan perilaku individu dan kelompok. Keyakinan dan asumsi tentang orang Betawi kemudian dibuat oleh pengarang dan dikembangkan dalam sebuah karya cerita pendek.
Dalam  cerpen  ini  pengarang  berupaya  melawan  dominasi  setreotip  negatif  yang mendoktrin masyarakat pendatang dengan memunculkan adegan-adegan yang merepresentasikan perubahan masyarakat Betawi dari stereotip negatif yang terlanjur berkembang. Oposisi semacam ini  membentuk  paradigma  baru  sekaligus  berupaya  memunculkan  opini  mengenai  orientasi
masyarakat  Betawi  yang  telah  berhasil  berakulturasi  dan  beradaptasi  dalam  berbagai  sendi kehidupan.
Dalam  usaha  tersebut,  pengarang  tetap  menempatkan  stereotip  negatif  sebagai  bahan perlawanan dengan mendikotomikannya melalui stereotip positif. Adapun temuan perlawanan ini terdapat pada persoalan stereotip takhayul, matrealis, senang bergunjing, menjual aset, dan tidak berpendidikan

## Pembahasan

## Perlawanan Terhadap Stereotip Takhayul
Takhayul  merupakan  sikap  yang  mempercayai  hal-hal  gaib    yang  kebenarannya dipertanyakan  (Saragih  &  Riyadi,  2020).  Kepercayaan  ini  menempatkan  masyarakat  Betawi dianggap sebagai masyarakat yang primitif. Streotif negatif ini tentu saja mengganggu masyarakat Betawi.  Fakta  ini  kemudian  disampaikan  oleh  Chairil  Gibran  Ramadan  melalui  cerpennya  yang berjudul Kabar Burung Kabar,
(1) “TUIT-TUT-TIT...TUIT-TUT-TIT...”
“Bakalan ade nyang mati lagi nih di eni kampung..., Tau nih giliran siape sekarang...” (Ramadhan, 2008: 53).
Dalam  Kutipan  tersebut  menceritakan  Margaya  seorang  warga  yang  penasaran  dengan burung tersebut dan  diceritakan pula sebelumnya Matilah seorang warga juga meninggal setelah burung tersebut selama tiga hari berbunyi. Margaya pun sangat penasaran dengan burung tersebut dan  segera  mencarinya  saat  terdengar  burung  itu  berbunyi.  Namun,  beberapa  hari  kemudian Margaya  pun  meninggal  dengan  fenomena  yang  sama  pula.  Kematian  yang  selalu  datang  saat burung tersebut berbunyi dan hal tersebut menjadi anggapan dan kepercayaan tersendiri bagi para warga, jika terdengar burung tersebut maka kematian akan datang.
Kepercayaan  ini  dulu  sering  diimani  sebagai  kebenaran.  Fenomena  munculnya  takhayul dari  realitas  alam  adalah  hal  yang  sering  muncul  dalam  tradisi  komunikasi  manusia  dan  alam (Murahim  &  Hafi,  2019).  Namun  sekarang  fenomena  suara  burung  tidak  lagi  dianggap  sebagai penanda hal buruk oleh masyarakat Betawi. Hal ini karena pengalaman religius masyarakat Betawi yang terus meningkat. Seperti yang dimunculkan pada cerpen Ada Gula Ada Semut.
(2) “Bukankah orang Betawi juga mengenal takhayul-takhayul?”
“Ya,  dulu!  Tapi  pelan-pelan  kami  mengikisnya  dengan  gerusan  iman  dan  pengetahuan agama.”(Ramadhan, 2008: 61).
Kutipan ini dengan tegas berupaya membantah streotif negatif terhadap masyarakat Betawi yang mempercayai takhayul dengan paradigma bahwa masyarakat Betawi adalah masyarakat yang religius  dengan  pengetahuan  agamanya.  Beralihnya  pandangan  mistis  ini  diakibatkan  sebagai munculnya  situasis  autokritik  terhadap  fenomena  takhayul  yang  diyakininya  dengan  berupaya mencari jawaban-jawaban atas pertanyaan pralogis (Naamy, 2017).
Dialog yang terdapat dikutipan tersebut merupakan dialog yang berisi konflik antara suami- istri. Konflik tersebut membahas tentang kepercayaan istrinya terhadap takhayul padahal ia seorang yang juga rajin beribadah. Harusnya, jika kita mempercayai keesaan Tuhan, maka takhayul haruslah ditinggalkan. Hal ini karena keduanya saling bertentangan  (Nasor & Nur, 2019). Pandangan ini juga terlihat jelas pada cerpen yang sama,
(3) “Memang  ia  tak  mencampurkan  ibadah  dengan  takkahyul  dan  tidak  pula  ada  yang  salah dengan ibadah yang ia lakukan. Tapi yang kusesalkan karena ia mengotori ibadahnya dengan mempercayai takahyul. Betapa sayangnya, pikirku”(Ramadhan,2008: 59).
Stereotip  lainnya  adalah  berpikir  kebendaan  atau  materialis.  Orang  Betawi  dianggap mempuyai  kebiasaan  menjual  asetnya  seperti  tanah  warisan,  semaunya  dalam  bekerja,  dan sebagainya.  Kerentanan  ekonomi  dalam  keadaan  darurat  apapun  aset  yang  dimiliki  akan  dijual untun pemenuhan keperluan atau keinginan. Kesuskesan orang dilihat dari kepemilikan aset, harta benda secara kualitas maupun kuantitas  (Mulyono, 2011) dan tidak jarang terdapat orang-orang yang  memanfaatkan    hal  itu  dengan  berpura-pura  baik  atau  pamrih  untuk  mendapatkan keuntungan dengan cara mudah. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.
(4) “orang-orang dikampungku begitu kutahu tabiatnya pengeretan” (Ramadhan, 2008: 46).
Dalam  cerita  tersebut,  tokoh  aku  menceritakan  bahwa  orang-orang  di  kampungnya memiliki sifat meminta uang atau barang secara halus dengan merayu-rayu atau pengeretan. Warga- warga akan terus simpati dan berlaku baik bila berhadapan dengan orang yang mempunyai harta lebih. Namun, para warga melakukannya dengan pamrih atau mengharapan imbalan dari orang- orang kaya itu. Sifat-sifat yang tergambar tadi  merupakan anggapan bahwa orang Betawi selalu meminta-minta dan sedikit berusaha terlebih oleh orang kaya raya. Hal serupa juga terdapat dalam kutipan selanjutnya.
(5) “Tapi mereka saling tahu, datang dan ikut begadang di sana, selain karena menghormati Haji Munadih-bukan Puloh-juga karena ingin menghabiskan rokok, kopi tuburk, teh manis, kue- kue dan nasi uduk.” (Ramadhan, 2008: 86).
Kutipan di atas adalah saat warga desa menginap di rumah Haji Munadih karena Puloh anaknya wafat. Mereka berbincang hingga larut subuh dan niat mereka bukan karena mengenang Puloh tetapi ingin menghabiskan makanan atau jejamuan yang disediakan oleh Haji Munadih untuk para warga. Para warga memanfaatkan keadaan ditengah kesedihan keluarga mendiang, niat para warga  untuk  menghormati  Haji  Munadih  dilandasi  dengan  rasa  pamrih.  Watak  tersebut menandakan  orang  Betawi  memanfaatkan  kesusahan  orang  demi  mendapatkan  keuntungan.. Mereka tidak menghiraukan yang terjadi, tetapi memikirkan perut dan kepuasan mereka saja.

## Perlawanan Terhadap Stereotip Materialis
Stereotip  negatif  yang  juga  sering  muncul  adalah  masyrakat  betawi  disebut  materialis. Orang  Betawi  dianggap  mempuyai  kebiasaan  menjual  asetnya  seperti  tanah  warisan,  semaunya dalam  bekerja,  dan  sebagainya.  Kerentanan  ekonomi  dalam  keadaan  darurat  apapun  aset  yang dimiliki  akan  dijual  untuk  pemenuhan  keperluan  atau  keinginan.  Kesuskesan  orang  dilihat  dari kepemilikan  aset,  harta  benda  secara  kualitas  maupun  kuantitas  (Mulyono,  2011).  Hal  ini  tidak jarang terdapat orang-orang yang memanfaatkan  hal itu dengan berpura-pura baik atau pamrih untuk  mendapatkan  keuntungan  dengan  cara  mudah.  Hal  tersebut  dapat  dilihat  dari  kutipan berikut.
(6) “orang-orang di kampungku begitu kutahu tabiatnya pengeretan” (Ramadhan, 2008: 46).
Dalam  cerita  tersebut,  tokoh  aku  menceritakan  bahwa  orang-orang  di  kampungnya memiliki sifat meminta uang atau barang secara halus dengan merayu-rayu atau pengeretan. Warga- warga akan terus simpati dan berlaku baik bila berhadapan dengan orang yang mempunyai harta lebih. Namun, para warga melakukannya dengan pamrih atau mengharapan imbalan dari orang- orang kaya itu. Sifat-sifat yang tergambar tadi  merupakan anggapan bahwa orang Betawi selalu meminta-minta dan sedikit berusaha terlebih oleh orang kaya raya. Hal serupa juga terdapat dalam kutipan selanjutnya.
(7) “Tapi mereka saling tahu, datang dan ikut begadang di sana, selain karena menghormati Haji Munadih-bukan Puloh-juga karena ingin menghabiskan rokok, kopi tubruk, teh manis, kue- kue dan nasi uduk.” (Ramadhan, 2008: 86).
Kutipan di atas adalah saat warga desa menginap di rumah Haji Munadih karena Puloh anaknya wafat. Mereka berbincang hingga larut subuh dan niat mereka bukan karena mengenang Puloh tetapi ingin menghabiskan makanan atau jejamuan yang disediakan oleh Haji Munadih untuk para warga. Para warga memanfaatkan keadaan ditengah kesedihan keluarga mendiang, niat para
warga  untuk  menghormati  Haji  Munadih  dilandasi  dengan  rasa  pamrih.  Watak  tersebut menandakan  orang  Betawi  memanfaatkan  kesusahan  orang  demi  mendapatkan  keuntungan. Mereka tidak menghiraukan yang terjadi, tetapi memikirkan perut dan kepuasan mereka saja.
Namun stereotip matrealis ini berupaya dilawan dengan stereotip masyarakat Betawi yang lebih religius dengan sikap yang selalu bersyukur terhadap keadaan yang dialaminya. Rasa syukur terhadap  segala  sesuatu  yang  didapat  merupakan  sifat  yang  baik.  Serakah  dan  tamak  haruslah dihindari  termasuk  segala  urusan  harta  dan  keinginan  hawa  nafsu  bukan  menjadi  kesenangan prioritas manusia (Rohim & al-Kindely, 2013). Sikap senantiasa bersyukur dengan segala keadaan akan melahirkan ketentraman dalam hati. Hal tersebut dapat dilihat dari kutipan berikut.
(8) Istrinya di belakang, dibalik hijab, mereka tak memikirkan manisan kolang-kaling, manisan pepaya,  rengginang,  dodol,  wajik,  tape  uli...,  cukuplah  sekaleng  biskuit,  ketupat  dan  opor ayam.”( Ramadhan, 2008: 11).
Kutipan  tersebut  menceritakan  potret  keluarga  Mahmud  dan  istrinya  tidak  memikirkan makanan yang berlebihan untuk disajikan saat lebaran tiba, cukuplah sekaleng biskuit, ketupat dan opor ayam. Saat tetangganya sibuk merayakan hari lebaran dengan membuat makanan khas lebaran hingga  lupa  akan  ibadah  saat  bulan  Ramadan  yang  seharusnya  perbanyak  ibadah.  Hal  tersebut menandakan kalau orang Betawi itu sederhana, tidak memaksakan sesuatu, karena lebaran adalah hari raya yang tidak untuk berlebihan atau bermewah-mewahan.

## Perlawanan Stereotip Senang Bergunjing
Stereotip  negatif  berikutnya  adalah  orang  Betawi  sering  membicarakan  atau  bergunjing permasalahan orang lain. Ciri khas komunikasi mereka adalah keterbukaan, berbicara apa adanya tanpa ada yang ditutup-tutupi. Seringkali pola komunikasi tersebut menimbulkan kesan yang tidak nyaman yang dirasakan lawan bicara atau subjek yang tengah digunjingkan, seperti pada kutipan berikut.
(9) “Diah  emang  pantes jadi  kembang  bale.  Ituh  balesan  lantaran  dulunyah  sering  ngejolimin orang. Banyak disumpain orang itu emang bikin sial. Pikirin deh, kalo seksa di dunianyah ajah udah  jelek  begitu,  pegimanah  enti  seksa  kuburnyah  ama  seksa  akheratnya?...”(  Ramadhan, 2008:19-20).
Kutipan  tersebut  adalah  penggalan  kisah  dari  percakapan  orang-orang  kampung  yang sangat membenci mendiang Kartubi orang kaya tapi pelit. Orang-orang kampung membicarakan keburukan dan sikapnya kepada warga kampung saat kematiannya. Warga kampung juga sangat tidak menyukai mendiang Kartubi dan turut membicarakannya. Kebiasaan orang Betawi senang
bergunjing  dan  membicarakan  orang  lain.  Obrolan-obrolan  santai  mereka  di  saat  berkumpul, duduk  di  warung  kopi  dsb.  Kutipan  tersebut  mengisahkan  orang  Betawi  kerap  mengunjingi keburukan orang lain, baik memang yang benar-benar terjadi maupun yang masih sebatas kabar burung.
Oleh  Ramadhan  stereotip  ini  dilawan  dengan  cerpen  Ada  Gula  Ada  Semut  yang menyampaikan bahwa pola komunikasi akan sangat bergantung pada individu karena mencirikan karakter seseorang. Hal ini terlihat pada dialog berikut ini,
(10) “Apa  tidak  sebaiknya  dibuang  saja,  Bu  Lik?  Kotor  dan  terlihat  jorok  nanti.  Malu  sama tamu,...
“Tidak, biar saja.” Bu Lik Pariyem tersenyum.
“Ya, biar saja.” Istriku menambahkan,” Ibu dan nenekku bilang...”
Aku hanya menarik napas (Ramadhan, 2008: 63).
Kisah di atas adalah penggalan dari cerita suami yang tidak menyetujui adanya kepercayaan terhadap hal-hal takhayul pada sang istri dan keluarga besar mertuanya. Sang suami sangat tidak menyukai  perdebatan  atau  menggunakan  bahasa  yang  menyakiti  hati  dan  memiliki  kesopanan dalam berbahasa. Ada upaya untuk mengigatkan dari sang suami bila sampah dari pesta pernikahan agar segera dibersihkan saat itu juga, tapi  istri dan keluargnya menolak saran darinya. Namun, suami tidak mendebat akan percakapan itu dan lantas mengalah dan diam. Orang Betawi memiliki kesopanan  berbahasa  terhadap  sanak  famili  untuk  tidak  mengakibatkan  pertengkaran  dan berbuntut panjang.
Dalam  upaya  ini,  Ramadhan  ingin  menegaskan  bahwa  orang  Betawi  pun  memiliki  tata krama dalam berbicara dan juga sangat berkaitan erat dengan individunya. Setiap individu memiliki caranya  masing-masing  dalam  melakukan  komunikasi.  Penyampaian  informasi  dan  pola komunikasi yang tepat membuat adanya timbal balik antar lawan bicara atau transfer pengetahuan. Mulyana dalam (Suryani, 2012)  komunikasi bila dilatarbelakangi dengan kesamaan atau kemiripan sosial dan budaya maka akan terjadi komunikasi yang efektif.

## Perlawanan Stereotip Kebiasaan Menjual Aset
Stereotif yang sering muncul adalah kebiasaan masyrakat Betawi dalam menjual aset atau harta  warisan.  Hal  ini  sering  muncul  karena  dilatarbelakangi  oleh  motif  ekonomi.  Masyarakat Betawi menjual  aset dikarenakan  keadaan  yang mendesak seperti mendirikan usaha,  membiayai anak sekolah, pergi haji, dan lainya. Di samping itu, fenomena tersebut menandakan kerentanan ekonomi  bagi  orang  Betawi,  di  waktu  tertentu  mungkin  akan  terjadi  kesusahan  finansial  yang
dialami. Sering menjual tanahnya baik milik pribadi atau peninggalan dari warisan untuk keperluan berbagai macam dan mendesak seperti kutipan berikut.
(11) “rumahnya  yang  begitu  besar  dengan  halaman  yang  begitu  luas  terjual  oleh  suami  dari Hamidah istrinya”( Ramadhan, 2008: 40).
Kutipan ini mengisahkan Hamidah yang menikah kembali setelah ditinggalkan wafat oleh Nawi Encek suaminya yang hidup berkecukupan kala itu. Keadaan keluarga barunya menjadi tragis dan suami baru Hamidah tidak segan menjual rumah yang berukuran begitu luas untuk keperluan sehari-hari.
Namun stereotip ini dilawan dengan tokoh yang pantang menjual asetnya meski ditawari nominal uang yang sangat besar. Hal ini seperti tampak pada cerita Rumah Nyak Haji berikut.
(12) “Pokonya tanah ini kaga dijual dan rumah ini kaga bakal dibongkar.” Perempuan berumur 60 tahun itu kembali menegaskan. (Ramadhan, 2008: 104).
Perempuan tua berusia 60 tahun yang disapa Nyak Haji bersikukuh untuk tidak menjual tanahnya oleh siapapun dan dengan harga berapapun. Tanah dan Rumah Nyak Haji hendak dibeli lalu  nanti  akan  dibangun  Plaza  untuk  orang-orang  berbelanja.  Nyak  Haji  dengan  yakin  tidak termakan rayuan dari pihak yang sudah menawarkan harga yang besar demi sebidang tanah itu. Cerita tersebut menggambarkan bahwa orang Betawi juga mempertahankan tanah dan rumahnya untuk tidak dikuasi dan dimiliki oleh siapa saja yang ingin membelinya walau dengan harga yang tinggi.

## Perlawanan Terhadap Stereotip Pasrah
Masyarakat Betawi sering dilabeli sebagai masyarakat yang pasrah. Biasanya kepasrahan itu muncul diakibatkan oleh problematika ekonomi yang kerap dirundung oleh masyararakat Betawi. Hal ini juga disampaikan dalam cerita pendek berjudul Keleang yang memuat permasalahan terkait finansial dan permasalahan keuangan yang dialami orang Betawi. Setiap permasalahan selalu ada solusinya.  Namun,  jika  tidak  mempunyai  rencana  maka  akan  mengalami  kebuntuan  dan mengakibatkan kepasrahan, seperti kutipan berikut.
(13) “Ane  terpaksa  ngedatengin  ente  lantaran  enih  ari  kaga  gableg  duit  barang  sepeser  buat makan, Wi. Kalo ane sih masih tahan makan singkong lagih. Lha, bini ama tujuh bocah, pegimanah.”( Ramadhan, 2008: 38).
Kutipan  tersebut  berkisah  tentang  Ayahdi  yang  pasrah  dengan  keadaan  ekonomi  yang melanda keluarganya, ia tidak mempunyai uang sepeserpun untuk membeli makan, sedangkan ia harus memberi makan anak dan istrinya. Kebuntuan Ayahdi mengakibatkan kepasrahan terhadap permasalahannya  dan  lari  dengan  jalan  alternatif  yaitu  meminta  bantuan  Nawi  Encek  yang mempunyai kemampuan mengubah daun menjadi uang. Ekonomi menjadi permasalahan semua orang, orang Betawi mengalami  kepasrahan pada keadaan tersebut, menyerah dan lebih memilih mendatangi dukun dengan harapan menyelesaikan masalahnya dengan cepat.
Stereotip pasrah tersebut dimunculkan oleh pengarang untuk menunjukkan realitas yang kadang terjadi di tengah masyarakat Betawi. Namun realitas tersebut kemudian dilawan dengan streotif positif berupa profil masyarakat betawi yang memiliki tekad yang kuat. Hal ini muncul dari tokoh aku yang memiliki tekad kuat dalam mengatasi masalahnya terutama masalah ekonomi. Hal ini terlihat dari kutipan berikut,
(14) meski ibu melarang, “Ngapain nyari duit jauh-jauh? Orang ajah dari manah-manah nyari makan di sinih.”
Aye pengen maju, Mak. Aye kagak mao sampe mati ngejedog di kampung kendiri.
Ibu terus menangis hingga di malam aku berangkat ke Osaka ini” (Ramadhan, 2008: 36).
Cerita di atas merupakan cerita dari tokoh aku yang bersikeras untuk meninggalkan tempat tinggalnya  dan  pergi  untuk  merantau  dan  berkembang.  Tokoh  aku  tidak  mau  sampai  wafat mendiami kampungnya seperti yang lain meskipun ibunya melarang untuk tidak pergi. Namun, dengan tekad yang kuat, tokoh akupun tetap dengan pendiriannya untuk pergi dan maju. Cerita tersebut menggambarkan tokoh Betawi yang mempunyai kegigihan untuk memperbaiki nasib dan berpikir maju dengan pergi ke tempat lain.

## Perlawanan Stereotip Tidak  Berpendidikan
Masyarakat  Betawi  sering  dipersepsikan  sebagai  orang  yang  tidak  berpendidikan (Muhammad, 2012; Sari, 2016). Hal ini juga diangkat dalam cerpen  berjudul Rumah Nyak Haji. Cerpen  tersebut  menggambarkan  streotif  negatif  bahwa  orang  betawi  bodoh  sehingga  mudah dipermainkan  dan  dianggap  remeh.  Memang  pendidikan  penting  sebagai  modal  untuk memecahkan  masalah,  sekaligus  sebagai  unsur  utama  bagi  perkembangan  dan  kemajuan masyarakat  (Junaid,  2012).  Jika  seseorang  tidak  memeroleh  pendidikan,  maka  dipastikan  akan dianggap remeh remeh. Kutipan berikut menggambarkan hal demikian.
(15) Jangan bapak anggap semuah orang Betawi bodoh seperti nyang bapak-bapak liet di tipi.( Ramadhan, 2008: 106).
Kutipan ini berisi pernyataan sekaligus penolakan dari Nyak Haji terhadap orang-orang yang tetap bersikukuh menggusur rumahnya dengan cara merayu atau menawarkan dengan harga tinggi, dan bentuk iming-iming lain. Nyak Haji berkata tidak semua orang Betawi itu bodoh seperti yang tampil di televisi. Nyak haji merasa diremehkan oleh pihak yang berniat membeli tanahnya menambah  tekad  untuk  tidak  menjual  dan  memperkarakan  kejadian  ini  kepada  anak  cucunya. Adegan  dalam  cerita  ini  berupaya  mengungkap  asumsi  masyarakat  pada  umumnya  yang memberikan stereotip bahwa orang Betawi jauh dari pendidikan formal yang baik dan terkesan dianggap bodoh, mudah dipermainkan, dan mudah dirayu dengan uang.
Pernyataan  tersebut  kemudian  dilawan  dengan  cerpen  yang  sama  dengan  menunjukkan profil  anak  Betawi  yang  memiliki    pendidikan  yang  tinggi.  Hal  ini  dapat  dilihat  dalam  kutipan berikut ini,
(16) Anak  lelaki  nomor  5,  mubaligh,  sarjana  agama  dan lama  hidup  di  pesantren;  anak  lelaki nomor 6, sarjana komunikasi, copywriter; anak lelaki nomor 7, sarjana antropologi; anak lelaki nomor 8, mahasiswa tingkat akhir jurusan hubungan internasional; anak lelaki nomor 9, si bungsu, mahasiswa tingkat dua fakultas hukum, hanya mendengarkan. (Ramadhan, 2008: 108).
Kutipan di atas adalah potret sebuah keluarga dari Nyak Haji yang memiliki anak yang telah dan sedang mengenyam pendidikan tinggi. Semua anak Nyak Haji dikuliahkan kemudian memiliki pekerjaan yang membanggakan. Hal ini kemudian melawan anggapan tentang orang Betawi yang tidak mementikan pendidikan.

## SIMPULAN
Hal-hal  yang  berkenaan  dengan  asumi,  prasangka  etnis  Betawi  dalam  kumpulan  cerita pendek Sebelas Colen di Malam Lebaran karya Chairil Ramadhan Ramadan tedapat dalam karakteristik tokoh,  kehidupan  keseharian,  potret  sosial  etnis  Betawi  terungkap  di  dalamnya.  Komunikasi budaya antar tokoh dari unsur intrinsik kumpulan cerita pendek ini memuat pandangan stereotip yaitu stereotip positif dan stereotip negatif sebagai wujud perlawanan pengarang.
Berdasarkan  analisis  tersebut  dapat  disimpulkan  bahwa  kumpulan  cerita  pendek  Sebelas Colen di Malam Lebaran karya Chairil Gibran Ramadan memuat perlawanan penulis Betawi terhadap stereotif negatif masyarakatnya berupa stereotip takhayul, matrealis, senang bergunjing, menjual aset, dan tidak berpendidikan. Hal tersebut dilakukan degan cara menyajikan stereotif negatif dan positif  secara  bersamaan  dalam  kumpulan  cerpen  ini  untuk  menegaskan  perubahan  dinamis
masyarakat Betawi sehingga pelabelan stereotif negatif tersebut tidak lagi relevan dengan kondisi masyarakat Betawi saat ini.
Dengan hasil ini maka penelitian ini telah memperkaya wacana penelitian stereotif yang terjadi  dalam  teks  sastra.  Terutama  bagaimana  oposisi  positif  dan  negatif  yang  berupaya disampaikan pengarang sebagai bentuk perlawanan penulis. Kedepannya penelitian semacam ini dapat dilakukan dalam konteks budaya yang lain sehingga memperkaya kajian perlawanan stereotif pada teks sastra Indonesia.

## DAFTAR RUJUKAN
Andrian, S. N., & Rifai, A. (2018). Ideologi Masyarakat Betawi Dalam Novel Kronik Betawi Karya Ratih Kumala. Jurnal Pendidikan Bahasa Indonesia, 6(1), 75–89.
Anshori, D. S. (2017). Etnografi Komunikasi: Perspektif Bahasa. Depok: Rajawali Press. Astuti, L. D., & Supratman, L. P. (2019). Stereotip Materialistis Pada Perempuan Sunda Dalam Video Klip" seuseuh Beungeut" Sundanis Feat Rita Tila. EProceedings of Management, 6(1). Czopp, A. M., Kay, A. C., & Cheryan, S. (2015). Positive stereotypes are pervasive and powerful.
Perspectives on Psychological Science. https://doi.org/10.1177/1745691615588091
Dewita, S., & Nasution, M. I. (2020). Struktur dan Fungsi Sosial Cerita Rakyat Batu Baimpik di Nagari Parambahan Solok. Jurnal Bahasa Dan Sastra, 7(3), 258–266. Endraswara, S. (2011). Metode Penelitian Sastra. Yogyakarta: Medpress. Herlianto, A. (2019). Dari Kolektor Besi Tua Hingga Sosok Religius: Stereotip Orang Madura Melalui Humor. Deskripsi Bahasa, 2(2), 155–164.
Hikmat, A., Solihati, N., & Hidayatullah, S. (2017). Teori Sastra: Pengantar Kesusastraan Indonesia. Jakarta: Uhamka Press.
Junaid, H. (2012). Sumber, Azaz, dan Landasan Pendidikan (Kajian Fungsionalisasi secara Makro dan Mikro Terhadap Rumusan Kebijakan Pendidikan Nasional). Sulesana, 7(2), 84–102.
Lestari, A. K. (2020). Aspek Sosial dalam Novel Hujan Karya Tere Liye. Lingua Franca: Jurnal Bahasa, Sastra, Dan Pengajarannya, 4(1), 78–96.
Liliweri, A. (2015). Pengantar Kebudayaan. Bandung: Nusa Media.
Muhammad, W. A. (2012). Stereotip Orang Betawi Dalam Sinetron. Jurnal Masyarakat Dan
Budaya, 14(2), 349–366.
Mulyono, F. (2011). Materialisme : Penyebab dan Konsekuensi, 15(2). https://doi.org/10.26593/be.v15i2.778.%p
Murahim, & Hafi, I. Y. (2019). Pandangan Kosmologis Terhadap Takhayul Pertunjukan Teater Tradisional Kemidi Rudat. Jurnal Durus, 1(1), 18–22.
Naamy, N. (2017). Runtuhnya Dunia Takhayul dan Perkembangan Agama di Negara Barat pada Akhir Abad 20. TASAMUH. https://doi.org/10.20414/tasamuh.v15i1.143
Nasor, M., & Nur, E. R. (2019). Metode Dakwah Dalam Membina Keluarga Sakinah (Studi Pada Kelompok Pengajian di Kecamatan Jati Agung Kabupaten Lampung Selatan). ASAS, 11(01), 1–23.
Priandono, T. E. (2016). Komunikasi Keberagaman. Bandung: Nusa Media.
Rohim, M., & al-Kindely, S. K. H. (2013). Model Ekonomi Sufi Imam Al-Ghazali. Sains
Humanika, 64(1).
Sandy, N., & Puspitawati, P. (2019). Stereotip Melayu Malas dan Pengaruhnya pada Etos Kerja.
Journal of Education, Humaniora and Social Sciences (JEHSS), 2(1), 163–173.
Saragih, F. A., & Riyadi, D. F. (2020). Analisis Kontrastif Simbol Metafora dan Budaya Dalam Takhayul Masyarakat Jepang Dan Indonesia. Ayumi: Jurnal Budaya, Bahasa Dan Sastra, 6(2). Sari, P. W. (2016). Persepsi masyarakat Betawi tentang Pendidikan tinggi (studi kasus di
perkampungan budaya betawi Setu Babakan, kelurahan Srengseng Sawah kecamatan Jagakarsa, Jakarta Selatan).
Sriwahyuni, I., & Asri, Y. (2020). Kritik Sosial Dalam Novel Nayla Karya Djenar Maesa Ayu. Pendidikan Bahasa Indonesia, 9(1), 90–96.
Sugiyono. (2018). Metode Penelitian Kualitatif. (S. Y. Suryandari, Ed.) (2nd ed.). Bandung: Alfabeta. Suryani, W. (2012). Komunikasi Antarbudaya: Berbagi Budaya Berbagi Makna. Jurnal Farabi Vol. 10 No. 1 Juni 2013, 1–14.