## JURNAL PENDIDIKAN BAHASA BALI UNDIKSHA
VOL. 9 No. 1, Th. 2022 (2022)
( p-ISSN : 2614-1914 (cetak) dan e-ISSN : 2599-2627 (online) ) Tersedia online di https://ejournal.undiksha.ac.id/index.php/JJPBB

## ANALISIS UNSUR INTRINSIK DAN NILAI PENDIDIKAN KARAKTER DALAM GEGURITAN GINAL-GINUL
Received: 6 September 2021; Revised: 16 September 2021; Accepted; 28 September 2021 Permalink/DOI: 10.23887/jpbb.v9i1.39723
Gede Budi Sumerta 1 , Ida Bagus Made Ludy Paryatna 2 , Ida Ayu Putu Purnami 3 1,2,3 Jurusan Bahasa Sastra Indonesia dan Daerah, Universitas Pendidikan Ganesha, Singaraja e-mail: gedebudisumerta10@undiksha.ac.id, ludy.paryatna@undiksha.ac.id, putu.purnami@undiksha.ac.id

## Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan dan menunjukkan keberadaan unsur intrinsik dan nilai pendidikan karakter dalam geguritan Ginal-Ginul. Penelitian ini menggunakan metode penelitian deskriptif kualitatif.  Subjek  penelitian  ini  adalah  geguritan  Ginal-Ginul.  Objek  dari  penelitian  ini  adalah  unsur intrinsik  dan  nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  geguritan  Ginal-Ginul.  Metode  pengumpulan data  dilaksanakan  dengan  studi  dokumentasi.  Intrumen  pengumpulan  data  menggunakan  kartu  data. Analisis  data  dimulai  dari  reduksi  data,  pemaparan  data,  menyimpulkan  dan  verifikasi.  Data  mengenai unsur intrinsik diperoleh berupa terdapat 12 tokoh cerita yang dibagi menjadi dua jenis tokoh yaitu tokoh utama dan tokoh tambahan; masing-masing tokoh memiliki penokohan yang berbeda; ada tiga jenis latar yang ditemukan yaitu latar tempat, waktu dan suasana; alur yang digunakan berupa alur lurus (progresif); gaya  bahasa  utamanya paribasa yang  ada  berupa sesawangan , pepindan , sesonggan dan sesimbing ; Sudut  pandang  yang  digunakan  adalah  sudut  pandang  pengarang  sebagai  pengarang  serba  tahu; amanatnya  adalah  diharapkan  generasi  muda  berperilaku  sesuai  dengan  nilai  pendidikan  karakter; Tema geguritan ini adalah ilmu pengetahuan. Data mengenai nilai pendidikan karakter diperoleh berupa nilai  ketekunan;  nilai  kejujuran;  nilai  keberanian;  nilai  kepedulian;  nilai  disiplin;  nilai  kewarganegaraan; nilai rasa hormat; nilai tanggung jawab.
Kata Kunci: Unsur Intrinsik, Nilai Karakter, Geguritan

## Abstract
This study aimed to explain and demonstrate the existence of intrinsic elements and the value of character education in Geguritan Ginal-Ginul. This research used descriptive qualitative research method. The subject of this research is Geguritan Ginal-Ginul. The object of this research is the intrinsic elements and  the  value  of character  education  contained  in  Geguritan  Ginal-Ginul.  The  method  of  data collection was carried out by document study. Data card is used as the research instrument. Data analysis started from data reduction, data exposure, conclusion and verification. The data regarding the intrinsic elements are  obtained  in  the  form  of  12  characters  in  the  story  which  are  divided  into  two  types  of  characters, namely the main character and additional character; each character has a different characterization; there are three types of setting found, namely the setting of place, time and atmosphere; the groove used in the form  of  a  straight  groove  (progressive);  The  main  language  styles  are  paribasa  in  the  form  of sesawangan,  pepindan,  sesonggan  and  sesimbing.  Omniscient  author  is  used  as  the  point  of  view  to analyze  the  Geguritan  Ginal-Ginul.  The  moral  value  gained  from  the  Geguritan  Ginal-Ginul  is  that  the
younger  generation  should  behaves  according  to  the  value  of  character  education.  The  theme  of  this geguritan  is  about  knowledge.  Data  on  the  value  of  character  education  are  obtained  in  the  form  of persistence values; honesty value; the value of courage; caring value; discipline values; citizenship value; the value of respect; responsibility value.
Keywords : Intrinsic Elements, Character Values, Geguritan

## PENDAHULUAN
Bali  memiliki  banyak  karya  sastra  yang  disebut  kasusastraan  Bali.  Kasusastraan  Bali memiliki  banyak  manfaat  bagi  masyarakat  Bali.  Teks  kasusastraan  sebagai  alat  untuk meningkatkan  kemampuan  masyarakat  Bali  didalam  mengembangkan  seni  dan  budaya  Bali, sebagai  pustaka  untuk  mengatasi  serta  menghadapi  keadaan  dunia  sekarang  ini,  sebagai bahan  untuk  belajar  ilmu  keagamaan  guna  meningkatkan  bakti  masyarakat  Bali  kepada  Ida Sang  Hyang  Widhi  Wasa  serta  sebagai  alat  penghibur.  Antara  (2009:2)  membagi  jenis-jenis kasusastraan Bali berdasarkan bentuk, cara penyampaian, waktu dan bahasa yang digunakan. Berdasarkan bentuknya ada sastra yang berbentuk gancaran dan tembang. Berdasarkan  cara penyampaiannya  ada  sastra  gantian  (tutur)  dan  sastra  sesuratan  (tertulis).  Berdasarkan waktunya ada kasusastraan Bali Purwa dan kasusastraan Bali Anyar. Sedangkan berdasarkan bahasa  yang  dipakai  ada  sastra  yang  menggunakan  bahasa  Bali  Kuna,  bahasa  Jawa  Kuna, bahasa  Bali  Tengahan,  bahasa  Bali  sor,  bahasa  Bali  Singgih  dan  bahasa  Sansekerta.  Salah satu kasusastraan Bali berbentuk sasuratan (tertulis) yang dilestarikan di Bali adalah Geguritan.
Geguritan  adalah  karya  sastra  Bali  yang  dibentuk  oleh  pupuh-pupuh  (Agastia,1994:8). Geguritan  berbentuk  puisi  purwa  yang  dinyanyikan  dengan  beberapa  pupuh.  Ada  dua  jenis geguritan, yaitu geguritan monometris dan geguritan polymetris . Geguritan monometris adalah geguritan  yang  hanya  menggunakan  satu  pupuh,  sedangkan  geguritan polymetris adalah geguritan yang menggunakan beberapa pupuh. Geguritan mengandung banyak sekali nilai-nilai kehidupan  seperti  nilai  sosial,  nilai  agama,  nilai  pendidikan  serta  nilai  lain  yang  bisa  dipetik ketika  kita  membaca/menyanyikan  geguritan.  Salah  satu  geguritan  yang  ada  di  Bali  adalah geguritan  Ginal-Ginul.  Geguritan  ini  milik  dari  Griya  Jegu,  Tabanan  yang  dimana  salinannya terdapat  di  Gedong  Kirtya  Singaraja.  Nomor  buku  salinan  dari  geguritan  Ginal-Ginul  dalam katalog  yang  ada  di  Gedong  Kirtya  adalah  4514/IVd.  Salinan  ketikan  geguritan  Ginal-Ginul diketik oleh I Gede Suparna pada tangga 20 Februari 1985. Geguritan ini terdiri dari 232 pada dalam lima pupuh yaitu pupuh sinom yang banyaknya 122 pada, pupuh ginada 45 pada, pupuh semarandana 27 pada, pupuh pangkur 18 pada, dan pupuh ginanti 20 pada. Banyak halaman dari geguritan Ginal-Ginul ini sejumlah 27 halaman. Geguritan Ginal-Ginul mengandung banyak nilai  pendidikan  karakter  yang  bisa  dijadikan  contoh  dalam  berperilaku  di  masyarakat.  Namun belum  banyak  orang  mengetahui  bahwa  geguritan  Ginal-Ginul  ini  mengandung  banyak  nilai pendidikan karakter. Selain mengandung nilai pendidikan karakter, Geguritan ini juga tidak bisa dipisahkan dari unsur intrinsiknya. Sebagai unsur yang membangun sebuah karya sastra, ketika peneliti ingin meneliti keberadaan nilai pendidikan karakter dalam geguritan ini maka harus juga meneliti unsur intrinsiknya.
Keberadaan  nilai  serta  unsur  intrinsik  yang  terkandung  dalam  sebuah  geguritan  telah menarik  minat  beberapa  peneliti  untuk  mengkaji  keberadaan  nilai  dan  unsur  intrinsik  karya sastra  geguritan.  Penelitian  dari  Karmadi  (2015)  yang  mengkaji  unsur  intrinsik  dan  nilai  yang terkandung  dalam  geguritan  HIV,  AIDS  dan  NARKOBA  karya  I  Ketut  Bagiasa,  S.Pd.  Dalam penelitiannya ditemukan keberadaan unsur intrinsik berupa tema, alur, latar, tokoh, penokohan, gaya  bahasa  dan  amanat  serta  nilai  yang  terkandung  berupa  nilai  sosial,  nilai  moral  dan  nilai religius.  Penelitian  dari  Sutrawan  (2015)  yang  mengkaji  unsur  intrinsik  dan  nilai  pendidikan karakter  yang  terkandung  dalam  geguritan  Rajapala.  Dalam  penelitiannya  ditemukan
keberadaan  unsur  intrinsik  berupa  penokohan,  latar,  gaya  bahasa  dan  alur  cerita  serta  nilai pendidikan karakter yang terkandung berupa nilai religius, disiplin, bersahabat/komunikatif, dan mandiri.
Geguritan  adalah  karya  sastra  Bali  yang  dibangun  oleh  pupuh  (atau  pupuh-pupuh) (Agastia, 1994:8). Geguritan berasal dari kata dasar 'gurit' yang berarti membuat atau menulis. Kata 'gurit' tersebut direduplikasikan menjadi 'gegurit' dan diberi akhiran -an menjadi geguritan. Geguritan  adalah  cerita  yang  lahir  dari  pikiran  penulis,  yang  berbentuk  puisi  lama  dan dinyanyikan dengan pupuh atau beberapa pupuh. Dalam geguritan ada beberapa pupuh yang lumbrah  digunakan  yaitu  pupuh  pupuh  Sinom,  Semarandhana,  Pucung,  Pangkur,  Durma, Dangdang Gula, Ginada, Ginanti, Mijil, serta Maskumambang.
Unsur  intrinsik  adalah  unsur-unsur  yang  membangun  karya  sastra  (Nurgiyantoro 2005:23).  Unsur  ini  yang  menjadikan  karya  sastra  lahir  atau  ada  sebagai  karya  sastra  serta unsur  yang  bisa  dilihat  ketika  kita  membaca  karya  sastra.  Para  ahli  membagi  unsur  intrinsik menjadi  beberapa  jenis  yaitu  alur,  tokoh,  penokohan,  latar,  sudut  pandang,  gaya  bahasa, amanat,  dan  tema  (Siswanto,  2013:  129).  Alur  adalah  rangkaian  cerita  yang  dibentuk  oleh peristiwa  sehingga  menjalin  sebuah  cerita  yang  dihadirkan  oleh  pelaku  dalam  cerita  tersebut (Aminuddin,  2020:73).    Dalam  karya  sastra  fiksi,  urutan  peristiwa  ada  beberapa  jenis.  Seperti yang  dikemukakan  oleh Montage  lan  Henshau,  yang mengungkapkan  bahwa  urutan  peristiwa dalam  sebuah  cerita  dimulai  dari  bagian exposition, yaitu  urutan  awal  yang  menjelaskan bagaimana keadaan awal peristiwa dan mengenalkan para tokoh dalam cerita; bagian inciting force ,  yaitu  urutan  dimana  ada  sebuah  kehendak  atau  perilaku  yang  bertentangan  dengan keadaan maupun tokoh cerita yang bisa membangun sebuah konflik; bagian rising action, yaitu keadaan  yang  semakin  memanas  dimana  konflik  sudah  mulai  terlihat;  bagian crisis, yaitu bagian dimana puncak konflik sedang terjadi di dalam cerita; bagian climax, yaitu keadaan yang sudah  mulai  mendingin  dimana  konflik  sudah  mulai  mereda;  bagian falling  action, yaitu keadaan  dimana  konflik  sudah  hampir  hilang  dan  cerita  menuju  ke  arah  penutup;  bagian conclusion yaitu  akhir  dari  cerita.  Jenis  alur  berdasarkan  urutan  waktunya  bisa  dibedakan menjadi  alur  lurus (progresif), alur  sorot  balik  ( flash  back ),  dan  alur  campuran . Latar/ setting adalah  latar  peristiwa  dalam  sebuah  karya  sastra,  baik  itu  latar  tempat,  waktu,  dan  suasana, serta  memiliki  fungsi  fisikal  dan  fungsi  psikologis  (Aminuddin,2020:57) . Latar  bisa  dibedakan menjadi tiga jenis yaitu latar tempat, latar waktu serta latar suasana.
Peristiwa  dalam  karya  sastra  sama  seperti  peristiwa  yang  ada  dikehidupan  sehari-hari yang  pasti  melibatkan  pelaku.  Aminudin  (2020:69)  menjelaskan  pelaku  yang  menjalankan sebuah  peristiwa  dalam  karya  sastra  disebut  dengan  tokoh.  Tokoh  dalam  karya  sastra  dibagi menjadi  dua jenis  yaitu tokoh  utama  dan tokoh  tambahan. Tokoh  di  dalam karya  sastra  sama seperti  tokoh  manusia  di  kehidupan  umum  dimana  masing-masing  tokoh  memiliki  watak maupun  karakter  yang  beragam.  Tokoh  dalam  karya  sastra  juga  memiliki  watak  dan  karakter yang  disebut  penokohan  yang  bisa  dilihat  ketika  kita  membaca  karya  sastra  tersebut.Sudut pandang  adalah  tata  cara  pengarang  dalam  menampilkan  tokoh  cerita  yang  diceritakan (Aminuddin,2020:80).  Sudut  pandang  bisa  dibedakan  menjadi  (1)  pengarang  serba  tahu ( narrator  omniscient );  (2)  pengarang  sebagai  pengamat  ( narrator  observer );  (3)  pengarang sebagai  pengamat  dan serba  tahu ( narrator  observer  omniscient );  dan (4)  pengarang  sebagai pelaku  ketiga  serba  tahu  ( narrator  the  third  person  omniscient ).  Dalam  karya  sastra  gaya memiliki  makna  sebagai  cara  pengarang  menyampaikan  gagasan  pikirannya  dengan menggunakan  bahasa  yang  indah,  satu  padu  dan  memberikan  suasana  yang  bisa  menarik minat pembaca (Aminuddin,2020:62). Berkaitan dengan gaya bahasa tersebut, paribasa adalah salah  satu  bagian  dari  gaya  bahasa. Paribasa bisa  dibagi  menjadi  13  jenis cecimpedan, bebladbadan,  raos  ngempelin,  sesawangan,  sesimbing,  sloka,  sesenggakan,  sesonggan, sesapaan,  wewangsalan,  peparikan,  tetingkesan, dan sesawen (Tinggen,  1994:6).  Amanat adalah  gagasan  dasar  dalam  karya  sastra  atau  juga  disebut  sebagai  pesan  yang  ingin disampaikan pengarang kepada pembaca. Sedangkan tema adalah ide dasar  yang melandasi
sebuah  cerita  serta  berperan  sebagai  dasar  pengarang  memaparkan  karya  sastra  yang diciptakannya (Aminuddin 2020:81).
Nilai  adalah  sesuatu  yang  memberikan  makna  dalam  kehidupan,  yang  bisa  menjadi acuan,  titik  tolak  serta  tujuan  kehidupan.  Nilai  merupakan  sesuatu  yang  dijunjung,  yang  bisa memberi  warna  serta  menjiwai  perilaku  seseorang  (Steeman  dalam  Adisusilo,  2012:56). Pendidikan karakter adalah pendidikan yang mengembangkan nilai karakter atau nilai perilaku kepada  para  siswa  sehingga  para  siswa  ini  memiliki  nilai  dan  perilaku  yang  mencirikan karakternya  sehingga  nilai  tersebut  bisa  diterapkan  dalam  kehidupan  pribadinya,  dalam bermasyarakat,  serta  bernegara  yang  religius,  nasionalis,  produktif,  dan  kreatif  (Zubaedi, 2011:17). Menurut Fathurrohman (ring Mustoip dkk., 2018:57) pendidikan karakter memiliki tiga fungsi  yaitu  sebagai  sarana  pengembangan,  perbaikan  dan  penyaringan.  (1)  sarana pengembangan yaitu mengembangkan potensi peserta didik untuk menjadi perilaku yang baik sehingga  mencerminkan  sikap  dan  perilaku  yang  sesuai  dengan  karakter  bangsa;  (2)  sarana perbaikan yaitu meningkatkan usaha pendidikan nasional di Indonesia yang memiliki tanggung jawab  dalam  mengembangkan  semua  potensi  yang  dimiliki  peserta  didik  agar  para  generasi muda  semakin  bermartabat;  (3)  sarana  penyaring  yaitu  menyaring  segala  pengaruh-pengaruh yang  kurang  baik  serta  pengaruh  yang  tidak  sesuai  dengan  nilai-nilai  karakter  bangsa Indonesia. Nilai yang dikembangkan dalam pendidikan karakter di Indonesia berasal dari empat sumber  yaitu  agama,  Pancasila,  budaya  dan  tujuan  pendidikan  nasional  (Zubaedi,  2011:73) . Dari empat sumber pendidikan karakter tersebut, dirumuskan 18 nilai pendidikan karakter yaitu nilai  religius,  jujur,  toleransi,  disiplin,  kerja  keras,  kreatif,  mandiri,  demokratis,  rasa  ingin  tahu, semangat  kebangsaan,  cinta  tanah  air,  menghargai  prestasi,  komunikatif,  cinta  damai,  gemar membaca,  peduli  lingkungan,  peduli  sosial  dan  tanggung  jawab.  Para  ahli  yang  mendalami tentang  pendidikan  karakter  mengerucutkan  18  nilai  pendidikan  karakter  tersebut  menjadi sembilan nilai utama yang saling berkaitan yaitu ketekunan, keberanian, kejujuran, kepedulian, rasa hormat, disiplin, tangung jawab, keadilan dan kewarganegaraan.
Ketekunan  berarti  memiliki  kemampuan  dalam  menggali  sesuatu  keseriusan  dan diimbangi  dengan  rasa  sabar  serta  berani  ketika  menemukan  kesulitan.    Keberanian  artinya berperilaku  yang  sesuai  ketika  dalam  keadaan  mengalami  permasalahan  serta  mengikuti  hati nurani  dalam  menyelesaikan  permasalahan,  bukan  mengikuti  pendapat  atau  saran  orang banyak.  Kejujuran  dapat  diartikan  sebagai  kemampuan  dalam  mengutarakan  kebenaran,  tahu dan mampu mengakui kesalahan, bisa dipercaya, lan berperilaku yang terhormat.Rasa hormat artinya menampilkan rasa hormat kepada orang yang memiliki wibawa lebih tinggi, kepada diri sendiri  serta  kepada  negara.  Sebuah  bahaya  yang  dihadapi  orang  lain  agar  dijadikan  sebuah bahaya  kepada  dirinya,  serta  memiliki  keyakinan  bahwa  semua  orang  memiliki  nilai persaudaraan  yang  sama.  Disiplin  artinya  kemampuan  dalam  menyikapi  segala  keadaan dengan  baik  dengan  cara  membatasi  emosi,  perkataan,  dorongan,  keinginan  dan  perilaku. Kepedulian  artinya  kemampuan  dalam  memahami  keadaan  dengan  berperilaku  yang  baik kepada orang lain, saling mengasihi, dermawan, dan bisa memaafkan. Tanggung jawab artinya mampu  mempertanggungjawabkan  serta  memiliki  rasa  untuk  menyelesaikan  tugasnya sehingga  bisa  dipercaya,  mandiri  dan  berkomitmen.  Keadilan  berarti  melaksanakan  keadilan sosial, kewajaran, dan persamaan, berkerja sama dengan orang lain, memahami keunikan dan nilai dari masing-masing individu. Kewarganegaraan memiliki arti kemampuan agar bisa sesuai dengan hukum dan ikut mengabdi di sekolah, masyarakat dan negara
Peneliti  menggunakan  pendapat  dari  Aminuddin  meneliti  serta  membahas  mengenai unsur  intrinsik  yang  terkandung  di  dalam  geguritan  Ginal-Ginul.  Dalam  menganalisis menganalisis  nilai  pendidikan  karakter  yang  ada  di  dalam  geguritan  Ginal-Ginul  peneliti menggunakan teori dari Zubaedi mengenai sembilan pilar utama pendidikan karakter.  Adapun rumusan masalah dari penelitian ini adalah (1) bagaimana unsur intrinsik geguritan Ginal-Ginul? (2)  nilai  pendidikan  karakter  apa  saja  yang  ada  dalam  geguritan  Ginal-Ginul?.  Tujuan  dari penelitian  ini  adalah  untuk  menjelaskan  bagaimana  unsur  intrinsik  serta  nilai  pendidikan
karakter  apa  saja  yang  ada  di  dalam  geguritan  Ginal-Ginul.  Manfaat  penelitian  ini  diharapkan dengan  adanya  hasil  penelitian  ini  bisa  menambah  wawasan  kepada  pembaca  khususnya masyarakat  Bali  tentang  keberadaan  geguritan  Ginal-Ginul  serta  menambah  wawasan mengenai isi baik itu unsur intrinsik maupun nilai pendidikan karakter dari geguritan Ginal-Ginul.

## METODE
Metode  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  mencakup  (1)  rancangan penelitian, (2)  subjek dan objek penelitian, (3)  pengumpulan data, (4) instrumen pengumpulan data,  (5)  analisis  data.  Rancangan  penelitian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah rancangan penelitian deskriptif kualitatif. Subjek dari penelitian ini adalah geguritan Ginal-Ginul, sedangkan  objek  dari  penelitian  ini  adalah  unsur  intrinsik  dan  nilai  pendidikan  karakter  yang terdapat dalam geguritan Ginal-Ginul. Pengumpulan data dalam penelitian ini dilakukan dengan cara studi dokumentasi. Data geguritan Ginal-Ginul berupa sumber berbentuk tulisan yang ada di Gedong Kirtya. Data geguritan ini berupa salinan lontar yang sudah ditulis dalam kertas, lalu salinan  tersebut  oleh  peneliti  dipinjam  untuk  difotocopy,  hasil  fotocopy  itulah  yang  diteliti  oleh peneliti.  Instrumen  pengumpulan  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  kartu  data. Ada  dua  jenis  kartu  data  yang  digunakan  yaitu  kartu  data  untuk  mengumpulkan  data  unsur intrinsik dan kartu data untuk mengumpulkan data nilai pendidikan karakter. Analisis data dalam penelitian  ini  dilakukan  dengan  empat  tahapan  yaitu  reduksi  data,  pemaparan  data, menyimpulkan  serta  verifikasi  data.  Kegiatan  reduksi  data  dilaksanakan  dengan  cara  memilih data yang mengandung unsur intrinsik dan nilai pendidikan karakter. Kegiatan pemaparan data dilaksanakan  dengan  cara  memasukkan  data  ke  kartu  data  yang  telah  disiapkan.  Data  unsur intrinsik  dicantumkan  ke  kartu  data  unsur  intrinsik  dan  data  nilai  pendidikan  karakter dicantumkan  ke  kartu  data  nilai  pendidikan  karakter.  Kegiatan  menyimpulkan  dilaksanakan dengan  cara  menjelaskan  data  secara  deskriptip  kualitatif  dimana  data-data  yang  diperoleh dijelaskan  dengan  kalimat.  Kegiatan  verifikasi  dilaksanakan  dengan  mengecek  kembali  data yang  telah  diperoleh  mulai  dari  memilah  data,  mencantumkan  ke  dalam  kartu  data  hingga menulis kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Data yang diperoleh dari penelitian ini adalah data yang mengandung unsur intrinsik dan nilai  pendidikan  karakter  dari  geguritan  Ginal-Ginul.  Hasil  penelitian  yang  akan  dipaparkan berupa  sinopsis  cerita,  unsur  intrinsik  serta  nilai  pendidikan  karakter  dimana  data  yang diperoleh  berasal  dari  studi  dokumentasi.  Unsur  intrinsik  yang  ada  di  dalam  geguritan  Ginal- Ginul  berupa  tokoh,  penokohan,  latar,  alur,  sudut  pandang,  gaya  bahasa,  amanat  dan  tema. Nilai pendidikan karakter yang terdapat di dalam geguritan Ginal-Ginul berupa nilai kepedulian, keberanian,  ketekunan,  kejujuran,  disiplin,  rasa  hormat,  kewarganegaraan,  dan  tanggung jawab.
Hasil yang pertama mengenai sinopsis cerita. Dahulu kala di pulau Jawa ada dua orang sakti  murid  dari  Aji  Saka  yang  berjanji  akan  mengadu  kepintarannya  ketika  terlahir  kembali  di dunia  ini.  Lalu  mereka  berdua  berkeliling  dunia  mencari  tempat  untuk  lahir.  Diceritakan  yang bernama I Ginul lahir di Tanah Indu dengan nama I Tamtam serta memiliki ayah yang kurang mampu  namun  mendalami  ilmu  pengetahuan.  I  Tamtam  ini  sangat  pintar  hingga  ketika menginjak  remaja  I  Tamtam  berniat  untuk  berkelana  mencari  guru  agar  pengetahuannya bertambah.  Diceritakanlah  I  Tamtam  diberi  restu  oleh  orang  tuanya  untuk  berkelana.  Di  lain tempat,  tepatnya  di  Mesir  lahirlah  putri  bernama  Dewi  Adnyaswari  sebagai  titisan  dari  I  Ginal. Dewi Adnyaswari ini lahir sebagai putri dari raja Mesir yaitu Ratu Basukesti. Dewi Adnyaswari juga  diceritakan sangat  pintar  dalam  ilmu  pengetahuan  maupun  ilmu  agama karena  dia  diajar oleh  beberapa Bahudanda yang  mengabdi  di  Puri  Mesir.  Raja  Mesir  menginginkan  anaknya supaya memiliki suami yang memiliki pengetahuan yang sebanding dengan putrinya sehingga Ratu Basukesti melaksanakan sayembara mengadu kepintaran. Yang menang di sayembara itu
dipersilahkan  menikahi Dewi  Adnyaswari  dan menjadi raja  di  Mesir.  Diceritakan  tidak  ada  raja yang  bisa  menang  di  sayembara  tersebut  sehingga  sayembara  diperluas  dengan memperbolehkan  rakyat  biasa  untuk  mengikuti  sayembara  dengan  konsekuensi  bila  kalah kepalanya  akan  dipenggal.  Berita  mengenai  sayembara  tersebut  sampai  ke  telinga  I  Tamtam lalu  I  Tamtam  berniat  mengikuti  sayembara  tersebut.  I  Tamtam  yang  masih  berkelana  lalu kembali ke rumahnya untuk meminta restu kepada orang tuanya. Setelah mendapat restu, dia langsung menuju Puri Mesir. I Tamtam diberikan kesempatan pertama mengajukan pertanyaan yang  nantinya  akan  dijawab  oleh  Dewi  Adnyaswari.  Diceritakan  pertanyaan  I  Tamtam  terlalu sulit sehingga Dewi Adnyaswari tidak bisa menjawab saat itu, lalu I Tamtam memberikan waktu kepada  Dewi  Adnyaswari  tiga  hari  untuk  menjawab  pertanyaan  tersebut.  Dewi  Adnyaswari mencari  akal  untuk  bisa  menjawab  pertanyaan  tersebut  dan  timbullah  akal  untuk  membuat  I Tamtam mabuk sehingga bisa menceritakan jawaban pertanyaannya. Diceritakan rencana Dewi Adnyaswari  berjalan  lancar  sampai  mendapat  jawaban  dari  I  Tamtam,  namun  ketika  Dewi Adnyaswari  akan  kembali  ke  kerajaan,  I  Tamtam  sadar  dan  menarik  Dewi  Adnyaswari  agar tidak  lari.  Dewi  Adnyaswari  diceritakan  bisa  kembali  ke  kerajaan  namun  gelangnya  berhasil diambil oleh I Tamtam. Tibalah disaat Dewi Adnyaswari akan menjawab pertanyaan I Tamtam. Dewi  Adnyaswari  dengan  lancar  bisa  menjawab  pertanyaan  tersebut,  lalu  I Tamtam  mengaku bahwa telah dibuat  mabuk oleh Dewi Adnyaswari sehingga menceritakan jawabannya dengan bukti gelang Dewi Adnyaswari. Raja Mesir sangat marah namun tetap memberikan kesempatan putrinya  untuk  berbalik  memberikan  pertanyaan  kepada  I  Tamtam.  I  Tamtam  dengan  lancar pula  bisa  menjawab  pertanyaan  dari  Dewi  Adnyaswari.  Lalu  I  Tamtam  dinobatkan  sebagai pemenang dan dinobatkan sebagai raja Mesir serta menjadi suami Dewi Adnyaswari. I Tamtam diganti namanya menjadi Jayapurusa.
Unsur  intrinsik  yang  pertama  adalah  tokoh,  tokoh  dalam  geguritan  ini  ada  12  orang. Dengan jumlah tokoh utama sebanyak dua orang yaitu I Tamtam dan Dewi Adnyaswari,  serta 10 orang tokoh tambahan yaitu Bapane I Tamtam, Ratu Basukesti, Ratu Siliwangi, Sri Narendra Kandabumi, Ratu Rum, Prabhu Gilingwesi, Prabhu Nagapati, Prabhu Sri Narendra, Ratu Nariti- Nagara,  dan  I  Patih.  Masing-masing  tokoh  memiliki  penokohan  yang  berbeda-beda.  Ada  yang sayang dan perhatian kepada anaknya seperti orang tua I Tamtam dan ayah Dewi Adnyaswari; ada yang jujur seperti Sri Narendra Kandabumi dan Ratu Nariti-nagara; ada yang disiplin seperti I  Tamtam,  I  Patih,  dan  Prabhu  Gilingwesi;  ada  yang  pemberani  seperti  Prabhu  Siliwangi;  ada yang serakah seperti Ratu  Rum; ada yang bijaksana seperti I Tamtam, Dewi Adnyaswari,  dan Prabhu Nagapati; ada juga yang mau belajar seperti Sri Narendra. Latar dalam geguritan Ginal- Ginul  dibedakan  menjadi  tiga  yaitu  latar  tempat,  latar  waktu  dan  latar  suasana.  Latar  tempat dalam geguritan ini berupa di jalan, Jro Pura, Jro Agung, Tanah Indu, Jagat Mesir, Rumahnya I Tamtam serta tempat I Tamtam madunungan ketika menunggu jawaban dari Dewi Adnyaswari. Latar waktu dalam geguritan ini ada ketika pagi, tengah malam, malam, dan jam tiga sore. Latar suasana dalam geguritan ini adalah suasana yang memalukan, ketika salah satu raja dari Raja Asya kalah  dalam  adu  pengetahuan  melawan  Dewi  Adnyaswari  seperti  dalam  kutipan: Baris nguntul ngurik tanah, ne lanang semu kabilbil, jengahe kasorang luwa, kaludan katah mabalih, wenten  bangga  mangedekin,  ada  sane  kangen  kudu,  cengeh-cengeh  mangenang,  ajahan lacure  pasti,  ratu  agung,  gumi  panjak  kodagang. (pupuh  sinom  I/41);  suasana  tegang,  ketika Prabhu  Mesir  marah  karena  Dewi  Adnyaswari  berbuat  curang  ketika  mengadu  pengetahuan melawan  I  Tamtam  seperti  dalam  kutipan  geguritan; Prabhu  Mesir  lintang  duka,  ring  putrane Raden  Dewi,  "dudu  solah  satriyotama,  manyingse  ngalih  pikolih,  tan  jati  ratu  lwih,  mangaran purusa  sadu,  solah  nyaksar  ring  laksana,  bapa  jani  maboyanin,  jatin  ipun,  kasor  dewa  ring payudan". (pupuh  Sinom  II/  46);  dan  suasana  yang  meriah  yaitu  pada  keadaan  di  dalam  Puri Mesir yang megah dengan cahaya yang terang ketika sayembara adu kepintaran seperti dalam kutipan geguritan: Cayane kumadap galang, panganggone sarwa bengil, katah ujare ring jaba, sambul ke magoba cuwil, kudang ratu sakti ririh, ada kalah ada inguh, Prabhu Mesir mawacana, "to nyen ento teka mahi, sada gisu, I Tamtam ngaturang awak . (pupuh Sinom II/ 18).
Alur  dalam  geguritan  Ginal-Ginul  menggunakan  alur  lurus  (progresif).  Hal  itu  dibuktikan dari urutan peristiwa dalam geguritan Ginal-Ginul yang berjalan secara kronologis. Dimulai dari pengenalan  para  tokoh;  kemudian  awal  adanya  permasalahan;  dilanjutkan  dengan  adanya konflik; puncak konflik; akhir konflik; menuju akhir cerita;  akhir cerita. Bagian pengenalan para tokoh  dalam  geguritan  Ginal-Ginul  ditampilkan  dengan  pengarang  menceritakan  dimana  awal terjadinya cerita dan memperkenalkan tokoh I Tamtam dan Dewi Adnyaswari beserta keadaan tokoh masing-masing. Bagian awal adanya permasalahan ditampilkan dengan cerita ayah dari Dewi  Adnyaswari  yang  akan  mengadakan  sayembara  mengadu  pengetahuan  melawan anaknya.  Pada  bagian  awal  konflik  ditampilkan  dengan  cerita  tidak  adanya  raja  yang  mampu memenangkan  sayembara  tersebut  sehingga  sayembara  diperluas  hingga  memperbolehkan rakyat  biasa  berpartisipasi  dalam  sayembara  tersebut.  Diceritakan  awal  konflik  dimana  I Tamtam  mengikuti  sayembara  tersebut  dengan  memberi  pertanyaan  yang  susah  dan  tidak dapat  dijawab  oleh  Dewi  Adnyaswari  sehingga  I  Tamtam  memberikan  waktu  tiga  hari  untuk Dewi Adnyaswari memikirkan jawaban pertanyaan tersebut. Puncak konflik ditampilkan dengan cerita  Dewi  Adnyaswari  yang  ingin  mengelabui  I  Tamtam  agar  mau  menuturkan  jawaban pertanyaannya  dengan  membuat  I  Tamtam  mabuk,  rencana  tersebut  berjalan  lancar  hingga ketika  Dewi  Adnyaswari  akan  pergi  meninggalkan  tempat  tinggal  I  Tamtam  setelah  mendapat jawaban  pertanyaan  tersebut  dan  pada  saat  itu  I  Tamtam  sadar  bahwa  telah  dikelabui  oleh Dewi Adnyaswari sehingga ia menahan Dewi Adnyaswari agar tidak kabur. Bagian akhir konflik diceritakan dengan cerita Dewi Adnyaswari yang mampu menjawab pertanyaan dari I Tamtam, lalu  I  Tamtam  menceritakan  bahwa  Dewi  Adnyaswari  telah  curang  dengan  membuat  mabuk  I Tamtam  sehingga  jawaban  tersebut  diperoleh.  Ayah  Dewi  Adnyaswari  memastikan  cerita tersebut  ke  anaknya  dan  Dewi  Adnyaswari  mengakui  kejadian  tersebut,  namun  Dewi Adnyaswari  meminta  agar  diberi  kesempatan  untuk  balik  memberi  pertanyaan  kepada  I Tamtam.  Bagian  menuju  akhir  cerita  ditampilkan  dengan  cerita  I  Tamtam  bisa  menjawab pertanyaan  dari  Dewi  Adnyaswari  dengan  benar  sehingga  I  Tamtam  dijadikan  suami  dan menjadi raja Mesir. Bagian akhir cerita ditampilkan dengan cerita I Tamtam  telah menjadi raja Mesir yang bijaksana dan memberi petuah-petuah kepada raja dibawahnya.
Sudut  pandang  yang  digunakan  dalam  geguritan  ini  adalah  sudut  pandang  pengarang serba tahu. Hal ini dibuktikan dengan pengarang bisa mengetahui semua kejadian yang dialami tokoh.  Sebagai  contoh,  pengarang  bisa  mengetahui  bagaimana  asal-usul  dari  I  Tamtam  dan Dewi Adnyaswari seperti dalam kutipan isi geguritan: (1) Saking meled nyaritayang, panumadi anak  becik,  wiwit  saking  pulo  Jawa,  Ginal-Ginul  makasami,  sisyan  Ida  Pranda  sakti,  Aji  Saka sane  turun,  ngadakang  anak  melah,  wirya  budi  tan  sinipi,  silar-silur,  manumadi  dadi  lanang . (pupuh Sinom I/ 3), pengarang juga mengetahui bagaimana perjalanan hidup dari I Tamtam dan Dewi  Adnyaswari  dari  kecil  hingga  dewasa  seperti  dalam  kutipan  isi  geguritan:  (1) Ne  lanang mangkin kocapan, ngelah bapa anak miskin, putus ing para wikraman, njaya satru tengah sisi, dane  Tamtam  kawastanin,  piyanak  dane  tur  ing  bagus,  cahya  kumedap  galang,  den  ing  jati anak luwih, sakeng adung, meme bapa lan piyanak . (pupuh Sinom I/ 10); (2) Ne istri mangkin kocapan,  dadi  putri  ratu  lwih,  ring  Mesir  mangodag  jagat,  okan  Ratu  Basukesti,  kasub  parab Sang  Putri,  anut  saking  rupa  ayu,  Dewi  Adnyaswari  nama,  witkasana  tatakrami,  tuhu  sadu, putus  ing  panabeyan. (pupuh  Sinom I/  19),  pengarang juga mengetahui apa  yang  dibicarakan oleh masing-masing tokoh, contohnya seperti dalam kutipan: (1) Prabhu Utara ngandika, "Telu ping  siya  ne  tebusin,  kandan  jagat  daging  awak,  Sang  Ayu  kenying  nyawurin,  "Ring  daging peken wilungin,  lebeng nasak  ada  ditu,  daging  jagate  ucapang,  ngendog  lekad  miwah  mentik, ya  puniku,  trikaya  iku  ngaran .  (pupuh  Sinom  I/  29).  Gaya  bahasa  utamanya paribasa yang digunakan  dalam  geguritan  Ginal-Ginul  berupa sesawangan,  pepindan,  sesonggan, dan sesimbing. Contoh  dari  sesawangan  yaitu dumilah  kadi  sasangka yang  bermakna  bercahaya seperti  bulan;  contoh  dari  pepindan  yaitu pamulune  nyalang  gading yang  bermakna  kulitnya bersinar  agak  kekuning-kuningan;  contoh  dari  sesonggan  yaitu linggan  Ida  ana  tan  ana  jati, upaminya kadi tiyuk, bilang samping misi mangan yang bermakna keberadaan Ida Sang Hyang
Widhi seperti pisau yang setiap bagiannya tajam, begitu pula Tuhan dimana-mana selalu ada; contoh  dari  sesimbing  yaitu tonden  tebek  suba  kalah yang  bermakna  menyindir  orang  yang mundur  sebelum  bertarung.  Amanat  dari  geguritan  Ginal-Ginul  ini  adalah  diharapkan  para generasi  muda  memiliki  perilaku  atau  karakter  yang  jujur,  tekun  dalam  belajar,  berani mengambil keputusan, peduli, disiplin,  saling menghormati, rasa kewarganegaraan yang tinggi serta  bertanggung jawab  seperti  perilaku-perilaku  yang  baik  dari tokoh  dalam  geguritan Ginal- Ginul. Tema dari geguritan ini adalah ilmu pengetahuan.
Nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  di  dalam  geguritan  ini  ada  delapan  nilai. Dimulai  dari  nilai  ketekunan,  contoh  dari  nilai  ketekunan  yang  terkandung  dalam  geguritan  ini adalah  perilaku  Dewi  Adnyaswari  yang  walaupun  berasal  dari  kerajaan  dan  menjadi  putri  raja Mesir namun Dewi Adnyaswari masih rajin belajar dari para Bahudanda yang mengabdi di Puri Mesir. Perilaku tekun Dewi Adnyaswari tersebut tercermin dari dua kutipan isi geguritan sebagai berikut: (1) Ne istri mangkin kocapan, dadi putri ratu lwih, ring Mesir mangodag jagat, okan ratu Basukesti,  kasub  parab  Sang  Putri,  anut  saking  rupa  ayu,  Dewi  Adnyaswari  nama,  witkasana tatakrami, tuhu  sadu,  putus  ing  panabeyan . (Pupuh  sinom I/  19);  (2) Trana windu  Baguwanta, ngajar maring jro puri, saluwir daginging kanda, pancasila kalangkungin, putus ing astakaswari, miwah ring triguna sampun, kasub tur kajanaloka, Sang Prabhu kocapan mangkin, wirya nulus, maduwe  putra  mahotama. (pupuh  sinom  I/20).  Nilai  kejujuran,  contoh  dari  nilai  kejujurannya adalah  perilaku  Sri  Narendra  Kandabumi  yang  jujur  mengakui  bahwa  beliau  kurang berpengetahuan ketika datang ke sayembara yang dilaksanakan oleh Ratu Basukesti. Perilaku jujur dari Sri Narendra Kandabumi tercermin dari kutipan geguritan: "Ampura dewa Sang Dewi, nora  tityang  manglar  sastra,  ngadu  rupa  tityang  ngendon,  katah  mahiringan  bala,  sami  pada mwat kasukan, nyadya katur ring Sang Ayu, yan ing suka dewa nrima. (Pupuh smarandana I/ 4) Nilai  keberanian,  contoh  dari  keberadaan  nilai  keberanian  adalah  keberanian  Ratu Siliwangi yang berani untuk mempertaruhkan kerajaannya dalam sayembara yang dilaksanakan oleh  Ratu  Basukesti.  Keberanian  tersebut  tercermin  dari  kutipan  geguritan: Yan  ing  tityang kahandapan,  nyadya  tityang  ngaturang  gumi,  mamanjak  maring  i  dewa,  Sang  Ayu  alon nyawurin,  durus  ratu  medalin,  mangujangang  sapakayun,  sampun  ratu  kari  kemad,  nunas tityang  manebusin,  usan  ratu,  cimpedang  tityang  cihnayang. (Pupuh  sinom  I/  28) . Nilai kepedulian,  contoh  keberadaan  nilai  kepedulian  adalah  ketika  I  Tamtam  kembali  ke  rumah untuk  meminta  restu  kepada  orang  tuanya  untuk  mengikuti  sayembara,  orang  tua  I  Tamtam memberikan kuda dan pakaian yang bagus  agar setidaknya layak untuk mengikuti sayembara tersebut.  Perilaku  orang  tua I Tamtam  tersebut mencirikan  bahwa  orang  tuanya  sangat  peduli dengan  anaknya.  Perilaku  tersebut  tercermin  dari  kutipan  geguritan;  (1) Wengine  tan  ucapan, semeng  kocap  sampun  nampi,  meme  bapanyane  osah,  ban  lacure  tidong  gigis,  apa  anggon mekelin,  kapisaga  lanang  wadu,  nene  lanang  olih  jaran,  nene  luh  olih  kulambi,  saking  patut, pada manyandayang awak. (Pupuh sinom II/ 15); (2) "Cening bagus mas ibapa, ne jaran luwas tegakin,  kundaline  ya  tekekang,  babaru  anggon  mecutin,  pangalah  ripu  sakti",  memenyane maweh  baju,  "anggon  cening  apang  melah,  tekekang  bajune  kancing",  puput  sampun,  okane raris mamarga. (pupuh sinom II/16)
Nilai  rasa  hormat,  contoh  keberadaan  nilai  rasa  hormat  adalah  ketika  para  raja  dari sembilan  wilayah  (raja  Asya)  datang  ke  sayembara  yang  dilaksanakan  oleh  Ratu  Basukesti, mereka  disambut  dengan  makanan  serta  minuman  yang  enak  serta  disambut  langsung  oleh Ratu Basukesti yang menunjukkan adanya rasa hormat  dari Ratu Basukesti kepada raja yang mengikuti sayembara. Nilai rasa hormat tersebut terlihat dari lima kutipan geguritan : (1) Ceger umung  aja  siya,  nyadyayang  Sang  Ayu  lwih,  lunga  ka  Mesir  nagara,  ngaran  ratu  Siliwangi, mahiringan  tan  kikit,  tan  ucap  ana  ring  enu,  sampun  rawuh  ring  nagara,  sambrama  ring  ratu Mesir,  wus  malungguh,  kahaturan  palangka  emas. (Pupuh  sinom  I/  24);  (2) Kocap  mangkin sampun  prapti,  kasuguh  ring  Maharaja,  rawuh  balan  Ida  reko,  tur katuran  sarwa  boga, minum agesti sarwenak, raden Dewi raris metu, manyembrama sang datengan. (Pupuh smarandana I/ 2);  (3) Nora  kengguh  Prabhu  Mesir,  manarima  satekana,  parekane  pada  gepe,  gupuh
manyawisang genah, metu minuman tan pegat, malantaran sarwa arum, upaboga lwih sadrasa. (Pupuh  smarandana  I/  8);  (4) Prabhu  Mesir  manyadyayang,  nyapa  ngaturang  palinggih, palungguhe sami alon, pasuguhe sampun katur, rayunane sarwa enak, wus cumawis, irika ring jro  pura .  (Pupuh  Ginada  I/  10);  (5) Prabhu  Mesir  raris  medal,  manyapa  sang  wawu  prapti, ngaturang palinggih encol, lan rayunan sampun katur, puput sami ngarayunang, Sang Ayu lwih, kocapan ring jro pura . (Pupuh Ginada I/ 32)
Nilai  disiplin,  nilai  disiplin  dalam  geguritan  ini  bisa  dilihat  dari  perilaku  Prabhu  Gilingwesi yang  tidak  mau  memerangi  perempuan,  beliau  masih  memegang  teguh  prinsip  dari  kaum kesatriya  yang  mencirikan  bahwa  Prabhu  Gilingwesi  adalah  sosok  yang  disiplin.  Perilaku disiplin  tersebut  terlihat  dari  kutipan  geguritan: yan  siyatin  anak  istri,  yan  takutin  suwakanga, ditu keweh mwanine, kaceda ring parajana, swe ditu marembayan, panjak ida ngiring ditu, wong mesir katah miharsa. (Pupuh smarandana/ 24). Nilai kewarganegaraan, nilai kewarganegaraan yang  ada  di  geguritan  ini  terlihat  dari  para Bahudanda yang  mengabdi  di  jagat  Mesir  untuk mengajar ilmu keagamaan, hal ini menjelaskan bahwa para Bahudanda tersebut menunjukkan rasa  kewarganegaraannya  melalui  mengabdi  di  puri  Mesir.  Nilai  kewarganegaraan  tersebut terlihat  dari  kutipan  geguritan: Trana  windu  Baguwanta,  ngajar  maring  jro  puri,  saluwir  ing dagingin  kanda,  pancasila  kalangkungin,  putus  ing  astakaswari,  miwah  ring  triguna  sampun, kasub  tur  kajanaloka,  Sang  Prabhu  kocapan mangkin,  wirya  nulus,  maduwe  putra mahotama. (Pupuh sinom I/ 20)
Nilai  tanggung  jawab,  nilai  tanggung  jawab  dalam  geguritan  ini  bisa  dilihat  dari  Ratu Basukesti yang bertanggung jawab terhadap apa yang dikatakannya. Beliau menjanjikan akan mengangkat  menjadi  raja  serta  menjadikan  suami  dari  Dewi  Adnyaswari  bagi  yang  bisa menang  dalam  sayembaranya.  Dan  benar  saja  ratu  Basukesti  menepati  janjinya  dengan mengangkat I Tamtam sebagai raja Mesir. Hal ini menunjukkan bahwa Ratu Basukesti memiliki rasa tanggung jawab yang tinggi.  Nilai tanggung jawab tersebut terlihat dari kutipan geguritan: Kagok  sami  ring  paseban,  mamirengang  tutur  jati,  ring  dumadin  anak  melah,  nyandang  tiru sareng  sami,  Sang  Prabhu  ngandika  aris,  "uduh  dewa  nanak  bagus,  dewa  nyendi  lwih kagungan, ngodagang gumine dini, saking adung, sami nyadya mangaturang". (Pupuh sinom II/ 58)

## SIMPULAN
Berdasarkan  hasil  dan  pembahasan  tersebut,  dapat  ditarik  kesimpulan  bahwa  unsur intrinsik  yang  terdapat  di  dalam  geguritan  Ginal-Ginul  berupa  tokoh,  penokohan,  latar,  gaya bahasa, alur, sudut pandang, amanat dan tema. Tokoh dalam geguritan ini berjumlah 12 tokoh terdiri dari dua tokoh utama dan sepuluh tokoh tambahan. Masing-masing tokoh memiliki watak yang berbeda-beda. Terdapat tiga jenis latar dalam geguritan ini yaitu latar tempat, latar waktu dan  latar  suasana.  Gaya  bahasa  yang  terkandung  dalam  geguritan  ini  berupa  paribasa  Bali seperti sesawangan,  sesonggan,  pepindan serta sesimbing .  Alur  yang  digunakan  adalah  alur lurus  ( progresif ).  Sudut  pandang  yang  digunakan  dalam  geguritan  Ginal-Ginul  adalah  sudut pandang pengarang serba tahu. Tema dari geguritan Ginal-Ginul ini adalah ilmu pengetahuan serta amanat yang terkandung adalah generasi muda diharapkan bisa mencontoh perilaku yang sesuai  dengan  nilai  pendidikan  karakter  yang  terkandung  di  geguritan  Ginal-Ginul  dalam berperilaku  sehari-hari.  Sedangkan  dari  sembilan  pilar  utama  nilai  pendidikan  karakter,  hanya delapan nilai yang terkandung di dalam geguritan Ginal-Ginul ini. Delapan nilai tersebut adalah ketekunan,  kejujuran,  kepedulian,  keberanian,  rasa  hormat,  disiplin,  kewarganegaraan  dan tanggung  jawab.  Diharapkan  dari  adanya  penelitian  ini  pembaca  bisa  menambah  wawasan mengenai  unsur  intrinsik  dan  nilai  pendidikan  karakter  yang  terdapat  dalam  geguritan  Ginal- Ginul. Diharapkan para pembaca bisa menjadikan perilaku yang mengandung nilai pendidikan karakter sebagai contoh maupun acuan dalam berperilaku sehari-hari.

## DAFTAR PUSTAKA
Adisusilo,  S.  2012. Pembelajaran  Nilai-Karakter  Konstruktivisme  dan  VCT  Sebagai  Inovasi Pendekatan Pembelajaran Afektif. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Agastia,  I.  1994. Kesusastraan  Hindu  Indonesia  (Sebuah  Pengantar). Denpasar:  Yayasan Dharma Sastra.
Antara, I Gusti Putu. 2009. Prosa Fiksi Bali Tradisional. Denpasar: Balai Bahasa Denpasar Aminuddin. 2020. Pengantar Apresiasi Karya Sastra. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Junaini,  Esma,  Dkk.  2017.  "Analisis  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam  Cerita  Rakyat  Seluma". Tersedia  pada  https://ejournal.unib.ac.id/index.php/korpus/article/view/3202.  (diakses pada 10 September 2021).
Karmadi, I. W. 2015. Seseleh Wangun Intrinsik Lan Guna Sarat Ring Geguritan "HIV, AIDS lan NARKOBA"  Pikardin  I  Ketut  Bagiasa,  S.Pd.. (Tidak  Diterbitkan).  Jurusan  Pendidikan Bahasa Bali. Undiksha Singaraja.
Kemal,  Isthifa  dan  Rena  Fitri.  2015.  "Analisis  Nilai  Pendidikan  Karakter Dalam  Novel  Diantara
Asa, Cinta Dan Cinta Karya Isa Elfath. Tersedia pada https://ejournal.bbg.ac.id/metamorfosa/article/view/13.  (Diakses  pada  10  September 2021).
Lauma,  Athar.  2017.  "Unsur-Unsur  Intrinsik  Cerita  Pendek  "Protes"  Karya  Putu  Wijaya". Tersedia  pada  https://ejournal.unsrat.ac.id/index.php/jefs/article/view/17053.  (diakses pada 10 September 2021).
Mustoip,Sofian, Dkk. 2018. Implementasi Pendidikan Karakter. Surabaya: Jakad Publishing.
Nurgiyantoro, B. 2005. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Paris,  Salman,  Dkk.  2018.  "Analisis  Unsur  Intrinsik  Dan  Nilai  Pendidikan  Karakter  Dalam Cerpen  "Kisah  Tiga  Kerajaan  Lampau"  Karya  David  Victor.  Tersedia  pada https://journal.ikipsiliwangi.ac.id/index.php/parole/article/view/664.  (diakses  pada  10 September 2021).
Permana,  Andi,  Dkk.  2019.  "Analisis  Unsur  Intrinsik  Novel  Menggapai  Matahari  Karya
Dermawan Wibisono". Tersedia pada https://journal.ikipsiliwangi.ac.id/index.php/parole/article/view/1885  (diakses  tanggal  10 September 2021).
Siswanto, W. 2013. Pengantar Teori Sastra. Malang: Aditya Media Publishing.
Sutrawan,  Gd  Yuli.  2015. Seseleh  Guna  Sarat  Watek  Paajah-ajah  Ring  Sajeroning  Geguritan Rajapala. (Tidak Diterbitkan). Jurusan Pendidikan Bahasa Bali. Undiksha Singaraja
Tinggen.  1994. Aneka  Rupa  Paribasa  Bali. Singaraja:  Rhika  Dewata  Zubaedi.  2011. Desain Pendidikan  Karakter  Konsepsi  dan  Aplikasinya  dalam  Lembaga  Pendidikan. Jakarta: Prenada Media Group.