e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
MAKNA BENDA SIMBOLIK DALAM KUMPULAN PUISI MAHNA HAURI KARYA HASAN ASPAHANI: PENDEKATAN SEMIOTIK MICHAEL RIFFATERRE
Samsir Marangga Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas Mulawarman Email: samsirmarangga@gmail.com

## ABSTRAK
Kumpulan puisi Mahna Hauri berisikan puisi naratif dan mengunakan dua bahasa, bahasa Indonesia dan bahasa Inggris. Kumpulan puisi ini memiliki tiga sub judul, bagian pertama berisi tentang Beberapa Bait Rambut , bagian kedua berisi tentang Beberapa Helai Fabel , ketiga tentang Kita pun Bertukar Sebelah Sepatu. Pembagian ini berguna untuk mempermudah pembaca, dalam pemilihan subbagian judul yang terdapat  dalam  buku  puisi.  Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  yaitu  (1) bagaimana  pembacaan  heuristik,  hermeneutik,  hipogram  dalam  kumpulan  puisi Mahna  Hauri karya  Hasan  Aspani?  (2)  bagaimana  makna  benda  simbolik  yang terdapat  dalam  kumpulan  puisi Mahna  Hauri karya  Hasan  Aspani?  Tujuan penelitian  ini  yaitu  (1)  mendeskripsikan  pembacaan  heuristik,  hermeneutik,  dan hipogram  pada  kumpulan  puisi Mahna  Hauri karya  Hasan  Aspahani.  (2) mendeskripsikan  makna  benda  simbolik  yang  terdapat  dalam  kumpulan  puisi Mahna  Hauri karya  Hasan  Aspahani.  Jenis  penelitian  ini  studi  pustaka  dengan pendekatan kualitatif deskriptif. Data yang digunakan dalam penelitian ini adalah lima  puisi  yang  terdapat  dalam  buku  kumpulan  puisi Mahna  Hauri karya  Hasan Aspani.  Sedangkan  sumber  data  yaitu  buku  kumpulan  puisi Mahna  Hauri karya Hasan  Aspani.  Teknik  pengumpulan  data  yang  digunakan  meliputi:  reduksi  data, memberi deskripsi, menarik kesimpulan, dan pengabsahan atau verifikasi. Teknik analisis  data  menggunakan  analisis  semiotik  Michael  Riffaterre.  Hasil  analisis makna benda simbolik pada lima puisi yang terdapat dalam kumpulan puisi Mahna Hauri karya  Hasan  Aspahani  dapat  disimpulkan  sebagai  berikut:  Puisi Bocah Berambut Basah merupakan hipogram dari puisi :anak Desa Melihat Surga karya Nugroho Suksmanto. Setidaknya ada tiga makna benda simbolik yang ditemukan pada  puisi Bocah  Berambut  Basah .  1) bocah ,  dalam  puisi  ini  bocah  bermakna kepolosan, rasa ingin tahunya tinggi, dan mudah menirukan apa yang dilihatnya, 2) cermin , bermakna simbol pandangan, 3) sisir , sisir bermakna kerapian.
Kata Kunci: makna benda simbolik, puisi, semiotik Michael Riffaterre
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4

## ABSTRACT
The  poetry  collection  "Mahna  Hauri"  contains  narrative  poetry  and  uses  two languages, Indonesian and English. This collection of poems has three subtitles, the first part contains "Beberapa Bait Rambut", the second part contains "Beberapa Helai Fabel", the third is about "Kita pun Bertukar Sebelah Sepatu". This division is useful for making it easier for the reader, in selecting subsections of titles contained in poetry books. The formulation of the problems in this research are (1) how are the heuristic, hermeneutic,  and  hypogram  readings  in  the  collection  of  Hasan  Aspani's  "Mahna Hauri" poetry? (2) what is the meaning of the symbolic objects contained in Hasan Aspani's collection of poetry "Mahna Hauri"? The objectives of this study were (1) to describe  the  heuristic,  hermeneutic,  and  hypogram  readings  of  Hasan  Aspahani's poetry  collection  "Mahna  Hauri".  (2)  to  describe  the  meaning  of  symbolic  objects contained  in  Hasan  Aspahani's  collection  of  poetry  "Mahna  Hauri".  This  type  of research is literature study with a descriptive qualitative approach. The data used in this study were five poems in Hasan Aspani's book of poetry collection "Mahna Hauri". Meanwhile, the data source is Hasan Aspani's poetry collection book "Mahna Hauri". The  data  collection  techniques  used  include:  data  reduction,  description,  drawing conclusions, and validation or verification. The data analysis technique used Michael Riffaterre's semiotic analysis. The results of the analysis of the meaning of the symbolic objects in the five poems contained in Hasan Aspahani's collection of poems "Mahna Hauri" can be concluded as follows: The poem "Bocah Berambut Basah" is a hypogram for the poem ":anak Desa Melihat Surga" by Nugroho Suksmanto. There are at least three meanings of symbolic objects found in the poem "Bocah Berambut Basah". 1) a child, in this poem, a child means innocence, has high curiosity, and is easy to imitate what he sees, 2) mirror, which means a symbol of view, 3) comb, comb means neatness.
Keywords: meaning of symbolic objects, poetry, Michael Riffaterre's semiotics

## A. PENDAHULUAN
Karya  sastra  adalah  hasil  cipta  seorang  sastrawan  yang  bermula  dari persoalan  dan  permasalan  yang  ada  pada  manusia  dan  lingkunganya.  Sastra sebagai  hasil  kerja  kesenian  mampu  menggambarkan  kehidupan  manusia melalui  keindahan  bahasa.  Penulisan  sastra  tidak  terlepas  dari  cerminan kenyataan  yang  berada  dilingkungan  pengarang  atau  langsung  dialami pengarang  itu  sendiri.  kemudian  dengan  imajinasi,  seorang  pengarang menuangkan masalah-masalah disekitarnya dalam bentuk karya sastra. Karya sastra juga memiliki beberapa kelebihan, diantaranya mampu menyampaikan makna secara lugas dan tersirat. Kelebihan inilah yang membuat karya sastra tidak hanya dinikmati keindahan bahasanya akan tetapi, juga digunakan sebagai sarana  untuk  mengkritik.  Puisi  adalah  salah  satu genre karya  sastra  yang memiliki  fungsi  dalam  penciptaannya.  Seperti  yang  dikemukakan  Horatius fungsi tersebut harus memiliki keindahan dan manfaat. Keindahan puisi dapat
dicapai  dengan  bermacam-macam  cara,  misalnya  dengan  bentuk  visual, tipografi,  susunan  bait,  bunyi  persajakan,  asonansi,  aliterasi,  dan  orkestrasi, pemilihan kata (diksi), dan sebagainya (Pradopo, 2014: 13).
Rumusan  masalah  dalam  penelitian  ini  adalah  bagaimana  pembacaan heuristik, hermeneutik, dan hipogram pada lima puisi yang terdapat dalam buku kumpulan puisi Mahna Hauri karya Hasan Aspahani? Bagaimana makna benda simbolik pada lima puisi yang terdapat dalam buku kumpulan puisi Mahna Hauri karya Hasan Aspahani? Sedangkan tujuan penelitian ini yaitu Mendeskripsikan pembacaan heuristik, hermeneutik, dan hipogram pada lima puisi yang terdapat dalam  buku  kumpulan  Puisi Mahna  Hauri karya  Hasan  Aspahani. Mendeskripsikan makna benda simbolik pada lima puisi yang terdapat dalam buku kumpulan puisi Mahna Hauri karya Hasan Aspahani. Manfaat penelitian ini secara teoritis yaitu untuk Menambah ilmu pengetahuan dibidang pengkajian puisi  dengan  menggunakan  teori  Semiotik  Michael  Riffaterre,  penelitian  ini dapat  dijadikan  pijakan  dalam  penelitian  selanjutnya  yang  sejenis  agar memperoleh hasil yang lebih sempurna, dan memberikan sumbangan terhadap penelitian  sastra  khususnya  dan  ilmu  pengetahuan  umumnya,  manfaat Praktisnya  yaitu  membantu  pembaca  dalam  memahami  benda  simbolik  yang digunakan  dalam  puisi Mahna  Hauri karya  Hasan  Aspani,  dan  diharapkan mampu menambah pengetahuan peneliti serta pembaca dalam memahami teori Semiotika Michael Riffaterre yang terdapat dalam puisi.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Kajian Pustaka
Skripsi Agus Setyana (2009) dari Fakultas Sastra dan Seni Rupa, Universitas Sebelas Maret Surakarta yang berjudul “Puisi Bima, Saudara Kembar Dan Dewa Ruci Tinjauan Semiotik Riffaterre”. Rumusan masalah dari penelitian ini yaitu 1) Bagaimana  gambaran  unsur-unsur  yang  membangun  puisi Bima,  Saudara Kembar,  Telinga  dan  Dewa  Ruci ?  2)  Bagaimana  hubungan  intertekstual  atau hipogramatik puisi Bima, Saudara Kembar, Telinga dan Dewa Ruci dengan cerita Dewa  Ruci ?  3)  Bagaimana  deskripsi  kehadiran  tokoh  Bima  dalam  puisi Bima, Saudara Kembar, Telinga dan Dewa Ruci ?
Skripsi Erma Ratsari (2012), program studi Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas  Bahasa  dan  Sastra,  Universitas  Negeri  Makassar.  Berjudul  “Analisis Puisi dalam Kumpulan Puisi Tokoh-tokoh yang Melawan Kita dalam Satu Cerita karya  M.  Aan  Mansyur  dengan  Model  Kajian  Semiotika  Michael  Riffaterre”. Rumusan  masalah  dari  penelitian  ini  1)  Bagaimana  wujud  ketidaklangsungan ekspresi  yang  disebabkan  oleh  penggantian  arti,  penyimpangan  arti  dan penciptaan arti melalui pembacaan heuristik pada kumpulan puisi “Tokoh-tokoh yang Melawan Kita dalam Satu Cerita” karya M. Aan Mansyur? 2) Apakah makna yang  terkandung  dalam  kumpulan  puisi  ini  melalui  pembacaan  retroaktif?  3) Bagaimana bentuk matriks, model dan varian?
Perbedaan  dan  persamaan  penelitian  ini  dengan  penelitian  sebelumnya terdapat  pada  pendekatan  yang  digunakan,  sama-sama  menggunakan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
pendekatan  semiotik  Michael  Riffaterre  dengan  pembacaan  heuristik, pembacaan  hermeneutik,  dan  hipogram.  Sedangkan  perbedaan  penelitian  ini terdapat pada objek karya sastra (puisi) dan perbedaan yang kedua, penelitian ini  difokuskan  mencari  makna  benda  simbolik  pada  lima  puisi  karya  Hasan Aspahani yang terdapat dalam buku kumpulan puisi Mahna Hauri .
2. Puisi
Secara etimologi, istilah puisi berasal dari bahasa yunani pocima “membuat” atau poesis “pembuatan” dan dalam bahasa inggris disebut poem atau poetry. Puisi diartikan “membuat” dan “pembuatan” karena lewat puisi pada dasarnya seorang telah menciptakan suatu dunia tersendiri, yang mungkin berisi pesan atau  gambaran  suasana–suasana  tertentu,  baik  fisik  maupun  batiniah (Aminuddin,2015:134).
Definisi  puisi  ataupun  sajak  tidaklah  tunggal.  Namun,  banyak  kalangan yang  mendefinisikan  dengan  ciri  fisiknya.  Misalnya  definisi  yang mengungkapkan tentang bahasa yang digunakan bersifat padat, gaya bahasa yang dominan, ataupun komposisi dalam pilihan kata (Susanto, 2015: 667). Samuel  Johnson  dalam  Tarigan  (2015:  5),  mendefinisikan  puisi  adalah peluapan spontan dari perasaan-perasaan yang penuh daya, dia bercikal-bakal dari emosi yang berpadu kembali dalam kedamaian.
Sedangkan  menurut  Suharianto  dalam  Sehandi  (2016:  61),  ciri  utama karya  sastra  puisi  bersifat  konsentrif  (kosentrasi,  pemusatan)  dan  intensif (intensifikasi,  pemadatan).  Tentang  ciri  ini,  Suharianto  menjelaskan  bahwa penyair  (pengarang  puisi)  tidak  membeberkan  secara  rinci  apa  yang  ingin diungkapkannya, melainkan justru sebaliknya. Penyair hanya mengutarakan apa yang menjadi bagian pokok atau yang mendasar saja menurut pikiran dan perasaannya.

## 3. Semiotik Michael Riffaterre
Semiotik berasal dari kata seme, bahasa Yunani, yang berarti penafsir tanda. Literatur  lain  menjelaskan  bahwa  semiotik  berasal  dari  kata semeion, yang berarti tanda . Dalam pengertian yang lebih luas, sebagai teori, semiotik berarti studi  sistematis  mengenai  produksi  dan  intrepretasi  tanda,  bagaimana  cara kerjanya,  apa  manfaatnya  terhadap  kehidupan  manusia.  Kehidupan  manusia dipenuhi  oleh  tanda,  dengan  perantaraan  tanda-tanda  proses  kehidupan menjadi  lebih  efisien,  dengan  perantaraan  tanda-tanda  manusia  dapat berkomunikasi  dengan  sesamanya,  sekaligus  mengadakan  pemahaman  yang lebih  baik  terhadap  dunia,  dengan  demikian  manusia  adalah homo  semioticus Paul Cobley dan Litza Janz (dalam Ratna 2008: 97).
Susanto  (2015:  754),  menjelaskan  bahwa  semiotik  adalah  studi  atau mempelajari  mengenai  tanda;  semiotik  (bahasa  Inggris)  dan  semiologi (Prancis). Tanda berhubungan dengan bahasa, komunikasi, kode dalam bahasa, dan fungsi sosial dan budaya. Semiotik sangat relevan untuk studi kesusastraan sebab  material  sastra  adalah  bahasa;  sebagai  sistem  tanda  yang  berjenjang. Sedangkan Menurut (Hoed, 2011: 3), semiotik adalah ilmu yang mengkaji tanda
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
dalam  kehidupan  manusia.  Artinya,  semua  yang  hadir  dalam  kehidupan  kita dilihat sebagai tanda, yakni sesuatu yang harus kita beri makna.
Semiotik  model  Riffaterre  mengemukakan  metode  pemaknaan  yang khusus, yaitu dengan memberi makna karya sastra sebagai sistem tanda-tanda itu,  istilahnya  memproduksi  makna  tanda-tanda.  Semiotik  Riffaterre  inilah yang paling tepat digunakan dalam sebuah sajak karena analisisnya mengarah pada pemberian makna sebuah karya sastra (sajak). Riffaterre, dalam bukunya Semiotics  of  Poetry, mengemukakan  empat  pokok  yang  harus  diperhatikan untuk memproduksi arti (makna), yaitu: (1) Ketidaklangsungan ekspresi puisi, yang disebabkan oleh penggantian arti ( displacing of meaning ), penyimpangan arti  ( distorting  of  meaning ),  dan  penciptaan  arti  ( creating  of  meaning ),  (2) Pembacaan heuristik dan pembacaan hermeneutik atau rekroaktif, (3) matriks, model,  varian,  (4)  Hipogram  atau  hubungan  intertekstual  Riffaterre  dalam Ratih (2016: 5).
4. Tanda-Tanda Simbol
Simbol  berasal  dari  bahasa  Yunani, symbollein ,  yang  artinya  mencocokkan bagian  dari  barang  yang  telah  dibelah  atau  dipecah  menjadi  dua  bagian  atau kepingan. Kedua bagian itu disebut symbola . Simbol sendiri tidak hanya berupa kata-kata,  tetapi  segala  sesuatu  yang  digunakan  untuk  merepresentasikan pikiran  dan  kebudayaan.  Ahli  semiotika  Amerika  Serikat,  Charles  S.  Peirce, mengartikan simbol sebagai tanda yang menunjukan tidak ada hubungan yang alamiah  antara  penanda  ( signifie )  dan  petanda  ( signifian ),  hubungan  tersebut bersifat konvensional (Susanto, 2015: 768).
Menurut Ricour, simbol adalah ungkapan yang mengandung makna ganda. Di dalamnya terdapat makna lapis pertama yang disebut makna referensial atau denotatif. Makna lapis pertama ini mesti dirujuk pada makna lapis kedua, yaitu makna konotatif dan sugestif yang tersembunyi di balik makna lapis pertama Thompson dalam Rafiek (2015: 12).
Aliran  simbolik  biasanya  berupa  karya  yang  mengungkapkan  pikiran  dan perasaan menggunakan simbol tertentu. Simbol-simbol itu diabstraksikan agar pembaca semakin tertarik dan penasaran. Simbol yang biasa digunakan adalah benda-benda  dan  mahluk  di  luar  manusia.  Pemakaian  tokoh-tokoh  binatang atau tumbuhan yang dapat berbicara seperti manusia, adalah contoh aliran ini (Endraswara, 2008: 34).

## C. METODE PENELITIAN
Jenis  penelitian  ini  menggunakan  studi  pustaka  dengan  pendekatan deskriptif kualitatif. Sedangkan data dan sumber data dalam penelitian ini yaitu lima  puisi  karya  Hasan  Aspahani  yang  terdapat  dalam  buku  kumpulan  puisi Mahna  Hauri .  Teknik  pengumpulan  data  yaitu  reduksi  data  atau  menyeleksi data, memberi deskripsi , menarik kesimpulan dan pengabsahan. Teknik analisis data  yaitu  pembacaan  heuristik,  pembacaan  hermeneutik,  mencari  hipogram puisi yang menjadi acuannya.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
Sebelum  melakukan  analisis  data  puisi,  terlebih  dahulu  akan  menampilkan data  puisi  yang  akan  dianalisis.  Selanjutnya  dilakukan  pembacaan  heuristik, hermeneutik, dan mencari hipogram. Kemudian yang terakhir mencari makna benda simbolik yang terdapat pada puisi tersebut.
(Data 1)

## Bocah Berambut Basah
DIA berhadapan dengan cermin, memainkan sisir. Diakrabinya lagi wajah: bocah berambut basah.
Di luar, dia saksikan matahari, juga asyik berkaca di permukaan sumur tempat ia baru saja mandi.
Ia menating sisir ke arah langit, lalu berbisik sendiri: “Siapa ya yang merawat rambut cahaya matahari?”
Lalu dia dengar langkah ibunya, suara air ditimba.
Lekas ia olesi rambutnya dengan minyak kelapa, dan di cermin itu, rambut si bocah kini bercahaya.

## 1. Pembacaan Heuristik Puisi Bocah Berambut Basah
Adapun Pembacaan heuristik puisi Bocah Berambut Basah di atas sebagai berikut:
Bait ke- 1 Dia  berhadapan  dengan  cermin,  ( sambil )  memainkan  sisir.  ( Lalu ) diakrabinya lagi wajah: bocah berambut basah. Bait ke- 2 Di luar, dia saksikan matahari, juga ( sedang ) asyik berkaca di permukaan sumur tempat ia baru saja ( selesai ) mandi. Bait ke- 3 Ia menating ( mengangkat ) sisir ke arah langit, lalu berbisik ( pada dirinya ) sendiri: “Siapa ya yang merawat rambut cahaya matahari?” Bait ke- 4 Lalu dia (men)dengar langkah ( kaki ) ibunya, ( dan ) suara air ditimba. Bait ke- 5 Lekas  ( setelah  itu )  ia  olesi  rambutnya  dengan  minyak  kelapa,  dan  di ( hadapan ) cermin itu, rambut si bocah kini ( tampak ) bercahaya.

## 2. Pembacaan Hermeneutik Puisi Bocah Berambut Basah
Pembacaan  retroaktif  atau  hermeneutik  adalah  pembacaan  ulang  dari awal  sampai  akhir  dengan  penafsiran  atau  pembacaan  hermeneutik.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
Pembacaan  ini  adalah  pemberian  makna  berdasarkan  konvensi  sastra (puisi).  Puisi  menyatakan  sesuatu  gagasan  secara  tidak  langsung,  dengan kiasan (metafora), ambiguitas, kontradiksi, dan pengorganisasian ruang teks (tanda-tanda  visual),  seperti  telah  diterangkan  di  depan  (Pradopo,  2014: 308-309).
Puisi Bocah  Berambut  Basah ini  bercerita  tentang  seorang  bocah  yang baru  selesai  mandi  lalu  menyisir  rambutnya  di  hadapan  cermin.  Ia  heran melihat matahari juga asyik bercemin di permukaan sumur tempat ia mandi. Lalu, bocah tersebut bertanya-tanya dalam dirinya, Siapa ya yang merawat rambut  cahaya  matahari? Setelah  itu,  ia  olesi  rambutnya  dengan  minyak kelapa dan rambutnya pun terlihat bercahaya di depan cermin.
Cermin dan sisir adalah dua benda yang tidak dapat dipisahkan ketika seseorang  selesai  mandi  atau  ingin  berpergian. DIA  berhadapan  dengan cermin, memainkan sisir . Selain dipakai untuk berdandan, cermin dapat juga diartikan  sebagai  simbol  pandangan.  Ketika  bercermin  kita  akan  melihat seluruh  tubuh  kita  atau  melihat  sesuatu  yang  berada  di  belakang  untuk mengetahui apa saja yang perlu diperbaiki dari yang terlihat pada cermin. Cermin  juga  dipercaya  punya  kekuatan  untuk  mengusir  hantu  dan melindungi  diri  dari  bahaya.  Biasanya  ketika  bayi  tertidur  orang  tua  akan menyimpan cermin di bawah ayunan agar terlindung dari mahluk halus. Di masa  Cina  kuno  cermin  biasa  digantung  di  atas  pintu  depan.  Di  hari pernikahan, mempelai perempuan akan membawa cermin untuk mengusir roh  dan  melindungi  diri  dari  celaka  (Lim,  2013:  109).  Sedangkan  sisir memiliki konotasi dengan kerapian. Semasa kecil bocah sangat rapi sebelum berangkat  ke  sekolah  atau  berpergian  orang  tua  akan  mendandaninya menggunakan sisir agar terlihat rapi.
Bait kedua sangat berhubungan dengan bait pertama. Kalau bait pertama si bocah yang bercermin, tapi dalam bait kedua ini adalah matahari. Berikut kutipannya:
Di luar, dia saksikan matahari, juga asyik berkaca di permukaan sumur tempat ia baru saja mandi.
Dia (bocah) pada kutipan di atas melihat matahari di permukaan sumur dan  mengganggap  matahari  sedang  berkaca.  Matahari  memiliki  cahaya ketika  cahaya  matahari  menyinari  sumur,  maka  sumur  tersebut  akan memantulkan  cahaya.  Sisi  yang  terkena  cahaya  matahari  tersebut  akan terang,  ada  pun  yang  tidak  disinari  matahari  akan  gelap  bukan  berarti matahari  tidak  sedang  memancarkan  cahaya.  Tetapi  perputaran  bumi mengelilingi matahari. Sehingga terang yang disinari matahari di permukaan sumur, si bocah tersebut mengangapnya matahari sedang berkaca.
Kutipan  bait  kedua  ini  merupakan  metafora  personifikasi.  Kiasan  ini mempersamakan  benda  dengan  manusia,  benda-benda  mati  dibuat  dapat berbuat, berpikir, dan sebagainya seperti manusia (Pradopo, 2014: 76). Pada umumnya, kata-kata kiasan menggantikan arti sesuatu yang lain, lebih-lebih metafora  dan  metonimi.  Dalam  penggantian  arti  ini,  suatu  kata  (kiasan)
berarti  yang  lain  (tidak  menurut  arti  sesungguhnya)  Riffaterre  dalam Pradopo (2014: 217).
Kata bocah pada puisi di atas merupakan penggantian arti ( displacing of meaning ). Penggantian arti disebabkan oleh metafora dan metonimi. Bocah bermakna kepolosan dan rasa ingin tahunya tinggi apa pun yang dilihatnya akan ditanyakan, ditirukan dan dianggap benar. Ini terlihat jelas pada bait ketiga baris kedua di bawah ini:
“Siapa ya yang merawat rambut cahaya matahari?”
Kalimat  ini  mempunyai  makna  cahaya  matahari  tak  pernah  berhenti menyinari  bumi  dengan  teratur.  Pancaran  cahaya  matahari,  menjadikan bumi  hangat  untuk  kehidupan  dan  mengontrol  peredaran  bumi  sehingga terjadi siang dan malam. Matahari juga membantu tumbuh-tumbuhan agar berfotosintesis.
Lekas ia olesi rambutnya dengan minyak kelapa, dan di cermin itu, rambut si bocah kini bercahaya. Bait terakhir ini memperlihatkan sifat anak-anak yang suka meniru. Ia menirukan cahaya matahari yang asyik berkaca yang terdapat pada bait ke dua  baris  pertama: Di  luar,  dia  saksikan  matahari,  juga  asyik  berkaca . Kebiasaan  meniru  adalah  sifat  bawaan  manusia  sejak  masa  kanak-kanak. Manusia berbeda dengan binatang lain karena manusia adalah mahluk paling imitatif  dan  mempelajari  pelajaran  pertamanya  melalui  meniru  (Miller, 2011: 97).
Selain  meniru,  bait  terakhir  juga  memperlihatkan  kepolosan  seorang bocah  yang  memakai  minyak  kelapa  dan  melihat  rambutnya  di  cermin tampak  bercahaya.  Minyak  kelapa  memiliki  banyak  manfaat  terhadap kesehatan rambut mulai dari pencegahan kerontokan, memperbaiki rambut rusak, dan membuat rambut menjadi halus. (Kompas.com, 2013: diakses 15 Oktober 2019) menjelaskan bahwa, minyak kelapa ideal sebagai kondisioner karena  kandungan  proteinnya  yang  tinggi.  Kemampuannya  untuk melembabkan bisa menurunkan resiko kerusakan rambut seperti  rambut yang  pecah-pecah  atau  bercabang.  Minyak  kelapa  juga  mengandung trigliserida,  molekul  lemak  yang  sifatnya  mirip  minyak  alami  yang dikeluarkan oleh kulit untuk menembus batang rambut dan melindunginya dari kerusakan.
3. Hipogram
Puisi yang berjudul :anak Desa melihat Surga karya Nugroho Suksmanto merupakan  hipogram  dari  puisi Bocah  Berambut  Basah karya  Hasan Aspahani. Sebelum memaparkan persamaan kedua puisi tersebut, terlebih dahulu  akan  menampilkan  puisi  yang  menjadi  hipogramnya :anak  Desa Melihat Surga. Berikut puisinya:
:anak Desa melihat Surga
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
Ya, Tuhan! Kauciptakan toko-toko megah Di penjuru sorga bernama Plaza Ada gua raksasa di tengahnya Dan bukan lampu yang menerangi Tapi cahaya piring-piring terbang
Kusaksikan dari selasar Mereka belanja tanpa membayar Sepertinya menggunakan alat Mungkin pemberian Malaikat
Sayang Bapak tak megizinkan aku ke dalam
Katanya harus menunggu “panggilan” Dari bidadari penyambut kedatanngan
Aku senang Munir, pembela korban kekerasan,
kudengar, keras-keras dipanggil! Dia datang dari pondok indah? Tetapi tak kulihat wajahnya tampil Di dalam antrian mobil-mobil mewah
(Suksmanto, 2010)
Persamaan  puisi Bocah  Berambut  Basah dan  puisi :anak  Desa  Melihat Surga di  atas  terlihat  pada  tema  puisi  yang  bercerita  tentang  kepolosan seorang anak terhadap sesuatu yang dilihatnya.

## 4. Makna Benda Simbolik
Setelah  melakukan  pembacaan  heuristik,  hermeneutik,  hipogram, selanjunya mencari makna benda simbolik yang terdapat pada puisi Bocah Berambut  Basah di  atas . Setidaknya  ada  tiga  makna  benda  simbolik  yang ditemukan dalam puisi ini antara lain: 1) Bocah , menurut pengertian umum bocah adalah anak- anak. Namun, dalam puisi ini bocah bermakna kepolosan, rasa ingin tahunya tinggi, dan mudah menirukan apa yang dilihatnya. Bocah di  sini  bukan  persoalan  umur  melainkan  sikap.  2) Cermin ,  Selain  dipakai untuk berdandan, ternyata cermin bermakna simbol pandangan. Sedangkan 3) Sisir , sisir bermakna kerapian.

## E. PENUTUP
Setelah menemukan makna benda simbolik pada puisi Bocah Berambut Basah yang telah dianalisis, maka diperoleh simpulan sebagai berikut:
a) Pembacaan  heuristik  yang  dilakukan  pada  puisi  di  atas  berdasarkan konvensi bahasa yang sesuai dengan kedudukan bahasa sebagai sistem semiotik tingkat pertama. Karena bahasa puisi menyimpang dari bahasa
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
pada umumnya. Jadi, apabila ada kata-kata pada puisi yang tidak jelas misalnya  kekurangan  awalan  atau  akhiran  dan  makna  katanya  tidak jelas. Maka akan menambahkan awalan atau akhiran serta memperjelas arti kata berdasarkan dengan arti kamus agar sesuai dengan sistem tata bahasa  pada  umumnya.  Kemudian,  diberikan  penambahan  tanda kurung terhadap kata yang ditambahkan tersebut.
b) Pembacaan hermeneutik pada puisi di atas yaitu membaca ulang dari awal  sampai  akhir  dengan  penafsiran  atau  pembacaan  hermeneutik. Pembacaan ini adalah pemberian makna terhadap puisi yang dianalisis berdasarkan konvensi sastra (puisi). karena puisi menyatakan sesuatu secara tidak langsung, dengan menggunakan kiasan (metafora).
c) Pemilihan  hipogram  pada  puisi Bocah  Berambut  Basah karya  Hasan Aspahani  berdasarkan  persamaan  tema  yang  menjadi  puisi  acuannya. Bocah  Berambut  Basah merupakan  hipogram  dari  puisi :anak  Desa Melihat Surga karya Nugroho Suksmanto.
d) Setidaknya ada tiga makna benda simbolik yang ditemukan pada puisi Bocah Berambut Basah karya Hasan Aspahani yaitu: 1) Bocah , menurut pengertian  umum  bocah  adalah  anak-  anak.  Namun,  dalam  puisi  ini bocah bermakna kepolosan dan rasa ingin tahunya tinggi, dan mudah menirukan  apa  yang  dilihatnya.  2) Cermin ,  Selain  dipakai  untuk berdandan,  cermin  juga  dipercaya  punya  kekuatan  untuk  mengusir hantu dan melindungi diri dari bahaya. 3) Sisir , sisir bermakna kerapian.

## DAFTAR PUSTAKA
Aminuddin. 2015. Pengantar Apresiasi Karya Sastra . Bandung: Algensindo. Aspani, Hasan. 2012. Mahna Hauri . Depok: Penerbit Koekoesan. Dini. 2013. Minyak Kelapa Efektif Menumbuhkan Rambut . KOMPAS.com. (diakses 15 Oktober 2019).
Endraswara,  Suwardi.  2008.  Metodologi  Penelitian  Sastra:  Epistemologi,  Model, Teori dan Aplikasi. Yogyakarta: Media Presindo.
Herwan, dan Devi, A. A. K. 2020. “Citraan Metafor pada Puisi Tema Covid-19 Karya Anak  Sekolah  Dasar”  dalam Diglosia:  Jurnal  Kajian  Bahasa,  Sastra,  Dan Pengajarannya , Vol. 3, No. 4, hlm. 403-410.
https://doi.org/10.30872/diglosia.v3i4.140
Hoed,  H.  Beny.  2011. Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya. Jakarta:  Komunitas Bambu.
Miller, J.Hillis. 2011. On Literature: Aspek Kajian Sastra . Yogyakarta: Jalasutra. Nurcahyanti, Dhesy Eka. 2012. Sajak-Sajak Bhre Wijaya, Tentang Cinta, Menunggu,
Kecewa  Dalam  Antologi  Puisi  Dan  Buletin  Sastra  Sebuah  Tinjauan  Semiotik . Skripsi  Fakultas  Sastra  dan  Seni  Rupa,  Universitas  Sebelas  Maret  Surakarta. Tidak Diterbitkan.
Pradopo,  Rachmat  Djoko.2014. Pengkajian  Puisi .  Yogyakarta:  Gadjah  Mada University Press.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 4 | Nomor 4 | Oktober 2020 | Hal: 705-715 Terakreditasi Sinta 4
Rafiek, M. 2015. Teori Sastra: Kajian Teori dan Praktik . Bandung: Refika Aditama. Ratih,  Rina.  2016. Teori  Dan  Aplikasi  Semiotik  Michael  Riffaterre .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2008. Teori,  Metode,  dan  Teknik,  Penelitian  Sastra  (edisi revisi) . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Ratsari, Erma. 2012. Analisis Puisi Tokoh-tokoh yang Melawan Kita dalam Satu Cerita karya  M.  Aan  Mansyur  dengan  Model  Kajian  Semiotika  Michael  Riffaterre. Skripsi  Fakultas  Bahasa  dan  Sastra,  Universitas  Negeri  Makassar.  Tidak Diterbitkan.
Rokhmansyah, Alfian, dan Azizatur Rahma. 2019. “Transformasi Tokoh dalam Cerita Dewi  Kekayi  sebagai  Hipogram  Cerpen  Kekayi  Karya  Oka  Rusmini”  dalam
Sawerigading , Vol. 25, No. 1, hlm. 13-20. https://doi.org/10.26499/sawer.v25i1.582 Rokhmansyah,  Alfian,  dan  Bayu  Aji  Nugroho.  2020.  “Model  Transformasi  Babak
Sinta  Obong  dalam  Puisi-Puisi  Indonesia”  dalam Prosiding  Seminar  Nasional Pascasarjana (PROSNAMPAS) , hlm. 54-59.
https://proceeding.unnes.ac.id/index.php/snpasca/article/download/245/2
06
Sehandi, Yohanes. 2016. Mengenal 25 Teori Sastra . Yogyakarta: Ombak. Setyana, Agus. 2009. Puisi Bima, Saudara Kembar Dan Dewa Ruci Tinjauan Semiotik Riffaterre .  Skripsi  Fakultas  Sastra  dan  Seni  Rupa,  Universitas  Sebelas  Maret Surakarta. Tidak Diterbitkan.
SK, Lim. 2013. Asal Mula Simbol-Simbol Keberuntungan China (terjemahan oleh Dewi). Jakarta: PT Alex Media Komputindo.
Suksmanto, Nugroho. 2010. Buku Puisi Anak Mencari Tuhan . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Susanto, Dwi. 2015. Kamus Istilah Sastra . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Syamsiyah, N., dan Rosita, F. Y. 2020. “Gaya Bahasa dalam Kumpulan Puisi “Dear You” Karya Moammar Emka” dalam Diglosia: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra, dan
Pengajarannya , Vol. 3, No. 1, hlm. 1-13. https://doi.org/10.30872/diglosia.v3i1.27