## MAKNA TRANSAKSI HARGA GELAR KEBANGSAWANAN DALAM TRADISI PERKAWINAN ADAT SASAK DI DESA BATUJAI LOMBOK TENGAH NTB

## Retno Sirnopati
Email : rsurnapati@yahoo.com Institut Agama Islam Qamarul Huda Bagu Lombok Tengah NTB

## Abstrak
Penelitian  ini  mengambil  tema  tentang  transaksi  harga  gelar  kebangsawanan  dalam tradisi  perkawinan  adat  sasak  di  desa  Batujai  Lombok  Tengah  (NTB).  Gelar kebangsawanan dalam tradisi pernikahan adat sasak memiliki nilai yang sangat tinggi di mata masyarakat, hingga terjadi tawar-menawar  harga gelar kebangsawanan  yang disandang.  Ada  dua  kegelisahan  akademik  yang  akan  dicarikan  jawabannya  dalam penelitian  ini,  yaitu  bagaimana  proses  transaksi  harga  gelar  kebangsawanan  dalam tradisi  perkawinan  adat  Sasak  di  Desa  Batujai  Lombok  Tengah  (NTB)  dan  mencari bagaimana  penetapan  dan  makna  harga  gelar kebangsawanan  dalam  tradisi perkawinan adat sasak yang selama ini terjadi di lapangan khususnya di Desa Batujai Lombok Tengah (NTB) .
Dalam Penelitian ini, peneliti berusaha mengkaji dan menelaah tentang tradisi perkawinan  adat  Sasak  berkaitan  dengan  gelar  kebangsawanan  yang  di  dalamnya terjadi proses tawar-menawar harga gelar tersebut. Secara metodologis, penelitian ini menggunakan  penelitian  kualitatif  deskriptif  di  mana  peneliti  akan  mendiskripsikan rangkaian proses pelaksanaan perkawinan dari pengambilan pengantin wanita sampai dengan  acara  resepsi  kedua  pasangan.  Pengumpulan  data    dilakukan  dengan menggunakan teknik wawancara (interview) tokoh agama dan tokoh adat yang ada di Desa Batujai Lombok Tengah (NTB).
Berdasarkan  hasil  penelitian  dilapangan  peneliti  menemukan  bahwa  proses transaksi  harga  gelar  kebangsawanan  dalam  tradisi  perkawinan  adat  sasak  di  desa Batujai  Lombok  Tengah  NTB  dilakukan  ketika  terjadinya  proses Sorong  Serah  Aji Kerama. Adat sorong  serah sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  masyarakat  Sasak mengandung  nilai  budaya  dan  tidak  bisa  dipisahkan  dengan  nilai  agama  Islam. Sorong  Serah  Aji  Kerama merupakan  hukum  adat  yang  wajib  dilaksanakan  dalam proses  perkawinan  di  masyarakat  Batujai.  Sedangkan  Penetapan  harga  gelar kebangsawanan dalam tradisi perkawinan adat sasak di desa Batujai Lombok Tengah yang  dilakukan  ketika  proses Sorong  Serah  Aji  Kerama adalah  Harga  orang  itu tergantung  kapasitas  pengetahuan  agama  karena  orang  Sasak  dahulu  sangat menghargai  agama.  Penentu  kebahagiaan  dan  kerukunan  dalam  rumah  tangga  agar terwujud sakinah, mawaddah wa rahmah selain agama juga adalah ahklak, etika, ilmu pengetahuan.
Kata Kunci : Transaksi, Gelar Kebangsawanan, Perkawinan Adat Sasak

## A. Latar Belakang
Islam  merupakan  agama  yang  sempurna,  mengatur  semua  aspek  dan  sisi kehidupan manusia. Salah satu aspek yang diatur dalam Islam adalah pernikahan. Pernikahan  merupakan  sunnatullah  yang  dihalalkan  bagi  manusia  sejak penciptaan  manusia  pertama  yaitu  Nabi  Adam  dan  Hawa.  Menjalani  sebuah proses  pernikahan  tidak  terlepas  dari  konsep  agama,  hukum  negara,  tradisi  atau adat-istiadat di mana proses pernikahan itu dilaksanakan. Keempat aspek tersebut akan selalu menjadi tuntunan dalam pelaksanaan pernikahan di Indonesia.
Begitu  sakral  dan  pentingnya  pernikahan,  maka  pemerintah  merasa  perlu untuk  mengatur  permasalahan  ini  dalam  sebuah  undang-undang.  Untuk  itu kemudian  muncul  Undang-undang  Perkawinan  yang  kehadirannya  sebagai implementasi dari harapan tersebut. Selain itu, permasalahan seputar perkawinan juga di atur dalam Kompilasi Hukum Islam (KHI) dan Burgerlijk Wetboek (BW). Dari  ketiga  sumber  hukum  positif  di  atas,  yaitu  Undang-undang    Perkawinan pasal 6-12) 1 , BW. pasal 27-49) 2 dan KHI. pasal 61) 3 , menjelaskan tentang aturan- aturan, syarat-syarat dan ketentuan dalam sebuah proses menuju perkawinan.
Selanjutnya  dalam  tradisi  dan  adat-istiadat  suku  sasak,  pernikahan  diatur dalam  suatu  hukum  adat  tidak  tertulis  namun  mempunyai  kedudukan  dan  nilai yang  tinggi  di  mata  masyarakat  suku  sasak.  Aturan  adat-istiadat  ini  erat hubungannya  dengan  keturunan  keluarga  kerajaan  atau  yang  sering  disebut dengan  gelar  kebangsawanan.  Gelar  kebangsawanan  itu  didapatkan  dari  garis keturunan  kerajaan  yang  dianggap  berprestasi  dan  mempunyai  pengaruh  dalam bidang sosial, budaya serta keagamaan.
Dalam  tradisi  pernikahan  adat  Sasak,  gelar  kebangsawanan  sangat dijunjung tinggi oleh keturunan yang memiliki gelar tersebut, betapa tidak dalam
1 Undang-  undang  Pokok  Perkawinan,  hlm.  3-5.  Lihat  juga,  Moch  Asnawi,  Himpunan Peraturan  dan  Undang-undang  Republik  Indonesia  tentang  Perkawinan  serta  Peraturan Pelaksanaannya, (Kudus : Menara, t.t), hlm. 28.
2 Subekti  dan  Tjitrosudibio, Kitab  Undang-undang  Hukum  Perdata ,  cet.  ke-28,  (Jakarta  : Pradnya Paramita, 1996), hlm. 8-13.
3 Abdurrahman, Kompilasi Hukum Islam , cet. ke-1, (Jakarta : Akademika Pressindo, 1992), hlm. 116-117.
setiap prosesi menuju pernikahan ada tawar-menawar harga gelar kebangsawanan.  Harga  keturunan  kerajaan  dalam  bidang  pemerintahan  dan bidang keagamaan memiliki harga yang sangat tinggi di mata masyarakat. Ketika seorang  anak  gadis  perempuan  telah  dilarikan  ( merarik )  oleh  pasangan  laki- lakinya, maka akan ada pemberitahuan ( beselabar ) dari keluarga laki-laki kepada keluarga  perempuan  bahwa  kedua  pasangan  telah  menikah.  Kemudian  terjadilah tawar-menawar harga pisuke yang didasarkan kepada gelar kebangsawanan yang disandang, konon harga yang ditentukan oleh keluarga bangsawan itu dalam skala angka (harga krame : 99, 77, 66 dan 33).
Seiring  dengan  perkembangan  sosial  dan  budaya,  harga  gelar kebangsawanan  tersebut  mulai  luntur,  beberapa  kalangan  yang  memiliki  gelar kebangsawanan tidak bisa mempertahankan eksistensi dari gelar yang disandang sehingga  harga  gelar  itupun  menjadi  sebuah  pertanyaan  apakah  gelar kebangsawanan tersebut masih pantas dihargakan begitu tinggi atau tidak.

## B. Rumusan Masalah
Rumusan  masalah  didasarkan  kepada  urgensi  masalah  yang  dikemukakan diatas, maka penelitian ini mendalami tentang dua persoalan, yaitu:
1. Bagaimanakah  proses  transaksi  harga  gelar  kebangsawanan  dalam  tradisi perkawinan adat sasak di desa Batujai Lombok Tengah NTB?
2. Bagaimanakah  penetapan  dan  makna  harga  gelar  kebangsawanan  dalam tradisi perkawinan adat sasak di desa Batujai Lombok Tengah NTB?

## C. Metode Penelitian
Terdapat  tiga  jenis  atau  tipe  penelitian;  yaitu  penelitian  penjajakan ( eksploratif ), penelitian penjelasan ( explanatory ) atau confirmatory research ), dan penelitian  deskripsi.  Dalam  penelitian  ini,  peneliti  penggunakan  jenis  atau  tipe ketiga  yaitu penelitian deskripsi. Penelitian deskripsi setidaknya mempunyai dua tujuan,  pertama,  untuk  mengetahui  perkembangan  sarana  fisik  tertentu  atau frekuensi  terjadinya  suatu  aspek  fenomena  social  tertentu.  Kedua,  untuk mendeskripsikan secara terperinci fenomena social tertentu umpamanya interkasi
sosial,  sistem  kekerabatan  dan  lain-lain. 4 Penelitian  yang  peneliti  lakukan  lebih kepada  tujuan  kedua  yaitu  mendeskripsikan  fenomena  social  terutama hubungannya  dengan  sistem  perkawinan  masyarakat  Sasak  dan  pola  interkasi sosial antar masyarakat.
Dalam  penelitian  ini  peneliti  menggunakan  pendekatan  kualitatif deskriptif.    Menurut  teori  penelitian  kualitatif,  agar  penelitiannya  dapat  betul- betul  berkualitas,  data  yang  dikumpulkan  harus  lengkap,  yaitu  data  primer  data sekunder.  Data  primer  adalah  data  dalam  bentuk  verbal  atau  kata-kata  yang diucapkan secara lisan, gerak-gerik atau perilaku yang dilakukan oleh subjek yang dapat  dipercaya,  dalam  hal  ini  adalah  subjek  penelitian  (informan)  yang berkenaan  dengan  vairabel  yang  diteliti.  Data  sekunder  adalah  data  yang diperoleh  dari  dokumen-dokumen  seperti  foto-foto,  film,  benda-benda  dan  lain- lain yang dapat memperkaya data primer. 5
Data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini  adalah  data  yang  ada  di lapangan, data yang hidup dan berkembang di tengah-tengah masyarakat Batujai. Semua  data  diperoleh  dari  sumber-sumber  primer  seperti  masyarakat  Batujai, pembayun,  tokoh  agama,  tokoh  adat,  dan  tokoh  masyarakat.  Sementara  sumber sekundernya diperoleh dari berbagai pihak yang mengetahui tentang sorong serah aji kerame, dan siapa saja yang dianggap mengetahui walau secara tidak langsung terlibat dalam proses sorong serah aji kerame .
Pengumpulan  data  akan  dilakukan  dengan  dua  metode  yaitu  dengan prosedur sebagai berikut;
a. Wawancara.
Salah  satu  metode  pengumpulan  data  ialah  dengan  jalan  wawancara yaitu  mendapatkan  informasi  dengan  cara  bertanya  langsung  kepada responden. 6 Wawancara merupakan suatu proses interkasi dan komunikasi.
4 Masri Singarimbun dan Sofan Efendi, Metode Penelitian Survai, Jakarta; LP3ES; 1987. h. 4
5 Suharsimi  Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu  Pendekatan  Praktik, Jakarta; PT. Rineka Cipta, 2010. h. 20
6 Masri Singarimbun dan Sofan Efendi, h. 145
Untuk  mencapai  hasil  yang  baik  dalam  pengumpulan  data,  kesan  yang positif lebih penting daripada keterangan tujuan ilmiah dari penelitian yang biasa diajukan pada permulaan wawancara.
Wawacara  bertujuan  untuk  memperoleh  data  yang  valid  dari sumbernya  yang  primer  tentang  masalah-masalah  sorong  serah  aji  kerama (yang  didalamya  proses  transaksi  berlangsung).  Dengan  demikian wawancara lebih diarahkan kepada subtansi penelitian, sehingga informasi yang  dibutuhkan  buka  rekaan  semata.  Wawancara  dilakukan  secara  bebas terpimpin  dan  langsung  dengan  sumber  data  dimaksud.  Dalam  hal  ini peneliti  akan  mewancarai  sumber  data  yaitu  para  pembayun,  tokoh  adat, kepala  kampung  dan  para  ustadz/tuan  guru,  serta  masyarakat  yang  masih mempertahankan tradisi sorong serah aji krame .
b. Dokumentasi
Penerapan  metode  dokumentasi  dalam  pelaksanaan  penelitian  ini  adalah dengan menelaah  dokumen-dokumen  yang  ada  kaitannya  dengan  pelaksanaan sorong  serah  aji  kerame  di  desa  Batujai  dan    dokumen-dokumen  lainnya  yang dianggap  penting  dan  relevan.  Setelah  data  terkumpul,  data  tersebut  kemudian dikelempokkan,  diolah  dan  selanjutnya  dianalisa  secara  induktif.  Metode dokumentasi  akan  digali  melalui  buku  atau  naskahyang  dijadikan  pegangan  bagi para pembayun dalam melaksanakan tradisi sorong serah aji krame ini.
c. Observasi
Observasi dilakukan dengan pengindraan langsung  terhadap kondisi, situasi, proses dan perilaku. Metode ini dilakukan untuk memperoleh gambaran dan data lapangan  yang  terkait  dengan  kondisi  dan  prilaku  social  masyarakat.  Tekhnik observasi  dilakukan  dalam  kapasitas  sebagai outsider yaitu  bukan  masyarakat setempat  yang  melihat  fenomena  proses  adat  perkawinan  masyarakat  Sasak  di Desa Batujai.
Metode ini digunakan dengan mengamati secara langsung tentang bagaimana pelaksanaan sorong serah aji kerama. Peneliti berinteraksi langsung dengan subjek atau  masyarakat  yang  diteliti  dengan  memahami,  mendengar  dan  mencatat persoalan-persoalan  kehidupan  yang  mereka  hadapi  setiap  hari.  Antara  peneliti
dan  subyek  penelitian  terjadi  interaksi  social  yang  intensif  sehingga  terjadi komunikasi  aktif  yang  dapat  mengantar  ke  hasil  penelitian  yang  maksimal. Sehingga,  data  yang  tertuang  dalam  penelitian  ini  benar-benar  valid,  maka  data yang diperoleh dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi, masing-masing harus  dicek  kembali  dengan  data  yang  diperoleh  di  lapangan  secara  silang, kemudian baru diambil kesimpulan sebagai hasil final dari penelitian ini.
d. Teknik Analisis Data
Analisa data  ini  merupakan  langkah-langkah  yang  berkaitan  dengan data  yang  terdiri  dari  mengumpulkan  data,  mengklasifikasikannya, mensitesakannya, mencari pola-pola penemuan yang dianggap penting dan apa yang telah dipelajari serta pengambilan keputusan yang disajikan atau disampaikan kepada orang lain. 7
Data penelitian akan dikelompokkan menjadi dua, Pertama data yang bersumber  dari  informan  yakni  para pembayun ,  tokoh  adat,  kepala lingkungan  dan  masyarakat    yang  masih  mempertahankan  tradisi sorong serah  aji  krame sebagai  tempat  dan  waktu  transaksi  harga  gelar kebangsawanan  dalam  tradisi merarik suku  Sasak. Kedua data  yang  yang diperoleh  dari  dokumen  berupa  buku  atau  naskah  yang  memuat  materi tradisi sorong serah aji krame .

## D. Kerangka Teori
Perkawinan  merupakan  proses  yang  tidak  keluar  dari  bahkan  diatur  oleh adat  dan  hokum,  sehingga  tidak  bisa  dilaksanakan  secara  sembarangan  dan semaunya.  Perkwainan  dalam  beberapa  adat  kebudayaan  merupakan  sebuah peningkatan  dan  perubahan  status  sosial,  oleh  karenannya  membutuhkan persiapan  yang  matang  untuk  kelancaran  proses  perkawinan  dan  kehidupan keluarga mereka.
Untuk  membaca  fenomena  proses  transaksi  harga  gelar  kebangswanan dalam masyarakat  Sasak,  maka teori  yang  akan  digunakan  sebagai  pisau  analisa adalah  teori  fungsionalisme  strukturalis  Kingsley  Davis  dan  Wilbert  Moore  dan
7 Robert C. Bodgan & Sari Knoop Biklen, Quality Research for education : An Introduction to Theory and Methods, (Boston : Allyn and Bacon, tt.) hlm. 145
teori  aktor  dan  sistem  sosial  Talcott  Parsons.  Istilah  struktural  dan  fungsional tidak selalu perlu dihubungkan, meski keduanya biasanya dihubungkan.
E. Teori Fungsionalisme Strukturalis, Actor Dan Sistem Sosial Talcott Parsons
Kingsley  Davis  dan  Wilbert  Moore  yang  mempopulerkan  istilah  ini menyatakan  bahwa  tidak  ada  masyarakat  yang  tidak  terstratifikasi  atau  sama sekali  tanpa  kelas.  Sistem  stratifikasi  sebagai  sebuah  struktur,  dan  menunjukkan bahwa  stratifikasi tidak mengacu kepada individu dalam sistem stratifikasi, tetapi lebih kepada system posisi (kedudukan). 8 Stratifikasi merupakan sebuah struktur yang mengacu kepada sistem posisi (kedudukan). Teori ini memusatkan perhatian pada  persoalan  bagaimana  cara  posisi  tertentu  mempengaruhi  tingkat  prestise yang  berbeda  dan  tidak  memusatkan  perhatian  pada  masalah  bagaimana  cara individu  dapat  menduduki  posisi  tertentu. 9 Teori  ini  juga  memandang  bahwa anggota  masyarakat  terikat  secara  informal  oleh  norma-norma,  nilai-nilai  dan moralitas umum. 10
Stratifikasi  merupakan  sebuah  struktur  yang  mengacu  kepada  sistem posisi  (kedudukan).  Teori  ini  memusatkan  perhatian  pada  persoalan  bagaimana cara  posisi  tertentu  mempengaruhi  tingkat  prestise  yang  berbeda  dan  tidak memusatkan  perhatian  pada  masalah  bagaimana  cara  individu  dapat  menduduki posisi  tertentu. 11 Teori  ini  juga  memandang  bahwa  anggota  masyarakat  terikat secara informal oleh norma-norma, nilai-nilai dan moralitas umum. 12
Selain  tentang  teori  stratifikasi  maka  perlu  juga  diuraikan  teori  struktur social  karena  tidak  ada  masyarakat  manusia  di  dunia  ini  yang  berlangsung  tidak dalam  keteraturan.  Struktur  social  berkaitan  erat  dengan  pola  berpikir  warga masyarakat.  Struktur  social  merupakan  konsepsi,  sebagai  hasil  abstraksi  yang
8 George Ritzer – Douglas J. Goodman, Teori Sosiologi Modern-Edisi Keenam (Terjemah. Modern  Sociological Theory, Sixth Edition), Jakarta; Kencana, 2003. h. 118
9 George Ritzer-Doglas J. Goodman. Teori Sosiologi Modern, h. 118
10 George  Ritzer, Sociology: A Multiple  Paradigm  Science (terj.  Alimandan),  Jakarta;  PR. RajaGarfindo Persada, 2014, h. 26
11 George Ritzer-Doglas J. Goodman. Teori Sosiologi Modern, h. 118
12 George  Ritzer, Sociology: A Multiple  Paradigm  Science (terj.  Alimandan),  Jakarta;  PR. RajaGarfindo Persada, 2014, h. 26
bersifat  simbolik  dalam  pengertian  sebagai  sesuatu  yang  mengandung  makna sesuai  dengan  kerangka  berfikir  dan  kepentingan  warga  masyarakat  yang bersangkutan. 13
Beberapa  ahli  antropolog  menggunakan  istilah  struktur  social  sebagai suatu  kelompok  social  yang  tetap  seperti  suku  yang  mengekalkan  penerusan mereka,  identitas  mereka  sebagai  kelompok  individu  walapun  ada  perubahan yang  berlaku  dikalangan  ahlinya.  Radcliffe-Bown  memasukkan  beberapa  aspek ke  dalam  istilah  struktur  social; pertama, semua  hubungan  social  di  antara seorang  dengan  yang  lain  sebagai  bagian  daripada  struktur  social. Kedua, dalam struktur  social  terdapat  perbedaan  antara  individu  dan  kelas  menurut  peranan social yang dimainkan oleh mereka. 14

## F. Pembahasan dan Analisis Hasil Penelitian
a. Startifikasi dalam Masyarakat Sasak Lombok
Dasar pelapisan sosial resmi suku Sasak adalah keturunan darah yang berasal dari  pancar  laki-laki.  Bentuk  adat  perkawinan  ayah  atau  ibu  seseorang  akan menentukan  letak  lapisan  anak-anak  yang  lahir  dari  perkawinan  itu.  Sistem pelapisan  sosial  suku  Sasak  berdasarkan  keturunan  pada  umumnya  mengakui adanya tiga tingkatan dalam masyarakat, baik pelapisan social tradisional maupun masa kini. Ketiga tingkatan tersebut terdiri dari perama Raden (kelas Sasak yang tertinggi),  kedua triwangsa  (kelas  kedua yang  bergelar  lalu),  ketiga jajar  karang (kelas terbawah).
Pada  umumnya  tingkatan  kebangsawanan  yang  di  Lombok  disebut wangsa, ini dibagi dalam tiga besar, yaitu:
1. Tingkat pertama yang paling tinggi, ialah tingkat perwangsa raden, gelar panggilan bagi pria sedangkan wanitanya dipanggil denda.
2. Tingkat kedua yang dinamakan triwangsa, memakai gelar lalu untuk pria dan baiq untuk wanita.
13 Amril Ghaffar Sunny, Teori Struktur Sosial A.R. Radcliffe-Brown, Bandung; CP. Chandra Pratama, h. 25
14 Ibid, h. 48-49
3. Tingkat ketiga adalah tingkat jajar karang, prianya disebut loq sedangkan wanitnya dipanggil le.
Kewangsaan Raden dibentuk  dari  perkawinan  antara  seorang raden dengan denda. Anak  yang  lahir  dari  perkawinan itu  akan  meneruskan  title  orang  tuanya secara turun temurun. Apabila raden tersebut kawin dengan seorang wanita yang lebih  rendah  tingkatannya  seperti  seorang baiq atau le dari  jajar  karang,  maka anak-anaknya tetap akan menyandang gelar ayahnya. Tidak demikian sebaliknya jika  tingkatan  jajar  karang  dari  pihak  laki-laki  sedangkan  perempuan  bergelar denda atau baiq maka  anak  laki-lakinya  akan  mengikuti  ayahnya  yang  jajar karang yaitu tidak bias menyandang gelar raden maupun lalu.
Menurut Van  Der  Kraan  seperti  yang  dikutip  Suhardi    tercatat  ada  9 (Sembilan) strata social masyarakat Sasak, yaitu: 15
1. Perwangsa
2. Datu (Penguasa)
3. Raden (Tingkat Pertama bangsawan Sasak)
4. Mamiq (tingkat kedua)
5. Lalu (tingkat ketiga)
6. Kaula (petani pemilik sawah)
7. Sepangan (petani penggarap milik)
8. Pengayah (petani penggarap miliki raja)
9. Panjak (budak)
Desa Batujai ditinjau dari stratifikasi sosial masyarakat terdapat dua golongan yaitu  golongan  bangsawan  ( menak )  dan  golongan  biasa.  Dahulu  kala  masih ditemukan juga satu golongan yang tidak merdeka seperti budak (Sasak : panjak ), tetapi saat ini dan sejak Indonesia merdeka golongan ini tidak ada lagi. Golongan bangsawan  masih  bisa  melihatkan  garis-garis  keturunan  secara genealogis dari
15 Suhardi, dkk, Upaca Daur Hidup Suku Sasak, (Mataram; Pustaka Widya, 2010), h. 74
satu  nenek  moyang.  Dapat  diketahui  dengan  adanya  gelar-gelar  kebangsawanan yang melekat pada nama garis keturunannya, seperti raden, gede-lale, lalu-baiq . 16
Untuk  golongan  biasa  (non  menak),  garis genealogis sebagian  besar  tidak diketahui secara pasti, dan tidak ditemukan simbul-simbul atau gelar-gelar khusus dalam  garis  keturunannya.  Maka  dalam  keseharian  bahasa  dan  panggilan  nama biasa  ( nick  name )  menggunakan  bahasa  biasa  seperti loq bagi  laki-laki  dan le’ bagi  perempuan  yang  dibubuhi  pada  awal  nama  seseorang.  Tetapi  di  beberapa kampung dan desa meyakini bahwa mereka tidak memiliki gelar kebangsawanan yang bukan berarti tidak dari golongan  dan garis genealogis yang jelas.
Patut diketengahkan di sini apa yang ditulis oleh Sosiolog Indonesia  Soerjono Soekanto  dengan  mengatakan  bahwa  ada  dua  asumsi  yang  melahirkan  adanya hierarki  kebangsawanan  (stratifikasi  sosial)  yaitu  ;  masing-masing  lebih  sering dilahirkan  atas  faktor  pengakuan  diri  sebagai  keturunan  keluarga  raja  ( ascribed status ),  dan archieved  status yang  merupakan  gelar  kebangsawanan  yang diperoleh  dari  pemberian  raja  karena  alasan  keahlian  (skill),  jasa,  karir  dan pengabdian kepada sang raja. 17
Dari  asumsi  yang  dijelaskan  di  atas,  dapat  dipahami  bahwa  kemungkinan gelar  kebangsawanan  bisa  lahir  karena  sebagai  pemberian  maupun  pengakuan sebagai  keturunan  keluarga  raja.  Begitu  juga  yang  terjadi  pada masyarakat  Desa Batujai,  karena  ada  yang  sengaja  meninggalkan  gelar  kebangsawanan  sebagai achieved  status ,  ada  juga  komunitas  yang  diasumsikan jajar  karang akan  tetapi secara  genealogis  mampu  membuktikan  diri  sebagai  keturunan  keluarga  raja, termasuk di beberapa wilayah seperti Pagutan, Presak di wilayah Lombok Barat, Kabar-Rumbuk  dan  Masbagik  di  Lombok  Timur  yang  mengaku  keturunan  raja Selaparang.
Keunikan  dari  persoalan  stratifikasi  sosial  pada  masyarakat  Desa  Batujai adalah  adanya  perdebatan  panjang  dalam  pencarian  status  kebangsawanan
16 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Dampak  Modernisasi  Terhadap  Hubungan Kekerabatan Di Nusa Tenggara Barat ,  hlm. 63.
17 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar , Cet. VII (Jakarta : RajaGrafindo Persada, 1999), hlm.
masing-masing  komunitas  bila  terjadi  perkawinan  silang  antar  strata  sosial. Misalkan  ada  perkawinan  seseorang  laki-laki  yang  terkatagorisasi  sebagai komunitas  jajar  karang  dengan  seorang  perempuan  bangsawan,  maka  yang pertama  diperdebatkan  adalah  garis  keturunan  atau  strata  sosialnya.  Dari  pihak perempuan yang menak akan bersikukuh untuk tidak merestui perkawinan itu dan pilihan  eksekusi  adat  terhadap  calon  mempelai  perempuan  dari  golongannya  itu ( te  teteh :  dibuang  kegelarannya)  .  Maka  dari  pihak  laki-laki  yang  jajar  karang tidak jarang meminta orang yang dituakan dari komunitasnya atau keluarga yang memang mengetahui garis genealogis keluarganya untuk membaca dan membuka babad bersama  keluarga  dari  perempuan  menak.  Alhasil,  tanpa  terduga  kadang- kadang hasil pembacaan garis keturunan itu menjelaskan ternyata calon mempelai laki-laki menurut garis keturuan lebih tinggi derajat kebangsawanannya daripada keluarga mempelai perempuan walaupun tidak menggunakan gelar kebangsawanan di awal namanya. 18
Fenomena  lain  yang  menarik  pada  masyarakat  Desa  Batujai  adalah popularitas  gelar haji yang  kedudukannya  dipersamakan  dengan  kaum bangsawan,  bahkan  lebih  tinggi  dari  kaum  bangsawan  yang  belum  menunaikan ibadah haji. Ada kelebihan bagi mereka yang telah melakukan rukun  Islam yang kelima  ini  dikarenakan  mampu  mengangkat  status  sosialnya. 19 Gejala  apa  yang determinan  dalam  kasus  ini  tidaklah  terlalu  jelas,  tapi  yang  patut  diingat  adalah kekuatan otopraksi ajaran Islam yang lebih kuat mempengaruhinya.
Sistem kekerabatan yang lain adalah kindred atau kadang waris dalam bahasa Sasak,  yang  merupakan  kesatuan  kerabat  secara  genealogis  yang  melingkari seseorang  sehubungan  dengan  upacara-upacara  yang  berhubungan  dengan  daur hidup  ( life  cycle ),  rembuk  dan  pertemuan  atau  upacara-upacara  yang  lain.  Pada masyarakat  suku  Sasak  dan  suku  lainnya  juga  di  Indonesia  mengenal  yang
18 Kasus seperti ini banyak ditemukan di beberapa wilayah diantaranya desa Kabar-Rumbuk di  Lombok  Timur,  Kesaksian  dari  hasil  wawancara  bersama Papu’  Muslim tetua  di  desa  Kabar- Rumbuk.
19 Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan, Dampak  Modernisasi  Terhadap  Hubungan Kekerabatan Di Nusa Tenggara Barat, hlm. 64-65
kindred beranggotakan individu-individu kerabat yaitu saudara kandung, saudara sepupu  dari  pihak  ayah  dan  ibu,  saudara  orang  tua  (paman  dan  bibi  dari  pihak ayah dan ibu satu tingkat keatas), saudara keponakan-keponakan dari pihak ayah dan ibu.
Sistem  sosial  yang  terpola  pada  masyarakat  Desa  Batujai  secara  hierarkis sangat  ketat  seperti  yang  ditemukan  diwilayah-wilayah  pedesaan  di  sekitar  Desa Batujai. Penyebab ketatnya hierarki sosial ini adalah kuatnya penerapan adat yang dianut, sehingga arus perubahan modernitas dan sumber daya individu kelompok masyarakat tidak terlihat.
Penduduk  Desa  Batujai  dalam  laku  adat  dan  keberagamaannya  masih menganut  dan  menggunakan  sistem  kebudayaan  dan  laku  keberagamaan  yang khas  perdesaan.  Pada  laku  adatnya,  masyarakat  Desa  Batujai  menjalankan  ritual adat  istiadat  pada  persoalan-persoalan  yang  berhubungan  dengan  upacara perkawinan,  pranata  sosial  termasuk awig-awig desa  dan  sikap  gotong  royong yang  membudaya  sejak  dahulu.  Akan  tetapi  secara  umum  setiap  laku  adat mengalami  simplifikasi  dan  lebih  bergantung  pada  keinginan  pragmatis  para penduduknya.
Fenomena ini bisa diperkuat pada ranah penelitian, dimana setiap seremonial adat  perkawinan  pada  masyarakat  Desa  Batujai  dijalankan  secara  ketat  seperti yang  ditemukan  pada  masyarakat  pedesaan  lainnya.  Di  pedesaan  seluruh rangkaian  prosesi  perkawinan  dilaksanakan  sepenuhnya  sesuai  dengan  adat istiadat yang berlaku. 20
b. Makna Simbol Adat Dalam Proses Adat Sorong Serah (di Batujai)
Gelar kebangsawanan dalam masyarakat adat merupakan sebuah ikatan moral dengan  masyarakat.  Bangsawan  dalam  komunitas  masyarakat  Sasak  juga  biasa disebut  dengan  Menak.  Menak  sejati  adalah  orang  menjalankan  firman  Allah SWT dan Sabda Nabi SAW (perintah agama). Sasak berasal dari istilah Sak-Sak
20 Prosesi  tata  adat  perkawinan  yang  ideal  menurut  adat  masyarakat  Sasak  menak  dan  non menak  adalah  dimulai  dari  proses memaling (mengambil  anak  gadis  calon  mempelai  perempuan, dilanjutkan  dengan nyebo’ (sembunyi), nyelabar,  mesejati,  sorong-  serah,  nyongkol .  Setelah  semua ritual adat terpenuhi, maka barulah akad nikah Islam dilaksanakan.
yang  artinya  satu, lombok (lurus).  Orang-orang  Sasak  dahulu  secara  ruh  sistem social  diatur  berdasarkan  syari’at.  Istilah  kelas  sesungghnya  ada  di  dalam  al- Qur’an seperti istilah Taqwa, Ikhlas dan Munafik. 21
Fungsi  simbol  yang  dipakai  dalam  upacara  adalah  sebagai  alat  komunikasi dan  menyuarakan  pesan-pesan  ajaran  agama  dan  kebudayaan  yang  dimiliki, khususnya  yang  berkaitan  dengan  etos  dan  pandangan  hidup,  sesuai  dengan tujuan  yang  ingin  dicapai  oleh  adanya  acara-acara  tersebut. 22 Demikian  pula simbol-simbol yang muncul dalam proses perkawinan adat Suku Sasak memiliki makna tersendiri.
1. Upacara  adat  karma  merupakan  rangkaian  dari  adat  Sasak  kaitannya dengan harga adat.
2. Acara  adat  gama,  merupakan  adat  agama  yang  merupakan  pelaksanaan adat  tetapi  berkaitan  dengan  ajaran  atau  petunjuk  agama.  Contoh  dalam model  ini  adalah  adat  pernikahan  ( nikahan ),  adat  khitanan  ( nyunatang), adat cukuran rambut bayi ( ngurisang ).
3. Acara adat luar gama, yaitu kegiatan yang bertalian dengan aturan hukum adat  masyarakat  Sasak  yang  didasari  oleh  aturan  komunitas  yang  telah disepakati  bersama,  model  ini  disebut awig-awig adat.  Misalnya  adalah cara  memilih  kyai  kampong  atau  disebut  penghulu  kampong,  cara menghukum pencuri.
4. Adat  tapasila  merupakan  adat  yang  berlaku  dalam  pergaulan  sehari-hari atau  tata  cara  berkomunikasi  dan  berinteraksi  dengan  masyarakat,  baik berinteraksi  dengan  orang  yang  lebih  tua  dan  orang  yang  lebih  muda.
Contohnya  adalah  tata  cara  mengundang  seseorang  untuk  mengahdiri sebuah acara atau yang biasa disebut dengan adat menyilaq .
Adapun  “harga”  perempuan  yang  merupakan  harga  adat  yang  dilakukan dalam sorong serah tergantung kapasitas pengetahuan agama karena orang Sasak
21 Wawancara dengan H. Saleh (Kyai Desa Batujai), Ahad, 8 Oktober 2016
22 Parsudi  Suparlan, Pengetahuan  Budaya,  Ilmu-ilmu  Sosial,  dan  Pengkajian  Masalah- masalah Agama, Depag RI, 1982 , h. 88
dahulu  sangat  menghargai  agama.  Misal  harga  33  rukun  shalat  13  rukun,  rukun iman  6  dan  rukun  Islam  5  digabung  menjadi  13.  Kebangsawanan  Suku  Sasak dahulu ada tiga: 23
Menak  Permenak,  menak  yang  diangkat  berdasarkan  pengetahuan  agama, sesuai dengan pengetahuan manik (firman Allah SWT dan Sabda Nabi SAW).
1. Menak perdatu, menak yang diangkat berdasarkan keturunan dari seorang yang menjabat di pemerintahan seperti anak Raja, anak Raden.
2. Menak  perwangsa,  menak  yang  diangkat  berdasarkan  jasa,  misalnya seseorang  diangkat  menjadi  seorang  keturunan  menak  disebabkan  oleh jasa yang diberikan kepada masyarakat umum.
Ketika terjadi perkawinan antara bangsawan (perempuan) dan non-bangsawan (laki-laki) maka akan berlaku sangsi adat. Model sangsi sangsi ini diantaranya: 24
1. Sangsi  “Nyem-nyem  jaum  besi”,  maksudnya  adalah  seorang  anak perempuan  bangsawan  yang  menikah  dengan  laki  non  bangsawan  yang dibuang  begitu  saja  disebabkan  karena  kesalahan  besar  yang  mereka lakukan.  Kesalahan  besar  tersebut  merusak  nama  besar  keluarga  besar, karena mereka juga melanggar norma agama. Contoh kasus dalam hal ini adalah mereka telah berhubungan diluar nikah (hamil duluan).
2. Sangsi  “Gowap  Bange”,  istilah  ini  dimaksudkan  bagi  perempuan bangsawan  yang  menikah  dengan  laki  non  bangsawan  diperbolehkan untuk kembali ke rumahnya hanya ketika orang tuanya meninggal.
3. Sangsi  “Betelah  Ngenem”,  maksudanya  adalah  bagi  perempuan bangsawan  yang  menikah  dengan  laki  non  bangsawan  diperkenankan  ke rumah  hanya  untuk  minum  karena  anak  perempuan  tersebut  kebetulan lewat  rumahnya  dan  menurut  sangsi  ini  anak  perempuan  tersebut  dan keluarganya sudah dianggap orang lain.
23 Wawancara  dengan  H.  Lalu  Abdul  Kahar  (Penghulu  Batujai)  pada  Sabtu,  22  Oktober 2016
24 Wawancara  dengan  H.  M.  Zaki  (Tokoh  Adat)  Desa  Batujai  Lombok  Tengah,  Jumat,  7 Oktober 2016
4. Sangsi “Sunggung Langan” yaitu sangsi bagi perempuan bangsawan yang menikah  dengan  laki  non  bangsawan  disapa  oleh  keluarga asalnya  hanya kalau kebetulan bertemu di jalan.
Terjadinya sangsi tersebut merupakan bentuk ketidaksetujuan keluarga pihak perempuan.  Bagaimanapun  budaya  “teteteh”  bukan  hanya  bermakna  “dibuang” dari  dan  sebagai  keluarga  besar  tetapi  wujud  dari  perintah  agama  yaitu  ridho orang tua adalah ridho Allah SWT 25 .
Kalau  ada  seorang  gadis  /  perempuan  telah  dilarikan  kemudian  diambil  oleh pihak  leuarga  perempuan  maka  terdapat  hukum  adat  atau  sangsi  social  yang namanya “mosot” (yaitu si perempuan tidak akan laku lagi. Karena tidak ada yang berani mengambil lagi, kalau sudah kawin lari maka itu maknanya sudah direstui.
Kenapa  orang  Lombok  (suku  Sasak)  sering  kawin  lari  karena  wanita-wanita Lombok  itu  sangat  berharga.  Sesuatu  yang  diminta-minta  biasanya  barang  yang tidak  berharga.  Sesuatu  yang  dicuri  biasanya  barang  yang    berharga.  Orang  tua sasak yang meminta agar si calon pengantin laki-laki meminta itu artinya mereka tidak  mengetahui  adat.  Denda  (hukuman  dan  ancaman),  melanggar  karena  tidak ber-etika. Bukan masalah boleh tidak boleh tapi pantas dan tidak pantas. 26
Tradisi  yang  lain  dikenal  istilah  Tradisi  megat  benang  adalah  sebuah  tradisi yang  terjadi  ketika  adanya  pernikahan  dan  pelaksanaannya  dilakukan  oleh  pihak pengantin  perempuan,  dimana  pihak  pengantin  laki-laki  mengirim  utusan (pembayun)  untuk  menyelesaikan  pembayaran  adat  kepada  pihak  pengantin perempuan  pada  waktu  yang  telah  disepakati  oleh  kedua  belah  pihak,  sementara itu pihak pengantin perempuan sudah menyiapkan penyambutan yang terdiri dari kepala  dusun  beserta  undangan  lainnya  tradisi  ini  juga  sering  disebut  sorong serah.Tujuan  dari  proses  pelaksanaan  tradisi  ini  merupakan  sebagai  bentuk
25 Wawancara dengan H. Lalu Abdul Kahar (Penghulu Batujai), Sabtu, 22 Oktober 2016
26 Wawancara  dengan  H.  M.  Zaki  (Tokoh  Adat)  Desa  Batujai  Lombok  Tengah,  Jumat,  7 Oktober 2016
pemberitahuan  kepada  warga  masyarakat  bahwa  keluarga  pak  fulan  sudah kawin. 27

## G. Penutup dan Kesimpulan
Berdasarkan  uraian  diatas,  maka  dalam  penelitian  ini  dapat  disimpulkan bahwa:
1. Proses  transaksi  harga  gelar  kebangsawanan  dalam  tradisi  perkawinan  adat sasak di desa Batujai Lombok Tengah NTB dilakukan ketika terjadinya proses Sorong  Serah  Aji  Kerama. Adat sorong  serah sebagai  salah  satu  kearifan lokal  masyarakat  Sasak  mengandung  nilai  budaya  dan  tidak  bisa  dipisahkan dengan nilai agama Islam. Sorong Serah Aji Kerama merupakan hukum adat yang  wajib  dilaksanakan  dalam  proses  perkawinan  di  masyarakat  Batujai. Dalam    proses Sorong  Serah  Aji  Kerama terkandung  falsafah  hidup  yang berisi pesan-pesan ajaran agama Islam dan kebudayaan adat Sasak yang harus terus terjaga dan dilestarikan.
2. Penetapan harga gelar kebangsawanan dalam tradisi perkawinan adat sasak di desa Batujai Lombok Tengah yang dilakukan ketika proses Sorong Serah Aji Kerama adalah  Harga  orang  itu  tergantung  kapasitas  pengetahuan  agama karena  orang  Sasak  dahulu  sangat  menghargai  agama.  Misal  harga  33  rukun shalat  13  rukun,  rukun  iman  6  dan  rukun  Islam  5  digabung  menjadi  13.
Sedangkan  makna  ajikerama  adalah  seberapa  baik  budi  pekerti  seseorang karena  didasarkan  kepada  Sabda  Nabi  yang  menyatakan  bahwa  untuk menikahi  seseorang  /  perempuan  itu  harus  diperhatikan  empat  hal,  yaitu kecantikannya, keturunannya, hartanya dan agamanya.

## H. SARAN
Arus  globalisasi  yang  tidak  bisa  dibendung  disebabkan  karena  banyak faktor  baik  media  maupun  karena  sudah  masanya  (pemerintah  menyebutnya dengan MEA  – Masyarakat Ekonomi Asian), maka menjadi tantangan tersendiri ketika  ingin  mempertahankan  adat  istiadat  atau  tradisi  yang  telah  dimiliki  oleh
27 Wawancara dengan Ust. H. Musleh (Tokoh Agama), Ahad, 23 Oktober 2016
sebuah  komunitas  masyarakat.  Tidak  luput  juga  tradisi  perkawinan  yang  telah berjalan di tengah komunitas masyarakat Sasak, tradisi yang oleh masyarakat adat berpandangan  bahwa  tradisi  tersebut  memiliki  nilai  historis  dan  filosofis tersendiri yang perlu dipahami oleh generasi berikutnya. Hasil penelitian yang ini sedikit  tidak  memberikan  deskripsi  dan  makna  dari  sistem  nilai  yang  berlaku  di tengah masyaarakat Sasak Lombok.
Banyaknya tradisi dan adat istiadat sebanyak suku dan bahasa yang ada di Lombok, maka sekiranya perlu untuk digali kembali dengan penelitian yang lebih mendalam  potensi  tradisi  dan  adat  istiadat  yang  ada  untuk  memberikan pemahaman yang komprehensif terhadap kebudayaan yang ada. Banyak sisi yang bisa  digunakan  untuk  membuka  tabir  makna  dan  nilai  dari  kebudayaan  yang belum  disentuh  ditengah  masyarakat  Sasak  agar  mozaik  dan  khazanah kebudayaan bisa terungkap.
Akhirnya dengan segala kekurangan dan keterbatasan analisa dari peneliti tentang  nilai  dan  makna  perkawinan  adat  di  Sasak  Lombok,  maka  kedepannya perlu kiranya ada penelitian yang mendalam dan komprehensif untuk menemukan dan mengungkapkan kajian yang lebih lengkap dan bermutu.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Kompilasi  Hukum  Islam ,  cet.  ke-1,  Jakarta  :  Akademika  Pressindo,
1992
Al-Qordhawi , Yusuf. al-Islâm  wa  al-Fan, Terj.  Zuhairi  Misrawi,  Bandung:  Pustaka Hidayah, 2000
Arikunto,  Suharsimi. Manajemen  Penelitian, Jakarta:  PT  RINEKA  CIPTA,  2003 Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, Jakarta; PT. Rineka Cipta, 2010
Budiwanti, Erni. Islam Sasak Wetu Telu versus waktu lima .  Yogyakarta, LKiS, 2000 Fadly,  M.  Ahyar. Islam  lokal,  Akulturasi  Islam  di  Bumi  Sasak ,  Lombok, STAIIQH Press, 2008
Ghaffar  Sunny,  Amril. Teori  Struktur  Sosial  A.R.  Radcliffe-Brown, Bandung;  CP. Chandra Pratama
Faisal, Sanapiah. Format-format Penelitian Sosial, Jakarta: Rajawali Pers, 2001
Harfin  Zuhdi,  Muhammad.  Parokialitas  Adat  Terhadap  Pola  Keberagamaan Komunitas  Islam  Wetu  Telu  di  Bayan.  Jakarta;  Lembaga  Penelitian  UIN Syarif Hidayatullah, 2009
Kaelan M. S, Metode Penelitian Kualitatif tentang Filsafat, Yogyakarta; Paradigma, 2005
Misrawi,  Zuhairi. Pandangan  Muslim  Moderat:  Toleransi,  Terorisme,  dan  Oase Perdamaian, Jakarta: PT. Kompas Media Nusantara, 2010
______________. al-Qur’an Kitab Toleransi, Bandung: Pustaka Oasis, 2010 Munir  Mulkhan,  Abdul. Jejak  Pembaruan  Sosial  dan  Kemanusiaan (Jakarta:  PT Kompas Media Nusantara, 2010
Nazir, Muhammad. Metode Penelitian, Jakarta :Ghalia Indonesia, 2005
Noor, Muhammad. Muslihan Habib dan Muhammad Harfin Zuhdi, Visi Kebangsaan Religius  :  Refleksi  Pemikiran  dan  Perjuangan  Tuab  Guru  Kyai  Haji Zainuddin Abdul Majid 1904-1997, Jakarta : P.T Logos Wacana Ilmu, 2004 R.  Roff,  William.  “Pendekatan  Teoritis  Terhadap  Haji”  dalam  Richard  C.  Martin, Pendekatan  Kajian  Islam  dalam  Studi  Agama ,    (Surakarta:  Muhammadiyah University Press, 2002
Ritzer,  George  –  Douglas  J.  Goodman,  Teori  Sosiologi  Modern-Edisi  Keenam (Terjemah.  Modern    Sociological  Theory,  Sixth  Edition),  Jakarta;  Kencana, 2003
Ritzer,  George. Sociology:  A  Multiple  Paradigm  Science (terj.  Alimandan),  Jakarta; PR. RajaGarfindo Persada, 2014
Suhardi,  dkk, Upaca  Daur  Hidup  Suku  Sasak, (Mataram;  Pustaka  Widya,  2010 Tihami dan Sohari Sahrani, Fikih Munakahat: Kajian Fikih Nikah Lengkap , ( Jakarta: Rajawali Press, 2009
Singarimbun,  Masri.  dan  Sofan  Efendi, Metode  Penelitian  Survai, Jakarta;  LP3ES; 1987
Subekti dan Tjitrosudibio, Kitab Undang-undang Hukum Perdata , cet. ke-28, Jakarta : Pradnya Paramita, 1996
Soekanto,  Soerjono. Sosiologi  Suatu  Pengantar, Cet.  VII (Jakarta  :  RajaGrafindo Persada, 1999
Syarifuddin , Amir. Hukum Perkawinan Islam di Indonesia , Jakarta: Kencana, 2006 Syam, Nur. Islam Pesisir, Yogyakarta: LKiS, 2005 Setiawan,  (Ed.), Meniti  Kalam  Kerukunan:  Beberapa  Istilah  Kunci  Islam  dan Kristen, Jakarta: Gunung Mulia, 2010 Suparlan, Parsudi. Pengetahuan Budaya, Ilmu-ilmu Sosial, dan Pengkajian Masalah- masalah Agama, Depag RI, 1982 Yakup, Ismail. Sejarah Islam Indonesia , Jakarta: Wijaya, tt.
Yasin, M. Nur. Hukum Perkawinan Islam Sasak, Malang, UIN Malang Press, 2008 Zakaria,  Fathurrahman. Mozaik  Budaya  Orang  Mataram, Mataram  :  Yayasan Sumurmas Al-Hamidy, 1998
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Dampak Modernisasi Terhadap Hubungan Kekerabatan  Di  Nusa  Tenggara  Barat, hlm.  61.  Lihat  juga,  Proyek Pengembangan  Media  Kebudayaan, Monografi  Daerah  NTB, (Mataram  : Departemen P & K, 1977),
Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, Dampak Modernisasi Terhadap Hubungan Kekerabatan Di Nusa Tenggara Barat