## Social Pedagogy: Journal of Social Science Education
https://e-journal.metrouniv.ac.id/index.php/social-pedagogy
2722-7138 (print) 2722-7154 (online )
Konflik  Antar  Masyarakat  Etnis  Jawa  Di  Desa  Sukaraja  Tiga  Dan Masyarakat Etnis Lampung Di Desa Gedung Wani Kecamatan Marga Tiga Lampung Timur
Vivin Desike a, 1* , Aprilia Audia b, 2 , Wardani b, 2
a SD Insan Mandiri, Indonesia b IAIN Metro, Indonesia 1 vivin_desike@gmail.com*; apriliaaudia04@gmail.com; wardani@metrouniv.ac.id
Informasi artikel

## ABSTRAK
Sejarah artikel: Diterima Revisi Dipublikasikan : 7 Januari 2021 : 23 Mei 2021 : 30 Juni 2021 Terlibat  dalam  konflik  secara  vertikal  maupun  horizontal  karena perbedaan etnis dan perbedaan cara pandang antara satu sama lain. Perbedaan  menjadi  sangat  mendasar  dalam  suatu  konflik.  Di Indonesia  termasuk  negara  yang  termasuk  dalam  berbagai  bentuk mulai  dari  perbedaan  agama  hingga  etnis  yang  sangat  tinggi  dan rentan  terhadap  konflik.  Penelitian  ini  menggunakan  penelitian kualitatif dan metode yang bersifat deskriptif. Instrument penelitian ini adalah penelitian itu sendiri, sedangkan objek penelitiannya terfokus pada  pihak-pihak  yang  berkonflik,  yaitu  masyarakat  Desa  Sukaraja Tiga  dan  masyarakat  Desa  Gedung  Wani.  Salah  satu  konflik  etnis antara  etnis  Jawa  dan  etnis  Lampung.  Kedua  etnis  itu  menempati tempat yang sama yaitu diwilayah yang ada di Kabupaten Lampung Timur. Konflik ini termasuk konflik kecil dan tidak ada yang sampai menyakiti  secara  fisik.  Tujuan  dari  penilitian  ini  untuk  mengetahui konflik yang terjadi di masyarakat suku Jawa di Desa Sukaraja Tiga dan  masyarakat  suku  Lampung  di  Desa  Gedung  Wani  serta  untuk mengetahui masyarakat kedua desa tersebut dalam mengelola konflik yang  terjadi.  Hasil  dari  penelitian  ini  adalah  aspek  sosial  seperti datangnya  para  transmigran  ke  Lampung  membuat  masyarakat pribumi  terkucilkan. Masyarakat  Lampung menganggap masyarakat Jawa  terlalu  mendominasi  sehingga  masyarakat  Lampung  merasa terjajah  diwilayah  sendiri.  Cara  masyarakat  Desa  Sukaraja  Tiga mengelola  potensi  konflik  adalah  dengan  membatasi  pergaulan sehari-hari.
Kata kunci: Konflik Etnis ABSTRACT Keywords: Conflict Ethnic Engage  in  conflicts  vertically  or  horizontally  because  of  ethnic differences  and  differences  in  perspective  between  one  another.  The
differences become very basic in a conflict. In Indonesia, it is a country that is included in various forms ranging from religious differences to ethnic  groups  that  are  very  high  and  vulnerable  to  conflict.  This research  uses  qualitative  research  and  descriptive  methods.  The research  instrument  is  the  research  itself,  while  the  object  of  the research  is  focused  on  the  conflicting  parties,  namely  the  people  of Sukaraja Tiga Village and the people of Gedung Wani Village. One of the  ethnic  conflicts  between  ethnic  Javanese  and  ethnic  Lampung. Both  ethnic  groups  occupy  the  same  place,  namely  in  the  region  in East  Lampung  Regency.  These  conflicts  include minor  conflicts  and none of them are to hurt physically. The purpose of this study was to determine  the  conflicts  that  occurred  in  the  Javanese  community  in Sukaraja Tiga Village and the Lampung tribe in Gedung Wani Village and  to  find  out  the  community  of  the  two  villages  in  managing  the conflicts  that  occurred.  The  result  of  this  research  is  that  social aspects,  such  as  the  arrival  of  transmigrants  to  Lampung,  make  the indigenous  people  isolated.  The  people  of  Lampung  think  that  the Javanese  are  too  domineering  so  that  the  people  of  Lampung  feel colonized in  their own region. The way the people of  Sukaraja  Tiga Village  manage  potential  conflicts  is  by  limiting  their  daily interactions.
Copyright © 2021 (Vivin Desike, dkk.) All Right Reserved

## Pendahuluan
Keragaman suku di wilayah Indonesia merupakan kekayaan dan asset bangsa Indonesia. Perkembangan  peningkatan  keragaman  etnis  pada  suatu  daerah  dimulai  sejak  Indonesia merdeka  melalui  program  transmigrasi  besar-besaran  bahkan  sampai  keseluruh  pulau  diluar Jawa. Salah satu daerah tujuan trasnmigrasi zaman orde baru adalah provinsi Lampung yang secara letak paling dekat dengan pulau Jawa. Oleh karena keragaman dan kemajemukan etnik semakin meningkat  dan  kegiatan interaksi  diantara  mereka  semakin  bervariasi,  banyak  yang positif  dan  juga  berdampak  negative.  Oleh  karena  kurangnya  pemahaman  indentitas  etnik dalam  masyarakat  kadang  kala  menimbulkan  dinamika  sosial  berupa  gesekan,  pertikaian bahkan terjadi konflik. (Utami, 2007)
Manusia  perlu  berinteraksi  dengan  manusia  yang  lain  untuk  memenuhi  kebutuhan hidupnya. Ketika interaksi ini semakin intens dilakukan dan melibatkan subjek yang banyak maka terbentuklah sutu wadah yang disebut masyarakat. Masyarakat adalah akumulasi interaksi yang individu dalam satu kesatuan hidup yang memiliki tata aturan walaupun itu sederhana. Interaksi ini bersifat kontinyu dan kemudian menjelma menjadi suatu ikatan rasa identitas yang sama (Koentjaraningrat, 1990). Interaksi yang terjadi di masyarakat tidak hanya sekali atau dua
kali dilakukan, namun terus menerus secara berkelanjutan. Di dalam masyarakat juga terdapat hukum yang mengatur interaksi antar individu dimana satu sama lain sehingga membuatnya memiliki visi dan tujuan yang sama.
Berdasarkan  kajian  historis  keragaman  masyarakat  Lampung,  Saroso  (2004) menyebutkan  bahwa  program  kolonisasi  yang  dilakukan  oleh  pemerintah  colonial mengakibatkan  masuknya  berbagai  suku  yang  ada  di  pulau  Jawa  untuk  pindah  keseluruh provinsi  Indonesia  termasuk  ke  Lampung.  Hal  itu  berawal  tahun  1901  ketika  pemerintah Belanda memindahkan  155  kepala  keluarga  dari  Desa  Bagelen,  Purworejo,  Jawa Tengah  ke sebuah hutan belantaran di Lampung melalui program perluasan areal pertanian (kolonisasi). Orang-orang  dari  Pulau  Jawa  diangkut  ke  Lampung  untuk  membuka  areal  pertanian  untuk kepentingan Belanda.
Pada  satu  sisi,  interaksi  sosial  antar  masyarakat  yang  berbeda  SARA  di  Lampung membawa dampak yang positif. Interaksi yang intensif terjadi baik di lembaga pemerintahan desa,  lembaga  pendidikan,  organisasi  sosial,  lingkungan  masyarakat  dan  di  tempat-tempat ibadah  memicu  perubahan  sikap  dan  nilai  budaya  masyarakat  setempat  sehingga  terjadi asimilasi  dan  akulturasi  budaya.  Sebagai  contohnya  banyak  suku  Jawa  pandai  berbahasa Lampung  atau  sebaliknya,  jaringan  sosial-ekonomi  yang  saling  membutuhkan,  pernikahan antar suku, bahkan hingga dalam hal masakan.
Di sisi lain, dalam kurun waktu hingga tahun 2016 provinsi Lampung mengalami masa konflik yang tidak kunjung reda. Kasus konflik Mesuji yang berawal pada 6 November 2010 sebagai akibat perambahan hutan produksi Register 45 dan Alpha 8 oleh suku pendatang (Jawa, Bali dan Bugis) dengan Pamswakarsa (suku Lampung) yang dibentuk oleh PT Silva Inhutani dan PT BSMI sampai saat ini belum terselesaikan .
Selanjutnya  konflik  terjadi  di  kecamatan  Bekri  kabupaten  Lampung  Tengah  pada  8 Oktober 2012 antara suku Jawa dengan suku Lampung sebagai akibat tindak pidana pencurian. Selain  di  Bekri,  konflik  di  Lampung  tengah  juga  terjadi  di  kecamatan  Padang  Ratu  pada  24 agustus 2013 yang juga melibatkan suku Lampung dan Jawa. Pada tanggal 27-29 Oktober 2013 konflik  terjadi  di  Balinuraga,  konflik  antar  suku  ini  terjadi  antara  suku  Bali  sebagai  suku pendatang  dengan  masyarakat  pribumi  Lampung,  yang  kemudian  meluas  kepada  suku-suku yang lainnya ( polri.go.id/berita/15831) .
Konflik tidak kunjung reda dan terus menjalar di berbagai wilayah di provinsi Lampung, terbaru adalah konflik di kecamatan Bunga Mayang kabupaten Lampung Utara pada 2 Februari 2016  dan  kecamatan  Gunung Terang  kabupaten  Tulang  Bawang  Barat  pada  11  Maret  2016, yang kesemuanya melibatkan suku pribumi dan pendatang (Jawa dan Bali). Dari sedikit contoh
kasus konflik tersebut, tidak heran jika KOMNASHAM menetapkan Lampung sebagai salah satu dari tiga daerah yang rawan konflik selain Papua dan Maluku ( http://regional.kompas.com/read/2015/02/09/1721466) .  Di  antara  beberapa  daerah  di Lampung,  kabupaten  Lampung  Selatan  dan  Lampung  Tengah  ditetapkan  zona  merah  oleh Polda  Lampung  yang  berpotensi  besar  terjadi  konflik  baik  disebabkan  oleh  pilkada  ataupun masalah sosial lainnya.
Desa  Sukaraja  Tiga  merupakan  salah  satu  Desa  yang  berada  di  Kecamatan  Marga  Tiga Kabupaten Lampung Timur, dan Desa Gedung Wani merupakan salah satu Desa yang berada di  kecamatan  Marga  Tiga  Lampung  Timur.  Dikedua  desa  tersebut  masyarakat  yang  tinggal sangat beragam etnis atau suku serta budaya yang berbeda-beda. Masyarakat Jawa, tepatnya suku  bangsa  Jawa  adalah  manusia  yang  dalam  kesehariannya  menggunakan  Bahasa  Jawa dengan  berbagai  ragam  dialek  nya  secara  turun  menurun.  Masyarakat  Jawa  merupakan masyarakat  yang  bertempat  tinggal  di  daerah  Jawa  Tengah  dan  Jawa  Timur,  Surakarta  dan Yogyakarta  maupun  mereka  yang  tinggal  di  luar  Pulau  Jawa,  menggunakan  Bahasa  Jawa sebagai Bahasa ibu dan Bahasa keseharian mereka dalam berkomunikasi. Desa Sukaraja Tiga dan Desa Gedung Wani tidak hanya masyarakat yang bersuku Jawa atau Lampung saja yang bertepat  tinggal  disana  tetapi  ada  juga  masyarakat  yang  bersuku  Palembang  dan  Bali. Masyarakat  bersuku  Lampung  yakni  masyarakat  pribumi,  masyarakat  beretnis  Lampung merupakan masyarakat minoritas di Desa Gedung Wani.
Masyarakat pribumi yang bermukim di daerah Lampung dan memiliki garis keturunan dari nenek moyang yakni masyarakat yang bersuku bangsa Lampung serta masyarakat yang hidup sesuai dengan tatanan norma dan nilai budaya Lampung. Masyarakat Lampung memiliki kebudayaan tersendiri yang tentu saja berbeda dengan masyarakat yang hidup sesuai dengan masyarakat suku bangsa lainnya. Masyarakat Jawa dan Lampung ini hidup berdampingan atau bertetangga Desa, walaupun berasal dari latar belakang suku bangsa yang berbeda. Masyarakat Jawa  dan  Lampung  dalam  kehidupan  sehari-hari  memiliki  jarak  dalam  hal  komunikasi. Keanekaragaman suku etnis di suatu dsaerah sering terjadi suasana kurang kondusif ketika isu- isu  mengenai  kesenjangan  sosial  ekonomi  mewarnai  wacana  kebangsaan  dan  kenegaraan, terutama  ketika kaum pendatang mempunyai etos dan semangat kerja yang tinggi membawa tingkat perekonomian warga pendatang lebih mapan dan menimbulkan kecemburuan sosial dari pihak  pribumi.  Aspek  sosial  seperti  datangnya  para  transmigran  ke  Lampung  membuat masyarakat pribumi terkucilkan. Masyarakat Lampung menganggap masyarakat Jawa terlalu mendominasi sehingga masyarakat Lampung merasa terjajah diwilayah sendiri. (Miyati, 2006)

## Metode
Penelitian  ini  menggunakan  metode  penelitian  kualitatif  yang  fokus  penelitiannya diarahkan  untuk  mengetahui  gambaran  subjek  penelitian.  Penelitian  kualitaif  adalah  proses penelitian dan pemahaman yang didasrkan pada metodologi yang menyelidiki suatu fenomena sosial dan masalah manusia. Pada pendekatan ini, peneliti membuat suatu gambaran kompleks, meneliti kata-kata, laporan terinci dari pandangan responden, dan melakukan studi pada situasi yang alami (Creswell dalam Arkandito, dkk., 2016).
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  penelitian  kualitatif  dan  metode  yang bersifat  deskriptif.  Peneliatian  kualitatif  adalah  penelitian  yang  bersifat  deskriptif  dan cenderung  menggunakan  analisis.  Sedangkan  metode  deskriptif  adalah    salah  satu  jenis penelitian yang tujuannya untuk menyajikan gambaran lengkap mengenai setting sosial atau dimaksudkan  untuk eksplorasi dan klarifikasi mengenai suatu fenomena atau kenyataan sosial. Tujuannya  adalah  untuk  menjelaskan  suatu  fenomena  dengan  sedalam-dalamnya  pula,  yang menunjukkan pentingnya kedalaman dan detail suatu data yang diteliti. Teknik ini digunakan untuk mengetahui konflik yang terjadi antar masyarakat etnis Jawa Desa Sukaraja Tiga, dan masyarakat etnis Lampung Desa Gedung Wani Kecamatan Marga Tiga Kabupaten Lampung Timur.
Pencarian dan pengambilan data difokuskan pada data kualitatif dengan cara penelitian lapangan dan kepustakaan. Di lapangan metode pengumpulan data dilakukan dengan kegiatan wawancara, observasi, dan dokumentasi. Sedangkan kegiatan penelitian kepustakaan dilakukan dengan mencari sumber yang sahih dan relevan melalui bahan tertulis. Pada pendekatan ini, peneliti membuat suatu gambaran kompleks, meneliti kata-kata, laporan terinci dari pandangan responden,  dan  melakukan  studi  pada  situasi  yang  alami  (Creswell  dalam  Arkandito,  dkk., 2016).  Teknik  keabsahan  data  menggunakan  triangulasi  sumber.  Metode  analisis  yang digunakan  yaitu  melalui  observasi  dan  wawancara.  Selanjutnya  reduksi  data  untuk menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan mengorganisasi data.
Untuk menyajikan data yang telah diperoleh dari pengumpulan data di lapangan agar lebih bermakna dan mudah dipahami, maka data harus dianalisis. Dalam penelitian ini analisis data menggunakan Analysis Interactive Model dari Miles dan Huberman.
Gambar 3.1 Analisis data model interaktif (Miles and Hubberman, 1992)
Model analisis interaktif yang telah dikembangkan oleh Miles dan Huberman tersebut dilakukan untuk menilai keabsahan data dan pengerucutan atas jawaban pertanyaan penelitian.

## Hasil dan pembahasan
Lampung merupakan salah satu provinsi di Indonesia yang memiliki keanekaragaman masyarakat.  Keanekaragaman  tersebut  dapat  dipahami  melalui  dua  sudut  pandang.  Pertama, keanekaragaman secara vertikal yang ditandai dengan adanya stratifikasi sosial di masyarakat, hal  ini  biasanya  berindikator  pada  status  sosial,  kekayaan,  dan  lain-lain.  Kedua, keanaekaragaman masyarakat yang dipandang secara horizontal yang ditandai oleh kenyataan adanya  kesatuan  sosial  yang  sederajat  satu  sama  lain,  hal  ini  biasanya  di  lihat  berdasarkan perbedaan-perbedaan suku, agama, dan ras (SARA). Beranekaragam suku bangsa, agama, dan ras di provinsi Lampung tentu saja juga membawa perbedaan cara-cara hidup atau kebudayaan yang ada di dalamnya. Hal tersebut mencerminkan differensiasi antar suku bangsa tetapi secara bersama-sama hidup dalam satu wadah masyarakat.
Secara  positif,  interaksi  sosial  hanya mungkin  terjadi  apabila  terdapat  suasana  saling mempercayai,  menghargai,  dan  saling  mendukung  .  Terjadinya  kontak  sosial  dimana  secara fisik  subjek  yang  akan  berinteraksi  bertemu  merupakan  wujud  dari  rasa  kepercayaan  dan menghargai. Kemudian munculnya komunikasi dalam kontak sosial tersebut juga merupakan wujud  dari  rasa  saling  menghargai  dan  mendukung.  Interaksi  sosial  bersifat  dinamis  yang menyesuaikan dengan kebutuhan subjek manusianya.
Interaksi  sosial  muncul  sebagai  akibat  kebutuhan  hidup  manusia,  menurut  Gerungan beberapa faktor yang mempengaruhinya antara lain:
a) Imitasi
Display  Data Pengumpulan Data Reduksi Data Verifikasi
Dalam proses interaksi sosial, seseorang akan cenderung menilai diri orang lain baik secara fisik  maupun  sifat  yang  tercermin  dalam tingkah  lakunya.  Dalam  hal  ini  tidak  menutup kemungkinan bahwa seseorang akan meniru apa yang dianggap baik atau buruk dari orang lain.

## b) Sugesti
Dalam  interaksi  sosial,  sugesti  merupakan  proses  memberikan  pandangan  dan meyakinkannya atas pandangan tersebut kepada orang lain. Sugesti merupakan efek dari pemahaman permasalahan sosial yang telah di komunikasikan.

## c) Identifikasi
Dalam interaksi  sosial,  identifikasi  merupakan  proses  pengenalan  dan  pembelajaran  diri atas perilaku dan sifat individu lain. Hal ini didasari bahwa setiap individu memiliki hasrat untuk menempatkan dirinya pada situasi tertentu ketika bersama individu lain.

## d) Simpati
Dalam interaksi sosial, simpati merupakan suatu ketertarikan individu pada individu lain sehingga memunculkan perasaan ingin lebih mengenalnya. Simpati merupakan dasar bagi rasa cinta dan kasih sayang .
Interaksi  sosial  merupakan  syarat  agar  integrasi  berjalan  dengan  baik,  adapun  syarat terjadinya interaksi sosial menurut Abdulsyani antara lain :
a) kontak sosial ( social contact ), yaitu adanya pertemuan jasmaniah antar subjek masyarakat sebagai bentuk niatan untuk berkomunikasi. Kontak sosial ini bisa saja terjadi antar individu, antar kelompok, ataupun individu dengan kelompok.
b)  komunikasi  ( communication ),  yaitu  penyampaian  ekspresi,  mimik,  bahasa  inderawi  yang memberi arti pada perilaku orang lain serta mengungkapkan pendapat atau ide yang ingin disampaikan oleh orang tersebut, begitu pula sebaliknya .
Alur terjadinya interaksi sosial adalah dimulai dengan kerja sama (cooperation) untuk dapat saling memenuhi kebutuhan kemudian antar indivisu saling berlomba untuk memenuhi kebutuhan  tersebut  sehingga  terciptalah  persaingan  (competition),  apabila  persaingan  yang terjadi tidak sehat dan saling menjatuhkan satu sama lain apalagi sampai terjadi kontak fisik maka  itu  telah  sampai  pada  tahap  pertikaian  (conflict),  dan  yang  terakhir  adalah  proses meredam  konflik  yang  disebut  dengan  akomodasi  (accommodation).  Siklus  ini  akan  terus kembali berulang walaupun dalam jangka waktu yang relative lama .
Seperti  diketahui  bersama  bahwa  manusia/  kelompok  manusia  merupakan  makhluk sosial yang tidak bisa hidup sendiri dan saling membutuhkan satu sama lain. Proses pemenuhan membutuhkan  manusia  yang  terjadi  dalam  jangka  waktu  yang  lama  akan  memicu  proses
ketergantungan sosial baik secara individu maupun kelompok. Dalam proses ini setiap individu atau  kelompok  masyarakat  akan  terkodefikasi  tentang  keahlian  pemenuhan  kebutuhannya masing-masing  yang  dijadikan  nilai  jual  terhadap  pemenuhan  kebutuhannya  yang  lain. Pemenuhan kebutuhan antar masyarakat yang memiliki kodefikasi keahliannya tersebut secara alami akan membentuk suatu pola interdependensi sosial yang dapat memicu terjadinya konflik dan atau integrasi. Menurut Wirawan, pola ketergantungan sosial tersebut antara lain:

## a) Ketergantungan pol ( pooled interdependence )
Merupakan bentuk ketergantungan bertingkat (hierarki) antara atasan dan bawahan. Atasan membutuhkan bawahan untuk membantu kinerjanya, sedangkan bawahan membutuhkan atasan  untuk  kelangsungan  karier  yang  berimbas  pada  pemenuhan  kebutuhan  hidupnya. Jumlah  bawahan  yang  setara  akan  lebih  banyak  dan  saling  berkompetisi  menjadi  yang terbaik.
b) Ketergantungan urutan ( sequential interdependence )
Merupakan suatu bentuk ketergantungan yang setara dan saling melengkapi dan mengisi antara satu dengan yang lain, namun tidak bisa dipertukarkan. Misalnya, ketergantungan antara penjual bibit sayur, penjual pupuk, petani sayur, tengkulak dan pedagang sayur.
c) Ketergantungan timbal balik ( reciprocal interdependence )
Merupakan suatu bentuk ketergantungan yang setara dan saling melengkapi dan mengisi antara satu dengan yang lain, yang bisa dipertukarkan. Misalnya, praktik dokter dan apotik, penjual kain dan penjahit, dll .
Ketiga  bentuk  ketergantungan/  interdependensi  sosial  tersebut  memiliki  konsekuensi yang berbeda. Walaupun saling membutuhkan, bentuk ketergantungan pol lebih mengarah pada konflik karena kerjasama hanya dominan terjadi pada hirarki atasan dan bawahan. Sedangkan persaingan-persaingan dibawah yang jumlahnya lebih besar sangat rentan konflik kepentingan. Bentuk ketergantungan urutan dan timbal balik lebih mengarah pada integrasi karena adanya rasa kerja sama yang saling menguntungkan, dan dengan begitu mereka akan saling menjaga perbedaan diantara mereka.
Etnis merupakan kategori sosial atau identifikasi sosial. Artinya, etnis adalah konsep yang  diciptakan  berdasarkan  ciri  khas  sosial  yang  dimiliki  sekolompok  masyarakat  yang membedakan  dari  kelompok  yang  lain.  Etnisitas  adalah  property  hubungan  antar  kelompok dimana perbedaan budaya antar kelompok dikomunikasikan secaea sistematis dan berlangsung secara  terus  menerus.  Hubungan  ini  bersifat  relational  dan  situasional  dimana  karakter  etnis terlibat  didalamnya.  Perbedaan  antar  etnis  bisa  jadi  menimbulkan  perilaku  etnosentris (keberpihakan terhadap anggota etnis yang berlebihan), perilaku prejudice (berburuk sangka)
dan  perilaku  negative  lainnya  yang  diwujudkan  dalam  tindakan  terlihat,  seperti  tindak diskriminatif  dan  tindakan  terdengar  yang  wujud  dalam  penggunaan  Bahasa.  Kedua  jenis tindakan ini dan tindakan negative lainnya menumbuhkan potensi konflik antar etnis.(Sibarani, 2010)
Keberagaman  suku  dalam  satu  daerah  yang  sebelumnya  mayoritas  masyarakatnya adalah pribumi asli Lampung sekarang banyaknya pendatang etnis Jawa yang bertempat tinggal di  Lampung  mengakibatkan  konflik  perbedaan  pendapat  dan  cara  pandang  sehingga  terjadi konflik antar suku Lampung dan Jawa. Kurang harmonisnya hubungan antar etnis Jawad an Lampung diakibatkan oleh kesenjangan sosial.
Konflik  yang  paling  mendasar  dalam  permasalahan  antar  etnis  Jawa  dan  Lampung  di Kecamatan Marga Tiga Lampung Timur ini adalah kaum pendatang yang mempunyai etos dan semangat  kerja  yang  tinggi  membawa  tingkat  perekonomian  warga  pendatang  lebih  mapan. Etnis  pendatang  umumnya  sukses  sebagai  pengusaha  dan  pengelola  perkebunan  dan menimbulkan  kecemburuan  sosial  dari  pihak  pribumi.  Aspek  sosial  seperti  datangnya  para transmigran  ke  Lampung  membuat  masyarakat  pribumi  terkucilkan.  Masyarakat  Lampung menganggap  masyarakat  Jawa  terlalu  mendominasi  sehingga  masyarakat  Lampung  merasa terjajah diwilayah sendiri. Masyarakat Desa Sukaraja Tiga dan Masyarakat Desa Gedung Wani memiliki cara sendiri dalam mengelola konflik seperti hal nya masyarakat Jawa dan Lampung membatasi  pergaulan  satu  sama  lain.  Membatasi  pergaulan  menurut  masyarakat  Jawa  dan Lampung  selain  untuk  menghindari  konflik  Masyarakat  desa  Sukaraja  Tiga  dan  masyarakat Gedung Wani memang menghindari adanya konflik.
Penyebab  utama  persoalan  ini  adalah  stereotip  dan  prasangka  yang  kuat  diantara  kedua etnis. Sebenarnya telah ada usaha-usaha menjalin komunikasi antar budaya untuk mengatasi persoalan tersebut. Usaha ini didasarkan pada anggapan bahwa jika kedua etnis dapat menjalin kotak atau interaksi dengan mengembangkan komunikasi antar budaya yang bermakna, maka kesalahpahaman budaya dapat diminimalkan sebagai upaya utuk mereduksi perilaku stereotip, prasangka dan etnosentris. Relasi sosial antara masyarakat Jawa dan Lampung tidak nampak seperti masyarakat desa pada umumnya. Tinggal dalam satu Kecamatan tidak membuat relasi sosial  terlihat  dalam  kehidupan  sehari-hari  karena  rasa  etnosentrisme  masyarakat  Jawa  dan Lampung yang tinggi terhadap budaya masing-masing. Relasi sosial antara masyarakat Jawa dan  Lampung  di  Desa  Sukaraja  Tiga  dan  Desa  Gedung  Wani  ini  terkadang  terjadi  konflik, walaupun konflik yang terjadi hanya konflik kecil dan masih bisa diatasi. Pada saat berpapasan dijalan  mereka  juga  saling  membuang  muka  satu  sama  lain.  Etnis  Jawa  selalu  menganggap bahwa  etnis  Lampung  adalah  masyarakat  yang  sering  ditakuti  karena  wataknya  yang  keras,
sedangkan  etnis  asli  Jawa  sendiri  adalah  lebih  terkenal  dengan  keramah  tamahan  serta kelembutan nya dalam berbicara.
Penelitian  ini  adalah  sama-sama  akan  meneliti  mengenai  kehidupan  dua  etnis  yang berbeda  dan  hidup  saling  berdampingan.  Di  Desa  Sukaraja  Tiga  mayoritas  masyarakatnya beretnis Jawa, sedangkan di Desa Gedung Wani masyarakat nya mayoritas beretnis Lampung. Kedua  Desa  tersebut  saling  berdampingan.  Karakteristik  masyarakat  Desa  Sukaraja  Tiga sendiri beraneka ragam baik suku, agama, dan adat, tetapi tetap mayoritasnya adalah bersuku Jawa.  Dan  karakteristik  masyarakat  Desa  Gedung  Wani  pun  beraneka  ragam,  sama  seperti masyarakat yang ada di Desa Sukaraja Tiga. Penduduk di Kecamatan Marga Tiga tepatnya di Desa  Sukaraja  Tiga  dan  Gedung  Wani  dapat  dikelompokan  menjadi  dua  yaitu  pendudukan Pribumi (Lampung Pepadun) dan penduduk pendatang (suku lain).
Konflik  merupakan  gejala  sosial  yang  serba  hadir  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga bersifat inheren artinya konflik akan senantiasa ada dalam setiap ruang dan waktu, dimana saja dan  kapan  saja.  Dalam  pandangan  ini,  masyarakat  merupakan  arena  konflik  atau  arena oertentangan dan integrase yang senantiasa berlangsung. Oleh sebab itu, konflik dan integritas sosial merupakan gejala yang selalu mengisi setiap kehidupan sosial. Hal-hal yang mendorong timbulnya konflik dan integrase adalah persamaan dan perbedaan kepentingan sosial (setyadi dan kolip, 2011).
Hal ini sejalan dengan pendapat kesuma (2017) bahwa masyarakat memiliki kedekatan emosional  yang  disebabkan  rasa  saling  ketergantungan  kemampuan  maupun  wilayah,  serta ikatan kekeluargaan sebagai akibat amalgamasi .  Persaingan sosial berlangsung secara sehat, namun  konflik  memang  tidak  bisa  dihindari  dan  biasanya  terpicu  karena  masalah  aksi kriminalitas. Walaupun demikian, masyarakat tidak mudah terpancing masalah suku, ras dan agama. Penyelesaiannya pun lebih pada jalur musyawarah kekeluargaan dan hukum.
Didalam  kehidupan  sosial  tidak  ada  satupun  manusia  yang  memiliki  kesamaan  yang persis,  baik  dari  unsur  etnis,  kepentingan,  kemauan,  kehendak,  tujuan  dan  sebagainya.  Dari setiap konflik ada beberapa diantaranya yang dapat diselesaikan, akan tetapi ada juga yang tidak dapat  diselesaikan  sehingga  menimbulkan  beberapa  aksi  kekerasan.  Konflik  artinya percekcokan, perselisihan dan pertentangan. Sedangkan konflik sosial yaitu prtentangan antar anggota  atau  masyarakat  yang  bersifat  meneyluruh  dikehidupan.  Konflik  yaitu  proses pencapaian  tujuan  dengan  cara  melemahkan  pihak  lawan  tanpa  memperhatikan  norma  nilai yang berlaku. Secara garis besar berbagai konflik masyarakat dapat diklasifikasikan menjadi beberapa bentuk konflik:
1. Berdasarkan sifatnya
Berdasarkan sifatnya konflik dapat dibedakan menjadi konflik destruktuif dan konflik konstruktif.
a. Konflik Destruktif
Merupakan konflik yang muncul karena adanya perasaan tidak senang, rasa benci dan dendam dari seseorang ataupun kelompok terhadap pihak lain. Pada konflik ini terjadi bentrokan-bentrokan  fisik  yang  mengakibatkan  hilangnya  nyawa  dan  harta,  contoh konflik Poso, Ambon, Kupang, Sambas, dsb.
b. Konflik Konstruktif
Merupakan  konflik  yang  bersifat  fungsional,  konflik  ini  muncul  karena  adanya perbedaan pendapat dari kelompok-kelompok dalam menghadapi suatu permasalahan. Konflik  ini  akan  menghasilkan  suatu  konsekus  dari  berbagai  pendapat  tersebut  dan menghasilkan suatu perbaikan, contohnya perbedaan pendapat dalam suatu organisasi (Lauer, 2001).
2. Berdasarkan Posisi Pelaku yang Berkonflik
a. Konflik Vertikal
Merupakan konflik antar komponen masyarakat di dalam satu struktur yang memiliki hierarki. Contohnya, konflik yang terjadi antara atasan dengan bawahan dalam sebuah kantor.
b. Konflik Horizontal
Merupakan  konflik  yang  terjadi  antara  individu  atau  kelompok  yang  memiliki kedudukan yang relative sama. Contohnya konflik yang terjadi antar organisasi massa.
c. Konflik Diagonal
Merupakan konflik yang terjadi karena adanya ketidakadilan alokasi sumber daya ke seluruh  organisasi  sehingga  menimbulkan  pertentangan  yang  ekstrim.  Contohnya konflik yang terjadi di Aceh (Kusnadi 2002).
Menurut  Ralf Dahrendorf mengatakan bahwa konflik dibedakan atas empat macam, yaitu sbb:
1. Konflik antara atau yang terjadi dalam peranan sosial, atau biasa disebut dengan konflik peran.  Konflik  peran  adalah  suatu  keadaan  dimana  individu  menghadapi  harapan- harapan yang berlawanan dari bermacam-macam peranan yang dimilikinya.
2. Konflik antara kelompok-kelompok sosial.
3. Konflik antara kelompok-kelompok yang terorganisir dan tidak terorganisis.
4. Konflik antara satuan nasional, seperti antar partai politik, antar negara, atau organisasi internasional (Lauer, 2002).

## Kesimpulan
Konflik yang paling mendasar dalam permasalahan antar etnis Jawa dan Lampung di Kecamatan Marga Tiga Lampung Timur ini adalah kaum pendatang yang mempunyai etos dan semangat  kerja  yang  tinggi  membawa  tingkat  perekonomian  warga  pendatang  lebih  mapan. Etnis  pendatang  umumnya  sukses  sebagai  pengusaha  dan  pengelola  perkebunan  dan menimbulkan  kecemburuan  sosial  dari  pihak  pribumi.  Aspek  sosial  seperti  datangnya  para transmigran  ke  Lampung  membuat  masyarakat  pribumi  terkucilkan.  Masyarakat  Lampung menganggap  masyarakat  Jawa  terlalu  mendominasi  sehingga  masyarakat  Lampung  merasa terjajah  diwilayah  sendiri.  Etnis  adalah  konsep  yang  diciptakan  berdasarkan  ciri  khas  sosial yang dimiliki sekolompok masyarakat yang membedakan dari kelompok yang lain dan konflik merupakan  gejala  sosial  yang  serba  hadir  dalam  kehidupan  sosial,  sehingga  bersifat  inheren artinya konflik akan senantiasa ada dalam setiap ruang dan waktu, dimana saja dan kapan saja. Dalam  pandangan  ini,  masyarakat  merupakan  arena  konflik  atau  arena  oertentangan  dan integrase yang senantiasa berlangsung. Oleh sebab itu, konflik dan integritas sosial merupakan gejala yang selalu mengisi setiap kehidupan sosial.

## Referensi
_______________, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: PT Raja Grafindo, 2006
A, W Gerungan, Psikologi Sosial , Jakarta: Eresco, 1988.
Abdulsyani, Sosiologi Skematika Teori dan Penerapan, Jakarta: Bumi Aksara, 2007 Ahmadi, Abu, Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: Rineka Cipta, 2009.
Anisa  Utami.  2007. Resolusi  Konflik  Antar  Etnis  Kabupaten  Lampung  Selatan .  Universitas Diponogoro. Hal 1-2
Creswell,J.W, Educational Research: Planning, Conducting, and Evaluating Quantitative and Qualitative Research , New Jersey: Pearson Education, 2008.
Cyrli  Yunita  Miyati,  2006, Konflik  Dalam  Relasi  Sosial  Masyarakat  Jawa  dan  Lampung  di Wilayah Transmigrasi. Universitas Negeri Semarang. Hal 5-6
Dr. Robert H. Lauer, 2001, Perspektif Tentang Perubahan Sosial , (Jakarta : PT. Rineka Cipta, hal. 102
Dr. Robert H. Lauer, 2001, Perspektif Tentang Perubahan Sosial , Jakarta : PT. Rineka Cipta, hal. 98
Elly  M.  Setiadi  dan  Usman  Kolip, Pengantar  Sosiologi  Pemahaman  Fakta  dan  Gejala Permasalahan  Sosial:  Teori,  Aplikasi,  dan  Pemecahannya (Jakarta:  Kencana  Prenada Media Group, 2011), hal 345
http://referensi.data.kemdikbud.go.id diakses 16 Agustus 2016
http://regional.kompas.com/read/2015/02/09/1721466 diakses  18 April 2016.
http://www.lampungtengahkab.go.id/pemerintahan/kecamatan/79-kota-gajah.html diakses tanggal 19 April 2016
http://www.nu.or.id/post/read/32279/kotagajah-kecamatan-berbasis-santri-dan-pesantren-di- lampung-tengah diakses 26 September 2016
https://www.google.co.id/maps/place/Kota+Gajah,+Kabupaten+Lampung+Tengah diakses tanggal 19 April 2016
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, Jakarta: PT Rineka Cipta, 1990.
Kusnadi, Masalah Kerja Sama, Konflik dan Kinerja , Malang : Taroda, 2002, hal. 67
Maryati, Kun dan Juju Seryawati, Sosiologi, Jakarta: Eksis, 2006
Maryati, Kun, Sosiologi untuk SMA  Kelas XI , Jakarta: Erlangga, 2008.
Miles,  Matthew  BA  and  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif . Penerjemah  Tjetjep Rohendi , Jakarta: UI Press, 1992.
Monografi kecamatan Kotagajah tahun 2010
Nasikun, Sistem Sosial Indonesia, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006
polri.go.id/berita/15831 diakses tanggal 17 April 2016
Prof.  Dr.  Berlin  Sibarani,  2010, Bahasa  Etnisitas  dan  Potensinya  terhadap  Konflik  Etnis Universitas Negeri Medan , hal 1-2
Rozi, Syafuan.dkk, Kekerasan Komunal: Anantomi dan Resolusi Konflik di Indonesia , Jakarta: Pustaka Pelajar, 2006.
Sa. Sabaruddin, Sai Bumi Ruwa Jurai Lampung Pepadun dan Saibatin . Jakarta: Buletin Way Lima Manjau, 2013.
Soekanto, Soejono, Sosiologi Suatu Pengantar , Jakarta: Rajawali Press, 2002
Sondang P. Siagian. Teori Motivasi dan Aplikasinya . Jakarta: PT. Rineka Cipta. 2004
Sugiyono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif,  dan  R&D , Bandung: Alfabeta. 2010.
Wirawan, Konflik Dan Manajemen Konflik (Teori, Aplikasi, dan Penelitian) , Jakarta: Salemba Humanika, 2013.