TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 165

## EKSISTENSI PESANTREN DARUU ATTAUHID MUARO KUMPEH - MUARO JAMBI TERHADAP PERUBAHAN SOSIAL KEAGAMAAN MASYARAKAT
This study reveals how the existence of pesantren Daruu Attauhid in the village of Muara Kumpeh Kumpeh District of Ulu Muaro Jambi to social change  around.  As  for  the  problem  of  this  research  is  how  the characteristics  of  pesantren  Daruu  Attauhid,  then  how  the  relationship pesantren  Daruu  Attauhid  with  surrounding  communities,  and  how changes  in  social  and  religious  communities  around  the  schools  where the  Attauhid  Daruu.  Based  on  observations  and  interviews,  found information  that  the  learning  is  done  at  the  boarding  school  was organized by non-classical or classical. The shape of the state of religious social  changes  that  happened  is  that  the  state  of  religious  social  being quite religious.
Penelitian  ini  mengungkapkan  bagaimana  eksistensi  pesantren  Daruu Attauhid di Desa Muaro Kumpeh Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi terhadap perubahan sosial masyarakat sekitar. Adapun yang menjadi  permasalahan  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana karakteristik pesantren Daruu Attauhid, kemudian bagaimana hubungan pesantren  Daruu  Attauhid  dengan  Masyarakat  sekitar,  dan  bagaimana perubahan  sosial  keagamaan  masyarakat  sekitar  dengan  keberadaan pesantren  Daruu  Attauhid  tersebut.  Dari  hasil  pengamatan  dan wawancara, didapati informasi bahwa pembelajaran yang dilakukan pada pondok  pesantren  ini  diselenggarakan  dengan  cara  non-klasikal  atau dengan  klasikal.  Adapun  bentuk  perubahan  keadaan  sosial  keagamaan yang  terjadi  adalah  bahwa  keadaan  sosial  keagamaan  menjadi  cukup religius.
166 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016

## Pendahuluan
Pesantren memiliki basis sosial yang jelas, karena keberadaannya menyatu  dengan  masyarakat.  Pada  umumnya,  pesantren  hidup  dari, oleh,  dan  untuk  masyarakat  itu  sendiri.  Oleh  karenanya  keberadaan pesantren  ditengah-tengah  masyarakat  sedikit  banyak  mempunyai pengaruh  terhadap  kehidupan  sosial    masyarakat  sekitar.  Tantangan terbesar  dalam  menghadapi  globalisasi  dan  modernisasi  adalah pemberdayaan  sumber  daya  manusia  (SDM)  dan  ekonomi.  Dalam kehidupan telah terjadi transformasi di semua segi terutama sosial dan budaya yang sangat cepat dan mendasar pada semua aspek kehidupan manusia.  Berbagai  perubahan  tersebut  menuntut  sikap  mental  yang kuat, efisiensi, produktivitas hidup dan peran serta masyarakat.
Dua  hal  tersebut  (SDM  dan  pengaruh  sosial  keagamaan)  harus diarahkan  pada  pembentukan  kepribadian,  etika  dan  spritual  yang nyata. Sehingga ada perimbangan antara keduniawian dan keagamaan. Dengan  perkataan  lain  pesantren  harus  dapat  turut  mewujudkan manusia  yang  IMTAQ  (beriman  dan  bertaqwa),  yang  berilmu  dan beramal  dan  juga  manusia  modern  peka  terhadap  realitas  sosial kekinian,  dan  mampu  terintegrasi  dalam  glabalisasi.  Hal    tersebut sesuai  dengan  kaidah  ” al  muhafadotu  ‟ala  qodimish  sholih  wal  akhdu  bi jadidil  ashlah ”  (memelihara  perkara  lama  yang  baik  dan  mengambil perkara  baru  yang  lebih  baik).  Langkah  awal  yang  perlu  di  lakukan pesantren  adalah  komitmenya  dalam  menerapkan”Tri  Dharma Pesantren” yakni: pendidikan, penelitian dan pengabdian masyarakat. Hal  ini  sebagai  langkah  integrasi-nya  pesantren  dalam  memerankan fungsinya  di  masyarakat  luas.  Sehingga  pesantren  tidak  hanya melahirkan  agamawan  saja,  tetapi  juga  agamawan  yang  ”luwes”  - inklusif,  mempunyai  jiwa  sosial-kemasyarakatan  serta  kepribadian mandiri dan intrepreneurship. 1
Namun  sekarang  nampaknya  pesantren  telah  menunjukan peranya  di  masyarakat  dan  menepis  anggapan  –  anggapan  yang seolah-olah  memojokkan  pendidikan  pesantren  dalam  hal  ini madrasah  orang  beranggapan  bahwa  lulusan  atau  alumni  madrasah hanyalah  bisa  berfatwa  dan  mengajari  ngaji  saja,  bahkan  sekarang sebuah anggapan itu sudah bergeser. Alumni-alumni pesantren sudah
1 Khoirul  Ihwanudin.  Peran  Pesantren  Terhadap  Perubahan Sosial Masyarakat. Di akses https://pondpestalhidayah.wordpress.com /2011/06/10/peran-pesantren-terhadap-perubahan-sosial-masyarakat/ 4 Agustus 2015.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 167
biasa  “beradaptasi”  dan  “berintegrasi”  dengan  dunia  luar,  mulai berkecimpung didunia pendidikan, politik, sosial-budaya, kewirausahaan dan lain sebagainya. Bahkan dalam dunia  pendidikan sekarang  ini  banyak  yang  mengadopsi  dari  pendidikan  pesantren termasuk full  day  school ,  berbusana  muslim  serta   pendidikan  berbasis karakter 2 , pendidikan pesantren mengajarkan keteladanan sebagaimana  kata  pepatah ”  satu  keteladanan  lebih  berarti  daripada  sejuta arahan”.
Pada sisi lain Pesantren adalah sebuah komunitas peradaban dan sering  dipandang  sebelah  mata  karena  lebih  banyak  mengurusi  soal ukhrowiyah yang tidak diimbangi dengan duniawiyah . Pesantren menjadi tempat  untuk  pembinaan  moral-spiritual,  kesalehan  seseorang  dan pembelajaran  ilmu-ilmu  agama  Islam.  Sering  pula  dicerca  sebagai pusat  kehidupan  fatalis,  karena  memproduksi  kehidupan zuhud yang mengabaikan  dunia  materi.  Padahal  yang  dilakukan  oleh  orang pesantren itu merupakan sebuah kesederhanaan dan kesahajaan dalam menaungi  sebuah  kehidupan  di  dunia  dan  berusaha  ”menabung” untuk menggapai akhiratnya.
Namun  sekarang  sebuah  anggapan  itu  sudah  agak  bergeser. Alumni-alumni  pesantren  sudah  biasa  “beradaptasi”  dengan  dunia luar, mulai berkecimpung di dunia pendidikan, politik, sosial-budaya, kewirausahaan  dan  lain  sebagainya.  Ziemek  memandang  bahwa pesantren merupakan pusat perubahan di bidang pendidikan, politik, budaya, sosial, dan keagamaan. 3
Keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah  masyarakat  mempunyai makna sangat strategis, apalagi jika pesantren ini memiliki kurikulum pendidikan umum. Lembaga pesantren yang berakar pada masyarakat, merupakan  kekuatan  tersendiri  dalam membangkitkan  semangat dan gairah masyarakat untuk meraih kemajuan menuju ke arah kehidupan yang makin sejahtera. Apalagi dalam menghadapi era globalisasi yang berdampak kepada berbagai  perubahan terutama di  bidang ekonomi maupun  sosial-budaya,  dan  perlu  juga  memperhatikan  gerakan pesantren  dalam  mengapresiasikan  arus  globalisasi  dan  modernisasi yang berlangsung demikian kuatnya saat ini.
2 Budhy  Munawar-Rahman. Pendidikan  Karater;  Pendidikan  Menghidupkan Nilai Untuk Pesantren, Madrasah, dan sekolah . 2015.
3 Manfred Ziemek, Pesantern Dalam Perubahan Sosial , (Jakarta : Perhimpunan Pengembangan Pesantren dan Masyarakat, 1986), 2
168 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Pesantren memiliki basis sosial yang jelas, karena keberadaannya menyatu  dengan  masyarakat.  Pada  umumnya,  pesantren  hidup  dari, oleh,  dan  untuk  masyarakat.  Hal  ini  menuntut  adanya  peran  dan fungsi  pondok  pesantren  yang  sejalan  dengan  situasi  dan  kondisi masyarakat, bangsa, dan negara yang terus berkembang. Dan sebagian yang lain sebagai suatu komunitas, pesantren dapat berperan menjadi penggerak  bagi  upaya  peningkatan  kesejahteraan  masyarakat, khususnya masyarakat yang berada di sekitarnya. Mengingat pesantren merupakan  kekuatan  sosial  yang  jumlahnya  cukup  besar.  Secara umum, akumulasi tata nilai dan kehidupan spiritual di pesantren pada dasarnya adalah lembaga tafaqquh fiddin (pendalaman dan penguasaan ilmu  agama)  yakni  dengan  melestarikan  ajaran  agama  Islam  serta mengikutkannya pada konteks sosial-budaya.
Untuk  mentransformasikan  pesantren  berperan  dalam pemberdayaan  masyarakat,  maka  perlunya  langkah-langkah  khusus yang  dilakukan  oleh  lembaga  tertentu  dalam  memproduksi  santri- santri sebagai “Agent of Change” yang peka terhadap arus modernisasi dan  masalah  sosial-budaya  dalam  masyarakat,  sehingga  terjalinya keharmonisan antara masyarakat terutama sekali masyarakat di sekitar pesantren  itu  sendiri. 4 Kemudian  sedikit  banyak  dapat  berpengaruh terhadap pola kehidupan sosial keagamaan masyarakat sekitar.
Keberadaan pesantren di tengah-tengah masyarakat sebagai salah satu agen perubahan sosial keagamaan, juga hendaknya pada sisi tata kehidupan  juga  dijadikan  sebagai  rool  model  dalam  keseharian  baik itu  dari  segi  membina  hubungan  antar  sesama  manusia  maupun terhadap  Tuhan  sang  pencipta.  Namun  jika  pesantren  tersebut  tidak mampu  untuk  berkiprah  dan  mengambil  bagian  dalam  masyarakat maka pesantren tersebut dianggap sebagi hanya melihat dari satu sisi saja  yaitu  membina  hubungan  dengan  Tuhan  saja.  Dengan  kata  lain hubungan dengan manusia belum terbina dengan baik.
Di desa Muaro Kumpeh Kecamatan Muaro Jambi juga terdapat suatu  pesantren  yang  berada  di  tengah-tengah  perkampungan. Pesantren  tersebut  berdiri  sejak  tahun  2005  lalu,  dan  telah  banyak menghasilkan para lulusannya. Jauh sebelum itu masyarakat sekitanya kehidupan  beragama  dan  sosialnya  masih  belum  begitu  baik  hal tersebut  sebagaimana  pernyataan  dari  beberapa  tokoh  masyarakat
4 Sihabuddin.  Pesantren  sebagai Agent  of  Change. Di  akses  https:// ayikngalah.wordpress.com/2011/07/21/peran-pesantren-dalam-pemberdayaan- masyarakat/ 4 Agustus 2015.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 169
mengatakan  bahwa  sebelum  berdirinya  pesantern  itu  masih  banyak para remajanya yang tidak tau dan mengenal ilmu agama. Pada di sisi lain  situasi  sosialnya  dulu  rentan  dengan  konflik,  baik  sesama  warga setempat maupun dengan warga laur kampung.   Berdasarkan keadaan demikian  peneliti  ingin  melihat  lebih  jauh  dan  mendalam  terhadap peran pesantren tersebut di tengah-tengah masyarakat, serta pengaruh keberadaannya apakah merubah keadaan sosial keagamaan masyarakat setempat atau tidak.

## Pondok Pesantren
Pesantren  adalah  sebuah  kawasan  yang  khas  yang  ciri-cirinya tidak dimiliki oleh kawasan yang lain. Karenanya tidak berlebihan  jika Abdurrahman Wahid menyebut sebagai sub-kultur tersendiri. Adapun unsur-unsur yang terdapat dalam  sistem pendidikan pesantren secara tradisional  yang  menjadikannya  khas  adalah  kiyai,  santri,  masjid, pondok dan pengajaran kitab-kitab klasik. 5
Secara garis besar, tipologi pesantren bisa dibedakan paling tidak menjadi  tiga  jenis,  walaupun  agak  sulit  untuk  membedakan  secara ekstrim  diantara  tipe-tipe  tersebut  yaitu  salafiyahh  (tradisional), khalafiyah  (modern)  dan    terpadu. 6 Salafiyah  adalah  tipe  pesantren yang  hanya  mengajarkan  ilmu-ilmu  agama  Islam,  atau  kitab-kitab klasik yang ditulis oleh para ulama terdahulu. Metode pengajaran yang digunakan  hanyalah  metode  bandongan,  sorogan,  hafalan,  dan musyawarah.
Pondok  pesantren  sebagai  institusi  pendidikan  bertugas menyediakan layanan untuk kepentingan masyarakat umum. Ada dua hal  yang  selalu  menjadi  pertanyaan  mendasar  yang  berkaitan  dengan mutu  pendidikan. Pertama ,  apa  yang  menjadi  produk  pendidikan. Kedua , siapa yang dimaksud dengan pelanggan pendidikan. 7
Pesantren  akan  tetap  eksis  sebagai  lembaga  pendidikan  Islam yang  mempuyai  visi  mencetak  manusia-manusia  unggul.  Prinsip pesantren adalah al muhafazha „ala al qadim al shalih, wa al akhdzu al jadid al ashlah , yaitu tetap memegang tradisi yang positif, dan mengimbangi
5 Zamakhsyari  Dhofier,  Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan Hidup Kiyai (Jakarta: LP3ES, 1981), 44.
6 Wahjotomo,  Perguruan  Tinggi  Pesantren,  Pendidikan  Alternatif  Masa Depan (Jakarta: Gema Insani Press, 1997), 45.
7 Kasful  Anwar. Kepemimpinan  Pesantren  Menawarkan  Model  Kepemimpinan Kolektif dan  Responsif. (Jambi: Sulthan Thaha Press. 2011),84.
170 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
dengan  mengambil  hal-hal  baru  yang  positif.  Perseolan-persoalan yang berpautan dengan civic values akan bisa dibenahi melalui prinsip- prinsip    yang  dipegang  pesantren  selama  ini  dan  tentunya  dengan perombakan  yang  efektif,  berdaya  guna,  serta  mampu  memberi kesejajaran sebagai ummat manusia (al musawah baina al nas) . 8
Sebagai  lembaga  dan  pusat  pendidikan  Islam,  pesantren bertujuan tidak semata untuk memperkaya pikiran santri dengan teks- teks  dan  penjelasan-penjelasan  Islami,  tetapi  untuk  meninggikan moral,  melatih  dan  mempertinggi  semangat,  menghargai  nilai-nilai spiritual  dan  kemanusiaan,  mengajarkan  sikap  tingkah  laku  jujur  dan bermoral, dan menyiapkan murid untuk hidup sederhana dan bersih hati.  Setiap  murid  diajar  agar  menerima  etik  agama  di  atas  etik-etik yang lain. 9
Menurut  Amin  Haedari,  lahirnya  suatu  pesantren  berawal  dari beberapa  elemen  dasar  yang  selalu  ada  di  dalamnya.  Setidaknya  ada lima  elemen  pesantren,  antara  satu  dengan  yang  lainnya  tidak  dapat dipisahkan.  Kelima  elemen  tersebut  meliputi  kyai,  santri,  pondok, masjid,  dan  pengajaran  kitab-kitab  klasik,  atau  yang  sering  disebut dengan kitab kuning. 10 Kelima elemen tersebut merupakan ciri khusus yang  dimiliki  pesantren  dan  membedakan  pendidikan  pondok pesantren dengan lembaga pendidikan dalam bentuk lain.
Permasahan  seputar  pengembangan  model  pendidikan  pondok pesantren  dalam  hubungannya  dengan  peningkatan  kualitas sumberdaya manusia ( human resources ) merupakan isu aktual dalam arus perbincangan  kepesantrenan  kontemporer.  Maraknya  perbincangan mengenai  isu  tersebut  tidak  bisa  dilepaskan  dari  realitas  empirik keberadaan  pesantren  dewasa  ini  yang    dinilai  kurang  mampu mengoptimalisasi  potensi  yang  dimilikinya.  Setidaknya  terdapat  dua potensi  besar  yang  dimiliki  pesantren  yaitu  potensi  pendidikan  dan pengembangan masyarakat. 11
8 Kasful  Anwar, Kepemimpinan  Pesantren  Menawarkan  Model  Kepemimpinan Kolektif dan  Responsif , 89.
9 Mubtarom HM dalam Ismail et.al. (ed), Dinamika Pesantren dan Madrasah ,
(Yogyakarta  ::  Pustaka    Pelajar  &  Semarang:  Fakultas  Tarbiyah  IAIN  Wali Songo, 2002),  44
10 Amin Haedari, et.al. Masa Depan Pesantren dalam Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global . (Jakarta: IRD Press. 2005), 25.
11 Sulthon Masyhud dan Moh. Khusnurdilo. Op. Cit. hal. 17.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 171

## Pesantren Sebagai  Agen Perubahan Sosial Keagamaan
Perubahan  sosial  merupakan  perubahan  kehidupan  masyarakat yang  berlangsung  terus-menerus  dan  tidak  akan  pernah  berhenti, karena  tidak  ada  satu  masyarakatpun  yang  berhenti  pada  suatu  titik tertentu  sepanjang  masa.  Walaupun  bentuk  dan  jenis  perubahan tersebut  ada  yang  cepat  dan  ada  yang  lambat.  Perubahan  sosial  juga merupakan perubahan yang terjadi karena adanya ketidak sesuaian di antara  unsur-unsur  sosial  yang  berbeda  di  dalam  kehidupan masyarakat,  sehingga  menghasilkan  pola  kehidupan  yang  baru (berbeda  dengan  pola  kehidupan  sebelumnya).  Perubahan  sosial mencakup  perubahan  dalam  nilai  -  nilai  sosial,  norma-norma  sosial, susunan  lembaga  kemasyarakatan,  pelapisan  sosial,  kelompok  sosial, interaksi  sosial,  pola-pola  perilaku,  kekuasaan  dan  wewenang, pemahaman  dan  perubahan  tingkah  laku  dalam  norma  beragama, serta  berbagai  segi  kehidupan  masyarakat  lainnya.  Berikut  ini merupakan  definisi  perubahan  sosial  yang  dikemukakan  oleh  para Sosiolog yakni:
a)John  Lewis  Gillin  dan  John  Philip  Gillin  :  Perubahan  sosial adalah  suatu  variasi  dari  cara  hidup  yang  diterima,  akibat  adanya perubahan  kondisi  geografis,  kebudayaan  material,  komposisi penduduk, ideologi, maupun karena adanya difusi dan penemuan baru dalam masyarakat.
b)William  F.  Ogburn  :  Perubahan  sosial  menekankan  pada kondisi  teknologis  yang  menyebabkan  terjadinya  perubahan  pada aspek-aspek kehidupan sosial, seperti kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi yang sangat berpengaruh terhadap pola berpikir masyarakat. Melihat  begitu  luasnya  cakupan  perubahan  sosial  yang  terjadi  dalam masyarakat,  maka  untuk  mengetahui  suatu  perubahan  sosial  dapat dilakukan dengan jalan melakukan pengamatan yang cermat terhadap suatu  masyarakat  dan  membandingkannya  dengan  keadaan masyarakat  tersebut  pada  masa  lampau/sebelumnya,  untuk memahami perbedaan keadaannya.

## Perubahan Sosial
Salah  satu  teori  perubahan  sosial  adalah  teori    Fungsionalis (Functionalist  Theory). Penganut  teori  ini  memandang  setiap  elemen masyarakat  memberikan  fungsi  terhadap  elemen  masyarakat  lainnya. Perubahan  yang  muncul  di  suatu  bagian  masyarakat  akan menimbulkan  perubahan  pada  bagian  yang  lain  pula.  Perubahan
172 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
dianggap mengacaukan keseimbangan masyarakat. Proses pengacauan itu  berhenti  pada  saat  perubahan  tersebut  telah  diintegrasikan  ke dalam kebudayaan ( menjadi cara hidup masyarakat).
Oleh  sebab  itu  menurut  teori  ini  unsur  kebudayaan  baru  yang memiliki fungsi  bagi  masyarakat  akan  diterima,  sebaliknya  yang  disfungsional akan  ditolak.  Menurut  sosiolog  William  Ogburn,  meskipun  unsur  - unsur  masyarakat  saling  berhubungan,  beberapa  unsurnya  bisa berubah  sangat  cepat  sementara  unsur  yang  lain  berubah  secara lambat,  sehingga  terjadi  apa  yang  disebutnya  dengan  ketertinggalan budaya (  cultural  lag  ) yang  mengakibatkan  terjadinya  kejutan  sosial pada  masyarakat,  sehingga  mengacaukan  keseimbangan  dalam masyarakat.  Menurutnya,  perubahan  benda-benda  budaya  materi  / teknologi berubah lebih cepat daripada perubahan dalam budaya non materi / sistem dan struktur sosial. 12 Dengan kata lain, kita berusaha mengejar  teknologi  yang  terus  berubah,  dengan  mengadaptasi  adat dan cara hidup kita untuk memenuhi kebutuhan teknologi.

## Bentuk-Bentuk Perubahan Sosial
Berbagai  macam  bentuk-bentuk  perubahan  sosial  antaranya adalah  perubahan  sosial  yang  direncanakan.  Perubahan  Sosial  yang dikehendaki  atau  direncanakan  merupakan  perubahan  yang diperkirakan atau direncanakan terlebih dahulu oleh pihak-pihak yang akan mengadakan perubahan di dalam masyarakat. Pihak-pihak yang menghendaki perubahan dinamakan Agent of change ( agen perubahan), yaitu  seseorang  atau  sekelompok  orang  yang  telah  mendapat kepercayaan  masyarakat  sebagai  pemimpin  dari  satu  atau  lebih lembaga  -  lembaga  kemasyarakatan,  serta  memimpin  masyarakat dalam mengubah sistem sosial.
Suatu perubahan yang dikehendaki atau yang direncanakan selalu berada  di  bawah  pengendalian  serta  pengawasan Agent  of  change tersebut.  Cara-cara  mempengaruhi  masyarakat  dengan  sistem  yang teratur dan direncanakan terlebih dahulu dinamakan rekayasa sosial ( sosial engineering) atau yang biasa disebut sebagai perencanaan  sosial. 13 Melalui  pendidikan  dan  pengajaran    merupakan  salah  satu  model perencanaan  perubahan  sosial  dan  keagamaan  dalam  masyarakat.
12 Henslin,  James  M, Essential  of  Sociology  :  A  Down-to-Earth  Approach ( Sosiologi dengan Pendekatan Membumi). (Jakarta: Penerbit Erlangga.2007).
13 Ibid .
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 173
Sehingga  sedikit  banyak  keberadaan  pesantren  di  tengah-tengah masyarakat  dapat  mempengaruhi  pola  kehidupan  dalam  masyarakat. Pesantren  adalah  merupakan  salah  satu  wadah  untuk  membuat perubahan sosial yang direncanakan.
Perubahan  dan  perkembangan  itu  bisa  ditilik  dari  dua  sudut pandang Pertama , pesantren mengalami  perkembangan kuantitas luar biasa  dan  menakjubkan,  baik  di  wilayah  rural  (pedesaan),  sub-urban (pinggiran  kota),  maupun  urban  (perkotaan).  Cukup  banyaknya jumlah  pesantren  dengan  berbagai  corak  ini  selayaknya  menjadi catatan  pemerintah  terutama  dalam  rangka  realisasi  gerakan pendidikan  untuk  semua, Kedua .  Menyangkut  penyelenggaraan pendidikan.  Dalam  aspek  kurikulum,  misalnya,  pesantren  tidak  lagi hanya  memberikan    mata  pelajaran  ilmu-ilmu  keislaman,  tetapi  juga ilmu-ilmu  umum  yang  diakomodasi  dari  kurikulum  pemerintah, seperti matematika, fisika, biologi, Bahasa Inggris dan sejarah.

## Karateristik Pondok  Pesantren  Daruu  Attauhid  di  Desa Muaro Kumpeh Kec. Kumpeh Ulu Kab. Muaro Jambi.
Berdasarkan  hasil pengamatan dan wawancara penulis terhadap unsur pimpinan, pengelola dan pengajar, maka penulis mendapatkan informasi  bahwa  elemen-elemen  yang  terdapat  pada  pondok Pesantren  Daruu  Attauhid  adalah  bahwa  Pesantren  Daruu  Attauhid adalah  tergolong  pada  pesantren  Salafiyah    sehingga  kurikulum pembelajarannya  tidak  mengikuti  aturan  atau  pedoman  yang  telah ditetapkan  pemerintah.  Pondok  Pesantren  Salafiyah  adalah  pondok pesantren  yang  menyelenggarakan  pengajaran  Al-Quran  dan  ilmu- ilmu  agama  Islam  yang  kegiatan  pendidikan  dan  pengajarannya sebagaimana  yang  berlangsung  sejak  awal  pertumbuhannya. Pembelajaran  (pendidikan  dan  pengajaran)  yang  ada  pada  pondok pesantren  ini  dapat  diselenggarakan  dengan  cara  non-klasikal  atau dengan  klasikal.  Jenis  pondok  ini  pun  dapat  meningkat  dengan membuat  kurikulum  sendiri,  dalam  arti  kurikulum  ala  pondok pesantren  yang  bersangkutan  yang  disusun  sendiri  berdasarkan  ciri khas yang dimiliki oleh pondok pesantren.
Selain  dari  pada  itu  di  pesantren  Daruu  Attauhid  terdapat beberapa  unsur,  hal  tersebut  juga  sejalan  dengan  pandangan    Amin
174 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Haidari  , 14 bahwa  terdapat  beberapa  unsur  lain  didalam  pesantren antaranya:
1. Kyai (Ustadz).
Kyai merupakan elemen yang paling esensial dari suatu pesantren dan  sering biasanya merupakan pendirinya. Sudah sewajarnya bahwa pertumbuhan  suatu  pesantren  semata-mata  bergantung  kepada kemampuan  pribadi  kyainya  dalam  penguasaan  ilmu  agama  dan karismatiknya.  Menurut  Imam  Banawi  sebagaimana  dikutip  oleh Yasmadi,  keberadaan  seorang  kyai  dalam  lingkungan  sebuah pesantren laksana jantung bagi kehidupan manusia di pesantren. 15
Begitu juga dengan pesantren Daruu Attauhid ini, juga memiliki seorang kyai yang bernama Ustadz Salahuddin yang berperan sebagai pendiri  sekaligus  pengajar  pada  pesantren  tersebut.    Keberadaannya dalam pesantren merupakan hal yang mutlak bagi pesantren tersebut, sebab  dia  adalah  tokoh  sentral  yang  memberikan  pengajaran,  karena beliau  menjadi  salah  satu  unsur  yang  paling  dominan  dalam kehidupan pesantren.

## 2. Pondok
Suatu  pondok  pesantren  pada  dasarnya  adalah  sebuah  asrama pendidikan  Islam  tradisional  di  mana  para  siswanya  tinggal  bersama dan belajar di bawah bimbingan seorang (atau lebih) guru yang lebih dikenal  dengan  sebutan  “kyai”  atau  “Ustad”.  Begitu  juga  pada pesantren Daruu Attauhid, nampak terlihat asrama untuk para santri tersebut  berada  dalam  lingkungan  pesantren.  Tepatnya  selang beberapa  meter  saja  dari  rumah  Ustad  Salahuddin.  Kedekatan rumahnya dengan pondok membuat seakan-akan beliau selalu berada di  kawasan  pondok  dan  mempermudah  pengawasan  serta  proses pembelajaran  kepada  para  santrinya.  Pentingnya  pondok  pesantren sebagai asrama para santri tergantung kepada jumlah santri baik yang berasal dari desa Muaro Kumpeh itu sendiri maupun yang berasal dari luar desa.

## 3. Pengajar (Ustadz)
14 Lihat.  Amin  Haedari,  et.al. Masa  Depan  Pesantren  dalam  Tantangan Modernitas dan Tantangan Komplesitas Global. (Jakarta: IRD Press. 2005) , 25.
15 Yasmadi,  Modernisasi  Pesantren,  Krituk  Nurcholish  Madjid  terhadap Pendidikan Islam (Tradisional, Edisi Revisi, Ciputat: Quantum Teaching, 2002), 63.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 175
Pesantren  Ashabul  Khahfi  ini  dipimpin  oleh  Ustaz  Salahuddin. Beliau  adalah  alumni  dari  pondok  pesantren  Nurul  Iman  seberang Kota  Jambi.  Kemudian  beliau  dibantu  oleh  santri-santri  senior  yang terdapat di Pesantren Ashabul Kahfi, mereka hanya bersifat sukarela, tidak mengharapkan uang atau gaji dalam mengajarnya, sebab mereka sudah ditanamkan sifat keihlasan atau kesukarelaan atau dengan kata lain  pengabdian  terhadap  agama.  Namun  berkat  kepiawaian  dan karismatik  pemimpinya  maka  tidak  sedikit  para  santri  senior  yang menawarkan  diri  untuk  membantu  mengajar  di  madrasah  pondok pesantren  tersebut  walaupun  mereka    dan  tidak  sebagai  pegawai negeri.

## 4. Santri
Peserta  didik  yang  terdapat  di  pesantren  ini  adalah  terdiri  dari beberapa  kategori  pertama,  setingkat  dengan  madrasah  Ibtidaiyah, kedua  remaja  dan  dewasa  (ngaji  kitab).    Adapun  santri  dipesantren, tersebut terbagi atas 3 kelompok santri, yakni:
Santri reguler, yakni para santri madrasah yang berasal dari desa Muaro Kumpeh sendiri dan dari desa sekitarnya, seperti desa Pudak, Talang  Duku  dan  Sejinjang.  Proses  belajarnya  adalah  sore  hari  dan seperti madrasah biasa pada umumnya. Murid-murinya tidak mondok atau  nginap  di  pondok,  melainkan  pulang  kerumah  masing-masing. Santri ini adalah kususnya pada tingkatan Ibtidaiyah.
Santri  mukmin, yaitu murid-murid yang berasal dari desa Muaro Kumpeh  dan  daerah  lain  dan  menetap  dan  tinggal  dalam  pondok pesantren.  Santri  mukmin  yang  paling  lama  tinggal  di  pesantren tersebut  biasanya  merupakan  satu  kelompok  tersendiri  yang memegang  tanggungjawab  mengurusi  kepentingan  pesantren  sehari- hari;  mereka  juga  memikul  tanggungjawab  mengajar  santri-santri muda  tentang  kitab-kitab  dasar  dan  menengah.  Santri  ini  khususnya pada tingkatan Tsanawiyah.
Santri  kalong  yaitu  para  santri  yang  berasal  dari  desa  Muaro Kumpeh  dan  desa-desa  di  sekeliling  pesantren,  yang  tidak  menetap dalam pesantren. Untuk mengikuti pelajarannya di pesantren, mereka bolak-balik dari rumahnya sendiri. Pada santri kalong tersebut dibuat dalam  dua  kelompok.  Kelompok  pertama  adalah  belajar  di  pondok dan kelompok kedua belajarnya di rumah Ustad Salahuddin. Mengapa dibagi menjadi dua bagian, hal tersebut terlihat dari materi dan waktu pembelajarannya.  Kalau  pembelajarannya  pada  tahap  ringan  dan sedang  maka  dilakukan  di  pondok,    dan  dilaksanakan  pada  malam
176 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
sabtu  dan  malam  minggu.  Tetapi  pada  pemebalajaran  tinggi  dan mendalam  dilakukan  di  rumah  Ustad  Salahuddin,  yaitu  pada  malam selasa dan malam sabtu. 16

## 5. Masjid
Masjid  adalah  sebagai  pusat  kegiatan  ibadah  dan  belajar mengajar.  Pondok  Pesantren  Daruu  Attauhid  sebenarnya  belum mempunyai  masjid,  tetapi  masih  berstatus  musollah  atau  surau. Disitulah  mereka  malakukan  proses  pembelajaran.  Walaupun demikian  surau  tersebutlah  merupakan  elemen  yang  tidak  dapat dipisahkan  dengan  pesantren  dan  dianggap  sebagai  tempat  yang paling  tepat  untuk  mendidik  para  santri,  terutama  dalam  praktek sembahyang  lima  waktu,  khutbah  dan  sembahyang  Jum’ah,  dan pengajaran  kitab-kitab  Islam  kuning. 17 Jadi  nyatalah  bahwa  proses pembelajaran  di  surau  dan  menganggap  surau  sebagai  tempat  yang paling  tepat  untuk  menanamkan  disiplin  para  murid  dalam mengerjakan  kewajiban  sembahyang  lima  waktu,  memperoleh pengetahuan agama dan kewajiban agama yang lain.

## 6. Pengajaran Kitab Kuning.
Berdasarkan  hasil  wawancara  diatas  terlihat  bahwa  di  pesantren tersebut  banyak  memberikan  pelajaran  tentang  Tauhid,  ibadah, muamalah  dan  Tasawuf,  yang  berpandukan  pada  kitab-kitab  klasik atau  kitab  kuning  yang  di  cerna  dan  disesuaikan  dengan  konteks sekarang.  Adapun  kitab  –kitab  tersebut  antaranya  adalah  Al-Hikam, Fathul  Majid,  Fathul  Muin,  Riadussalihin  dan  lain-lainnya. 18 Mereka menerjamah  kitab  tersebut,  bukanlah  sekedar  “membaca  teks,  tetapi juga  memberikan  pandangan-pandangan  pribadi,  baik  mengenai  isi maupun  bahasa  dari  teks.  Dengan  kata  lain,  pembelajaran  tersebut memberikan  pula  komentar  atas  teks  sebagai  pandangan  pribadinya. Oleh karena itu, ustad tersebut haruslah menguasai tatabahasa Arab, literatur dan cabang-cabang pengetahuan agama Islam yang lain.

## 7. Fasilitas dan Pembiayaan
16 Atobri,  wawancara  dengan  Peneliti  pada    7  Desember  2015  di  Desa Muaro Kumpeh.
17 Ibid.
18 Mahfuk,  Wawancara  dengan  Peneliti  pada  2  Desember  2015  di  Desa Pudak.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 177
Adapun  fasilitas  cukup  lengkap,  pesantren  ini  memiliki  ruang belajar dan asrama santri serta ada musollahnya, mereka juga memiliki alat  transportasi  mobil  pesantren  yang  merupakan  sumbengan donatur dari masyarakat. Begitu juga dengan pembiayaan di pesantren ini.  Pembiayaan  operasional  pesantren  ini  adalah  sepenuhnya bersumber dari infak dan sedekah masyarakat dan donatur,  walaupun dalam  regulasinya  bahwa  para  santri  tidak  dipungut  biaya.  Kecuali santri  yang  menginap,  mereka  dikenakan  biaya  makan  sebesar  Rp 200.000  (dua  ratus  ribu  rupiah)  sebulan.    Jadi  tidak  ada  bantuan pemerintah dalam operasional keuangan pesantren. Ini bukan berarti pemerintah  tidak  mau  membantu  ataupun  tidak  peduli  tetapi  ini merupakan kebijakan pengurus pesantren tersebut. 19
Hubungan  Sosial  Pondok  Pesantren  Daruu  Attauhid dengan Masyarakat Sekitar

## Pendidikan Madrasah Ibtidaiyah
Di pesantren Daruu Attauhid pimpinan Ustaz Solahuddin Desa Muaro Kumpeh juga mengedepankan pendidikan anak-anak yang tak lain  adalah  pendidikan  Madrasah  Ibtidaiyah.  Sekilas  jika  dilihat  ini adalah  sejenis  madrasah  biasa,  namun  setelah  peneliti  melakukan pengamatan  dan  wawancara  mendalam  maka  ditemukan  bahwa  ada hal  yang  cukup  unik  yakni  walaupun  tak  jauh  dari  keberadaan pesantren  tersebut  ada  sebuah  madrasah  Ibtidaiyah  juga  yang bernama  Madrasah  Nurul  Huda,    namun  kebanyak  dari  orang  tua lebih  memilih  untuk  menyekolahkan  anak-anak  mereka  di  Madrasah pesantren  Daruu  Attauhid  tersebut.  Berdasarkan  wawancara  dengan salah  seorang  wali  murid  bahwa  mereka  lebih  meyakini  terhadap pendidikan  yang  dilakukan  pada  pesantren  Daruu  Attauhid,  karena lebih bagus dan mendalam. 20
Hal ini dikarenakan menurut hasil wawancara bahwa materi, dan cara yang di pakai oleh pesantren tersebut cukup mendalam serta di pengaruhi  juga  oleh  figur  sang  Ustaz  sebagai  pimpinan  podok pesantren  tersebut.  Inilah  yang  menyebabkan    para  orang  tua  lebih
19 Mahfuk,  wawancara  dengan  Peneliti  pada  2  Desember  2015  di  Desa Muaro Kumpeh.
20 Bujang,  Wawancara  dengan  Peneliti  pada  5  Desember  2015  di  desa Muaro Kumpeh.
178 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
memilih  untuk  menyekolahkan  anak  mereka  di  Madrasah  pesantren, ketimbang di madrasah lainya. 21
Begiti  juga  menurut  salah  seorang  guru  terdapat  87  orang  anak yang terdaftar sebagai siswa yang berasal dari desa Muaro Kumpeh itu sendiri dan dari desa-desa yang ada di sekitarnya, seperti desa Pudak, Talang  Duku,  dan  Kelurahan  Sejinjang. 22 Adapun  pelaksanaan belajarnya  dilakukan  pada  sore  hari  dan  di  kelompokan  dalam  dua kelompok.

## Pendidikan Tsanawiyah
Tidak  jauh  berbeda  dengan  tingkat  Madrasah  Ibtidaiyah,  pada tingkat  Madrasah  Tsanawiyahnya  juga  cukup  banyak  peminatnya. Berdasarkan  hasil  pengamatan  dan  wawancara  ditemukan  bahwa pelaksanaan pembelajaran untuk tingkat Tsanawiyah  dilakukan pada pagi  hari.  Namun  kesemuanya  siswa  diwajibkan  untuk  tinggal  dan mondok di sana. Pada pagi hari mereka belajar pelajaran biasa namun pada  malamnya  baru  mereka  belajar  yang  lebih  mendalam  lagi  dan langsung  diajar  oleh  Ustaz  Salahuddin  sendiri.  Karena  keterbatasan ruang  belajar,  maka  pada  waktu  sore  hari  mereka  tidak  ada  aktifita belajar,  akan  tetapi  mereka  diberi  peluang  untuk  belajar  sendiri  atau melakukan aktifitas pondok atau ada sebahagian yang ikut mengajari anak-anak kembali melakukan proses pembelajaran.

## Pendidikan untuk Umum (Santri Kalong)
Bagi  orang  awam  mendengar  istilah  santri  kalong  adalah  suatu ungkapan  yang  agak  tabu  ,  mengapa  tidak,  bahwa  kalong dipersepsikan  pada  seekor  hewan  yang  menyerupai  kelelawar  tetapi berukuran  besar.  Akan  tetapi  istilah  ini  diibaratkan  padanya  yakni suatu proses pengajian yang di adakan pada malam hari dan santrinya kebanyak  adalah  dari  luar  pondok  pesantren  yang  datang  dan  tidak tinggal di dalam pondok pesantren.
Pada  pelaksanaan  pembelajaran  tersebut  yakni  ustadz menggunakan  beberapa  metode  pembelajaran  antaranya  metode wetonan  atau  bandongan.  Kadang-kadang  dengan  metode  sorogan. Metode  weton  atau  bandongan  ini  adalah  cara  penyampaian  ajaran
21 Tohir,  Wawancara  dengan  Peneliti  pada  2  Desermber  2015    di  desa Muaro Kumpeh.
22 Mu’is, Wawancara dengan salah seorang guru pada 3 Desember 2015 di Desa Muaro Kumpeh.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 179
materi  kitab kuning di mana seorang guru, kyai, atau ustadz membaca dan  menjelaskan  isi  ajaran/kitab  kuning  tersebut,  sementara  santri, murid  atau  siswa  mendengarkan,  memaknai  dan  menerima.  Dalam metode ini, guru berperan aktif, sementara murid bersikap pasif. Dan biasanya dalam sistem wetonan ini sekelompok murid  mendengarkan seorang  guru  yang  membaca,  menerjemahkan,  menerangkan  dan seringkali  mengulas  buku-buku  Islam  dalam  bahasa  Arab.  Setiap murid memperhatikan bukunya sendiri dan membuat catatan-catatan tentang  kata-kata  atau  buah  pikiran  yang  sulit.  Kelompok  kelas  dari sistem  ini  disebut  halaqah.  Metode  pengajaran  tersebut  dilakukan terhadap sekelompok santri untuk mendengarkan atau menyimak apa yang dibacakan oleh ustaz dari sebuah kitab. Santri dengan memegang kitab yang sama, masing-masing melakukan pendhabitan harakat kata lagsung  di  bawah  kata  yang  dimaksud  agar  dapat  membantu memahmi teks. 23
Keterlibatan  Pesantren  Terhadap  Kegiatan  dalam

## Masyarakat

## Pesantren  Sebagai  Sarana  Pendidikan  Agama  Islam  bagi Masyarakat
Pesantren  adalah  suatu  lembaga  pendidikan  Agama  Islam  yang sangat  tepat  baik,  bahkan  konsep  pendidikan  sekarang  banyak  yang mengadopsi daripada bentuk atau model pendidikan dalam Pesantren. Dan  sekarang  nampaknya  pesantren  telah  menunjukan  peranya  di masyarakat  dan  menepis  anggapan–  anggapan  yang  seolah memojokkan  pendidikan  pesantren  dalam  hal  ini  madrasah  orang beranggapan  bahwa  lulusan  atau  alumni  madrasah  hanyalah  bisa berfatwa dan mengajari ngaji saja, Dan sekarang sebuah anggapan itu sudah  bergeser.  Alumni-alumni  pesantren  sudah  biasa  “beradaptasi” dengan dunia luar, mulai berkecimpung di dunia pendidikan, politik, sosial-budaya, kewirausahaan dan lain sebagainya.
Bahkan  dalam  dunia   pendidikan  sekarang  ini  banyak  yang mengadopsi  dari  pendidikan  pesantren  termasuk full  day  school, Berbusana  muslim  serta   pendidikan  berbasis  karakter,  pendidikan pesantren  mengajarkan  keteladanan  sebagaimana  kata  pepatah ”  satu keteladanan lebih berarti daripada sejuta arahan”.
23 Faiqoh, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan perkembangannya, ( Jakarta: Depag RI, 2004 ), h. 39.
180 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Sekarang  ini  menjadi  lulusan  pesantren  atau  madrasah  menjadi sebuah  kebanggaan  tersendiri  bagi  orang  tua  dan  masyarakat  karena matang jiwa kemandirianya dan berperan di masyarakat,dalam realitas sekarang ini banyak pengangguran yang kebanyakan di isi oleh kelas menengah terpelajar ketidak berdayaan kelas terpelajar ini sebenarnya di  akibatkan  oleh  sistem  sebagai  struktur  pembelajaran  yang  telah membawa dampak pada alienasi (keterasingan) peserta didik terhadap dunia  luar.  Alienasi  dalam  kerangka  tradisional  di  pahami  bahwa peserta  didik  telah  mempunyai  persepsi  sekolah  atau  lembaga pendidikan telah di anggap dapat menjanjikan kerja langsung, padahal perkembangan  dalam  dunia  kerja  begitu  cepat  melebihi  nalar keilmuan  yang  di  ajarkan  di  lembaga  sekolah,  maka  ketika  sudah terjadi hal seperti ini keputusasaanlah yang akan muncul.

## Partisipasi dalam Kegiatan Peringatan Hari Besar Islam
Dalam  peringatah  hari-hari  besar  Islam  seperti  Maulid  Nabi Muhammad  Saw,  Peringatan  Isra’walmi’raj  ,  Tahun  Baru  Hijriah, Nuzulul  Qur’an  dan  sebagainya,  bahwa  peran  dan  partisipasi pesantren  juga terlihat. Mereka mengikuti   acara yang  diadakan oleh masayarakat kampung, selain itu mereka juga mengadakan sendiri dan mengundang  masyarakat  desa  Muaro  umpeh  tersebut.    begitu  juga dalam kepanitiaan ada sebahagian santri yang dilibatkan dan mengisi sebahagian acara yang berlangsung.

## Partisipasi dalam Kegiatan Hajatan
Dalam  acara  hajatan,  jika  ada  masyarakat  sekitar  yang mengadakan hajatan, baik itu acara rutin pengajian yasinan, atau acara syukuran dan bahkan acara hajatan perkawinan, para santri di pondok tersebut  sebahagian  besar  diundang.  Nampaklah  mereka  datang memenuhi  undangan  tersebut.  Akan  tetapi  ada  yang  berbeda  dari yang  lain,  selagi  yang  mempunyai  hajatan  tersebut dalam  melakukan atau  pelaksanaannya  tidak  mengadakan  hiburan  berupa  organ Tunggal,  mereka  warga  pesantren  akan  datang  menghadiri.  Dan  jika tuan rumah mengadakan hajatan dan menampilkan organ tunggal atau hiburan  sejenisnya  maka  warga  pesantren  tidak  akan  datang.  Hal tersebut  sudah  merupakan  ajaran  dari  Ustaz  Salahuddin  bahwa  dia melarang jenis atau bentuk hiburan organ tunggal tersebut, jadi warga pesantren tidak ada yang datang.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 181

## Parisipasi dalam Acara Kematian
Begitu juga dengan peristiwa kematian, mereka warga pesantren dan  segenap  santrinya  juga  berpatisipasi,  baik  itu  terlihat  pada  masa proses  penguburannya  sampai  pada  acara  tahlilan  di  rumah  keluarga yang meninggal tersebut. Hal ini berdasarkan wawancara dengan salah seorang Tokoh masyarakat, menyatakan  bahwa para santri khususnya yang  remaja  dan  dewasa  banyak  yang  datang  pada  malam  tahlilan. Baik  pada  malam  pertama,  malam  kedua,  malam  ketiga  dan  malam ketujuhnya. 24 Ini  menunjukkan  bahwa  peranserta  anggota  pesantren, baik  para  santri  ,  para  guru-guru  madrasah  dan  bahkan  Ustaznya sendiri sangat tanggap dan apresisasi terhadap kegiatan ini.
Perubahan  Sosial  Keagamaan  Masyarakat  sekitar  dengan Keberadaan  pondok  Pesantren  Daruu  Attauhid  di  Desa  Moaro Kumpeh.

## Perubahan Keadaan Sosial
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  ditemukan  bahwa sebelum  berdirinya  pesantren  Daruu  Attauhid  di  Desa  Muaro Kumpeh Kecamatan Kumpeh Ulu Kabupaten Muaro Jambi keadaan sosial  keagamaan  masyarakat  jauh  berbeda  dengan  keadaan  yang sekarang.  Di  mana  dahulunya  daerah  ini  terkenal  dengan  perilaku anak-anak  mudanya  yang  kurang  baik,  hal  tersebut  terlihat  dari  segi perilaku keseharian, kebiasaan nongkrong atau kumpul-kumpul di tepi jalan, mabuk-mabukan dan perjudian.
Bahkan  daerah  ini  terkenal  dengan  anak  mudanya  yang  sering meminta secara paksa uang di jalanan kepada pengendara motor atau mobil. 25 hal  tersebut  juga  dibenarkan  oleh  Iwan  seorang  warga  desa Pudak  yang  pernah  mengalami  aksi  pemaksaan  tersebut  pada  tahun 1999  lalu. 26 Dia  mengatakan  bahwa  waktu  dahulu  dia  sering  takut untuk melewati desa tersebut apalagi pada malam hari karena banyak anak-anak  mudanya  yang  duduk  nongkrong  di  pinggir  jalan  atau  di jembatan. Namun sekarang sudah tidak kawatir lagi, mau jam berapa pun  mereka  melewati  desa  tersebut  tidak  ada  yang  akan
24 Hafiz,  Wawancara  dengan  peneliti  pada  5  Desember  2015  di  desa Murao Kumpeh.
25 Yusuf, wawancara dengan peneliti pada 7 Desember 2015 di desa Muaro Kumpeh.
26 Iwan.  Wawancara  dengan  peneliti  pada  10  desember  2015  di  desa Pudak.
182 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
mengganggunya. Sebab katanya keadaan sekarang anak mudanya tidak seperti dulu lagi.  Tidak terlihat lagi anak-anak muda yang nongkrong dan  mabuk-mabukan  lagi.  Apalagi  setelah  adanya  pesantren  Daruu Attauhid nampak sekali perubahan yang terjadi, terlihat banyak anak- anak mudanya yang berpenampilan islami.
Jadi  berdasarkan  pengamatan  dan  hasil  wawancara  terhadap masyarakat  terlihat  bahwa  keberadaan  pesantren  sebagai  salah  satu lembaga pendidikan agama Islam di desa Muaro Kumpeh ini memiliki peran  yang  sangat  besar  terhadap  perubahan  keadaan  sosial masyarakat  sekitarnya.  Oleh  karenanya  Pondok  pesantren  selain sebagai  lembaga  pendidikan  keagamaan  (tafaqquh  fiddin)  juga berfungsi  sebagai  lembaga  pengembangan  sosial  masyarakat,  karena tumbuh  dan  berkembangannya  ada  ditengah-tengah  masyarakat. Pengembangan potensi sosial diarahkan pada keamampuan pesantren dalam menganalisis sosial (Ansos), advokasi kepada yang lemah pada problem-problem yang terjadi di masyarakat, seperti keterbelakangan, kebodohan, kemiskinan, serta dekadensi sosial. 27
Begitu  juga  dengan  pesantren  Daruu  Attauhid,  dengan  sistem dan  karakter  tersendiri  telah  menjadi  bagian  integral  dari  suatu institusi  sosial  masyarakat,  khususnya  masyarakat  desa  Muaro Kumpeh.  Bahkan  beberapa  diantaranya  muncul  sebagai  model gerakan  alternatif  bagi  pemecah  masalah-masalah  sosial  masyarakat sekitar  atau  masyarakat  desa.  Seperti  sekarang  sudah  jarang  sekali terjadinya masalah-masalah sosial, seperti kemalingan, pengompasan, pengeroyokan dan sebagainya. Begitu juga kalau dahulu banyak kedai- kedai yang menjual minuman keras tetapi sekarang tidak ada satupun toko di desa muaro Kumpeh yang menjual minuman keras tersebut, karena itu sudah menjadi aturan kampung untuk melarang penjualan miras. Walaupun tidak dinafikan ada segelintir anak-anak muda yang masih  melakukan  minum-minuman  keras  dan  itu  mereka  lakukan secara  sembunyi-sembunyi,  dan  mereka  mendapatkannya    atau membelinya dari desa lain.
Ajaran-ajaran  yang  dituturkan  oleh  ustaz  Salahuddin  telah membentuk pandangan, nilai-nilai, dan sikap hidup masyarakat kearah nilai-nilai  Islami,  walaupun  pergeserannya  tidak  drastis.  Keberadaan pesantren  ditengah-tengah  masyarakat  dapat  dijadikan    pemecahan masalah  sosial  keagamaan  masyarakat  sekitarnya.    Tidak  dengan
27 Depag  RI, Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah, Jakarta: Ditjen Binbga Islam, 2005, hal. 33.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 183
strategi  dan  teori  pembangunan  yang  digunakan  pemerintah.  Sebab gerakan  pesantren  dilandaskan  pada  ketauhidan,  amal  saleh,  sebagai refleksi  dari  penghayatan  dan  pemahaman  keberagamaan  yang diajarkan  oleh  ustaz,  sebagai  pemimpimpin  pesantren.  Hal  ini  yang membuat  pesantren  Daruu  Attauhid  mempunyai  keistemewaan tersendiri  dalam  melakukan  kiprahnya,  yang  diperanani  oleh  Ustaz` salahuddin,  serta  lingkungan  sosial  pada  suatu  ruang  dan  waktu tertentu.  Namun,  ada  satu  hal  yang  sama  yang  melandasi  gerak tersebut,  yaitu  berangkat  dari  sikap  dan  keyakinan  agama,  serta orientasi pada masyarakat. Sebagai warga sekitar pesantren yang turut menjaga dan  mengamalkan ajaran agama secara baik dan benar.
Adapun  kontribusi-kontribusi  yang  diberikan  oleh  pondok pesantren Daruu Attauhid dalam pemenuhan kebutuhan dan tuntutan masyarakat yakni pondok pesantren mampu mencetak pribadi Muslim yang berpegang teguh pada Al-Qur’an dan Al- Hadits yang siap terjun di  masyarakat,  Hal  ini  bisa  dicontohkan  dari  lulusan-lulusan pondok pesantren Daruu Attauhid  yang tidak jarang menjadi tenaga pengajar, baik  menjadi  guru,  atau  setidaknya  mereka  menjadi  tokoh-tokoh panutan masyarakat. Dengan menjadi tenaga pengajar, mereka dapat mengamalkan ilmu yang mereka punya, sekaligus juga bisa melakukan syiar-syiar  agama  Islam  (dakwah).  Sementara  kemampuan  membaca kitab kuning yang dimiliki oleh lulusan-lulusan dari pondok pesantren Daruu Attauhid, bisa dijadikan sebagai salah satu daya tarik tersendiri dalam  melakukan  syiar  agama  Islam  di  kalangan  masyarakat  Desa Muaro kumpeh.

## Perubahan  Kesadaran  Pengamalan  Agama  dalam Masyarakat di Desa Muaro Kumpeh
Berbicara  mengenai  pengamalan  keagamaan,  bahwasanya  antara individu satu dengan inividu lainnya berbeda. Hal ini desebabkan oleh perbedaan  tingkat  pengetahuan  dan  pemahaman  serta  kesadaran beragama manusia.  Oleh karenanya sudah biasa dalam satu keluarga yang terdiri dari ayah, ibu dan anak memiliki kesadaran yang berbeda dan  bahkan  ada  sesetengah  dalam  satu  keluarga  yang  anggotanya memiliki agama dan keperyaan yang berbeda seperti yang terjadi pada beberapa artis tanah air.
Selain dilakukan pada lingkungan keluarga, yakni oleh orang tua, maka  setelah  tumbuh  menjadi  anak-anak  kewajiban  orang  tualah untuk  membina  sifat,  karakter,  ahklak  anak  dalam  keluarga  baik  itu dengan  melalui  pendidikan  formal  maupun  non  formal.  Dengan
184 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
demikian diperlukan penanaman nilai-nilai agama pada individu sejak dini  lagi.  Selain  itu  juga  diberikan  pengetahuan  tentang  pendalaman agaman.  Untuk  itu  diperlukan  suatu  lembaga  pendidikan  seperti pondok  pesantren  sebagai  wadah  penanaman  pengetahuan  dan  nilai nilai  keagamaan.  Kehadiran  pesantren  dewasa  ini  telah  memainkan perannya sebagai komponen pendidikan dalam masyarakat, meskipun masih dalam taraf yang perlu dikembangkan lebih lanjut.
Sebagai salah satu komponen pendidikan masyarakat, pesantren memiliki  kekuatan  dan  ciri  khas  tersendiri  untuk  melakukan perubahan-perubahan  yang  berarti.  Menyahut  tantangan  tersebut maka,  inilah  yang  menjadi  salah  satu  alasan  didirikannya  pondok pesantren  Daruu  Attauhid  oleh  Ustadz  Salahuddin,  yakni  ingin memberikan  pengetahuan  ilmu  agama  terhadap  masayarakat khususnya generasi muda sehingga nantinya mereka mempunyai arah dan tujuan hidup yang berpedoman pada al-Qur’an dan sunnah. 28
Berdasarkan  hasil  observasi  dan  wawancara  peneliti  dilapangan maka  ditemukan  bahwa  banyak  perubahan-perubahan  yang  terjadi dalam  masyarakat  terhadap  kesadaran  pengamalan  agama  dalam kehidupan  sosial  masyarakat  desa  Muaro  Kumpeh  tersebut  selama keberadaan  pondok  pesantren  Daruu  Attauhid  tersebut.  Adapun bentuk perubahan tersebut antaranya :
Untuk  anak-anak;  banyaknya  para  orang  tua  menyekolahkan anaknya  di  madrasah  pondok,  ada  anggapan  bahwa  anak-anak tersebut  jika  tidak  sekolah  di  madrasah  ,  maka  ia  akan  malu  dengan teman-temannya.  Kemudian  tingkat  kesadaran  anak-anak  untuk melakukan ibadah cukup baik seperti melaksanakan shalat  lima waktu di rumah.
Untuk para remaja; mereka cukup antusias untuk mengamalkan ajaran  agama.  Hal  ini  terlihat,  dahulunya  masih  banyak  para  remaja yang  duduk  dan  ngumpul-ngumpul  di  tepi  jalan  atau  di  warung, namun  sekarang  sudah  jarang  sekali.  Banyak  diantara  mereka  yang mengaji  di  pondok  tersebut.  begitu  juga  dalam  situasi  keseharian berdasarkan  pengamatan  terlihat  suasana  lingkungan  cukup  agamis hal tersebut terlihat dari cara berpakain mereka.
Untuk warga dewasa; memang sudah banyak perubahan, namun perubahan tersebut tidaklah signifikan. Hal ini terlihat dari pantauan
28 Salahuddin, wawancara dengan peneliti pada 12 Desember 2016 di desa Muaro Kumpeh.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 185
peneliti  sebagai  contoh  masih  kurangnya  minat  atau  kesadaran  para warga  untuk  shalat  berjamaah  di  masjid  terlihat  cukup  banyak  di dominasi oleh anak muda, kususnya pada waktu magrib, isya atau pun subuh.  Terlihat  hanya  beberapa  orang  saja  yang  shalat  berjamaah. Lain  halnya  di  mushollah  pondok  memang  ramai,  semua  santri diharuskan shalat berjamaah.
Kemudian  daripada  itu,  menurut  Hamid, 29 mengatakan  bahwa semenjak  adanya  pesantren  Daruu  Attauhid  di  desa  mereka  sangat berdampak  sekali.  Dalam  keterangannya  mengatakan  bahwa dahulunya  sebelum  keberadaan  pesantren  tersebut  keadaan  sosial keagamaan  masyarakat  khususnya  kalangan  anak-anak  muda  sangat kurang.  Dimana  para  remaja  dahulu  masih  suka  melakukan perbuatan-perbuatan  yang  menyalahi  aturan  seperti  meminum minuman  keras,  berjudi  dan  sering  terjadi  konflik.  Akan  tetapi sekarang  boleh  dikatakan  sangat  jarang  terjadi,  walaupun  masih  ada segelintir  yang  belum  berubah.    Namun  menurutnya  hal  tersebut biasa,  yang  terpenting  sekarang  perubahannya  dirasakan  oleh masyarakat,  yakni  nampak  sekali  suasana  yang  cukup  islami  pada keadaan masyarakat sekitar pondok pesantren Daruu Attauhid.

## Kesimpulan
Berdasarkan  hasil pengamatan dan wawancara peneliti terhadap kepala  desa,  tokoh  masyarakat,  pimpinan,  pengajar,  dan  masyarakat, maka  penulis  mendapatkan  informasi  tentang  karakteristik  pondok pesantrenDaruu  Attauhid  adalah  :  Pesantren  Daruu Attauhid  adalah tergolong  pada  pesantren  Salafiyah,    sehingga  kurikulum pembelajarannya tidak mengikuti aturan atau pedoman yang ada pada Kemenag atau Kemendiknas, akan tetapi pesantren tersebut memiliki acuan  pembelajaran  sendidi.  Pembelajaran  (pendidikan  dan pengajaran)  yang  ada  pada  pondok  pesantren  ini  dapat diselenggarakan  dengan  cara  non-klasikal  atau  dengan  klasikal. Terdapat  beberapa  tingkatan  pembelajaran  yakni  pada  tingkat Madrasah Ibtidaiyah, Madrasah Tsanawiyah dan santri Kalong.
Adapun  Hubungan  Sosial  Pondok  Pesantren  Daruu  Attauhid dengan  Masyarakat  Sekitar  adalah  sangat  erat.  Masyarakat menyaambut  dengan  baik  dengan  adanya  pesantren  tersebut,  karena anak-anak  mereka  dapat  menimba  ilmu  agama  disana.  Sekarang  ini
29 Hamid.  Wawancara  dengan  peneliti  pada  2  Desember  2015  di  desa Muaro Kumpeh .
186 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
menjadi lulusan pesantren atau madrasah menjadi sebuah kebanggaan tersendiri  bagi  orang  tua  dan  masyarakat.    Partisipasi  pesantren  juga terlihat    dalam  Kegiatan  Peringatan  Hari  Besar  Islam  seperti  Maulid Nabi  Muhammad  Saw,  Peringatan  Isra’walmi’raj  ,  Tahun  Baru Hijriah,  Nuzulul  Qur’an  dan  sebagainya.  Mereka  mengikuti    acara yang  diadakan  oleh  masayarakat  kampung,  selain  itu  mereka  juga mengadakan sendiri dan mengundang masyarakat desa Muaro umpeh tersebut.
Begitu  juga  terhadap  Perubahan  Sosial  Keagamaan  Masyarakat sekitar  dengan  Keberadaan  pondok  Pesantren  Daruu  Attauhid  di Desa  Moaro  Kumpeh.  Adapun  bentuk  perubahan  keadaan  Sosial ditemukan  bahwa  sebelum  berdirinya  pesantren  Daruu  Attauhid  di Desa  Muaro  Kumpeh  Kecamatan  Kumpeh  Ulu  Kabupaten  Muaro Jambi  keadaan  sosial  keagamaan  masyarakat  jauh  berbeda  dengan keadaan yang sekarang. Di bidang pendidikan dahulunya masih sedikit sekali  anak-anak  yang  bersekolah  madrasah,  begitu  juga  dalam  hal keadaan sosial di mana dahulunya daerah ini terkenal dengan perilaku anak-anak  mudanya  yang  kurang  baik,  hal  tersebut  terlihat  dari  segi perilaku keseharian, kebiasaan nongkrong atau kumpul-kumpul di tepi jalan, mabuk-mabukan dan perjudian.  Namun sekarang  tidak terlihat lagi  anak-anak  muda  yang  nongkrong  dan  mabuk-mabukan  lagi  dan terlihat  banyak  anak-anak  mudanya  yang  berpenampilan  islami.  Jadi berdasarkan  pengamatan  dan  hasil  wawancara  terhadap  masyarakat terlihat  bahwa  keberadaan  pesantren  sebagai  salah  satu  lembaga pendidikan  agama  Islam  di  desa  Muaro  Kumpeh  ini  memiliki  peran yang  sangat  besar  terhadap  perubahan  keadaan  sosial  masyarakat sekitarnya.  Ajaran-ajarannya  telah  membentuk  pandangan,  nilai-nilai, dan  sikap  hidup  masyarakat  kearah  nilai-nilai  Islami.  walaupun pergeserannya  tidak  drastis.  Namun  keberadaan  pesantren  ditengah- tengah  masyarakat  dapat  dijadikan    pemecahan  masalah  sosial keagamaan  masyarakat  sekitarnya  dan  memanamkan  ajaran  agama dengan baik dan benar.

## Daftar Pustaka
Anonim. Al-Qur‟an dan Terjemahannya , Surabaya: Departemen Agama RI.1989. Abasari.(2009). Sejarah dan Dinamika Lembaga-Lembaga Pendidikan Islam di
Nusantara, dalam Sejarah Pendidikan Islam . Jakarta: Kencana. 2009.
TAJDID Vol. XV, No. 2, Juli - Desember 2016 | 187
Abdullah Syukri Zarkasyi, Gontor dan Pembaharuan Pendidikan Pesantren ,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 1996.
Amin  Haedari,  (2008),  Peningkatan  Mutu  Terpadu  Pesantren  dan Madrasah Diniyah, Jakarta : Diva Pustaka.
Budhy Munawar-Rahman. Pendidikan Karater; Pendidikan Menghidupkan Nilai Untuk Pesantren, Madrasah, dan sekolah . 2015
Depag  RI,  Pola  Pengembangan  Pondok  Pesantren,  Jakarta:  Ditjen
Binbaga Islam, 2003.
Depag  RI, Pedoman  Pembinaan  Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah,
Jakarta: Ditjen Binbga Islam, 2005.
Direktorat Jenderal  Kelembagaan Agama Islam, Jakarta, 2005. Faiqoh, Pondok  Pesantren  dan  Madrasah  Diniyah:  Pertumbuhan  dan perkembangannya, Jakarta: Depag RI, 2004. Henslin,  James  M. Essential  of  Sociology  :  A  Down-to-Earth  Approach (  Sosiologi  dengan  Pendekatan  Membumi). Penerjemah:  Kamanto Sunarto. Jakarta: Penerbit Erlangga.2007.
Hasbullah, Kapita Selekta Pendidikan Islam, Jakarta: PT. Raja Grafindo
Persada, 1996.
Hasbullah. Sejarah  Pendidikan  Islam  di  Indonesia:  Lintasan  Sejarah.
Pertumbuhan dan Perkembangan . Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada 1999.
http://www.artikata.com/arti-206483-zaman.htm http://referensiagama.blogspot.com/2011/01/teori-perubahan- sosial.html Kasful Anwar. Kepemimpinan Kyai Pesantren (Studi pada Pondok Pesntren di
Kota Jambi) . Disertasi. Bandung: 2010. Khoirul  Ihwanudin.  Peran  Pesantren  Terhadap  Perubahan Sosial Masyarakat. Di akses https://pondpestalhidayah.wordpress.com/2011/06/10/peran- pesantren-terhadap-perubahan-sosial-masyarakat/
Manfred Ziemek, Pesantren Dalam Perubahan Sosial , Alih  Bahasa: Butch
B.Soendjojo, Jakarta:   P3M, 1986.
Matthew  B.  Miles  &  A.  Michael  Huberman, Analisis  Data  Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru . Jakarta: UI-Pres, 1992. Mubtarom  HM  dalam  Ismail  et.al.  (ed), Dinamika  Pesantren  dan Madrasah , Yogyakarta : Pustaka Pelajar.2002.
188 | TAJDID Vol. XV, No. 1, Januari - Juni 2016
Muhammad  Ansoridin  Sidiq. Pengembangan  Wawasan  IPTEK  Pondok Pesantren. Jakarta: Amzah. 2000.
Partanto,  Pius  A  dan  M.  Dahlan  al  Barry. Kamus  Popular  Ilmiah .
Surabaya:Penerbit Arkola, 1994.
Peraturan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor 13 Tahun 2014 tentang Pendidikan Keagamaan Islam.
Sihabuddin.  Pesantren  sebagai Agent  of  Change. Di  akses https://ayikngalah.wordpress.com/2011/07/21/peran- pesantren-dalam-pemberdayaan-masyarakat/
Sugiono, Metode  Penelitian  Manajemen;  Pendekatan  Kuantitatif,  Kualitatif, Kombinasi,  Penelitian  Tindakan,  dan  Penelitian  Evaluasi ,  Bandung: Alfabeta, 2014.
Sugiono, Metode  Penelitian  Pendidikan:  Pendekatan  Kualitatif,  Kuantitatif dan R & D , Bandung: Alfabeta, 2014.
Sulthon Masyhud, (2003), Manajemen Pondok Pesantren , Jakarta : Diva.
2005.
Yasmadi, Modernisasi  Pesantren,  Krituk  Nurcholish  Madjid  terhadap
Pendidikan  Islam  Tradisional ,  Edisi  Revisi,  Ciputat:  Quantum
Teaching, 2002.
Wahjotomo, Perguruan Tinggi Pesantren, Pendidikan Alternatif Masa Depan Jakarta: Gema Insani Press, 1997
Zamakhsyari  Dhofier, Tradisi  Pesantren  Studi  tenang  Pandangan  Hidup Kyai , Jakarta: LP3ES. 1994