## SYAIR CERMIN ISLAM DALAM KAJIAN SASTRA PROFETIK

## SYAIR CERMIN ISLAM IN THE STUDY OF PROPHETIC LITERATURE
Sahril & Nurelide Balai Bahasa Provinsi Sumatera Utara, Indonesia
Pos-el: sahril1965@gmail.com

## Abstrak
Syair  Cermin  Islam  adalah  sebuah  teks  lisan  Melayu  yang  berisi  mengenai  ajaran  Islam  yang berkaitan  dengan  amar  ma'ruf  dan  nahi  mungkar.  Teks  syair  ini  memiliki  unsur-unsur transendensi  yaitu  melampaui  pengalaman  manusia  yang  bersifat  profetik.  Penelitian  ini bertujuan  untuk  mendeskripsikan  realitas  profetik  dalam  teks  Syair  Cermin  Islam  yang  masih relevan dalam dunia modern sekarang ini. Penelitian ini menggunakan pendekatan strukturalisme- dinamik (semiotik) dan analisis data dilakukan dengan teknik analisis isi. Pendekatan semiotik merupakan  pendekatan  sistem  tanda.  Tanda  dalam  sastra  sastra  hadir  bentuk  teks,  baik  yang terdapat  di  dalam  struktur  teks  maupun  di  luar  struktur  teks.  Tentunya  akan  memberikan kontribusi  pada  pemahaman  realitas  profetik.  Metode  analisis  data  mengacu  pada  proses penentuan unit analisis yang merupakan terdiri atas teks syair. Temuan utama dalam penelitian ini, yaitu: Pertama, realitas profetik pada aspek rekonstruksi makna dan penafsiran yang berkaitan dengan transendensi amar ma'ruf dan nahi mungkar, dengan kesadaran ketuhanan dan kerinduan pada kehidupan yang abadi. Kedua, realitas profetik pada aspek liberasi berkaitan dengan relasi perbuatan dengan akibat diterima atas perbuatan itu. Inti dari temuan terhadap analisis teks Syair Cermin  Islam  ini  yaitu  berupa  perintah  untuk  mengerjakan  amar  makruf  dan  meninggalkan perbuatan nahi munkar agar manusia selamat di atas dunia dan di alam akhirat.
Kata kunci: Sastra Profetik-Media Dakwah

## Abstract
Syair Cermin Islam is a Malay oral text which contains Islamic teachings related to amar ma'ruf and nahi mungkar. This poetry text has elements of transcendence, namely going beyond human experience which is prophetic in nature. This research aims to describe the prophetic reality in the text of Syair Cermin Islam which is still relevant in today's modern world. This research uses a  dynamic-structuralism  (semiotic)  approach  and  data  analysis  is  carried  out  using  content analysis techniques. The semiotic approach is a sign system approach. Signs in literary literature come in the form of texts, both within the text structure and outside the text structure. Of course it will contribute to the understanding of prophetic reality. The data analysis method refers  to the process of determining the unit of analysis which consists of poetry text. The main findings in this research are: Firstly, prophetic reality in the aspect of meaning reconstruction and interpretation related to the transcendence of amar ma'ruf and nahi munkar, with divine awareness and longing for eternal life. Second, the prophetic reality in the liberation aspect is related to the relationship between actions and the consequences received for those actions. The essence of the findings from the analysis of the text of Syair Cermin Islam is in the form of a command to do good deeds and abandon bad deeds so that humans are safe in this world and in the afterlife.
Keywords: Prophetic Literature-Dakwah Media
Naskah Diterima Tanggal 09-10-2023—Direvisi Akhir Tanggal 04-01-2024—Disetujui Tanggal 06-01-2024 doi: 10.26499/mm.v22i2.6761

## PENDAHULUAN
Dalam perkembangannya, sejarah kesusastraan  Indonesia  dibangun  oleh keragaman  paham  atau  estetika  yang tumbuh  dan  berkembang  seiring  dengan ruang sosial politik bangsa, kreativitas para sastrawan,  dan  gagasan-gagasan  sosial budaya intelektual Indonesia (Hidayatullah, 2006:6).  Keterjalinan  antara  tiga  faktor tersebut menjadikan estetika sastra Indonesia  memiliki  identitas  yang  khas. Kekhasan  identitas  itulah  yang  mewarnai paham  dan  aliran  yang  hidup  dan berkembang  dalam  periodisasi  waktu tertentu. Fakta menunjukkan bahwa dalam perkembangan  sejarah  sastra  Indonesia, muncul  berbagai  istilah  sastra  yang berkembang  di  masyarakat,  seperti:  sastra pamflet,  sastra  eksistensial,  sastra  sosial, sastra  kritis,  sastra  absurd,  sastra  religius, sastra  kontekstual,  sastra  universal,  sastra pinggiran, sastra kota, dan sastra buruh.
Salah  satu  istilah  yang  popular  dalam perkembangan sejarah sastra adalah bahasan  mengenai  sastra  religius.  Bahkan, sastra religius telah dianggap sebagai genre (aliran) tersendiri dalam ranah kesusastraan. Dalam perkembangan selanjutnya,  lahir  pula  istilah-istilah  lain yang  berdekatan  dengannya,  seperti  sastra mistik,  sastra  holistik,  sastra  transenden, sastra filsafat, sastra pencerahan, dan sastra terlibat dunia dalam.
Pertumbuhan  sastra  religius,  terutama dalam khazanah budaya Melayu-Indonesia, banyak  didominasi  teks-teks  sastra  yang bersumber  pada  nilai  dan  ajaran  agama Islam.  Hal  itulah  yang  menjadi  salah  satu penyebab  munculnya  ragam  istilah  yang kemudian  dikenal  dengan  sastra  religius Islam, sastra bernapaskan Islam, atau sastra bertema keislaman.
Dalam  khazanah  sastra  Indonesia, terutama  pada  periode  klasik,  gagasan- gagasan  sastra  Islam  telah  lahir  dan berkembang  bersamaan  dengan  masuknya pengaruh  agama  Islam  ke  dalam  berbagai wilayah  tradisi  dan  budaya  nusantara. Keberadaan  sastra  Melayu  (syair,  pantun, gurindam),  sastra  Jawa  (babad,  serat, suluk),  dan  sastra  pesantren  (sastra  kitab, singiran,  nadhoman)  setidaknya  dapat ditengarai  sebagai  awal  dari  kelahiran gagasan sastra Islam di nusantara. Pada saat sastra Indonesia modern lahir, tumbuh juga di  dalamnya  gagasan-gagasan  sastra  Islam dalam  sastra  Indonesia  modern  dengan berbagai  polemik  yang  menyertainya (Salad, 2005).
Gagasan-gagasan  sastra  Islam  dalam sastra  Indonesia  modern,  secara  tidak langsung telah muncul ke permukaan sejak tahun  60—70-an.  Gagasan-gagasan  itu lahir bukan saja dalam bentuk karya, tetapi juga  dalam  bentuk  wacana.  Dalam  bentuk karya,  gagasan  tersebut  tersebar  melalui teks-teks  sastra  yang  dihasilkan  oleh
sejumlah  sastrawan  muslim  dari  berbagai periode  angkatan  sastra  Indonesia  sampai terkini.  Dalam  bentuk  wacana,  gagasan tersebut  telah  memunculkan  ragam  istilah yang  berbeda,  namun  memiliki  arah  dan tujuan  yang  hampir  sama.  Beberapa  di antaranya ialah sastra Islami, sastra ibadah, sastra  dakwah,  sastra  dzikir,  sastra  kaffah, sastra  sajadah,  dan  sastra  qurani.  Istilah- istilah  tersebut  digunakan  oleh  para pendukungnya sebagai usaha untuk menjelaskan keberadaan dan kemungkinan-kemungkinan  sastra  Islam dalam  proses  kreatif  maupun  ekspresi estetiknya. Salah satu istilah yang dikembangkan  secara  mendalam  sebagai wacana utama dalam dinamika sastra Islam Indonesia modern, yaitu sastra profetik.
Sastra profetik merupakan pengembangan  dari  sastra  yang  bercorak religius  di  mana  dalam  sastra  profetik  ada unsur  yang  harus  terpenuhi  bukan  hanya hubungan  manusia  dengan  Tuhan.  Sastra profetik merupakan inspirasi dari Jalaludin Rumi  dan  Muhammad  Iqbal,  di  mana manusia  memiliki  sikap  kebebasan  apa yang  menjadi  pemimpin.  Seni  merupakan menjadi alat perubah dan pengerak realitas sosial  dan  seniman  menjadi  inspirator perubahan  serta  bagaimana  menciptakan yang lebih baik.
Sebagaimana unsur sastra yang bercorak  profetik  menurut  pandangan Jalaludin  Rumi  dan  Muhammad  Iqbal,
meliputi kebesaran makna Illahiah, manusia merupakan mahluk yang merdeka dan  kreatif,  manusia  menjadi  khalifah  dan melibatkan  diri  dalam  proses  sosial, sedangkan  yang  terkhir  keseimbangan antara dimensi vertikal dengan horizontal.
Sastra  profetik  adalah  sebuah  konsep berkarya yang berlandaskan pada kenabian. Al Quran, surat Al Imran ayat 110: “Kamu ialah sebaik-baik umat yang dilahirkan bagi umat  manusia,  menyeru  kepada  kebaikan dan  mencegah  kemungkaran  dan  beriman kepada Allah."
Sastra profetik mengedepankan humanisasi  (amar  ma'ruf),  liberasi  (nahi mungkar)  dan  transendensi  (tu'minuna billah).  Artinya,  sastra  profetik  adalah karya  sastra  yang  mampu  memberikan keseimbangan antara tema sosial dan tema spiritual, merepresentasikan sejarah kemanusiaan maupun nilai-nilai kenabian/agama (etika profetik).
Selanjutnya  pada  penerapan  sastra profetik  yaitu  dengan  menciptakan  karya sastra yang memiliki semangat humanisasi dan  liberasi  yang  ditopang  dengan transendensi.  Intinya  menciptakan  bentuk- bentuk pengucapan yang bersifat transcendental,  serta  keterlibatan  dengan realitas  sosial;  yaitu  ada  keseimbangan antara  dimensi  ukhrawiyah  dan  dimensi duniawiyah.
Manusia dituntut untuk ber-amarma’ruf nahi  munkar.  Amar  ma’aruf  adalah
memanusiakan  manusia,  sedangkan  nahi munkar  adalah  pembebasan,  dan  beriman kepada Tuhan adalah transendental. Penjumlahan semua itu menurut Kuntowijoyo  menjadi  sastra  profetik. Sastra  profetik  telah  menanamkan  dan memperkaya cakrawala sastra religius yang lebih  membawa  pencerahan  dan  tidak melulu lebih sibuk mengurus hablumminallah (melangit) daripada hablumminannas (membumi).
Sastra  yang  bermukim  pada  wilayah teologi  Islam,  merupakan  bibit  dari munculnya  kesusastraan  Melayu.  Sedang sastra keagamaan yang merujuk pada Islam itu dapat dibagi menjadi tiga cabang, yaitu; ilmu  tasawuf,  ilmu  kalam,  dan  ilmu  fikih. Di antara ketiga cabang ilmu dalam kajian Islam  tersebut,  ilmu  tasawuf  merupakan yang paling dekat dengan sastra, khususnya sastra Islam.
Dalam kesusastraan Islam, karya-karya paling  universal  termasuk  ladang  garapan tasawuf. Semangatnya yang membangkitkan  kesusastraan  Arab  dan Persia, mulai dari lirik-lirik lokal dan sajak- sajak  epiknya  sampai  kepada  karya-karya didaktik dan mistik yang dimensinya sangat universal.  Tasawuf  memperkaya  sastra Arab, kebanyakan dalam bentuk prosa dan sastra  Persia  Islam  yang  lebih  lokal sifatnya. Perkembangannya mencapai ketinggian  setelah  berada  di  tangan  para sufi.
Dalam  konteks  sejarah  sastra  Islam  di Indonesia,  Hamzah  Fansuri  merupakan pelopor  sastra  Islam  yang  bernuansa sufistik,  merupakan  cendekiawan  dan pemimpin tasawuf yang berpengaruh pada zamannya.  Peranan  penting  beliau  dalam sejarah pemikiran dunia Melayu nusantara bukan  saja  karena  gagasan  tasawufnya, malah puisinya yang mencerminkan pergulatan  penyair  menghadapi  realitas zaman dan pengembaraan spiritualnya.
Sebagai pencipta pertama syair Melayu dengan  bentuk  puisi  empat  baris  dengan pola  sajak  akhir  aaaa,  bakat  Hamzah Fansuri  sebagai  sastrawan  besar  tampak dalam  kesanggupan  kreatifnya  merombak bahasa  lama  menjadi  bahasa  baru  dengan cara memasukkan ratusan kata Arab, istilah konseptual daripada Al Quran dan falsafah Islam.  Bahasa  ini  lantas  tampil  sebagai bahasa  intelektual  yang  dihormati,  sebab dapat  menampung  gagasan  baru  yang diperlukan pada zaman itu.
Pemakaian  bahasa  Melayu  dalam penulisan teks dari naskah syair menunjukkan  bahwa  bahasa  Melayu  telah benar-benar menjadi bahasa umum (lingua franca)  di  semua  kalangan  masyarakat nusantara  kala  itu.  Selain  itu,  penggunaan bahasa  Melayu  dalam  syair  menjelaskan posisi terhormatnya bahasa Melayu kala itu sehingga bisa digunakan untuk mensyiarkan ajaran agama Islam.
Tradisi sastra lisan dengan membacakan  syair  ini  juga  ditemukan  di berapa  daerah  Melayu  Sumatera  Utara. Tradisi  membacakan  syair  ini  tidak  ada iringan musik  ataupun  gerak  tari. Bersyair hanya mengandalkan kemampuan membaca kitab Arab-Melayu yang dibarengi  kemampuan  olah  suara.  Oleh karena itu,  tradisi  bersyair  punya ciri khas tersendiri  dari  pengembangan  sastra  lisan tradisi Melayu.
Syair  Cermin  Islam  (SCI),  bila  dilihat dari  skala  isinya  merupakan  perpaduan antara  dimensi  ukhrawiyah  dan  dimensi duniawiyah (Sahril, 2003). Oleh sebab itu, tulisan ini mencoba melihat perpaduan dua dimensi tersebut dilihat dari etika profetik.

## LANDASAN TEORI
Menurut Hadi WM (2004:24-25), sastra profetik  merupakan  sastra  yang  tampil untuk  selalu  mengingatkan  manusia  atau pembacanya kepada Tuhan dan menghayati petunjuk-petunjuk-Nya.  Sastra  profetik berfungsi memberi pencerahan dan menyadarkan  bahwa  manusia  adalah makhluk theomorfis. Di samping itu, sastra profetik  bertujuan  untuk  merealisasi  sifat- sifat  ketuhanan  dalam  diri  manusia  serta mengingatkan  bahwa  perjalanan  hidup  ini juga merupakan perjalanan kerohanian.
Dalam  perspektif  yang  lebih  luas, kehadiran  sastra  profetik  dapat  dikaitkan dengan  fenomena  kehidupan  masyarakat modern.  Seyyed  Hosein  Nasr  mengatakan
bahwa  manusia  modern  telah  kehilangan visi ketuhanan, kehilangan keyakinan yang penuh terhadap Yang Transenden. Kondisi itu menyebabkan manusia merasa kehilangan  makna  dalam  kehidupan  yang selalu berubah dengan cepat dan cenderung bersifat  mekanik.  Oleh  karena  itu,  untuk memulihkan  kondisi  kejiwaan  manusia modern,  Nasr  menawarkan  tasawuf  dan aktivitas  spiritualitas  lainnya  sebagai alternatif pembebasan manusia dari kungkungan pandangan serba rasional dan materialistis (Iqbal, 2008:24).
Dalam  ranah  filsafat,  Roger  Garaudy mempertanyakan kembali keberadaan filsafat  analitik  dan  rasionalisme  atau historisme materialis yang sedang mengalami  jalan  buntu.  Dari  perspektif epistimologis, Garaudy (1988:6) menjelaskan  bahwa  filsafat  analitik  dan rasionalisme  telah  membawa  ekses-ekses yang  mengasingkan  manusia  dari  Tuhan dan  diri  sendiri.  Filsafat  modern  yang begitu antusias mengajak manusia kembali kepada  dirinya,  ternyata  justru  semakin menjauhkan  manusia  dari  pengenalan  jati diri.  Hal  itulah  yang  memunculkan pertanyaan,  bagaimana  mungkin  manusia dapat mengenali jati diri jika tidak memiliki kesadaran  semesta  dan  kesadaran  tentang asal  usul  kerohaniannya  (Hadi  WM, 2004:4).
Semangat  profetik  yang  mendasari pemikiran Seyyed Hosein Nasr  dan Roger
Garaudy  itulah  yang  mewarnai  lahirnya gerakan  sastra  profetik,  termasuk  dalam perkembangan sastra Indonesia.
Sebagaimana  pernyataan  seorang  penyair Jepang,  Akiya  Yutaka,  dalam  Konferensi Penyair Asia II di Seoul, bahwa doa, cinta, dan  sembahyang  merupakan  hal  yang sangat  penting  dalam  penciptaan  puisi. Penyair  modern  mempunyai  tugas  berat yang  harus  dipikul,  yakni  memberikan pencerahan  dan  ikut  menyeimbangkan dunia  yang  berat  sebelah  pada  kehidupan materialistik  dengan  nilai-nilai  kerohanian (Hadi WM, 2004:5-6).
Menurut Kuntowijoyo (2006:128), ilmu tasawuf  menjelaskan  tentang  wilayah esoteris  manusia  dengan  Sang  Pencipta. Setelah melewati persinggahan- persinggahan (maqamat) dalam rasa kebatinan yang begitu dalam, banyak tokoh tasawuf (sufi) berharap untuk dapat bersatu dengan  Tuhan,  berusaha  mendapatkan kesejatian  diri,  kesejatian  alam,  dan kesejatian  Tuhan.  Pesona  indah  kalimat yang diucapkan para sufi yang mengharap pancaran  Ilahi  menyelam  ke  dalam  hati, berbeda  dengan  pengalaman  pahit  yang mereka  derita.  Karena  manusia  tidak  bisa melepaskan  diri  dari  pengertian  tentang Tuhan,  maka  banyak  kemungkinan  bagi para  sufi  untuk  memperoleh  derajat tertinggi jika sudah bersatu dengan Tuhan, atau  bersatu  dengan  semesta.  Singkatnya, dalam  persinggahan  itu  muncul  kalimat-
kalimat  yang  begitu  indahnya  dengan penjiwaan yang begitu teramat dalam serta mengandung  keindahan  bahasa  yang sungguh luar biasa.
Menurut Geertz
(1989:67), berkembangnya  sastra  profetik,  tradisi pelantunan al-mada’ih al-nabawiyah mengiringi kegiatan ritual keagamaan umat Islam  Indonesia  (terutama  Jawa)  dalam bentuk  upacara  slametan  dengan  berbagai macamnya.  Fenomena  ini  sulit  untuk dipungkiri bahkan kalau boleh dipaksakan, disimpulkan  sastra  profetik  mengiringi peningkatan  spiritualitas  keagamaan  umat Islam  dalam  era  global  yang  penuh tantangan  ini.  Dan  lebih  jauh  lagi  dapat disimpulkan tradisi sastra profetik merupakan  benteng  terakhir  kehangatan spiritual umat Islam di era global ini.
Dari  sisi  media  yang  digunakan, bersyair  menggunakan  kitab  yang  sudah dianggap  pakem  oleh  pembaca  kelompok marhaban, yakni (1) kitab Qasasul Anbiya’; berisi  perjalanan  hidup  para  Nabi  dan Rasul.  (2)  Kitab  Nur  Muhammad;  berisi perjalanan  hidup  Nabi  Muhammad  SAW yang terdiri atas tiga bagian, yakni sejarah kelahiran  Nabi,  mukjizat  beliau  dan pengangkatan  beliau  menjadi  Nabi  dan Rasul  hingga  meninggal  dunia.  (3) Kifayatul  Muhtaj;  kisah  Isra’  Mi’raj  Nabi SAW. (4) Syair Yatim Musthafa, (5) Kitab Qurtubi  Kasyful  Gaibiyyah;  bercerita masalah  kiamat  dan  kehidupan  di  dalam
kubur. Kitab-kitab ini semuanya berbahasa Melayu.
Kuntowijoyo (2006) mendasarkan perumusan sastra profetik (dan profetisitas secara  umum)  kepada  Al  Quran  surah  Ali Imran:  3.  Ada  empat  hal  tersirat  dari  ayat ketiga surah Ali Imran ini, yaitu (1) konsep tentang umat terbaik, (2) aktivisme sejarah, (3)  pentingnya  kesadaran,  dan  (4)  etik profetik.
Pertama,  konsep  tentang  umat  terbaik. Umat  Islam  akan  menjadi  umat  terbaik (khaira ummah) dengan syarat mengerjakan  tiga  hal  sebagaimana  disebut oleh ayat tersebut. Jadi, sebuah umat tidak akan secara otomatis menjadi umat terbaik. Konsep  umat  terbaik  dalam  Islam  ini berbeda  dengan  konsep  umat  terbaik  dari Yudaisme.
Konsep
Yudaisme menyebabkan rasialisme, sedangkan konsep  umat  terbaik  dari  Islam  justru berupa  sebuah  tantangan  untuk  bekerja lebih keras  ke arah aktivisme sejarah.
Kedua,  aktivisme  sejarah.  Bekerja  di tengah-tengah manusia (ukhrijat  li  an  nas) berarti  bahwa  yang  ideal  bagi  Islam  ialah keterlibatan  umat  dalam  sejarah.  Wadat (tidak  kawin),  uzlah  (mengasingkan  diri), dan kerahiban tidak dibenarkan. Demikian pula  gerakan  mistik  yang  berlebihan  yang melupakan keduniaan  bukanlah kehendak Islam, karena Islam adalah agama amal.
Ketiga,  pentingnya  kesadaran.  Nilai- nilai  Ilahiyah  menjadi  tumpuan  aktivisme
Islam. Peranan kesadaran ini membedakan etik Islam dari etik materialistis. Pandangan kaum Marxis bahwa superstruktur (kesadaran) ditentukan oleh struktur (basis sosial,  kondisi  material)  bertentangan dengan pandangan Islam tentang independensi  kesadaran.  Demikian  pula, pandangan  yang  selalu  mengembalikan pada individu (individualisme, eksistensialisme,  liberalisme,  kapitalisme) bertentangan  dengan  Islam,  karena  yang menentukan  bentuk  kesadaran  bukan individu  tetapi  Tuhan.  Demikian  juga segala bentuk sekularisme, ia bertentangan dengan kesadaran Ilahiyah.
Keempat,  etika  profetik.  Ayat  ini berlaku  umum,  untuk  siapa  saja,  baik individu  (orang  awam,  ahli,  superahli), lembaga (ilmu, universitas, ormas, orsospol),  maupun  kolektivitas  (jamaah, umat,  kelompok  masyarakat).  Semua diharuskan  untuk  mengamalkan  ayat  ini, yaitu  amar  ma’ruf  (menyuruh  kebaikan), nahyi  munkar  (mencegah  kejelekan),  dan iman (tu’minuna) bi Allah (beriman kepada Allah).  Ketiga  hal  ini  adalah  unsur  yang tidak terpisahkan dari etik profetik.

## METODE PENELITIAN
Sumber  data  dalam  penelitian  ini adalah  teks  Syair  Cermin  Islam.  Dengan demikian  data  penelitian  ini  berupa  data yang  menyangkut  fokus  penelitian  yaitu realitas  profetik  dalam  teks  Syair  Cermin
Islam  tersebut.  Deskripsi  verbal  simbol- simbol  kebahasaan  yang  menjelaskan adanya  pemaparan  realitas  profetik    yang dijadikan data penelitian.
Data  penelitian  ini  berupa  paparan bahasa  yang  merupakan  sebuah  wacana atau teks syair. Pemerolehan data penelitian dilakukan  dengan  pembacaan  intensif. Kegiatan  pembacaan  intensif  dilakukan untuk  menemukan  realitas  profetik  dalam teks Syair Cermin Islam.
Analisis penelitian ini yaitu rekonstruksi  makna  dan  penafsiran  yang diarahkan  untuk  menangkap  gagasan  dan pokok  pikiran  yang  ada  dalam  paparan bahasa  menyangkut  gambaran  alienasi manusia. Analisis dilakukan untuk menemukan  gambaran  alienasi  manusia yang disampaikan dalam teks syair.
Aspek-aspek  sosio-kultural  dalam analisis  penelitian  ini  yaitu  mencoba memahami  gagasan-gagasan  yang  ada dalam  teks  syair.  Hal  itu  sesuai  dengan konsep  dasar  pendekatan  strukturalisme genetik. Keberadaan karya sastra dipandang  sebagai  ekspresi  pandangan dunia  kelompok  sosial  pengarang  dalam merespon  kondisi  sosial  historis  yang terjadi dalam masyarakat.
Dalam  penelitian  ini  kesahihan yang digunakan adalah kesahihan yang berorientasi  pada  data  yakni  kesahihan semantik.  Kesahihan  semantis  mengukur tingkat  kesensitifan  suatu  teknik  terhadap
makna-makna  simbolik  yang  relevan dengan konteks tertentu. Untuk kehandalannya digunakan kehandalan berdasarkan kemunculan kembali (reproducibility).  Kemunculan  kembali menunjukkan  seberapa  jauh  suatu  proses dapat  diciptakan  kembali  dalam  berbagai lingkungan.  Teknik  kemunculan  kembali dalam  penelitian  ini  dilakukan  dengan pembacaan dan interpretasi berulang-ulang oleh peneliti. Dari pembacaan intensif dan berulang-ulang diharapkan dapat diperoleh hasil yang memenuhi kriteria kehandalan.

## PEMBAHASAN
Dalam perjalanan sejarah, perkembangan  sastra  tulis  dan  lisan  jauh lebih  beragam  ketika  Islam  masuk  ke nusantara. Media bahasa yang berkembang dan  digunakan  pun  beralih  ke  bahasa Melayu  beraksara  Arab  yang  kemudian dikenal  dengan  huruf  Arab-Melayu.  Teks sastra  Islam  Melayu  dituliskan  dalam bahasa Melayu, yang kemudian menggunakan  huruf  Arab  ini  merupakan dokumentasi  kehidupan  spritual  nenek moyang bangsa Indonesia serta memberikan  gambaran  yang  memadai tentang  alam,  pikiran,  dan  lingkungan hidupnya.  Naskah  sastra  Islam  Melayu sebagai wujud dari sastra Islam Melayu ini memiliki  fungsi  sosial  dalam  proses penyebaran  dan  sosialisasi  dasar-dasar agama Islam pada waktu itu.
Seiring dengan masuknya Islam dari  Asia  Barat,  kepercayaan kepada  Sang Hyang  Widhi  (istilah  Hindu)  tergeser dengan konsep Allah SWT melalui ajaran- ajaran tauhid. Pertama-pertama konsep inti Islam  terserap  dalam  bahasa  Melayu sebagai lingua franca kala itu. Dan seiring penyebaran  bahasa  Melayu  (terutama melalui  jalur  perdagangan)  ke  berbagai daerah/pulau  di  nusantara,  maka  konsep- konsep inti dalam Islam pun masuk dalam bahasa  daerah.  Dalam  konteks  Islam Melayu  awal,  pengucapan  doa-doa  dan kata-kata/konsep  inti  Islam  pun  kemudian disesuaikan  dengan  pengucapan  bahasa Melayu.  Hal  ini  sangat  terlihat  dalam rekaman  naskah-naskah  kuno  berbahasa Melayu atau campuran dengan bahasa Jawa dan Bali. Dalam praktik ibadah juga, seperti mandi,  berwudu’,  shalat,  dan  zikir dimasukkan sebagai bagian mantra Melayu. Strategi  yang  bersifat  akomodatif  ini menyebabkan Islam mudah diterima dengan warna tersendiri di kalangan orang Melayu dahulu.
Pembahasan  mengenai  bersyair memang  tidak  dapat  dipisahkan  dari kerangka  sastra,  bahasa,  kepercayaan,  dan sosio-kultural, sebab bersyair selalu berkaitan  dengan  peristiwa-peristiwa  di luar teks yang menjadi rangkaian kegiatan seperti acara adat dan acara agama. Begitu juga  dengan  bentuk  lagu  atau  nada  dari bersyair  ini.  Dalam  pembacaan  syair  oleh
pembaca dilantunkan dengan nada (intonasi) dan lagu tertentu.
Menurut  seorang  sastrawan  Amerika, George  Santayana,  sastra  adalah  semacam agama dalam bentuk yang samar (Suyitno, 2002:67).  Dalam  arti  bahwa  sastra mengandung kebenaran sebagaimana hakikat kebenaran dalam agama. Perbedaannya,  kebenaran  dalam  sastra tidak diarahkan untuk memberikan petunjuk tentang tingkah laku ritual secara langsung kepada manusia.
Teks Syair Cermin Islam (SCI) yang menjadi objek penelitian ini berjumlah 240 bait  syair.  Syair  ini  mengisahkan  tentang ajaran  dalam  agama  Islam,  yaitu  perintah untuk  mengerjakan  amar  makruf  dan meninggalkan perbuatan nahi munkar agar manusia selamat di atas dunia dan di alam akhirat.
Untuk  mengajak  atau  menyeru diperlukan suatu media. Dalam konteks ini, media  yang  paling  efektif  adalah  melalui media  seni/sastra.  Media  ini  bertujuan menimbulkan  kesenangan  yang  bersifat estetik  pada  orang  yang  mengalaminya. Suka  pada  keindahan  merupakan  naluri atau fitrah manusia. Oleh sebab itu, dengan memasukkan  nilai  estetika  pada  fungsi dakwah,  orang  menjadi  tertarik.  Tertarik untuk  mempelajari  dan  mengamalkannya. Jadi  bisa  dikaitkan  dengan  ajaran  Islam, kalau  sekadar  mengajak  orang  mungkin kurang  tertarik.  Tetapi  kalau  dakwah  itu
disertakan dengan nilai-nilai estetika, orang menjadi  tertarik.  ”Materi  dakwah  yang dihidangkan  dengan  nilai-nilai  estetika membawa  kesukaan  kepada  sasaran  untuk menerimanya.  Sebab  seni  menimbulkan perasaan dan melalui perasaan yang terbuka itu dakwah masuk (Gazalba, 1988:187).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka fungsi  ke-240  bait  SCI,  pada  mulanya adalah  sebagai  media  dakwah.  Sebagai media dakwah, syair ini sarat dengan ajaran agama Islam yang berpedoman kepada Al- Quran.  Semua  bait  syair  ini  mengandung ajaran  untuk  amar  makruf  dan  menjauhi nahi munkar bagi manusia. Misalnya:
melainkan  suatu  kaum  yang  selamat mukmin yang bercaya Nabi Muhammad mereka  itulah  bernama  umat  di  negeri akhirat  memperoleh  nikmat  (bait  85)  Bait ini  mencerminkan  bahwa  bagi  manusia yang  mengerajakan  amar  makruf  dan menjauhi  nahi  munkar  selama  di  dunia, maka  di  alam  akhirat  akan  mendapat kenikmatan. (Sejalan dengan Q:Al Baqarah,  25),  “dan  sampaikanlah  berita gembira kepada mereka yang beriman dan berbuat baik, bahwa bagi mereka disediakan  surga-surga  yang  mengalir sungai-sungai  di  dalamnya.  Setiap  mereka diberi  rezeki  buah-buahan  dalam  surga- surga itu, mereka mengatakan: ‘inilah yang pernah  diberikan  kepada  kami  dahulu’.
Mereka  diberi  buah-buahan  yang  serupa
dan untuk mereka di dalamnya ada istri-istri yang suci dan mereka kekal di dalamnya.”
sudah memakai emas dan perak pergi meminum tuak dan arak gegap gempita tampik dan sorak ke dalam  neraka  ia  diarak  (bait 98)
Bait  ini  mencerminkan  bahwa  bagi manusia yang semasa hidupnya menghabiskan  waktunya  untuk  minum- minuman  haram,  maka  di  akhirat  akan masuk  ke  neraka.  (Sejalan  dengan  Q:  Al Baqarah,  219,  Al  Maa  Idah,  90,  An  Nisa, 43), “mereka bertanya kepadamu Muhammad  mengenai  arak  dan  judi. Katakanlah pada keduanya itu adalah dosa besar  dan  jika  ada  manfaatnya  bagi manusia.  Akan  tetapi,  dosanya/bahaya keduanya itu lebih besar dari manfaatnya.” (Q: Al Baqarah, 219).
‘hai  orang-orang  yang  beriman, sesungguhnya  meminum  khamar,  berjudi, berkorban  untuk  berhala,  mengundi  nasib dengan  panah,  adalah  perbuatan  keji termasuk  perbuatan  setan.  Maka  jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat  keberuntungan.”  (Al  Maa  Idah, 90).
hendaklah  kita  berbuat  kebajikan  ibu dan bapak kita muliakanjikalau hatinya kita sakitkan  di  dalam  neraka  Allah  gantikan (bait 106)
Bait ini menasihatkan kepada manusia  agar  menghormati  orang  tua  (ibu
dan bapak)  kita.  (Sejalan  dengan  Q:Al  Ah Qaaf,  15),  “Kami  perintahkan  kepada manusia  supaya  baik  kepada  ibu  dan bapaknya,  ibunya  mengandung  dengan susah  payah,  dan  melahirkannya  dengan susah  payah  pula.  Mengandungkannya sampai  menyapihnya  adalah  tiga  puluh bulan,  sehingga  apabila  dia  telah  dewasa dan umurnya sampai empat puluh tahun, ia berdoa, “Ya Tuhanku, tunjukilah aku untuk mensyukuri  nikmat  Engkau  yang  telah Engkau  berikan  kepadaku  dan  kepada  ibu bapakku dan supaya aku dapat berbuat amal yang  saleh  yang  Engkau  ridai;  berilah kebaikan  kepadaku  dengan  memberi kebaikan kepada anak cucuku.
Sesungguhnya aku bertobat kepada Engkau dan  sesungguhnya  aku  termasuk  orang- orang yang berserah diri.” (Q:Al Ah Qaaf, 15)
inilah tanda orang yang celakaberbuat jahat tidaklah apa meninggalkan ibadat sangatlah suka  berbuat  maksiat  tiada  mengapa  (bait 28)
Bait  ini  mencerminkan  tentang  manusia yang  berbuat  jahat  dan  maksiat  akan mendapat celaka, siksaannya bukan saja di akhirat di dunia pun wajib didera. (Sejalan dengan  Q:An  Nuur,  2),  “perempuan  yang berzinah dan laki-laki yang berzinah, maka deralah  tiap-tiap  seseorang  dari  keduanya seratus  kali  dera,  dan  janganlah  boleh kasihan dengan keduanya mencegah kamu untuk menjalankan agama Allah, jika kamu
beriman kepada Allah, dan hari akhirat dan hendaklah  pelaksanaan  hukuman  mereka disaksikan  oleh  sekumpulan  dari  orang- orang yang beriman.” (Q:An Nuur, 2)
tatkala masa hari kiamat berhimpunanlah  rata  sekalian umat
merasai panas terlalu amat barang  yang  mukmin  barulah nikmat (bait 58)
Bait  ini  mencerminkan  bahwa bagi  manusia  yang  mengerjakan  suruhan dan menjauhi larangan Allah SWT, maka di hari  kiamat  akan  mendapat  balasannya. (Sejalan dengan Q:Al Israak, 71), “ingatlah suatu hari yang di hari itu Kami panggil tiap umat  dengan  pemimpinnya;  dan  barang siapa  yang  diberikan  kitab  amalannya  di tangan  kanannya  maka  mereka  ini  akan membaca  kitabnya  itu,  dan  mereka  tidak dianiaya sedikit pun.” (Q:Al Israak, 71)
telah tersurat dosa dan pahala dilihat mayat digantungkan pula menantikan datang tiupan sangkakala
membinasakan bumi langit segala (bait 54)
Bait ini mencerminkan bagaimana  peristiwa  saat  sangkakala ditiupkan.  (Sejalan  dengan  Q:az  Zumar, 68),  “dan  ditiupkan  sangkakala,  maka matilah  siapa  yang  di  langit  dan  di  bumi, kecuali yang dikehendaki Allah. Kemudian ditiup sangkakala itu sekali lagi, maka tiba-
tiba  mereka  berdiri  menunggu  putusannya masing-masing.” (Q:Az Zumar, 68)
azab tak dapat lagi terperi banyak mereka menyesal diri
membuang ibadat yang digemari Allah Ta’ala murka sekali (bait 208)
Bait ini mencerminkan tentang penyesalan manusia akibat lalai mengerjakan suruh Tuhan. (Sejalan dengan Q: Yunus, 54), “dan setiap diri yang zalim (musyrik)  itu  mempunyai  segala  apa  yang ada di bumi ini, tentu dia menebus dirinya dengan  itu,  dan  mereka  menyembunyikan penyesalannya ketika mereka telah menyaksikan azab itu. Dan diberi keputusan  di  antara  mereka  dengan  adil, sedangkan  mereka  tidak  dianiaya.”  (Q:
Yunus, 54)
Di  dalam  SCI  ini  juga  kita temukan  dakwah  yang  berkaitan  dengan rukun Islam, di antaranya untuk mengucap dua  khalimah  syahadat  (bait  4,  6). Mengucap dua khalimah syahadat merupakan rukun Islam yang pertama.
sudah memuji Tuhan yang kaya shalawatkan  Rasul  nabi  yang mulia
itulah penghulu sekalian ambia sekalian  Islam  jin  dan  manusia (bait 4)
sudah memuji Allah dan
Muhammad
disuratkan seperti hari kiamat di  situlah  nabi  memohonkan umat
barang  yang  taat  memperoleh nikmat (bait 6)
Mendirikan  shalat  (bait  24,  25, 114,  131,  149,  152).  Shalat merupakan rukun Islam yang kedua. Shalat  merupakan  tiang  agama. Dalam  Q:  Al-Baqarah,  43,  “dan dirikanlah  shalat.  Bayarlah  zakat. Dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk.”
setengah orang mencari harta sembahyang tidak lagi dicinta ilmu sepatah haram tiada kerja  menghayat  semata-mata (bait 24)
siang dan malam berjualbeli mengerjakan amal tidak peduli sembahyang tidak barang sekali itulah tanda orang buta tuli (bait 25)
demikian rupa uang dan dayang segala  mereka  meninggalkan sembahyang
pada hatinya tiadalah sayang dari  malam  menantikan  siang (bait 114)
mengerjakan  dia  malam  dan siang
meninggalkan sembahyang
terlalu sayang
cahaya dahinya terbayang-
bayang itulah  tanda  orang  sembahyang (bait 131) itulah jumlah orang
sembahyang
lima waktu malam dan siang di atas titian ia melayang pantas  seperti  burung  terbang (bait 149)
adapun istri di dalam dunia jikalau  sembahyang  sangatlah mulia jadi penghulu anak dara-dara semuanya itu kasihkan dia (bait 152)
Menunaikan  zakat  (bait  115).
Zakat  adalah  rukun  Islam  yang ketiga.  Perintah  untuk  membayar zakat ini ada dalam Q: Al-Baqarah, 110,  “dan  dirikanlah  shalat  dan bayarlah zakat. Dan apa saja usaha kebaikan yang kamu kerjakan untuk dirimu, niscaya akan kamu peroleh
pahalanya dari Allah.
Sesungguhnya  Allah  maha  melihat apa saja yang kamu kerjakan.”
karena  tidak  mengeluarkan zakat hartalah sudah sampailah sukat disuruh Allah segala malaikat ke dalam neraka disuruhnya ikat (bait 115)
Mengerjakan  puasa  (bait  138, 139, 143, 145). Puasa adalah rukun Islam  keempat.  Perintah  puasa  ini cukup  banyak  dalam  Al-Quran, antara  lain  Al-Baqarah  (183,  184, 185,  187,196),  An-Nisaa  (92),  Al- Maaidah (89), dan Al-Ahzab (35).
Ridwan
mengiringkan sekaliannya habis keluar dari kuburnya segala yang puasa dikeluarkannya
bangkitlah ia dengan sentosanya (bait 138)
keluar segala orang yang puasa bangkit  dari  kuburnya  sangat kuasa
Ridwan  menyuruh  masuklah surga
menghantarkan  hidangan  tiada terhingga (bait 139)
orang puasa sangatlah mulia dibangkitkan  Allah  kepadanya dia
dibalas amalnya di atas dunia berlapar  dan  dahaga  sebab percaya (bait 143)
siapa puasa harinya harfah
itupun pahala banyak bertambah
mendapat rahmat terlalu limpah barang mahligai diberinya upah (bait 145)
Menunaikan  ibadah  haji  bagi yang  mampu  (bait  134,  135,  136, 137). Ibadah haji merupakan rukun Islam  terakhir,  dalam  Q:  Al-Hajj, 27,  “dan  umumkanlah  kepada manusia untuk mengerjakan haji....”,  terdapat  juga  dalam  Al- Baqarah (196, 197), At-Taubah (3), dan Ali Imran (97).
saya bertitah mohon katanya kepada Ridwan ia bertanya keluarlah segera mukmin
semata
segala  yang  beramal  supaya nyata (bait 134)
pergilah  Ridwan  di  kubur mukmin
habis dikeluarkan sekalian muslimin yang  memujikan  Tuhan  Robbil Alamin mukanya berkilat seperti cermin
(bait 135) habis dikeluarkan olehnya Ridwan dari kuburnya berkawan-kawan tubuhnya bercahaya kilau-
kilauan
karena  mengerjakan  suruhnya Tuhan (bait 136) mukanya seperti bulan purnama elok tak dapat bandingnya sama demikian lagi aulia dan ulama
berjalanlah  ia  bercengkerama (bait 137)
Selanjutnya  berkaitan  dengan prilaku yang dihubungkaitkan dengan  nilai  budaya  kehidupan  di dunia juga tertuang dalam teks SCI ini.  Di  antaranya,  nilai  budaya ‘tidak  dibenarkan  berbuat  fitnah sesama  manusia,  berdusta,  dan membunuh sesama manusia’. "Dan bunuhlah  mereka  di  mana  kamu temui  mereka,  dan  usirlah  mereka dari  mana  mereka  telah  mengusir kamu.  Dan  fitnah  itu  lebih  kejam daripada pembunuhan. Dan janganlah  kamu  perangi  mereka  di Masjidilharam, kecuali jika mereka memerangi kamu di tempat itu. Jika mereka  memerangi  kamu,  maka perangilah  mereka.  Demikianlah balasan  bagi  orang  kafir.  (QS.  Al- Baqarah: 191)
inilah balas perbuatan di dunia tatkala ia di dalam dunia banyak perbuatan yang sia-sia berbuat  fitnah  sesama  manusia (bait 88)
inilah mengenai dirinya nyata supaya ingat sekaliannya kita orang  berbuat  fitnah  dengan dusta
terlebih membunuh dengan senjata (bait 89)
‘Jangan menghukum sembarangan, harus adil
menjatuhkan  hukuman.’  “Allah tidak  menghukum  kamu  karena sumpahmu yang tidak kamu sengaja,  tetapi  Dia  menghukum kamu  karena  niat  yang  terkandung dalam hatimu.” (QS. Al-Baqarah 2:
Ayat 225)
kaum kedua dibangkitkan semua dibangkitkan Allah dari kuburnya seperti babi pula rupanya sebab menghukum tiada sebenarnya (bait 91) karena nafsunya tiada terlarang di dalam neraka ia terjulang sebab memakan haknya orang jadi menghukum sebarang- barang (bait 93)
bukannya sudah Allah katakan di dalam Quran sudah
disebutkan segala manusia engkau hukumkan dengan adilnya engkau bicarakan (bait 94)
‘Jangan  melakukan  ibadah karena  ingin  mendapat  pujian.’  “Hai orang-orang  yang  beriman,  janganlah kamu menghilangkan (pahala) sedekahmu dengan menyebut- nyebutnya  dan  menyakiti  (perasaan  si
penerima), seperti orang yang menafkahkan  hartanya  karena  riya kepada manusia” (QS. Al- Baqarah:264).
Allah Ta’ala sangatlah benci karena perbuatan yang amat keji berbuar ibadat karena dipuji dengan neraka di dalam api (bait 95)
‘Tidak  boleh  saling  berdengki- dengkian.’ Dan janganlah kamu iri hati terhadap karunia yang dilebihkan  Allâh  kepada  sebagian kamu  atas  sebagian  yang  lain. (Karena)  bagi  laki-laki  ada  bagian dari apa yang mereka usahakan, dan bagi  perempuan  (pun)  ada  bagian dari  apa  yang  mereka  usahakan. Mohonlah  kepada  Allâh  sebagian dari  karunia-Nya.  Sungguh  Allâh Maha  Mengetahui  segala  sesuatu. (QS. an-Nisa:32).
berdengki-dengkian sesama Islam
mengumpat  mengata  siang  dan malam
sangatlah murka kholikul alam di dalam neraka ia terselam (bait
110)
‘Jangan sombong karena mengaku  diri  alim  dan  berilmu.’ "Agar  kamu  tidak  bersedih  hati terhadap apa yang luput dari kamu, dan  jangan  pula  terlalu  gembira
terhadap  apa  yang  diberikan-Nya kepadamu. Dan Allah tidak menyukai setiap orang yang sombong dan membanggakan diri." (QS Al-Hadid: 23) ke sana sini berkata-kata mendakwa dirinya alim pendeta ilmu sepatah haram tiada di atas api ia bertahta (bait 111) ‘Jangan suka sembunyikan ilmu bila orang yang bertanya.’ Sungguh, orang-orang yang menyembunyikan  apa  yang  telah Kami  turunkan  berupa  keterangan- keterangan  dan  petunjuk,  setelah Kami  jelaskan  kepada  manusia dalam  Kitab  (Al-Qur’an),  mereka itulah  yang  dilaknat  Allah  dan dilaknat  (pula)  oleh  mereka  yang melaknat. (QS al-Baqarah:159) tatkala datang orang bertanya ilmunya ia disembunyikannya
demikian siksa yang dirasakannya
di dalam neraka akan tempatnya
(bait 92).
‘Jangan  suka  berbantah.’  Dan sesungguhnya
Kami telah
mengulang-ulangi  bagi  manusia
dalam  Al  Quran  ini  bermacam- macam perumpamaan. Dan manusia  adalah  makhluk  yang paling banyak membantah (QS. Al- Kahfi:54). Dan taatlah kepada Allah
dan Rasul-Nya dan janganlah kamu berbantah-bantahan, yang menyebabkan kamu menjadi gentar dan hilang kekuatanmu dan bersabarlah.  Sesungguhnya  Allah beserta  orang-orang  yang  sabar. (QS. al-Anfal: 46).
inilah mereka orang berbantah keluar  dari  kuburnya  mencarik tanah
mengalir ia darah dan nanah muka  dan  hidung  habislah punah (bait 103).
‘Dilarang  meminum-minuman yang  memabukan.’  “Wahai  orang- orang yang beriman, sesungguhnya minuman keras, berjudi, (berkurban untuk) berhala, dan mengundi nasib dengan anak panah adalah perbuatan  keji  (dan)  termasuk perbuatan  setan.  Maka,  jauhilah (perbuatan-perbuatan) itu agar kamu beruntung. “ (QS. Al-Maidah: 90).
inilah balas arak dimakan karena Allah sudah tegahkan nafsu setan engkau turutkan ke dalam neraka Allah masukan (bait 107).
‘Rajin bersedekah’
"Sesungguhnya  orang-orang  yang bersedekah  baik  laki-laki  maupun perempuan dan meminjamkan kepada  Allah  dengan  pinjaman
yang  baik,  akan  dilipatgandakan (balasannya)  bagi  mereka;  dan mereka akan mendapat pahala yang mulia." (QS. Al-Hadid: 18) orang bersedekah di atas dunia sangatlah limpah pula kurnia itulah jadi banyaknya dia tatkala  berjalan  sangat  mulia (bait 165) orang  bersedekah  memperoleh pahala ditakdirkan oleh Allah Ta’ala cahaya amalnya bernyala-nyala di atas titian sekejap mata (bait 166).
‘Jika  berada  di  dalam  masjid janganlah  berkata-kata.’  “Apabila dibacakan  Al-Quran  (khutbah), maka  dengarkanlah  baik-baik,  dan perhatikanlah  dengan  tenang  agar kamu  mendapat  rahmat.”  (QS.  Al- A’raf:  204).  “Jika  kamu  katakan kepada  temanmu,  ‘diamlah!’,  di hari  Jumat  saat  khatib  berkhutbah, maka kamu telah melakukan perbuatan menganggur (tiada guna).” (HR Muslim).
inilah balas perbuatan dia berkata-kata perkataan dunia di  dalam  masjid  yang  maha mulia
hadis  dan  dalil  tiada  percaya (bait 112)
di  dalam  Quran  menegahkan kita
di dalam hadis tegah semata di masjid jangan berkata-kata melainkan  memuji  Tuhannya kita (bait 113).
‘Dalam  melaksanakan  sesuatu atau perbuatan harus terlebih dahulu dimusyawarahkan.’  Ada  banyak ayat  tentang  musyawarah  dalam Alquran,  di  antaranya;  Ali  Imran: 159;  Yusuf:  54;  An-Naml:  29;  dan As-Syura: 36--38.
musyawarah di sana mereka itu seribu tahun ia di situ jahat dan baik belumlah tentu siksa  bertambah  bukan  suatu (bait 180)
musyawarah  di  sana  sekalian mereka
seribu tahun lamanya juga belumlah tahu neraka dan surga berjalanlah  dengan  lapar  dan dahaga (bait 187)
‘Jangan berdusta dalam berniaga atau berjual beli mengenai masalah  harga.’  Allah  subhanahu wa  ta’ala  berfirman,  “Kecelakaan besarlah  bagi  orang-orang  yang curang,  (yaitu)  orang-orang  yang apabila  menerima  takaran  dari orang  lain  mereka  minta  dipenuhi, dan  apabila  mereka  menakar  atau menimbang  untuk  orang  lain,
mereka mengurangi. Tidaklah orang-orang  itu  menyangka  bahwa sesungguhnya mereka akan dibangkitkan, pada  suatu hari  yang besar, (yaitu) hari (ketika) manusia berdiri  menghadap  Allah  semesta alam,”  (QS.  Al-Muthaffifin,  83:1-- 6).
demikian siksa segala mereka karena dusta ia berniaga dengan berbohong akannya
harga
dimasukan  Allah  ke  dalam neraka (bait 116). ‘Jangan berkianat kepada teman.’ Dan jika engkau (Muhammad) khawatir akan (terjadinya)  pengkhianatan  dari suatu golongan, maka
kembalikanlah perjanjian itu kepada  mereka  dengan  cara  yang
jujur. Sungguh, Allah tidak menyukai  orang  yang  berkhianat. (QS. Al-Anfal: 58).
sedikit tiada ia beriman tiada percaya hadis dan firman berbuat khianat sesamanya teman
di dalam neraka tempat kediaman (bait 119).
‘Menuntut  ilmu  dan  mencari harta.’  “Hai  orang-orang  beriman apabila dikatakan kepadamu:
“Berlapang-lapanglah dalam
majlis”, maka lapangkanlah niscaya Allah  akan  memberi  kelapangan untukmu.  Dan  apabila  dikatakan: “Berdirilah kamu”, maka berdirilah, niscaya  Allah  akan  meninggikan orang-orang  yang  beriman  di antaramu  dan  orang-orang  yang diberi  ilmu  pengetahuan  beberapa derajat. Dan Allah Maha
Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Mujadalah:11).
harta itu cari olehmu
sambilkan  dengan  menuntut
ilmu
serta amalkan dengan yakinmu supaya jangan jadi sesalmu (bait 19)
harta itu harus dicari serta ilmu engkau pelajari pahamkan olehmu sehari-hari supaya  selamat  badan  sendiri (bait 20)
Setelah  melihat  antara  bait-bait syair  yang  sangat  sejalan  dengan  firman Allah SWT, maka teks syair ini mengemban  misi  dakwah  untuk  manusia agar  mengerjakan  amar  makruf  dan menjauhi  nahi  munkar.  Melalui  untaian syair ini, kiranya seruan untuk mempelajari dan  mengamalkan  ajaran  Islam  bagi manusia di dunia ini mudah mempelajarinya
sekaligus
mengamalkannya.
Oleh  sebab  itu,  melalui  syair sebagai  media  dakwah  sangatlah  efektif. Karena  melalui  teks  syair  ini  dapat menggugah,  menyadari,  dan  menyentuh perasaan pendengarnya.

## PENUTUP
Syair sangat popular dan mendapat tempat istimewa dalam kehidupan masyarakat  Melayu.  Syair  tidak  hanya dibacakan  dan  diperdengarkan  sebagai pengisi waku luang belaka, syair selalu pula dipakai sebagai wahana untuk menyampaikan/mengerjakan  sesuatu  atau memberi  nasihat.  Dalam  praktiknya  di tengah-tengah  masyarakat  pendukungnya, SCI  ini  berfungsi  sebagai  hiburan  yang bernilai  tinggi,  karena  memiliki  nilai pragmatis  dan  didaktis.  Nilai-nilai  itu disampaikan  sejalan  dengan  apa  yang terkandung dalam ajaran Islam melalui Al- Quran.  Aktualisasi  nilai-nilai  Islam  dalam SCI  ini,  kiranya  dapat  dijadikan  pedoman dan pegangan untuk semua umat manusia. Hal  ini  dikarenakan,  nilai-nilai  itu  bersifat umum atau universal.

## DAFTAR PUSTAKA
Departemen  Agama  Republik  Indonesia. (1989). Al-Quran
dan
Terjemahannya. Surabaya: Mahkota. Garaudy,  Roger.  (1988). Janji-janji  Islam . Jakarta: Bulan Bintang.
Gazalba, Sidi. (1988). Islam dan Kesenian: Relevansi  Islam  dengan  Seni
Budaya  Karya  Manusia. Jakarta: Pustaka Alhusna.
Geertz,  Clifford.  (1989). Abangan,  Santri, Priyayi Dalam Masyarakat Jawa, terj.  Aswab  Mahasin.  Jakarta: Pustaka Jaya.
Hadi  WM,  Abdul.  (2004). Hermeneutika, Esetetika, dan Religiusitas. Esai-esai Sastra  Sufistik  dan  Seni  Rupa . Yogyakarta: Penerbit Matahari. Hidayatullah, S. (2006). Relasi filsafat dan agama  (perspektif  Islam). Jurnal Filsafat , 16 (2), 128-148.
Iqbal,  Muhamad.  (2008). Rekonstruksi Pemikiran  Agama  dalam  Islam . Terjemahan  Ali  Audah,  dkk. Yogyakarta: Penerbit Jalasutra.
Kuntowijoyo.  (2006). Maklumat  Sastra Profetik . Jakarta: Grafindo Litera.
Sahril.  (2003). Syair  Cermin  Islam:
Aktualisasi Nilai Kehidupan Islami. Medan:  Balai  Bahasa Medan.
Salad,  Hamdi.  (2005).  “Narasi  Sastra Religius”. Republika , hlm 6.
Suyitno.  (2002). Sastra,  Tata  Nilai  dan Eksegesis .  Yogyakarta:  Penerbit PT. Hanindita,