## POLA PENDEKATAN DAKWAH BERKELANjUTAN: PERSPEKTIf MODAL SOSIAL
Abdul Najib, Zuhaeriyah email. Ainunnajib524@gmail.com
Abstract :  Current  model  of  dakwah  has  to  deal  with  complexity of challenges. In tacking such complexity, relevant and contextual approaches  are  necessarily  needed.  One  of  them  is  social  capital based  approach.  This  approach  highlights  aspects  of  trust  and honesty,  norm  and  values,  networking,  solidarity,  responsibility, local wisdom, local culture, harmony and quality of life. The use of this approach has already been able to answer the challenge of current Dakwah. From the perspective of social capital, the use of basic values from it contributes to the dai’s credibility building. This credibility results in sustainable activities of dakwah and therefore, creates  more  effective  results.  The  effectiveness  of  sustainable dakwah emphasizes on efforts to set up good self-image for the da’i and improved relevant relational patterns with the mad’u.
Keyword: Dakwah, Sustainability, Social Capital.

## A. Pendahuluan
Dakwah  merupakan  aktivitas seorang  Muslim  untuk  menyebarkan ajaran  Islam  ke  muka  bumi  yang penyampaiannya  diwajibkan  kepada setiap  Muslim,  yang  mukalaf  sesuai dengan kadar kemampuannya. 1 Dalam 1  Sebagaimana  yang  termaktubdalam  al- Qur’an,Surat  Ali-Imran:104  sbb  Departemen Agama RI, Al-qur’an dan terjemahnya  (Jakarta: 1976), hal. 688.
ajaran  agama  Islam,  ia  merupakan suatu  kewajiban  yang  dibebankan oleh agama kepada pemeluknya, yang berisi seruan kepada keinsyafan, atau mengubah  situasi  tertentu  kepada yang  lebih  baik  dan  sempurna,  baik terhadap pribadi maupun masyarakat.
2 Tujuan  dakwah  adalah  mengubah
2  M.  Quraish  Shihab,  Membumikan  Al- Qur’an  (Bandung: Mizan, 1998), hal. 194.
Abdul Najib, Zuhaeriyah
tingkah  laku  manusia,  dari  tingkah laku yang negatif ke tingkah laku yang positif.  Sebagai  seorang  juru  dakwah hendaklah  dapat  memahami  kondisi yang  menjadi  objek  dakwahnya.  Ia harus  mampu  melihat  persoalan- persoalan  dengan  lebih  teliti  dan mampu untuk memberikan solusi yang terbaik  dalam  setiap  permasalahan. Oleh  karena  itu,  persoalan  dakwah tidak  bisa  terlepas  dengan  persoalan realita yang terjadi dalam masyarakat.
Dalam  menanggapi  persoalan- persoalan  dakwah  cukup  banyak pendekatan/metode  dakwah 3 yang telah  dikemukakan  dan  dipraktikkan oleh  para  da’i  dalam  menyampaikan dakwah,  seperti  ceramah,  diskusi, bimbingan, penyuluhan, dan sebagainya. Semuanya dapat diterapkan sesuai dengan kondisi yang dihadapi. Tetapi harus digaris bawahi bahwa pendekatan yang baik sekalipun tidak  menjamin  hal  yang  baik  secara otomatis,  karena  metode  bukanlah satu-satunya  kunci  kesuksesan.  Akan tetapi, keberhasilan dakwah ditunjang dengan  seperangkat  syarat,  baik dari  pribadi  da’i,  materi,  cara  yang digunakan,  subjek  dakwah,  ataupun yang lainya. 4
3  Metodedakwah adalah cara-cara menyam-  paikan  pesan  kepada  objek  dakwah, baik  itu  kepada  individu,  kelompok  maupun masyarakat  agar  pesan-pesan  tersebut  mudah diterima,  diyakini  dan  diamalkan.  Lihat. Shalahudin Sanusi, Pembahasan Sekitar Prinsip- Prinsip Dakwah Islam (Semarang:  Ramadhani, 1964), hal. 111.
4  Ibid.,hal. 195.
Oleh karena itu melalui tulisan ini, penulis  berusaha  untuk  menemukan atau  paling  tidak  mengungkapkan konsep  dakwah  yang  berkelanjutan yang berlandaskan nilai berbasis modal sosial, karena semakin berkembangnya pola  hidup  manusia  saat  ini  telah menyebabkan  manusia  disibukkan dengan  tanggung  jawab  terhadap dirinya  dan  melupakan  tanggung jawabnya kepada keluarga, kaum, atau kampung  halamannya.  Sebagaimna pendapat Jalal bahwa konsep dakwah idealnya  adalah  dakwah  yang  tidak menyempitkan cakrawala umat dalam  pemahaman  keagamaan  dan kedudukan sosial dalam masyarakat. 5
Dakwah  yang  diperlukan  adalah yang  mendorong  pelaksanaan  dan peningkatan kehidupan sosial, dikarenakan  pada  lapisan  bawah (masyarakat awam) khususnya kebutuhan,  yang  semakin  mendesak adalah melepaskan diri dari himpitan hidup  yang  semakin  berat  sehingga diperlukan  proses  diversifikasi  atau penganekaragaman  dalam  kegiatan dakwah yang terus menerus. Berangkat  dari  sebuah  kegelisahan pelaksanaan  dakwah  saat  ini,  dengan materi  yang  disampaikan  da’i  yang condong  kearah  normatif.  Terhadap persoalan-persoalan  dakwah  yang ada  penulis  menyadari  sebenarnya sudah  banyak  pemikir  dakwah  yang mencoba memecahkannya, baik pada tingkat wacana maupun praksis. Selain
5  Jalaluddin  Rakhmat,  Islam  Aktual; Refleksi  Sosial  Seorang  Cendekiawan  Muslim (Bandung: Mizan, 1991),hal. 155.
1 41 | K omunitas Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
itu  yang  menarik  bagi  penulis  untuk mengkaji dakwah berbasis modal sosial adalah  ingin  mengungkap  beberapa persoalan  penting  dan  kontribusi modal  sosial  dalam  menciptakan sustanabilitas akan proses dakwah guna untuk menjunjung tinggi kredibilitas 6
pendakwah.

## B.  Model  Dakwah  Berbasis  Modal Sosial
Konsep  dakwah  memiliki  makna yang  kompleks. 7 Aspek  penting 6  Kredibilitas  memilki  kaitan  yang  erat dengankarisma.Dengan  demikian  kredibilitas da’i adalah kualitas, kapabalitas atau kemampuan untuk menimbulkan kepercayaan.
7  Sedangkan ditinjau dari segi terminologi, banyak  sekali  perbedaan  pendapat  tentang definisi dakwah di kalangan para ahli, antara lain: (1)  Menurut  A.  Hasmy  dalam  bukunya  Dustur DakwahMenurut  al-Qur’an,  mendefinisikan dakwah  yaitu:  mengajak  orang  lain  untuk meyakini  dan  mengamalkan  akidah  dan  syariat Islam  yang  terlebih  dahulu  telah  diyakini  dan diamalkan  oleh  pendakwah  itu  sendiri.  Lihat, jugaA.Hasmy,  Dustur  Dakwah  menurut  al- Qur’an    (Jakarta:  Bulan  Bintang,1997),  hal. 18.  (2)  Lihat,  juga  menurut  Syekh  Ali  Mahfud. Dakwah  Islam  adalah  memotivasi  manusia agar  melakukan  kebaikan  menurut  petunjuk, menyuruh  mereka  berbuat  kebajikan  dan melarang  mereka  berbuat  kemungkaran,  agar mereka mendapat kebahagian dunia dan akhirat. Lihat,  jugaM  Kholili,  Pokok-Pokok  Pikiran Tentang Psikologi (Yogya, UD. Rama, 1991) hal. 66.  (3)  Lihat,  juga  menurut  Amrullah  Ahmad .ed., dakwah Islam merupakan aktualisasiImani (Teologis)  yang  dimanifestasikan  dalam  suatu sistem kegiatan manusia beriman dalam bidang kemasyarakatan  yang  dilaksanakan  secara teratur  untuk  mempengaruhi  cara  merasa, berpikir,  bersikap,  dan  bertindak  manusia  pada tataran  kegiatan  individual  dan  sosio  kultural dalam rangka mengesahkan terwujudnya ajaran Islam dalam semua segi kehidupan dengan cara tertentu.  Lihat.  Amrullah  Ahmad,ed.  Dakwah dan Perubahan sosial (Yogyakarta: Prima Duta, 1983), hal 2. (4) Lihat, juga menurut Amin Rais, dakwah adalah gerakan simultan dalam berbagai
yang  diuraikan  dalam  sub  ini  adalah terkait  dengan  model  dakwah khususnya  bagi  kalangan  da’i  untuk mempertimbagkan pendekatan dakwah yang digunkan salah satunya adalah  dengan  mmenekankan  aspek modal sosial (social capital). Menurut Coleman  ”Social  Capital”  adalah kemampuan masyarakat untuk bekerja bersama-sama  demi  mencapai  tujuan bersama di dalam berbagai kelompok dan  organisasi.  Modal  sosial  adalah bagian  dari  organisasi  sosial  seperti kepercayaan,  norma  dan  jaringan yang  dapat  meningkatkan  efisiensi masyarakat  dengan  memfasilitasi tindakan  yang  terkoordinasi.  Modal sosial didefinisikan sebagai kapabilitas yang muncul dari kepercayaan umum di  dalam  sebuah  masyarakat.  Modal bidang  kehidupan  untuk  mengubah  status  quo agar  nilai-nilai  Islam  memperoleh  kesempatan untuk tumbuh subur demi kebahagiaan seluruh umat  manusia.  Lihat.  Amin  Rais,Cakrawala Islam  (Bandung,: Mizan 1991), hal 26. (5) Lihat, juga  menurut  Farid  Ma’ruf  Noor,  dakwah merupakan  suatu  perjuangan  hidup  untuk menegakkan  dan  menjunjung  tinggi  undang- undang  Ilahi  dalam  seluruh  aspek  kehidupan manusia  dan  masyarakat  sehingga  ajaran  Islam menjadi shibghah yang mendasari, menjiwai, dan mewarnai seluruh sikap dan tingkah laku dalam hidup  dan  kehidupannya.Lihat,  juga  menurut Farid Ma’ruf Noor, Dinamika dan Akhlak Dakwah (Surabaya:    Bina  Ilmu,  1981),  hal.29.  (6)  Lihat, juga menurut Abu Bakar Atjeh, dakwah adalah seruan  kepada  semua  manusia  untuk  kembali dan  hidup  sepanjang  ajaran  Allah  yang  benar, yang  dilakukan  dengan  penuh  kebijaksanaan dan nasehat yang baik. Lihat. Abu Bakar Atjeh, Beberapa  Catatan  Mengenai  Dakwah  Islam (Semarang:  Ramadani,  1979),  hal.  6.  (7)  Lihat, juga menurut Toha Yahya Umar, dakwah adalah mengajak manusia dengan cara bijaksana ke jalan yang benar sesuai dengan perintah Tuhan, untuk keselamatan  dan  kebahagiaan  dunia  akhera. Lihat,  juga.Toha  Yahya  Oemar,  Ilmu  Dakwah (Jakarta: Wijaya,1976), hal. 1.
Abdul Najib, Zuhaeriyah
sosial  diartikan  sebagai  serangkaian nilai  (norma)  informal  yang  dimiliki bersama  dalam  suatu  kelompok yang  memungkinkan  terjalinnya kerjasama. 8 Menurut  Cohen  dan Prusak  menjelaskan  modal  sosial sebagai  stok  dan  hubungan  yang aktif  antar  masyarakat.  Setiap  pola hubungan  yang  terjadi  diikat  oleh kepercayaan  (trust)  saling  pengertian (mutual understanding), dan nilai-nilai bersama (shared value) yang mengikat anggota  kelompok  untuk  membuat kemungkinan  aksi  bersama  dapat dilakukan  secara  efisien  dan  efektif. Berdasarkan  keterangan  di  atas, maka  modal  sosial  sangat  berkaitan dengan  kegiatan  suatu  kelompok atau masyarakat untuk meningkatkan kesejahteraan sosial yang mengandung unsur:  Kepercayaan  dan  kejujuran( trust  and  honesty),  norma  dan  nilai (norm  and  values),  jaringan  kerja (networking), kesetiakawanan sosial  (solidarity),  tanggungjawab (responsibility),  kearifan  lokal  (local wisdom), keselarasan (harmony). Dari gambaran  di  atas,  yang  menjadi  titik fokus dalam tulisan ini ingin menggali atau menekankan bahwa juru dakwah dalam  melakukan  dakwah  adalah perlu  menekankan  asas  pendekatan modal sosial sebagai berikut:
1.  Kepercayaan  dan  kejujuran  (trust and  honesty).  Unsur  penting dalam  modal  sosial  adalah  trust.
8  Francis  Fukuyama,  Trust  :  Kebijakan Sosial dan Penciptaan
Kemakmuran. diterjemahkan  bahasa  Indonesia  Tahun  2002. (Yogyakarta: Penerbit Qalam, 1995), hal. 12.
Hilangnya  minat  masyarakat terhadap  dakwah  konvensional disesbabkan  karena  hilangnya trust.  Beda  halnya  dulu  ketika masa-masa Islam awal. Hal ini tidak dimiliki  oleh  para  da’i  masa  kini, jika  hal  ini  dibiarkan  maka  akan tetap  normatif  dan  tidak  adanya proses  transformasi  sosial  yang merupakan  hakikat  dari  dakwah itu sendiri.
2.  Norma dan nilai (norm and values), bagi  kalangan  pelaku  dakwah dalam mengemban strategi dakwahnya  perlu  memperhatikan aspek  etis  dari  beberapa  noram- norma dan nilai yang diamut oleh masyarakat secara umum. Hal ini dapat  memandu  para  da’i  untuk berdakwah secarakontekstual dan  situasional  serta  mampu membangun  nilai-nilai indigenisitas bagi mad’u.
3.  Jaringan  (networking),  aspek penting  dari  modal  sosial  adalah membangun  jejaring  sosial  bagi masyarakat.  Sebagai  contoh, dalam praktik dakwah bil hal aktor dakwah  mampu  mengarahkan mad’u dalam membangun konektivitasnya  seperti  model dakwah  TGH.  Hasanain  Djuani, Lc.,MH  yang  selain  kemampuan retorika  yang  mapan  serta  dapat memberikan  contoh  melalui program sejuta pohonnya.
4.  Kesetiakawanan sosial (solidarity), nilai ini juga perlu di bangun dalam menciptakan suasana sustainablity yaitu selain kita mengajak kepada
1 43 | K omunitas Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
hal  amar  ma’ruf  nahi-mungkar perlu juga menjunjung tinggi nilai- nilai  persaudaraan  (basic  human right) yang bagian juga dari amar ma’ruf nahi-mungkar.
5.  Tanggungjawab  (responsibility), nilai  tanggung  jawab  merupakan sikap  etis  bagikalangan  da’i. Tanggung jawab tidak hanya sebatas pada  saat  proses  penyampaian materi dakwah saja, namun perlu juga meninjau apakah masyarakat mengalami proses perubahan pada diri mereka serta mampu berbenah secara sosial maupun ekonomi. 6.  Kearifan lokal (local wisdom), isu kearifan lokal ini merupakan salah satu  bagian  dari  modelmanajmen dakwah  yang  mengggunakan aspek  nilai-nilai  kemasyarakatan yang sesuai dengan pola mereka/ self determination terminologi ini mampu memberikan sikap mandiri bagi masyarakat.
7.  Keselarasan  (harmony),  prinsip dakwah  adalah  persamaan  tanpa membedakan  antara  da’i  dan mad’u dari aspek mobilitasnya, bila hal  ini  terjamin  maka  tidakakan terjadi  geep/kesenjangan  antara keduanya. Dasar  dari  pengetahuan  di  atas, cukup  jelas  bahwa  dalam  mementuk model  dakwah  yang  berkelanjutan; peran  akan  eksistensi  pendekatan modal  sosial  memiliki  keterkaitan yang  erat  dalam  membangun kredibilitas  da’i  dan  mempengaruhi dalam berbagai aspeksosial.

## C.  Kontribusidan  ImplikasiModal Sosial  Terhadap  ModelDakwah Berkelanjutan
Tantangan  yang  paling  berat  di lingkungan dakwah adalah karenada’i harus  berhadapan  dengan  mad’u yang  multikultural  dan  rasional khususnya di area perkotaan. Lingkup modal  sosial  seperti;  kepercayaan dan  kejujuran,  norma  dan  nilai, jaringan kerja, kesetiakawanan sosial, tanggungjawab, kearifan lokal, tradisi, dan  keselarasan.  Dapat  membentuk dakwah  yang  berkelanjutan.  Sebagai contoh, salah satu model dakwah yang memperhatikan  keberlanjutan  dan penekanan pada aspek modal sosial yaitu dakwah akan terwujud pada kehidupan masyarakat manakala dakwah dilakukan secara profesional. 9 Artinya profesional  mampu  mengeksplorasi serta mengkontekstualisasikan materi dakwah  berbasis  kebutuhan  dasar masyarakat.  Kunci  utama  dalam keberhasilan dakwah terutama dakwah yang  berkaitan  dengan  dakwahbil- hal,  bil-kitaabah,  bil-hikmah,  bil- iqtishadiyah, dan sebagainya. Sebagaimana diketahui bahwa saat ini, bisa  dikatakan  sebagian  besar  umat Islam  masih  berada  di  bawah  garis kemiskinan dan kesejahteraan. Di lain pihak kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi  melaju  pesat.  Mengamati banyaknya problematika umat dewasa ini, menuntut kehadiran dakwah lebih
9  Cecep  Sastrawijaya,  Konsep  dan Pemikiran  Manajemen  Dakwah  Inu  Taimiyah dan  Imam  al-Gazali  dalam  Terapi  Hat.  Dalam JurnalKajian  Dakwah  dan  Komunikasi.Vol  XIII, No.1 Juni 2009. Hal. 69.
Abdul Najib, Zuhaeriyah
luas. Dengan demikian, perlu menata dakwah yang holistik dalam menjawab problematika  umat.  Dapat  dikatakan bahwa  kegiatan  dakwah  yang dilakukan dewasa ini, pada umumnya barulah  pada  tahap  menyeru  umat agar  berbuat  baik,  beribadah  dan membangun  keshalehan  pribadi. Tetapi  seberapa  intensifkah  kita sebagai  para  pendakwah  berbicara tentang  realitas  sosial,  tantangan abad  informasi,  ancaman  kultural dan berbagai problema ekonomi yang menghadap umat.
Kemudian,  persoalan  mendasar yang tidak kalah penting sebagaimana disebutkan  adalah  masalah  ekonomi. Karena sekarang ini tidak bisa dielakkan adanya  ekonomisasi  dunia.  Semua serba  memakai  ukuran  ekonomi. Dan  tampaknya,  kalau  umat  Islam tidak  terlibat,  kita  akan  ketinggalan dan  akan  menjadi  pemain  pinggiran. Untuk itu sangat dibutuhkan kesadaran kultural umat Islam untuk saling bahu- membahu dalam rangka membangun kesejahteraan kaum muslimin. Klaim era  ini  banyak  stigmatisasi  terhadap juru  dakwah  terkait  dengan  isu- isu  yang  negatif.  Cara  membangun kembali  stigmatisasi  tersebut  yaitu dengan  penguatan  modal  sosial. Sebagaimana telah dipaparkan di atas bahwa  modal  sosial  yang  terpenting adalah trust yang merupakan tumpuan dalam  membangun  hubungan  dan jejaring sosial secara terintegratif.
Adanya  trust  dan  perasaan  saling membutuhkan dan saling keterkaitan di  bidang  sosial  kemasyarakatan,
sehingga secara kultural lebih mudah diterima  oleh  masyarakat.  Trust merupakan  inti  dari  aktivitas  modal sosial sehingga ber impact untuk sama- sama  mementingkan  kepentingan bersama  di  atas  kepentingan  pribadi. Trust  merupakan  sumber  energi utama yang dapat membuat seseorang untuk  bertahan  dan  berpegang teguh. Sasaran utama dakwah adalah menciptakan  tatanan  suasana  sosial yang religius.
Tuntutan  dakwah  berbasis  modal sosial  adalah;  dakwah  mesti  diawali dengan kebutuhan masyarakat, dakwah  mesti  dilakukan  secara terpadu,  dakwah  dilakukan  secara partisipasi, dakwah dilakukan melalui sistematika  pemecahan  masalah, dakwah mesti dilakukan asas swadaya dan  kerjasama  masyarakat. 10 Dengan cara ini dakwah dapat dijadikan sebagai kekuatan  moral  yang  merupakan pokok  dalam  perspektif  modal  sosial dalam menuntun sustainabilitasnya.
Dengan meninjau beberapa pemaparan sebelumnya yang menerangkan beberapa konsep dakwah dan modal sosial serta penjelasannya, maka  tidak  menutup  kemungkinan bahwa peran dari nilai-nilai modal sosial bila ditanamkan dalam diri da’i dalam mempengaruhi  mad’unya 11 akan 10  Hatmansyah.
Dakwah
dan Pemeberdayaan  Masyarakat  Miskin.  Dalam Jurnal Alhadarah. Volume 5 No. 8 Juli-Desember 2006. Hlm.18-19
11  Makna  mad’u  di  atas  sebagai  objek dakwah  yang  merupakan  setiap  orang  atau sekelompok  orang  yang  dituju  atau  menjadi sasaran  suatu  kegiatan  dakwah.  Berdasarkan
1 46 | K omunitas Jurnal Pengembangan Masyarakat Islam
dapat  menjunjung  tinggi  kredibilitas pelaku da’i atau (subjek dakwah dapat diartikan  sebagai  yang  melaksanakan tugas-tugas dakwah, orang itu disebut da’i/muballigh). 12 Untuk menciptakan dakwah  yang  berkelanjutan  mestinya para  da’i  menyampaikan  materi dakwahnya  bersifat  informatif  dan inovatif  hal  ini  dapat  mengarahkan para mad’u untuk memahami konsep dakwahnya.  Sebagai  contoh,  pelaku dakwah  mampu  menseliti  materi- materi dakwah berbasis pemberdayaan yang  dibangun  di  atas  nilai-nilai lokal  serta  penguatan  jejaring  sosial. Karena fungsi dari pemberdayaan asas nilai  lokal  adalah  memberi  kekuatan atau  penguatan  kapasistas  diri  untuk setiap  individu.  Perlu  dicatat  bahwa memberikan  landasan  pemberdayaan terhadap  mad’u  merupakan  bagian dari  dakwah  bil-hal  yang  merupakan hakikat  dari  amar  ma’ruf  nahi mungkar. Sustainabilitas akan tercipta bila  ditinjau  dari  perspektif  generalis dan  tidak  membatasi  hal-hal  yang bersifat normatif. 13
pengertian tersebut maka setiap manusia tanpa membedakan  jenis  kelamin,  usia,  pekerjaan, pendidikan,  warna  kulit,  dan  lain  sebagainya, adalah  sebagai  objek  dakwah.  Hal  ini  sesuai dengan sifat keuniversalan dari agama Islam dan tugas  kerisalahan  Rasulullah.  Lihat.  A.Karim Zaidan,  Asas  al-Dakwah,  diterj.  M.  Asywadie Syukur dengan judul Dasar-dasar Ilmu Dakwah (Jakarta: Media Dakwah,1979), hal. 69.
12  Masdar  Helmy.  Dakwah  dalam  Alam Pembangunan    (Semarang:  Toha  Putra,  1975), hal. 47.
13  Hatmansyah. Dakwah dan Pemeberdayaan  Masyarakat  Miskin.  Dalam Jurnal Alhadarah. Volume 5 No. 8 Juli-Desember 2006. Hlm.18-19
Dengan  demikian  dalam  rangka membebaskan  umat  dari  sifat- sifat  kejahiliahan  modern  dengan pendekatan  bilhikmah.    Menurut Enjang yang mengutib dari pandangan Sayid Quthub bahwa dakwah dengan metode hikmah bil-hal akan terwujud apabila  memperhatikan  tiga  faktor. Pertama,  keadaan  dan  situasi  orang- orang  yang  didakwahi.  Kedua,  ada atau  ukuran  materi  dakwah  yang disampaikan agar mereka tidak merasa keberatan  dengan  beban  materi tersebut. Ketiga, metode penyampaian materi  dakwah  dengan  membuat variasi  sedemikian  rupa  yang  sesuai dengan  kondisi  pada  saat  itu  salah satunya adalah penekanan pada aspek modal sosial. 14

## D.  Daftar Pustaka
Al-qur’an  dan  terjemahnya  Kemenag RI (Jakarta: 1976)
Ahmad,  Amrullah  ed.  (1983). Dakwah dan  Perubahan  sosial. Yogyakarta: Prima Duta.
As,Enjang.(2009).Dasar-dasar Ilmu Dakwah,  Pendekatan  Filosofis dan  Praktis.  Bandung:  Widya Padjadjaran.
Atjeh,  Abu  Bakar.  (1979).Beberapa Catatan  Mengenai  Dakwah Islam. Semarang: Ramadani.
Fukuyama,  Francis.Trust  :  Kebijakan Sosial dan Penciptaan Kemakmuran. diterjemahkan 14  Enjang  As,  Dasar-dasar  Ilmu  Dakwah, Pendekatan  Filosofis  dan  Praktis  (Bandung: Widya Padjadjaran, 2009). hal. 89.
Abdul Najib, Zuhaeriyah
bahasa  Indonesia  Tahun  2002. Yogyakarta:  Penerbit  Qalam, 1995.
Hasmy`,  A.  (1997).Dustur  Dakwah menurut  al-Qur’an.  Jakarta: Bulan Bintang.
Hatmansyah. “Dakwah
dan Pemeberdayaan
Masyarakat Miskin”. Dalam
Jurnal Alhadarah. Volume 5 No. 8 Juli- Desember 2006.
Helmy, Masdar. (1975).Dakwah dalam Alam  Pembangunan.  Semarang: Toha Putra.
Kholili, M. (1991) Pokok-Pokok  Pikiran Tentang  Psikologi.  Yogya,  UD. Rama.
Noor`, Farid Ma’ruf. (1981). Dinamika dan  Akhlak  Dakwah.  Surabaya: Bina Ilmu,.
Oemar,  Toha  Yahya.  (1976).  Ilmu Dakwah. Jakarta: Wijaya.
Rakhmat,  Jalaluddin.  (1991).Islam Aktual;  Refleksi  Sosial  Seorang Cendekiawan  Muslim.Bandung: Mizan.
Rais,  Amin.  (1991).  Cakrawala  Islam. Bandung: Mizan.
Shihab, M. Quraish. (1998).
Membumikan Al-Qur’an.
Bandung: Mizan.
Sanusi,  Shalahudin. (1964). Pembahasan Sekitar  Prinsip-Prinsip  Dakwah Islam. Semarang:  Ramadhani.
Sastrawijaya,  Cecep.  “Konsep  dan Pemikiran  Manajemen  Dakwah Inu Taimiyah dan Imam al-Gazali dalam Terapi Hati”. Dalam Jurnal Kajian Dakwah dan Komunikasi. Vol XIII, No.1 Juni 2009.
Siddiq, Syamsuri .(1983). Dakwah dan Teknik  Berkhutbah.  Bandung: Al-Ma’arif.
Tasmara, Toto. Komunikasi Dakwah.
Jakarta:  Gaya  Media  Pratama, 1974.
Toffler, Alvin. (1973).The Third Wave. Jakarta: Panca Simpati.
Zaidan,  A.  Karim.  (1979).Asas  al- Dakwah,  diterj.  M.  Asywadie Syukur dengan judul Dasar-dasar Ilmu  Dakwah.  Jakarta:  Media Dakwah.