## KONTEKSTUALISASI MAKNA DAN HAK-HAK PEREMPUAN DALAM ALQURAN

## Mukarromah
STAIN Sultan Abdurrahman Kepulauan Riau hjmukarromah04@gmail.com

## ABSTRAK
Kajian  gender  dalam  Islam  selalu  menjadi  perhatian  karena  banyak  yang  menuduh  bahwa  agama-- termasuk Islam-- kerap kali dituding tidak pro terhadap perempuan. Artikel ini hendak melihat perihal pemaknaan atas terma Alquran tentang perempuan. Dalam penelitian ini, ada banyak kosa kata yang diterdapat dalam Alquran untuk menyebut perempuan, setidaknya ada empat kata yakni nisa’, mar’ah, untsa dan  banat.  Tiga  yang  pertama  merujuk  pada  perempuan  dewasa  dan  memiliki  kerakteristik tersendiri  ketika  digunakan  dalam  ayat.  Kedewasaan  ini  pula  yang  menimbulkan konsekuensi kajian lebih lanjut sebab akan melahirkan karakteristik dan kategori untu perempuan itu sendiri. Berdasarkan karakternya,  dalam  Alquran  disebutkan  wanita  shalehah,  wanita  pejuang,  penyabar,  setia,  durhaka, penghianat,  penggoda  dan  sebagainya.  Yang  tidak  kalah  penting,  Alquran  hanya  membedakan persoalan  perempuan  dan  laki-laki  pada  hal  kodrati  saja,  sedangkan  pada  urusan  lainnya,  justru perempuan mendapatkan keistimewaan sebagai pengangkatan derajat.
Abstract: Gender  studies  in  Islam  have  always  been  concerned  because  many  claims  that  religion, including Islam, is often accused of not being pro-women. This article wold like to the meaning of the Quranic  term  about  women.  In  this  study,  there  are  many  words  in  the  Quran  that  refer  to  women. There are at least four words, namely nisa' , mar'ah , untsa and banat . The first three word refer to adult women  and  have  their  own  characteristics  when  they  are  used  in  verses.  This  maturity  also  has consequences  for  further  studies  because  it  creates  the  characteristics  and  categories  for  women themselves.  Based  on  the  character,  it  is  said  in  the  Qur'an  that  women  are  pious,  hardworking, patient,  loyal,  rebellious,  traitors,  teasers  and  so  on.  Equally  important,  Quran  only  distinguishes women's  and  men's  issues  in  natural  matters.  Whereas  in  other  matters,  women  only  get  privileges like listing their degrees.
Keywords: nature, women, Islam, gender.

## Pendahuluan
Unversalitas ajaran Islam mampu beradaptasi  dan  mengakomodir  ajaran-ajaran yang  berkaitan  dengan  berbagai  aspek kehidupan  manusia.  Sebagaimana  hubungan antara  manusia  dengan  Tuhannya,  manusia dengan  sesama  manusianya,  juga  manusia dengan  alam.  Dari  berbagai  asepek kehidupan ini terjadi suatu ketimpangan dan menjadi bias relasi  antara  laki-laki  dan  perempuan  di masyarakat  pada  umumnya.  Hal  ini  terjadi
karena kurangnya pemahaman tentang Alquran dan hadis.
Identitas gender dalam perspektif Alquran adalah suatu istilah yang mengakomodir antara laki-laki dan perempuan,  gelar,  dan  status  yang  berkaitan denan  jenis  kelamin.  Namun  dalam  Alquran kata  ganti  ( isim  dhamir )  yang  berhubungan dengan  jenis  kelamin,  dan  kata  sifat,  hampir semua  itu  dibuat  dan  terbentuk  dengan  kata mudzakkar dan muannast .  Hal  ini  dapat
dipahami dengan gramatikal bahasa Arab yang memiliki  kompleksitas  truktur  lebih  rumit dibandingkan  bahasa  lainnya.  Bahkan,  dalam Alquran  sendiri  terdapat  banyak  kata  ganti ‘tersembunyi’  yang  sering  digunakan  untuk mendapatkan pemahaman utuh atas ayat.
Dalam  kosakata  Arab,  ada  banyak  kata bermakna  gender,  seperti ar-rijal yang  artinya orang laki-laki dan an-nisa’ yang artinya seorang perempuan.  Kata rijal adalah  lawan  dari  an- nisa’, sebagaimana yang tersirat dalam sural Al- Baqarah  ayat  282.  setelah  penulis  amati ternyata  dalam  Alquran  surat  Al-Baqarah  ayat 282  memuat  kata ar-rajul yang  merupakan gender  laki-laki  dan  bias  bagi  perempuan. Sebagaimana contoh dalam kesaksian. Kata ar- rajul yang  tersirat  dalam  surat  al-Baqarah  ayat 282  di  atas,  walaupun  sama  berstatus  gender namun  berbeda sekali dengan kata-kata ar-rijal yang  tersirat  dalam  surat an-nisa’ ayat 34 yang mempunyai  makna ar-rijal (pelindung  dan penanggung  jawab  dalam  sebuah  rumah tangga).
Dari  gambaran  terebut,  kontekstualisasi ayat  Alquran  menjadi  menarik  karena  ia menjadi  pedomen  muslim  sepanjang  zaman. Teks  Alquran  tidak  pernah  berubah  tetapi interpretasinya  bisa  mengalami  perubahan seiring  dengan  perkembangan  peradaban manusia. Beberapa karya tafsir juga memperlihatkan  hal  demikian  dimana  produk tafsir  klasik  kemudian  mengalami  perubahan makna  kontekstual  dari  produk  tafsir  pra- modern.  Begitu  juga  karya  kontemporer  yang lebih kontekstual dari pada tafsir klasik. Sahrur mengatakan,  Alquran  perlu  dimaknai  sesuai dengan  konteks  kekinian  yang  dihadapi  oleh umat  manusia. 1 Hal  sedana  juga  disampaikan
1 Muhammad Shahrur, al-Kitab wa Alquran: Qira’ah Mu’ashirah (Damaskus:  Ahali  li  al-Nasyr  wa  al-Tauzi’, 1992), hlm. 33. Contoh tentang tafsir yang sarat dengan konteks lokal misalnya hasil penelitian Laraswati, Nadia, Syahrullah Syahrullah, and Ahmad Gibson Al-Bustomi. “Karakteristik  Perempuan  Dalam  Tafsir  Ayat  Suci Lenyepaneun    Karya  Moh.  E.  Hasim,” Al-Bayan:  Jurnal
oleh Engineer yang mengajak agar mengupayakan  keberlangsungan  eksistensi Alquran  di  tengah  perubahan  sosial  dengan pembacaan kembali atau meninggalkannya. 2
Beranjak  dari  latar  belakang  di  atas, artikel ini hendak memfokuskan perihal kajian gender  dan  Alquran,  khususnya  terhadap kontekstualisasi  atas  pemaknaan  perempuan dalam  pemahaman  kontemporer.  Secara umum,  kajian  tentang  Alquran  dan  gender ataupun isu gender dalam Islam telah menarik perhatian banyak penulis sehingga tidak sedikit karya  yang  berkaitan  dengan  isu  tersebut dihasilkan  dan  dalam  artikel  ini  sebagiannya akan  menjadi  rujukan  untuk  memudahkan dalam  menerapkan  analisa  konten  atas beberapa  pemaknaan  kata  yang  diperlukan dalam kajian ini.

## Terma Perempuan dalam Alquran
Ada  berbagai  macam  variasi  kosa  kata yang  bermakna  perempuan  dalam  Alquran. Namun  beberapa  kata  tersebut  memiliki pemaknaan berbeda satu dan  lainnya sehingga tidak bisa menjadi dipandang sama. Keragaman  makna  dalam  setiap  kata  dalam Alquran  itu  muncul  disebabkan  struktur gramatikal teks dan konteks turunnya ayat. Hal ini menyebabkan para ulama berbeda penafasiran  terhadap  satu  kata  yang  biasanya bermanka  sama.  Sedangkan  dalam  Alquran, sebagaiamana  dalam  kaidah  tafsir  disebutkan, bahwa  tidak  ada  kontradiksi  dalam  Alquran. Artinya,  satu  kata  maupun  satu  ayat  memiliki karakteristik  tersendiri,  yang  bisa  bermakna saling muatkan satu sama lainnya.
Sedikitnya  ada  empat  terma  yang  sering dimaknakan  perempuan  dalam  Alquran,  yaitu kata nisa’ , imra’ah , untsa dan banat .  Masing-
Studi  Ilmu  Al-  Qur’an  Dan  Tafsir  2,  no.  1  (June  27, 2017): 57–70.
2 Asghar  Ali  Enginerr , Hak-Hak  Perempuan  dalam Islam, terj.  Farid  W.  dan  Cici  F.  (Yogyakarta:  Yayasan Bentang Budaya, 1994), hlm. 3
masing  kata  ini  memiliki  derefasi  berbeda dalam  bentuk  tunggal  dan  jamaknya.  Secara lebih  lengkap,  akan  dipaparkan  satu  persatu dari empat kata tersebut sebagai berikut.

## 1. Imra’ah
Yang  berasal  dari  kata mar’ah yang mempunyai  makna  baik  dan  manfa’ah.  Dari kata mar’ah ini  juga  bisa  menjadi al-mar’u yang mempunyai  makna  laki-laki  sebagaimana dalam  Alquran  surat  Al-Baqarah  ayat  102. Kata imra’ah dalam al-Quran diulang sebanyak 26  kali  dalam  berbagai  bentuk 3 ,  namun kebiasaanyya  kata imra’ah tersebut  mempunyai makna  istri,  apakah  itu  istri  solehah  maupun tidak.  Sebagimana  yang  telah  disampaikan dalam Alquran surat At-Tahrim ayat 11,
َتَأ َر ْﻣا  اوُﻧ َﻣآ  َنﯾ ِذﱠﻠِﻟ  ًﻼ َﺛ َﻣ  ُ ﱠﷲ  َب َر َﺿ َو َك َد ْﻧ ِﻋ  ﻲِﻟ  ِن ْﺑا  ﱢب َر  ْتَﻟﺎَﻗ  ْذِإ  َن ْو َﻋ ْرِﻓ َن ْو َﻋ ْرِﻓ  ْن ِﻣ  ﻲِﻧ ﱢﺟ َﻧ َو  ِﺔﱠﻧ َﺟْﻟا  ﻲِﻓ  ﺎ ًﺗ ْﯾ َﺑ
ْﻟا  َن ِﻣ ﻲِﻧ ﱢﺟ َﻧ َو ِﮫِﻠ َﻣ َﻋ َو َنﯾ ِﻣِﻟﺎ ﱠظﻟا  ِم ْوَﻘ Berdasarkan penelitian penelusuran ternyata  kata  imra’ah  dalam  Alquran  dapat disimpulkan  bahwa  kata imra’ah itu bermakna perempuan  yang  baik.  Dalam  surat an-naml ayat  23,  surat  Yusuf ayat  30,  al-imran ayat  35, dan  al-qasash  ayat  9,  semua  itu  mempunyai karakter  sebagai  wanita  pejuang.  Disamping sebagai istri, imra’ah juga menjadi wanita yang berkarakter  wanita  pejuang  yang  handal. Sebagaimana  istri  Fir’Aun  yaitu  asiah,  ia seorang perempuan yang menentang suaminya (Fir’aun)  demi  keyakinan  dan  akidah  yang benar. Disisi lain asiah adalah (imra’ah Fir’aun) yang  berkatagori  seorang  istri  yang  mandul. Namun kemandulannya itu akan menunjukkan hikmah yang luar biasa.
Di balik itu juga ada seorang perempuan yaitu imra’ah Nuh  dan imra’ah Lut.  Mereka berdua  seorang  istri  dari  kedua  para  nabi.
3 Noor  Huda  Noer, Perempuan  dalam  Perspektif Filsafat  Alquran , Al-Risalah. Vol.  10  No.  2,  2010.  hlm. 381.
Namun kedua perempuan tersebut mempunyai karakter antagonis (tidak setia dan tidak  taat  pada  suaminya).  Dari  sisi  lain ternyata  kata  imra’ah  bukan  hanya  sekedar menjadi  pejuang  akan  tetapi  juga  menjadi penaklik  (penghambat  atas  perjuangan  yang dilakukan  suaminya).  Karena  itu  Allah  SWT menimpakan  kebinasaan  kepada  kaum  nabi Luth a.s. atas perbuatannya sebagaimana dalam firman allah dalam surat al-a’raf ayat 83-84 4 َﻛ  ُﮫَﺗَأ َر ْﻣا  ﻻِإ  ُﮫَﻠْھَأ َو  ُهﺎَﻧْﯾ َﺟْﻧَﺄَﻓ َنﯾ ِرِﺑﺎَﻐْﻟا  َنِﻣ  ْتَﻧﺎ
)
83 َنﺎَﻛ  َفْﯾَﻛ  ْرُظْﻧﺎَﻓ  ا ًرَطَﻣ  ْمِﮭْﯾَﻠَﻋ  ﺎَﻧ ْرَطْﻣَأ َو  ( َنﯾِﻣ ِر ْﺟُﻣْﻟا ُﺔَﺑِﻗﺎَﻋ
Juga  sama  hal  nya  dengan  yag  tertimpa  dapa nabi Yusuf dalam surah yusuf ayat 29 5
يِﺮِﻔ ْﻐَﺘ ْﺳا َو  ۚ اَﺬ َٰھ  ْﻦ َﻋ  ْضِﺮ ْﻋَأ  ُﻒُﺳﻮُﯾ
ﱠﻧِإ ۖ  ِﻚِﺒْﻧَﺬِﻟ
َﻦﯿِﺌ ِطﺎ َﺨْﻟا  َﻦ ِﻣ ِﺖْﻨُﻛ  ِﻚ
2. An-Nis a’
Al-nisa’ berasal  dari  kata  nasa  yang mempunyai  arti  menunda 6 yang  berkaitan dengan  tertundanya  haid  wanita  dikarenakan kehamilan. Al-nisa’ merupakan  jamak  dari  al- mar’ah. Term al-nisa’ ini bila ditelusuri bentuk tasrifnya ( mufrad ke jamak) dapat dikatakan tidak mengikuti kaidah tashrif . Dalam Alquran  kata an-nisa ada  57  bentuk.  Adapun term  yang  semakna :ﮫّﻠﻛ  نﻮُﺴّﻨﻟاو  ناﻮﺴّﻨﻟاو  ُة َﻮْﺴﱢﻨﻟا ءﺎﺴﱢﻨﻟا  ﺔﻠﻤﺟ .  Sedang  untuk  kata al-niswah ( ُة َﻮْﺴﱢﻨﻟا ), Alquran  menyebutnya  sebanyak  2  kali,  yakni pada QS. Yusuf: 30 dan 50.
َلﺎَﻗ  ُلﻮُﺳﱠﺮﻟا  ُهَءﺎَﺟ  ﺎﱠﻤَﻠَﻓ  ِﮫِﺑ  ﻲِﻧﻮُﺘْﺋا  ُﻚِﻠَﻤْﻟا  َلﺎَﻗَو ﻲِﺗ ﱠﻼﻟا  ِة َﻮْﺴﱢﻨﻟا  ُلﺎَﺑ  ﺎَﻣ  ُﮫْﻟَﺄْﺳﺎَﻓ  َﻚﱢﺑَر  ﻰَﻟِإ  ْﻊِﺟ ْرا
ٌﻢﯿِﻠَﻋ  ﱠﻦِھِﺪْﯿَﻜِﺑ ﻲﱢﺑَر  ﱠنِإ  ﱠﻦُﮭَﯾِﺪْﯾَأ  َﻦْﻌﱠﻄَﻗ
4 Saleh Qomaruddin, Tafsir Ayatul ahkam , Bandung: Dipenegoro, 2006, hal. 653
5 Al-Qarni  ‘Aidh ,  Tafsir  Muyassar, Jakarta:  Qisthi Press, 2008. hal294.
6 Atabik  Ali,  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus Kontemporer:  Arab-Indonesia, (Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika, 1996), hlm. 1906.
َلﺎَﻗ َو
ُدِواَﺮُﺗ  ِﺰﯾِﺰَﻌْﻟا  ُةَأَﺮْﻣا  ِﺔَﻨﯾِﺪَﻤْﻟا  ﻲِﻓ  ٌةَﻮْﺴِﻧ

## ﻲِﻓ  ﺎَھا َﺮَﻨَﻟ  ﺎﱠﻧِإ  ﺎًّﺒُﺣ  ﺎَﮭَﻔَﻐَﺷ  ْﺪَﻗ  ِﮫِﺴْﻔَﻧ  ْﻦَﻋ  ﺎَھﺎَﺘَﻓ
ٍﻦﯿِﺒُﻣ ٍل َﻼَﺿ
Makna  yang  terkandung  dalam  kata al- nisa’ dan al-niswah merujuk  kepada  komunitas perempuan  secara  umum,  sehingga  banyak menjelaskan  kehidupan  perempuan  dalam rumah  tangga,  bermasyarakat,  baik  dalam hukum, sosial, serta berbagai aspek lainnya.

## 3. Untsa
Kata untsa dalam  Alquran  disebutkan  30 kali dalam bentuk yang bermacam- macam. Dan keseluruhan itu bermakna perempuan,  dan  lebih  khusus  secara  biologis. Selain  itu,  kata untsa selalu  bergandengan dengan kata zakar. Penyebutan keduanya mengindiskasikan makna biologis yakni memfokuskan  penyebutan  pada  jenis  kelamin. Di antaranya:
ﱠﻞَظ ﻰَﺜْﻧُ ْﻷﺎِﺑ ْﻢُھُﺪَﺣَأ َﺮﱢﺸُﺑ اَذِإَو
ٌﻢﯿِﻈَﻛ َﻮُھَو اًّدَﻮْﺴُﻣ ُﮫُﮭ ْﺟَو
(QS. al-Nahl: 58).
ﻰَﺜْﻧُ ْﻷا َو َﺮَﻛﱠﺬﻟا ِﻦْﯿَﺟ ْوﱠﺰﻟا َﻖَﻠَﺧ ُﮫﱠﻧَأَو
(QS. al-Najm: 45)
Dari keterangan tersebut, menurut
Zaitunah  Subhan,  bahwa  lebih  menekankan perihal  faktor  biologis  dan  kudrati. 7 Dari pemahaman  tersebut  dapat  diketahui  bahwa peranan dan kedudukan laki-laki dan perempuan  adalah  sama  dengan  kudrat  yang berbeda.  Maka,  di  luar  dari  dzakar  dan  unsta, hal  itu  adalah  sebagai  bentuk  penyimpangan kurdrat.

## 4. Banát
Kata banát disebutkan  17  kali  dalam Alquran  dengan  berbagai  bentuk  perubahan.
7 Zaitunah  Subhan, Al-Quran  dan  Perempuan , Jakarta: Prenada Media, 2015. hal. 20
Lima  ayat  di  antaranya,  yakni  QS.  al-An’ám: 100,  al-Sháffát:  149,  dan  al-Zukhruf:  16,  dan al-Thúr:  39,  yang  mana  menyebutkan  anak laki-laki  disusul  anak  perempuan   atau  anak perempuan  dengan  anak  laki-laki  secara berurut. 8
َﻦﯿِﻨَﺑ ُﮫَﻟ اﻮُﻗَﺮ َﺧ َو  ْﻢُﮭَﻘَﻠَﺧَو  ﱠﻦ ِﺠْﻟا  َءﺎَﻛَﺮُﺷ ِ ﱠ ِ  اﻮُﻠَﻌَﺟَو
َنﻮُﻔ ِﺼَﯾ ﺎﱠﻤَﻋ ﻰَﻟﺎَﻌَﺗَو ُﮫَﻧﺎَﺤْﺒُﺳ  ٍﻢْﻠِﻋ ِﺮْﯿَﻐِﺑ ٍتﺎَﻨَﺑَو
(QS. al-An’ám: 100).
َنﻮُﻨَﺒْﻟا ُﻢُﮭَﻟَو  ُتﺎَﻨَﺒْﻟا َﻚﱢﺑ َﺮِﻟَأ ْﻢِﮭِﺘْﻔَﺘْﺳﺎَﻓ
(QS. al-Sháffát: 149).
Semua  kata banát dalam  Alquran  mempunyai makna  yang  sama  yaitu  anak  perempuan hingga  usia baligh,  kecuali  yang  sudah berstatus  isteri/janda.  Kata  banát  juga digunakan dalam persoalan pernikahan perempuan (gadis) yang halal dan haram untuk dinikahi,  sebagaimana  dalam  surat  al-Ahzáb: 50:
َﻨَﺑَو  َﻚﱢﻤَﻋ ِتﺎَﻨَﺑ َو ِتﺎَﻨَﺑَو  َﻚِﻟﺎَﺧ ِتﺎَﻨَﺑَو  َﻚِﺗﺎﱠﻤَﻋ ِتﺎ َﻚِﺗ َﻻﺎ َﺧ
,
dan  gadis  yang  haram  dinikahi  terdapat  pada QS. al-Nisa’: 23:
ْﻢُﻜُﺗاَﻮ َﺧَأَو  ْﻢُﻜُﺗﺎَﻨَﺑَو  ْﻢُﻜُﺗﺎَﮭﱠﻣُأ  ْﻢُﻜْﯿَﻠَﻋ  ْﺖَﻣﱢﺮُﺣ
ِﺖ ْﺧُ ْﻷا  ُتﺎَﻨَﺑَو ِخَ ْﻷا  ُتﺎَﻨَﺑَو ْﻢُﻜُﺗ َﻻﺎَﺧَو ْﻢُﻜُﺗﺎﱠﻤَﻋَو .
Dari  empat  kata  tersebut  terlihat  jelas bahwa pemaknaan berbeda-berbeda berdasarkan  struktur  teks  maupun  konteks ayat  itu  sendiri.  Selain  term-term  perempuan yang  sudah  disebutkan  sebelumnya,  Alquran juga mengabadikan beberapa nama perempuan,  baik  disebutkan  secara  langsung maupun tidak langsung. Alquran secara khusus membicarakan
jenis-jenis perempuan berdasarkan amalnya. Kadang-kadang Alquran menunjuk  nama  dengan  jelas  jika  perempuan yang  dilukiskannya  adalah  perempuan  ideal. Untuk  mendiskripsikan  perempuan  yang
8 Badan  Litbang  dan  Diklat,  “ Tafsir  Al-qur  an Tematik ”, hlm. 8
buruk,  Alquran  tidak  pernah  menyebut  nama secara langsung. 9
Alquran memuji perempuan yang membangkang  kepada  suami  yang  dzalim. Pada  saat  yang  sama  juga  Alquran  mengecam perempuan  yang  menentang  suami  yang memperjuangkan  kebenaran.  Di  antaranya perempuan  yang  beruntung  itu  adalah  Aisiyah dalam  QS.  al-Tahrim:11.  Tipe  Istri  yang durhaka  pada  suami  yang  dikecam  dan diabadikan dalam QS. al-Tahrim: 10, istri Nabi Nuh  dan  Nabi  Luth.  Di  samping  itu disebutkan  pula  wanita  tipe  penggoda  yang dikisahkan  Alquran  dalam  berkisah  tentang Yusuf dan Zulaikha (QS.Yusuf: 23-34).
Adapula  nama  Maryam  juga  kerap disebut  dengan  jelas  dalam  Alquran.  Nama Maryam  yang  berarti  wanita  yang  taat beribadah, disebut dalam Alquran sebanyak 34 kali  dan  terbagi dalam  11 surat,  baik namanya berdiri  sendiri  ( ناﺮﻤﻋ  ﺖﻨﺑا  ﻢﯾﺮﻣ )  maupun  yang bersamaan  dengan  nama  anaknya  ( ﻦﺑا  ﻰﺴﯿﻋ ﻢﯾﺮﻣ ). Bahkan sampai sebuah surat menggunakan  nama  Maryam.  Dan  perlu dicatat  bahwa  tidak  seorang  wanita  pun  yang disebut  namanya  dalam  Alquran  kecuali Maryam.  Ini  untuk  mengisyaratkan  bahwa tidak  ada  wanita  lain  yang  pernah  mengalami melahirkan  anak  yang  menjadi  Nabi  tanpa disentuh  seorang  laki-laki.  Maryam  mendapati gelar  atas  keshalehan  dan  kesucian  seorang wanita.
Bentuk  lain  yang  digunakan  oleh  Allah untuk  mengungkapkan  kata  yang  merujuk kepada  perempuan  adalah  dengan  menambah huruf  “ ta tamarbuta” di  akhir  kata  pada  kata benda ( tamarbuta bila tunggal/mufrad
9 Bandingkan  juga  dengan  kajian  yang  dilakukan oleh Mardan, Simbol  Perempuan  dalam  Kisah  Alquran: Suatu  Kajian  Semiotika  dan  Teknik Analisis al-Tafsir  al- Maudu i, Makassar: Penerbit, Alauddin Press University, 2014 dalam versi online
http://repositori.uin-
alauddin.ac.id/1643/1/Prof.DR.%20Mardan%2C%20 M.Ag.pdf.
dan tamattuha bila dalam bentuk jamak). Ta tamarbuta ini bukan hanya digunakan  dan  ditujukan  untuk  perempuan tetapi  juga  digunakan  pada  benda  dan semacamnya.

## Kedudukan Perempuan dalam Alquran
Menurut  Quraish  Shihab  kedudukan perempuan  dalam  pandangan  ajaran  Islam tidak  diduga atau dipraktikkan oleh sementara masyarakat.  Ajaran  Islam  pada  hakikatnya memberikan perhatian yang sangat besar serta kedudukan  terhormat  kepada  perempuan. Menurut Quraish Shihab juga, ada abnyak teks Alquran  yang  mendukung  pendapat  yang menunjukkan  persamaan  unsur  terciptanya Adam dan Hawa dan persamaan kedudukannya.  Demikian  ini  terlihat  Alquran mendudukkan  perempuan  pada  tempat  yang sewajarnya  dan  meluruskan  pandangan  yang keliru  tentang  perempuan  dan  asal  terciptanya perempuan. 10 Untuk lebih memahami kedudukan perempuan dalam Alquran sebaiknya  jika  kita mengingat  kembali  tentang tentang  kekejaman  yang  dilakukan  kaum  laki- laki  terhadap  kaum  perempuan  dalam  QS.  al- Nahl: 58-59;
َﻮُھَو اًّدَﻮْﺴُﻣ ُﮫُﮭ ْﺟَو  ﱠﻞَظ ﻰَﺜْﻧُ ْﻷﺎِﺑ  ْﻢُھُﺪَﺣَأ  َﺮﱢﺸُﺑ اَذِإَو ِﮫِﺑ  َﺮﱢﺸُﺑ  ﺎَﻣ  ِءﻮُﺳ  ْﻦِﻣ  ِم ْﻮَﻘْﻟا  َﻦِﻣ  ىَراَﻮَﺘَﯾ  ٌﻢﯿ ِﻈَﻛ ﺎَﻣ َءﺎَﺳ  َﻻَأ ِباَﺮﱡﺘﻟا ﻲِﻓ ُﮫﱡﺳُﺪَﯾ ْمَأ ٍنﻮُھ ﻰَﻠَﻋ ُﮫُﻜِﺴْﻤُﯾَأ
َنﻮُﻤُﻜ ْﺤَﯾ
(QS. al-Nahl: 58-59).
Disini dijelaskan bahwa Alquran mengecam perbuatan membunuh anak manusia berjenis kelamin perempuan, kemudian  Alquran  merubah  dan  mengganti kebiasaan  tersebut  dengan  menempatkan kedudukan  perempuan  pada  tempat  yang sewajarnya  dan  meluruskan  segala  pandangan yang  keliru  yang  berkaitan  dengan  kedudukan dan  asal-usul  penciptaannya.  Kesetaraan  asal
10 Qurash  Shihab, Wawasan  Alquran ,  (Bandung: Mizan 1996), 303
usul  umat  manusia  dapat  dilihat  juga  dilihat dalam  Alquran  yaitu  dalam  ayat-ayat  berikut. Pertama disebutkan bahwa manusia diciptakan dari jenis yang sama; 11
… ٍﺲْﻔَﻧ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻜَﻘَﻠَﺧ  يِﺬﱠﻟا  ُﻢُﻜﱠﺑَر  اﻮُﻘﱠﺗا  ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَأ  ﺎَﯾ ٍةَﺪ ِﺣا َو
(QS. al-Nisa’: 1).
Kedua, bahwa sumber ciptaan manusia adalah laki-laki dan perempuan; 12
ْﻢُﻛﺎَﻨْﻠَﻌ َﺟ َو ﻰَﺜْﻧُأَو  ٍﺮَﻛَذ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﻛﺎَﻨْﻘَﻠَﺧ ﺎﱠﻧِإ  ُسﺎﱠﻨﻟا ﺎَﮭﱡﯾَأ ﺎَﯾ ﱠنِإ  ْﻢُﻛﺎَﻘْﺗَأ ِ ﱠﷲ َﺪْﻨِﻋ ْﻢُﻜَﻣَﺮْﻛَأ  ﱠنِإ اﻮُﻓَرﺎَﻌَﺘِﻟ  َﻞِﺋﺎَﺒَﻗَو ﺎًﺑﻮُﻌُﺷ
ٌﺮﯿِﺒَﺧ ٌﻢﯿِﻠَﻋ َ ﱠﷲ
(QS. al-Hujurát: 13).
Quraish  Shihab  berargumen  bahwa tulang  rusuk  yang  bengkok  harus  dipahami dalam  pengertian  majaz  (kiasan),  dalam  arti bahwa  hadis tersebut memperingatkan  kepada para  laki-laki  supaya  menghadapi  perempuan dengan  bijaksana.  Karena  ada  kecenderungan, sifat, dan karakter perempuan yang tidak sama dengan  lelaki,  bilamana  tidak  disadari  akan dapat  mengantar  kaum  lelaki  untuk  bersikap tidak  wajar.  Para  laki-laki  tidak  akan  mampu mengubah  karakter  dan  sifat  perempuan. Walaupun  jika  mereka  berusaha,  akibatnya akan  fatal,  seperti  fatalnya  meluruskan  tulang rusuk yang bengkok. 13
Asghar  Ali  Engineer  mengajukan  bukti- bukti yang menunjukkan bahwa posisi laki-laki dan perempuan dalam agama setara. 14 Pertama, Alquran  memberikan  tempat  yang  sangat terhormat  kepada  seluruh  manusia,  baik  laki- laki maupun perempuan. Bahwa yang
11 Khoiruddin  Nasution, Fazlur  Rahman  tentang Wanita (Yogyakarta: Tazzafa, 2002), hlm. 23.
12 Khoiruddin  Nasution, Fazlur  Rahman  tentang Wanita (Yogyakarta: Tazzafa, 2002), hlm. 23.
13 Quraish Shihab , Membumikan Alquran , hlm. 271.
14 Asghar  Ali  Enginerr , Hak-Hak  Perempuan  dalam Islam, terj.  Farid  W.  dan  Cici  F.  (Yogyakarta:  Yayasan Bentang  Budaya,  1994).  hal.  43  dan  bandingkan  juga dengan  Khairul  Mufti  Rambe, “Hak-Hak  Perempuan Dalam  Hukum  Islam  (Studi  Pemikiran  Ashgar  Ali Engineer) .”  JURNAL  MERCATORIA  10,  no.  2 (December 30, 2017): 109.
membedakan  antara  yang  satu  dengan  yang lain  hanyalah  ketakwaannya  (QS.  al-Hujurát: 13)  dan  bahwa  pahala  seseorang  tergantung pada amal baiknya (QS. Gháfir: 39-40) dan al- Nisá:  124.   Ternyata  dalam  Islam  tidak  ada pembedaan  yang  mutlak  antara  laki-laki  dan perempuan dalam masalah keagamaan. Alquran juga membela prinsip kesetaraan laki- laki  dan  perempuan.  Bahkan  Alquran  sangat tidak  menyukai  tradisi  masyarakat  Arab  yang tidak  menghargai  kelahiran  seorang  anak perempuan,  dan  bahkan  membunuh  mereka (QS. al-Takwir: 9). 15
Dalam  Alquran  juga  dijelaskan  tentang “para wanita yang salehah dan beriman, mu’min ᾱ t,  muslim ᾱ t ,”  dan  bahkan menyebut-nyebut  mereka  dengan  nada  yang sama  dengan  para  laki-laki  yang  saleh  dan beriman. Lebih-lebih, para wanita ini diharapkan  untuk  menjalankan  kewajiban- kewajiban agama yang sama sebagaimana  laki- laki. 16 Alquran mendorong semua orang untuk beriman,  baik  laki-laki  maupun  perempuan, supaya  mereka  mengikuti  keimanan  dengan tindakan,  dan  untuk  ini  Alquran  menjanjikan pahala  ynag  besar  bagi  mereka  yang  beriman. Jadi  Alquran  tidak  membedakan  antara  laki- laki dan wanita dalam penciptaan, tujuan, atau pahala yang dijanjikannya. 17
Berdasarkan  Alquran  dan  hadis  serta sejarah  umat  islam,  maka  sudah  saatnya  kaum hawa  (perempuan)  untuk  tampil,  bersaing dengan  kaum  adam  (laki-laki)  dalam  hal kebaikan  ( fastabiqul  khairat )  tentunya  dengan cara-cara  yang  terpuji,  seperti  tetap  menjaga harkat dan martabat kewanitaannya. 18

## Hak-Hak Perempuan
15 Abdul Mustaqim, Epistemologi Tafsir , hlm. 70-71.
16 Annemarie  Schimmel, Jiwaku  adalah  Wanita: Aspek  Feminin  dalam  Spiritual  Islam, terj.  Rahmani Astuti(Bandung: Mizan, 1998), hlm. 92
17 Aminah  Wadud, Quran  Menurut  Perempuan ,  hlm. 51.
18 Hasbi Indra, Potret Wanita , hlm. 261.
Untuk  memahami  perempuan  dapat melalui  penjelasan  yang  diturunkan  oleh  Sang pencipta  perempuan,  firman  Allah  SWT.  Ini merupakan sumber penjelasan terbaik. Alquran  berbicara  tentang  perempuan  dalam berbagai  surah  dan  penjelasan  tersebut berhubungan  dengan  berbagai  sisi  kehidupan. Ada  ayat  yang  berbicara  tentang  hak  dan kewajibannya,  ada  juga  ayat  yang  menjelaskan tentang  perempauan  yang  shalihah  dan  tidak. Namun  juga  ada  di  antara  teks  teks  Alquran yang  berbicara  tentang  perempuan,  sering dipahami  sebagaian  orang  dengan  cara  yang keliru sehingga menghasilkan kesimpulan yang keliru  pula.  Diantaranya  adalah  tentang  peran perempuan  dalam  masyarakat.  Ada  asumsi yang  berkembang  dalam  masyarakat  bahwa perempuan menurut agama tidak mendapatkan  tempat  dalam  kehidupan  sosial, peran perempuan hanya sebatas dalam wilayah domestik.

## 1. Hak Waris pada Perempuan
Semula  perempuan  tidak  mendapatkan hak  waris  dan  kebendaan  lainnya,  karena dianggap  tidak  cakap  untuk  mempertahankan qabilah,  kemudian  secara  bertahap  Alquran memberikan  hak-hak  waris  tersebut  kepada wanita  (QS.4:  12).  Banyak  orientalis  yang memandang  Islam  cacat  dan  tercela  karena memberi  jatah  hak  waris  wanita  sebagian  dari hak waris laki-laki dengan mengacu kepada kalam Allah dalam QS. al-Nisa’: ayat 4.
Padahal, pernyataan ini bukan pernyataan yang pasti,  dan  hak  waris  wanita  tidak  selamanya separuh dari  hak waris laki-laki. Ada beberapa kondisi di mana hak waris mereka sama. 19 Hal ini termuat dalam QS. al-Nisa’: ayat 11-12.
ِﻦْﯿَﯿَﺜْﻧﻷا ﱢﻆَﺣ ُﻞْﺜِﻣ ِﺮَﻛﱠﺬﻠِﻟ ْﻢُﻛِدﻻ ْوَأ ﻲِﻓ ُ ﱠﷲ ُﻢُﻜﯿِﺻﻮُﯾ ْنِإَو  َكَﺮَﺗ ﺎَﻣ ﺎَﺜُﻠُﺛ  ﱠﻦُﮭَﻠَﻓ  ِﻦْﯿَﺘَﻨْﺛا  َق ْﻮَﻓ  ًءﺎَﺴِﻧ  ﱠﻦُﻛ  ْنِﺈَﻓ ٍﺪِﺣا َو  ﱢﻞُﻜِﻟ  ِﮫْﯾَﻮَﺑﻷَو  ُﻒ ْﺼﱢﻨﻟا  ﺎَﮭَﻠَﻓ  ًةَﺪِﺣاَو  ْﺖَﻧﺎَﻛ
19 Fada Abdur Razak al-Qashir, Wanita muslimah, hlm. 96.
َﻛ  ْنِإ  َكَﺮَﺗ  ﺎﱠﻤِﻣ  ُسُﺪﱡﺴﻟا  ﺎَﻤُﮭْﻨِﻣ ْﻢَﻟ  ْنِﺈَﻓ  ٌﺪَﻟَو  ُﮫَﻟ  َنﺎ ُﮫَﻟ  َنﺎَﻛ  ْنِﺈَﻓ  ُﺚُﻠﱡﺜﻟا ِﮫﱢﻣﻸَﻓ ُهاَﻮَﺑَأ ُﮫَﺛِرَوَو ٌﺪَﻟَو ُﮫَﻟ  ْﻦُﻜَﯾ ْوَأ ﺎَﮭِﺑ ﻲِﺻﻮُﯾ ٍﺔﱠﯿِﺻَو ِﺪْﻌَﺑ  ْﻦِﻣ  ُسُﺪﱡﺴﻟا ِﮫﱢﻣﻸَﻓ ٌةَﻮ ْﺧِإ ْﻢُﻜَﻟ  ُب َﺮْﻗَأ  ْﻢُﮭﱡﯾَأ  َنوُرْﺪَﺗ  ﻻ  ْﻢُﻛُؤﺎَﻨْﺑَأ َو  ْﻢُﻛُؤﺎَﺑآ  ٍﻦْﯾَد ﺎًﻌْﻔَﻧ ﺎًﻤﯿِﻜَﺣ  ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ  َنﺎَﻛ  َ ﱠﷲ  ﱠنِإ  ِ ﱠﷲ  َﻦِﻣ  ًﺔَﻀﯾِﺮَﻓ
) ١١ ْﻦُﻜَﯾ  ْﻢَﻟ  ْنِإ  ْﻢُﻜُﺟاَو ْزَأ  َكَﺮَﺗ ﺎَﻣ  ُﻒ ْﺼِﻧ  ْﻢُﻜَﻟَو ( َﻦْﻛ َﺮَﺗ ﺎﱠﻤِﻣ ُﻊُﺑ ﱡﺮﻟا  ُﻢُﻜَﻠَﻓ  ٌﺪَﻟَو  ﱠﻦُﮭَﻟ  َنﺎَﻛ  ْنِﺈَﻓ ٌﺪَﻟَو  ﱠﻦُﮭَﻟ ُﮭَﻟ َو  ٍﻦْﯾَد  ْوَأ ﺎَﮭِﺑ  َﻦﯿِﺻﻮُﯾ  ٍﺔﱠﯿِﺻَو  ِﺪْﻌَﺑ  ْﻦِﻣ ُﻊُﺑ ﱡﺮﻟا  ﱠﻦ ٌﺪَﻟ َو  ْﻢُﻜَﻟ  َنﺎَﻛ  ْنِﺈَﻓ  ٌﺪَﻟَو  ْﻢُﻜَﻟ  ْﻦُﻜَﯾ  ْﻢَﻟ  ْنِإ  ْﻢُﺘْﻛَﺮَﺗ ﺎﱠﻤِﻣ َنﻮُﺻﻮُﺗ  ٍﺔﱠﯿ ِﺻ َو  ِﺪْﻌَﺑ  ْﻦِﻣ  ْﻢُﺘْﻛَﺮَﺗ  ﺎﱠﻤِﻣ  ُﻦُﻤﱡﺜﻟا  ﱠﻦُﮭَﻠَﻓ ٌةَأ َﺮْﻣا ِوَأ ًﺔَﻟﻼَﻛ  ُثَرﻮُﯾ  ٌﻞُﺟَر  َنﺎَﻛ  ْنِإَو  ٍﻦْﯾَد  ْوَأ ﺎَﮭِﺑ َﻓ  ٌﺖ ْﺧُأ  ْوَأ  ٌخَأ  ُﮫَﻟ َو ْنِﺈَﻓ  ُسُﺪﱡﺴﻟا  ﺎَﻤُﮭْﻨِﻣ  ٍﺪِﺣاَو  ﱢﻞُﻜِﻠ ِﺪْﻌَﺑ  ْﻦِﻣ ِﺚُﻠﱡﺜﻟا ﻲِﻓ ُءﺎَﻛَﺮُﺷ  ْﻢُﮭَﻓ  َﻚِﻟَذ  ْﻦِﻣ  َﺮَﺜْﻛَأ اﻮُﻧﺎَﻛ َﻦِﻣ ًﺔﱠﯿ ِﺻ َو ﱟرﺎَﻀُﻣ َﺮْﯿَﻏ ٍﻦْﯾَد  ْوَأ ﺎَﮭِﺑ ﻰَﺻﻮُﯾ ٍﺔﱠﯿِﺻَو
)ٌﻢﯿِﻠ َﺣ ٌﻢﯿِﻠَﻋ ُ ﱠﷲ َو ِ ﱠﷲ ١٢ )
2. Hak perempuan menuntut ilmu
Menuntut ilmu adalah suatu kewajiban bagi setiap orang sesuai hadis Nabi saw:
و ﮫﯾﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ لوﺳر لﺎﻗ :لﺎﻗ كﻟﺎﻣ نﺑ سﻧأ نﻋ
مﻠﺳﻣ لﻛ ﻰﻠﻋ ﺔﺿﯾرﻓ مﻠﻌﻟا بﻠط :مﻠﺳ . 20 Perempuan dan hak kepemilikan yang terdapat dalam alquran sama hal nya dengan laki-laki mereka memperolehh atas hasil kerjanya. Al- qur an menegaskan dalam surah an-Nisa’ ayat 32 sebagai berikut:
ۚ ٍﺾْﻌَﺑ  ٰﻰَﻠَﻋ  ْﻢُﻜَﻀْﻌَﺑ ِﮫِﺑ ُ ﱠﷲ  َﻞﱠﻀَﻓ ﺎَﻣ ا ْﻮﱠﻨَﻤَﺘَﺗ  َﻻَو ﺎﱠﻤِﻣ  ٌﺐﯿِﺼَﻧ  ِءﺎَﺴﱢﻨﻠِﻟ َو ۖ اﻮُﺒَﺴَﺘْﻛا ﺎﱠﻤِﻣ  ٌﺐﯿِﺼَﻧ  ِلﺎَﺟﱢﺮﻠِﻟ َﺄْﺳا َو ۚ  َﻦْﺒَﺴَﺘْﻛا ﱢﻞُﻜِﺑ  َنﺎَﻛ َ ﱠﷲ  ﱠنِإ ۗ ِﮫِﻠ ْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ َ ﱠﷲ اﻮُﻟ ﺎًﻤﯿِﻠَﻋ ٍء ْﻲَﺷ
3. Hak Perempuan Bekerja di Luar Rumah
Tujuan  utama  Allah  memberikan kesempatan  kepada  manusia  hidup  di  dunia termasuk  perempuan  adalah  bekerja  dengan
20 Abu  Abdullah  bin  Muhammad, Sunan  Ibnu Majah . Dalam Program al-Maktabah al-Syamilah. Syeikh Albani  berkomentar  bahwa  hadis  ini  shahih  kecuali redaksi  selanjutnya.  Begitu  pula  al-Suyũti  yang menanyakan  status  hadis  ini  kepada  Mahyuddin  al- Nawawi,  “status hadis ini lemah dari segi sanad  namun dari segi matan shahih.
baik. Hal ini di isyaratkan dalam Alquran surah al-Muluk. Dalam ayat ini setiap orang baik laki- laki  maupun  perempuan  dituntut  untuk  dapat mengerahkan  kemampuan  terbaiknya  untuk dapat  bekerja  dalama  bekerja  dan  melakukan tugas-tugasnya. Ayat yang secara jelas menunjukkan hal tersebut adalah surah al-Nisa ayat 32.
ٰﻰَﻠ َﻋ  ْﻢُﻜ َﻀ ْﻌَﺑ  ِﮫِﺑ  ُ ﱠﷲ  َﻞ ﱠﻀَﻓ  ﺎ َﻣ  ا ْﻮﱠﻨ َﻤَﺘَﺗ  َﻻ َو ۖ اﻮُﺒ َﺴَﺘ ْﻛا  ﺎ ﱠﻤ ِﻣ  ٌﺐﯿ ِﺼَﻧ  ِلﺎ َﺟ ﱢﺮﻠِﻟ  ۚ ٍﺾ ْﻌَﺑ
َ ﱠﷲ  اﻮُﻟَﺄ ْﺳا َو  ۚ  َﻦْﺒ َﺴَﺘ ْﻛا  ﺎﱠﻤ ِﻣ  ﺐﯿ ِﺼَﻧ  ِءﺎ َﺴﱢﻨﻠِﻟ َو َﱠﷲ  ﱠنِإ ۗ ِﮫِﻠ ْﻀَﻓ  ْﻦ ِﻣ ﻢﯿِﻠ َﻋ  ٍء ْﻲ َﺷ  ﱢﻞُﻜِﺑ  َنﺎَﻛ

## ً◌
Jika  kita  pikirkan  maka  memang  benar Islam  telah  memberikan  keadilan  yang  pantas didapatkan oleh kaum perempuan. Hanya saja tindakanyya di sosial atau publik, dan keluarga yang  kurang  dimaksimalkan  sesuai  dengan semangat  keadilan  yang  dibawa  oleh  Alquran. Munculnya paraa ahli tafsir dari waktu kewaktu yang  berbeda  itu  dcapat  membuat    hak perempuan kembali terbatasi.
Hak  mendapatkan  pendidikan  dan  hak beraktivitas  di  luar  rumah,  hak  memperoleh pekerjaan,  dan  hak  mendapatkan  perlakuan yang  baik  telah  dijelaskan  dalam    surat  an- Nisa’: 19)
ْنَأ  ْﻢُﻜَﻟ  ﱡﻞ ِﺤَﯾ  َﻻ  اﻮُﻨ َﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَأ  ﺎَﯾ ۖ ﺎًھ ْﺮ َﻛ  َءﺎَﺴﱢﻨﻟا  اﻮُﺛِﺮَﺗ
ﱠﻦُھﻮُﻠ ُﻀ ْﻌَﺗ  َﻻ َو
ْنَأ  ﱠﻻِإ  ﱠﻦُھﻮ ُﻤُﺘْﯿَﺗآ  ﺎ َﻣ  ِﺾ ْﻌَﺒِﺑ  اﻮُﺒَھ ْﺬَﺘِﻟ ﱠﻦُھو ُﺮ ِﺷﺎ َﻋ َو  ۚ ٍﺔَﻨﱢﯿَﺒ ُﻣ  ٍﺔَﺸ ِﺣﺎَﻔِﺑ  َﻦﯿِﺗْﺄَﯾ ْنَأ  ٰﻰ َﺴ َﻌَﻓ  ﱠﻦُھﻮ ُﻤُﺘْھِﺮَﻛ  ْنِﺈَﻓ  ۚ  ِفو ُﺮ ْﻌ َﻤْﻟﺎِﺑ ا ًﺮْﯿ َﺧ  ِﮫﯿِﻓ  ُ ﱠﷲ  َﻞ َﻌ ْﺠَﯾ َو  ﺎًﺌْﯿ َﺷ  اﻮُھ َﺮ ْﻜَﺗ
ا ًﺮﯿِﺜ َﻛ
Muhammad  Rasyīd  Ridhā  menjelaskan bahwa  ayat  ini  menunjukkan  anjuran  untuk kita  laki-laki  maupun  perempuan  bekerja dengan baik. Rasyid Ridha menegaskan bahwa bekerja  diwajibkan  bagi  laki-laki  maupun perempuan. Allah menunjukkan dan mengarahkan bagi laki-laki maupun perempuan  agar bisa menggapai angan-angan dan  impiannya  dengan  bekerja  keras  dan
usaha. 21 Jadi  setiap  manusia  baik  laki-laki maupun perempuan berhak menikmati fasilitas duniawi karena kerja kerasnya.
Terkadang perempuan tersebut memiliki kemampuan yang jarang dimiliki oleh laki-laki. Jadi  Pekerjaan  yang  dilakukannya  sebaikanya pekerjaan  yang  layak  bagi  perempuan.  Begitu juga  ketika  keluar  rumah  perempuan  harus berpakaian  yg  sebagaimana  mestinya  yang dapat  menjaga  kehormatannya.  Perempuan dibolehkan  jika  memang  tidak  ada  yang  bisa mencukupi kebutuhannya dan jika mempunyai suami,  belum  bisa  mencukupi  secara  penuh, maka dibolehkan untuk bekerja. Kesimpulanya bahwa  Alquran  tidak  melarang  seorang perempuan untuk bekerja baik di dalam rumah maupun di luar rumah.

## 4. Hak Perempuan dalam Bidang Politik
Ada  beberapa  pandangan  islam  yang menyatakan tentang hak-hak politik perempuan. Seperti, islam tidak mengakui hak- hak  politik  bagi  perempuan.  Dengan  adanya penjelasan  dalam  Alquran  yaitu  pada  surat  al- Ahzab ayat 33,
َج ﱡﺮَﺒَﺗ  َﻦ ْﺟ ﱠﺮَﺒَﺗ  َﻻ َو  ﱠﻦُﻜِﺗﻮُﯿُﺑ  ﻲِﻓ  َن ْﺮَﻗ َو َﻦﯿِﺗآ َو  َة َﻼ ﱠﺼﻟا  َﻦ ْﻤِﻗَأ َو  ۖ  ٰﻰَﻟوُ ْﻷا  ِﺔﱠﯿِﻠِھﺎ َﺠْﻟا ُﺪﯾِﺮُﯾ  ﺎ َﻤﱠﻧِإ  ۚ ُﮫَﻟﻮُﺳ َر َو  َ ﱠﷲ  َﻦ ْﻌ ِطَأ َو  َةﺎَﻛ ﱠﺰﻟا ِﺖْﯿَﺒْﻟا  َﻞْھَأ  َﺲ ْﺟ ﱢﺮﻟا  ُﻢُﻜْﻨ َﻋ  َﺐِھ ْﺬُﯿِﻟ  ُ ﱠﷲ ا ًﺮﯿِﮭْﻄَﺗ  ْﻢُﻛ َﺮﱢﮭَﻄُﯾ َو

## ا
Pada  ayat  ini  dijelaskan  bahwa  tempat terbaik  untuk  perempuan  hanyalah  di  dalam rumah.  Kemudian  ada  juga  yang  menyatakan bahwa  islam  mengakui  hak  politik  para  laki- laki  maupun  perempuan.  Sseperti  yan  ada dalam surat annisa ayat 34.
َنﻮ ُﻣا ﱠﻮَﻗ  ُلﺎ َﺟ ﱢﺮﻟا َﻞ ﱠﻀَﻓ  ﺎ َﻤِﺑ  ِءﺎَﺴﱢﻨﻟا  ﻰَﻠ َﻋ ْﻦ ِﻣ  اﻮُﻘَﻔْﻧَأ  ﺎ َﻤِﺑ َو  ٍﺾ ْﻌَﺑ  ٰﻰَﻠ َﻋ  ْﻢُﮭ َﻀ ْﻌَﺑ  ُ ﱠﷲ ٌتﺎَﻈِﻓﺎ َﺣ  ٌتﺎَﺘِﻧﺎَﻗ  ُتﺎ َﺤِﻟﺎ ﱠﺼﻟﺎَﻓ  ۚ  ْﻢِﮭِﻟا َﻮ ْﻣَأ َنﻮُﻓﺎ َﺨَﺗ  ﻲِﺗ ﱠﻼﻟا َو  ۚ ُ ﱠﷲ  َﻆِﻔ َﺣ  ﺎ َﻤِﺑ  ِﺐْﯿ َﻐْﻠِﻟ
21 Muhammad Rasyid Ridha, Tafsir al-Mannar , Jilid V, 58
ﻲِﻓ  ﱠﻦُھو ُﺮ ُﺠْھا َو  ﱠﻦُھﻮُﻈ ِﻌَﻓ  ﱠﻦُھ َزﻮُﺸُﻧ ِﺟﺎ َﻀ َﻤْﻟا ْﻢُﻜَﻨ ْﻌَطَأ  ْنِﺈَﻓ  ۖ  ﱠﻦُھﻮُﺑِﺮ ْﺿا َو  ِﻊ َنﺎ َﻛ  َ ﱠﷲ  ﱠنِإ  ۗ  ًﻼﯿِﺒَﺳ  ﱠﻦِﮭْﯿَﻠ َﻋ  اﻮ ُﻐْﺒَﺗ  َﻼَﻓ

## ا ًﺮﯿِﺒَﻛ ﺎًّﯿِﻠ َﻋ
Kesimpulan dari pemahaman seperti ini adalah  bahwa  perempuan  tidak  memiliki  hak politik  yang  sama  atau  setara  dengan  yang dimiliki  kaum  laki-laki.  Juga  ada  pandangan yang  berpendapat  bahwa perempuan  memiliki hak politik yang ada di dalam Alquran surat at- taubah ayat 71:
ُءﺎَﯿِﻟ ْوَأ  ْﻢُﮭ ُﻀ ْﻌَﺑ  ُتﺎَﻨ ِﻣ ْﺆ ُﻤْﻟا َو  َنﻮُﻨ ِﻣ ْﺆ ُﻤْﻟا َو ِﻦ َﻋ  َن ْﻮَﮭْﻨَﯾ َو  ِفو ُﺮ ْﻌ َﻤْﻟﺎِﺑ  َنو ُﺮ ُﻣْﺄَﯾ ۚ ٍﺾ ْﻌَﺑ ِﺮَﻜْﻨ ُﻤْﻟا َةﺎ َﻛ ﱠﺰﻟا  َنﻮُﺗ ْﺆُﯾ َو َة َﻼ ﱠﺼﻟا  َنﻮ ُﻤﯿِﻘُﯾ َو
َﻚِﺌ َٰﻟوُأ ۚ ُﮫَﻟﻮ ُﺳ َر َو َ ﱠﷲ
َنﻮ ُﻌﯿ ِﻄُﯾ َو
ٌﻢﯿِﻜ َﺣ  ٌﺰﯾِﺰ َﻋ َ ﱠﷲ  ﱠنِإ ۗ ُ ﱠﷲ ُﻢُﮭُﻤ َﺣ ْﺮَﯿَﺳ Ketika  kaum  perempuan  menjadi pemimpin dalam kegiatan-kegoatan sosial juga, tidak  boleh  mengabaikan  tugas  yang  lebih utama  sebagai  ibu  rumah  tangga  dalam keluarga,  dan  membangun zurriyah  thayyibah (generasi yang ungggul dan baik).
Sedangkan  kepemimpinan  perempuan dalam  Negara,  Allah  SWT  berfirman  dalam surah An-naml /27 ayat 23-24 )
-
ﺎَﮭَﻟ َو  ٍء ْﻲَﺷ  ﱢلُﻛ  ْنِﻣ  ْتَﯾِﺗوُأ َو  ْمُﮭُﻛِﻠ ْﻣَﺗ  ًةَأ َرْﻣا  ُت ْد َﺟ َو  ﻲﱢﻧِإ ٌمﯾ ِظَﻋ  ٌش ْر َﻋ
ُمُﮭَﻟ  َنﱠﯾ َز َو ِ ﱠﷲ ِنوُد  ْنِﻣ  ِسْﻣﱠﺷﻠِﻟ  َنوُدُﺟ ْﺳَﯾ ﺎَﮭَﻣ ْوَﻗ َو ﺎَﮭُﺗْد َﺟ َو َنوُدَﺗْﮭَﯾ  َﻻ ْمُﮭَﻓ  ِلﯾِﺑﱠﺳﻟا ِنَﻋ ْمُھﱠدَﺻَﻓ ْمُﮭَﻟﺎَﻣْﻋَأ  ُنﺎَطْﯾﱠﺷﻟا
Ayat  ini  menceritakan  bahwa  pernah terjadi  dalam  sejarah  kehidupan  manusia seorang  perempuan  memimpin  sebuah  negara yaitu  yang  dikenal  dengan  ratu  Bilqis  dengan kaumnya  bernama  kaun  saba’.  Ayat  ini berkaitan  dengan  peristiwa  sejarah  dan  kita mengetahui  sejarah  itu  tdk  dapat  dijadikan landasan  hukum.  Pada  ayat  itu  pula  dijelaskan ratu  Bilqis  yang  memiliki  kekuasaan  yang  luar biasa,  tetapi  dia  dan  kaumnya  tidak  beriman kepada Allah, bahkan mereka adalah penyembah matahari.
Ayat  ini  menggambarkan  ketidak- berhasilan seorang raja perempuan (ratu bilqis) dalam  membangun  nila-nilai  keimanan  dan ketauhidan  dan  tentu  akan  berdampak  pada pembangunan  dibidang  sosial  kemasyarakatan lainya.  Bahkan  dalam  sebuah  hadis  Rasulullah SAW  bersabda    yang  artinya  “tidak  akan pernah  beruntung  (sukses)  suatu  kaum (bangsa),  yang  menyerahkan  segala  urusan (yang dipimpin pada perempuan)”(Riwayat At- tirmidzi dari Abu Baakrah).
Meskipun terdapat perbedaan penafsiran  terhadap  hadis  tersebut,  penulis berpendapat  bahwa  dilihat  dari  tugas  dan tanggung  jawabnya  yang  sangat  besar,  kepala negara  atau  kepala  daerah  tidak  sepantasnya diberikan  kepada  kaum  perempuan,  seorang kepala  daerah  harus  tau  betul  permasalahan yang dihadapi oleh masyarakat dan bangsanya, ia  harus  sering  melakukan  dan  memeriksa kondisi dan situasi masyarakatnya sendiri. 22
Selain  mempunyai  hak,  perempuan juga memiliki berbagai peran dalam kehidupannya seperti Peran  perempuan dalam keluarga.  Hal  ini  menjadi  kajian  yang  paling sering dibahas karena masalah domestik rumah tangga  dalam  persepi  umum  merupakan  tugas perempuan.  Sedangkan  dalam  keluarga,  orang tua mempunyai peran penting dalam mendidikan  anak.  Itu  sebabnya  Rasulullah SAW  mengingatkan  betapa  peran  orang  tua (keluarga)  dalam  membentuk  akidah  seorang anak awal kehidupanya sangat menentukan. 23
22 Bandingkan  dengan  penelitian  Yanti  Haryani, “ Kontribusi  Ajaran  Islam  Tentang  Hak  Politik  Perempuan, ” MAZAHIB  15,  no.  1.  Dalam  penelitian  ini,  Yanti melihat  antara  konteks  politik  Indonesia  dengan  kuota minimal  30  persen  bagi  perempuan.  Sebegaimana pendapat  penulis  di  atas,  perempuan  memang  tidak dilarang  untuk  berpolitik  tetapi  penulis  berpendapat, perempuan  kurang  layak  untuk  menjadi  kepala  atau pimpinannya.
23 Badan  Litbang  dan  Diklat,  “ Tafsir  Al-quran Tematik ”, hlm 87
ْوَأ  ِﮫِﻧاَدﱢﻮَﮭُﯾ ُهاَﻮَﺑَﺄَﻓ  ،ِةَﺮْﻄِﻔْﻟا  ﻰَﻠَﻋ  ُﺪَﻟ ْﻮُﯾ  ٍد ْﻮُﻟ ْﻮَﻣ  ﱡﻞُﻛ ُﺞِﺘْﻨَﺗ  ِﺔَﻤْﯿِﮭَﺒْﻟا  ِﻞَﺜَﻤَﻛ  ،ِﮫِﻧﺎَﺴﱢﺠَﻤُﯾ  ْوَأ  ِﮫِﻧاَﺮﱢﺼَﻨُﯾ

## َﻤْﯿِﮭَﺒْﻟا
؟َءﺎَﻋْﺪَﺟ  ْﻦِﻣ ﺎَﮭْﯿِﻓ ىَﺮَﺗ  ْﻞَھ ،َﺔ
Kata  ‘ fitrah ’  dalam  hadist  tersebut diartikan  dalam  beberapa  makna.  Sebagaian mengartikan  sebagai  suci  yang  siap  ditulisi apapun  di  atasnya.  Persisi  teori  tabularasa (meja  lilin)  john  locke  dari  aliran  positivisme yang menafikkan factor bawaan lahir. Sebagaian  lagi  memandang  bahwa  anak  lahir sama  sekali  tidak  berarti  lahir  dalam  keadaan kosong sehingga fitrah disitu dimaknai sebagai potensi-potensi  yang  dibawa  sejak  lahir. Bahkan,  potensi  disitu  dikaitkan  dengan potensi  keberimanan  sebagaimana  dijelaskan dalam surah ar-Rum/30:30 dan al-A’raf/7:172.
Faktor  bawaan  (potensi)  san  factor penguatan  dari  orang  tua  (keluarga  atau lingkungan  masyarakat),  misalnya  melalui pendidikan  dan  imitasi,  menjadi  dua  factor yang mempengaruhi perjalanan hidup manusia. Bandingkan  dengan  teori  konvergensi,  yang menggabungkan  antara  paham  nativisme  dan posotivisme sebagaimana diterima dan dipraktekkan  dalam  dunia  pendidikan  dewasa ini.
Karena begitu pentingnya peran keluarga dalam membentuk kepribadian anggota  dalam  kommunitas  itu,  maka  kepala keluarga  harus  berupaya  menjaga  kesalehan keluarga  yang  dimulai  dari  dirinya  sendiri. Anggota keluarga yang datang belakangan akan mengimitasi  yang  sudah  lebih  dahulu  ada sehingga  pembinaan  kesalehan  keluarga  itu harus terus menerus. Allah SWT memerintahkan  manusia  memelihara  diri  dan keluarganya  dari  api  neraka  (malapetaka) sebagaimana  dipahami  dari  firmannnya  dalam surat at-Tahrim/66:6.
َﻧ  ْﻢُﻜﯿِﻠْھَأَو  ْﻢُﻜَﺴُﻔْﻧَأ  اﻮُﻗ  اﻮُﻨَﻣآ  َﻦﯾِﺬﱠﻟا  ﺎَﮭﱡﯾَأ  ﺎَﯾ اًرﺎ
ٌظ َﻼ ِﻏ  ٌﺔَﻜِﺋ َﻼَﻣ  ﺎَﮭْﯿَﻠَﻋ  ُةَرﺎَﺠِﺤْﻟاَو  ُسﺎﱠﻨﻟا  ﺎَھُدﻮُﻗَو
ﺎَﻣ  َنﻮُﻠَﻌْﻔَﯾَو  ْﻢُھَﺮَﻣَأ  ﺎَﻣ  َ ﱠﷲ  َنﻮُﺼْﻌَﯾ  َﻻ  ٌداَﺪِﺷ

## َنوُﺮَﻣ ْﺆُﯾ
Menurut tabrani, upaya penyelamatan diri dan keluarga daeri api nerakabadalah dengan saling mengingatkan  untuk  senantiasa  taat  kepada Allah  SWT  serta  mengajari  semua  anggota keluarga  tentang manusia kedalam api neraka. Kemudian  peran  perempuan  sebagai  istri adalah sebagaimana dalam surat an-nur ayat 32
ِدﺎَﺒِﻋ  ْﻦِﻣ  َﻦﯿ ِﺤِﻟﺎﱠﺼﻟا َو  ْﻢُﻜْﻨِﻣ  ٰﻰَﻣﺎَﯾَ ْﻷا  اﻮُﺤِﻜْﻧَأَو ْﻢُﻛ
ۗ ِﮫِﻠ ْﻀَﻓ  ْﻦِﻣ  ُ ﱠﷲ  ُﻢِﮭِﻨْﻐُﯾ  َءاَﺮَﻘُﻓ  اﻮُﻧﻮُﻜَﯾ  ْنِإ  ۚ ْﻢُﻜِﺋﺎَﻣِإَو

## ٌﻢﯿِﻠَﻋ ٌﻊِﺳا َو ُ ﱠﷲَو
Pada  kalimat  berarti  “dan  kawinkanlah orang-orang  yang  sendirian  di  antara  kalian,” lafal ayaama adalah  bentuk  jamak  dari  lafal ayyimun artinya  wanita  yang  tidak  mempunyai suami,  baik  perawan  atau  janda,  dan  laki-laki yang  tidak  mempunyai  istri;  hal  ini  berlaku untuk  laki-laki  dan  perempuan  yang  merdeka (dan orang-orang yang layak kawin) yakni yang Mukmin  (dari  hamba-hamba  sahaya  kalian yang  lelaki  dan  hamba-hamba  sahaya  kalian yang  perempuan)  lafal  'ibaadun  adalah  bentuk jamak  dari  lafal  'Abdun.  (Jika  mereka)  yakni orang-orang  yang  merdeka  itu  (miskin  Allah akan  memampukan  mereka)  berkat  adanya perkawinan  itu  (dengan  karunia-Nya.  Dan Allah  Maha  Luas)  pemberian-Nya  kepada makhluk-Nya (lagi Maha Mengetahui) mereka.
Peran  perempuan  sebagai  ibu  adalah sebagaimana  yang  di  terangkan  pada  ayat  al- quran surat al-ahqaf/46:15
ُﻛ  ُﮫﱡﻣُأ  ُﮫْﺘَﻠَﻤَﺣ  ۖ ﺎًﻧﺎَﺴ ْﺣِإ  ِﮫْﯾَﺪِﻟاَﻮِﺑ  َنﺎَﺴْﻧِ ْﻹا  ﺎَﻨْﯿﱠﺻَوَو ﺎًھ ْﺮ اَذِإ  ٰﻰﱠﺘَﺣ ۚ اًﺮْﮭَﺷ  َنﻮُﺛ َﻼَﺛ ُﮫُﻟﺎَﺼِﻓَو ُﮫُﻠْﻤَﺣَو ۖ ﺎًھ ْﺮُﻛ ُﮫْﺘَﻌَﺿَوَو َﺮُﻜْﺷَأ  ْنَأ  ﻲِﻨْﻋِز ْوَأ  ﱢبَر  َلﺎَﻗ ًﺔَﻨَﺳ  َﻦﯿِﻌَﺑ ْرَأ  َﻎَﻠَﺑَو ُهﱠﺪُﺷَأ  َﻎَﻠَﺑ ﺎ ًﺤِﻟﺎ َﺻ  َﻞَﻤْﻋَأ  ْنَأَو  ﱠيَﺪِﻟاَو  ٰﻰَﻠَﻋَو  ﱠﻲَﻠَﻋ  َﺖْﻤَﻌْﻧَأ ﻲِﺘﱠﻟا  َﻚَﺘَﻤْﻌِﻧ
ْﺮَﺗ َﻦِﻣ ﻲﱢﻧِإَو  َﻚْﯿَﻟِإ  ُﺖْﺒُﺗ ﻲﱢﻧِإ ۖ ﻲِﺘﱠﯾﱢرُذ ﻲِﻓ ﻲِﻟ  ْﺢِﻠ ْﺻَأَو ُهﺎَﺿ
Peran perempuan sebagai ibu,  sejatinya dimulai dari saat terjadinya konsepsi (pertemuan  sel  sperma  dan  sel  ovum)  yang berproses menjadi janin dan kemudian harinya lahir  sebagai  bayi.  Sejak  itu  istri  menjalani proses  hamil  selama  beberapa  bulan  yang cukup  melelahkan.  Pada  tahap  ini  istri  sering dianggap telah berbadan dua, karena ada janin didalam  rahimnya.  Ia  harus  memperhatikan kesehatan  dan  keselamatan  dirinya  dan  juga bayi yang ada dlm kandungannya. Secara garis besar  peran  sebagi  ibu  dapat  dijelaskan diantaranya sebagai berikut mengandung anak, melahirkan  dan  menyusui,  merawat  dan membesarkan anak. Dua yang awal merupakan peran  secara  kodrati  yang  tidak  mungkin dilakukan oleh laki-laki.

## Kesimpulan
Kajian  tentang  gender  tidak  selalu menarik  para  peneliti  untuk  mentelaah  lebih lebih  sekssama,  apalagi  berhubungan  dengan doktrin agama. Islam dan perempuan mendapatkan  porsi  penting  karena  ketentuan hukum  Islam  juga  banyak  membahasnya, tetapi dalam Alquran sendiri penyebutan untuk perempuan hadir dalam beberapa termaantaranya al-mar’ah atau al-imra’ah,  al-nisa’, al-banat,  al-untsa ,  atau  menyebut  nama  tokoh perempuan secara langsung, atau pun menggunakan  lambang tamarbutah . Al-mar’ah, al-imra’ah  dan  al-nisa ;  pengistilahannya  terbatas bagi  perempuan  dewasa.  Kedewasaan  ini  pula yang  menimbulkan  konsekuensi  kajian  lebih lanjut sebab akan melahirkan karakteristik dan kategori untu perempuan itu sendiri.
Berdasarkan  karakternya,  dalam  Alquran
disebutkan  wanita  shalehah,  wanita  pejuang, penyabar, setia, durhaka, penghianat, penggoda  dan  sebagainya.  Namun  yang istimewa  adalah  ketika  Alquran  menyinggung perempuan dengan karakter antagonis, Alquran  tidak  menyebutkan  nama  secara terang-terangan  hanya  berupa  inisial,  di  mana hikmahnya sebagai pelajaran beretika. Sebaliknya,  jika  menceritakan  prestasi  akhlak dan  perjuangan  yang  patut  diteladani  kaum Hawa  maupun  seluruh  ummat,  Alquran menyebut nama secara langsung.
Laki-laki  dan  perempuan  tidak  memiliki batas  yang  pasti  dalam  hal  hukum  sosial  dan praktik  muamalah  lainnya.  Namun,  secara kodrati,  ada  bagian-bagian  yang  tidak  bisa dilakukan oleh laki-laki dari kodrat perempuan ataupun  sebaliknya.  Misalnya,  perempuanlah yang  bisa  mengandung,  melahirkan  dan menyusui,  sedangkan  lelaki  tidak  dapat melakukannya.  Hal  ini  sebagai  keistimewaan bagi  perempuan  di  banding  laki-laki.  Dalam ranah  publik,  perempuan  juga  memeliki kesempatan yang sama dengan laki-laki, apalagi yang berkaitan dengan menuntut ilmu. Bahkan dalam  rumah tanggapun, perempuan juga  bisa berberan  sebagai  penopang  ekonomi  keluarga bisa kondisi itu memungkinkan dan dikehendahi oleh perempuan. Hal ini mempertegas  bahwa  Alquran  dan  dogma ajaran  Islam  sangat  meninggikan  derajat perempuan.[]

## Daftar Pustaka
Departemen Agama RI, Alquran al-Karim dan Terjemahnya, Semarang: Karya Toha Putra, 1996. Lajnah Pelatihan Mushaf Al-Quran Badan Litbang Agama RI , Tafsiral-Maudhu’i (Tafsir Al-Qur’an Tematik), Kamil Pustaka 2014.
Atabik  Ali,  Ahmad  Zuhdi  Muhdlor, Kamus  Kontemporer:  Arab-Indonesia (Yogyakarta:  Multi  Karya Grafika, 1996).
B,  Nurhayati,  and  Mal  Al  Fahnum, “Hak-Hak  Perempuan  Menurut  Perspektif  Al-Quran.” Marwah: Jurnal  Perempuan,  Agama  Dan  Jender  16,  no.  2  (December  27,  2017):  186. doi:10.24014/marwah.v16i2.4139.
Haryani,  Yanti, “Kontribusi  Ajaran  Islam  Tentang  Hak  Politik  Perempuan,” MAZAHIB  15,  no.  1 (December 28, 2016). doi:10.21093/mj.v15i1.614.
Khoiruddin Nasution, Fazlur Rahman tentang Wanita, (Yogyakarta: Tazzafa, 2002).
Laraswati, Nadia, Syahrullah Syahrullah, and Ahmad Gibson Al-Bustomi. “Karakteristik Perempuan Dalam  Tafsir  Ayat  Suci  Lenyepaneun    Karya  Moh.  E.  Hasim ”  Al-Bayan:  Jurnal  Studi  Ilmu  Al- Qur’an Dan Tafsir 2, no. 1 (June 27, 2017): 57–70. doi:10.15575/al-bayan.v2i1.1809.
Mardan, Simbol Perempuan dalam Kisah Alquran: Suatu Kajian Semiotika dan Teknik Analisis al-Tafsir al-Maudu’i, Makassar:  Penerbit,  Alauddin  Press  University,  2014  dalam  versi  online http://repositori.uin-alauddin.ac.id/1643/1/ Prof.DR.%20Mardan%2C%20M.Ag.pdf
Noor  Huda  Noer, Perempuan  dalam  Perspektif  Filsafat  Alquran , Jurnal  Al-Risalah . Vol.  10  No.  2, 2010.
Qomaruddin, Saleh, Tafsir Ayatul ahkam , Bandung Dipenegoro 2006
Rambe,  Khairul  Mufti, “Hak-Hak  Perempuan  Dalam  Hukum  Islam  (Studi  Pemikiran  Ashgar  Ali Engineer),” JURNAL  MERCATORIA  10,  no.  2  (December  30,  2017):  109. doi:10.31289/mercatoria.v10i2.1095.
Schimmel,  Annemarie, Jiwaku  adalah  Wanita:  Aspek  Feminin  dalam  Spiritual  Islam, terj.  Rahmani Astuti (Bandung: Mizan, 1998).
Shihab, Quraish, Membumikan Al-Quran , Bandung Mizan 1996 Shihab, Qurash, Wawasan Alquran , Bandung: Mizan, 1996.
Subhan, Zaitunah, Al-Quran & Perempuan , Jakarta: Prenada Media, 2015.