©2018 LP2M IAIN Palopo. http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
TOLERANSI ANTAR AGAMA DAN ANTAR ETNIS DI DESA MAMAHAK TEBOQ, KALIMANTAN TIMUR
Yuangga Kurnia Y Universitas Darussalam Gontor Ponorogo E-mail: yuangga4@gmail.com

## Abstract
This paper will research about tolerance inter-religious and inter-ethnics people in Mamahak Teboq Village,  East  Kalimantan.  The  choosing  of  this  village  based  on  one  of  representative  districts  in Indonesia with a majority of Protestant believers in the most moslem population country in the world. Many  kinds  of  accusation’s  intolerance  in  Indonesia  and  unfriendly  relations  between  majority - minority  became  a  basic  reason  of  this  research.  This  research  used  three  dimensions  of  conflict theory (personal/symbolic, relational and structural) as a theoretical framework. This research finds that the majority of non-moslem in Mamahak Teboq can tolerate every kind of Islamic faiths dan Islamic religious worship from moslem whom are minority and strangers. That case answered an accusation which said that another religious people (in this context is Christians) cannot show any tolerance in majority position.
Keywords: Majority, Tolerance, Mamahak Teboq.

## Abstrak
Tulisan ini akan meneliti tentang toleransi antar umat beragama dan antar etnis di Desa Mamahak Teboq,  Kalimantan  Timur.  Pemilihan  desa  ini  berdasarkan  salah  satu  kabupaten  perwakilan  di Indonesia dengan mayoritas penganut Protestan di negara berpenduduk Muslim terbanyak di dunia. Banyak  jenis  intoleransi  terhadap  tuduhan  di  Indonesia  dan  hubungan  yang  tidak  bersahabat antara mayoritas minoritas menjadi alasan dasar penelitian ini. Penelitian ini menggunakan tiga dimensi  teori  konflik  (personal/simbolik,  relasional  dan  struktural)  sebagai  kerangka  teoritis. Penelitian ini menemukan bahwa mayoritas non-muslim di Mamahak Teboq dapat mentolerir setiap jenis agama Islam dan ibadah agama Islam dari muslim yang merupakan minoritas dan orang asing. Kasus itu menjawab tuduhan yang  mengatakan  bahwa  orang  beragama lain (dalam konteks  ini adalah orang Kristen) tidak dapat menunjukkan toleransi dalam posisi mayoritas.

## PENDAHULUAN
Keutuhan  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia  (NKRI)  kembali  diuji  di usianya yang menginjak 72 tahun. Usia yang cukup matang untuk menjadi suatu bangsa yang sudah stabil dan memiliki pilar-pilar penopang yang kokoh. Gelaran pemilihan presiden pada tahun 2014 lalu mulai menyulut isu-isu sektarian, etnis dan  agama  yang  dihembuskan  lewat black  campaign dan hoax-hoax di  dunia maya. Tidak berhenti di sana, pemilihan kepala daerah Daerah Khusus Ibukota (DKI) Jakarta pada 2017 juga meneruskan bibit perpecahan yang telah ditabur pada gelaran pilpres tersebut. Terlebih dengan tersebarnya berbagai video dan berita-berita miring dari gubernur pertahana DKI Jakarta yang sarat dengan isu sektarian dan intoleransi. Slogan “Bhinneka Tunggal Ika” terancam hanya sebatas
tulisan yang tertulis di atas pita yang dicengkeram oleh Garuda Pancasila. Ruang gerak  gubernur  yang  beragama  dan  beretnis  minoritas  pada  akhirnya  harus mengakui dominasi dan keunggulan pihak mayoritas, terlepas adanya tuduhan radikalisme ataupun terorisme yang dilancarkan pihak-pihak tertentu.
NKRI  dihuni  lebih  dari  300  kelompok  etnik/suku  bangsa  atau  tepatnya 1.340  suku bangsa  berdasarkan  data  Badan  Pencatatan  Sipil  tahun  2010,  yang berbicara dengan menggunakan sedikitnya 748 bahasa dan menganut satu dari 6 agama resmi negara. Seluruhnya menyebar dengan proporsi beragam mulai dari Sabang hingga Merauke. Urusan kependudukan, ekonomi, pendidikan, politik dan sosial  melatarbelakangi  penyebaran  ini.  Penyebaran  ini  mau  tidak  mau  akan melahirkan  komunitas  antar  etnis,  antar  bahasa  ibu,  antar  agama  dan  antar budaya.  Hal  demikian  juga  melahirkan  apa  yang  disebut  kelompok  mayoritas- minoritas dan penduduk asli-pendatang. Suatu hal yang lazim terjadi di wilayah NKRI, mengingat jamaknya suku dan agama yang ada akan adanya interaksi antar manusia dengan mereka yang berbeda etnis dan keyakinan. Namun belakangan, sejak merebaknya isu intoleransi di Jakarta dan sekitarnya, hubungan yang sehat antara mayoritas-minoritas berpotensi terancam dan terkoyak. Konflik di Ambon, Sampit,  Poso  dan  wilayah  lainnya  yang  menyebarkan  ketakutan  dan menghilangkan  banyak  nyawa  selalu  menjadi  momok  akan  kemungkinan terburuk dari suasana negeri yang makin memanas ini.
Artikel  ini  akan  membahas  tentang  toleransi  yang  terbangun  di  sebuah desa  di  pedalaman  Kalimantan  Timur.  Wilayah  ini  menarik  untuk  diteliti mengingat hubungan agama Islam yang menjadi mayoritas dan non-muslim yang menjadi  minoritas  dalam  hal  kuantitas  di  Indonesia  sudah  jamak  ditemukan. Dengan  jumlah  87,18%  dari  237.641.326  jiwa  penduduk  Indonesia,  tidak  sulit untuk  menemukan  pemeluk  Islam  di  berbagai  wilayah  di  Indonesia.  Jumlah tersebut  juga  meniscayakan  dominasi  jumlah  mereka  di  banyak  tempat  di Indonesia. Adapun desa ini berpenduduk mayoritas Dayak dan beragama Kristen Protestan dengan muslim menjadi minoritasnya. Banyak statement miring yang menggambarkan  bahwa  etnis  tertentu  dan  agama  tertentu  di  Indonesia bertoleransi  dengan  Islam  karena  mereka  di  posisi  minoritas,  bila  mereka menjadi  mayoritas,  niscaya  etnis  lain  dan  agama  lain  (khususnya  Islam)  akan mengalami  banyak  intoleransi.  Tulisan  ini  ingin  menjawab  tuduhan  statement tersebut  dengan  mengangkat  fenomena  toleransi  desa  yang  berpenduduk mayoritas  Kristen  kepada  kaum  muslim  minoritas,  semata-mata  untuk menghilangkan  berbagai  tuduhan  dan  kecurigaan  ( suspicion )  antar  etnis  dan antar umat beragama di Indonesia.
Sebelum  masuk  ke  pembahasan  tentang  Desa  Mamahak  Teboq, terlebih dahulu akan dijelaskan pengertian toleransi dan intoleransi dalam tulisan ini dan landasan  teoritik  yang  digunakan  untuk  menjelaskan  mengapa  suatu  wilayah dapat  dikatakan  toleran  atau  intoleran.  Menurut id.Wikipedia.org ,  toleransi adalah  suatu  sikap  saling  menghormati  dan  menghargai  antarkelompok  atau antarindividu  dalam  masyarakat  atau  dalam  lingkup  lainnya.  Sikap  toleransi menghindarkan  terjadinya  diskriminasi  sekalipun  banyak  terdapat  kelompok atau golongan yang berbeda dalam suatu kelompok masyarakat. Istilah toleransi tidak hanya mencakup bidang keagamaan, namun mencakup berbagai bidang dan dimensi.  Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia,  toleransi  adalah penyimpangan  yang  masih  dapat  diterima  dalam  pengukuran  kerja  atau  batas ukur untuk penambahan atau pengurangan yang masih diperbolehkan. Jadi, inti dari  istilah  tersebut  adalah  keadaan  mampu  saling  menghormati  dan  saling memahami  berbagai  hal  yang  menurut  perspektif  golongan  tertentu  adalah penyimpangan, tentunya dengan batas ukur yang disepakati oleh seluruh lapisan masyarakat.
Sebuah masyarakat dapat dikatakan masyarakat yang toleran bila mampu menyikapi  berbagai  perbedaan  yang  tersaji,  baik  agama  maupun  etnis,  dengan damai.  Masyarakat  yang  toleran  bukanlah  masyarakat  yang  tidak  pernah tersentuh konflik atau gesekan antar individunya. Hal ini dikarenakan keadaan toleran dan intoleran tidak bersifat statis dan tetap. Keadaan ini perlu diletakkan pada sebuah spektrum. Dalam satu waktu, suatu wilayah dapat menjadi sangat toleran dibandingkan wilayah-wilayah sekitarnya. Namun di lain waktu, dengan adanya  berbagai  perubahan  kondisi  sosial  politik  atau  perubahan  lainnya, wilayah tersebut menjadi sangat intoleran dibanding sekitarnya. Oleh karena itu, masyarakat  yang  toleran  adalah  masyarakat  yang  mampu  menekan  angka lahirnya konflik dan bila terlanjur terjadi konflik, berusaha meredamnya dengan jalan damai, sehingga tidak sampai melahirkan kekerasan komunal.
Perlu dipahami bahwa  lahirnya suatu  konflik  menurut Pruitt  dan Rubin merupakan dampak adanya interest yang bertentangan dari dua kelompok atau beberapa interest yang  tidak  dapat  dipertemukan  satu  sama  lain. 1 Toleransi adalah sikap menghormati dan mengkondisikan interest-interest yang berbeda ini.  Adapun  intoleransi  bukan lah  sebuah  “hasil”  tapi  juga  sebuah  gejala -gejala yang  bisa  dideteksi  dalam  bentuk  tindakan  tertentu.  Bentuk-bentuk  gejala intoleransi  antara  lain  dengan  bahasa,  streotip,  mengolok-olok,  buruk  sangka,
1 Dean  G.  Pruitt    &  Jeffrey  Z.  Rubin, Teori  Konfik  Sosial ,  Terj.  Helly  P  Soetijpto  dan  Sri Mulyantini Soetjipto. (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2014), 10.
pengkambinghitaman, diskriminasi, pengabaian, pelecehan, gertakan, pengusiran,  pengecualian,  segregasi,  penindasan  dan  penumpasan. 2 Dalam  hal hubungan  keagamaan,  bentuk-bentuk  pelanggaran  yang  mengindikasikan intoleransi adalah pemaksaan dengan intimidasi atau ancaman fisik, pemaksaan ancaman  hukum,  kriminalisasi  keyakinan,  pembatasan  ibadah,  pelarangan ibadah,  pembiaran,  pembatasan  dan  pelarangan  aktivitas  keagamaan  dan penyegelan rumah ibadah. 3

## METODE
Dalam mengungkapkan penyebab terwujudnya toleransi atau intoleransi, penulis menggunakan pendekatan teori tentang tiga dimensi konflik dari Jayne Docherty 4 dan Lisa Schirch 5 . Menurut keduanya, ketiga dimensi konflik tersebut adalah  dimensi  simbolik,  dimensi  relasional  dan  dimensi  struktural.  Ketiga dimensi tersebut memiliki hubungan yang erat dengan terciptanya konflik atau kerukunan di suatu wilayah. Dimensi simbolik berkaitan dengan nilai universal yang memungkinkan kelompok yang berbeda menemukan titik temu. Dimensi ini juga merupakan shared identity , baik yang telah ada dalam nilai masing-masing masyarakat  ( given )  maupun  nilai  yang  dibentuk  oleh  masyarakat  yang  ada ( constructed ).
Dimensi relasional berkaitan dengan hubungan sosial antar satu sama lain yang  memungkinkan  terjadinya  interaksi  antar  agama  dan  antar  etnis  yang berbeda. Dalam istilah Ashutosh Varshney 6 , dimensi ini disebut civic engagement (pertunangan kemasyarakatan). Bentuk civic engagement ini dapat berupa formal seperti organisasi sosial, asosiasi perdagangan, koperasi dan klub olahraga dan minat  bakat  yang  beranggotakan  dari  berbagai  etnis  dan  kalangan,  maupun informal seperti interaksi saling mengunjungi saat ada perayaan, perjumpaan di lingkungan  sekitar,  seperti  pasar  dan  angkutan  umum  dan  ruang-ruang  publik
2 Laporan  Tahunan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan  dan  Intoleransi  2014 :  “ Utang” Warisan Pemerintah Baru , (Jakarta: The Wahid Institute, 2014), 16-17
3 Ibid , 14.
4 Dalam Ahnaf, M. Iqbal, et.al, Toleransi dan Intoleransi di Indonesia: Kajian Atas Kultur Toleransi  di  Tengah  Arus  Perubahan  Sosial  di  Kota  Kupang,  Nusa  Tenggara  Timur dalam Studi Tentang Toleransi dan Radikalisme di Indonesia , (Jakarta: INFID, 2016), 158-196 5 Dalam  Susanna  Campbell, What  Is  Successful  Peacebuilding? A  Report  prepared  for Catholic Relief Services 2007, (Maryland: CRS, 2007), 5
6 Ashutosh Varshney, Postmodernism, Civic Engagement and Ethnic Conflict: A Passage to India dalam jurnal Comparative Politics , Vol. 30, No.1 (New York: Political Science in City University of New York, Oct. 1997), 4
lainnya.  Dimensi  ini  menuntut  manusia  kembali  ke  fitrah  mereka  sebagai makhluk sosial yang tidak mampu hidup seorang diri atau hanya berkutat pada kelompok  mereka  yang  homogen,  melainkan  memerlukan  bantuan  pihak  lain yang  berbeda  identitasnya.  Terakhir  adalah  dimensi  struktural  yang  berkaitan dengan  institusi  dan  wadah  sosial,  baik  ekonomi,  politik  maupun  pendidikan. Dalam dimensi ini, prinsip keadilan dan kesetaraan menjadi kunci dari interaksi yang  terjalin.  Timbulnya  perasaan  terdholimi  atau  tidak  adanya  simbiosis mutualisme bagi seluruh anggota sering menjadi pemicu lahirnya konflik.
Kajian  akan  praktek  dialog  antar  agama  tidak  selalu  berbicara  tentang lahirnya  konflik,  lahirnya  konflik  dan  penyelesaian  konflik.  Para  aktivis  dialog juga  harus  mengkaji  kerukunan  antar  umat  beragama  yang  telah  terbangun, sebab-sebab  kerukunan,  sejauh  mana  masyarakat  yang  plural  dapat mempertahankan  koeksistensi  tersebut  dan  memperkuat  pondasi  kerukunan yang  telah  tertanam.  Sebagaimana  sebab  konflik  yang  berbeda  antara  satu wilayah  dengan  wilayah lain,  sebab  rukun  pun  beragam  dan  bervariasi.  Ketiga dimensi  konflik  yang  disebutkan  di  atas  dalam  satu  wilayah  dapat  terpenuhi semua  dan  saling  berhubungan  satu  sama  lain.  Namun  tidak  menutup kemungkinan  hanya  beberapa  dimensi  (atau  hanya  satu)  yang  menonjol  dan sudah cukup untuk menjadi sebab rukun atau konflik suatu wilayah.

## KERAGAMAN DI MAMAHAK TEBOQ
Desa  Mamahak  Teboq  terletak  di  Kecamatan  Long  Hubung  Kabupaten Mahakam  Ulu  (Mahulu)  Provinsi  Kalimantan  Timur.  Kabupaten  Mahulu merupakan kabupaten baru di Provinsi Kalimantan Timur yang merupakan hasil pemekaran  dari  Kabupaten  Kutai  Barat.  Kabupaten  ini  disahkan  pada  20  Mei 2013  dengan  luas  wilayah  15.315  km 2 dan  total  penduduk  27.923  jiwa  (pada 2012).  Kabupaten  ini  memiliki  5  kecamatan  yaitu  Long  Apari,  Long  Pahangai, Long  Bagun,  Long  Hubung  dan  Laham.  Total  penduduk  di  kecamatan  Long Hubung  sebanyak  8.194  orang  dengan  1.990  kepala  rumah  tangga  terdiri  dari 4.410  laki-laki  dan  3.784  perempuan,  dengan  kepadatan  rata-rata:  15,43 jiwa/km 2 .  Secara  lebih  detail,  berikut  adalah  tabel  penduduk  kecamatan  Long Hubung per desa 7
7 Diolah  dari  berbagai  Sumber  :  Dinas  Kependudukan,  Catatan  Sipil  dan  Keluarga Berencana Kabupaten Kutai Barat 2008; Rekapitulasi Penduduk Kecamatan Long Hubung 2010 dalam Draft Laporan Akhir tahun 2010: Identifikasi Kawasan Bernilai Konservasi Tinggi PT. Ratah Timber Kalimantan Timur , (Bogor: Ideas Consultancy Services, 2010), 54-55.
Desa Jumlah Jiwa Jumlah KK Pendud uk per KK (jiwa) Jumlah Laki- laki Jumlah Perem- puan Kecama tan Mamahak Teboq dan Sirau 1.480 385 3,84 782 698 Long Hubung Lutan 751 186 4,04 430 321 Long Hubung Datah Bilang Ulu 2.137 485 4,41 1156 981 Long Hubung Long Hubung 1.353 303 4,47 754 608 Long Hubung
Adapun berdasarkan etnisitas, kecamatan ini didominasi oleh suku Dayak dari  berbagai  sub-suku  yang  beragam,  baik  Dayak  Bahau  Umaq  Luhat,  Dayak Kenyah, Dayak Punan maupun sub-suku Dayak lainnya. Selain suku Dayak sebagai penduduk  asli,  terdapat  pula  suku  pendatang  yang  berasal  dari  Suku  Banjar (Kalsel), suku Jawa, Sunda, Bugis, dan etnis China. Sebagian besar dari mereka berperan  sebagai  Pedagang,  Pegawai  Negeri,  Guru,  TNI,  maupun  buruh perusahaan. Adapun penduduk asli lebih banyak bermata pencaharian di bidang pertanian  dengan  pola  perladangan  (gilir  balik)  yang  menjadi  warisan  turun temurun  keluarga  mereka.  Tidak  heran  prosentase  keluarga  pertanian menyentuh angka 90% di mayoritas desa di kecamatan ini.
Kecamatan  ini  memiliki  penduduk  dengan  keberagaman  agama  dan kepercayaan  namun  memiliki  sikap  toleransi  dan  kerukunan  tinggi.  Berikut adalah  tabel  jumlah  pemeluk  agama  Mamahak  Teboq  dengan  desa  lain  di sekitarnya di kecamatan Long Hubung dan Laham 8 :
Tabel 1. Tabel Jumlah Pemeluk Agama Desa Jumlah Penduduk Jumlah Pemeluk Agama Katolik  Kristen  Islam Hindu Budha Laham 1139 1022 28 89 - -
8 Rekapitulasi Penduduk Kecamatan Laham 2010, Hasil Studi PRA WWF Indonesia 2010 dalam Draft Laporan Akhir tahun 2010: Identifikasi Kawasan Bernilai Konservasi Tinggi PT. Ratah Timber Kalimantan Timur , (Bogor: Ideas Consultancy Services, 2010), 58
Muara Ratah 204 - - 204 - - Danum Paroy 555 44 120 328 63 - Long Gelawang 492 217 - 275 - - Nyerbungan 158 8 94 56 - - Desa Lutan 218 - 413 414 - - Mamahak Teboq 1444 - 1299 144 - -
Dari  tabel  tersebut  dapat  ditemukan  bahwa  Mamahak  Teboq  memiliki  jumlah penduduk  terbanyak  dan  perbandingan  umat  beragama  yang  tinggi  dibanding desa lainnya. Desa ini juga hanya memiliki dua agama besar yang  dianut, yaitu Kristen  Protestan  dan  Islam.  Data  inilah  yang  membuat  penulis  memilih  desa tersebut sebagai model toleransi antar umat beragama dengan Kristen sebagai mayoritas  dan  Islam  sebagai  minoritas,  sebuah  fenomena  unik  di  negeri berpenduduk muslim terbesar di dunia.
Penduduk muslim di sana sebagian besar adalah pendatang dari berbagai suku (Jawa, Banjar, Sunda, dll)  dan bekerja di perusahaan pengolahan kayu yang berbatasan  langsung  dengan  desa  tersebut.  Suku  pendatang  ini  bersifat  tidak tetap  karena  tinggal  di  sana  sesuai  kontrak  kerja  yang  ada.  Adapun  di  desa terdapat  satu  kelompok  masyarakat  suku  Bugis  yang  menjadi  penduduk  tetap desa tersebut. Hubungan antara penduduk asli dan pendatang, baik suku Bugis yang  menetap  maupun  pegawai  perusahaan  yang  tidak  tetap  menjadi  fokus tulisan ini untuk menunjukkan tingkat toleransi atau intoleransi di desa tersebut.

## GEJALA TOLERANSI DAN INTOLERANSI
Banyaknya suku Dayak yang beragama Protestan di Mamahak Teboq tidak serta merta mendominasi para minoritas pendatang. Pengalaman pribadi penulis saat  berada  di  tengah-tengah  kampung  tersebut  pada  pendatang  disambut dengan  baik  dan  ramah.  Mereka bahkan  menganggap  saudara  mereka,  apapun etnis dan sukunya, apapun agama dan kepercayaannya. Istilah penduduk asli dan pendatang pun seakan tidak ada dan tidak pernah menjadi permasalahan serius. Para  pendatang  pun  merasa  kampung  tersebut  bagaikan  kampung  halaman sendiri. Meski terdapat beberapa kendala dalam bahasa, karena beberapa tetua kampung tidak dapat berbahasa Indonesia, namun seiring berjalannya waktu hal tersebut tidak menjadi hambatan yang berarti dalam hidup berdampingan.
Wawancara  yang  dilakukan  penulis  dengan  Manager  Camp  Perusahaan, karyawan perusahaan dan warga sekitar juga dapat disimpulkan jarang terjadi
gesekan  terutama  karena  alasan  agama  dan  etnisitas.  Sedikitnya  ada  beberapa fenomena yang dapat dijadikan indikasi toleransi di Mamahak Teboq.
Pertama ,  seluruh  warga,  baik  yang  menetap  maupun  karyawan perusahaan  yang  tinggal  di  camp,  dilibatkan  dalam  berbagai  upacara-upacara adat.  Salah  satu  upacara  yang  rutin  dilakukan  adalah  Tarian Hudoq yang diselenggarakan  tiap  sebelum  dan  sesudah  panen.  Dalam  perayaan  ini,  semua elemen  masyarakat  dilibatkan,  baik  sebagai  panitia  persiapan  maupun  sebagai peserta. Namun perayaan adat ini masih menghormati kepercayaan kaum Muslim yang  tidak  memakan  babi,  meminum buraq (sejenis  tuak  yang  berasal  dari fermentasi tape singkong), bermain judi dan sabung ayam. Penduduk setempat yang  masih  menjalankan  berbagai  ritual  tersebut  juga  tidak  pernah  memaksa mereka yang muslim untuk bergabung dengan kegiatan mereka yang dipandang haram dalam agama Islam.
Kedua ,  pesta  pernikahan.  Menurut  tradisi  setempat,  pernikahan  antar suku  Dayak  dan  non-Dayak  tidak  pernah  dipermasalahkan.  Adapun  untuk pernikahan  di  desa  ini,  pesta  digelar  selama  7  hari  7  malam  dengan  berbagai hiburan dan sajian. Di sekeliling tempat pesta juga berdiri sejenis pasar malam yang  menjual  berbagai  macam  makanan.  Dalam  momen  ini,  pihak  tuan  rumah juga  mengundang  seluruh  kalangan  untuk  dapat  hadir  dalam  pesta.  Makanan yang disediakan pun beragam dan terpisah. Bagi tamu yang beragama muslim, mereka menyediakan tempat khusus dan tertutup untuk sajian makan. Makanan yang  dihidangkan  pun  makanan  yang  halal  dikonsumsi  oleh  muslim,  yang dimasak oleh orang muslim dan menggunakan peralatan masak dan makan yang khusus.  Mereka  menghormati  kepercayaan  muslim  yang  tidak  mengkonsumsi daging babi. Karena bagi mereka, acara-acara besar seperti ini tidaklah sempurna tanpa adanya daging babi guling, daging babi panggang dan makanan olahan babi lainnya, juga tak lupa dengan buraq berliter-liter.
Ketiga ,  pembangunan  rumah  ibadah  yang  terlepas  dari  konflik  dan sengketa. Penduduk asli di sana tidak mempermasalahkan berdirinya masjid di tengah-tengah  kampung  mereka,  lengkap  dengan  pengeras  suaranya.  Meski jumlah  muslim  yang  menuna ikan  shalat  Jum’at  hanya  sedikit  (saat  itu  penulis menghitung  tidak  lebih  dari  40  pria),  penghuni  sekitar  masjid  tidak  keberatan dengan suara adzan dan khutbah dengan pengeras suara yang bergema di seluruh desa. Saat ramadhan tiba, para pekerja non-muslim juga ikut menyesuaikan diri dengan  jam  kerja  muslim  yang  berpuasa.  Mereka  ada  yang  membantu memasakkan  makanan  sahur,  makanan  untuk  berbuka  dan  tidak  makan  dan minum langsung di depan pegawai yang muslim. Masyarakat muslim, khususnya
pegawai  camp  juga  siap  bergotong  royong  memperbaiki  gereja  yang  rusak. Sebelum  tahun  2010,  pegawai  camp  merenovasi  gereja  yang  berada  di  sekitar pemukiman pegawai. Gereja tersebut rusak parah dan sudah lama tidak terpakai, namun atas masukan beberapa pegawai dan penduduk sekitar, pihak perusahaan berinisiatif merenovasi gereja tersebut dengan bantuan berbagai pihak.
Keadaan toleransi yang demikian tidak berarti bebas 100% dari berbagai gesekan  dan  tindakan  intoleransi  meski  hanya  sedikit  sekali.  Dari  beberapa wawancara,  sedikitnya  ada  3  hal  yang  menjadi  riak-riak  dalam  lautan keberagaman  di  Mamahak  Teboq. Pertama ,  tradisi  warga  setempat  untuk memelihara  anjing  dan  babi  terkadang  menganggu  aktivitas  warga  lainnya, khususnya  yang  muslim.  Anjing  dan  babi  tersebut  dibiarkan  berkeliaran  di berbagai tempat, tidur di teras rumah penduduk muslim, buang air di berbagai tempat bahkan pernah menggigit warga sekitar. Anjing sendiri mendapat tempat yang  terhormat  di  mata  penduduk  setempat. Bila  seekor  anjing  mati  tertabrak kendaraan,  sengaja  atau  tidak  sengaja,  maka  ganti  rugi  yang  dikenakan  sangat besar. Biaya ganti rugi akan semakin besar bila yang mati adalah anjing betina atau sedang hamil. Ganti rugi dikalikan jumlah puting susu anjing tersebut.
Kedua , adanya kelompok masyarakat Bugis yang tinggal dan menetap di tengah kampung yang menolak membaur dengan warga Dayak. Mereka acapkali menolak  menghadiri  undangan  pernikahan  atau  perayaan  adat  yang  diadakan warga setempat. Masyarakat Bugis yang beragama Islam ini juga sangat jarang terlihat  berinteraksi  dengan  warga  setempat  yang  beragama  Kristen.  Mereka lebih memilih berinteraksi dengan mereka yang satu suku dan suku agama. Sikap ini  sudah  dipahami  oleh  warga  setempat  dan  sering  membuat  mereka  malas untuk  bergaul  dengan  masyarakat  Bugis.  Namun  dalam  berbagai  upacara  dan perayaan, mereka tetap menyertakan undangan bagi mereka meski kemungkinan untuk dapat dihadiri kecil.
Ketiga , adanya provokasi dari luar. Berbagai LSM yang mengatasnamakan keluarga  Dayak  dari  luar  Mamahak  Teboq  merasa  desa  tersebut  sudah terekspolitasi oleh kegiatan perusahaan. Mereka banyak menuntut ganti rugi dan kompensasi kepada perusahaan dengan berbagai dalih dan alasan, yang mana hal tersebut  tidak pernah diminta  oleh penduduk  setempat. Seperti  sengketa  kayu ulin, proposal pembelian alat berat dan berbagai masalah ekonomi lainnya. Hal ini  juga  berpotensi  menggoyahkan  pondasi  kerukunan  yang  telah  terbangun. Namun warga desa tidak terprovokasi dan tetap menjalin hubungan baik dengan perusahaan dan seluruh pegawainya.

## SEBAB TOLERANSI DI MAMAHAK TEBOQ
Contoh-contoh di atas menunjukkan bagaiman kuatnya kultur damai dan toleransi di Mamahak Teboq. Meski riak-riak intoleransi muncul karena interest satu  dua  kelompok,  namun  tidak  dapat  meruntuhkan  nilai-nilai  toleransi  yang ada.  Pada  bahasan  ini,  penulis  mencoba  memaparkan  sebab-sebab  kuatnya toleransi  dan  kokohnya  kerukunan  di  Mamahak  Teboq  dengan  menggunakan teori tiga dimensi konflik, yaitu simbolik, relasional dan struktural.
Pada  dimensi  simbolik,  ditemukan  adanya  memori  damai  yang  telah tertanam sejak dahulu kala. Penduduk asli dari suku Dayak tidak pernah memiliki momen buruk dengan para pendatang dan sudah menjadi tradisi mereka untuk selalu membantu dan menghormati tamu. Berdasarkan kepercayaan dan tradisi mereka,  manusia  adalah  sahabat  alam  dan  seisinya.  Bila  dengan  alam  yang berbeda  spesies  saja  mereka  harus  berbuat  baik,  mengapa  dengan  pendatang yang  masih  satu  spesies  tidak  dapat  berdamai?  Inilah  penyebab  mengapa kekerasan komunal di Sampit, meski melibatkan suku Dayak tidak merambat ke suku-suku Dayak lain.
Pada  dimensi  relasional,  sebab  lahirnya  toleransi  di  desa  lebih  terasa. Dalam  kehidupan  sehari-hari,  tingkat  interaksi  penduduk  asli  dan  penduduk sekitar cukup tinggi. Selain upacara adat dan perayaan pernikahan, mereka juga sering  bertemu  di  pasar,  di  taksi  (sebutan  untuk  perahu  yang  digunakan menyusuri  sungai  Mahakam),  saat  memancing,  saat  mencari  buah-buahan  di hutan  dan  saat  di  ladang.  Keberadaan  koperasi  perusahaan  juga  cukup memudahkan  warga  sekitar  untuk  berbelanja  kebutuhan  sehari-hari dibandingkan  menunggu  kapal  sembako  yang  berlabuh  sebulan  sekali  atau  ke pasar  yang  terletak  cukup  jauh.  Di  koperasi  inilah,  interaksi  kecil  antara penduduk  asli  dan  pegawai  perusahaan  sering  terjalin.  Selain  itu,  ibu-ibu  dan anak-anak  sekitar  sering  duduk  bersama  di  siang  dan  sore  hari  untuk bercengkrama dan menco’ (makan rujak buah bersama).
Saat perayaan hari-hari besar, seperti Idul Fitri dan Natal, terdapat tradisi saling mengunjungi mereka yang merayakannya. Saat Idul Fitri tiba, penduduk sekitar  berbondong-bondong  mengunjungi  saudara  mereka  yang  muslim. Sebaliknya, saat perayaan Natal tiba, kelompok muslim juga mengunjungi rumah mereka  yang  merayakan.  Bila  tidak  dapat  ke  seluruh  rumah,  mereka  cukup menghadiri perayaan besar yang diadakan di tanah lapang di desa. Diluar hari- hari besar tersebut, mereka juga sering mengunjungi kerabat yang sedang sakit atau  ditimpa  musibah  seperti  kebakaran  atau  meninggalnya  sanak  keluarga
mereka. Mereka juga membantu memanggil pak Mantri (juru rawat perusahaan) untuk  memberi  pertolongan  pertama.  Pengurusan  jenazah  juga  dilakukan bersama-sama tanpa memperdulikan perbedaan etnis dan agama yang ada.
Jalinan  relasional  ini  semakin  diperkuat  dengan  adanya  forum-forum formal yang memungkinkan adanya interaksi antar penduduk asli dan pendatang. Dalam bidang pendidikan, kesehatan, keagamaan, dan sosial budaya, perusahaan sering  mengadakan  kegiatan-kegiatan  yang  melibatkan  langsung  penduduk sekitar, baik sebagai obyek maupun subyek. Selain memberikan bantuan materiil berupa  sarana  ibadah,  sarana  pendidikan,  dan  dana  pendidikan,  pihak perusahaan  juga  mengadakan  pengobatan  gratis,  posyandu, fogging di  sekitar desa,  dan  mengajar  di  sekolah-sekolah  yang  ada.  Semua  kegiatan  yang  masuk dalam rangkaian program “Pemberdayaan Masyarakat Desa Hutan (PMDH)” ini semakin menciptakan hubungan dan interaksi yang semakin intens dan hangat. Berbagai isu-isu intoleransi dapat langsung dikonfirmasi dan diklarifikasi dalam berbagai forum tersebut. Sayangnya, hal ini belum dapat menggugah kesadaran suku Bugis Muslim di tengah desa untuk ikut berbaur dengan masyarakat lainnya.
Pada dimensi struktural, yang berkaitan dengan pola hubungan ekonomi dan kekuasaan, wajah toleransi juga cukup tampak di desa ini. Dari segi ekonomi, sebagaimana  sedikit  disinggung  di  atas,  keberadaan  koperasi  perusahaan berperan dalam mencukupi kebutuhan sehari-hari warga desa sekitar. Disamping itu, hasil ikan, hasil ladang, dan hasil hutan yang dibutuhkan para pegawai camp perusahaan  disediakan  oleh  penduduk  asli  yang  mayoritas  berkecimpung  di bidang pertanian, sebagaimana ditunjukkan oleh tabel berikut:
Tabel 2. Presentasi Keluarga Pertanian di Kecamatan Laham dan Long Hubung
Desa 9 Etnis/suku Terbesar Keluarga Pertanian (%) Kecamatan Long Gelawang Dayak Bahau 90 Laham
9 Sumber:  Rekapitulasi  Penduduk  Kecamatan  Long  Hubung  2008  dan  Rekapitulasi Penduduk Kecamatan Laham 2008 dalam Draft Laporan Akhir tahun 2010: Identifikasi Kawasan Bernilai  Konservasi  Tinggi  PT.  Ratah  Timber  Kalimantan  Timur ,  (Bogor:  Ideas  Consultancy Services, 2010), 57.
Muara Ratah Dayak Punan 90 Laham Danum Paroy Dayak punan 70 Laham Laham Dayak Punan 90 Laham Nyerbungan Dayak punan -- Laham Mamahak Teboq Dayak Bahau 92 Long Hubung Lutan Dayak Bahau 94 Long Hubung Datah Bilang Ilir Dayak Kenyah 75 Long Hubung Datah Bilang Ulu Dayak Kenyah 91 Long Hubung Long Hubung Dayak Bahau 75 Long Hubung Mata Libaq Dayak Bahau 99 Long Hubung Wana Pariq Dayak Bahau 99 Long Hubung Tri Pariq Makmur Dayak Iban 97 Long Hubung

## Tabel 3. Mata Pencaharian Penduduk
Mata Pencaharian 10 Desa Lutan Danum Paroy Long Gelawang Mamahak Teboq Orang % Orang % Orang % Orang % Bertani 204 94 110 80 108 88 305 80 Berdagang 7 3 5 4 2 2 19 5 Swasta 4 2 20 15 - - 38 10 Cari hasil hutan - - - - 10 8 11 3 PNS 3 1 2 1 3 2 8 2 beternak - - - - - - - Jumlah 218 100 137 100 123 100 381 100
Di  samping  itu,  kehadiran  perusahaan  ini  juga  banyak  membantu perekonomian  dan  kesejahteraan  penduduk  asli.  Berdasarkan  skripsi  Ribkha Sinaga  dari  Departemen  Manajemen  Kehutanan  Fakultas  Kehutanan  Institut Pertanian Bogor yang disusun tahun 2011, perusahaan ini berkontribusi terhadap tenaga kerja dimana 93,59% pegawai di base camp merupakan penduduk sekitar (Sinaga,  2011:  68).  Indikasi  lainnya  adalah pendapat  berbagai  responden  yang terdiri  dari  penduduk  sekitar  akan  bentuk  kontribusi  perusahaan  terhadap penduduk  sekitar.  Sekitar  76,67%  responden  mengatakan  bahwa  perusahaan
10 Data primer dari Studi PRA WWF Indonesia, 2010 dalam dalam Draft Laporan Akhir tahun 2010: Identifikasi Kawasan Bernilai Konservasi Tinggi PT. Ratah Timber Kalimantan Timur , (Bogor: Ideas Consultancy Services, 2010), 57
tersebut  berkontribusi  terhadap  aksesibilitas,  83,33%  responden  mengatakan bahwa perusahaan berkontribusi pada kesempatan berusaha, 63,63% responden mengatakan  bahwa  perusahaan  berkontribusi  terhadap  peningkatan  kapasitas SDM  dan  84,62%  responden  mengatakan  perusahaan  berkontribusi  terhadap pembangunan sarana dan prasarana. 11
Dari segi lingkungan, hubungan baik antara perusahaan dan penduduk asli juga berkontribusi besar dalam pelestarian lingkungan hutan. Sistem pertanian ladang (gilir balik) atau lading berpindah yang menjadi tradisi penduduk asli juga berpotensi  besar  mengurangi  kelestarian  hutan.  Penyuluhan  dan pengorganisiran  sistem  perladangan  penduduk  asli  oleh  perusahaan  mampu meminimalisir  potensi  kerusakan  ekosistem  dan  ekologi  hutan  di  daerah tersebut. Berbagai tumbuhan langka dan hewan langka yang ditemukan di sekitar wilayah produksi juga dapat dilestarikan dan dijaga dari kepunahan.
Untuk  bidang  kekuasaan,  tidak  terdapat  perbedaan  mencolok  antara penduduk asli dan pendatang. Di wilayah pemerintahan masih di dominasi oleh penduduk lokal atau yang bersuku Dayak. Adapun dalam lingkup desa ini, kepala manager  camp,  eksekutif  perusahaan  dan  pengurus  sentral  berasal  dari pendatang  dan  beragama  Islam.  Untuk  penduduk  sekitar  menempati  berbagai posisi yang tersebar di perusahaan tersebut. Hal ini pula yang sesekali memantik kecemburuan sosial terhadap jabatan di perusahaan, mengingat para pendatang memiliki  jenjang  pendidikan  minimal  D3  dan  Sarjana  Strata  1,  sebaliknya penduduk asli banyak yang merupakan lulusan Sekolah Dasar (SD) dan Sekolah Menengah (SMP dan SMA). Namun kecemburuan ini hanya timbul di beberapa individu  saja,  mengingat  pesatnya  perekonomian  mereka  sejak  perusahaan tersebut berdiri pada 1970.
Menurut  pengamatan  penulis,  basis  toleransi  di  Mamahak  Teboq  terasa sangat  kuat  pada  dimensi  relasional  dan  struktural.  Perasaan  perbaikan  taraf kehidupan setelah adanya pendatang menimbulkan rasa respect dan terbuka dari penduduk  asli.  Pihak  perusahaan  juga  merasa  terbantu  dengan  sikap  terbuka penduduk asli demi kemajuan perusahaan dan daerah secara khusus, dan demi kelestarian lingkungan hutan di Kalimantan umumnya. Hal ini merujuk pada data yang dikeluarkan oleh Kementrian Kehutanan yang menyebutkan sedikitnya 1,1
11 Ribkha  Sinaga, Kontribusi  IUPHHK-HA  PT.  Ratah  Timber  Terhadap  Pembangunan Daerah  Kecamatan  Long  Hubung,  Kab.  Kutai  Barat,  Kalimantan  Timur .  Skripsi  Departemen Manajemen Kehutanan, Fakultas Kehutanan, Institut Pertanian Bogor, (Bogor: IPB, 2011), 68
juta  hektar  atau  2%  hutan  di  Indonesia  menyusut  tiap  tahunnya.  Dari  semula sebanyak 130 juta hektar hutan yang tersisa di Indonesia, sekitar 42 juta hektar diantaranya  telah  rusak  karena  penebangan  liar  dan  kebakaran  ( wwf.or.id ). Karenanya, perbedaan ras, etnis dan agama tidak pernah menjadi masalah serius di sana. Toleransi yang baik antara kedua pihak ini juga turut serta membangun “toleransi” terhadap lingkungan.

## PENUTUP
Toleransi  atas  keragaman  di  Mamahak  Teboq  seolah  membuktikan statement bahwa toleransi yang ditampakkan non-muslim di Indonesia hanyalah kedok belaka. Hal ini mereka lakukan karena mereka menjadi minoritas dari segi jumlah di negeri ini. Sejatinya, sikap toleransi yang sesungguhnya dapat dilihat saat dalam posisi kuat atau mayoritas. Adapun toleransi saat di posisi minoritas merupakan sikap yang amat mudah dilakukan demi menjamin eksistensi mereka dan mendapatkan rasa aman dari dominasi mayoritas.
Berbicara tentang mayoritas-minoritas tidak melulu terpaku pada jumlah (kuantitas),  namun  juga  pada  pengaruh  maupun  ideologi.  Isu  mayoritas- minoritas seringkali menjadi alibi dan “posisi”, untuk melegalkan berbagai konflik demi tercapainya interest golongan tertentu. Karenanya dibutuhkan sikap saling percaya dan membuat banyak ruang perjumpaan guna mengantisipasi terjadinya disinformasi antar masyarakat yang plural. Hal ini yang menjadi salah satu tugas aktivis dialog dan perdamaian.
Ruang perjumpaan di  Mamahak Teboq juga tidak selalu bersifat formal, pengaruh  terbesar  justru  muncul  dari  forum  semi-formal  dan  informal  antar masyarakat. Minimnya kesenjangan sosial yang muncul dari kedua belah pihak disinyalir  menjadi  perekat  hubungan  mereka.  Menjadi  penting  adanya institusionalisasi nilai-nilai dengan aksi dan ritus, seperti perayaan adat bersama dan perayaan hari-hari besar keagamaan bersama dan tidak berhenti di ucapan dan  keyakinan  saja.  Momen-momen  inilah  yang  menjadi  pengingat  akan kerukunan  yang  telah  tercipta  dan  berfungsi  sebagai  pupuk  penyubur  benih- benih toleransi yang telah tertanam sejak dahulu.
Namun  keadaan  demikian  tidak  dapat  bertahan  selamanya.  Selalu  ada pihak-pihak dari luar yang merongrong atmosfer toleransi di Mamahak Teboq. Dengan  isu  ekonomi,  sosial  dan  budaya  mereka  mencoba  memprovokasi penduduk sekitar untuk memutus berbagai kerja sama yang telah terbangun. Para pemuda suku Dayak yang bersekolah di kota juga tidak sedikit yang terpengaruh
pola pikir yang salah akan hubungan ini. Mereka menganggap perusahaan hanya mengeruk  keuntungan  pribadi  tanpa  memerdulikan  keadaan  masyarakat  asli tanpa  sadar  justru  perusahaan  tersebut  mencoba  menyelamatkan  hutan  dari berbagai tradisi yang tidak ramah lingkungan.
Akhirnya,  keberlangsungan  toleransi  ini  perlu  dukungan  dari  berbagai pihak  untuk  menjadi  lebih  baik  lagi.  Para  tokoh  masyarakat  dan  pihak-pihak terkait diharapkan mampu meluluhkan hati kelompok tertentu yang masih sulit untuk berbaur dengan masyarakat asli. Koeksistensi daerah ini juga diharapkan dapat menjadi pemicu masyarakat plural di daerah lain untuk mulai menggiatkan toleransi  atas  keberagaman  yang  ada,  khususnya  di  tengah  derasnya  arus perubahan sosial budaya yang tercipta.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahnaf,  M.  Iqbal,  dkk.  2016. Toleransi  dan  Intoleransi  di  Indonesia:  Kajian  Atas Kultur  Toleransi  di  Tengah  Arus  Perubahan  Sosial  di  Kota  Kupang,  Nusa Tenggara  Timur dalam Studi  Tentang  Toleransi  dan  Radikalisme  di Indonesia . Jakarta: INFID, 206, 158-196
Campbell, Susanna. What Is Successful Peacebuilding? A Report prepared for Catholic Relief Services 2007. Maryland: CRS, 2007
Draft Laporan Akhir tahun 2010: Identifikasi Kawasan Bernilai Konservasi Tinggi PT.  Ratah  Timber  Kalimantan  Timur .  Bogor:  Ideas  Consultancy  Services, 2010.
Laporan  Tahunan  Kebebasan  Beragama/Berkeyakinan  dan  Intoleransi  2014 : “Utang”  Warisan  Pemerintah  Baru.  201 4.  Jakarta:  The  Wahid  Institute, 2014
Pruitt, Dean G. & Jeffrey Z. Rubin. Teori Konfik Sosial , Terj. Helly P Soetijpto dan Sri Mulyantini Soetjipto. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2004
Sinaga, Ribkha. Kontribusi IUPHHK-HA PT. Ratah Timber Terhadap Pembangunan Daerah  Kecamatan  Long  Hubung,  Kab.  Kutai  Barat,  Kalimantan  Timur . Skripsi Departemen Manajemen Kehutanan, Fakultas Kehutanan, Institut Pertanian Bogor, 2011
Varshney,  Ashutosh. Postmodernism,  Civic  Engagement  and  Ethnic  Conflict:  A Passage to India dalam jurnal Comparative Politics , Vol. 30, No.1, Oct. 1997. New York: Political Science in City University of New York, 1997, 1 – 20.
http://www.wwf.or.id/tentang_wwf/upaya_kami/forest_spesies/tentang_forest _spesies/kehutanan