URGENSI KEDUDUKAN HADIS TERHADAP ALQURAN DAN KEHUJJAHANNYA DALAM AJARAN ISLAM

## Sulidar
Dosen Ilmu Hadis Fakultas Ushuluddin IAIN SU Email: ahmad.suid@yahoo.co.id

## Abstrak
Jumhur Ulama menyepakati bahwa Hadis merupakan sumber ajaran Islam kedua.  Dengan  demikian,  untuk  memahami  ajaran  Islam  secara  holistik,  maka pemahaman  terhadap  Hadis  adalah  keniscayaan.  Kendatipun  ada  segelintir  umat Islam yang tidak mengakui kedudukan Hadis sebagai sumber ajaran Islam, hal ini terjadi,  antara  lain,  boleh  jadi  karena  mereka  tidak  memahami  secara komprehensif bagaimana sejarah Islam dan lahirnya Islam yang disampaikan oleh Rasulullah  saw  itu  sendiri.  atau    karena  kurang  memahami  teks  Alquran  yang memang memerintahkan untuk mentaati Rasul serta berpegang teguh dengan apa yang  disampaikannya  berkaitan  dengan  syariat  Islam.  Artikel  ini,  mengupas tentang  bagaimana  urgensi  kedudukan  Hadis  terhaadap  Alquran  dan kehujjahannya dalam ajaran Islam.
Kata Kunci : urgensi, hadis, Alquran, ajaran Islam

## Pendahuluan
Hadis memiliki hubungan yang sangat signifikan dengan Alquran. Sebab, keduanya sama-sama sebagai  sumber utama  ajaran  Islam. Selain sebagai  sumber ajaran  Islam  kedua,  Hadis  berfungsi  sebagai  penjelas  ayat-ayat  Alquran  yang masih  bersifat  umum  ( mujmal ).  Tanpa  Hadis,  ayat-ayat  Alquran  yang  bersifat umum,  akan  sulit  diimplementasikan  dalam  kehidupan  manusia,  baik  berkaitan dengan  ibadah  maupun  muamalah.  Oleh  karenanya  keduanya  tak  terpisahkan dalam  ajaran  Islam.  Dalam  artikel  ini,  penulis  mencuba  mengulas  berkenaan dengan  urgensi  kedudukan  Hadis  terhadap  Alquran  dan  kehujjahannya  dalam ajaran Islam.

## Kedudukan Hadis terhadap Alquran
Berdasarkan  petunjuk  Alquran,  Sunnah  Nabi  saw.  adalah  sumber  ajaran Islam  kedua,  setelah  Alquran.  Itu  berarti,  untuk  mengetahui  ajaran  Islam  yang benar, selain diperlukan petunjuk Alquran, juga diperlukan petunjuk Sunnah Nabi saw.
Sebagian ulama memberi istilah untuk Hadis Nabi saw dengan wahyu al- gair  al-matlu, sebagai  imbangan  terhadap  istilah  untuk  Alquran  yang  disebutnya dengan  wahyu al-matlu. Pendapat  itu  memang  mengundang  masalah,  sebab dengan  menyatakan  bahwa  seluruh  Hadis  Nabi  sebagai  wahyu,  maka  berarti semua  jenis  Hadis  atau  apa  saja  yang  disandarkan  kepada  Nabi,  sebagaimana pengertian  sunnah  menurut  ulama  Hadis, 1 adalah  wahyu.  Jika  demikian,  apakah tertawa  dan  warna  rambut  Nabi  adalah  wahyu  juga?  Dalam  hubungan  ini,  perlu ditegaskan  bahwa  ulama usul  fiqh memberi  batasan  yang  disebut  sunnah  Nabi adalah  segala  pernyataan,  perbuatan  dan taqrir Nabi  yang  berkaitan    dengan hokum  (syara‟). 2 Apabila  pengertian  istilah  tersebut  dihadapkan  dengan pernyataan bahwa sunnah Nabi adalah wahyu gair al-matlu , maka apakah ijtihad Nabi yang dikoreksi oleh Alquran 3 termasuk juga wahyu?
Terlepas  dari  tepat  atau  tidak  tepatnya  pernyataan  bahwa  Sunnah  Nabi adalah  wahyu gair  al-matlu ,  maka  yang  pasti  bahwa  Allah  swt  telah  memberi kedudukan kepada Nabi Muhammad saw sebagai Rasulullah yang berfungsi  atau tugas  antara  lain  untuk  (1)  menjelaskan  Alquran 4 ,  (2)  dipatuhi  oleh  orang-orang yang  beriman; 5 (3)  menjadi uswah  hasanah 6 dan  rahmat  bagi  sekalian  alam. 7 . Dalam pada itu, beliau adalah juga manusia biasa, 8 seorang suami, ayah, anggota keluarga, teman, pengajar, pendidik, mubalig, dan seorang kepala negara. 9 Selain itu, ada pula hal-hal khusus  yang oleh Allah swt hanya diperuntukkan bagi Nabi sendiri  dan  tidak  untuk  umatnya,  misalnya  berpoligami  lebih  dari  empat  orang istri. 10

## Kehujjahan Hadis dalam Ajaran Islam
Hadis  kedudukannya  sebagai  hujjah  dalam  ajaran  Islam  dapat dikemukakan dalil-dalilnya sebagai berikut;
a. Dalil Alquran
Banyak  ayat  Alquran  yang  menjelaskan  tentang  kewajiban  untuk  tetap teguh beriman kepada Allah swt dan Rasul-Nya. Iman kepada Rasul saw. sebagai utusan  Allah  swt  merupakan  satu  keharusan  dan  sekaligus  kebutuhan  setiap individu.  Dengan  demikian  Allah  swt  akan  memperkokoh  dan  memperbaiki keadaan  mereka.  Hal  ini  dijelaskan  dalam  Q.S.  surat  Ali  Imran/3:17  dan  an- Nisa‟/4:136.
Selain  itu,  Allah  swt  memerintahkan  umat  Islam    agar  percaya  kepada Rasul  saw.,  juga  menyerukan  agar  mentaati  segala  bentuk  perundang-undangan dan peraturan  yang dibawanya, baik  berupa perintah maupun larangan.  Tuntutan taat dan patuh kepada Rasul saw. ini sama halnya tuntutan taat patuh kepada Allah swt. Banyak ayat Alquran yang berkaitan dengan masalah ini, antara lain;
1. Firman Allah swt Q.S. Ali Imran/3: 32

## َهاللَّ  هِْئَف اْٛهٌََٛذ  ِْْئَف َيُٛعهشٌاَٚ َ هاللَّ اُٛؼ١ِطَأ ًُْل َٓ٠ِشِفاَىٌْا  ُّةِحُ٠  َلَ
Katakanlah!  Taatilah  Allah    dan  Rasul-Nya,  jika  kamu  berpaling  maka sesungguhnya Allah  tidak menyukai orang-orang yang kafir.
Menurut  penjelasan  ulama,  ayat  tersebut  memberikan  petunjuk  bahwa bentuk ketaatan kepada Allah  adalah dengan mematuhi petunjuk Alquran, sedang bentuk ketaatan kepada Rasul saw. adalah dengan mengikuti sunnah beliau. 11

## 2. Q.S. al-Hasyr/59:7;
ُمٌْا ِٞزٌَِٚ  ِيُٛعهشٌٍَِٚ ِٗهٍٍَِف َٜشُمٌْا  ًَِْ٘أ  ِِْٓ ٌُِِٗٛعَس ٍََٝػ ُ هاللَّ َءاَفَأ اَِ ِْٓتاَٚ  ِٓ١ِواَغٌَّْاَٚ َِٝاَرَ١ٌْاَٚ َٝت ْش
َُْٕٗػ  ُُْواََٙٔ اََِٚ ُُٖٚزُخَف  ُيُٛعهشٌا ُُُواَذآ اََِٚ  ُُْىِِْٕ  ِءاَ١ِْٕغَ ْلْا  َْٓ١َت ًحٌَُٚد  َُْٛىَ٠  َلَ  َْٟو  ًِ١ِثهغٌا اَُٛٙرْٔاَف
هِْإ َ هاللَّ اُٛمهذاَٚ
ِباَمِؼٌْا ُذ٠ِذَؽ َ هاللَّ
Artinya: Apa  saja  harta  rampasan  (fai-i)  yang  diberikan  Allah  kepada Rasul-Nya  yang  berasal  dari  penduduk  kota-kota  maka  adalah  untuk  Allah, Rasul,  kerabat  Rasul,  anak-anak  yatim,  orang-orang  miskin  dan  orang-orang yang dalam perjalanan, supaya harta itu jangan hanya beredar di antara orang- orang  kaya  saja  di  antara  kamu.  Apa  yang  diberikan  Rasul  kepadamu  maka terimalah  dia.  Dan  apa  yang  dilarangnya  bagimu  maka  tinggalkanlah;  dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah sangat keras hukuman-Nya.
Ayat di atas dijelaskan oleh ulama bahwa  ayat tersebut memberi petunjuk secara  umum,  yakni  bahwa  semua  perintah  dan  larangan  berasal  dari  Nabi  saw wajib  dipatuhi  oleh  orang-orang  yang  beriman. 12 Dengan  demikian,  kewajiban patuh kepada Rasul saw. merupakan konsekuensi logis dari keimanan seseorang.
3. Q.S.an-Nisa‟/4:59;
ِٟف  ُُْرْػَصإََذ  ِْْئَف  ُُْىِِْٕ  ِشَِْ ْلْا ٌُِٟٚأَٚ  َيُٛعهشٌا اُٛؼ١ِطَأَٚ َ هاللَّ اُٛؼ١ِطَأ إَُِٛآ  َٓ٠ِزهٌا اَُّٙ٠َأ اَ٠ ٍء َْٟؽ
ٌَِر ِشِخ ْ٢ا ََِْٛ١ٌْاَٚ ِ هللَّاِت َُِِْْٕٛؤُذ ُُْرُْٕو  ِْْإ ِيُٛعهشٌاَٚ ِ هاللَّ ٌَِٝإ ُُّٖٚدُشَف ْحَأَٚ ٌشْ١َخ َه ًل٠ِْٚأَذ  َُٓغ
Artinya: Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (nya),  dan  ulil  amri  di  antara  kamu.  Kemudian  jika  kamu  berlainan  pendapat tentang  sesuatu,  Maka  kembalikanlah  ia  kepada  Allah  (Alquran)  dan  Rasul
(sunnahnya),  jika  kamu  benar-benar  beriman  kepada  Allah  dan  hari  kemudian. yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya.
4. Q.S. an-Nisa‟/4:80;
ُِْْٙ١ٍََػ َنإٍََْع ْسَأ اََّف ٝهٌََٛذ  ََِْٓٚ َ هاللَّ َعاَطَأ ْذَمَف َيُٛعهشٌا ِغِطُ٠  َِْٓ اًظ١ِفَح
Artinya: Barangsiapa  yang  menta`ati  Rasul  itu,  sesungguhnya  ia  telah menta`ati  Allah.  Dan  barangsiapa  yang  berpaling  (dari  keta`atan  itu),  maka Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pemelihara bagi mereka.
Ayat  tersebut  mengandung  petunjuk  bahwa  kepatuhan  pada  Rasul  saw. merupakan salah satu tolok ukur kepatuhan seseorang kepada Allah swt. 13

## b. Dalil Hadis Nabi saw
Selain berdasarkan ayat-ayat  Alquran di  atas, kedudukan Sunnah ini juga dapat dilihat melalui sunnah-sunnah Rasul saw. itu sendiri. Banyak Sunnah yang menggambarkan hal ini dan menunjukkan perlunya ketaatan kepada perintahnya. Dalam  salah  satu  pesannya,  bekenaan  dengan  keharusan  menjadikan  Sunnah sebagai pedoman hidup selain Alquran, Rasul saw. Bersabda sebagai berikut;
هٌاِ أطِٛ - ( 5 / 1323 ) 333 - َِْأ  ُُْى١ِف  ُدْوَشَذ  َياَل َُهٍَعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُ هاللَّ ٝهٍَص ِ هاللَّ  َيُٛعَس  هَْأ َُٗغٍََت ُٗهَٔأ هٌِاَِ  َْٓػ َِٟٕثهذَح ٚ ِْٓ٠َش ِِّٗ١ِثَٔ َحهُٕعَٚ ِ هاللَّ  َباَرِو اَِِّٙت ُُْرْىهغََّذ اَِ اٍُِّٛضَذ  ٌَْٓ .
Telah menceritakan kepadaku dari Malik bahwasannya dia menyampaikan  bahwa  Rasulullah  saw  bersabda  :  “Aku  tinggalkan  dua  pusaka pada  kalian.  Jika  kalian  berpegang  kepada  keduanya,  nisacaya  tidak  akan tersesat, yaitu kitab Allah (Alquran) dan Sunnah Rasul-Nya.” (H. R. Malik).
Dalam kesempatan yang lain Rasul saw. bersabda;
Urgensi Kedudukan Hadis Terhadap Alquran (Sulidar) 339
دٚاد ٝتأ ٕٓع - ( 12 / 211 ) 3991 - ُذٌِاَخ َِٟٕثهذَح َياَل َذ٠ِضَ٠ ُْٓت ُسَْٛث إََثهذَح ٍٍُِْغُِ  ُْٓت ُذ١ٌٌَِْٛا إََثهذَح ًٍَثَْٕح  ُْٓت ُذَّْحَأ إََثهذَح ُْٓت
ٍٚشَّْػ  ُْٓت  َِّْٓحهشٌا  ُذْثَػ َِٟٕثهذَح  َياَل  َْاَذْؼَِ َلَاَل  ٍشْجُح  ُْٓت  ُشْجُحَٚ  ٍَُُِّّّٟغٌا َْٓت  َضاَت ْشِؼٌْا إَْ١َذَأ ٍُِّ ْحَأ اَِ ُذِجَأ  َلَ  َدٍُْل  ٍَُُِّْْٙحَرٌِ  َنَْٛذَأ اَِ اَرِإ  َٓ٠ِزهٌا ٍََٝػ  َلََٚ {ِٗ١ِف  َيَضَٔ  ْٓهِِّ  ََُٛ٘ٚ َحَ٠ِساَع ِْٗ١ٍََػ  ُُْى
َٚ  َٓ٠ِشِئاَص َنإَْ١َذَأ إٍَُْلَٚ إَّْهٍَغَف}
ُ هاللَّ ٝهٍَص ِ هاللَّ ُيُٛعَس إَِت ٝهٍَص  ُضاَت ْشِؼٌْا َياَمَف  َٓ١ِغِثَرْمَُِٚ  َٓ٠ِذِئاَػ
ٍَِجََٚٚ  ُُْٛ١ُؼٌْا  إَِِْٙ  ْدَفَسَر ًحَغ١ٍَِت ًحَظِػَِْٛ إََظَػََٛف إَْ١ٍََػ  ًََثْلَأ  هُُث  ٍََْٛ٠  َخاَر  َُهٍَعَٚ  ِْٗ١ٍََػ إَِِْٙ  ْد
ًٌِئاَل َياَمَف  ُبٍُُٛمٌْا
ِ هاللَّ َْٜٛمَرِت ُُْى١ِصُٚأ َياَمَف إَْ١ٌَِإ ُذَْٙؼَذ اَراََّف ٍعِّدَُِٛ ُحَظِػَِْٛ ِِٖزَ٘ هَْأَو ِ هاللَّ َيُٛعَس اَ٠
َؼَف  اًش١ِثَو  اًف َلِر ْخا  َٜشَ١َغَف  ِٞذْؼَت  ُُْىِِْٕ  ْؼِؼَ٠  َِْٓ ُٗهِٔئَف  اًّ١ِؾَثَح  اًذْثَػ  ِْْإَٚ  ِحَػاهطٌاَٚ  ِغّْهغٌاَٚ ُُْىْ١ٍَ اه٠ِإَٚ ِزِجاَٛهٌٕاِت اَْٙ١ٍََػ اُّٛضَػَٚ اَِٙت اُٛىهغََّذ  َٓ٠ِذِؽاهشٌا  َٓ١ِّ٠ِذٌَّْْٙا  ِءاَفٍَُخٌْا ِحهُٕعَٚ ِٟرهُٕغِت
ِخاَثَذ ْحَُِٚ  ُُْو
.ٌحٌَ َلَض ٍحَػْذِت هًُوَٚ ٌحَػْذِت ٍحَثَذْحُِ هًُو هِْئَف ِسُُِٛ ْلْا
Telah  menceritakan kepada kami Ahmad bin Hanbal,  telah menceritakan kepada  kami  al-Walid  bin  Muslim,  telah  menceritakan  kepada  kami  Saur  bin Yazid, berkata dia, telah menceritakan kepadaku Khalid bin Ma‟dan, berkata dia, telah  menceritakan  kepadaku  Abdurrahman  bin  „Amr  as-Sulamiy  dan  Hujr  bin Hujr, berkata keduanya datang kepada kami Al Irbad bin Sariah radhiallahuanhu dia berkata : Rasulullah saw. memberikan kami nasehat yang membuat hati kami bergetar  dan  air  mata  kami  bercucuran.  Maka  kami  berkata  :  Ya  Rasulullah, seakan-akan  ini  merupakan  nasehat  perpisahan,  maka  berilah  kami  wasiat. Rasulullah  saw.    bersabda  :  “  Saya  wasiatkan  kalian  untuk  bertakwa  kepada Allah ta‟ala, tunduk dan patuh kepada pemimpin kalian meskipun yang memimpin kalian  adalah  seorang  budak.  Karena  diantara  kalian  yang  hidup  (setelah  ini) akan  menyaksikan  banyaknya  perselisihan.  Hendaklah  kalian  berpegang  teguh terhadap  ajaranku  dan  ajaran  Khulafaurrasyidin  yang  mendapatkan  petunjuk, gigitlah  (genggamlah  dengan  kuat)  dengan  geraham.  Hendaklah  kalian menghindari  perkara  yang  diada-adakan,  karena  semua  perkara  bid‟ah  adalah sesat”. H.R. Abu Daud.
Dengan  petunjuk  ayat-ayat  dan  sunnah  Nabi  saw  di  atas,  maka  jelaslah bahwa  sunnah  Nabi  Muhammad  saw  merupakan  sumber  atau  hujjah  hukum Islam,  selain  Alquran.  Orang  yang  menolak  sunnah  sebagai  salah  satu  hujjah hukum Islam berarti orang itu menolah petunjuk Alquran.
340 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 335-351

## c. Dalil ijma’ Sahabat
Pada  masa  Nabi  saw    masih  hidup  para  sahabat  melaksanakan  hukum- hukumnya  dan  menjalankan  segala  perintah  serta  larangannya.  Di  antara  para sahabat  misalnya,  banyaka  peristiwa  yang  menunjukkan  adanya  kesepakatan menggunakan  Sunnah  sebagai  sumber  hukum  Islam,  antara  lain  dapat diperhatikan peristiwa di bawah ini;
1. Ketika Abu Bakar di bai‟at menjadi khalifah, ia pernah berkata, “Saya tidak meninggalkan sedikitpun sesuatu  yang diamal kan/dilaksanakan oleh Rasul saw., sesungguhnya saya takut tersesat bila meninggalkan perintahnya. 14
2. Pada saat Umar berada di depan Hajar Aswad ia berkata; “Saya tahu bahwa engkau adalah batu. Seandainya saya tidak melihat Rasul saw. menciummu, saya tidak akan menciumnya”. 15
3. Pernah ditanyakan kepada Abdullah bin Umar tentang ketentuan salat safar dalam  Alquran.  Ibn  Umar  menjawab;  “Allah  swt  telah  mengutus  Nabi Muhammad  saw  kepada  kita  dan  kita  tidak  mengetahui  sesuatu.  Maka sesungguhnya kami berbuat sebagaimana  Rasul saw.  berbuat”. 16
4. Diceritakan  dari  Sa‟id  bin  al-Musayyab  bahwa  Usman  bin  Affan  berkata;
“Saya duduk sebagai mana duduknya Rasul saw., saya makan sebagai mana makannya Rasul saw., dan saya salat sebagai mana salatnya Rasul saw. 17
Apa yang dikemukakan di atas tentu hanya contoh sebagian kecil saja dari sikap  dan  pandangan  para  ulama  tentang  Sunnah,  yang  menggambarkan  betapa perhatian  dan  pandangan  mereka  yang  sangat  tinggi  terhadap  Sunnah  Nabi  saw sebagai sumber ajaran Islam.
Dalam  sejarah dan bahkan hingga saat ini, ada memang sekelompok kecil orang-orang  yang  mengaku  diri  mereka  sebagai  orang  Islam,  tetapi  mereka menolak sunnah Rasul saw. sebagai hujjah hukum Islam. Mereka dikenal sebagai orang-orang  yang  berpaham  inkarus-sunnah.  Cukup  banyak  alasan  yang  mereka ajukan  untuk  menolak  sunnah  Nabi  saw  sebagai  hujjah  hukum  Islam.  Alasan- alasan  yang  mereka  ajukan  itu  ada  yang  berupa  dalil-dalil  naqli,  dalil-dalil  „aqli, argumen-argumen  sejarah  dan  lain-lain.  Semua  alasan  yang  mereka  ajukan  itu ternyata sangat lemah. 18 Orang yang berpaham inkarus-sunnah itu pada umumnya orang-orang  yang  tidak  memiliki  pengetahuan  yang  kuat  tentang  bahasa  Arab, „Ulum  at-Tafsir,  „Ulum  ah-Hadis,  khususnya  berkenaan  dengan  sejarah penghimpunan  Sunnah  dan  metodologi  penelitian  Sunnah,  pengetahuan  sejarah Islam, dan bahkan dasar-dasar pokok dari pengetahuan Islam. 19

## Urgensi Hubungan Al-Hadis dengan Alquran
Berdasarkan kedudukannya, Alquran dan Sunnah/Hadis sebagai pedoman hidup dan sumber ajaran Islam, antara satu dengan yang lainnya jelas tidak dapat dipisahkan. Alquran sebagai sumber pertama memuat ajaran-ajaran  yang bersifat umum,  yang  perlu  dijelaskan  lebih  lanjut  adan  terperinci.  Di  sinilah  Sunnah menduduki  dan  menempati  fungsinya  sebagai  ajaran  kedua.  Sunnah  Nabi  saw menjadi  penjelas  bagi  Alquran.  Berikut  ini,  dikemukakan  setidaknya  ada  empat hal fungsi sunnah terhadap Alquran.
1. Bayan at-Taqrir/at-Ta’kid/al-Isbat
Bayan at-taqrir disebut  juga  dengan bayan  at-ta‟kid dan bayan  al-isbat.
Maksud  dari bayan  at-taqrir ini  adalah  menetapkan  dan  memperkuat  apa  yang telah  diterangkan  dalam  Alquran.  Fungsi  Sunnah  dalam  hal  ini  hanya memperkokoh isi kandungan Alquran. Sebagai contoh Q.S. al-Maidah/5;6 tentang urusan wudu‟ sebelum salat, yang berbunyi;
342 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 335-351
اَٚ  ِكِفاَشٌَّْا  ٌَِٝإ  ُُْىَ٠ِذْ٠َأَٚ  ُُْىَُ٘ٛجُٚ  اٍُِٛغْغاَف  ِجَلهصٌا  ٌَِٝإ  ُُْرُّْل  اَرِإ  إَُِٛاَء  َٓ٠ِزهٌا  اَُّٙ٠َأاَ٠ اُٛحَغِْ
ِْٓ١َثْؼَىٌْا ٌَِٝإ ُُْىٍَُجْسَأَٚ ُُْىِعُٚءُشِت …
Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak  mengerjakan shalat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki…
Ayat  di  atas  di- taqrir oleh  Sunnah  riwayat  al-Bukhari  dari  Abu  Hurairah yang berbunyi;
ٞساخثٌا ح١حص - ( 1 / 232 ) 132 - َ٘  َْٓػ ٌشَّْؼَِ أََشَث ْخَأ َياَل ِقاهصهشٌا ُذْثَػ أََشَث ْخَأ َياَل ٍَُِّٟظَْٕحٌْا َُ١ِ٘اَشْتِإ  ُْٓت ُقاَحْعِإ إََثهذَح َِاهّ
ُيُٛمَ٠ َجَشْ٠َشُ٘ اَتَأ َغَِّع ُٗهَٔأ ٍِّٗثَُِٕ ِْٓت ُيُٛعَس َياَل
َزَذ ْحَأ  َِْٓ ُج َلَص ًَُثْمُذ  َلَ َُهٍَعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُ هاللَّ ٝهٍَص ِ هاللَّ ٖاٚس( .ٌطاَشُض  َْٚأ  ٌءاَغُف  َياَل َجَشْ٠َشُ٘ اَتَأ اَ٠  ُزَذَحٌْا اَِ  َخََِْٛشْضَح  ِِْٓ  ًٌُجَس  َياَل َأهضََٛرَ٠ ٝهرَح )ٜساخثٌا 20
Telah  menceritakan  kepada  kami  Ishaq  bin  Ibrahim  al-hanzaliy  berkata dia  telah  mengkhabarkan  kepada  kami  „Abdurrazaq  berkata  dia  telah mengkhabarkan kepada kami Ma‟mar dari Hammam bin Munabbih bahwasannya dia telah mendengar Abu Hurairah berkata: bersabda Rasul saw.; Tidak diterima salat  seseorang  yang  berhadas  sebelum  ia  berwudu‟,  berkata  seseorang  dari Hadramaut,  apa  itu  hadas?  Ya  Abu  Hurairah,  lalu  beliau  menjawab  :  buang angin (baik yang berbunyi atau tidak) . (H. R. al-Bukhari).
Menurut  sebagian  ulama,  bahwa bayan  at-taqrir atau bayan  at-ta‟kid ini disebut juga dengan bayan al-muwafiq li nas al-Kitab al-Karim . Hal  ini karena, munculnya sunnah-sunnah itu sesuai  dan untuk memperkokoh nas Alquran. 21
2. Bayan at-Tafsir
Bayan  at-tafsir adalah  penjelasan  Sunnah  Nabi  saw  terhadap  ayat-ayat yang  memerlukan  perincian  atau  penjelasan  lebih  lanjut,  seperti  pada  ayat-ayat yang mujmal , mutlaq ,  dan „am. Maka  fungsi  Sunnah  dalam  hal  ini,  memberikan perincian  ( tafsil) dan  penafsiran  terhadap  ayat-ayat  Alquran  yang  masih mujmal, memberikan taqyid ayat-ayat  yang  masih mutlaq, dan  memberikan takhsis ayat- ayat yang masih umum.
a. Memerinci ayat-ayat yang mujmal
Mujmal, artinya  yang  ringkas  atau  singkat.  Dari  ungkapan  yang  sinagkat ini  terkandung  banyak  makna  yang  perlu  dijelaskan.  Hal  ini  karena,  belum  jelas makna  mana  yang  dimaksudkannya,  kecuali  setelah  adanya  penjelasan  atau perincian. Dengan kata lain, ungkapannya masih bersifat umum yang memerlukan mubayyin.
Dalam  Alquran  banyak  sekali  ayat-ayat  yang mujmal, yang  memerlukan perincian.  Sebagai  contoh,  ayat-ayat  tentang  perintah  Allah  swt  untuk mengerjakan  salat,  puasa,  zakat,  jual  beli,  nikah,  qisas  dan  hudud.  Ayat-ayat tentang  hal  itu  masih  bersifat  umum,  meskipun    di  antaranya  ada  beberapa perincian, akan tetapi  masih  memerlukan uraian  lebih lanjut  secara pasti. Hal  ini karena ayat-ayat tersebut tidak dijelaskan misalnya, bagaimana mengerjakan nya, apa sebabnya, apa syarat-syaratnya, atau apa halangan-halangannya. Maka Rasul saw. di sini menafsirkan secara rinci. Di antara contoh perincian itu adapat dilihat pada Sunnah di bawah ini  yang berbunyi;
ٟمٌٕا ش٘ٛجٌا ٍٗ٠ر ٟفٚ ٟمٙ١ثٌٍ ٜشثىٌا ٕٓغٌا - ( 2 / 345 ) 4022 - ٌْا َقاَحْعِإ ِٝتَأ  ُْٓت اه٠ِشَوَص ُٛتَأ أََشَثْخَأ أََشَث ْخَأ  َبُٛمْؼَ٠  ُْٓت ُذهَّحُِ : ِطاهثَؼٌْا ُٛتَأ إََثهذَح ِّٝوَضُّ َبُّٛ٠َأ  َْٓػ  ُِّٝفَمهثٌا  ِباهٌَْ٘ٛا  ُذْثَػ  أََشَث ْخَأ  ُِّٝؼِفاهؾٌا  أََشَث ْخَأ  ُِّٜداَشٌَّْا  ُْاَّْ١ٍَُع  ُْٓت  ُغ١ِتهشٌا ِٝتَأ  َْٓػ
َِ :  َْاَّْ١ٍَُع ُٛتَأ إََثهذَح َحَتَلِل
ِ هاللَّ  ُيُٛعَس إٌََ  َياَل  َياَل َُْٕٗػ ُ هاللَّ  َِٝضَس ِزِشْ٠َُٛحٌْا  ُْٓت ُهٌِا - اللَّ ٍٝص ٍُعٚ ٗ١ٍػ - «:
ٝهَٕثٌُّْا  ِْٓت ِذهَّحُِ  َْٓػ ِح١ِحهصٌا ِٝف  ُِّٜساَخُثٌْا ُٖاََٚس .ٍَِّٝصُأ ُُِّٝٔٛرْ٠َأَس اََّو اٍَُّٛص .ِباهٌَْ٘ٛا ِذْثَػ  َْٓػ 22
Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  Abu  Zakariya  bin  Abi  Ishaq  al- Muzakkkiy  telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  al-„Abbas:  Muhammad  bin Ya‟kub,  telah  mengkhabarkan  kepada  kami  ar-Rabi‟    bin  Sulaiman  al-Maradiy, telah  mengkhabarkan  kepada  kami  asy-Syafi‟iy,  telah  mengkhabarkan  kepada kami Abdul Wahhab as-Saqafiy dari Ayyub dari Abi Qilabah, telah menceritakan kepada  kami  Abu  Sulaiman:  Malik  bin  al-Huwairis  r.a.  berkata  dia:  bersabda Rasulullah  kepada  kami:  “Salatlah  sebagaimana  kalian  melihat  aku  salat”. (H.R.al-Baihaqiy dan juga al-Bukhariy).
Dari  perintah  mengikuti  salatnya,  sebagaimana  dalam  sunnah  tersebut Rasul saw. kemudian memberinya contoh salat dimaksud secara sempurna.
344 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 335-351
b. Men taqyid ayat-ayat yang mutlaq
Mutlaq artinya  kata  yang  menunjukkan  pada  hakikat  kata  itu  sendiri  ada adanya,  dengan  tanpa  memandang  kepada  jumlah  maupun  sifatnya.  Men taqyid yang mutlaq artinya membatasi ayat-ayat yang mutlaq dengan sifat, keadaan atau syarat-syarat tertentu. Contohnya,  Sabda Rasul saw;
ٍُغِ ح١حص - ( 9 / 44 ) 3190 - ٍََِْشَحَٚ ِذ١ٌٌٍَِِْٛ ُظْفهٌٍاَٚ ٍعاَجُؽ  ُْٓت ُذ١ٌٌَِْٛا إََثهذَحَٚ َٝ١ْحَ٠ ُْٓت ُحٍََِْشَحَٚ ِشِ٘اهطٌا ُٛتَأ َِٟٕثهذَحٚ َح
َٚ َجَٚ ْشُػ  َْٓػ ٍباَِٙؽ ِْٓتا  َْٓػ  ُظُُٔٛ٠ َِٟٔشَث ْخَأ ٍةَْ٘ٚ  ُْٓتا إََثهذَح اٌُٛاَل
َحَؾِئاَػ  َْٓػ َجَشَّْػ ِيُٛعَس  َْٓػ
ٍغِ ٖاٚس( .اًذِػاَصَف ٍسإَ٠ِد ِغْتُس ِٟف  هلَِإ ِقِساهغٌا ُذَ٠ ُغَطْمُذ  َلَ َياَل َُهٍَعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُ هاللَّ ٝهٍَص ِ هاللَّ )ُ 23
Telah menceritakan kepadaku Abu at-Tahir dan Harmalah bin Yahya dan telah menceritakan kepada kami al-Walid bin Syuja‟ dan lafalnya berasal dari al- Walid  dan  harmalah  berkata  mereka,  telah  menceritakan  kepada  kami  Ibn Wahab, telah mengkahabarkan kepadaku Yunus dari Ibn Syihab dari „Urwah dan „Amrah dari „Aisyah dari Rasulullah saw bersabda beliau : Tangan pencuri tidak boleh dipotong melainkan pada (pencurian senilai)  seperempat dinar atau lebih. (H.R.Mutafaq „alaih, menurut lafal Muslim).
Sunnah  di  atas  men- taqyid ayat  Alquran  surat  al-Maidah/5:38,  yang berbunyi;
ِهاللَّ  َِِٓ  ًلَاَىَٔ اَثَغَو اَِّت ًءاَضَج اََُّٙ٠ِذْ٠َأ اُٛؼَطْلاَف ُحَلِساهغٌاَٚ ُقِساهغٌاَٚ ٌُ١ِىَح ٌض٠ِضَػ ُ هاللََّٚ
Artinya: laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan  keduanya  (sebagai)  pembalasan  bagi  apa  yang  mereka  kerjakan  dan sebagai siksaan dari Allah. dan Allah Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana.
c. Menta- takhsis ayat yang „Am
„Am, adalah  kata  yang  menunjukkan  atau  memiliki  makna  dalam  jumlah yang  banyak.  Sedang  kata takhsis atau khas, adalah  kata  yang  menujuk  arti khusus,  tertentu, atau tunggal. Yang dimaksud dengan men- takhsis yang „am di sini adalah  membatasi  keumuman  ayat  Alquran,  sehingga  tidak  berlaku  pada bagian-bagian  tertentu.  Mengingat  fungsinya  ini,  maka  ulama  berbeda  pendapat apabila mukhasis- nya  dengan  hadis Ahad. Menurut  asy-Syafi‟i  dan  Ahmad  bin Hanbal,  keumuman  ayat  bisa  di- takhsis oleh  Sunnah  yang Ahad yang  menunjuk kepada sesuatu yang khas, sedang menurut ulama Hanafiah sebaliknya. 24 Contoh Sunnah yang berfungsi untuk men- takhsis keumuman ayuat-ayat Alquran, adalah sabda Rasul saw. yang berbunyi;
Urgensi Kedudukan Hadis Terhadap Alquran (Sulidar) 345
حأ ذٕغِ ذّ - ( 1 / 332 ) 323 -
َْٓػ ِٗ١ِتَأ  َْٓػ ٍةْ١َؼُؽ ِْٓت ِٚشَّْػ  َْٓػ ٍجاهجَح َِٓػ ُٖاَسُأ َشَُّػ  ُْٓت ًُ١ِػاَّْعِإ ِسِزٌُّْْٕا ُٛتَأ إََثهذَح
َياَل ِِّٖذَج ًََؼَجَف َُْٕٗػ ُ هاللَّ  َِٟضَس ِباهطَخٌْا  ِْٓت  َشَُّػ ٌَِٝإ َغِفُشَف اًذَّْػ َُْٕٗتا  ًٌُجَس  ًََرَل ِِْٓ ًحَئاِِ ِْٗ١ٍََػ
َِّع َِّٟٔأ  َلَ ٌََْٛٚ  ًُِذاَمٌْا  ُزِشَ٠  َلَ  َياَلَٚ ًحه١َِٕث  َٓ١ِؼَتْسَأَٚ ًحَػَزَج  َٓ١ِث َلَثَٚ ًحهمِح  َٓ١ِث َلَث  ًِِتِ ْلْا َيُٛعَس  ُدْؼ
َهُرٍَْرَمٌَ ِِٖذٌََِٛت ٌذٌِاَٚ ًَُرْمُ٠  َلَ ُيُٛمَ٠ َُهٍَعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُ هاللَّ ٝهٍَص ِ هاللَّ .
Telah  mengkhabarkan  kepada  kami  Abu  Nu‟aim,  telah  menceritakan kepada  kami  Sufyan  dari  Lais  dari  Mujahid  dari  Ibn  „Abbas  berkata  dia:
“Pembunuh tidak berhak menerima harta warisan” (H.R. ad-Darimiy)
Sunnah  di  atas  men- takhsis keumuman  firman  Allah  swt  pada  surat  an- Nisa‟/4:11, yang berbunyi;
ِْٓ١َ١َثُْٔ ْلْا ِّظَح ًُْثِِ ِشَوهزٌٍِ ُُْوِد َلََْٚأ ِٟف ُ هاللَّ ُُُى١ِصُٛ٠ …
Artinya: Allah  mensyari‟atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk)
anak-anakmu.  Yaitu  bahagian  anak    laki-laki  sama  dengan  bahagian  dua  orang anak perempuan…
3. Bayan at-Tasyri’
At-Tasyri‟, artinya pembuatan, mewujudkan, atau menetapkan aturan atau hukum.  Maka  yang  dimaksud  dengan bayan  at-tasyri adalah  penjelasan  Sunnah yang  berupa  mewujudkan,  mengadakan,  atau  menetapkan  suatu  hukum  atau aturan-atauran  syara‟  yang  tidak  didapati  nas-nya  dalam  Alquran.  Rasul  saw. dalam  hal  ini,  berusaha  menunjukkan  suatu  kepastian  hukum  terhadap  beberapa persoalan yang muncul pada saat itu, dengan sabdanya sendiri.
Contoh  hadis  Nabi  berkenaan  dengan  penetapan  hukum  poligami  yang terlarang:
4. Bayan an-Nasakh
Di  antara  ulama,  baik mutaakhirin maupun mutaqad  dimin terdapat perbedaan  pendapat  dalam  mendefenisikan bayan  an-nasakh ini.  Perbedaan pendapat  ini  terjadi  karena  perbedaan  mereka  dalam  memahami  arti  nasakh  dari sudut  kebahasan.  Menurut  ulama mutaqaddimin ,  bahwa  yang  disebut bayan  an- nasakh , adalah adanya dalil syara‟ yang datangnya kemudian. 25

## 346 Analytica Islamica, Vol. 2, No. 2, 2013: 335-351
Dari  pengertian  di  atas,  bahwa  ketentuan  yang  datang  kemudian  dapat menghapus  ketentuan  yang  datang  terdahulu.  Sunnah  sebagai  ketentuan  yang datang kemudian dari Alquran dalam hal  ini dapat  menghapus ketentuan atau isi kandungan  Alquran.  Demikian  menurut  pendapat  ulama  yang  menganggap adanya fungsi bayan an-nasakh. 26
Salah satu contoh yang bisa diajukan oleh ulama adalah sabda Rasul saw. dari Abu Umamah al-Bahili, yang berbunyi;
ذّحأ ذٕغِ - ( 45 / 253 ( 21263 - ََٕثهذَح
َياَل  ُِّٟٔ َلَ َْٛخٌْا  ٍٍُِْغُِ  ُْٓت ًُ١ِثْحَشُؽ إََثهذَح ٍػاه١َػ  ُْٓت ًُ١ِػاَّْعِإ إََثهذَح ِجَش١ِغٌُّْا ُٛتَأ ا
ُيُٛمَ٠  هٍِِٟ٘اَثٌْا َحَِاَُِأ اَتَأ  ُدْؼَِّع ِحهجَح  هَاَػ ِِٗرَثْطُخ ِٟف  َُهٍَعَٚ ِْٗ١ٍََػ ُ هاللَّ ٝهٍَص ِ هاللَّ  َيُٛعَس  ُدْؼَِّع
ٌْا لَإ  حؼتس٢اٚ  ذّحأ  ٖاٚس(  .ٍزِساٌَِٛ  َحه١ِصَٚ  َلَف  ُٗهمَح  ٍّكَح  ِٞر  هًُو  َٝطْػَأ  ْذَل  َ هاللَّ  هِْإ  ِعاَدَٛ )ااغٌٕا 27
Telah  menceritakan  kepada  kami,  Abu  al-Mugirah,  telah  menceritakan kepada kami Isma‟il bin „Abbas, telah menceritakan kepada  kami Syurahbil bin Muslim  al-Khaulaniy  berkata  dia  aku  telah  mendengar  Aba  Amamah  al-Bahiliy berkata  aku  telah  mendengar  Rasulullah  saw  dalam  khutbahnya  pada  Haji Wada‟:  Sesungguhnya  Allah  telah  memberikan  kepada  tiap-tiap  orang  haknya (masing-masing). Maka, tidak ada wasiat bagi ahli waris . (H.R. Ahmad dan juga al-Arba‟ah, kecuali an-Nasa‟i)
Sunnah  di  atas  menurut  ulama  men- nasakh isi  Alquran  surat  al- Baqarah/2:180, yang berbunyi;
ٌَّْا ُُُوَذَحَأ َشَضَح اَرِإ ُُْىْ١ٍََػ  َةِرُو
َح  ِفُٚشْؼٌَّْاِت  َٓ١ِتَشْلَ ْلْاَٚ ِْٓ٠َذٌِاٌٍَِْٛ ُحه١ِصٌَْٛا اًشْ١َخ َنَشَذ  ِْْإ  ُخْٛ اًّم
َٓ١ِمهرٌُّْا ٍََٝػ
Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda- tanda)  maut,  jika  ia  meninggalkan  harta  yang  banyak,  berwasiat  untuk  ibu-bapa dan karib kerabatnya secara ma`ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa.
Kewajiban  melakukan  wasiat  kepada  kaum  kerabat  dekat  berdasarkan surat  al-Baqarah  ayat  180  di  atas,  di- nasakh hukumnya  oleh  Sunnah  yang menjelaskan, bahwa kepada ahli waris tidak boleh dilakukan wasiat.
Hubungan Al-Hadis Dengan Alquran
Berdasarkan  uraian  di  atas,  maka  dapatlah  disimpulkan  bahwa  Sunnah Rasul  saw.  eksistensinya  sebagai  hujjah  adalah  menduduki  posisi  yang  sangat kuat, dengan berdasarkan dalil ayat-ayat Alquran, Sunnah Rasul saw., serta ijma‟ sahabat. Hubungan Alquran dengan Sunnah Nabi saw antara satu dengan lainnya tidak  bisa  dipisahkan,  karena  Sunah  berfungsi  sebagai  penjelas  Alquran.  Oleh karenanya  bagi  mereka  yang  mengingkarinya  dapat  dikatakan  menolak  isi kandungan Alquran.

## Penutup
Berdasarkan dalil Alquran dan al-Hadis, jelaslah bahwa kedudukan Hadis dalam ajaran Islam merupakan sumber kedua setelah Alquran. Bagi mereka yang tidak menerima Hadis sebagai sumber ajaran Islam, ini berarti kurang memahami secara baik ajaran Islam itu sendiri. Karena, Alquran tanpa hadis sebagai penjelas, maka sulit untuk mengimplementasikan nilai-nilai dan ajaran yang terkandung di
As-Sunnah Sebagai Penjelas Bayan At-Taqrir Bayah At-Tafsir - Memerinci ayat-ayat yang mujmal. - Men- taqyid ayat- ayat yang mutlaq
- Men- takhsis ayat yang „Am Bayan at-Tasyri’ Bayan an-Nasakh ALQURAN
dalamnya.  Dengan  hadislah  dapat  dilihat  dan  disandarkan  bagaimana  praktek umat  Islam  menegakkan  solat.  Sebab,  praktek  solat  tidak  secara  rinci  dijelaskan dalam Alquran, tetapi dirinci dan dicontohkan langsung oleh Rasulullah saw yang dilihat  oleh  para  sahabatnya.  Dengan  demikian  Alquran  dan  hadis  tidak  bisa dipisahkan satau sama lain dalam memahami ajaran islam secara baik.

## Catatan
1 Lihat, misalnya; Ali bin Sultan al-Harawi al-Qari, Syarh Nukhbah al-Fikr, (Beirut : Dar al- Kutub al-„Ilmiyah, 1978), h. 16; Muhammad as-Sabbag, al-Hadis an-Nabawi, (T.tp : al-Maktab al- Islami, 1972), h. 14, 16-17.
2 Ibid. juga lihat; Muhammad „Ajjaj al-Khatib, Usul al-Hadis, Dar al-fikr, 1989, hlm. 18-19 dan 26-28. juga lihat; Abdul wahhab Khallaf, „Ilmu Usul  al-Fiqh, Dar  al-Qalam, al-Kuwait,1978, hlm.36
3 Ulama berbeda pendapat berkenaan dengan ijtihad Nabi saw. sebagian ulama menyatakan, Nabi  tidak  berijtihad;  semua  yang  diucapkan  dan  dilakukan  Nabi  berdasarkan  wahyu.  Sebagian ulama  lagi  menyatakan  bahwa  Nabi  telah  berijtihad.  Lebih  lanjut  lihat;  Muhammad  Hudari  Bik, Usul al-Fiqh, Dar al-Fikr, Beirut, 1981, hlm.371-373; dan Mustafa sa‟id al-Khan, Asar Ikhtilaf fi al-Qawa‟id  al-Usuliyyah  fi  Ikhtilaf  al-Fuqaha, Mu‟assasah  ar-Risalah, Beirut,  1981,  hlm.28-31. dalam sejarah, nabi saw telah melakukan musyawarah. Adalam musyawarah yang membicarakan nasib  tawanan  perang  Badar,  dari  pendapat-epndapat  sahabat  yang  muncul,  Nabi  saw  memilih pendapatnya Abu Bakar. Ternyata, pilihan Nabi saw itu lalu diiringi oleh turunnya wahyu Q.S. al- Anfal:67-69.  Kandungan    ayat-ayat  tersebut:  mengoreksi”  pendapat  yang  dipilih  Nabi  saw.  lihat, Ibn Kasir, Tafsir Al-Qur‟an al-Azim,, juz II, Sulaiman Mar‟i, Singapora,tt, hlm.325-326; Muslim, Sahih Muslim , juz III, Maktabah wa Matba‟ah Toha Putera Semarang,tt., hlm.1385. Data sejarah tersebut membuktikan bahwa Nabi saw telah berijtihad dan pernbah hasil ijtihadnya “direksi” oleh Allah swt.
4 Lihat; antara lain; Q.S. an-Nahl/16:44
5 Lihat, antara lain; Q.S.Ali Imran/3:32 dan an-Nisa‟/4:80.
6 Lihat, antara lain; Q.S.al-Ahzab/33:21.
7 Lihat, antara lain; Q.S.al-Anbiya‟:107.
8 Lihat, antara lain; Q.S.al-Kahfi/18:110 dan Fusilat:6
9 Penjelasan    lebih  lanjut  yang  saling  melengkapi,  Sa‟id  Ramadan  al-Buti, Fiqh  as-Sirah, hlm. 18; Philip K. Hitti, History of the Arabs, The Macmillan Press, London, 1974, hlm., 139
10 lihat;  misalnya,  asy-Syaukani, Irsyad  al-Fuhul, Salim  bin  Sa‟ad  Nabhan  wa  Akhuhu Ahmad,  Surabaya,tt,  hlm.31  dan  al-Amidi, al-Ihkam  fi  Usul  al-Ahkam, juz  1,Muhammad  „Ali Sabih wa Auluduh, Mesir, 1968, hlm. 130
11 Lihat; Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, Dar al-Fikr, 1973 , juz 1, hlm. 333; lihat juga; Muham mad Rasyid Ridha., Tafsir al-Manar, juz III, Dar al-Ma‟arif, Beirut, 1973 , hlm.285
12 Lihat; Qurtubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, Dar al-Kitab al-„Arabi, 1967, juz XVII, hlm, 17; az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf „an Haqa‟iq at-Tanzil wa „Uyun al-Aqawil, Mustafa al-Babi al- Halabi  wa  Auluduhu, Mesir, tt, juz IV, hlm. 82; al-Alusi, Ruh al-Ma‟ani fi Tafsir al-Qur‟an al- „Azim as-Sab‟ al-Masani, Dar Ihya‟ at-Turas al-„Arabi, Beirut, tt., juz XXVII,  hlm. 50;  Abu al-
Fida‟ „Ismail  Ibn Kasir, Tafsir al-Qur‟an al-„Azim, Sulaiman Mar‟iy, Singapura, t.t., juz IV, hlm. 336
13 Masih banyak lagi ayat-ayat yang sejenis yang menjelaskan soal ketaatan kepada Allah swt dan Rasul-Nya ini, seperti; Q.S. al-Maidah/5:92; an-Nur/24:54, 56 , 62 dan 63; an-Nisa‟/4: 59 dan 65; Ali Imran/3:31; dan al-A‟raf/7:158.
14 Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, juz  1,  al-Maktabah  al- Islami, Beirut, t.t., hlm. 164. Teks hadisnya cukup panjang :
ذٕغِ ذّحأ - ( 1 / 202 ) ْ نَأ ْ َْمِس قَ ي ْ اََلَْ اَهَ ثاَيرِم ْ اَِّمِ ْ َْكَرَ ت ْ ُْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىَّلَص ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ اَِّمِ ْ َْءاَفَأ ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْلاَقَ ف ْ اََلَْ وُبَأ َْْب ٍْر ك ْ َْيِضَر ْ ُْوَّللا ْ ُْو نَع ْ َّْنِإ ْ َْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىَّلَص ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ َْلاَق ْ َْل ْ ُْثَروُن ْ اَمْ اَن كَرَ ت ْ ٌْةَقَدَص ْ ْ تَبِضَغَ ف ْ ُْةَمِطاَف ْ اَه  يَلَع ْ م َلََّسلا ْ ْ تَرَجَهَ ف ْ اَبَأ ْ ٍْر كَب ْ َْيِضَر ْ ُْوَّللا ْ ُْو نَع ْ ْ مَلَ ف ْ ْ لَزَ ت ْ ُْوَتَرِجاَهُم ْ َّْتَّح ْ َْيِّ فُوُ ت ْ ت ْ َْلاَق ْ ْ تَشاَعَو ْ َْد عَ ب ْ ِْةاَفَو ْ ِْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىَّلَص ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ َْةَّتِس ْ ٍْرُه شَأ ْ َْلاَق ْ ْ تَناَكَو ْ ُْةَمِطاَف ْ َْيِضَر ْ ُْوَّللا ْ اَه  نَع ْ ُْلَأ سَت ْ اَبَأ ْ ٍْر كَب ْ اَهَ بيِصَن ْ اَِّمِ ْ َْكَرَ ت ْ ُْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىَّلَص ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ ْ نِم ْ ْ يَخ َْرَ بْ َْكَدَفَو ْ ِْوِتَقَدَصَو ْ ِْةَنيِدَم لاِب ْ َْبَأَف ْ وُبَأ ْ ٍْر كَب ْ اَه  يَلَع ْ َْكِلَذ ْ َْلاَقَو ْ ُْت سَل ْ اًكِراَت ْ اًئ يَش ْ َْناَك ْ ُْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىَّلَص ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ ُْلَم عَ ي ْ ِْوِب ْ َّْلِإ ْ ُْت لِمَع ِْْوِب ْ ِّْنِّإَو ْ ىَش خَأ ْ ْ نِإ ْ ُْت كَرَ ت ْ اًئ يَش ْ ْ نِم ْ ِْهِر مَأ ْ ْ نَأ ْ َْغيِزَأ ْ اَّمَأَف ْ ُْوُتَ قَدَص ْ ِْةَنيِدَم لاِب ْ اَهَعَ فَدَف ْ ُْرَمُع ْ َْلِإ ْ ْ يِلَع ْ ٍْساَّبَعَو ْ ُْوَبَلَغَ ف ْ اَه  يَلَع ْ ْ يِلَع ْ اَّمَأَو ْ ُْرَ ب يَخ ْ ُْكَدَفَو ْ اَمُهَكَس مَأَف ْ ُْرَمُع ْ َْيِضَر ْ ُْوَّللا ْ ُْو نَع ْ َْلاَقَو ْ اَُهُ ْ ُْةَقَدَص ْ ِْلوُسَر ْ ِْوَّللا ْ ىَّلَص ْ ُْوَّللا ْ ِْو يَلَع ْ َْمَّلَسَو ْ اَتَ ناَك ْ ِْوِقوُقُِلِ ْ ِْتَّلا ْ ُْهوُر عَ ت ْ ِْوِبِئاَوَ نَو ْ اَُهُُر مَأَو ْ َْلِإ ْ ْ نَم ْ َِْلَو ْ َْر مَ لْا ْ َْلاَق ْ اَمُهَ ف ْ ىَلَع ْ َْكِلَذ ْ َْم وَ ي لا 15 Ibid., hlm. 194 dan 213. Teks asarnya sebagai berikut: دنسم ْ دحمأ ْ نب ْ لبنح ْ - ْ( 1 ْ ْ/ 21 ) ْ 131 ْ - ْ انثدح ْ دبع ْ للها ْ نيثدح ْ بيأ ْ انث ْ نافع ْ انث ْ بيىو ْ انث ْ دبع ْ للها ْ انث ْ نامثع ْ نب ْ ميثخ ْ نع ْ ديعس ْ نب ْ يربج ْ نع ْ نب ْ سابع ْ ْ: نأ ْ رمع ْ نب ْ باطلخا ْ يضر ْ للها ْ ونع ْ بكأ ْ ىلع ْ نكرلا ْ لاقف ْ نّإ ْ ملعلْ ْ كنأ ْ رجح ْ ولو ْلم ْ رأ ْ بييبح ْ ىلص ْ للها ْ ويلع ْو ْ ملس ْ كلبق ْ وأ ْ كملتسا ْ ام ْ كتملتسا ْ لو ْ كتلبق ْ ْ{ دقل ْ ناك ْ مكل ْ في ْ لوسر ْ للها ْ ةوسأ ْ ةنسح ْ ْ} قيلعت ْ بيعش ْ طوؤنرلْا ْ ْ: هدانسإ ْ يوق ْ ولاجر ْ تاقث ْ لاجر ْ ينخيشلا ْ يرغ ْ للهادبع ْ نب ْ نامثع ْ نمف ْ لاجر ْ ملسم . 16 Ibid., juz VIII, hlm. 67.
17 Ibid., juz 1, hlm.378.
18 Ulama  yang  mula-mula  menulis  bantahan  terhadap  paham  yang  menolak  sunnah  sebagai salah satu hujjah hukum Islam adalah Imam asy-Syafi‟i dalam kitabnya al-Umm. Lebih lanjut dan rinci; lihat; al-Umm, Dar al-Ma‟rifah, Beirut, 1975, juz VII,hlm. 250-267.; juga lihat; M. Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan Sanad Hadis, Bulan Bintang,  Jakarta, 1988, hlm.76-85; Muhammad Mustafa  „Azami, Dirasat  fi  al-Hadis  an-Nabawi, Jami‟ah  ar-Riyad,,t.tp,  1396  H,  hlm.  21-44; Abbas  Mutawalli  Hamadah, As-Sunnah  an-Nabawiyah  wa  Makanatuha  fi  Tasyri‟, ad-Dar  al- Qaumiyyah, Kairo, t.t., hlm. 24-140; Abu Lubabah Husein, Mauqif al-Mu‟tazilah min as-Sunnah an-Nabawiyyah, Dar al-Liwa‟, Riyad, 1979, hlm. 73;
19 Lihat  lebih  lanjut;  M.  Syuhudi  Ismail, .Hadits  Nabi  Menurut  Pembela  Pengingkar  dan Pemalsunya , Penerbit Gema Insani Press, Jakarta, 1995,
20 Abu Abdillah Muhammad bin Ismail al-Bukhari, Matan al-Bukhari bi Hasyiyah as-Sindi, jilid 2, (T.tp : Syirkah maktabah Ahmad bin Sa‟ad bin Nubhan wa Auladuh, tt.) h.271
21 Abbas Mutawalli Hamadah, As-Sunnah an-Nabawiyah wa Makanatuha fi Tasyri‟ . h.143
22 Al-Bukhari, op.cit. hlm.,. 124-126
23 Muslim, op.cit. jilid 2, hlm. 105
24 Uraian lebih lanjut mengenai ikhtilaf dalam soal ini, dapat dilihat di antaranya pada Muham mad Abu Zahra, usul al-Fiqh, Dar al-Fikr al-„Arabi, Beirut,t.t.,hlm.159
25 Abbas Mutawalli Hamadah, op.cit. hlm.,.169
26 Mustafa as-Siba‟i, op.cit. hlm.,. 360
27 Ibn Hajar al-Asqalani, Bulug al-Maram, Dar al-Fikr, Beirut, 1989, hlm.202. dalam redaksi yang  berbeda,  al-Bukhari  meriwayatkan  dari  Abbas,  bahwa  suatu  ketika  Rasul  saw.  bersabda; Kana  al-malu  lilwaladi  wa  kanat  al-wasiyatu  lilwalidaini  fa  nasakha  Allah  swt  min  zalika  ma ahabba,  fa  ja‟ala  li  az-zakari  mislu  hazzi  al-unsaiyain  wa  ja‟ala  lil  walidaini  likulli  wahidin minhuma as-sudus…” Lihat al-Bukhari, jilid 2, juz 3, h. 188

## Bibliografi
Abbas Mutawalli Hamadah, As-Sunnah an-Nabawiyah wa Makanatuha fi Tasyri‟, ad-Dar al-Qaumiyyah, Kairo, t.t.
Abdul Wahhab Khallaf, „Ilmu Usul  al-Fiqh, Dar  al-Qalam, al-Kuwait,1978.
Abu  Abdillah  Ahmad  bin  Hanbal, Musnad  Ahmad  bin  Hanbal, juz  1,  al- Maktabah al-Islami, Beirut, t.t.
Abu  Abdillah  Muhammad  bin  Ismail  al-Bukhari, Matan  al-Bukhari  bi  Hasyiyah as-Sindi, jilid 2, (T.tp : Syirkah maktabah Ahmad bin Sa‟ad bin Nubhan wa Auladuh, tt.
Abu  al-Fida‟  „Ismail    Ibn  Kasir, Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azim, Sulaiman  Mar‟iy, Singapura, t.t., juz IV.
Abu Lubabah Husein, Mauqif al-Mu‟tazilah min as-Sunnah an-Nabawiyyah, Dar al-Liwa‟, Riyad, 1979.
Al-Alusi, Ruh  al-Ma‟ani  fi  Tafsir  al-Qur‟an  al-„Azim  as-Sab‟  al-Masani, Dar Ihya‟ at-Turas al-„Arabi, Beirut, tt., juz XXVII
Al-Amidi, al-Ihkam fi Usul al-Ahkam, juz 1,Muhammad „Ali Sabih wa Auluduh, Mesir, 1968.
Ali  bin  Sultan  al-Harawi  al-Qari, Syarh  Nukhbah  al-Fikr, Beirut  :  Dar  al-Kutub al-„Ilmiyah, 1978.
Asy-Syaukani, Fath al-Qadir, Dar al-Fikr, 1973 , juz 1
___________,Irsyad  al-Fuhul, Salim  bin  Sa‟ad  Nabhan  wa  Akhuhu  Ahmad, Surabaya,tt
Az-Zamakhsyari, al-Kasysyaf  „an  Haqa‟iq  at-Tanzil  wa  „Uyun  al-Aqawil, Mustafa al-
Ibn Hajar al-Asqalani, Bulug al-Maram, Dar al-Fikr, Beirut, 1989
Imam asy-Syafi‟I, al-Umm, Dar al-Ma‟rifah, Beirut, 1975, juz VII
Imam  Muslim, Sahih  Muslim ,  juz  III,  Maktabah  wa  Matba‟ah  Toha  Putera Semarang,tt.,
M.  Syuhudi  Ismail, Kaedah  Kesahihan  Sanad  Hadis, Bulan  Bintang,  Jakarta, 1988,  Muhammad  Mustafa  „Azami, Dirasat  fi  al-Hadis  an-Nabawi, Jami‟ah ar-Riyad,,t.tp, 1396 H
_______________, .Hadits  Nabi  Menurut  Pembela  Pengingkar  dan  Pemalsunya , Penerbit Gema Insani Press, Jakarta, 1995,
Muham mad Rasyid Ridha., Tafsir al-Manar, juz III, Dar al-Ma‟arif, Beirut, 1973.
Muhammad „Ajjaj al-Khatib, Usul al-Hadis, Dar al-fikr, 1989.
Muhammad Abu Zahra, usul al-Fiqh, Dar al-Fikr al-„Arabi, Beirut,t.t.
Muhammad as-Sabbag, al-Hadis an-Nabawi, T.tp : al-Maktab al-Islami, 1972.
Muhammad Hudari Bik, Usul al-Fiqh, Dar al-Fikr, Beirut, 1981
Mustafa  sa‟id  al-Khan, Asar  Ikhtilaf  fi  al-Qawa‟id  al-Usuliyyah  fi  Ikhtilaf  al- Fuqaha, Mu‟assasah ar-Risalah, Beirut, 1981.
Philip K. Hitti, History of the Arabs, The Macmillan Press, London, 1974
Qurtubi, al-Jami‟ li Ahkam al-Qur‟an, Dar al-Kitab al-„Arabi, 1967, juz XVII
Sa‟id Ramadan al-Buti, Fiqh as-Sirah, .