## PERANAN NABI MUHAMMAD SEBAGAI PEMBANGUN MASYARAKAT MADANI DAN PELETAK DASAR PERADABAN ISLAM

## Abdul Haris
Sekolah Tinggi Agama Islam Nahdlatul Wathan Samawa E-mail : aries.abdulharis957@gmail.com
Abstrak :  Bagi  setiap  muslim,  mempelajari  dan  memahami kehidupan dan perjuangan Muhammad Rasulullah SAW merupakan keniscayaan, dan mengikuti ajarannya adalah kewajiban. Artikel ini berusaha  untuk  menyegarkan  kembali  sekilas  sejarah  perjuangan Muhammad Rasulullah SAW, yang penulis mulai dari menjelaskan kondisi  bangsa  arab  pra-Islam  baik  dari  segi  geografis,  sosial, ekonomi, politik serta agama atau kepercayaan bangsa arab. Dalam usahanya  mewujudkan  masyarakat  madani,  nabi  Muhammad menanamkan  semangat  persaudaraan  ( al-ikha ),  persamaan  ( al- musawah ),  toleransi  ( al-tasamuh ),  musyawarah  ( al-tasyawur ), tolong  menolong  ( al-ta’awun ),  dan  keadilan  ( al-adalah ),  keenam semangat  tersebutlah  yang  kemudian  dewasa  ini  dicirikan  sebagai corak  masyarakat  madani,  yang  semua  hal  tersebut  telah diperjuangan dalam kehidupan masyarakat arab di sekitarnnya, baik saat  beliau  belum  diangkat  menjadi  rasul  maupun  setelah  diangkat menjadi  rasul.  Tulisan  ini  memang  tidak menyajikan uraian  yang rinci  dan  detail,  namun  telah  diupayakan  untuk  memberikan gambaran  yang  utuh  sekalipun  hanya  dalam  garis  besar.  Rujukan yang digunakan untuk tulisan ini diharapkan bisa sedikit membantu pembaca  untuk  memperluas  wawasan  dan  mengetahui  lebih  jauh kehidupan dan perjuangan beliau.
Kata  kunci  : Muhammad  saw,  Masyarakat  Madani,  Peradaban Islam

## Pendahuluan
Seperti  yang  dijelaskan  dalam  buku  Sejarah  Peradaban  Islam  dari  Masa  Klasik Hingga Modern yang disusun oleh Dudung Abdurrahman dkk, sosok manusia terpopuler sepanjang masa telah lahir di padang pasir tandus menjelang akhir abad keenam masehi. Namanya paling banyak disebut, dan tak tertandingi oleh tokoh dunia manapun di muka bumi. Keluhuran budi pekertinya menjadi suri teladan bagi siapapun yang mendambakan
kedamaian dan kebahagiaan. Ajaran yang dibawanya menjadi obor penerang bagi setiap pencinta kebenaran. Beliau adalah Nabi terakhir yang diutus Tuhan kepada umat manusia dan  menjadi  penyempurna  dari  ajaran-ajaran  yang  dibawa  oleh  nabi-nabi  Allah terdahulu. 1
Beliau  lahir  di  tengah-tengah  masyarakat  Arab  jahiliah  yang  menjadikan  nafsu sebagai panglima, mempertuhankan materi dan kekayaan serta membanggakan nasab dan keturunan. Di tengah-tengah masyarakat yang meraba-raba dalam kegelapan moral yang pekat,  beliau  nyalakan  pelita  kebenaran.  Beliau  damaikan  suku-suku  yang  bermusuhan dan dipersatukannya pula kabilah-kabilah yang terperangkap dalam kotak-kotak ashabiah yang  berserakan  dan  menyesatkan  ke  dalam  sebuah  keluarga  besar  “Islam”.  Dua  puluh tahun lebih beliau bekerja keras dan akhirnya berhasil.

## Sketsa Biografi Nabi Muhammad SAW
Sayyidul  Mursalin ,  Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wasallam  dilahirkan  di  tengah kabilah  besar,  Bani  Hasyim  di  Mekkah  pada  pagi  hari  Senin,  tanggal  9  Rabi'ul  Awwal, tahun pertama tragedi  pasukan  gajah atau empat  puluh  tahun dari berlalunya kekuasaan kisra Anusyirwan. Juga bertepatan dengan tanggal 20 atau 22 April tahun 571 M sesuai dengan  analisis  seorang  'Alim  Besar,  Muhammad  Sulaiman  al-Manshur  Furi  dan Astrolog (Ahli Ilmu Falak), Mahmud Basya. 2
Setelah  beliau  Shallallahu  'alaihi  wasallam  dilahirkan,  beliau  dikirim  oleh ibundanya  ke  rumah  kakeknya,  'Abdul  Muththalib  dan  menginformasikan  kepadanya berita gembira perihal cucunya tersebut. Kakeknya langsung datang dengan sukacita dan memboyong  cucunya  tersebut  masuk  ke  Ka'bah;  berdoa  kepada  Allah  dan  bersyukur kepada-Nya.  Kemudian  memberinya  nama  Muhammad  padahal  nama  seperti  ini  tidak
1 Dudung  Abdurrahman  dkk.  Sejarah  Peradaban  Islam,  dari  Masa  Klasik  hingga  Modern,  (Yogyakarta  : Jurusan FPI Fak. Adab UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2002), hlm. 19.
2 Syaikh Syafiyyur Rahman Al-Mubarakfury. Sirah Nabawiyah, Ar-Rahiqul Makhtum, Bahtsun Fis-Sirah An-Nabawiyah Ala Shahibiha Afdhalish Shalati Was-Salam , terjemahan oleh Kathur Suhardi dengan editor Yasir Maqosid, Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR, 1997. Hal 47
populer  ketika  itu  di  kalangan  bangsa  Arab,  dan  pada  tujuh  hari  kelahirannya  dia mengkhitan beliau sebagaimana tradisi yang berlaku di kalangan bangsa Arab. 3
Wanita  pertama  yang  menyusui  beliau  Shallallahu  'alaihi  wasallam  setelah ibundanya adalah Tsuaibah. Wanita ini merupakan budak wanita Abu Lahab yang saat itu juga  tengah  menyusui  bayinya  yang  bernama  Masruh.  Sebelumnya,  dia  juga  telah menyusui  Hamzah  bin  'Abdulul  Muththalib,  kemudian  menyusui  Abu  Salamah  bin 'Abdul Asad al-Makhzumi setelah beliau Shallallahu 'alaihi wasallam. 4
Begitulah,  Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wasallam  akhirnya  tetap  tinggal  di lingkungan kabilah Bani Sa'ad, hingga terjadinya peristiwa dibelahnya dada beliau ketika berusia  empat  atau  lima  tahun.  Imam  Muslim  meriwayatkan  dari  Anas  bahwasanya Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wasallam  didatangi  oleh  Jibril  'alaihissalam  saat  beliau tengah  bermain  bersama  teman-teman  sebayanya.  Jibril  memegang  beliau  sehingga membuatnya  pingsan  lalu  membelah  bagian  dari  hatinya,  kemudian  mengeluarkannya segumpal  darah  bersamanya.  Jibril  berkata:  'ini  adalah  bagian  syaithan  yang  ada  pada dirimu!  Kemudian  meletakkannya  di  dalam  baskom  yang  terbuat  dari  emas  dan mencucinya  dengan  air  zamzam,  merapikan  dan  mengembalikannya  ke  tempat  semula. Teman-teman  sebayanya  tersebut  berlarian  mencari  ibu  susuannya  seraya  berkata: 'sesungguhnya  Muhammad  sudah  dibunuh!'.  Mereka  akhirnya  beramai-ramai menghampirinya  dan  menemukannya  dalam  kondisi  rona  muka  yang  sudah  berubah. Anas  berkata:  'sungguh  aku  telah  melihat  bekas  jahitan  itu  di  dada  beliau  Shallallahu 'alaihi wasallam'. 5
Setelah  peristiwa  tersebut,  Halimah  merasa  cemas  atas  diri  beliau  sehingga dikembalikan  lagi  kepada  ibundanya.  Beliau  hidup  bersama  ibundanya  sampai  berusia enam  tahun.  Aminah  memandang  perlu  untuk  menziarahi  kuburan  suaminya  di  Yatsrib sebagai  bentuk  kesetiaannya  terhadapnya.  Akhirnya,  dia  keluar  dari  Mekkah  dengan menempuh  perjalanan  yang  mencapai  500  km  bersama  anaknya  yang  masih  yatim,
3 Syaikh Syafiyyur Rahman Al-Mubarakfury. Sirah Nabawiyah.., hal 47.
4 Ibid , hal 48.
5 Ibid , hal 51.
Muhammad  Shallallahu  'alaihi  wasallam,  pembantunya,  Ummu  Aiman  dan  mertuanya, 'Abdul  Muththalib.  Setelah  menginap  selama  sebulan  disana,  dia  kembali  pulang  ke Mekkah  akan  tetapi  di  tengah  perjalanan  dia  diserang  sakit  keras  sehingga  akhirnya meninggal dunia di al-Abwa', suatu tempat yang terletak antara Mekkah dan Madinah. 6
Sepeninggal  Ibunya,  rasulullah  SAW  dibawa  kembali  oleh  kakeknya  Abdul Muthollib,  Kakek  beliau  Shallallahu  'alaihi  wasallam  meninggal  di  Mekkah  saat  beliau berusia  delapan  tahun  dua  bulan  sepuluh  hari.  Sebelum  meninggal,  dia  memandang bahwa  selayaknya  dia  menyerahkan  tanggung  jawab  terhadap  cucunya  tersebut  kepada paman  beliau  Shallallahu  'alaihi  wasallam,  Abu  Thalib;  saudara  kandung  ayahanda beliau. 7
Abu Thalib menjalankan kewajiban yang diembankan kepadanya untuk mengasuh keponakannya dengan penuh tanggung jawab sepertihalnya dia mengasuh anak-anaknya sendiri. Dia bahkan mendahulukan kepentingannya diatas kepentingan mereka. Dia juga, mengistimewakannya  dengan  penghargaan  yang  begitu  berlebihan.  Perlakuan  tersebut terus  berlanjut  hingga  beliau  Shallallahu  'alaihi  wasallam  berusia  diatas  empat  puluh tahun; pamannya masih tetap memuliakan beliau, memberikan pengamanan terhadapnya, menjalin persahabatan ataupun mengobar permusuhan dalam rangka membelanya. 8
Ketika  berusia  dua  puluh  lima  tahun,  beliau  pergi  berdagang  ke  negeri  Syam dengan  modal  yang  diperoleh  dari  Khadijah  radhiallâhu  'anha  .  Ibnu  Ishaq  berkata: "Khadijah binti Khuwailid adalah salah seorang wanita pedagang yang memiliki banyak harta  dan  bernasab  baik.  Dia  menyewa  banyak  kaum  lelaki  untuk  memperdagangkan hartanya  dengan  sistem  bagi  hasil.  Kabilah  Quraisy  dikenal  sebagai  pedagang  handal, maka  tatkala  sampai  ke  telinganya  perihal  kejujuran  bicara,  amanah  dan  akhlaq Rasulullah  Shallallahu  'alaihi  wasallam  yang  mulia,  dia  mengutus  seseorang  untuk menemuinya  dan  menawarkannya  untuk  memperdagangkan  harta  miliknya  ke  negeri Syam.  Dia  menyerahkan  kepada  beliau  barang  dagangan  yang  istimewa  yang  tidak
6 Syaikh Syafiyyur Rahman Al-Mubarakfury. Sirah Nabawiyah.., hal 51.
7 Ibid , hal 52.
8 Ibid , hal 52.
pernah  dipercayakannya  kepada  pedagang-pedagang  yang  lainnya.  Beliau  juga didampingi  oleh  seorang  pembantunya  bernama  Maisarah.  Beliau  menerima  tawaran tersebut  dan  berangkat  dengan  barang-barang  dagangannya  bersama  pembantunya tersebut hingga sampai ke Syam. 9
Ketika beliau pulang ke Mekkah dan Khadijah melihat betapa amanahnya beliau terhadap  harta  yang  diserahkan  kepadanya  begitu  juga  dengan  keberkahan  dari  hasil perdagangan  yang  belum  pernah  didapatinya  sebelum  itu,  ditambah  lagi  informasi  dari Maisarah,  pembantunya  tentang  budi  pekerti  beliau,  kejeniusan,  kejujuran  dan keamanahannya;  maka  dia  seakan  menemukan  apa  yang  dicarinya  selama  ini  (calon pendamping  idamanred)  padahal  banyak  kaum  laki-laki  bangsawan  dan  pemuka  yang sangat  berkeinginan  untuk  menikahinya  namun  semuanya  dia  tolak.  Akhirnya  dia menceritakan keinginan hatinya kepada teman wanitanya, Nafisah binti Munayyah yang kemudian bergegas menemui beliau Shallallahu 'alaihi wasallam dan meminta kesediaan beliau  untuk  menikahi  Khadijah.  Beliau  pun  menyetujuinya  dan  menceritakan  hal tersebut kepada paman-pamannya. Kemudian mereka mendatangi paman Khadijah untuk melamar keponakannya. Maka pernikahan pun berlangsung setelah itu dan 'aqad tersebut dihadiri oleh Bani Hasyim dan para pemimpin Mudhar. Pernikahan tersebut berlangsung dua bulan setelah kepulangan beliau dari negeri Syam. Beliau memberikan mahar berupa dua  puluh  ekor  onta  muda  sedangkan  Khadijah  ketika  itu  sudah  berusia  empat  puluh tahun.  Dia  adalah  wanita  kabilahnya  yang  paling  terhormat  nasabnya,  paling  banyak hartanya dan paling brilian otaknya. Dialah wanita pertama yang dinikahi oleh Rasulullah Shallallahu  'alaihi  wasallam  dimana  beliau  tidak  menikah  lagi  dengan  wanita  selainnya hingga dia wafat. 10
Semua  putra-putri  beliau  Shallallahu  'alaihi  wasallam  lahir  dari  rahim  Khadijah kecuali putranya, Ibrahim. Putra-putri beliau tersebut adalah:1). al-Qasim (dimana beliau dijuluki  dengannya).  2).  Zainab.  3).  Ruqayyah.  4).  Ummu  Kultsum.  5).  Fathimah.  6). 'Abdullah  (julukannya  adalah  ath-Thayyib  dan  ath-Thaahir).  Semua  putra  beliau
9 Syaikh Syafiyyur Rahman Al-Mubarakfury. Sirah Nabawiyah.., hal 53.
10 Ibid , hal 55.
meninggal  ketika  masih  kecil  sedangkan  putri-putri  beliau  semuanya  hidup  pada  masa Islam,  menganutnya  dan  juga  ikut  berhijrah  namun  semuanya  meninggal  dunia  semasa beliau Shallallahu 'alaihi wasallam masih hidup kecuali Fathimah radhiallâhu 'anha yang meninggal enam bulan setelah beliau wafat. 11

## Kondiri Masyarakat Arab Pra-Islam
Untuk  dapat  memahami  keadaan  masyarakat  Arab  pra-Islam,  penulis  akan menjelaskannya  dalam  empat  aspek  yaitu,  kondisi  geografis,  kondisi  politik,  kondisi kepercayaan, dan kondisi sosial.
1. Kondisi Geografis
Mengapa harus dijelaskan kondisi Geografis suatu kelompok masyarakat? Hal ini  tentunya  perlu  dikaji,  karena  kondisi  geografis  suatu  wilayah  berperan  untuk membentuk  karakter  masyarakatnya.  Jazirah  Arab  disebut  juga  ( Sibhul  Jazirah ). Batas-batasnya di bagian utara berbatasan dengan gunung Irak, bagian selatan dengan Samudra  Hindia,  bagian  barat  dengan  laut  merah  dan  bagian  timur  dengan  teluk Persia. 12

## 2. Kondisi Sosial
Seperti  yang dikutip  oleh  Istianah Abu  Bakar dalam Rustam Ibrahim, bahwa secara  sosial,  bangsa  Arab  mempunyai  kelebihan  dan  kekurangan.  Kelebihan  dan kekurangan tersebut secara detail diungkapkan Rustam Ibrahim seperti di bawah ini:
Kelebihan orang Arab sebelum Islam:
1. Halus  tutur  bahasanya  mereka  sudah  mempunyai  kesusastraan  yang  tinggi. Terbukti  dengan  banyaknya  ahli  sastra  yang  masyhur  seperti,  Ummul  Qais, an-Nabighah dan lainnya.
2. Sangat hormat kepada tamu selama masih menjadi tamunya.
3. Suka berterus terang menyatakan apa adanya apa yang ada di hatinya.
4. Berani  dan  setia  kepada  anggota  sukunya.  Mereka  bersedia  bertempur  guna mempertahankan nama baik kabilah dan anggotanya.
11 Syaikh Syafiyyur Rahman Al-Mubarakfury. Sirah Nabawiyah.., hal 56.
12 Hanung Hasbullah Hamda dkk, Mozaik Sejarah Islam , (Jogjakarta : Nusantara Press, 2011), hlm. 24.
Sedangkan kekurangannya adalah sebagai berikut:
1. Hidup menyamun dan merampok kabilah di padang pasir itu.
2. Memandang rendah kaum wanita.
3. Suka berjudi dan meminum khamar.
4. Tidak mau tunduk kepada suatu susunan pemerintahan yang baik.
5. Sangat  mudah  tersinggung  sehingga  soal  yang  kecil  dapat  menumpahkan darah besar-besaran. 13
3. Kondisi Ekonomi
Sebuah  tempat  suci,  yakni  Ka‟bah,  memikat  para  peziarah  dari  berbagai penjuru  Arabiah.  Makkah  menjadi  pusat  penyimpanan  berbagai  macam  berhala  dan dewa-dewa  kesukuan  dan  penjuru  wilayah  Jazirah  ini,  dan  menjadi  tujuan  peziarah (haji)  tahunan.  Tentunya  hal  ini  memberikan  keuntungan  ekonomi  bagi  Makkah. Warga  yang  dikenal  sebagai  Quraisy,  yang  menguasai  kota  Makkah  sejak  abad kelima, menjadi penduduk yang ahli dalam perdagangan eceran. Pada abad ke enam mereka mendirikan sebuah tempat untuk memasarkan rempah-rempah.
Pada pertengahan abad keenam, Makkah menjadi satu di antara kota karavan terpenting di Timur Tengah. Orang-orang Makkah membawa rempah-rempah, sutera, obat-obatan,  pakaian  dan  budak  yang  didatangkan  dari  Afrika  atau  dari  wilayah Timur  Jauh  untuk  di  bawa  ke  Syiria,  dan  mereka  kembali  ke  Arabia  dengan membawa uang, senjata, biji-bijian, dan minuman anggur. 14

## 4. Kondisi Politik
Dari  segi  politik,  seperti  yang  dijelaskan  oleh  Zulkifli  mengenai pemerintahan,  penduduk  Makkah  misalnya,  telah  mengenal  tentang  pembagian kekuasaan  itu  sejak  dulu.  Diantara  suku-suku  yang  telah  memegang  kekuasaan  di Makkah  yang  dikenal  ialah  suku-suku  Amaliqah,  yaitu  suku  sebelum  Nabi  Ismail dilahirkan. Kemudian datang pula ke Makkah suku-suku Jurhum dan mereka menetap di  Makkah  bersama-sama  suku  Amaliqah.  Akan  tetapi  suku-suku  Jurhum  dapat
13 Istianah Abu Bakar. Sejarah Peradaban Islam, (Malang: UIN-Malang Press, 2008), hlm. 10.
14 Hanung Hasbullah Hamda, Mozaik Sejarah... hlm. 29-30
mengalahkan  dan  mengusir  suku-suku  Amaliqah  dari  Makkah.  Pada  masa  suku Jurhum  berkuasa  inilah  Ismail  datang  ke  Makkah.  Dan  kemudian  terjadilah pembagian  kekuasaan  antara  Jurhum  dan  Ismail,  yaitu  urusan-urusan  politik  dan peperangan  dipegang  oleh  orang-orang  Jurhum,  sedang  Ismail  mencurahkan tenaganya untuk berkhidmat kepada Baitullah dan urusan-urusan keagamaan. 15
Suku  Quraisy  baru  berkuasa  pada  tahun  440  M  setelah  merebut  kekuasaan dari  Khuza‟ah  yang  sebelumnya  Khuza‟ah  telah  merebut  kekuasaan  dari  Jurhum) yang  dipimpin  oleh  Qushai  kemudian  mendirikan  Darun  Nadwah,  lembaga permusyarawatan.
Qushai juga telah menggabungkan kependetaan dengan kepemimpinan negara dan membedakan enam fungsi, yang masing-masing fungsi diberikan kepada masing- masing marga Quraisy. Adapun enam fungsi tersebut, yaitu:
1. Hijabah . Untuk pemeliharaan Ka‟bah dan penjagaan kunci-kuncinya.
2. Siqayah . Penyediaan air segar untuk ibadah harian dan ziarah musiman.
3. Rifadah . Penyediaan makanan bagi para peziarah.
4. Nadwah . Untuk mengatur dan memimpin semua peribadatan.
5. Qiyadah . Untuk memimpin pasukan militer dalam perang.
6. Liwa’ . Untuk membawa bendera dan dewa atau lambang lain bila diperintahkan.
5. Kondisi Kepercayaan/Agama
Adalah  M.  Abdul  Karim  Guru  Besar  tetap  Sejarah  Peradaban  Islam  UIN Sunan  Kalijaga  menjelaskan  bahwa  sebelum  kedatangan  Islam  yang  dibawa  oleh Muhammad  SAW,  di  dunia  Arab  terdapat  bermacam  agama,  yaitu  paganisme, Kristen,  Yahudi,  dan  Majusi.  Masyarakat  Arab  telah  mengenal  agama  tauhid semenjak  kehadiran  Ibrahim.  Bekas-bekas  agama  Nabi  Ibrahim  masih  tersisa  ketika Islam  diperkenalkan  pada  masyarakat  Arab.  Bekas  yang  masih  tersisa  adalah penyebutan  Allah  sebagai  Tuhan  mereka.  Secara  fisik  peninggalan  Ibrahim  dan Ismail  yang masih dipelihara adalah Bait al-Allah atau Ka‟bah  yang berada di pusat
15 Hanung Hasbullah Hamda, Mozaik Sejarah... hal. 28.
Kota Makkah. Kegiatan ritual keagamaan masih dilakukan dengan menyebut-nyebut nama Allah di sekitar rumah-Nya. 16
Lebih lanjut dijelaskan, bahwa menjelang kelahiran Muhammad SAW, bangsa Arab  masih  menempatkan  Allah  sebagai  Tuhannya,  walaupun  dalam  perkembangan berikutnya  mengalami  proses  pembiasan yang  mengakibatkan  terjadinya pengingkaran  prinsip tauhid .  Pada  umumnya,  mereka  menjadikan  berhala  sebagai sesuatu  yang  sangat  dekat  dengan  mereka,  yang  menentukan  kehidupan  mereka. karena itu, mereka biasa disebut sebagai penyembah berhala atau paganisme .
Penyembahan berhala ini, pada mulanya terjadi ketika orang-orang Arab pergi ke luar kota Makkah. Mereka selalu membawa batu yang diambil dari sekitar Ka‟bah. Mereka menyucikan batu dan menyembahnya dimanapun mereka berada. Belakangan kemudian  dibuatlah  patung  yang  mereka  buat  dari  batu  untuk  disembah  dan  orang mengelilinginya  ( tawaf ).  Kemudian  mereka  memindahkan  patung-patung  dan jumlahnya mencapai 360 buah dan diletakkah di sekitar Ka‟bah.

## Peletakkan Dasar-dasar Peradaban Islam Masa Rasulullah
Sejarah  mencatat  bahwa  pada  saat  kondisi  politik,  ekonomi,  sosial  dan  agama baik di Barat maupun di Timur sangat kacau, lahir seorang tokoh besar sepanjang masa yang membangun kekuatan Islam di antara dua kekuasaan besar dunia, di Jazirah Arab, sebagai rahmatan lil ’aalamiin yaitu Nabi Muhammad SAW.
Muhammad  SAW  lahir  pada  tanggal  20  April  570/571  Masehi  pada  tahun tersebut  bertepatan  dengan  12  Rabiul  Awal  lahir  Muhammad  sebagai  pembawa  Islam. Ayahnya,  Abdullah,  wafat  sebelum  ia  lahir,  sedangkan  ibunya,  Aminah,  menemui  ajal saat  usia  Muhammad  enam  tahun.  Belakangan  Muhammad  dikenal  sebagai  orang  yang berbudi luhur, berkepribadian kuat, dan kemudian oleh orang-orang Arab diberi gelar Al- Amin (dapat  dipercaya).  Hal  ini  karena  setiap  amanah  yang  dipercayakan  kepadanya dapat diselesaikan dengan baik.
16 M.  Abdul  Karim. Sejarah  Pemikiran  dan  Peradaban  Islam, cetakan  keempat,  (Jogjakarta  : BAGASKARA JOGJAKARTA, 2012), hlm. 59.
Untuk  menguraikan  beberapa  asas  masyarakat  Islam  yang  telah  diletakkan  oleh Rasulullah, penuslis mensarikannya dari buku Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Modern yang disusun oleh Dudung Abdurrahman dan kawan-kawannya tentunya ditambah dengan referensi lain yang relevan. 17
Proyek  peradaban  yang  dilakukan  oleh  Rasulullah  adalah  pembinaan  terhadap masyarakat  Islam  yang  baru  terbentuk.  Karena  masyarakat  merupakan  wadah  dari pengembangan  kebudayaan,  maka  bersamaan  dengan  pembinaan  masyarakat  itu diletakkan  pula  dasar-dasar  kebudayaan  Islam,  sehingga  terwujud  sebuah  masyarakat Islam yang kokoh dan kuat. Secara umum, dasar-dasar kebudayaan yang diletakkan oleh Rasulullah  itu  merupakan  sejumlah  nilai  dan  norma  yang  mengatur  manusia  dan masyarakat  dalam  hal  yang  berkaitan  dengan  peribadatan,  sosial,  ekonomi  dan  politik yang bersumber dari Al-Qur‟an dan al-Sunnah.
Lembaga utama dan pertama yang dibangun Rasulullah dalam rangka pembinaan masyarakat  ini  adalah  masjid.  Pertama  Masjid  Quba,  selang  beberapa  hari  kemudian Masjid Nabawi dibangun setelah Rasulullah tiba di Madinah. Sebelum Islam, suku-suku Arab  biasa  menyediakan  suatu  tempat  untuk  pertemuan.  Di  tempat  itu  mereka mempertontonkan  sihir,  menyelenggarakan  upacara  perkawinan,  melakukan  transaksi jual  beli  dan  kegiatan-kegiatan  lainnya.  Masjid  yang  dibangun  Rasulullah,  selain disediakan untuk beribadah, juga digunakan sebagai tempat pertemuan Rasulullah dengan para  sahabatnya.  Di  tempat  ini  pula  kaum  muslimin  melakukan  kegiatan  belajar, mengadili  suatu  perkara,  berjual  beli,  bermusyawarah  untuk  menyelesaikan  persoalan- persoalan umat dan berbagai kegiatan lainnya.
Adalah  syaikh  Shafiyyur  Rahman  Al-Mubarakfury  sejarawan  dari  India,  yang memenangkan  lomba  penulisan  sejarah  Muhammad  Rasulullah  di  dalam  bukunya Ar- Rahiqul  Makhtum,  Bahtsun  Fis-Sirah  An-Nabawiyah  Ala  Shahibiha  Afdhalish  Shalati
17 Lihat Dudung  Abdurrahman, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Modern , halaman 37, penjelasan  mengenai  beberapa  asas  masyarakat  Islam  yang  telah  diletakkah  Oleh  Rasulullah  ini  juga mengacu  kepada  Team  Penyusun  Texbook  Sejarah  Kebudayaan  Islam  Direktorat  Jendral  Pembinaan  Ke- Lembagaan  Agama  Islam  Departemen  Agama  RI, Sejarah    dan  Kebudayaan  Islam ,  (Ujungpandang: Proyek Pembinaan Perguruan Tinggi Agama IAIN “Alauddin” Ujungpandang 1981/1982), hlm. 46.
Was-Salam ,  memberikan  uraian  yang  senada  dimana  Masjid  itu  bukan  sekedar  tempat untuk  melaksanakan  sholat  semata,  tetapi  juga  merupakan  sekolahan  bagi  orang-orang Muslim  yang  menerima  pengajaran  Islam  dan  bimbingan-bimbingannya,  sebagai  balai pertemuan  dan  tempat  untuk  mempersatukan  berbagai  unsur  kekabilahan  dan  sisa-sisa pengaruh  samasa  jahiliah,  sebagai  tempat  untuk  mengatur  segala  urusan  dan  sekaligus sebagai gedung parlemen untuk bermusyawarah dan menjalankan roda pemerintahan. 18
Di  samping  semua  itu,  masjid  tersebut  juga  berfungsi  sebagai  tempat  tinggal orang-orang Muhajirin yang miskin, yang datang ke madinah tanpa memiliki harta, tidak mempunyai kerabat dan masih bujangan atau belum berkeluarga.
Beberapa  asas  masyarakat  Islam  yang  diletakkan  oleh  Rasulullah  antara  lain al- ikha, al-musawah, al-tasamuh, al-tasyawur, al-ta’awun dan al-adalah. 19
1. Al-ikha yaitu Persaudaraan
Hal  ini merupakan salah satu  asas penting masyarakat  Islam  yang diletakkan oleh Rasulullah. Begitu banyak ayat dalam Al-Qur‟an dan sejumlah hadits Rasulullah mengajarkan  bahwa  persaudaraan  yang  hakiki  adalah  persaudaraan  seiman  dan seagama.  Bangsa  Arab  yang  sebelumnya  lebih  menonjolkan  identitas  kesukuan, setelah  mereka  memilih  Islam  diganti  dengan  identitas  baru  yaitu  Islam.  Demikian pula  loyalitas  kabilah  atau  suku  ditukar  dengan  loyalitas  Islam.  Atas  dasar  ini  pula Rasulullah  mempersaudarakan  kaum  Muhajirin  dan  kaum  Anshar.  Banyak  kaum muhajirin  datang  ke  Madinah  dalam  keadaan  miskin,  karena  harta  benda  dan kekayaan  mereka  ditinggal  di  Makkah.  Yang  mereka  bawa  hanyalah  harapan  dan keyakinan.
Ibnul Qayyim menuturkan, seperti yang ditulis oleh Syaikh Syafiyur Rahman Al-Mubarakfurry “Kemudian  Rasulullah Shalallahu Alaihi wa Sallam mempersaudarakan  orang-orang  Muhajirin  dan  Anshar  di  rumah  Anas  bin  Malik. Mereka  yang  dipersaudarakan  ada  sembilan  puluh  orang,  separuhnya  dari  Muhajirn
18 Lihat  Syaikh  Syafiyyur  Rahman  Al-Mubarakfury,  Buku  ini  diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia atau  edisi  Indonesia  dengan  Judul Sirah  Nabawiyah oleh  Kathur  Suhardi  dengan  editor  Yasir  Maqosid (Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR, 1997).
19 Dudung Abdurrahman dkk, Sejarah Peradaban Islam ...hlm. 37.
dan  separuhnya  lagi  dari  Anshor. 20 Beliau  mempersaudarakan  mereka  agar  saling tolong  menolong,  saling  mewarisi  harta  jika  ada  yang  meninggal  dunia  di  samping kerabatnya. Waris mewarisi ini berlaku hingga perang Badar. Diantara sahabat  yang dipersaudarakan oleh Rasulullah adalah Abu Bakar dipersaudarakan dengan Haritsah ibn Zaid, Ja‟far ibn Abi Thalib dengan Mu‟adz bin Jabal, Umar ibn Khattab dengan „Itbah ibn Malik dan lain-lain.
2. Al-musawah yaitu Persamaan
Rasulullah  dengan  tegas  mengajarkan  bahwa  seluruh  manusia  adalah keturunan  Adam  yang  diciptakan  Tuhan  dari  tanah.  Seorang  Arab  tidak  lebih  mulia dari  seorang Ajam (non-Arab),  demikian  pula  sebaliknya,  kecuali  karena ketakwaannya.  Ajaran  ini  memperjelas  surat  Al-Hujurat  ayat  13  yang  artinya  “ Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah  ialah  orang  yang  paling  taqwa  diantara  kamu.  Sesungguhnya  Allah  Maha mengetahui lagi Maha Mengenal ”.
Berdasarkan asas ini setiap warga masyrakat memiliki hak dan kebebasan atau al-hurriyah .  Oleh  karena  itu,  Rasulullah  sangat  memuji  dan  menganjurkan  para sahabatnya  untuk  memerdekakan  hamba-hamba  sahaya  yang  dimiliki  oleh bangsawan-bangsawan Quraisy.
Dalam  konteks  kekinian  seperti  yang  diuraikan  oleh  M.  Anis  Matta, belakangan  ini  kita  melihat  betapa  perbedaan  salah  satu  pemicu  terjadinya perpecahan,  yang  lebih  parah  lagi  perpecahan  ini  berujung  pada  konflik  kekerasan. Perbedaan bukan hanya milik ummat Islam. Perbedaan adalah takdir yang ditetapkan untuk  seluruh  ummat  manusia.  Perbedaan  adalah  sesuatu  yang  inheren  dalam kehidupan manusia. Bahkan sejak perbedaan antara Qabil dan Habil berujung konflik, dan  konflik  itu  berujung  dengan  pembuhuhan  Habil  oleh  Qabil,  dan  pembunuhan menjadi dosa besar pertama anak cucu Adam, perbedaan dan konflik tampaknya telah
20 Ibid . hlm 206.
menyatu  dan  kekerasan  menjadi  mazhab  anak  cucu  Adam  dalam  penyelesaian konflik. 21
Lebih lanjut M. Anis Matta menjelaskan, dalam sejarah umat kita, perbedaan- perbedaan  itu  umumnya  terjadi  dalam  ketiga  aspek  ini,  aqidah,  fiqih,  dan  politik. Sebagian  dari  perbedaan  itu  berujung  dengan  konflik,  dan  sebagian  dari  konflik  itu berujung juga dengan peperangan. Perbedaan ini bersifat laten dalam tubuh umat kita, tapi  cara  menyelesaikan  perbedaan-perbedaan  itu,  antara  yang  berujung  dengan konflik  dengan  yang  tidak  berujung  dengan  konflik,  antara  konflik  yang  berujung dengan  kekerasan  fisik  dengan  konflik  yang  tidak  berujung  dengan  kekerasan  fisik, selalu berbeda sepanjang sejarah.
Dalam  konteks  ini,  muncul  pertanyaan  normatif  :  bisakah  kita  membuat perbedaan  itu  berujung  pada  kesepakatan  dan  tidak  mengubahnya  menjadi  konflik? Atau bisakah kita tetap bekerja sama sementara perbedaan itu tetap ada? Atau bisakah kita  melampaui  perbedaan-perbedaan  itu  untuk  menangani  secara  bersama  agenda- agenda  besar  kita?  Atau  bisakah  kita  bekerja  sama  dalam  hal-hal  yang  kita  sepakati dan saling bertoleransi dalam hal-hal dimana kita berbeda?
Untuk  menjawab  pertanyaan-pertanyaan  di  atas  lebih  lanjut  M.  Anis  Matta menjelaskan,  bahwa  yang  harus  dilakukan  oleh  umat  ini  adalah  apa  yang  disebut dengan  zaman  kematangan.  Kematangan  itu  dapat  kita  lihat  pada  tiga  sisi;  politik, ilmiah dan akhlak.

## Kematangan Politik
Kematangan  politik  yang  dimaksud  oleh  M.  Anis  Matta  adalah    kematangan politik berarti bahwa bangsa kita mengetahui dan menyadari agenda-agenda besarnya, prioritas-prioritasnya,  waspada  terhadap  ancaman  musuh-musuhnya,  bersedia mengorbankan  kepentingan-kepentingan  pribadi  yang  bersifat  sesaat  demi kepentingan-kepentingan besar ummat yang bersifat strategis dan jangka panjang.
21 M. Anis Matta, Dari  Gerakan ke Negara , (Bandung : FITRAH RABBANI, 2010), hal. 245.

## Kematangan Ilmiah
Kematangan  ilmiah  berarti  bahwa  ummat  ini  mempunyai  tradisi  pencarian kebenaran  yang  solid,  yang  terlihat  melalui  konsep  ijtihad,  dan  kerenanya  mereka tidak  akan  pernah  mengatakan  sesuatu  tanpa  landasan  ilmu  pengetahuan,  senantiasa mencari  kebenaran  dan  bukan  kemenangan  dalam  debat,  bersiap  mengalah  untuk kebenaran  dan  tidak  membiarkan  hawa  nafsunya  memenangkan  keangkuhan,  mau menghargai  pikiran  orang  lain,  bersedia  mendengar,  tahu  kelemahan  dirinya  dan mengakui kehebatan orang lain.

## Kematangan Akhlak
Kematangan  akhlak  yang  dimaksud  adalah  bahwa  kita  meredam  berbagai macam  sifat  negatif  dalam  diri  kita  seperti  dendam,  iri  hati,  angkuh,  sifat tempramental,  senang  dipuji  untuk  hal-hal  kecil  yang  dilakukannya,  dan  lainnya. Pada  waktu  yang  sama  kita  menumbuhkan  berbagai  sifat  positif  dalam  diri  kita seperti mendahulukan kerja atas biacara, mengalah untuk hal-hal  yang tidak prinsip, lebih  banyak  bekerja  sama  daripada  berdebat,  menahan  diri  untuk  tidak  selalu memenangkan perdebatan. 22
3. al-Tasamuh yaitu Toleransi
Sebagai  asas  masyarakat  Islam  dibuktikan  antara  lain  dengan  Piagam Madinah.  Umat  Islam  siap  berdampingan  secara  baik  dengan  umat  Yahudi.  Mereka mendapat  perlindungan  dari negara dan bebas melaksanakan ajaran agamanya. Asas ini sesuai dengan Surat Al-Kafirun ayat 6 yaitu “ Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku ”. Akan tetapi, toleransi umat Islam itu direspon oleh mereka dengan sikap penghianatan terhadap piagam yang telah disepakati bersama. Setelah terbukti mereka mengusik  keimanan  orang-orang  Islam,  berusaha  mencelakai  Rasulullah  dan bersekongkol  dengan  kafir  Quraisy,  satu  persatu  kabilah-kabilah  Yahudi  ini  diusir dari Madinah.
22 M. Anis Matta, Dari  Gerakan ke Negara . hal. 246
4. al-tasyawur yaitu Musyawarah
Perintah untuk bermusyawarah disampaikan oleh Allah dalam surat Ali Imran ayat  159  “ Maka  disebabkan  rahmat  dari  Allah-lah  kamu  Berlaku  lemah  lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan  diri  dari  sekelilingmu.  karena  itu  maafkanlah  mereka,  mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu (urusan peperangan  dan  hal-hal  duniawiyah  lainnya,  seperti  urusan  politik,  ekonomi, kemasyarakatan dan lain-lainnya) kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, Maka  bertawakkallah  kepada  Allah.  Sesungguhnya  Allah  menyukai  orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya” .
Meskipun  Rasulullah  mempunyai  status  yang  tinggi  dan  terhormat  dalam masyarakat, seringkali beliau meminta pendapat para sahabat dalam menghadapi dan menyelesaikan  persoalan-persoalan  yang  berkaitan  dengan  urusan  dunia  dan  sosial budaya.  Manakala  argumentasi  para  sahabat  itu  dianggap  lebih  tepat,  tidak  jarang beliau mengikuti pendapat mereka.
Dalam  sejarah  dan  konteks  kekinian,  musyawarah  memainkan  peranan strategis.  Untuk  memaksimalkan  fungsi  dan  peran  musyawarah  menurut  M.  Anis Matta, perlu dikembangkan beberapa hal:
Pertama , harus ada keikhlasan dan nuansa spiritual yang kental sehingga setiap orang merasa  pendapat-pendapatnya  akan  mempengaruhi  kehidupan  orang  lain. Kedua , harus  ada  semangat  kebebasan  dan  kesetaraan  yang  memungkinkan  setiap  orang berpendapat  tanpa  merasa  sungkan  atau  segan  dengan  seseorang  yang  lain. Ketiga , harus  ada  tradisi  ilmiah  yang  kokoh  dimana  kesantunan,  rasionalitas,  obyektivitas, dan metodologi serta data empiris dijunjung tinggi di atas segalanya. Keempat , harus ada  kelapangan  dada  yang  memadai  untuk  dapat  menampung  berbagai  perbedaan pendapat  sehingga  keragaman  menjadi  sumber  dinamika  dan  pertumbuhan,  bukan malah  jadi  sumber  konflik  perpecahan. Kelima, harus  ada  manajemen  waktu  yang efektif untuk mejamin setiap masalah mendapat waktu layak untuk pembahasan, dan setiap orang mendapat kesempatan cukup untuk menyampaikan pikiran-pikirannya.
Keenam, harus  ada  semangat  introspeksi  yang  cukup  untuk  menjamin  kita  tetap obyektif  memandang  diri  kita  sendiri,  tidak  terjerumus  dalam  perkambinghitaman, fitnah dan konflik antar individu. Ketujuh, harus adah sikap natural dan wajar dalam memandang  kesalahan-kesalahan  yang  kita  lakukan  sendiri,    tidak  perlu  merasa bersalah  berlebihan.  Merasa  bersalah  itu  penting,  tapi  berlebihan  dalam  persaan bersalah  juga  negatif. Kedelapan, harus  ada  pandangan  masa  depan  yang  visioner karena  keputusan-keputusan  kita  hari  ini  merupakan  input  yang  outputnya  akan muncul beberapa tahun kemudian. Kita akan membayar harga terlalu mahal jika tidak meletakkan  persoalan-persoalan  strategis  kita  hari  ini  dalam  kerangka  visi  masa depan yang jelas dan kuat. 23
5. al-ta’awun yaitu Tolong-menolong
Dalam  berbuat  kebajikan  merupakan  kewajiban  setiap  muslim,  sebagaimana diisyaratkan dalam surat  Al-Maidah ayat 2 “...dan tolong-menolonglah kamu dalam (mengerjakan)  kebajikan  dan  takwa,  dan  jangan  tolong-menolong  dalam  berbuat dosa  dan  pelanggaran...” .  tolong  menolong  sesama  muslim,  antara  lain  telah ditunjukkan  dalam  bentuk  persaudaraan  antara  Muhajirin  dan  Anshar,  sedankan dengan  pihak  lain  sesama  penduduk  Madinah,  Piagam  Madinah  merupakan  bukti kuat  berkaitan  dengan  pelaksanaan  prinsip  ini.  Meskipun  belakangan  kaum  Yahudi diusir dari Madinah, disebabkan karena mereka menghianati piagam tersebut.
6. al-adalah yaitu Keadilan
Keadilan  ini  berkaitan  erat  dengan  hak  dan  kewajiban  setiap  inividu  dalam kehidupan bermasyarakat sesuai dengan posisi masing-masing. Di satu sisi seseorang hendaknya  memperoleh  haknya,  sementara  pada  sisi  lain  ia  berkewajiban memberikan  hak  orang  lain  kepada  yang  berhak  menerimanya.  Prinsip  ini berpedoman  pada  surat  Al-Maidah  ayat  8  yaitu  “ Hai  orang-orang  yang  beriman hendaklah  kamu  Jadi  orang-orang  yang  selalu  menegakkan  (kebenaran)  karena Allah,  menjadi  saksi  dengan  adil.  dan  janganlah  sekali-kali  kebencianmu  terhadap sesuatu  kaum,  mendorong  kamu  untuk  Berlaku  tidak  adil.  Berlaku  adillah,  karena
23 M. Anis Matta, Dari  Gerakan ke Negara . hal. 186.
adil  itu  lebih  dekat  kepada  takwa.  dan  bertakwalah  kepada  Allah,  Sesungguhnya Allah Maha mengetahui apa yang kamu kerjakan” . dan surat  An-Nisa ayat  58  yang artinya  “Sesungguhnya  Allah  menyuruh  kamu  menyampaikan  amanat  kepada  yang berhak  menerimanya,  dan  (menyuruh  kamu)  apabila  menetapkan  hukum  di  antara manusia  supaya  kamu  menetapkan  dengan  adil.  Sesungguhnya  Allah  memberi pengajaran  yang  sebaik-baiknya  kepadamu.  Sesungguhnya  Allah  adalah  Maha mendengar lagi Maha melihat”.

## Catatan Akhir
Jadi  begitulah,  Muhammad  Rasulullah  walaupun  pada  awalnya  dimusuhi  dan dibenci oleh sebagian besar pemuka Quraisy di Makkah dan penduduknya, pada akhirnya ketika  berhasil  menundukkan  Makkah,  Muhammad  tidak  membalas  dendam  dan  bebas menyebarkan Islam. Ia menyatakan Mekah kota suci. Dia melarang menumpahkan darah atau menebang pohon atau membuhuh makhluk hidup  di  mekah. Segera  seluruh Arabia beralih. Tak hanya pada penyembahan baru, tapi juga hukum baru. Sikap yang terkadung dalam  Islam.  Sang  Nabi  tetap  hidup  dan  melihat  pekerjaannya  rampung.  Tapi  kini  dia mulai merasakan dekat dengan kematian. Satu warisan dari sang Nabi akan tetap tinggal. Terpasangnya materainya. Ia memanggil orang-orang padanya. Dan ia mengatakan untuk terakhir kalinya pesan untuk berserah kepada Allah dan kemanusiaan untuk manusia.
Demikianlah  Rasulullah  dalam  pesan  terakhirnya  menyampaikan  “Hai  manusia dengarlah baik-baik, aku mungkin takkan ada lagi bersama kalian, yang lemah di antara kaliah berilah makan dari apa yang kau makan, beri pakaian seperti apa yang kau pakai. Kau  akan  bertemu  dengan  Tuhanmu.  Dan  Dia  akan  memanggilmu  untuk mempertanngungjawabkan perbuatanmu. Biarlah yang hadir memperingatkan yang tidak hadir.  Kalian  semua  adalah  keturunan  Adam,  dan  yang  terbaik  di  antara  kalian  akan beroleh  rahmat  dari  Tuhan.  Renungkanlah  dengan  mendalam  apa  yang  kukatakan  ini. Biarlah  segala  pertentagan  kalian  hapuskan.  Kalian  harus  tahu  setiap  muslim  adalah saudara muslim lain. Dan semua orang muslim adalah saudara satu sama lain. Di antara muslim  tak  ada  ras  dan  suku  bangsa.  Tidak  juga  kau  harus  mengambil  apapun  dari saudaramu.  Kecuali  bila  diberikan  secara  cuma-cuma.  Jangan  menindas  dan  jangan
ditindas.  Oh  umatku,  aku  hanya  seorang  manusia.  Mungkin  malaikan  maut  akan  segera menjemputku  dan  kematian  akan  merenggutku,  tapi  aku  telah  meninggalkan  kitab untukmu, diungkapkan oleh Allah, Al-Qur‟an, yang adalah terang dan pembimbing. Kini sebarkanlah pada umat firman terakhir dari Al-Qur‟an. Materai dan pengakhiran. Bukan kata  Muhammad  tapi  firman  Allah.  Hari  ini  Aku  telah  menyempurnakan  agamamu padamu.  Dan  menyempurnakan  pertolongan-Ku  padamu  dan  telah  memilihkan  Islam sebagai agamamu.
Pada  tanggal  8  Juni  623  di  usia  63  Tahun  Rasulullah  wafat.  Banyak  di  antara pengikutnya  tak  dapat  menerima  kenyataan.  Bagaimana  bisa  seroang  seperti  dia  wafat. Tapi  Abu  Bakar  teman  sang  Nabi  berdiri  di  dalam  masjid  dan  mengatakan  “Bila  ada seorangpun  yang  menyembah  Muhammad,  beritahu  dia  bahwa  Muhammad  telah  tiada. Tapi dia yang menyembah Allah beri tahu dia bahwa Allah tetap hidup dan takkan mati”. Mereka  menguburkan  Muhammad  di  samping  masjidnya  di  madinah.  Tapi  agama  yang diajarkannya  mendapat  tempat  dalam  hati  manusia,  ia  bertahan  dan  tumbuh  berlipat ganda,  tetap  ke  Mekah  mereka  datang,  umat  manusia.  Umat  Islam  berpakaian  putih seperti  peziarah,  semua  sejajar  di  mata  Allah.  semua  bersatu  dalam  tempat  peribadahan ini. Setiap jiwa dan individu iku dalam komunitas penyembahan.

## Daftar Rujukan
Dudung Abdurrahman dkk, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hingga Modern , Yogyakarta  :  Jurusan  SPI  Fakultas  Adab  UIN  Sunan  Kalijaga  bekerjasama dengan LESFI YOGYAKARTA.
Hanung  Hasbullah  Hamda  dkk, Mozaik  Sejarah  Islam ,  Yogyakarta:  Nusantara  Press, 2011.
Istianah Abu Bakar. Sejarah Peradaban Islam, Malang: UIN-Malang Press, 2008.
M. Abdul Karim. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, cetakan keempat, Yogyakarta: BAGASKARA JOGJAKARTA, 2012.
M. Anis Matta, Dari Gerakan ke Negara, Bandung: Fitrah Rabbani, 2010.
Syaikh  Syafiyyur  Rahman  Al-Mubarakfury.  Sirah  Nabawiyah, Ar-Rahiqul  Makhtum, Bahtsun  Fis-Sirah  An-Nabawiyah  Ala  Shahibiha  Afdhalish  Shalati  Was-Salam , terjemahan  oleh  Kathur  Suhardi  dengan  editor  Yasir  Maqosid,  Jakarta: PUSTAKA AL-KAUTSAR, 1997.