Pendidikan Agama Berbasis Budaya Lokal Papua Suku Kokoda Di Maibo Kabupaten Sorong Dalam Pengenalan Nilai-Nilai Agama Pada Anak
Muhammad Rusdi Rasyid 1* , Efa Rubawati 2 , Rosdiana 3 , Sudirman 4
Institut Agama Islam Negeri Sorong rusdipasca@gmail.com 1 , efarubawatisyarifuddin@iainsorong.ac.id 2 , rosdianalitbang03@gmail.com 3 , sudirman_ih09@ymail.com 4
Korespondensi*
Abstract: The Kokoda people view religious education not only as knowledge that must be possessed, but more than that they make religious education an identity,  a  differentiator  between  them  and  other  local  Papuan  tribes. However,  access  to  the  Kokoda  Tribe  village  in  Maibo  is  one  of  the  main obstacles  for  the  Central  Government  and  Regional  Governments  to  build school infrastructure in the area. In addition, the lack of teaching staff is also an  obstacle  to  the  teaching  and  learning  process.  The  purpose  of  this research  is;  firstly,  analyzing  and  describing  forms  of  local  culture-based religious education conducted by the Kokoda Tribe, secondly describing the roles  of  parents,  tribal  chiefs  and  mosque  imams  in  designing  forms  of religious  education  with  a  cultural  basis  and  thirdly,  analyzing  and describing  the  challenges  and  opportunities  for  Kokoda  children's  religious education.  This  research  is  a  qualitative  descriptive  study  that  aims  to provide  a  real  picture  of  religious  education  in  the  Kokoda  tribe  in  Maibo. The  data  collection  process  uses  in-depth  interviews,  documentation,  and observation.  The  research  results  show  that;  first,  the  form  of  religious education  of  the  Kokoda  Tribe  through  the  Syawat  Tale  tradition  which contains  stories  of  the  Prophets  and  Apostles,  stories  of  the  journey  of Islamic da'wah from the time of the Prophet until Islam entered Kokoda, even stories  of  the  struggle  of  the  Kokoda  people  in  embracing  and  defending Islam.  Second,  the  role  of  parents  and  tribal  chiefs  in  designing  forms  of religious education by upholding personal communication as a form of ethics and  manners  in  interacting  with  tribal  chiefs  or  people  who  are  elder  and respected.  As  well  as  helping  to  preserve  Syawat  Tales  as  a  bastion  of religious  education.  Third,  the  challenge  for  Kokoda's  children's  religious
Al-Riwayah : Jurnal kependidikan
Volume 15, Nomor 1, April, 2023, Hal 100-126
ISSN 1979-2549 (p); 2461-0461 (e) https://e-jurnal.iainsorong.ac.id/index.php/Al-Riwayah Diterima  : 2023-04-27
Direvisi   : 2023-04-28
Disetujui : 2023-04-30
education is that there are no proper learning facilities available, there is a shortage of educators and access to the location of Maibo village is still quite difficult.  While  the  opportunities  for  religious  education  for  Kokoda's children are internally, supported by the enthusiasm of the parents, there are already  mosques  and  TPQ  as  places  of  worship  and  religious  study. Externally, the local government,  community organizations such as NU and Muhammadiyah can  provide the assistance needed in  efforts to  improve the religious education of Kokoda's children.
Keywords: Education, Story Syawat, Culture, Kokoda.
Abstrak: Masyarakat  Suku  Kokoda  memandang  bahwa  pendidikan  agama bukan  hanya  sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  harus  dimiliki,  namun  lebih dari  itu  mereka  menjadikan  pendidikan  agama  sebagai  identitas,  pembeda antara  mereka  dengan  suku  lokal  Papua  lainnya.  Namun  akses  menuju kampung  Suku  Kokoda  di  Maibo  menjadi  salah  satu  kendala  utama  bagi Pemerintah  Pusat  maupun  Pemerintah  Daerah  untuk  membangun infrastruktur  sekolah  di  daerah  tersebut.  Selain  itu,  kurangnya  tenaga pengajar  juga  menjadi  penghambat  proses  belajar  mengajar.  Tujuan penelitian  ini  adalah; pertama ,  menganalisis  dan  mendeskripsikan  bentuk pendidikan agama berbasis budaya lokal yang dilakukan oleh Suku Kokoda, kedua mendeskripsikan peran orang tua, kepala suku dan imam masjid dalam mendesain  bentuk  pendidikan  agama  dengan  basis  budaya  dan ketiga, menganalisis dan mendeskripsikan tantangan dan peluang pendidikan agama anak  Kokoda.  Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  nyata  pendidikan  keagamaan  pada suku Kokoda di Maibo.  Proses pengumpulan data menggunakan wawancara mendalam ( In-depth Interview), dokumentasi, dan observasi. Hasil penelitian menunjukkan  bahwa; pertama, bentuk  pendidikan  agama  Suku  Kokoda melalui  tradisi Syawat  Kisah yang  berisi  kisah  para  Nabi  dan  Rasul,  kisah perjalanan  dakwah  Islam  mulai  dari  zaman  Nabi  hingga  Islam  masuk  di Kokoda,  bahkan  kisah  perjuangan  masyarakat  Kokoda  dalam  memeluk  dan mempertahankan  agama  Islam. Kedua, peran  orang  tua  dan  kepala  suku dalam  mendesain  bentuk  pendidikan  agama  dengan  menjunjung  tinggi komunikasi personal sebagai bentuk etika dan tata krama dalam berinteraksi dengan  kepala  Suku  atau  orang  yang  dituakan  dan  dihormati.  Serta  turut melestarikan Syawat Kisah sebagai  benteng  pendidikan  agama. Ketiga,
tantangan  pendidikan  agama  anak  Kokoda  adalah  belum  tersedia  sarana gedung belajar yang layak, kekurangan tenaga pendidik serta akses ke lokasi kampung  Maibo  masih  cukup  sulit.  Sementara  peluang  pendidikan  agama anak  Kokoda  adalah  secara  internal,  dukungan  semangat  para  orang  tua, sudah  ada  masjid  dan  TPQ  sebagai  tempat  beribadah  dan  belajar  agama.
Secara eksternal, pemerintah setempat, organisasi masyarakat seperti NU dan Muhammadiayah  dapat  memberi  bantuan  yang  dibutuhkan  dalam  upaya meningkatkan pendidikan agama anak Kokoda.
Kata Kunci : Pendidikan, Syawat Kisah, Budaya, Kokoda.

## PENDAHULUAN
Pendidikan  merupakan  salah  satu  faktor  yang  mempengaruhi pembangunan manusia, sementara di Papua Barat pendidikan masih menjadi salah  satu  permasalahan  yang  hingga  saat  ini  belum  ditemui  titik  terang penyelesaian  yang  tepat.  Pendidikan  di  Papua  dan  Papua  Barat  masih  jauh tertinggal  dari  rata-rata  provinsi  yang  ada  di  Indonesia.  Sulitnya  akses, kurangnya  tenaga  pengajar  serta  minimnya  infrastruktur  menjadi permasalahan  utama  dalam  upaya  pengembangan  pendidikan  di  Papua. 1
Lebih  lanjut,  tingkat  partisipasi  anak  dalam  mengenyam  pendidikan  di sekolah  masih  sangat  rendah.  Hal  ini  dipengaruhi  oleh  beberapa  faktor, seperti  rendahnya  tingkat  ketersediaan  sekolah,  minimnya  jumlah  pengajar, hingga  adanya  tuntutan  sebagian  orang  tua  agar  anak-anaknya  membantu bekerja. 2 Jika  melihat  kembali  bahwa  salah  satu  tujuan  dari  adanya pendidikan  adalah  untuk  menjadikan  peradaban  dan  masyarakat  Indonesia yang  unggul,  nyatanya  dengan  data  menunjukkan  bahwa  pendidikan  di Indonesia  belum  memberikan  keunggulan,  serta  keadilan  yang  merata  dan nyata  bagi  kemajuan  pendidikan  dan  peningkatan  sumber  daya  manusia  di tanah Papua.
Permasalahan  pendidikan  di  Papua  juga  ditemui  pada  masyarakat Kokoda    Maibo,  Kabupaten  Sorong-Papua  Barat.  Suku  Kokoda  merupakan salah satu suku lokal Papua di antara 67 (enam puluh tujuh) suku lokal yang mendiami Papua Barat 3 , pendidikan menjadi permasalahan bagi suku Kokoda di Maibo. Sulitnya akses menuju kampung Maibo menjadi salah satu kendala utama bagi Pemerintah Pusat maupun Pemerintah Daerah untuk membangun infrastruktur  sekolah  di  daerah  tersebut.  Selain  itu,  kurangnya  tenaga
1 Muhammad Andika
Putra, https://www.cnnindonesia.com/nasional/20171214205030-20-262499/survei-lipi-kualitas- pendidikan-masalah-utama-Papua diakses pada tanggal 10 Februari 2019
2 Badan  Pusat  Statistik, Indeks  Pembangunan  Manusia  Papua  Barat (Manokwari: BPS Provinsi Papua Barat, 2018), h. 51.
3 Firman  Sujadi,  dkk. Provinsi  Papua  Barat:  Cintaku  Negeriku (Jakarta:  Citra  Insan Madani, 2013), h. 103.
pengajar  juga  menjadi  penghambat  proses  belajar  mengajar,  jumlah  yang tidak sebanding dengan banyaknya jumlah siswa yang ingin menimba ilmu di bangku pendidikan formal.
Meskipun dengan keterbatasan dalam bidang pendidikan formal yang dialamai  oleh  masyarakat  Kokoda,  mereka  tidak  melupakan  pendidikan agama,  terutama  kepada  putra  putri  mereka  sejak  dini.  Bagi  mereka pendidikan  agama  bukan  saja  sebagai  sebuah  pengetahuan  yang  harus dimiliki, namun lebih dari itu mereka menjadikan pendidikan agama sebagai identitas,  pembeda  antara  mereka  dengan  suku  lokal  Papua  lainnya.  Hal  ini dikarenakan  suku  Kokoda  adalah  salah  satu  suku  lokal  Papua  yang  sejak awal  menganut  agama  Islam, selain itu ada juga suku Irarutum dan Arandai sebagai  bagian  dari  penduduk  lokal  Papua,  mereka  mayoritas  menganut agama Islam secara turun temurun. 4
Mengingat  pentingnya  pendidikan  agama  bagi  para  anak  Kokoda, para  orang  tua  berupaya  mengajarkan  pendidikan  agama  sejak  dini  dari kelompok terkecil yaitu keluarga, maupun kelompok yang lebih besar dalam komunitas  Kokoda.  Meskipun  ilmu  lainnya  yang  mereka  dapatkan  pada bangku  pendidikan  formal  belum  termaksimalkan,  mereka  tidak  ingin pendidikan  agama  anak-anak  Kokoda  seperti  pendidikan  formal  di  Sekolah mereka  yang  serba  kekurangan.  Oleh  karenanya,  Suku  Kokoda memaksimalkan  pendidikan  agama  di  luar  jam  sekolah,  mereka melakukannya dalam kehidupan sehari-hari, secara terorganisir melalui TPA, maupun  secara  turun  temurun  melalui  kesenian,  tarian  dan  budaya  yang hingga  saat  ini  tetap  dilestarikan  melalui  pendidikan  dalam  keluarga. K eluarga yang merupakan lingkungan terkecil dalam pendidikan, peranannya amatlah  besar  dalam  menentukan  keberhasilan  dari  pendidikan  secara general.  Hal  ini  mengindikasikan  bahwa  tatanan  dalam  pendidikan  keluarga harus  mendapat  perhatian  dan  pembinaan  serius  guna  mencapai  terhadap berbagai tujuan dari pendidikan itu sendiri. 5
Hal  menarik  adalah  ketika  Suku  Kokoda  menanamkan  pendidikan agama  kepada  putra  putri  mereka  sejak  dini  yang  melalui  kebudayaan. Interaksi  antara  agama  dan  budaya  yang  melebur  dalam  sebuah  aktivitas keseharian  membuat  nilai-nilai  agama  dengan  mudah  disampaikan  maupun
4 Ismail  Suardi  Wekke, Islam  di  Papua  Barat:  Tradisi  dan  Keberagaman (ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam, 2013), h. 2.
5 Hasan  Baharun, Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga:  Telaah  Epistemologis (Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 2016), h. 99.
diterima  oleh  para  anak.  Penyampaian  nilai-nilai  agama  melalui  budaya dilakukan  oleh  para  da’i  di  Kokoda  sejak  awal  Islam  masuk  Kokoda. Keberhasilan dakwah melalui budaya inilah yang kemudian terus dilestarikan oleh  Suku  Kokoda,  namun  dengan  cara  yang  berbeda.  Jika  sebelumnya tujuan  penyampaian  nilai-nilai  Islam  untuk  berdakwah  dan  mengenalkan Islam kepada masyarakat Kokoda, kini penyampaian nilai-nilai Islam sebagai penguat  akidah,  terutama  bagi  para  anak  menjadi  dasar  pendidikan  agama. Fenomena  ini  menjadi  unik,  karena  Suku  Kokoda  tetap  mempertahankan metode  dakwah  yang  digunakan  sejak  awal  Islam  masuk  Kokoda  yakni penyampaian nilai-nilai agama melalui budaya.
Hal menarik yang perlu untuk dikaji dan diteliti mendalam bagaimana Suku  Kokoda  mampu  menerapkan  pendidikan  agama  kepada  anak  melalui pendekatan  budaya.  Untuk  menjawab  permasalahan  tersebut,  penelitian  ini akan  berfokus  pada  tiga  permasalahan  utama. Pertama, bagaimana  bentuk pendidikan agama berbasis budaya lokal yang dilakukan oleh Suku Kokoda? Kedua, bagaimana  peran  orang  tua,  kepala  suku  dan  imam  masjid  dalam mendesain  bentuk  pendidikan  agama  dengan  basis  budaya? Ketiga bagaimana tantangan dan peluang pendidikan agama anak Kokoda?
Terdapat  tiga  tujuan  penelitian  pada  pendidikan  agama  berbasis budaya  lokal  yang  dilakukan  oleh  Suku  Kokoda; Pertama ,  menemukan bentuk  pendidikan  agama  berbasis  budaya  lokal  yang  dilakukan  oleh  Suku Kokoda. Kedua, memahami  peran  orang  tua,  kepala  suku  dan  imam  masjid dalam  mendesain  bentuk  pendidikan  agama  dengan  basis  budaya. Ketiga menemukan  dan  mendeskripsikan  tantangan  dan  peluang  pendidikan  agama anak Kokoda.

## KAJIAN TEORI
1. Konsep dan Teori Pendidikan
Pembentukan  generasi  baru  serta  menjaga  keberlangsungan  umat manusia  adalah  salah  satu  tujuan  dari  adanya  pendidikan  yang  merupakan tugas  dan  tanggung  jawab  setiap  anggota  masyarakat,  bangsa  dan  negara 6 . Lebih  lanjut  Sukmadinata  menjelaskan  tiga  hal  penting  yang  harus diperhatikan dalam pendidikan, pertama pendidikan harus mengandung nilai
6 Ruyadi,  Yadi, Model  Pendidikan  Karakter  Berbasis  Kearifan  Budaya  Lokal (Penelitian terhadap Masyarakat Adat Kampung Benda Kerep Cirebon Provinsi Jawa Barat untuk  Pengembangan  Pendidikan  Karakter  di  Sekolah) (Bandung:  Proceedings  of  The  4th International  Conference  on  Teacher  Education;  Join  Conference  UPI  &  UPSI,  2010),  h. 578.
dan  memberikan  pertimbangan  nilai, kedua pendidikan  diarahkan  pada kehidupan dalam masyarakat, ketiga pelaksanaan pendidikan dipengaruhi dan didukung  oleh  lingkungan  masyarakat” 7 .  Sejalan  dengan  Gunawan  yang menyatakan  bahwa  “Pendidikan  merupakan  sebuah  proses  sosialisasi,  baik itu  sosialisasi  nilai,  pengetahuan,  sikap,  dan  keterampilan“.  Nilai-nilai  yang harus  diwariskan  kepada  anak  tentunya  nilai-nilai  yang  selaras  dengan kepentingan masyarakat, bangsa dan negara. 8
Pendidikan  sebagai  upaya  untuk  memajukan  pikiran,  budi  pekerti, serta  jasmani  anak,  yang  bertujuan  memajukan  kesempurnaan  hidup  dan menghidupkan  anak  yang  selaras  dengan  alam  dan  masyarakatnya. 9 Upaya memajukan pikiran dan budi pekerti yang sesuai dengan jati diri Bangsa serta berakar  pada  nilai-nilai  agama,  serta  kebudayaan  Indonesia  merupakan penjelasan  dari  Undang-undang  Nomor  20  Tahun  2003  mengenai  Sistem Pendidikan Nasional yang termaktub dalam Pasal 1. 10

## 2. Pendidikan dan Budaya
Pendidikan merupakan sebuah
akulturasi (pembudayaan),
institusionalisasi , transfer , imparting (memberikan,  menggambarkan), explain , justity ,  dan directing (mengarahkan).  Pendidikan  dan  kebudayaan adalah  sesuatu  yang  saling  berkaitan  dan  tidak  dapat  dipisahkan  satu  sama lain. Kebudayaan tak dapat berkembang jika tanpa adanya proses pendidikan, begitup  pula  pendidikan  salah  satu  unsur  terpenting  yang  diajarkan  adalah kebudayaan.  Dapat  dipahami  bahwa  proses  pendidikan  tidak  lebih  dari sebagai  proses transmisi  kebudayaan. 11 Perspektif  Antropologi  memberikan pemahaman  yang  mendukung  perspektif  yang  lain,  pendidikan  merupakan
7 S ukmadinata  dan  Nana  Syaodih, Metode  Penelitian  Pendidikan  ( Bandung: Kerjasama UPI dengan PT. Rosdakarya, 2007), h. 58.
8 Ary  H.  Gunawan, Sosiologi  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Sosiologi  Tentang Pelbagai Problem Pendidikan (Jakarta: Rineka Cipta, 2000), h. 54-55.
9 Ki  Hajar  Dewantara, Karya  Ki  Hajar  Dewantara.  Bagian  Pertama: Pendidikan (Yogjakarta: Penerbitan Taman Siswa, 1962), h. 14.
10 Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
11 Nursid  Sumaatmadja Pendidikan  Pemanusiaan  Manusia  Manusiawi (Bandung : Alfabeta, 2002), h. 40.
transformasi sistem  sosial  budaya  dari  satu  generasi  ke  generasi  lainnya dalam  suatu masyarakat. 12 Pendidikan  merupakan  sebuah  proses pembudayaan  atas  nilai-nilai  budaya,  artinya  jika  berbicara  tentang pendidikan  maka  kebudayaan  pun  ikut  serta  di  dalamnya.  Tidak  ada kebudayaan  tanpa  pendidikan  dan  begitu  pula  praktis  pendidikan  selalu berada di dalam lingkup kebudayaan. 13

## 3. Urgensi Pendidikan Agama
Islam  sebagai  agama  memberikan  tuntunan  kepada  manusia  untuk mengangkat harkat dan martabatnya menuju kebahagian di dunia dan akhirat. Ajaran  Islam  sarat  dengan  nilai-nilai,  konsep  dan  pendidikan.  Mengingat pentingnya  pendidikan,  Islam  memberikan  konstribusi  yang  besar  dalam upaya  menyiapkan  manusia  menjadi  insan  paripurna  yang  memiliki keimanan, keilmuan dan akhlakul karimah yang tinggi, dengan tujuan mulia memajukan  kehidupan  beragama  dan  serta  Negara.  Dengan  tujuan  yang begitu paripurna, maka pendidikan semacam ini memerlukan suatu usaha dan pemikiran yang keras dan serius dalam upaya mewujudkan cita-citanya 14 .
Islam  agama yang diwahyukan kepada Rasulullah  saw. dengan kitab suci  al-Qur’an  sebagai  mu’jizatnya  mengandung  implikasi  pendidikan  yang bertujuan menjadi  rahmat  bagi  segenap alam 15 .  Dalam penjelasan yang lain, pendidikan  adalah  suatu  proses  di  mana  manusia  membina  perkembangan manusia  lain  secara  sadar  dan  sistematik.  Artinya  proses  pendidikan  selalu mempunyai  keterkaitan  dan  proses  yang  sistematis  dan  terarah  untuk menuntun  manusia  menyelesaikan  persoalan  hidupnya  dengan  sungguh- sungguh  dan  penuh  dengan  tanggung  jawab 16 .  Pendidikan  Islam  yang bersumber dari al-Qur’an dan al-Hadits memberikan suatu keharusan kepada setiap  umat  Islam  untuk  menuntut  ilmu,  memberikan  suatu  pedoman  dan landasan  kepada  kita  bahwa  dalam  diri  manusia  terdapat  potensi  yang mengacu  kepada  dua  fenomena  perkembangan,  yaitu  potensi  psikologis  dan
12 Yadi Ruyadi, Model Pendidikan Karakter, h. 579.
13 H.A.R. Tilaar, Paraigma Baru Pendidikan Nasional (Jakarta: Rineka Cipta, 2009), h. 56.
14 Hasan  Baharun, Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga:  Telaah  Epistemologis (Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 2016), h. 97.
15 Abdur Rahman Saleh Abdullah, Educational Theory a Qur’anic Out Look (Makkah al-Mukarromah: Umm al-Qura University, Educational and Psychological Research), h. 23.
16 Hasan Baharun, Pendidikan Anak dalam Keluarga: Telaah Epistemologis, h. 98.
pedagogis 17 .  Karena  itu  pendidikan  secara  personal  sangat  penting  dalam mengembangkan  kedua  potensi  tersebut  dalam  keberlangsungan  kehidupan manusia.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  deskriptif  kualitatif  yang bertujuan  untuk  memberikan  gambaran  nyata  dari  pendidikan  keagamaan pada  suku  Kokoda  di  Maibo.  Selain  itu  penelitian  ini  juga  menyajikan gambaran  lengkap  mengenai setting dan  hubungan-hubungan  yang  terdapat dalam penelitian khususnya di Kampung Maibo, Kabupaten Sorong - Papua Barat.  Paradigma  interpretif  dipilih  karena  sangat  mendukung  dalam memperoleh  pemahaman  subjektif  yang  tergambar  “sebagaimana  adanya” dari suatu proses yang berlangsung 18 .
Pada  penelitian  ini,  informan  penelitian  dipilih  dengan  penuh perencanaan  untuk  membantu  peneliti  memahami  masalah  yang  diteliti. Metode  pemilihan  informan  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah secara purposif . 19 Sumber data yang digunakan di sini tidak sebagai  sumber data yang mewakili populasinya, tetapi mewakili informasi. Berdasar kepada akses  tertentu  yang  dianggap  memiliki  informasi  yang  berkaitan  dengan pendidikan agama anak Kokoda. Proses pengumpulan data dilakukan dengan Wawancara  mendalam  atau in-dept  interview, Dokumentasi,  dan  Observasi yang dilakukan sebagai langkah pengumpulan data dengan turun ke lapangan untuk  mengamati  perilaku  dan  aktivitas  individu-individu  di  lokasi penelitian.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Sekilas Tentang Kokoda Maibo
Suku Kokoda melakukan migrasi ke berbagai daerah di Papua maupun Papua Barat sejak tahun 1960, salah satunya ke Sorong 20 . Sekitar tahun 60-an,
17 M.  Arifin, Kapita  Selecta  Pendidikan  (Islam  dan  Umum) (Bumi  Aksara:  Jakarta, 1993), h. 2.
18 Jhon  W.  Creswell, Qualitatif  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  Among  Five Appoaches, Third Edition Fist Published (Sage, 2013). h. 22.
19 Creswell, Qualitatif Inquiry & Research Design: Choosing Among Five Appoaches, Third Edition Fist Published, h. 205.
20 Saprillah, “Migrasi Kaum Muslim ke Sorong Papua Barat” Al-Qalam, vol. 17, no.
2 (2011), h. 251-261.
Sorong  menjadi  salah  satu  kota  berkembang  di  Tanah  Papua,  akses  untuk masuk  ke  Sorong  lebih  mudah  dan  terbuka.  Dengan  kemajuan  Sorong,  juga letak  geografisnya  yang  strategis  sebagai  pintu  masuk  ke  Papua,  hal  ini menjadi salah satu alasan banyak Suku Kokoda melakukan migrasi ke Sorong, yakni  untuk  mencari  pekerjaan  dan  penghidupan  yang  layak 21 .  Hal  ini  pula yang  disampaikan  oleh  Kepala  Suku  Kokoda  Ebes  Idris  Wugaje 22 ,  bahwa suku  Kokoda  melakukan  migrasi  ke  beberapa  daerah  di  tanah  Papua,  salah satunya  Sorong  bersama  suku  lokal  Papua  lainnya,  Inanwatan,  Metemani, Kais dan Kokoda yang kemudian disingkat IMMEKO.
Kemudian,  IMMEKO  yang  bersepakat  untuk  melakukan  migrasi secara  kelompok  menggunakan  perahu  layar  seadanya.  Mereka  berlayar  dari daerah  asal mereka  yang terletak di Sorong  Selatan,  hingga tiba  di  Klamono Kabupaten Sorong. Mereka melanjutkan perjalanan hingga tiba di Kali Remu Kota  Sorong  dan  memutuskan  untuk  menetap  sementara  di  bantaran  kali Remu  Kota  Sorong 23 .  Dijelaskan  lebih  lanjut  oleh  Sudin 24 ,  Kepala  Suku Kokoda Maibo IMMEKO tinggal dan menyebar di Kota maupun  Kabupaten Sorong, tak terkecuali dengan suku Kokoda, hingga saat ini Suku Kokoda ada yang  menempati  Km.  8  (Suku  Kokoda  Ebes),  di  daerah  sekitar  Bandara Domine Eduard Osok (Suku Kokoda Maibo), yang kemudian dengan adanya pembangunan Bandara DEO, sehingga Suku Kokoda dipindahkan ke Maibo, Kabupaten Sorong. Selain itu, ada juga suku Kokoda Siwatori yang tinggal di Rufei dan Kokoda Abun yang tinggal di Kabupaten Sorong.
Populasi Suku Kokoda di Sorong setiap tahunnya semakin meningkat. Hal  ini,  selain  adanya  penambahan  Suku  Kokoda  di  Sorong,  juga  adanya migrasi tambahan dari Suku Kokoda yang berada di kampung halaman. Ada yang mengikuti  keluarga  mereka  yang  telah menetap  di  Sorong  sebelumnya, ada  juga  yang  secara  mandiri  dan  kelompok  melakukan  migrasi  ke  Sorong dengan  berbekal  informasi  dari  masyarakat  Kokoda  yang  telah  menetap  di Sorong. Jumlah masyarakat Kokoda yang berada di Kota maupun Kabupaten Sorong saat ini sekitar ±10.000 jiwa 25 . Jumlah populasi tersebut menempatkan Suku Kokoda menjadi salah satu suku lokal Papua terbesar di Sorong setelah
21 Saprillah, “Migrasi Kaum Muslim ke Sorong Papua Barat” Al-Qalam, vol. 17, no. 2 (2011), h. 251-261.
22 Idris Wugaje, interview (7 Desember 2019).
23 Idris Wugaje, interview (7 Desember 2019).
24 Sudin Simurut, interview (2 November 2019).
25 Wugaje, interview (12 November 2019)
Suku  Moi,  yang  merupakan  suku  lokal  Papua  yang  sejak  awal  tinggal  dan menempati  Sorong  yang  biasa  juga  disebut  Maladum  dan  Suku    Ayamaru, merupakan  suku  lokal  Papua  yang  awalnya  menempati  daerah  Ayamaru, namun banyak juga menyebar hingga ke Sorong 26 .
Secara  administratif,  Kampung  Maibo  masuk  dalam  daerah pemerintahan Kelurahan Klabinain, Distrik Aimas, Kabupaten Sorong, Papua Barat.  Namun  sejak  tahun  2016  Maibo  secara  definitif  menjadi  Kampung Maibo yang secara mandiri mengelola sistem Kampung, yang bertanggungjawab  langsung  kepada  Distrik  Aimas,  tidak  lagi  melalui Kelurahan  Klabinain 27 .  Suku  Kokoda  di  Maibo  terdiri  dari  92  KK  dengan 384  Jiwa,  Laki-laki  sebanyak  214  orang  dan  Perempuan  170  orang 28 .  Dari total 384 Jiwa masyarakat Kokoda di Maibo, seluruhnya beragama Islam.
Suku  Kokoda  di  Maibo  hanya  memiliki  satu  rumah  Ibadah  yaitu Masjid.  Hal  ini  mengingat  seluruh  masyarakat  Kokoda  di  Maibo  beragama Islam.  Masjid  Al-Jabal  merupakan  satu-satunya  masjid  di  Kampung  Maibo yang  merupakan  bantuan  dari  berbagai  pihak  hingga  terbangun  dengan megah masjid yang juga menjadi ciri khas dan identitas agama Suku Kokoda di  Maibo.  Selain  itu,  di  Kampung  Maibo  juga  hanya  memiliki  satu  orang rohaniawan  atau biasa disebut  dengan  Imam Masjid. Imam masjid  memiliki kedudukan yang sama dengan Kepala Suku, keduanya merupakan pemimpin bagi masyarakat Kokoda di Maibo. Jika Kepala suku khusus memimpin pada persoalan  adat  dan  kehidupan  sehari-hari,  maka  imam  masjid  merupakan pemimpin  dalam  persoalan  agama,  pernikahan  dan  berbagai  persoalan keagamaan lainnya 29 . Salah satu keunikan dari struktur kepemimpinan Suku Kokoda  adalah  kepala  kampung  tidak  merasa  menaungi  dan  tidak  di  atas derajat  imam  masjid,  begitu  pula  imam  masjid  tidak  merasa  lebih  berkuasa dari kepala kampung. Mereka adalah pemimpin Suku Kokoda yang memiliki tugas  dan  fungsi  masing-masing.  Mereka  menyelesaikan  berbagai  persoalan dengan  menggunakan  komunikasi  interpersonal,  sebuah  tradisi  yang  telah mengakar  di  dalam  kehidupan  Suku  Kokoda.  Komunikasi  interpersonal
26 Saprillah, “Migrasi Kaum Muslim ke Sorong Papua Barat” Al-Qalam, vol. 17, no. 2 (2011), h. 251-261.
27 Lisa Kambuaya, interview (30 November 2018)
28 Pendamping  Desa, Data  Kampung  Maibo, (Sorong:  Kementerian  Desa, Pembangungan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi, 2018).
29 Ismail Suardi Wekke, Islam di Papua Barat: Tradisi dan Keberagaman , h. 2.
inilah  mengandung  nilai  sopan  santun  dan  tata  krama  sebagai  wujud  saling menghormati  dan  menghargai  antara  masyarakat  serta  masyarakat  dengan kepala Suku dan imam Masjid.
2. Shawat Kisah: Bentuk Pendidikan Agama Berbasis Budaya Lokal Kokoda
a. Sejarah Shawat Kisah
Sejarah  awal  Islam  masuk  ke  Papua  tidak  dapat  dilepaskan  dari jaringan  Kerajaan  Maluku,  terutama  Ternate  dan  Tidore 30 .  Kerajaan Ternate  melakukan  ekspansi  ke  Barat  Maluku,  sementara  ekspansi Kerajaan  Tidore  ke  wilayah  Timur  hingga  ke  Kepulauan  Raja  Ampat, kemudian  Papua  Daratan  dan  menjadikan  daerah-daerah  tersebut  sebagai vassalnya 31 .  Setelah  Tidore  menduduki  beberapa  wilayah  Papua  Barat seperti  Waigeo,  Misool,  Waigama  dan  Salawati 32 ,  kemudian  Kerajaan Tidore juga meluaskan pengaruhnya ke Onin, Kabupaten Fakfak dan dari Fak-fak  inilah  yang  kemudian  menuju  ke  Kokoda 33 ,  diperkuat  oleh  Idris Wugaje 34 yang  menjelaskan  bahwa  Kerajaan  Tidore  mulai  melebarkan syiar  Islam  ke  daerah  Kokoda  yang  awalnya  dari  pesisir  pantai  Muara Tarof.
Selain dari kerajaan Tidore, syiar Islam di Kokoda juga dilakukan oleh para da’i dari Kokas (Fak-fak), hal ini dikarenakan secara geografis Kokoda berdekatan dengan Kokas, sehingga memudahkan bagi para da’i untuk  melakukan  dakwah  pada  masyarakat  Kokoda 35 .  Agar  pesan-pesan dakwah  dapat  diterima  dengan  baik  oleh  masyarakat  Kokoda,  berbagai metode dilakukan oleh para da’i, salah satunya melalui kesenian. Kesenian yang awalnya dijadikan sebagai media dakwah adalah Shawat Kisah.
Shawat dalam bahasa Kokoda bermakna Shalawat 36 . Syawat Kisah merupakan  kesenian  yang  menceritakan  Kisah-Kisah,  baik  Kisah  para Nabi dan Rasul, Kisah Para Sahabat hingga Kisah perjuangan masyarakat
30 M.  Irfan  Mahmud,  dkk., Austronesia  dan  Melanesia  di  Nusantara, (Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2011), h. 3.
31 M.  Irfan  Mahmud,  “Akulturasi  Budaya  Lokal  dan  Konsepsi  Islam  di  Situs  Kali Raja, Raja Ampat” Papua, Vol. V, No. 1, (2013), h. 59-75.
32 Idrus Al Hamid, “Islam Politik di Papua: Resistensi dan Tantangan Membangun Perdamaian”, Millah, Vol. XII, No. 2, h. 441-459.
33 Ismail Suardi Wekke, Islam di Papua Barat: Tradisi dan Keberagaman , h. 2.
34 Wugaje, inteview (7 Desember 2019)
35 Ismail  Suardi  Wekke  dan  Yuliana  Ratna  Sari, Tifa  Syawat  dan  Entitas  Dakwah dalam Budaya Islam: Studi Suku Kokoda  Sorong Papua Barat (Jurnal Thaqafiyyat, 2012)
36 Sudin Simurut, interview (2 November 2019).
Kokoda dalam memeluk dan mempertahankan agama Islam. Pada Syawat Kisah,  shalawat yang  dinyanyikan  bukan  hanya  menggunakan  bahasa Arab,  sebagaimana shalawat pada  umumnya,  namun  digunakan  juga bahasa  daerah  Kokoda.  Pada Shawat  Kisah tidak  murni  menggunakan shalawat  atas  Nabi,  namun  lebih  menceritakan  Kisah-Kisah  perjalanan dakwah Islam mulai dari zaman Nabi hingga Islam masuk Kokoda.
Lebih  lanjut,  ada  tarian  khusus  dalam  kesenian Syawat  Kisah. Beberapa  orang,  umumnya  adalah  para  wanita  melakukan  tarian  dengan gerakan  tertentu  yang  diiringi  lagu  bernuansa  haru,  sedih  hingga  mampu membuat penontonnya meneteskan air mata.
“Bagi  mereka  yang  memahami  arti  atau  makna  yang  disampaikan
(dalam  bahasa  Arab  maupun  bahasa  Kokoda)  pada  syair-syair  yang disampaikan  lewat Syawat  Kisah ,  pasti  mereka  menangis. Syawat Kisah menceritakan  Kisah  yang  sedih,  Kisah  perjuangan,  sehingga membuat  orang  yang  mendengarnya  pasti  terharu.  Meskipun  orang tidak  mengerti  apa  yang  disampaikan,  namun  dengan  mendengarkan irama  lagu  dan  gerakan  tari,  dapat  memahami  pesan  yang  hendak disampaikan melalui tarian Syawat Kisah ini”. 37
Perjuangan Islam masuk di Papua, Kerajaan Tidore menyampaikan syiar  Islam  hingga  ke  Kokoda  merupakan  salah  satu  Kisah  yang diceritakan  dalam Shawat  Kisah. Selain  itu,  perjuangan  masyarakat Kokoda  dalam  mempertahankan  Islam,  meskipun  harus  menghadapai massive nya “Kristenisasi” juga dikisahkan dalam kesenian Shawat Kisah . Sehingga  dapat  dipahami  bahwa  kesenian Syawat  Kisah ini  secara  tidak langsung  membentuk  hubungan  emosional  antara  suku  Kokoda  dan  suku Tidore.
b. Akulturasi Antara Agama dan Budaya Pada Tradisi Shawat Kisah
Penggunaan shalawat dalam kesenian lokal Kokoda Syawat Kisah merupakan  akulturasi  antara  agama  dan  budaya  lokal  Kokoda. Penggunaan shalawat dalam  kesenian Shawat  Kisah ,  selain  merupakan bagian  dari  nilai-nilai  Islam,  namun  juga  bagian  dari  kebudayaan  lokal Tidore.  Masyarakat  Tidore  sejak  dulu  menggunakan shalawat dalam setiap  tradisi  budaya  dan  juga  dalam  kehidupan  sehari-hari.  Kebiasaan ber shalawat ini  dituangkan  dalam  bentuk  kesenian  hasil  dari  akulturasi
37 Hamdani Tagate, interview (5 November 2019)
antara  budaya  lokal  dan  budaya  Islam  yang  awalnya  dijadikan  sebagai media  dakwah,  agar  penyampaian  pesan-pesan  dakwah  dapat  diterima dengan  baik  oleh  masyarakat  Kokoda.  Namun  kini,  keseniann Shawat Kisah, bukan lagi dijadikan sebagai media dakwah sebagaimana awalnya, namun telah dilesatarikan menjadi sebuah kesenian dan tradisi bagi Suku Kokoda.
Shawat  Kisah yang  merupakan  akulturasi  antara  budaya  lokal Kokoda  dengan  nilai-nilai  Islam  berjalan  dengan  sangat  baik.  Interaksi antara  keduanya  memiliki  karakter  yang  sama  kuat.  Para  da’i  yang menyampaikan syiar Islam kepada masyarakat Kokoda tidak
menghilangkan  budaya  lokal  Kokoda,  namun  membaurnya  dengan  nilai- nilai  Islam.  Selain  bertujuan  agar  pesan  dakwah  dapat  diterima  dengan mudah  oleh  mad’u  (masyarakat  Kokoda)  karena  menggunakan  media yang  sangat  dekat  atau  bagian  dari  mereka,  adanya  akulturasi  antara budaya lokal Kokoda dan nilai-nilai Islam ini melahirkan sebuah kesenian baru dan menjadi tradisi dan ciri khas dari Kokoda hingga saat ini.
Jika  melihat  kesenian Shawat  Kisah ,  sejatinya  tidak  bertentangan dengan  nilai-nilai  Islam,  maka  yang  dilakukan  oleh  para  da’i  adalah dengan  menyisipkan  ajaran  Islam  di  dalamnya,  salah  satunya  melalui shalawat. Hal  ini  menunjukkan  bahwa  akulturasi  antara  budaya  lokal Kokoda  dan  Agama  dalam Shawat  Kisah saling  melengkapi  satu  sama lain,  tidak  ada  yang  lebih  menonjol  di  antara  keduanya.  Sehingga  dapat dipahami  bahwa  Agama  dapat  berbaur  dengan  budaya  lokal,  tanpa menghilangkan  esensinya  sebagai  sebuah  keyakinan.  Agama  tidak selamanya  dipandang  sebagai  aturan  kaku  yang  membatasi  pemeluknya, namun  peranan  Agama  mampu  membuat  sebuah  perubahan  dalam masyarakat  yang  sesuai  dengan  nilai-nilai  Agama,  namun  tidak menghilangkan unsur budaya yang telah ada sebelumnya.
c. Pendidikan Agama Anak Kokoda dalam Kesenian Shawat Kisah
Selain  akulturasi  antara  budaya  lokal  Kokoda  dengan  nilai-nilai Islam  dalam  tradisi Shawat  Kisah, ada  nilai  pendidikan  agama  dalam kesenian tersebut. Hal ini dikarenakan, dalam pelaksanaan Shawat Kisah, umumnya para penari dalam Shawat Kisah adalah wanita. Pemilihan para anak perempuan bagi suku Kokoda di Maibo sebagai penari dalam Shawat Kisah bukan  tanpa  alasan.  Selain  menjadi  regenerasi  untuk  melestarikan kesenian  dan  tradisi  lokal  Kokoda,  pemilihan  para  anak  juga  sebagai
penanaman  pendidikan  agama  bagi  mereka.  Masyarakat  Kokoda  Maibo sangat menyadari, bahwa pendidikan formal anak-anak mereka masih jauh dari  kata  layak.  Selain  fasilitas  pendidikan  formal  yang  tidak  memadai, kurangnya  tenaga  pendidik  juga  menjadi  permasalahan  utama  yang dihadapi  masyarakat  Kokoda  Maibo  dalam  pendidikan  formal  anak mereka.
Selain menjadi tradisi dan budaya suku Kokoda, para anak Kokoda Maibo  juga  menampilkan  kesenian Shawat  Kisah di  beberapa  kegiatan keagamaan. Biasanya, mereka akan diundang untuk mengisi sebuah acara keagamaan  di  daerah  lain  atau  mereka  akan  menampilkan Shawat  Kisah kepada  para  tamu  yang  datang  ke  Maibo.  Untuk  itu,  mereka  (para  anak perempuan) seminggu dua hingga  tiga kali di sore hari selalu  melakukan latihan  menari Shawat  Kisah. Uniknya,  jika  para  anak  perempuan mengambil  bagian  sebagai  penari  dalam  kesenian Shawat  Kisah, sebaliknya,  para  anak  lelaki  juga  turut  berperan,  namun  dalam  hal menabuh  Tifa  sebagai  salah  satu  alat  musik  pengiring  kesenian Shawat Kisah. Selain  Tifa,  digunakan  juga  alat  musik terrubi, rebana  dan  suling tambur untuk mengiringi Shawat Kisah.
Pendidikan agama sangat penting ditanamkan pada anak sejak dini, hal  ini  didasarkan  pada  beberapa  alasan. Pertama ,  usia  dini  merupakan masa emas  ( golden age ) bagi  anak-anak karena  pada masa ini  anak-anak mengalami  perkembangan  dan  pertumbuhan  fisik  dan  mental  yang  luar biasa.  Pada  masa  ini  pula  anak  mengalami  perkembangan  watak, kepribadian,  dan  karakter. 38 .  Menurut  Purwani,  pola  makan  pada  anak sangat  berperan  penting  dalam  proses  pertumbuhannya,  karena  dalam makanan  banyak  mengandung  gizi.  Gizi  menjadi  bagian  yang  sangat penting dalam pertumbuhan. Gizi di dalamnya memiliki keterkaitan yang sangat  erat  hubungannya  dengan  kesehatan  dan  kecerdasan. 39 Anak  yang cerdas  akan  mudah  memahami  pelajaran  yang  diberikan  saat  masih  usia dini,  karena  usia  dini  dengan  dasar  kecerdasan  akan  memudahkan  orang tua dalam mentransfer pelajaran.
38 Mahdi  M.  Ali,  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Bagi  Anak  Usia  Dini,”
JURNAL EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling 1, no. 2 (2016): 190, https://doi.org/10.22373/je.v1i2.605.
39 Erni  Purwani  and  Mariyam,  “Pola  Pemberian  Makan  Dengan  Status  Gizi  Anak Usia 1 Sampai 5 Tahun Di Kabunan Taman Pemalang,” Jurnal Keperawatan Anak 1, no. 1
(2013): 30–36, http://download.portalgaruda.org/article.php?article=98477&val=5091.
Kedua , Pendidikan agama penting diberikan pada usia dini karena selain  anjuran  Nabi,  juga  menanamkan  akhlak  mulia  sangat  penting ditanamkan  pada  diri  anak  sejak  usia  dini  di  rumah  sebelum  anak  itu meniru akhlak tercela di lingkungan luar. Untuk membentuk akhlak yang mulia, hendaknya penanaman akhlak terhadap anak digalakkan sejak dini, karena pembentukannya akan lebih mudah dibanding setelah anak tersebut menginjak  dewasa. 40 Menurut  Amsal  Bakhtiar, Inti  pendidikan  agama adalah  menanamkan  nilai-nilai  agama  yang  luhur  kepada  anak  didik sehingga  mereka  menjadi  generasi  yang  taat  beribadah  dan  berakhlak mulia. Ini akan mendorong bangsa lebih kuat dan maju karena dalam diri mereka tertanam optimisme. 41 Bila anak terbiasa mendapat didikan agama sejak  dini,  maka  kebiasaan  itu  akan  menjadi  karakter  dalam  dirinya sehingga terbentuk secara alami sikap mencintai aktivitas keagamaan pada kehidupan keseharian.
Ketiga, Pendidikan  agama  pada  usia  dini  sebagai  bagian  dari menunaikan kewajiban orang tua kepada anak. Salah satu kewajiban orang tua kepada anaknya adalah memberikan Pendidikan agama.
Berdasarkan  pada  tiga  alasan  tersebut  mengapa  pendidikan  anak di  usia  dini  penting,  maka  sangat  wajar  jika  anak-anak  suku  Kokoda mendapat  bimbingan  pelajaran  agama  dari  orang  tuanya.  Pendidikan keagamaan  itu  melalui Syawat  Kisah yang  mengandung  pelajaran  kisah para  Nabi  dan  Rasul,  kisah  para  sahabat  Nabi,  kisah  perjuangan masyarakat  Kokoda  dalam  memeluk  dan  mempertahankan  agama  Islam. Selain  itu  juga  dalam Syawat  Kisah menceritakan  riwayat  perjalanan dakwah Islam mulai zaman Nabi hingga masuk ke Kokoda.
3. Peran  Orang  Tua,  Kepala  Suku  Dan  Imam  Masjid  Dalam  Mendesain Bentuk Pendidikan Agama Berbasis Budaya
a. Komunikasi Interpersonal pada Suku Kokoda yang Komunal
Suku  Kokoda  yang  terbiasa  hidup  secara  komunal  menjadikan komunikasi  interpersonal  dan  komunikasi  kelompok  kecil  sebagai komunikasi  yang  banyak  dilakukan  dalam  kehidupan  sehari-hari.
40 Sholeh Sholeh, “Pendidikan Akhlak Dalam Lingkungan Keluarga Menurut Imam Ghazali,” Jurnal  Pendidikan  Agama  Islam  Al-Thariqah 1,  no.  1  (2017):  55–70, https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).618.
41 https://republika.co.id/berita/pz392c282/tantangan-pendidikan-agama. diakses  tgl 11/4/2020.
Komunikasi  interpersonal  yang  paling  sederhana  ada  dalam  keluarga 42 .
Suatu  keluarga  yang  terdiri  dari  Ayah,  Ibu  dan  anak  merupakan  pribadi- pribadi  yang  saling  berinteraksi  dan  berhubungan  satu  sama  lain.  Setiap anggota  keluarga  memiliki  cara  komunikasi  yang  berbeda,  begitupula komunikasi orang tua kepada anaknya.
Orang  tua  sebagai  komunikator  dalam  komunikasi  interpersonal antara  orang  tua  dan  anak,  menyampaikan  pesan-pesan  kepada  anak sebagai  komunikan.  Penyampaian  pesan  dari  orang  tua  kepada  anak diharapkan mampu merubah sikap dan perilaku sang anak. Orang tua yang melakukan komunikasi interpersonal dengan anaknya secara efektif, dapat membentuk  perilaku  anak  mengarah  kepada  perilaku  positif 43 . Sebagaimana  diungkap  oleh  oleh  Rogers 44 ,  jika  tujuan  dilakukannya komunikasi  yaitu  untuk  memberikan  informasi  kepada  khalayak  secara luas,  maka  digunakan  media  massa,  namun  jika  komunikasi  ditujukan untuk mengubah sikap atau perilaku penerima secara personal, maka yang lebih efektif adalah saluran komunikasi interpersonal.
Masyarakat  Kokoda  di  Maibo  terbiasa  menggunakan  komunikasi interpersonal  bukan  hanya  dalam  keluarga,  namun  juga  antara  sesama anggota masyarakat. Ada hal menarik yang ditemui pada pola komunikasi interpersonal  Suku  Kokoda  di  Maibo,  yakni  cara  berkomunikasi  dan perlakukan  berbeda  jika  melakukan  komunikasi  interpersonal  kepada Kepala  Suku,  Imam  Masjid  atau  mereka  yang  dituakan  dalam  Suku Kokoda.  Untuk  menemui  mereka  sangat  tidak  disarankan  berkomunikasi melalui  media,  contohnya  yang  saat  ini  sering  digunakan  untuk berkomunikasi  yaitu  media handpone. Untuk  berkomunikasi  dengan orang-orang yang disegani pada Suku Kokoda di Maibo ini harus dengan cara komunikasi interpersonal bertemu secara langsung atau tatap muka.
Pola komunikasi dengan orang-orang tertentu pada Suku Kokoda, contohnya  Kepala  Suku,  sama  dengan  apa  yang  diungkap  oleh  Rogers
42 Rio Ramadhani, “Komunikasi interpersonal orang tua dan anak dalam membentuk perilaku  positif  anak  pada  murid  SDIT  CORDOVA  Samarinda", Jurnal  Ilmu  Komunikasi , Vol. 1, No. 3 (2013), h.112-121.
43 Rio Ramadhani, “Komunikasi interpersonal orang tua dan anak dalam membentuk perilaku  positif  anak  pada  murid  SDIT  CORDOVA  Samarinda", Jurnal  Ilmu  Komunikasi , Vol. 1, No. 3 (2013), h.112-121.
44 Everett M. Rogers, Diffusion of Innovations (New York: Free Press. A Division of Macmillan Publishing Co Inc., 2003), h. 18.
sebagai  difusi  inovasi,  ada  agen-agen  perubahan  yang  memainkan  peran kunci  dalam  tahap  evaluasi  dan  percobaan 45 .  Agen  perubahan  ( change agent )  biasanya  adalah  pemimpin  lokal  untuk  membantu  menyebarkan pesan  atau  informasi.  Agen  perubahan  ini  biasanya  memiliki  pendidikan atau  status  sosial  yang  lebih  tinggi  daripada  individu-individu  yang  akan dipengaruhi,  itulah  yang  membuat  mereka  berbeda 46 .  Melalui  pemimpin lokal  yang  menjadi  agen  perubahan  inilah  diharapkan  mampu menyampaikan  atau  mempengaruhi  lewat  informasi  atau  pesan  yang disampaikan  kepada  komunitas  masyarakat  tertentu.  Selain  itu,  informasi atau  pesan  yang  disampaikan  dapat  mudah  diterima  oleh  masyarakat Kokoda,  hal  ini  karena  kepercayaan  yang  masih  sangat  tinggi  kepada pemimpin lokal, masyarakat Papua mengenalnya dengan sebutan “kepala suku”.
Kepala  Suku  atau  Kepala  Kampung  adalah  seorang  pemimpin dalam satu suku atau komunitas tertentu di Papua. Kepala suku merupakan sebutan  untuk  seorang  pemimpin  atau  figur  dalam  kelompok  masyarakat adat.  Kepala  suku  memiliki  peran  yang  penting  dalam  mengambil keputusan dalam setiap permasalahan.
b. Pendidikan Agama Informal Melalui TPA
Pendidikan  agama  untuk  para  anak  selain  dilakukan  melalui kesenian  dan  kebudayaan  sebagaimana  dalam Shawat  Kisah, masyarakat Kokoda  di  Maibo  juga  memberikan  pendidikan  agama  secara  informal melalui  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA).  Pembelajaran  keagamaan melalui  TPA  dilaksanakan  di  Masjid  Al  Jabal  yang  dilaksanakan  setiap sore hari setelah melaksanakan shalat ashar berjama’ah di Masjid. Selain belajar  membaca  dan  menulis  al-Qur’an,  dalam  TPA  juga  para  anak diajarkan  tata  cara  shalat  dan  wudhu  juga  diceritakan  mengenai  Kisah- Kisah  para  Nabi,  sahabat  hingga  perjuangan  dan  sejarah  Suku  Kokoda memeluk dan mempertahankan agama Islam hingga saat ini.
Jumlah siswa TPA Masjid Al Jabal  berjumlah 80 (delapan puluh) orang,  namun  guru  yang  mengajar  hanya  2  (dua)  orang,  yakni  Imam Masjid yang dibantu oleh salah seorang guru. Imam Masjid yang memiliki aktivitas  padat  membuatnya  lebih  banyak  menghabiskan  waktu  di  luar kampung  Kokoda  dan  jarang  mengajar  di  TPA,  sehingga  dalam  proses
45 Everett M. Rogers, Diffusion of Innovations, h. 18.
46 Werner  J.  Severin  dan  James  W.  Tankard, Teori  Komunikasi  (Sejarah,  Metode, dan Terapan di Dalam Komunikasi Media Massa), (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014)
belajar  mengajar  di  TPA  hanya  menggandalkan  seorang  guru  mengaji yang harus mengajar 80 (delapan puluh) orang siswa. Perbandingan yang sangat tidak ideal antara guru dan siswa tentunya, hal ini membuat kurang efektifnya  proses  belajar  mengajar  di  TPA,  namun  inilah  kondisi  yang dialami oleh masyarakat Kokoda di Maibo.
c. Suku  Kokoda  dan  Pelestarian Shawat  Kisah sebagai  Benteng
Pendidikan Agama
Letak  geografis  Kokoda  di  daerah  asalnya  (Sorong  Selatan) berdekatan dengan Kokas (Fak-fak), hal ini membuat para da’i dari Kokas dapat  dengan mudah menyampaikan syiar  Islam ke Kokoda.  Hal  ini juga diperkuat  dari  hasil  penelitian  Wekke  dan  Ratna 47 bahwa  di  antara  raja- raja  Kokas,  yaitu  Raja  Patipi,  Raja  Raumbati,  Raja  Paus-Paus,  mereka melaksanakan  penyebaran  agama  sampai  ke  daerah  Kokoda,  yang memulai  dakwahnya  dengan  melalui  kebudayaan  masyarakat  setempat, sehingga  terjadilah  akulturasi  Islam  dengan  budaya  lokal  Kokoda  salah satunya adalah Shawat Kisah.
Shawat Kisah sebagai wadah untuk penanaman pemahaman agama kepada  para  anak,  serta  penanaman  aqidah  dan  pemahaman  ajaran  Islam oleh  para  da’i  dari  Kokas  kepada  masyarakat  Kokoda,  yang  kemudian dilanjutkan  oleh  masyarakat  Kokoda  sebagai  benteng  pendidikan  agama salah  satunya  melalui Shawat  Kisah. Hal  ini  juga  diperkuat  dengan  hasil penelitian Irfan Mahmud 48 . Pertama, sistem  pemerintahan.  Jika  melihat  kembali  histori masyarakat  Papua  bukanlah  menganut  sistem  Kerajaan  sebagaimana kebanyakan  masyarakat  Indonesia  pada  umumnya.    Masyarakat  Papua menganut  sistem  masyarakat  Suku,  yakni  dipimpin  oleh  Kepala  Suku yang berkedudukan sama dengan Raja. Peran Kepala Suku menjadi sentral pada  masyarakat  Kokoda,  sebagai  pemimpin  tertinggi,  tumpuan  serta diikuti  oleh  masyarakat  Kokoda.  Namun,  dengan  datangnya  Islam, pemimpin  dalam  masyarakat  Kokoda,  bukan  hanya  Kepala  Suku,  namun juga  ada  Imam  Masjid.  Imam  Masjid  memiliki  kedudukan  yang  sama strategisnya  dengan  Kepala  Suku,  hanya  saja  Imam  Masjid  adalah pemimpin tertinggi dalam urusan keagamaan.
47 Ismail  Suardi  Wekke  dan  Yuliana  Ratna  Sari, Tifa  Syawat  dan  Entitas  Dakwah dalam Budaya Islam: Studi Suku Kokoda  Sorong Papua Barat (Jurnal Thaqafiyyat, 2012)
48 M.  Irfan  Mahmud,  “Akulturasi  Budaya  Lokal  dan  Konsepsi  Islam  di  Situs  Kali Raja, Raja Ampat” Papua, Vol. V, No. 1, (2013), h. 59-75.
Kedua, aspek  kepercayaan.  Pengaruh  ajaran  Islam  di  Papua, dibawa para muballigh beraliran Syafi’i, hal ini membuat banyak tata cara beribadah yang mengikuti mazhab Syafi’i 49 .  Salah  satu  contohnya  ketika khatib Shalat  Jum’at,  ketika  naik  mimbar  harus  menginjakkan  kaki langsung  pada  anak  tangga  ke  2  (dua),  setelah  selesai  khutbah  untuk kembali  ke  shaf  baru  menginjak  anak  tangga  pertama,  sementara  anak tangga  mimbar  ke  3  (tiga)  digunakan  untuk  berdiri,  anak  tangga  ke-4 digunakan khatib untuk duduk, serta anak tangga ke-5 difungsikan sebagai sandaran. Kelima undakan mimbar merefleksikan simbol rukun Islam 50 . Ketiga, ekonomi  dan  pendidikan  keagamaan.  Awal  kedatangan para da’i dari Kokas di Kokoda, mengajarkan cara berkebun dan mencari ikan.  Kemudian,  para  da’i  juga  mengajarkan  kitab  kuning  di  masjid. Masjid  dan  pendidikan  tampak  terintegrasi  dalam  pembudayaan  Islam  di Kokoda.  Dalam  perkembangannya,  keterbatasan  sumber  daya  manusia telah  mereka  atasi  berkat  tumbuhnya  percetakan.  Banyak  bukti  sejarah dalam bentuk kitab kuning klasik hingga Al-Qur’an yang masih tertulis di atas kulit  kayu yang tersimpan di  Muara Tarof 51 yang merupakan tempat awal Islam masuk di Kokoda.
Keempat , bidang kesenian. Kesenian menjadi media dakwah yang banyak digunakan oleh para da’i.  Hal ini dikarenakan kesenian yang telah menjadi budaya sebelum Islam datang ke Kokoda tetap digunakan dengan memodifikasi dan disesuaikan dengan syari’at Islam. Penyampaian pesan- pesan  keagamaanpun  dapat  diterima  dengan  mudah  oleh  masyarakat Kokoda  karena  media  yang  digunakan  adalah  bagian  dari  keseharian mereka. Selain itu, dikenalkan pula sistem kaligrafi, seni ukir kayu, musik dan tarian. Untuk musik dan tarian, selain mengandung unsur pesan-pesan keagamaan,  contohnya  digunakan shalawat yang  dipadukan  dengan  alat musik tradisional Kokoda 52 .
Selain keempat program syiar Islam yang dilakukan oleh para raja dan  da’i  dari  Kokas  di  Kokoda,  ada  sebuah  alasan  mendasar  yang menyebabkan  hingga  saat  ini  suku  Kokoda  tetap  mempertahankan  Islam sebagai agama sekaligus identitas suku Kokoda. Adanya sebuah perjanjian
49 M.  Irfan  Mahmud,  “Akulturasi  Budaya  Lokal  dan  Konsepsi  Islam  di  Situs  Kali Raja, Raja Ampat” Papua, Vol. V, No. 1, (2013), h. 59-75.
50 M.  Irfan  Mahmud,  “Akulturasi  Budaya  Lokal  dan  Konsepsi  Islam  di  Situs  Kali Raja, Raja Ampat” Papua, Vol. V, No. 1, (2013), h. 59-75.
51 Idris Wugaje, interview (8 November 2019)
52 Abdul Tagate, interview (2 November 2019)
para  raja  Kokoda  ketika  itu  bersama  para  raja  dan  da’i  dari  Kokas. Perjanjian tersebut berisi tiga hal 53 , pertama suku Kokoda di manapun dan sampai  kapanpun  menjadikan  Islam  sebagai  agama, kedua, jika  ada  suku Kokoda yang harus berpindah agama, maka mereka tetaplah saudara dan ketiga, adat  dan  nilai-nilai  agama  harus  dijunjung  tinggi  bersama.  Ketiga butir perjanjian antara para raja Kokoda dan raja Kokas ketika itu, hingga kini selalu menjadi pedoman bagi masyarakat Kokoda.
4. Tantangan Dan Peluang Pendidikan Agama Anak Kokoda
a. Tantangan Pendidikan Agama Anak Kokoda
Pendidikan  di  Maibo  sama    dengan  kondisi  pendidikan  di  Papua pada  umumnya,  jauh  dari  kata  layak  dan  tertinggal  dibandingkan  daerah lain  di  Indonesia,  tentu  mempengaruhi  tingkat  kesejahteraan  masyarakat. Hal  ini  dikarenakan  mutu  dan  tingkat  pendidikan  dapat  mendukung peningkatan  kesejahteraan  masyarakat,  dengan  pendidikan  yang  lebih maju,  membuat  masyarakat  lebih  mudah  memanfaatkan  teknologi  demi meningkatkan kesejahteraan 54 .
Tingkat pendidikan masyarakat di Maibo masih tertinggal, dari 384 orang,  hanya  11  orang  yang  mengenyam  pendidikan  hingga  bangku kuliah.  Masyarakat  Kokoda  yang  tidak  tamat  SD  dan  tidak  bersekolah memiliki  jumlah  yang  sangat  besar,  salah  satu  faktor  utama  menurut analisis penulis dikarenakan tidak tersedianya sekolah yang memadai, jika masyarakat Maibo hendak bersekolah di luar Maibo, jaraknya sangat jauh, sekitar 5 km. berjalan kaki, begitu pula bagi masyarakat Maibo yang ingin melanjutkan  pendidikan  di  tingkat  SLTA,  SMA  ataupun  Kuliah.  Hal tersebut karena di Maibo hanya memiliki satu sekolah Dasar, yaitu SD Al- Ma’arif 1 Maibo. Menurut penulis, kondisi SD Al-Ma’arif 1 Maibo belum layak  dikatakan  sebagai  sekolah,  lebih  tepat  dikatakan  sebagai  sekolah darurat.  Memiliki  tiga  ruangan  yang  dibagi  menjadi  enam  kelas,  setiap ruangan dibagi menjadi dua kelas.
Siswa di  SD Al-Ma’arif  1 Kampung  Maibo  seluruhnya berjumlah 87  (delapan  puluh  tujuh)  siswa,  sementara  jumlah  guru  ada  4  (empat) orang guru asli Maibo dan 3 (tiga) guru dari luar, sehingga totalnya ada 7 (tujuh) orang guru. Kondisi belajar mengajar tidak berjalan efektif, karena
53 Abdul Tagate, interview (2 November 2019)
54 Pendamping  Desa, Data  Kampung  Maibo, (Sorong:  Kementerian  Desa, Pembangungan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi, 2018).
kondisi dua kelas dalam satu ruangan, kondisi semakin memburuk jika ada salah satu guru yang tidak hadir, atau ada siswa yang datang terlambat.
“Kondisi  satu  ruangan  dibagi  menjadi  dua  kelas  sangat  menganggu.
Pintu  ruangan  hanya  satu,  sehingga  jika  di  salah  satu  kelas  hendak keluar sementara di kelas lainnya masih ada guru. Jika ada yang datang terlambat,  pasti  akan  menganggu  kedua  kelas  tersebut.  Begitupun dengan guru yang mengajar di salah satu kelas, jika kelas yang lainnya ribut,  maka  akan  sangat  menganggu.  Sehingga  harus  ada  guru  di masing-masing  kelas,  agar  dapat  memantau  siswa  dan  tidak menganggu, tetapi jika tidak ada guru, kondisi seperti saat ini (ribut)” 55
Jumlah siswa di SD Al-Ma’arif 1 Kampung Maibo cukup banyak, tidak sebanding dengan jumlah guru yang dimiliki, data ini menunjukkan bahwa tingkat partisipasi sekolah masyarakat Maibo cukup tinggi. Dengan data  jumlah  penduduk  dan  tingkat  pendidikan  sebagaimana  dijelaskan pada  tabel  3,  angka  masyarakat  Maibo  yang  tidak  atau  belum  lulus  SD sebanyak  139  orang,  hal  ini  menunjukkan  bahwa  hanya  sebagian  kecil yang  tidak  lulus  SD,  87  orang  masih  mengeyam  pendidikan  di  SD  Al- Ma’arif 1 Maibo, juga dari hasil observasi penulis, sebagian anak Maibo bersekolah  di  SD  lain  di  luar  Maibo,  meskipun  harus  menempuh perjalanan yang jauh. Menurut penulis, ini adalah salah satu peluang bagi perbaikan pendidikan di Maibo, tingkat kepedulian terhadap pendidikan di Maibo  cukup tinggi,  harus  berjuang melalui jarak yang jauh bagi  mereka yang bersekolah di luar Maibo.
Beberapa orang tua yang memilih menyekolahkan anak-anaknya di SD lain di luar Maibo, karena menurut salah satu orang tua, SD Al Ma’arif 1  Maibo  jarang  belajar,  anak-anak  lebih  banyak  pulang,  dikarenakan gurunya  yang  tidak  datang 56 .  Para  orang  tua  yang  memiliki  kepedulian tinggi  terhadap pendidikan anak-anaknya, memilih  untuk  menyekolahkan mereka  di  luar  Maibo,  meskipun  jaraknya  yang  jauh,  yang  terpenting anak-anak mereka mendapatkan pendidikan yang terbaik.
Menurut  peneliti,  ini  adalah  tantangan  bagi  perkembangan pendidikan  di  Kampung  Maibo.  Tidak  mudah  mencari  guru  yang  mau mengajar di SD Al-Ma’arif 1 Maibo, selain upahnya yang sangat kecil dan tidak  menentu,  jarak  ke  lokasi  Maibo  yang  sangat  jauh,  juga  karakter anak-anak  Maibo  yang  berbeda  dari  anak-anak  pada  umumnya.
55 Kaida Biowa, interview (12 Juli 2019)
56 Nur Jannah, interview (15 November 2019)
Pengabdian  dan  kepedulian  yang  menjadi  alasan  kuat  untuk  membangun Maibo,  jika  bukan  karena  kepedulian,  terutama  karena  ukhuwah Islamiyah,  sangat  sulit  untuk  membangun  Maibo,  melangkahkan  kaki  ke sana  saja  banyak  orang  yang  akan  berfikir  kembali 57 .  Namun,  jika menunggu kepedulian dan menghitung berapa orang yang peduli terhadap pendidikan  masyarakat  Kokoda,  maka  pendidikan  di  Maibo  tidak  akan mengalami perkembangan.
Dengan  adanya  perhatian  bersama  antara  Pemerintah,  masyarakat suku  lokal  Papua  lainnya  juga  masyarakat  pendatang,  perusahaan pertambangan  dan  para  pengusaha,  para  instansi  keagamaan,  Ormas  dan Lembaga  Pendidikan  dapat  membantu  dan  mempercepat  pengembangan pendidikan  di  Maibo.  Ketertinggalan  dalam  bidang  pendidikan  di  Maibo dapat  diminimalisir,  karena  mendapatkan  pendidikan  yang  layak  adalah hak setiap warga negara Indonesia, tak terkecuali suku Kokoda di Maibo.
b. Peluang Pendidikan Agama Anak Kokoda
Peluang  dalam  meningkatkan  pendidikan  agama  pada  anak masyakarat  Suku  Kokoda  di  Maibo  terbentang  luas.  Peluang  dalam meningkatkan  Pendidikan  agama  pada  anak  Suku  Kokoda  dapat  dibagi menjadi dua kelompok yaitu yaitu peluang internal dan peluang eksternal. Peluang  internal  adalah  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  Lingkungan komunitas  masyarakat  Kokoda  yang  dapat  menunjang  peningkatan pendidikan  agama  anak  Suku  Kokoda.  Peluang  internal  itu  di  antaranya adalah;
Pertama ,  semangat  orang  tua  anak.  Semangat  para  orang  tua masyarakat  Suku  Kokoda  dalam  memberikan  pendidikan  agama  kepada anaknya  masih  sangat  tinggi.  Semangat  tinggi  ini  menjadi  peluang  besar dalam  meningkatkan  pendidikan  agama.  Artinya  orang  tua  sangat mendukung meningkatkan pendidikan agama.
Kedua ,  semua  muslim.  Peluang  internal  ini  adalah  menunjukkan bahwa tidak satupun orang atau personal yang akan menghalangi seorang anak bila ingin mendalami ajaran agama  Islam karena semua masyarakat kampung Maibo beragama Islam.
Ketiga ,  masjid  Al-Jabal.  Terdapat  masjid  yang  dapat  dikatakan sudah  cukup  layak  dan  bagus  untuk  digunakan  shalat  berjamaah.  Masjid ini  adalah  masjid  Al-Jabal  yang  dapat  digunakan  selain  shalat  berjamaah
57 Ambo Tang, interview (19 November 2019)
juga dapat digunakan untuk kegiatan pendidikan anak-anak Suku Kokoda Maibo.
Keempat ,  SD  Al-Ma’arif.  Kehadiran  SD  Al-Ma’arif  juga  menjadi salah  satu  peluang  internal  dalam  meningkatkan  pendidikan  agama  anak Suku  Kokoda.  Meskipun  Gedung  SD  tersebut  belum  dapat  dikatakan layak untuk sebuah ruangan belajar. Namun kehadiran SD tersebut paling tidak  sudah  mendapat  perhatian  dari  organisasi  NU  yang  menaungi sekolah itu.
Kelima ,  Taman  Pendidikan  Al-Qur’an  (TPA).  Pembelajaran keagamaan  melalui  TPA  juga  sebagai  peluang  internal  dalam meningkatkan pendidikan agama pada anak masyarakat Suku Kokoda.
Selain  peluang  internal  ada  juga  peluang  eksternal  dalam meningkatkan pendidikan agama anak masyarakat Suku Kokoda. Peluang eksternal  adalah  segala  sesuatu  yang  bersumber  dari  luar  lingkungan komunitas  masyarakat  Kokoda  yang  dapat  menunjang  peningkatan pendidikan agama anak  Suku Kokoda. Peluang eksternal  itu di  antaranya adalah;
Pertama ,  pemerintah  Kabupaten  Sorong.  Pihak  pemerintah kabupaten  memiliki  kesempatan  yang  luas  untuk  memberikan  perhatian kepada  masyarakat  Suku  Kokoda  dalam  memberikan  bantuan  tenaga pendidikan  dan  atau  fasilitas  penunjang  pendidikan  agama  bagi masyarakat Suku Kokoda.
Kedua ,  Organisasi  masyarakat.  Beberapa  organisasi  masyarakat yang ada di Kabupaten Sorong juga memiliki peluang untuk memberikan perhatian dan bantuan dalam meningkatkan pendidikan agama pada anak masyarakat  Suku  Kokoda.  Organisasi  masyarakat  itu  dapat  disebut  di antaranya adalah NU dan Muhammadiyah.
Ketiga , Lembaga Pendidikan. Beberapa perguruan Tinggi yang ada di  sekitar  Kabupaten  dan  Kota  Sorong  berpeluang  memberikan  bantuan tenaga pendidik atau fasilitas dalam meningkatkan pendidikan agama pada anak masyarakat Suku Kokoda Maibo, di antaranya adalah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Sorong, UNIMUDA, UMS.
Keempat ,  Kelompok  Masyarakat.  Kelompok  masyarakat  juga dapat  berpeluang  memberi  bantuan  kepada  masyarakat  Suku  Kokoda Maibo.  Kelompok masyarakat yang terdapat  di  Kabupaten Sorong cukup banyak.
Kelima ,  Kelompok  Pengajian.  Kelompok  pengajian  ini  biasa  pula disebut  sebagai  Majelis  Taklim  yang  banyak  tersebar  di  wilayah
Kabupaten  dan  Kota  Sorong.  Kelompok  pengajian  ini  juga  memiliki peluang  besar  dalam  memberikan  bantuan  dalam  meningkatkan pendidikan agama pada anak masyarakat Suku Kokoda.

## PENUTUP
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  tentang  pendidikan agama  berbasis  budaya  lokal  Papua  yang  bertempat  di  kampung  Maibo Kabupaten Sorong, dapat disimpulkan sebagai berikut:
Pertama, bentuk  pendidikan  agama  berbasis  budaya  lokal  yang dilakukan  oleh  Suku  Kokoda  adalah  dalam  bentuk Syawat  Kisah. Melalui Syawat  Kisah anak-anak  mendapat  pendidikan  agama  yang  mengandung pelajaran  sejarah  perjuangan  para  Nabi  dan  Rasul,  kisah  perjuangan  para sahabat  Nabi  hingga  Kisah  perjuangan  dan  perjalanan  dakwah  Islam  mulai dari  zaman  Nabi  hingga  Islam  masuk  di  Kokoda,  bahkan  kisah  perjuangan masyarakat Kokoda dalam memeluk dan mempertahankan agama Islam.
Kedua, peran  orang  tua,  kepala  suku  dan  imam  masjid  dalam mendesain  bentuk  pendidikan  agama  dengan  basis  budaya  adalah;  1. Menjunjung  tinggi  komunikasi  interpersonal  sebagai  bentuk  etika  dan  tata krama dalam berinteraksi dengan kepala Suku atau orang yang dituakan dan dihormati. 2. Mendukung anak-anak mereka ikut aktif sebagai santri TPA di masjid  Al-Jabal.  3.  Melestarikan Syawat Kisah sebagai  benteng  Pendidikan agama.
Ketiga, tantangan pendidikan agama anak Kokoda masih cukup besar dibanding  daerah  lain.  Anak-anak  Kampung  Maibo  hanya  memiliki  satu Gedung  SD  (Al-Ma’arif)  yang  memiliki  3  (ruangan)  terbuat  dari  dinding papan.  Satu  ruangan  belajar  dibagi  dua  dengan  satu  pintu  masuk,  sehingga memberi kesan masih sekolah darurat.  Tenaga pendidik sekolah itu hanya 7 (tujuh) orang, sangat  kurang dengan honor yang  tidak menentu,  menjadikan kehadirannya di sekolah juga tidak menentu. Akses jalan dari ibu kota Distrik Aimas  ke  lokasi  kampung  Maibo  masih  terkesan  susah  dilalui  kendaraan yang  jaraknya  sekitar  5  (lima)  KM,  angkutan  umum  pun  tidak  ditemukan. Anak-anak  Kokoda  yang  tidak  mampu,  tidak  memiliki  pilihan  lain  kecuali tetap bersekolah di Kampung Maibo.
Selain memiliki tantangan yang besar dalam pendidikan agama, juga memiliki  peluang  besar  untuk  meningkatkan  pendidikan  agama.  Peluang pendidikan  agama  anak  Kokoda  ada  dua,  peluang  internal  dan  peluang eksternal. Peluang internal adalah;
1.  Dukungan  semangat  orang  tua  anak  Kokoda  untuk  pendidikan agama  sangat  tinggi.  2.  Seluruh  masyarakat  Kokoda  di  kampung  Maibo semuanya muslim. 3. Masjid Al-Jabal yang terdapat di kampung Maibo dapat dijadikan  tempat  mendidik  anak  dalam  meningkatkan  pemahaman  agama anak-anak  Kokoda.  4.  Meskipun  kondisi  SD  Al-Ma’arif  masih  “darurat” tetapi  memiliki  peluang  besar  untuk  direnovasi  dan  diperbesar  menjadi gedung  permanen,  tenaga  pendidik  ditambah  dan  disejahterakan.  5.  TPA dapat  dimaksimalkan  dalam  meningkatkan  pendidikan  agama  anak-anak Kokoda.
Peluang eksternal yang dimiliki adalah; 1. Pemerintah setempat dapat memberi  bantuan  yang  dibutuhkan  dalam  upaya  meningkatkan  Pendidikan agama  anak  Kokoda.  2.  Organisasi  masyarakat  seperti  NU  dan Muhammadiyah  sangat  berpeluang  untuk  memberi  bantuan  pendidikan agama anak Kokoda. 3. Lembaga Pendidikan Tinggi yang ada di Kabupaten dan  Kota  Sorong  juga  berpeluang  memberi  bantuan  demi  peningkatan pendidikan agama anak Kokoda. 4. Kelompok Masyarakat kedaerahan dapat meluangkan  bantuannya  demi  pendidikan  anak  Kokoda.  5.  Kelompok Pengajian seperti Majelis Taklim sangat berpotensi memberi bantuan tenaga kependidikan khususnya guru agama untuk kepentingan anak Kokoda.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  Abdur  Rahman  Saleh. Educational  Theory a Qur’anic Out Look.
Makkah  al-Mukarromah:  Umm  al-Qura  University,  Educational  and Psychological Research. Al  Hamid,  Idrus.  “Islam  Politik  di  Papua:  Resistensi  dan  Tantangan
Membangun Perdamaian”, Millah, Vol. XII, No. 2, h. 441-459.
Ali,  Mahdi  M.  “Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam  Bagi  Anak  Usia Dini,” JURNAL  EDUKASI:  Jurnal  Bimbingan  Konseling 1,  no.  2
(2016): 190, https://doi.org/10.22373/je.v1i2.605.
Arifin,  M. Kapita  Selecta  Pendidikan:  Islam  dan  Umum. Bumi  Aksara: Jakarta, 1993.
Baharun,  Hasan. Pendidikan  Anak  dalam  Keluarga:  Telaah  Epistemologis.
Pedagogik: Jurnal Pendidikan, 2016.
Creswell,  Jhon  W. Qualitatif  Inquiry  &  Research  Design:  Choosing  Among Five Appoaches, Third Edition Fist Published. Sage, 2013.
Dewantara,  Ki  Hajar. Karya  Ki  Hajar  Dewantara.  Bagian  Pertama:
Pendidikan . Yogjakarta: Penerbitan Taman Siswa, 1962.
Gunawan,  Ary  H. Sosiologi  Pendidikan:  Suatu  Analisis  Sosiologi  Tentang Pelbagai Problem Pendidikan . Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
https://republika.co.id/berita/pz392c282/tantangan-pendidikan-agama. diakses tgl 11/4/2020.
Mahmud,  M.  Irfan,  dkk. Austronesia  dan  Melanesia  di  Nusantara.
Yogyakarta: Penerbit Ombak, 2011.
Mahmud,  M.  Irfan.  “Akuturasi  Budaya  Lokal  dan  Konsepsi  Islam  di  Situs Kali Raja, Raja Ampat” Papua, Vol. V, No. 1. 2013.
Pendamping  Desa, Data  Kampung  Maibo. Sorong:  Kementerian  Desa, Pembangungan Daerah Tertinggal dan Transmigrasi, 2018.
Purwani,  Erni  and  Mariyam,  “Pola  Pemberian  Makan  Dengan  Status  Gizi
Anak Usia 1 Sampai 5 Tahun Di Kabunan Taman Pemalang,” Jurnal Keperawatan Anak 1, no. 1 (2013): 30–36, http://download.portalgaruda.org/article.php?article=98477&val=509 1. Putra, Muhammad Andika. https://www.cnnindonesia.com/nasional/20171214205030-20- 262499/survei-lipi-kualitas-pendidikan-masalah-utama-Papua diakses
pada tanggal 10 Februari 2019
Ramadhani,  Rio.  “Komunikasi  interpersonal  orang  tua  dan  anak  dalam membentuk  perilaku  positif  anak  pada  murid  SDIT  CORDOVA
Samarinda", Jurnal Ilmu Komunikasi , Vol. 1, No. 3. 2013.
Rogers,  Everett  M. Diffusion  of  Innovations. New  York:  Free  Press.  A Division of Macmillan Publishing Co Inc., 2003.
Saprillah.  “Migrasi  Kaum  Muslim  ke  Sorong  Papua  Barat” Al-Qalam, vol. 17, no. 2. 2011.
Severin,  Werner  J.  dan  James  W.  Tankard, Teori  Komunikasi  (Sejarah,
Metode,  dan  Terapan  di  Dalam  Komunikasi  Media  Massa) Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2014.
Sholeh  Sholeh,  “Pendidikan  Akhlak  Dalam  Lingkungan  Keluarga  Menurut Imam Ghazali,” Jurnal Pendidikan Agama Islam Al-Thariqah 1, no. 1
(2017): 55–70, https://doi.org/10.25299/althariqah.2016.vol1(1).618.
Sujadi, Firman, dkk. Provinsi Papua Barat: Cintaku Negeriku. Jakarta: Citra
Insan Madani, 2013.
Sukmadinata  dan  Nana  Syaodih. Metode  Penelitian  Pendidikan. Bandung: Kerjasama UPI dengan PT. Rosdakarya, 2007.
Sumaatmadja,  Nursid. Pendidikan  Pemanusiaan  Manusia  Manusiawi.
Bandung: Alfabeta, 2002.
Tilaar,  H.A.R. Paraigma  Baru  Pendidikan  Nasional. Jakarta:  Rineka  Cipta, 2009.
Undang-Undang Nomor 20 Tahun 2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional
Wekke,  Ismail  Suardi  dan  Yuliana  Ratna  Sari, Tifa  Syawat  dan  Entitas Dakwah  dalam  Budaya  Islam:  Studi  Suku  Kokoda    Sorong  Papua
Barat. Jurnal Thaqafiyyat, 2012.
Wekke,  Ismail  Suardi. Islam  di  Papua  Barat:  Tradisi  dan  Keberagaman.
ULUL ALBAB Jurnal Studi Islam, 2013.
Yadi, Ruyadi. Model Pendidikan Karakter Berbasis Kearifan Budaya Lokal. Penelitian  terhadap  Masyarakat  Adat  Kampung  Benda  Kerep Cirebon  Provinsi  Jawa  Barat  untuk  Pengembangan  Pendidikan Karakter  di  Sekolah. Bandung:  Proceedings  of  The  4th  International Conference  on  Teacher  Education;  Join  Conference  UPI  &  UPSI, 2010.