Saran Pengutipan:
Wahyudi, W., Muhamad Agus Mushodiq, & Dedi Wahyudi. (2022). Implementasi Ayat Ekologis melalui Teknologi Hidroponik Deep Flow Technique pada Santri Pondok Pesantren Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro Lampung. Jurnal Pengabdian Multidisiplin, 2(3). https://doi.org/10.51214/japamul.v2i3.333
Artikel ini menggunakan lisensi Creative Commons Attribution 4.0 International License © 2022 Penulis
Implementasi Ayat Ekologis melalui Teknologi Hidroponik Deep Flow Technique pada Santri Pondok

## Pesantren Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro Lampung
Wahyudi Wahyudi, Muhamad Agus Mushodiq*, Dedi Wahyudi Institut Agama Islam Ma’arif NU (IAIMNU) Metro, Lampung, Indonesia agusmushodiq92@gmail.com*

## Abstrak
Penggunaan  pestisida  dan  pupuk  kimia  mengakibatkan  kerusakan  pada  unsur  organik  tanah.  Untuk  itu dibutuhkan edukasi dan sosialisasi teknologi hidroponik yang disinyalir sebagai metode pertanian yang ramah lingkungan. Tulisan ini bertujuan untuk mendeskripsikan edukasi dan sosialisasi tafsir ayat-ayat ekologi dan mengimplementasikannya dalam sistem pertanian hidroponik. Metode pengabdian yang digunakan adalah Asset Based Communities Development (ABCD) dengan mitra Santri Pondok Pesantren Ma’arif NU Metro Lampung. Kegiatan yang dilakukan dalam pengabdian adalah menjelaskan penafsiran ayat-ayat ekologis dan relevansinya dengan  teknologi  hidroponik,  penempatan instalasi  hidroponik  DFT,  sosialisasi  dan  edukasi pembuatan dan instalasi hidroponik DFT, pelarutan nutrisi AB Mix dan aplikasinya, sosialisasi dan edukasi semai bibit Pakcoy dan kangkung, sosialisasi dan edukasi pengaturan nutrisi. Terdapat dinamika keilmuan, baik  dalam  bidang  pertanian  dan  pondok  pesantren.  Dalam  dunia  pertanian,  penggunaan  teknologi hidroponik DFT dengan Nutrisi Ab Mix memiliki kelebihan dalam efisiensi nutrisi dan minimnya limbah pertanian dibanding pertanian konvensional. Edukasi dilakukan dengan melakukan kegiatan pengabdian di atas secara formal dan melibatkan masyarakat dalam proses tanam hidroponik sejak semai bibit hingga proses panen secara informal. Dalam dunia pondok pesantren, penempatan instalasi hidroponik merupakan upaya untuk mengontrol kegiatan santri di pondok dan upaya menangkal radikalisme karena adanya kolaborasi antara  warga  sekitar  dan  pihak  pesantren,  khususnya  dalam  pengelolaan  tanaman  dan  distribusi  hasil pertanian secara inklusif.
Kata Kunci: Ayat Ekologis, Deep Flow Technique (DFT), Pondok Pesantren
PENDAHULUAN
Pola pikir antroposentris seringkali mengakibatkan pada instabilitas hubungan manusia dan alam. Alam dipandang sebagai properti di luar diri manusia. Dengan anggapan tersebut maka  manusia cenderung enggan dalam menjaga alam dan mengeksploitasi alam tanpa melakukan pemulihan dan perbaikan ekosistem. Kerusakan lingkungan merupakan isu global yang terus diperbincangkan oleh para akademisi  (Han dkk., 2021). Salah satu dampak kerusakan tersebut adalah menurunnya kualitas hasil pertanian (Balogh & Jámbor, 2020). Pembukaan lahan secara illegal dengan melakukan pembakaran hutan yang sering dilakukan oleh masyarakat, mengakibatkan pada kerusakan unsur tanah pertanian dan polusi udara secara massif (Juárez- Orozco  dkk.,  2017).    Di  sisi  lain,  pengolahan  lahan  dan  tanaman  dengan  berbagai  macam  zat  kimia menyebabkan kerusakan unsur-unsur organik yang ada pada tanah secara signifikan. Selain itu berkurangnya lahan pertanian dari tahun ke tahun akibat pembangunan, khususnya di perkotaan mengakibatkan kerusakan lingkungan yang lebih serius, seperti hilangnya lingkungan hijau, hilangnya mata air, dan tercemarnya saluran
air  (Yao dkk., 2020). Dengan fenomena tersebut, maka diperlukan tindakan konkrit dalam dunia pertanian agar lahan pertanian tetap terjaga kualitasnya dan para petani menghasilkan hasil tanam yang maksimal dan sehat.
Menurut  Dedi  Nursyamsyi  sebagai  Kepala  Balai  Besar  Sumberdaya  Lahan  Pertanian  (BBSDLP), Indonesia memiliki delapan juta hektar lahan pertanian, khususnya sawah. Lima juta hektar di antaranya sudah mengalami kerusakan tanah yang tidak memiliki unsur organik akibat penggunaan bahan kimia yang berlebihan (Soeparno, 2013, hlm. 54). Di Kota Metro Provinsi Lampung, luas lahan pertanian terus mengalami penurunan akibat pembangunan. Trend pengalihan fungsi lahan pertanian menjadi pemukiman dan industri sangat pesat. Berdasarkan data yang diperoleh, pengalihan fungsi lahan pertanian di Kota Metro dilakukan secara massif sejak tahun 2015. Pada tahun tersebut lahan pertanian mencapai 766 ha (Harno, 2015, hlm. 15). Pada tahun 2016 mengalami penurunan menjadi 761 ha (Harno, 2016, hlm. 16). Pada tahun 2017, lahan pertanian  kembali  mengalami  penurunan  menjadi  659  ha  (Harno,  2017,  hlm.  16).  Pada  tahun  2018, mengalami penuruanan secara signifikan hinga menjadi 511,9 ha (Harno, 2018, hlm. 17). Trend penyempitan lahan pertanian tersebut terus menerus terjadi di setiap tahunnya hingga saat ini.
Segala macam perilaku manusia yang mengakibatkan kerusakan alam, baik dalam proses pengadaan lahan, pengubahan fungsi lahan, pengelolaan lahan, dan proses-proses lainnya merupakan problem serius yang bertentangan dengan nilai-nilai ekologi dalam Islam. Hal tersebut tertuang di dalam ayat-ayat Al-Quran dalam Surat Al-Rum ayat ke 41. Allah berfirman:
Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Hubungan antara manusia dan segala yang ada di sekitarnya, baik binatang, tumbuhan, atau pun lingkungan  di  mana  makhluk  hidup  menetap  harus  dijaga  keharmonisannya  (Zulfikar,  2018,  hlm.  76). Mengingat bahwa Islam mengusung nilai- nilai greendeen atau “agama hijau” sebagaimana yang dirumuskan oleh Ibrahim Abdul- Matin. ‘Agama Hijau’ (greendeen) merupakan agama yang mendorong umat Islam untuk menjalankan  syariat  Islam  dan  menyeimbangkan  dan  mengintegrasikan  antara  iman  dan  kesehatan lingkungan (Abdul-Matin, 2012, hlm. 21). Selain itu, umat Islam di dunia juga terus berupaya menggalakkan menjaga lingkungan dengan rumusan hifzu bi’ah yang dimasukkan ke dalam hal yang darurat dalam maqasid syariah (Salim, 2021, hlm. 89).
Berdasarkan  masalah  di  atas,  pengabdi  melakukan  edukasi  terkait  tafsir  ayat-ayat  ekologi  dan mengejawantahkan nilai-nilai yang terkandang di dalam ayat tersebut ke dalam teknologi hidroponik. Adapun mitra pengabdian pada program ini adalah para santri Pondok Pesantren Ma’arif NU Metro Lampung yang merupakan masyarakat Kota Metro dan daerah lain di Provinsi Lampung.
Di  dalam  teknologi  pertanian,  terdapat  metode  bercocok  tanam  yang  disinyalir  ramah  terhadap lingkungan  (Aini  &  Azizah,  2018,  hlm.  43).    Metode  tersebut  disebut  dengan  hidroponik.  Hidroponik merupakan kata yang berasal dari bahasa latin hydro dan phonos. Hydro bermakna ‘air’ dan phonos bermakna ‘kerja’ (Swadaya & Trubus, t.t., hlm. 13).  Adapun secara istilah dan dalam konteks pertanian, hidroponik dapat dimaknai sebagai kegiatan pertanian yang menjadikan air sebagai sarana utama pengganti tanah untuk media  tanam.  Hidroponik  juga  dapat  dimaknai  dengan  penanaman  tanpa  menggunakan  media  tanah (Istiqomah,  2007,  hlm.  21).    Ramah  lingkungan  yang  dimaksud  diindikasikan  dengan  berbagai  hal.  Di antaranya adalah (1) hidroponik menggunakan prinsip tepat nutrisi. Dengan adanya alat-alat seperti pH Meter dan alat ukur nutrisi maka penggunaan nutrisi pada tanaman semakin efesien, tidak ada nutrisi yang terbuang dan berlebihan, (2) bercocok tanam dengan hidroponik cenderung minim hama dan bebas dari pestisida dan obat kimia lain, (3) media tanam hidroponik yang dapat digunakan secara berulang kali sehingga sangat
minim menghasilkan limbah, dan (4) hidroponik tidak membutuhkan lahan yang luas  (Umar et al., 2016, p. 12).  Dengan berbagai indikasi tersebut, kerusakan lingkungan dan pembukaan lahan baru dengan tindakan- tindakan yang bersifat merusak lingkungan dapat dihindari oleh masyarakat (Umar dkk., 2016, hlm. 54).
Berdasarkan  data  di  atas,  pengabdi  menganggap  perlu  adanya  edukasi  dan  pendampingan implementasi ayat-ayat ekologis dalam Al-Quran dengan mempraktikkan teknologi hidroponik di kalangan masyarakat. Hidroponik sebagai metode bercocok tanam dengan media air memiliki relevansi dengan salah satu istilah dalam ayat- ayat ekologis, yaitu ma’u ‘air’. Di dalam Al - Qur’an ayat tersebut disebutkan sebanyak 63 kali di dalam 41 surat yang berbeda. Ia disebutkan dalam bentuk mufrad ‘tunggal’ dan memiliki makna utama berupa ‘benda cair’ atau ‘air’. Selain makna tersebut, ia memiliki makna berupa ‘proses penciptaan alam’ atau ‘sop kosmos’, ‘sperma’, dan ‘penghuni surga dan neraka’ (Suhendra, 2013, hlm. 61). Salah satu ayat yang dimaksud terdapat di dalam Surat al- Anbiya’ ayat ke 30. Allah SWT berfirman:
Apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya. dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka Mengapakah mereka tiada juga beriman?
Di dalam tafsir Ibn Kasir, beliau menafsirkan potongan ayat /wa ja’alna min al - ma’i kulla syai’in hayyin/ dengan /ay asl kulli al- ahya’i minhu/ ‘asal mula dari yang hidup adalah air’. Selain itu beliau juga mengutip riwayat Abu Huraira h melalui jalur riwayat Ibn Abi Hatim bahwa beliau berkata ‘Wahar Rasulullah, setiap aku melihatmu, aku merasa senang, dan tubuhku menjadi terasa lebih baik dari biasanya, beri tahu aku (asal muasal) segala sesuatu?” mendengar hal tersebut Rasulullah bersabda: “segala sesuatu diciptakan melalui air” (Ibn Kasir al-Qaursy ad-Dimasyqy, 1999, hlm. 334). Dari penjelasan tersebut pengabdi melihat adanya relevansi  antara  sistem  hidroponik  yang  secara  eksplisit  menggunakan  air  sebagai  media  pokok  dalam bercocok tanam dengan semangat ayat ekologis di atas.
Sebagaimana yang telah diuraikan di atas, mitra pengabdian kegiatan ini adalah para santri Pondok Pesantren Ma’arif NU Metro Lampung. Santri pada pondok pesantren tersebut merupakan muda-mudi yang notabene merupakan Mahasiswa Institut Agama Islam NU yang berasal dari Kota Metro dan daerah lain di Provinsi Lampung. Mitra pengabdan ini dipandang cocok dengan program edukasi dan pendampingan karena beberapa hal. Pertama. para santri merupakan akademisi sekaligus agamawan, sehingga diharapkan mereka dapat mengembangkan pertanian di Indoenesia dengan ruh ke-Islam-an yang terkandung di dalam Al- Qur’an dan al-Hadis. Kedua, para santri merupakan para mahasiswa yang segera bebaur dengan masyarakat. Dengan pelatihan ini diharapkan dapat menjadi modal bagi mereka untuk mengembangkan pertanian yang ramah lingkungan dengan teknologi hidroponik di tengah-tengah masyarakat kelak. Ketiga, lokasi pondok pesantren cukup representative sebagai lahan pengaplikasian teknologi hidroponik. Hal tersebut diindikasikan dengan lahan yang cukup dan paparan sinar matahari yang proporsional. Keempat, para santri merupakan muda- mudi yang cenderung memiliki semangat dan kreativitas lebih tinggi daripada usia anak-anak atau usia lanjut (Kiuchi & Villarruel, 2016, hlm. 65).  Mengingat hidroponik bukanlah cara bertani konvensial yang dapat dipelajari  melalui  orang  tua  atau  generasi  sebelumnya,  sehingga  dalam  mempraktikkan  teknologi  ini dibutuhkan pembelajaran dan pengembangan yang berkelanjutan (Istiqomah, 2007, hlm. 76).  Kelima, adanya potensi regenerasi yang mampu mengembangkan hidroponik di kalangan santri. Mengingat bahwa pondok pesantren menerima santri baru di setiap tahunnya yang dapat diajarkan hidroponik oleh para seniornya.
Dalam praktiknya, pengabdi melakukan diskusi secarara intensif dengan para santri mengenai nilai- nilai ekologis di dalam ayat-ayat Al- Qur’an. Selanjutnya pengabdi melakukan edukasi terkait bercocok tanam dengan hidroponik. Adapun teknik hidroponik yang digunakan adalah hidroponik Deep Flow Technique
(DFT). DFT merupakan sistem tanam hidroponik dengan mengalirkan nutrisi air dan memberi tampungan air di dalam instalasinya (Aini & Azizah, 2018, hlm. 17).
Dengan  kegiatan tersebut  penulis berharap  bahwa mitra  pengabdian  dapat  memahami  nilai-nilai Islam  dalam  hal  ekologi  yang  terkandung  di  dalam  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Selain  itu,  dengan  pemahaman tersebut mitra pengabdian khususnya dan masyarakat umum dapat mengimplementasikan di dalam segala kegiatan yang terkait dengan lingkungan, salah satunya adalah pertanian. Dengan demikian, pengabdi juga berharap bahwa mitra pengabdian cakap dalam mempraktikkan teknologi hidroponik yang dianggap oleh sebagian besar peneliti sebagai teknilogi pertanian yang ramah terhadap lingkungan dengan semangat go green dan anti terhadap pemanasan global (global warming) (Setiawan, t.t., hlm. 34).
Pengabdian atau penelitian yang memiliki relevansi sudah dilakukan oleh beberapa pengabdi dan peneliti. Di antaranya adalah pengabdian masyarakat yang dilakukan oleh Aldila Wanda Nugraha dengan judul  “Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Sumberdadi  dengan  Pelatihan  Hidroponik  dan  Pupuk  Organik” (Nugraha,  2019).  Dalam  pengabdiannya  tersebut  Aldila  melakukan  edukasi  berupa  pengenalan  instalasi hidroponik  dengan  sistem  wick  atau  sumbu.  Adapun  pembuatan pupuk  organik  menggunakan tanaman wedusan, akar kacang tanah, daun salam, air kelapa, dan gula pasir.  Selain itu terdapat penelitian yang dilakukan oleh Mudhofi Nurrohman dan kawan- kawan dengan judul “Penggunaan Fermentasi Ekstrak Paitan (Tithonia Diversifolia l.) Dan Kotoran Kelinci Cair Sebagai Sumber Hara Pada Budidaya Sawi (Brassica Juncea L.) Secara Hidroponik Rakit Apung” (Nurrohman dkk., 2015). Dari hasil pembuatan pupuk organik dengan menggunakan ekstrak paitan dan fermentasi kotoran kelinci tanaman sawi memiliki kelebihan sekitar 15,6% bobot segar dari pada penanaman sawi dengan menggunakan AB Mix. Dalam penelitiannya tersebut, peneliti menggunakan  sistem  hidroponik  Rakit  Apung  yang  berbeda  dengan  yang  dilakukan  oleh  peneliti,  yaitu menggunakan system Deep Flow Technique (DFT).
Adapun  dalam  pengabdian  yang  akan  dilakukan  oleh  peneliti,  peneliti  telah  melakukan  ujicoba dengan membuat instalasi hidroponik skala rumah tangga dengan air sumur di daerah Metro Utara. Dengan tingkat pH yang cukup bagus dan ditambah nutrisi cair hidroponik yang berasal dari fermentasi kotoran kambing  dan  jerami  tanaman  hidroponik  dapat  tumbuh  dengan  baik.  Peneliti  juga  telah  membedakan penanaman  hidroponik  dengan  nutrisi  AB  Mix  yang  berasal  dari  pabrikan  dengan  nutrisi  organik  dari fermentasi kotoran kambing dan jerami tersebut. Hasil uji coba membuktikan bahwa tanaman dengan nutrisi organis fermentasi kotoran kambing dan jerami memiliki bobot segar lebih besar 15%-18% dari tanaman dengan nutrisi AB Mix pabrikan. Selain itu pemanfaatan nutrisi organik lebih ekonomis daripada nutrisi AB Mix Pabrikan. Pemanfaatan Kotoran Kambing sendiri tidak terlepas dari banyaknya warga yang berternak kambing di daerah Mero Utara, Khususnya Kelurahan Banjar Sari. Selain itu, jerami dari tanaman padi yang tidak lagi digunakan ditemukan banyak sekali, baik yang masih hijau karena tidak dipanen maupun yang telah dikumpulkan berasal dari sisa hasil panen para petani. Pemilihan tanaman Pakcoy tidak terlepas dari kegemaran  warga  Metro  yang  saat  ini  banyak  mengkonsumsi  tanaman  Pakcoy.  Hal  tersebut  dapat didindikasikan dengan banyaknya penjual Pakcoy baik di pasar swalayan maupun tradisional. Pakcoy sendiri memiliki beberapa kelebihan jika dibandingkan dengan tanam sawi lain. Mengingat bahwa Pakcoy dapat diolah dengan berbagai menu masakan. Berbeda dengan sawi lainnya yang hanya diaplikasikan pada menu tertentu, seperti Caisim yang identik menjadi campuran mie ayam, dan sawi putih diolah dengan ditumis. Dengan banyaknya permintaan dari masyarakat, maka dapat diprediksi bahwa menanam Pakcoy juga lebih menguntungkan secara ekonomi.
Dengan demikian, tujuan dari tulisan ini adalah untuk mengeksplorasi nilai-nilai ekologi Islam dalam bercocok tanam yang terdapat di dalam ayat-ayat ekologis dan mengetahui implementasi nilai-nilai ekologi
isl am melalui pemanfaatan teknologi hidroponik DFT pada santri pondok pesantren Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro Lampung.
METODE
Bahan yang digunakan dalam pengabdian adalah instalasi hidroponik, nutrisi AB Mix, dan benih tanaman Pakcoy. Metode yang digunakan dalam pengabdian ini adalah Asset Based Comunity Depelomvent (ABCD) (Satriadi, 2020, hlm. 34). Adapun komunitas yang dijadikan sebagai mitra pengabdian adalah Santri Pondok Pesantren Ma’arif NU Metro Lampung. Pendekatan ini lebih menekankan kepada pemanfaat aset dan potensi yang sudah ada di pesantren dan dipandang mendukung kegiatan pemberdayaan (Abror, 2020, hlm. 89). Dalam model pendampingan menggunakan metode Asset Based Comunity Depelomvent terdapat lima langkah kunci dalam proses pendampingan (Yao dkk., 2020).  Pertama proses discovery, dalam tahap ini terjadi proses perpindahan tanggung jawab untuk perubahan kepada individu yang berkepentingan dengan perubahan tersebut. Dalam proses pendampingan pengelolaan pertanian pesantren dengan model hidroponik ini, peneliti tidak turut terjun dalam pengelolaan. Tanggung jawab pengelolaan diserahkan langsung oleh objek  dampingan.  Dengan  harapan  mereka  mampu  memberikan  perubahan  yang  signifikan  terhadap perkembangan ekonomi pesantren dalam bidang pertanian pesantren (Satriadi, 2020, hlm. 35).
Kedua, dream  (impian)  dalam  tahap  ini  setiap  orang  yang  berkepentingan  akan  perubahan melakukan eksplorasi harapan dan impian mereka. Dalam tahap ini peneliti mengekspolari harapan objek dampingan terhadap pertanian pesantren dengan model hidroponik. Sehingga materi pendampingan yang akan  disampaikan  seusai  dengan  harapan  objek  pendampingan  (Satriadi,  2020,  hlm.  35).  Ketiga, design (merancang),  di  tahap  ini  seluruh  stakeholder  terlibat  dalam  proses  belajar  tentang  kekuatan  aset  yang dimiliki. Tujuannya agar dapat dimanfaatkan secara maksimal baik melalui cara konstruktif, inklusif dan kolaboratif untuk mencapai tujuan dan harapan yang telah ditetapkan dalam tahap dream. Proses design ini mrupakan cara mengetahui aset-aset yang ada di pondok pesantren, mulai dari koneksi internet, SDM dan lain sebagainya, yang kemudian dimanfaatkan sesuai dengan harapan objek pendampingan.
Keempat, define (menentukan) yakni proses penentuan “pilihan positif” (Satriadi, 2020, hlm. 36). Dalam proses ini objek pendampingan sebaiknya telah menentukan jenis tanaman yang akan dibudidayakan dan dikembangkan dalam pertanian pesantren dengan model hidroponik. Tahap kelima, destiny (lakukan), proses ini merupakan serangkaian tindakan inspiratif yang mendukung terus menerus inovasi tentang apa yag akan terjadi. Tahap ini merupakan tahap terakhir yang secara spesifik fokus terhadap cara-cara personal atau organisasi untuk melangkah maju. Dalam proses ini, subjek pendampingan telah melakukan act terhadap semua yang telah dirancang dan sudah diaplikasikan dalam pertanian pesantren dengan model hidroponik yang dikelolanya. Teknik pengumpulan data dilakukan dengan teknik observasi dan wawancara. Pengabdi melakukan observasi terhadap proses pembuatan atau instalasi hidroponik, proses semai dan tanam yang dilakukan oleh para santri. Selain itu, pengabdi juga melakukan wawancara dengan teknik purpose sampling. Di antara yang diwawancarai adalah santri, ustaz, warga masyarakat, dan narasumber yang dihadirkan di dalam kegiatan edukasi dan sosialisasi. Setelah data dikumpulkan, pengabdi melakukan analisis data dengan tahap penyajian data, reduksi data, dan verifikasi atau penarikan kesimpulan (Miles dkk., 2014, hlm. 67). Peneliti mencatatn semua data yang dihasilkan dalam proses observasi dan wawancara. Setelah itu, pengabdi melakukan reduksi data dengan memilah data-data yang berkaitan dengan dinamika keilmuan yang dihasilkan melalui kegiatan sosialisasi dan edukasi hidroponik di kalangan santri dan masyarakat. Setelah data dipilah, maka pengabdi melakukan verifikasi atau penarikan kesimpulan berdasarkan data tersebut.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Dalam  melaksanakan  pengabdian  kepada  masyarakat  mengenai  implementasi  tafsir  ayat-ayat ekologis dalam pemanfaatan teknologi hidroponik DFT dengan pupuk AB Mix pada santri Pondok Pesantren Ma’arif Nahdlatul Ulama Metro Lampung, Tim pengabdian melakukan berbagai macam kegiatan. Kegiatan yang dimaksud adalah:
1. Penjelasan Ayat-Ayat Ekologis
Kegiatan pertama yang dilakukan oleh pengabdi adalah melakukan edukasi penjelasan ayat-ayat ekologis. Dalam pelaksanaannya, pengabdi menjelaskan ayat-ayat yang berkaitan dengan ekologi di hadapan para santri yang terlibat di gedung pondok. Pengabdi menjelasan tentang urgensi memahami ayat-ayat tentang ekologi dalam memanfaatkan alam. Ayat ekologis sangat identik dengan alam dan kesimbangannya. Di mana manusia  harus  bersikap  bijak  dalam  memanfaatkan  alam  disekitarnya  sebagai  tempat  tinggal.  Selain  itu manusia  dengan  makhluk  lainnya  juga  harus  saling  “menghormati”,  sehigga  keseimbangan  alam  dan kehidupan harmonis antar makhluk Allah SWT dapat terwujud. Edukasi ini dianggap penting sebagai prinsip dan etika yang harus diperhatikan oleh masyarakat, khususnya santri Pondok Pesantren Nahdlatul Ulama Metro  Lampung  saat  melakukan  aktifitas  pertanian.  Mengingat  bahwa  pertanian  merupakan  salah  satu kegiatan yang mengeksploitasi alam. Pengabdi berupaya untuk menjelaskan ayat-ayat tentang lingkungan dan mengaitkannya  dengan  system  hidroponik  yang  selaras  dengan  etika  lingkungan  yang  ada  di  dalam  Al- Qur’an. adapun materi yang disampaikan oleh pengabdi ada lah:
Dalam menjaga lingkungan, Al-Qur'an memilih manusia untuk bertanggung jawab di muka bumi sebagai khalifah. Khalifah berasal dari bahasa Arab dan aslinya berarti "yang menggantikan" atau "datang setelah apa yang datang sebelumnya". Khilafah terdiri dari otoritas yang diberikan oleh Allah, makhluk yang berkuasa,  dan  wilayah  di  mana  mereka  beroperasi  (Rodin,  2017,  hlm.  34).  Oleh  karena  itu,  khilafah mengharuskan makhluk yang bertugas menjalankan tugasnya sesuai dengan petunjuk Allah., sebagaimana firman Allah dalam Q.S. al-Baqarah [2]: 30:
Ingatlah ketika Tuhanmu berfirman kepada Para Malaikat: "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di  muka  bumi."  mereka  berkata:  "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan  (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan darah, Padahal Kami Senantiasa bertasbih dengan memuji Engkau dan mensucikan Engkau?" Tuhan berfirman: "Sesungguhnya aku mengetahui apa yang tidak kamu ketahui."
Dalam ayat ini, pengangkatan seseorang sebagai khalifah bukanlah keputusan yang dibuat tanpa alasan atau kebetulan, karena Allah sudah mengetahui bahwa manusia dapat melakukannya (Garwan, 2019). Sebagai makhluk ciptaan yang paling sempurna, manusia memiliki kelebihan dibandingkan makhluk lainnya. Sebagai  pendukung  tugas  khalifah,  manusia  telah  diberikan  berbagai  kemungkinan  untuk  merumuskan konsep, menciptakan ide, mengembangkan, mengusulkan, dan melaksanakannya. Di dalam Surat  Fatir ayat 39, Allah SWT berfirman:
Dia-lah yang menjadikan kamu khalifah-khalifah di muka bumi. Barangsiapa yang kafir, Maka (akibat) kekafirannya menimpa dirinya sendiri. dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kemurkaan pada sisi Tuhannya dan kekafiran orang-orang yang kafir itu tidak lain hanyalah akan menambah kerugian mereka belaka.
Ayat ini menunjukkan bahwa -sesuai dengan petunjuk Allah- semua manusia ditugaskan untuk membangun dan memakmurkan dunia. Manusia diberikan potensi untuk mengelola dan mensejahterakan bumi sesuai dengan kemampuannya. Penggunaan bentuk jamak dari kata khalifah pada bagian ini berarti hanya  akan  berhasil  jika  misi  khilafah  dilakukan  dengan  kerjasama  yang  baik.  Proses  memakmurkan,
mengatur, dan menguntungkan planet ini harus dilakukan oleh semua orang secara bersama-sama. Prinsip saling mengingatkan dan saling mendukung juga merupakan kunci keberhasilan perlindungan lingkungan (Yunus dkk., 2021). Efek negatif terjadi tanpa adanya perhatian dalam memandang sesama manusia atau lingkungan. Berdasarkan uraian di atas, setidaknya ada lima upaya penting yang harus dilakukan manusia sebagai khalifah di muka bumi untuk memenuhi tanggung jawabnya terkait dengan perlindungan lingkungan dan sebagainya.
Pertama adalah menjaga kebersihan lingkungan. Kebersihan merupakan salah satu ajaran Islam yang  harus  dijaga  dan  diamalkan  oleh  seluruh  umat  manusia  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Allah  SWT berfirman dalam Surat Al-Baqarah ayat 222:
Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah: "Haidh itu adalah suatu kotoran". oleh sebab itu hendaklah kamu menjauhkan diri[137] dari wanita di waktu haidh; dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum  mereka  suci[138].  apabila  mereka  telah  Suci,  Maka  campurilah  mereka  itu  di  tempat  yang diperintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertaubat dan menyukai orang-orang yang mensucikan diri.
Secara  tematik,  ayat  ini  berbicara  mengenai  kecintaan  Allah  terhadap  hamba-Nya  yang  selalu bertaubat dan membersihkan diri. Kebersihan pada konteks ini merujuk pada aspek ibadah dan moral yang harus dipraktikkan untuk selalu menjaga kebersihan diri dan lingkungan sekitar (Irsan dkk., 2021). Hidup dengan  gaya  hidup  mencintai  kebersihan  lingkungan  merupakan  sebagian  dari  cabang  keimanan.  Oleh karenanya, kualitas iman seorang tidak hanya diukur berdasarkan banyaknya kuantitas ritual ibadah, namun juga dapat dilihat melalui kegiatan menjaga dan membersihkan lingkungan. Dalam konteks berhidroponik, menjaga kebersihan lingkungan sangat relevan. Bertani secara hidroponik dapat meminimalisir limbah, karena tanaman tertata, teratur, indah, dan terukur di instalasi. Dengan demikian, tidak ada sampah plastik atau organik yang ada di sekitar tanaman dan instalasi.
Kedua,  menjaga  kesimbangan  alam.  Dalam  mengeksploitasi  alam  lingkungan,  manusia  wajib memperhatikan bagaimana menjaga kesimbangan atau ekuilibrium alam, lingkungan, dan tempat habitat semua makhluk hidup tanpa merusaknya. Hal ini sesuai firman Allah pada Surat Al-Mulk ayat 3 berikut ini:
Yang telah menciptakan tujuh langit berlapis-lapis. kamu sekali-kali tidak melihat pada ciptaan Tuhan yang Maha Pemurah sesuatu yang tidak seimbang. Maka lihatlah berulang-ulang, Adakah kamu Lihat sesuatu yang tidak seimbang?
Berdasarkan  materi  ayat,  ayat  ini  merupakan  kumpulan  ayat  (3-5)  yang  menjelaskan  bentuk kekuasaan Tuhan. Dalam ayat 3 ini, Allah menunjukkan kekuasaan-Nya dengan menciptakan tujuh langit yang tersusun berlapis-lapis, dan Allah SWT meminta hamba-Nya untuk menjaga keseimbangan alam yang diciptakan Allah SWT. Dalam ayat berikutnya (ayat 4 dan 5), Allah SWT menegaskan kembali bahwa ciptaan- Nya adalah sempurna. Allah SWT menghiasi langit dengan bintang-bintang yang bersinar seperti lampu yang menerangi pemukiman di malam hari sebagai bentuk kesempurnaan dan keseimbangan dalam ciptaan-Nya (Nafisah, 2019, hlm. 93). Bagi orang-orang yang melakukan kemaksiatan dan kekejian di muka bumi, Allah SWT  secara  tegas  mengancam,  menyiapkan azab yang sangat  pedih,  dan  dilemparkan ke  dalam  neraka. Berdasarkan  ayat  tersebut,  keberadaan  alam  diciptakan  dengan  sangat  serasi  dan  harmonis,  sehingga memungkinkan keadaan alam berjalan sesuai dengan tujuan penciptaannya. Menciptakan properti yang tidak proporsional  menyebabkan  masalah  bagi  penghuni  planet  dan  menyebabkan  tabrakan  antarplanet. Menciptakan organisme beragam yang saling terkait, seperti manusia dan tumbuhan dan hewan, dalam proses fotosintesis membantu dan memungkinkan kita untuk memiliki dampak positif pada kehidupan di Bumi.
Seperti  halnya penciptaan  alam,  prinsip  keseimbangan dan  keselarasan  harus  diwujudkan oleh manusia ketika berhadapan dengan alam dan lingkungan. Hak asasi manusia untuk memanfaatkan alam bukan berarti melegalkan mereka untuk mengganggu atau merusak keseimbangan ekosistem yang tertata sedemikian  rupa  dalam  pola  yang  indah  dan  serasi.  Aspek  penyangga  kehidupan,  konservasi,  dan keseimbangan ekosistem.  Untuk  menjaga  keseimbangan  ini,  manusia juga harus  menjaga  sikap  adil  dan rendah hati, tidak berlebihan. Karena ketika orang berada di atas puncak, mereka cenderung menyimpang, ceroboh  dan  merusak.  Sikap  seimbang  yang  adil  dan  terukur  dapat  menghadapi  masalah  baik  berwujud maupun tidak berwujud, lingkungan dan manusia, dan masalah seumur hidup mereka untuk eksis dan tetap harmonis.  Kelebihan  pertanian  dengan  system  hidroponik  daripada  pertanian  konvensional  adalah keteraturan  dan  kemaksimalan  dalam  pemanfaatan  nutrisi.  Petani  dengan  system  hidroponik  dapat mengetahui nutrisi yang dibutuhkan tanaman yang sesuai dengan alat bantu TDS meter. Dengan teknologi ini, maka tidak ada penggunaan puouk yang berlebihan, sehingga tidak merusak unsur tanah.
Ketiga, penghijauan. Penghijauan dari sudut pandang geografis dan penghijauan oleh pertanian disebut reboisasi. Penghijauan adalah kegiatan menanami lahan yang belum diolah di luar kawasan hutan, terutama yang dimiliki oleh masyarakat yang memiliki tanaman kuat seperti jenis hutan, pohon buah-buahan, perkebunan,  tanaman  penutup  tanah  dan  tanaman  pakan  ternak.  Tujuan  penanaman  adalah  untuk memulihkan, melindungi dan meningkatkan kesuburan tanah. Di dalam Surat Al-An`am ayat ke 99 Allah SWT berfirman:
Dan Dialah yang menurunkan air hujan dari langit, lalu Kami tumbuhkan dengan air itu segala macam tumbuh-tumbuhan  Maka  Kami  keluarkan  dari  tumbuh-tumbuhan  itu  tanaman  yang  menghijau.  Kami keluarkan dari tanaman yang menghijau itu butir yang banyak; dan dari mayang korma mengurai tangkai- tangkai yang menjulai, dan kebun-kebun anggur, dan (kami keluarkan pula) zaitun dan delima yang serupa dan  yang  tidak  serupa.  perhatikanlah  buahnya  di  waktu  pohonnya  berbuah  dan  (perhatikan  pulalah) kematangannya. Sesungguhnya pada yang demikian itu ada tanda-tanda (kekuasaan Allah) bagi orang-orang yang beriman.
Berdasarkan muatan ayat, ayat ini termasuk dalam kelompok tiga ayat (97-99) yang menjelaskan perintah untuk mengakui kebesaran Allah SWT melalui ciptaan-Nya. Dalam ayat sebelumnya (ayat 97 dan 98), Allah menyeru orang-orang yang berilmu dan berilmu untuk memperhatikan semua binatang dan semua manusia yang diciptakan Allah tanpa bantuan siapa pun. Dan dalam ayat ini, Allah menunjukkan kepada orang-orang yang beriman bahwa wujud nyata kebesaran-Nya adalah berupa hujan yang turun dari langit, yang  menumbuhkan  segala  jenis  tumbuh-tumbuhan.  Tumbuhan  berubah  menjadi  tumbuhan  hijau,  dan tumbuhan hijau menghasilkan buah yang berwarna warni dan lebat.
Dalam tafsirnya, al-Maraghi memahami bahwa kata habban mutarakiban pada bagian ini berarti tumbuhan yang menyimpang dari tumbuhan yang berbiji, seperti batang merayap dan batang kayu. Dari tanaman bercabang  hijau  ini,  Allah  terkadang menumbuhkan biji-bijian yang lebat.  Di  sisi  lain,  Arsadhi memahami dengan berbagai jenis tanaman, antara lain gandum, jagung, padi, dan jenis tanaman lainnya. Tanaman ini menghasilkan biji-bijian dalam jumlah besar dalam satu musim, dan orang menggunakannya sebagai makanan untuk  kehidupan sehari-hari mereka. Sedangkan benih atau benihnya digunakan dengan cara pindah tanam. Dari penjelasan di atas, setidaknya ada tiga poin penting yang perlu diperhatikan. Pertama, Allah  menunjukkan  kebesaran-Nya  dengan  bukti  proses  menghasilkan  biji  atau  buah  dari  awal  hingga matang. Kedua, air berperan penting dalam  menumbuhkan berbagai jenis tanaman hingga berbuah. Ketiga, reboisasi  atau  penghijauan  yang  membantu  menjaga  kelestarian  lingkungan,  termasuk  hasil  yang  dapat dimanfaatkan  baik dari segi buah, daun maupun batangnya (Hakim & Munawir, 2020).
Berdasarkan uraian ayat di atas, pengabdi mengaitkannya dengan sistem hidroponik yang memiliki keterkaitan dan relevansi dengan prinsip Islam mengenai ekologi. di mana hidroponik sangat bersahabat dengan alam, yaitu tidak mencemari unsur tanah, memaksimalkan usnur nutrisi sehingga tidak berlebihan atau kekurangan bagi tanaman, dan tentunya berhidroponik merupakan salah satu bentuk dari penghijauan yang menggunakan unsur air secara dominan dan maksimal.
2. Penempatan Instalasi Hidroponik Deep Flow Technique
Sebelum melakukan kegiatan edukasi dan sosialisasi mengenai instalasi hidroponik DFT dan cara semai bibit hingga panen, Tim melakukan Focus Group Discussion (FGD) terkait lokasi penempatan instalasi hidroponik. Diskusi tersebut penting dilakukan agar penempatan instalasi hidroponik dapat diakses oleh para santri dan mendapat pencahayaan yang cukup bagi tanaman
Focus Group Discussion dilakukan di Pondok Pesantren Ma’arif NU Lampung. Dalam diskusi yang  dilakukan  oleh  tim  dan  para  santri,  para  santri  memberi  berbagai  masukan  terkait  dengan  lokasi penempatan instalasi. Setelah sebagian santri memberi masukan, maka disepakati bersama bahwa lokasi yang digunakan  untuk  penempatan  instalasi  adalah  halaman  Pondok  Pesantren  Ma’arif  Nahdlatu l  Ulama  di samping  kantin  pondok.  Penempatan  tersebut  juga  disetujui  oleh  Kyai  Mufid  selaku  Pimpinan  Pondok tersebut.
Ada beberapa pertimbangan atas keputusan ditempatkannya instalasi hidroponik di lahan Pondok Pesantren Ma’arif Metro Utara. Di antaranya adalah, pertama, pondok pesantren memiliki lahan yang cukup untuk  dijadikan  sebagai  lokasi  penempatan  instalasi  yang  berukuran  9x4  meter.  Bentuk  instalasi  yang memanjang tersebut dibutuhkan tempat yang cukup luas sehingga dapat diakses secara mudah oleh santri binaan. Dengan demikian santri binaan setuju untuk menempatkan instalasi di area Pondok Pesantren Ma’arif NU yang cukup luas.  Kedua, dengan penempatan instalasi hidroponik di area pondok pesantren, maka pengawasan terhadap penjagaan instalasi lebih ketat. Hal ini disebabkan oleh kegiatan para santri dari pagi pukul 04.00 pagi hingga pukul 22.00 malam. Pada malam hari setelah kegiatan selesai, santri juga menutup gerbang  pondok  pesantrean.  Dengan  padatnya  kegiatan  santri  tersebut,  maka  pengawasan  instalasi  dan perlengkapan hidroponik menjadi lebih terkendali. Ketiga, dengan adanya kegiatan hidroponik diharapkan terjalin hubunagn yang baik antara warga dan santri. Salah satu di antaranya adalah kerjasama dalam bidang usaha hidroponik yang dikembangkan dalam skala industri. Selain itu warga juga dapat memantau kegiatan pondok pesantren. Dengan demikian terdapat keterbukaan  antara warga dan pengurus, serta santri yang berada di pondok pesantren.
3. Sosialisasi dan Edukasi pembuatan dan instalasi hidroponik DFT
Setelah Tim melakukan FGD terkait penempatan instalasi hidroponik, tim melakukan edukasi pembuatan dan  instalasi  hidroponik.  Dalam  melakukan  kegiatan ini,  tim  bekerjasama dengan  salah  satu pemiliki kebun hidroponik di Kota Metro, Mushodiq. Dalam melakukan sosialisasi dan edukasi, pembicara melakukan praktek pembuatan instalasi di hadapan warga dan beberap santri
Beberapa peralatan yang dibutuhkan dalam pembuatan instalasi tersebut adalah baja ringan, 20 paralon ukuran tiga inchi dengan panjang empat meter, paralon kecil dengan ukuran ½ inchi sebanyak satu buah, bor, mata bor holesaw, terpal tambak sebagai penampung nutrisi, pompa air dengan kekuatan empat meter semburan, dan selotip paralon. Pertama, narasumber melakukan pelubangan paralon tiga inchi dengan menggunakan  mesin  bor  mata  bor  holesaw.  Dalam  melakukan  pengeboran  atau  pelubangan  paralon, narasumber  mengatakan  bahwa  perlu  adanya  teknik  pelubangan  agar  sisa  atau  limbah  paralon  tidak mengendap  di  mata  bor  holeshaw.  Narasumber  menuturkan  perlu  adanya  pelumas  yang  diratakan  pada permukaan  holesaw  dan  pengeboran  harus  dilakukan  dengan  sudut  kemiringan  15  derajat.  Kemirinagn
tersebut akan membuat sisa atau limbah paralon yang terpotong dengan berbetuk melingkar dapat diambil dengan mudah, bahkan untuk beberapa kasus sisa tersebut akan terlempar sendiri dari permukaan holesaw.
Gambar 1. Proses Pemasangan Instalasi
Dalam pengabdian tersebut jumlah paralon yang disediakan dan dibor adalah 20 paralon. Setiap paralon  dilubangi  sebanyak  20  lubang.  Dengan  demikian  terdapat  400  lubang  media  tanam  yang  dapat dimasukkan ke  dalamnya netpot  atau  penyanggah  bibit  sayuran  Pakcoy.  Untuk  menghemat  tempat,  tim menggabungkan dua paralon  menjadi  satu  baris,  sehingga satu  baris  paralon  terdapat  40  lubang dengan panjang  delapan  meter.  Dalam  hal  penyambungan  paralon,  narasumber  menyarankan  warga  untuk menggunakan selotip paralon, bukan lem paralon yang bersifat permanen. Hal ini penting dilakuakn agar nantinya jika ada maintenance ‘perawatan’ instalasi dan pemindahan instalasi, paralon dapat dilepas sehingga proses keduanya dapat dilakukan dengan lebih mudah.
Setelah melubangi paralon yang disiapkan sebagai tempat mengisi netpot, ujung paralon ditutp dengan  tutup  paralon  plug  yang  sudah  dimodifikasi.  Modifikasi  yang  dilakukan  adalah  dengan  member lubang pada tutup paroln dengan ukuran lubang yang dapat dimasukkan  paralon ½ sehingga setiap paralon nntinya akan saling terhubung dan nutrisi akan mengalir pada tempat awal, yaitu tempat penampungan nutrisi yanga ada di bawah instalasi.
Gambar 2. Pemasangan Instalasi yang dilakukan Tim dan Santri
Setelah paralon sudah disambung, maka narasumber memasang bajaringan yang sudah dipesan sebelumnya. Panjang rangka baja ringan sebagai penopan paralon adalah depalan meter, adapun lebarnya adalah satu meter. Sedangkan tingga rangka adalah satu meter dari permukaan lantai. Pada tahap persiapan rangka baja ringan, narasumber melibatkan masyarakat untuk ikut bahu membahu dalam pemasangannya. Sehingga proses learning by doing diterapkan dalam hal ini.
4. Pelarutan Nutrisi dan Aplikasinya pada Instalasi Hidroponik
Tahap selanjutnya yang dilakukan pengabdi adalah edukasi mengenai pelarutan nutrisi AB Mix dan aplikasinya di dalam instalasi hidroponik di kalangan santri PPMNU Metro Lampung. Perlu diketahui bahwa Nutrisi Hidroponik merupakan kunci utama dalam berhidroponik. Nutrisi tersebut dapat dibeli dalam bentuk  serbuk  atau  dapat  diracik  sendiri  dengan  membeli  beberapa  bahan  di  took  pertanian.  Pupuk Hidroponik sering disebut juga Nutrisi AB Mix karena pada umumnya terdiri dari 2 kemasan yaitu kemasan A dan kemasan B. Nutrisi yang tersedia di pasaran rata-rata masih dalam bentuk kemasan serbuk, jadi kita harus melarutkan sendiri supaya bisa dipakai dan diaplikasikan dalam Sistem Hidroponik.
Dalam melakukan edukasi pengabdi mengumpulkan para santri dan melakukan edukasi bertahap. Tahap pertama, pengabdi menyiapkan nutrisi Hidroponik AB Mix kemasan Pekatan 0,5 Liter, botol 500 mL sebanyak  dua  buah,  gelas  ukur  500  mL  sebanyak  dua  buah,  pengaduk  sebanyak  dua  buah,  dan  utrisi Hidroponik (AB Mix) Kemasan 100 Liter. Tahap kedua, pengabdi mendemokan cara membuka kemasan nutrisi  AB  Mix  kemasan  0,5  lter  dan  menjelaskan  kemasan  A  dan  kemasan  B.  tahap  ketiga  pengabdi mendemokan cara menuangkan air baku ke dalam Gelas ukur A dan B masing-masing sebanyak 250 ml. pada tahap keempat pengabdi mendemokan cara memaasukkan serbuk dalam kemasan A ke dalam Gelas Ukur A dan kemasan B ke dalam Gelas Ukur B dan mengaduk keduanya hingga homogeny atau menjadi larut semua. Pada tahap kelima pengabdi member demonstrasi dalam penambahan air baku ke dalam Gelas A dan Gelas B hingga volume air menunjukkan 500 ml. pada tahap keenam peneliti mengingatkan bahwa larutan A harus dituang di botol A, sedangkan larutan B harus dimasukan ke dalam botol B dalam proses penyimpanan sebelum diaplikasikan. Dengan demikian nutrisi sudah siap dipakai. Pengabdi juga mengingatkan para santri untuk menyimpan kedua botol di dalam ruangan yang tidak terkena sinar matahari langsung.
Sebagai catatan penting pengabdi menghimbau kepada para santri untuk menggunakan pengaduk yang berbeda seperti cara di atas untuk menghindari tercampurnya bahan dalam kemasan A dengan bahan dalam kemasan B. selain itu pengabdi mengingatkan bahwa nutrisi bisa disimpan lama (tidak langsung dipakai semua) dan kualitas masih bagus selama penyimpanannya di tempat tidak lembab dan tidak terkena sinar matahari langsung.
Selanjutnya pengabdi memberikan edukasi mengenai aplikasi nutrisi hidroponik AB Mix di dalam instalasi. Pada praktiknya, pengabdi menggunakan contoh apliaksi Ab Mix ke dalam satu liter air baku. Target yang dituju pada percampuran ini adalah mendapatkan kepekatan nutrisi hingga 800 ppm sebagai nilai yang ideal bagi tanaman yang baru dipindah tanam. Langkah pertama yang dilakukan adalah dengan menyiapkan air satu liter. Setelah itu pengabdi mempraktikkan memasukan setiap larutan A dan B ke dalam air baku sebanyak 5 ml. setelah itu pengabdi mengaduk air baku yang telah tercampur larutan AB Mix tersebut hingga homogeny satu warna. Setelah itu, pengabdi mempraktikan cara penggunaan TDS meter untuk melihat nilai ppm. Oleh karena target adalah 800 rpm, maka jika setelah dicek melalui TDS nilai yang didapatkan masih di  bawah  angka  tersebut,  maka  perlu  adanya  tambahan  larutan  AB  Mix.  Akan  tetapi  jika  nilai  yang ditampilkan TDS melebihi angka di atas, maka diperlukan penambahan air baku. Setelah angka atau nilai ppm sudah mencapai 800 ppm, maka air baku sudah siap diaplikasikan di instalasi hidroponik.
5. Sosialisasi dan Edukasi Semai Bibit Pakcoy dan Kangkung
Setelah melakukan sosialisasi tentang pepembuatan pupuk organic cair dengan cara fermentasi kotoran kambing dan jerami, tim melakukan edukasi mengenai semai bibit Pakcoy. Dalam sosialisasi ini, tim mengundang  narasumber  Sevi  Azkia  Syafak  dan  mempersiapkan  beberapa  benda  yang  dibutuhkan.  Di antaranya adalah rockwool, nampan, gergaji besi, air, lidi, dan benih pakcoy.
Tahap pertama yang dijelaskan oleh narasumber adalah cara memotong rockwool menjadi beberapa bagian dengan ukuran kotak persegi kurang lebih 3 cm persegi. Rockwool dipotong menggunakan gergaji besi.  Setlah  rockwool  dipotong dengan  sejumlah  netpoy  yang dibutuhkan yaitu  400  lubang,  narasumber menempatlan setiap potongan tersebut ke dalam nampan yang telah diberi air agar rockwool tersebut menjadi basah.
Setelah  itu,  narasumber  member  tutorial  membuat  lubang  dengan  lidi  di  setiap  potongan rockwool. Setalah semua rockwool dilubangi narasumber memberikan contoh cara memasukkan benih pakcoy kedalam  lubang  dengan  menggunakan  lidi  yang  dibasahi  terlebih  dahulu,  agar  benih  dapat  mudah dimasukkan ke dalam lubang.
Setelah semua potongan rockwool berisi benih, maka wadah Nampan yang berisi rockwool dan benih di simpan dengan mendapatkan cahaya matahi yang cukup. Menurut narasumber, benih siap diletakkan ke dalam instalasi setelah 10 hari masa semai.
6. Sosialisasi dan Edukasi Pengaturan Nutrisi pada Tanaman
Setelah melakukan sosialisasi mengenai penyemaian bibit, tim melakukan sosialisasi pengaturan nutrisi  pada  tanaman menggunakan  alat  cek  nutrisi  atau  TDS  Meter  dan  pH  Meter.  Dalam  hal  ini tim melakkan ketrjasam dengan sebagai pemilik perkebunan hidroponik dari Bandar Lampung Sevi Azkia Syafak sebagai  pakar nutrisi  dan  Mushodiq  yang berasal  dari  Metro  sebagai  pembicara  ke  dua yang  membahas tentang pengaturan nutrisi AB Mix
Narasumber mengatakan bahwa setelah nutrisi AB Mix siap digunakan, maka langkah selanjutnya adalah mengatur nutrisi yang terdapat dalam cairan tersebut yang dimasukkan ke dalam wadah penampung. Wadah penampung tersebut menjadi tempat nutrisi dialikan ke instalasi hodroponik.
Dalam pengaplikasiannya, setiap 50 ml nutrisi AB Mix dimasukkan ke dalam 10 liter air bersih dengan pH 6,5-7. pH air sendiri  harus stabil di angla tersebut, jika tidak maka penyerapan nutrisi yang dilakukan tanaman akan terhambat. Jika keasaman air meningkat, baik karena terkena air hujan atau lain sebagainya, maka diperlukan cairan pH down, adapun jika keasaman air menurun drastic, maka diperlukan cairan pH up. Setelah penampung sudah terisi penuh dengan nutrisi fermentasi kotoran kambing dan jerami serta  air,  maka  langkah  selanjutnya  adalah  melakukan  pengecekan  kandungan  nutrisi.  Pada  awal pertumbuhan bibit, maka nutrisi awal yang diperlukan adalah 500 ppm. Kadar nutrisi 500 ppm berlangsung hingga satu minggu setelah masa tanam di netpot atau instalasi hidroponik. Adapun minggu kedua, ditambah menjadi 800 ppm, minggu ke tiga 100 ppm, dan minggu keempat hingga masa panen adalah 1500 ppm. Masa panen secara umum dilakukan setelah 40 hari masa tanam di instalasi hidroponik.
Penggunaan pupuk cair Ab Mix dicek dan ditambah kadar ppmnya sebanyak seminggu sekali, selama pph masih stabil sesuai dengan keteranagan di atas. Berdasarkan kajian literatur, penggunaan Ab Mix dianggap akan lebih maksimal jika digunakan dengan nutrisi cair yang dihasilkan dari fermentasi kotoran kambing. Akan tetapi, dalam pengabdian ini, pengabdi hanya focus menggunakan nutrisi Ab Mix. Menurut hasil penelitian unsur hara yang terdapat pada pupuk cair fermentasi kotoran kambing adalah unsur N, K, serta C-organik pada abiourine atau pun biokulture lebih tinggi jika dibanding urine atau feses yang belum difermentasi.
Meskipun beberapa unsur hara seperti yang kami sebutkan di atas meningkat, namun unsur P justeru menurun jika dibanding dengan urine atau feses yang tidak difermentasi. Meningkatnya unsur N
dipengaruhi  oleh  kehadiran  mikroba  Azotobacter  yang  mampu  mengikat  N  dari  udara,  sedangkan peningkatan unsur K dan C-organik dipengaruhi oleh R. bacillus  Dengan demikian untuk meningkatkan jumlah  unsur  P,  maka  perlu  ditambahkan  mikroba  yang  mampu  mengikat  unsur  P,  agar  nutrisi  yang terkandung dalam pupuk cair dari kotoran kambing menjadi lengkap.
Menurut pengalaman yang disampaikan oleh Sevi Azkia Syafak, Fermentasi kotoran kambing dan jerami memiliki nilai bobot segar total tanaman Pakcoy sebesar 10 % lebih rendah jika dibandingkan dengan pengaplikasian A B Mix pabrikan. Menurutnya, pengaplikasian fermentasi kotoran kambing dan pupuk AB Mix pabrikan dapat meningkatkan tinggi tanaman, jumlah daun, luas daun, berat daun, bobot segar total tanaman, bobot segar konsumsi tanaman dan bobot kering total tanaman. Media fermentasi kotoran Kambing dan Jerami lebih baik digunakan sebagai aditif, karena perlakuan A-B mix dan Fremnetasi Kotoran Kambing dan Jerami menghasilkan tanaman yang paling baik dengan hasil bobot segar total tanaman sebesar 30 % dibandingkan dengan Perlakuan A-B mix atau hanya dengan fermentasi kotoran kambing saja
7. Diskusi
Berdasarkan kegiatan yang telah dilakukan, tim mendapati adanya dinamika keilmuan yang terkait dengan keilmuan pertanian dan keagamaan yang dikaitkan dengan penempatan instalasi di pondok pesantren yang berada di tengah-tengah perkampungan warga. Berdasarkan pengalaman aplikasi hidroponik pada di Pondok tersebut, didapatkan dinamika penggunaan nutrisi yang dilakukan oleh tim. Berdasarkan apa yang disampaikan oleh Seva bahwa campuran AB Mix dan fermentasi kotoran kambing menghasilkan hasil panen yang lebih baik, maka tim melakukan percobaan tersebut pada instalasi kedua. Upaya ini dilakukan untuk melihat perbandingan aplikasi AB Mix murni dengan Ab Mix yang digabung dengan fermentasi kotoran kambing  pada  tanaman.  Menurut  hemat  tim,  percobaan  ini  merupakan  dinamika  keilmuan  setelah dilakukannya pengabdian secara riil di lapangan dengan menghadirkan stakeholder narasumber lain. Di mana tim dan masyarakat mendapatkan ilmu baru yang dapat digunakan dan dikembangkan.
Selain itu, tim melihat bahwa penempatan instalasi hidroponik di pondok pesantren merupakan upaya untuk mengontrol kegiatan santri di pondok. Baik kegiatan santri dalam ranah keagamaan ataupun non keagamaan. Dengan adanya hidroponik di area pondok, maka masyarakat bersama para santri dapat berkolaborasi dalam mengelola hidroponik tersebut, khususnya dalam perdagangan, sehingga jika nantinya menghasilkan pendapatan, instalasi dapat dikembangkan menjadi lebih besar. Hal tersebut merupakan control kegiatan non agama yang dilakukan oleh santri dan masyarakat sekitar.
Kedua,  sinergi  masyarakat  dan  pondok  pesantren  dalam  usaha  hidroponik  merupakan  upaya pemberantasan radikalisme di Indonesia. Kota Metro belum lama ini digemparkan oleh penangkapan salah satu guru pondok pesantren oleh Densus 88 karena terindikasi memiliki jaringan dengan kelompok radikal JI. Menurut para ahli, radikalisme di pondok pesantran terjadi akibat ekslusivisme pondok pesantren yang kurang berbaur dengan masyarakat. Pengabdian yang dilaksanakan di bawah naungan Kementrian Agama seyogyanya dapat di kaitkan dengan pondok pesantren, baik karena kegiatan atau sasaran pengabdian di laksanakan di pondok pesantren ataupun di luar pesantren, sehingga peran warga untuk mengawasi pondok dan sumbangsih santri bagi warga secara riil dapat dirasakan.
Menurut  Edi  Susanto,  tingkat  probabilitas  radikalisme  di  pesantren  dapat  dibagi  menjadi probabilitas tinggi dan rendah  (Susanto, 2007). Ada beberapa alasan mengapa tingkat peluang ini tidak setara. Pertama, latar belakang pengetahuan  dan pemahaman keagamaan para pemimpin Pesantren berbeda-beda antara satu Pesantren dengan Pesantren lainnya. Faktor lainnya berbeda. Sebagian masyarakat cenderung mengembangkan kehidupan keagamaan seperti gerakan pendidikan, pengembangan, tasawuf, tasawuf, akhlak atau tarika, yang disingkirkan dari hiruk pikuk kehidupan material, dan sebagian lagi bersifat lebih dekat dengan  kehidupan  alam  cenderung mengembangkan  gerakan  pendidikan dan  perkembangan  kehidupan.
kehidupan  beragama  yang  bersifat  sosial  dan  budaya.  Selain  itu,  beberapa  Kay  cenderung  ke  arah pengembangan pendidikan dan  kehidupan spiritual dengan penekanan pada pemurnian dan perlindungan keyakinan  (Kesuma, 2017).
Kecenderungan yang terakhir ini  dekat dengan  gerakan ideologis Salafi, yang sangat mungkin berkembang menjadi gerakan ekstremis Islam. Kedua, sistem pendidikan seperti kualitas guru, bahan ajar, kurikulum tersembunyi, dan literatur pesantren berbeda satu sama lain. Guru (ustadz) memiliki pengaruh yang sangat kuat terhadap siswa dalam hal ini. Hal ini karena rasa hormat kepada guru merupakan faktor yang sangat penting dalam tradisi Pesantren. Di sisi lain, para ustadz juga dapat memahaminya sebagai sastra yang hidup, sumber bacaan, dan tempat melanjutkan pertanyaan. Belajar di Pesantren tidak terlepas dari buku, tetapi belajar selangkah demi selangkah dengan guru.
Dalam konteks ini, guru memiliki kewenangan untuk menjelaskan, menafsirkan, atau menafsirkan buku teks pesantren. Tidak dianjurkan belajar tanpa guru di dunia pesantren. Anda mungkin tidak dapat membaca buku teks tertentu sampai Anda menguasainya. Oleh karena itu, fungsi sastra berupa buku bacaan, buku ajar dan buku ajar di pondok pesantren memberikan pengaruh yang kuat kepada santri melalui guru.
Ketiga, lingkungan sosial Pesantren berbeda dan mencakup jaringan sosial dan politik dari unsur- unsur Pesantren (eksekutif, Ustad, Suntory). Beberapa pesantren mungkin memiliki jaringan yang sangat luas baik di dalam negeri maupun internasional, sementara beberapa pesantren lainnya memiliki jaringan yang terbatas pada tingkat lokal. Beberapa pesantren mungkin memiliki jaringan sosial dengan pemimpin birokrasi atau  organisasi  gerakan  politik  nasional.  Beberapa  Pesantra  lain  mungkin  memiliki  jaringan  gerakan keagamaan  internasional.
Pesantren yang berjejaring dengan gerakan-gerakan perlawanan kelompok Islam internasional dan radikalisme, tentu berpeluang melahirkan fundamentalisme. Keempat, pengalaman perjuangan kehidupan sosial  politik para pemimpin Pesantren. Semua pemimpin Pesantren memiliki pengalaman yang berbeda dalam kehidupan sosial  (Wattini dkk., 2020, hlm. 175),  budaya dan politik. Beberapa dari mereka memiliki pengalaman  yang  bisa  menyenangkan,  dan  beberapa  dari  mereka  memiliki  pengalaman  pahit  yang menantang. Pengalaman masa lalu ini mempengaruhi arah dan visi para pemimpin Pesantren untuk menjadi pendukung dan pendukung gerakan Islam radikal  (Laisa, 2014, hlm. 87). Namun, perlu juga ditegaskan bahwa potensi munculnya ekstremis Islam di pesantren tidak hanya dipengaruhi oleh faktor-faktor di atas, tetapi  juga banyak  faktor  eksternal  lainnya,  seperti:  Faktor  ideologi  politik  dan  sosial  budaya,  solidaritas kelompok dan pendidikan teologi.
Berdasarkan  hal  tersebut,  tim  melakukan  penawaran  teori  bahwa  kegiatan-kegiatan  usaha  dan pertanian yang dilakukan secara sinergi antara masyarakat dan santri di pondok pesantren secar inklusif memiliki peran yang signifikan dalam penangkalan radikalisme di pondok pesantren (Wazis dkk., 2020, hlm. 10).  Dengan adanya kerjasama tersebut, maka kegiatan pondok pesantren akan terpantau oleh masyarakat sekitar dan memiliki andil dalam menyiapkan hasil pertanian bagi warga untuk dikonsumsi. Masyarakat juga mendapatkan keuntungan secara financial, karena adanya kegiatan tersebut, hasil pakcoy dan kangkung dapat dibeli oleh masyarakat dengan harga yang lebih murah daripada di pedagang lain untuk konsumsi sehari- hari. Di sisi lain, pondok pesantren juga memiliki usaha swalayan NT Mart untuk memudahkan penjualan hasil pertanian hidroponik.
KESIMPULAN
Berdasarkan tinjauan ayat-ayat ekologis yang dipaparkan dalam kegiatan sosialisasi dan edukasi, tampak bahwa Islam menekankan stabilitas hubungan antara manusia dan alam, khususnya dalam kegiatan petanian. Prinsip i’tidal ‘adil’ atau ‘lurus’  harus diperha tikan dalam bercocok tanam. Manusia diperintahkan untuk  mampu  menggunakan  metode  bercocok  tanam  yang  paling  bagus,  baik  bagi  manusia  itu  sendiri
ataupun ekosistem di sekitarnya. Salah satu metode bercocok tanam yang sesuai dengan nilai-nilai ekologis Islam adalah hidroponik. Hidroponik dianggap sesuai dengan nilai-nilai ekologis karena tidak menimbulkan kerusakan ekosistem atau ramah lingkungan dan hemat serta efisien dalam penggunaan sumber daya alam. Kegiatan yang dilakukan dalam pengabdian adalah menjelaskan penafsiran ayat-ayat ekologis, penempatan instalasi hidroponik DFT, sosialisasi dan edukasi pembuatan dan instalasi hidroponik DFT, pelarutan nutrisi AB Mix dan aplikasinya, sosialisasi dan edukasi semai bibit Pakcoy dan kangkung, sosialisasi dan edukasi pengaturan nutrisi. Dalam dunia pertanian diketahui bahwa penggunaan teknologi hidroponik DFT dengan nutrisi  AB  Mix  dianggap  memiliki  kelebihan  dalam  efisiensi  penggunaan  nutrisi  dan  minimnya  limbah pertanian dibanding dengan system pertanian konvensional. Penempatan instalasi hidroponik di are pesantren merupakan  upaya  untuk  mengontrol  kegiatan  santri  dan  upaya  menangkal  radikalisme  karena  adanya kolaborasi antara warga sekitar dan pihak pesantren, khususnya dalam pengelolaan teknologi hidroponik DFT dan distribusi hasil pertanian secara inklusif.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Penulis mengucapkan banyak terimakasih kepada LP2M Institut Agama Islam Ma’arif NU Metro yang  telah  memberikan  dana  pengabdian  masyarakat  yang  telah  ditetapkan  pada  nomor  sk: 11/0265/IAIMNU/LPM/IX/2021.  Dengan  bantuan  tersebut  pengabdian  kepada  masyarakat  ini  dapat dilaksanakan dengan semaksimal mungkin.
DAFTAR PUSTAKA Abdul-Matin, I. (2012). Greendeen: Inspirasi Islam dalam menjaga dan mengelola alam. Abror, D. (2020). Kurikulum Pesantren (Model Integrasi Pembelajaran Salaf Dan Khalaf). Deepublish.
Aini,  N.,  &  Azizah,  N.  (2018). Teknologi  Budidaya  Tanaman  Sayuran  secara  Hidroponik.  Universitas
Brawijaya Press.
Balogh, J. M., & Jámbor, A. (2020). The Environmental Impacts of Agricultural Trade: A Systematic Literature
Review. Sustainability, 12(3), 1152. https://doi.org/10.3390/su12031152 Garwan, M. S. (2019). Telaah Tafsir Ekologi Q.S Al-Baqarah Ayat 30: Mengungkap Sikap Antroposentris
Manusia Pada Kawasan Ake Jira Halmahera. TAJDID: Jurnal Ilmu Ushuluddin, 18(1), 23 – 56.
https://doi.org/10.30631/tjd.v18i1.77
Hakim, L., & Munawir, M. (2020). Kesadaran Ekologi dalam Al- Qur’an: Studi Penafsiran Al -Razi pada QS. Al-Rum  (30):  41. TAFSE:  Journal  of  Qur’anic  Studies , 5(2),  51 – 63.
https://doi.org/10.22373/tafse.v5i2.9065
Han, G., Schoolman, E. D., Arbuckle, J. G., & Morton, L. W. (2021). Weather, Values, Capacity and Concern:
Toward a Social- Cognitive Model of Specialty Crop Farmers’ Perceptions of Climate Change Risk. Environment and Behavior, 00139165211026607. https://doi.org/10.1177/00139165211026607 Harno, H. (2015). Kecamatan Metro Utara Dalam Angka 2015. Badan Pusat Statistik Kota Metro. Harno, H. (2016). Kecamatan Metro Utara Dalam Angka 2016. Badan Pusat Statistik Kota Metro. Harno, H. (2017). Kecamatan Metro Utara Dalam Angka 2017. Badan Pusat Statistik Kota Metro. Harno, H. (2018). Kecamatan Metro Utara Dalam Angka 2018. Badan Pusat Statistik Kota Metro. Ibn Kasir al-Qaursy ad-Dimasyqy, A. al-F. I. ibn U. (1999). Tafsir Al- Qur’an al - ’Azim (Vol. 5). Dar Tayyibah
Li an- Nasyr wa Tauzi’.
Irsan, I., Abubakar, A., & Parhani, A. (2021). Kajian Tematik Ayat-Ayat Mengenai Degradasi, Konservasi, dan Etika Lingkungan. KURIOSITAS: Media Komunikasi Sosial dan Keagamaan, 14(2), 161 – 181.
https://doi.org/10.35905/kur.v14i2.2063 Istiqomah, S. (2007). Menanam Hidroponik. Azka Mulia.
Juárez-Orozco, S. M., Siebe, C., & Fernández y Fernández, D. (2017). Causes and Effects of Forest Fires in Tropical  Rainforests:  A  Bibliometric  Approach. Tropical  Conservation  Science,  10,
1940082917737207. https://doi.org/10.1177/1940082917737207
Kesuma, G. C. (2017). Refleksi Model Pendidikan Pesantren dan Tantangannya Masa Kini. Tadris: Jurnal
Keguruan Dan Ilmu Tarbiyah, 2(1), 67 – 79. https://doi.org/10.24042/tadris.v2i1.1740
Kiuchi, Y., & Villarruel, F. A. (2016). The Young Are Making Their World: Essays on the Power of Youth Culture. McFarland.
Laisa,  E.  (2014).  Islam  Dan  Radikalisme. Islamuna:  Jurnal  Studi  Islam,  1(1),  Article  1. https://doi.org/10.19105/islamuna.v1i1.554
Miles, M. B., Huberman, A. M., & Saldana, J. (2014). Qualitative Data Analysis. SAGE.
Nafisah,  M.  (2019).  Tafsir  Ekologi. Al-Fanar :  Jurnal  Ilmu  Al- Qur’an  Dan  Tafsir , 2(1),  93 – 112. https://doi.org/10.33511/alfanar.v2n1.93-112
Nugraha,  A.  W.  (2019).  Pemberdayaan  Masyarakat  Desa  Sumberdadi  dengan  Pelatihan  Hidroponik  dan
Pupuk  Organik. JPP  IPTEK  (Jurnal  Pengabdian  dan  Penerapan  IPTEK),  3(1),  25 – 32.
https://doi.org/10.31284/j.jpp-iptek.2019.v3i1.481
Nurrohman, M., Suryanto, A., & Wicaksono, K. P. (2015). Penggunaan Fermentasi Ekstrak Paitan (Tithonia
Diversifolia L.) Dan Kotoran Kelinci Cair Sebagai Sumber Hara Pada Budidaya Sawi (Brassica juncea  L.)  Secara  Hidroponik  Rakit  Apung. Jurnal  Produksi  Tanaman,  2(8),  Article  8. https://doi.org/10.21776/156
Rodin,  D.  (2017).  Alquran  dan  Konservasi  Lingkungan:  Telaah  Ayat-Ayat  Ekologis. Al-Tahrir:  Jurnal Pemikiran Islam, 17(2), 391 – 410. https://doi.org/10.21154/altahrir.v17i2.1035 Salim, M. L. (2021). Maqasid As-Sharia Hifz Al- Bi’ah in Responding to the Policy of the Cement Factory In Pati. Santri:  Journal  of  Pesantren  and  Fiqh  Sosial,  2(1),  93 – 114.
https://doi.org/10.35878/santri.v2i1.282
Satriadi. (2020). Buku Panduan Penelitian Dan Pengabdian Kepada Masyarakat. Insan Cendekia Mandiri.
Setiawan, A. (t.t.). Buku Pintar Hidroponik. LAKSANA. Soeparno,  H.  (2013). Lahan  rawa:  Penelitian  dan  pengembangan.  Badan  Penelitian  dan  Pengembangan
Pertanian, Kementerian Pertanian.
Suhendra, A. (2013). Menelisik Ekologis dalam Al- Qur’an. ESENSIA: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin, 14(1),
61 – 82. https://doi.org/10.14421/esensia.v14i1.750 Susanto, E. (2007). Kemungkinan Munculnya Paham Islam Radikal Di “Pondok Pesantren.” Tadris: Jurnal Pendidikan Islam, 2(1), Article 1. https://doi.org/10.19105/tjpi.v2i1.205
Swadaya, T., & Trubus, R. (T.T.). Hidroponik Praktis. Trubus Swadaya. Umar, U. F., Akhmadi, Y. N., & Sanyoto. (2016). Jago Bertanam Hidroponik Untuk Pemula. AgroMedia. Wattini, W., Mudana, I. W., & Margi, I. K. (2020). Pola Interaksi Santri Pondok Pesantren Hidayahtullah Di Perumahan  Jalak  Putih  Singaraja  Sebagai  Media  Pembelajaran  Sosiologi. Jurnal  Pendidikan
Sosiologi Undiksha, 1(2), 172 – 182. https://doi.org/10.23887/jpsu.v1i2.26686
Wazis,  K.,  Hidayat,  D.  R.,  &  Wahyudin,  U.  (2020).  Konstruksi  realitas  semu  mengenai  isu  terorisme- radikalisme  terhadap  pondok  pesantren. Jurnal  Kajian  Komunikasi,  8(1),  1 – 14.
https://doi.org/10.24198/jkk.v8i1.25461 Yao,  F.,  Liu,  G.,  Ji,  Y.,  Tong,  W.,  Du,  X.,  Li,  K.,  Shrestha,  A.,  &  Martek,  I.  (2020).  Evaluating  the Environmental Impact of Construction within the Industrialized Building Process: A Monetization and Building Information Modelling Approach. International Journal of Environmental Research and Public Health, 17(22), 8396. https://doi.org/10.3390/ijerph17228396
Yunus, E. M., Andika, A., Yani, A., Nisa, M. K., & Muhammad, H. (2021). Revitalisasi Tafsir Ekologi pada Kandungan  Surat  Al- A’raf  [7]  Ayat  56 -58  dalam  Rencana  Penanaman  Pohon  Trembesi  di Lingkungan  UIN  Walisongo  Semarang. Jurnal  Riset  Agama,  1(3),  112 – 131.
https://doi.org/10.15575/jra.v1i3.15112 Zulfikar, E. (2018). Wawasan Al- Qur’ an Tentang Ekologi (Kajian Tematik Ayat-ayat Konservasi Lingkungan). QOF: Jurnal Studi Al- Qur’an Dan Tafsir , 2(2), 113 – 132. https://doi.org/10.30762/qof.v2i2.578
.