## PERAN KULTUR MADRASAH  DALAM PEMBENTUKAN KONSEP DIRI RELIGIUS SISWA

## THE ROLE OF MADRASAH CULTURE IN FORMATION
SELF-CONCEPT OF RELIGIOUS STUDENTS
Subiyantoro Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Email: sbytoro@ymail.com

## ABSTRACK
This  study  aims  to:  (1)  Determine  how  the  socio-cultural-educational Madrasah  Aliyah,  in  city  sub-district,  city  districts,  and  the  Municipality  of Yogyakarta. (2) Determine how buildsthe self-concept of students in the process of religious education in Madrasah Aliyah in the Sub-District city, districts city, and in  the  Municipality  of  Yogyakarta.  (3)  Determine  how  the  important  of  culture Madrasah,  in  buildsthe  self-concept  religious  Madrasah  Aliyah  students  in  the Sub-districts city, districts city, and in the Municipality of Yogyakarta.
The  results  shows  that  (1)  Images  of  the  madrasah  culture  "material  culture" of third-MAN  in  the  state  programmed,  organized,  neat,  clean,  and  some  have "shade/green",  because  of  the  power  figures  are  consistently  portrayed  by Principals  or  Head  of  Administration.  Portrait  madrasah  culture  "culture activities"  of  religious  MAN  was  almost  the  same  third  tadarusin  the  morning, dhuhur  congregation  prayers,  Friday  prayers,  Quran  reading  guidance.  There are  two  supplements  that  add  madrasah  activity,  madrassa  adding  that  the  self- development  activities  "Missionary  Candidate"  and  "Saturday  Islamic  School Sunday"  (Wisdom).  What  distinguishes  the  three  madrasas  in  this  field  is  the intensity  and  istiqomah  in  guarding  program.  (2)  in  the  formation  of  students' self-concept  of  religiosity  is  the  third  MAN,  not  just  rely  on  PAI  learning  in  the classroom,  but  they  also  build  activities  outside  the  classroom,  although  the "spirit" of the managers "equal" that is sought to enable the students to have high religiosity,  but  MAN  municipality  has  a  higher  spirit.  (3)  in  terms  of  the  role  of culture  in  fostering  religiosity  madrassa  students,  the  existence  of  an  identity Principals  or  other  figure,  very  involved,  and  the  presence  of  factors "habituation"  and  activities  "istiqomah".  In  municipality,MAN  environment teacher  more  progressive,  critical  and  reactive.  It  is  a  hallmark  of  positive  bias control  "vision".  In  an  environment  where  getting  to  the  bottom  (at  the  district and sub-district town), and control the character look even weaker. Besides, that "Work Ethics" Municipality MAN also more awake than the other two MAN.
Keywords: Madrasah culture, self-concept, religius

## ABSTRAK
Penelitian  ini  bertujuan  untuk:  (1)  Mengetahui  bagaimana  kondisi  sosio- kultural-edukatif  Madrasah  Aliyah,    di  kota  Kecamatan,  kota  Kabupaten,  dan  di
Kotamadya  Yogyakarta.  (2)  Mengetahui  bagaimana  pembentukan  konsep  diri religius  siswa  pada  proses  pendidikan  di  Madrasah  Aliyah  di  kota  Kecamatan, kota  Kabupaten,  maupun  di  Kotamadya  Yogyakarta.  (3)  Mengetahui  bagaimana peran kultur Madrasah,  dalam pembentukan konsep diri religius  siswa Madrasah Aliyah di kota Kecamatan, kota Kabupaten, dan di Kotamadya Yogyakarta.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa (1) Potret kultur madrasah “material culture” dari  ketiga  MAN    dalam  kondisi  terprogram,  tertata,  rapi,  bersih  dan  sebagian sudah  “rindang/hijau”,  karena  adanya  figur  penggerak  secara  konsisten diperankan  oleh    Kepala  Madrasah  atau  Kepala  Tata  Usaha.  Potret    kultur madrasah  “aktivitas kultur” keagamaan dari ketiga MAN itu hampir sama yakni tadarus pagi, shalat dhuhur berjama’ah, shalat Jum’at, bimbingan baca Al-Qur’an. Ada  dua  madrasah  yang  menambah  suplemen  kegiatan,  yakni  dengan  Kultum Dhuhur yang melibatkan pejabat instansi kecamatan setempat, dan satu madrasah menambah dengan kegiatan pengembangan diri “Calon Mubaligh” dan “Pesantren Sabtu Ahad”  (PETUAH). Yang membedakan dari ketiga madrasah dalam bidang ini  adalah  intensitas  dan  istiqomahnya  dalam    mengawal  program.  (2)  Dalam pembentukan  kosep  diri  religiusitas  siswa  dari  ketiga  MAN  ini,  tidak  hanya mengandalkan  pembelajaran  PAI  di  kelas,  tetapi  mereka  juga  membangun aktivitas  di  luar  kelas,  walau  “semangat”  dari  para  pengelolanya  “sama”  yakni mengupayakan  agar  para  siswa  memiliki  religiusitas  tinggi,  tetapi  MAN Kotamadya    memiliki  semangat  yang  lebih  tinggi.  (3)  Dalam  hal  peran  kultur madrasah  dalam  pembinaan  religiusitas  siswa,  adanya  ide  seorang  Kepala Madrasah atau figur lain, sangat berperan, dan adanya faktor “pembiasaan”  serta kegiatan  yang  “istigomah”.  Lingkungan  MAN  Kotamadya  guru  lebih  progesif, kritis  dan  reaktif.  Hal  positif  dari  ciri  tersebut  bisa  mengontrol  “visi”  .  Dalam lingkungan  yang  semakin  ke  bawah  (di  kota  Kabupaten  dan  kota  Kecamatan), karakter  dan  kontrol  tersebut  terlihat  semakin  melemah.  Disamping  itu,  bahwa “Etos  Kerja”  MAN  Kotamadya  juga  lebih  terbangun  dibanding  dua  MAN  yang lain.
Keywords: kultur madrasah, konsep diri, religius

## Pendahuluan
Undang-Undang  RI  Nomor  20  tahun  2003  tentang  Sistem  Pendidikan Nasional menyebutkan bahwa pendidikan nasional bertujuan untuk mengembangkan  potensi  peserta  didik,  agar  menjadi  manusia  yang  beriman  dan bertaqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa, berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif,  mandiri  dan  menjadi  warga  negara  yang  demokratis  serta bertanggungjawab. Dalam mewujudkan tujuan tersebut, pendidikan  berkewajiban memajukan  dan  mengembangkan  tiga  matra  yaitu  kecerdasan,  kepribadian  dan ketrampilan peserta didik. Dengan demikian keberhasilan suatu proses pendidikan sangat tergantung pada berkembangnya kecerdasan, kepribadian dan keterampilan
tersebut  dapat  dicapai  secara  bersama-sama.  Kecerdasan  dibangun  melalui eksplorasi  keilmuan;  kepribadian  terbina  melalui  pengalaman  belajar  yang membentuk konsep diri sebagai manusia beriman, yang terwujud  dalam sifat dan sikap bertaqwa serta berakhlak mulia.
Penelitian ini dilakukan guna mengungkap mengenai bagaimana peran kultu madrasah dalam membentuk konsep diri religius siswa Madrasah Aliyah. Selama ini, program aksi untuk peningkatan mutu sekolah secara konvensional senantiasa menekankan  pada  aspek  peningkatan  mutu  proses  belajar  mengajar,  sedikit menyentuh  aspek  kepemimpinan  dan  manajemen  sekolah,  dan  sama  sekali  tidak pernah menyentuh  aspek kultur sekolah. Untuk itu perlu dikaji  untuk  melakukan pendekatan  in-konvensional  yakni,  meningkatkan  mutu  dengan  sasaran mengembangkan kultur sekolah (Ditjen Dikdasmen Depdiknas, 2002: 4).
Melalui  kultur  sekolah  diharapkan  dapat  diperbaiki  kinerja  sekolah,  baik oleh  kepala  sekolah,  para  guru,  para  siswa,  karyawan  dan  lain-lain;  hal  tersebut dapat  terwujud  manakala  kualifikasi  kurtur  tersebut  bersifat  sehat,  solid,  kuat, positif  dan  profesional.  Sehingga  kultur  sekolah  menjadi  komitmen  luas  di sekolah, menjadi jati diri sekolah, menjadi kepribadian sekolah. Kultur yang baik akan secara efektif menghasilkan kinerja yang baik pada masing-masing individu, kelompok  kerja  atau  unit  kerja,  sekolah  sebagai  institusi,  dan  hubungan  sinergis diantara ketiga level kinerja tersebut.
Untuk  mencapai  nilai-nilai  religius  siswa,  maka  kultur  yang  harus diciptakan di sekolah ataupun juga di madrasah, harus kultur yang religius, yakni dengan  mengembangkan  (1)  budaya  keagamaan  ( religious) ,  (2)  budaya  kerja sama  ( team  work ),  dan  budaya  kepemimpinan  ( leadership ).  Budaya  keagamaan bertujuan pada penanaman perilaku dalam pengamalan agama sehingga terbentuk pribadi dan sikap yang religius ( akhlaqul karimah ) (Wijaya Kusumah, 2007: 1).
Pembinaan peserta didik melalui saluran kultur madrasah itulah diharapkan akan  terbentuk  konsep  diri  religius  siswa.  Sejalan  dengan  perspektif  sosiologi pendidikan,  menurut  Cooley,  konsep  diri  ( self-consept )  seseorang  berkembang melalui interaksinya dengan orang lain (Kamanto Sunarto, 2004: 23). Diri religius merupakan  diri  yang  melekat  padanya  nilai-nilai  iman,  ilmu,  ritual,eksperiensial
dan  dampak  keagamaan  ,  yang  akan  menjadi  karakter  dan  warnadalam  segala aspek  dan  aktifitas  kehidupannya,  dan  segala  langkahnya,  senantiasa  dengan pertimbangan adanya pertanggungjawaban di dunia dan  akhirat.  Dalam perpektif sosiologi  pendidikan,  kultur  sekolah  atau  madrasah  sangat  dipengaruhi  oleh lingkungan  masyarakat  di  mana  sekolah  atau  madrasah  berada.  Oleh  karena  itu, penelitian  ini  selain  mendeskripsikan  juga  mengkomparasikan  bagaimana pembentukan  konsep  diri  religius  peserta  didik  melalui  kultur  madrasah,  baik Madrasah  Aliyah  yang  ada  di  kota  kecamatan,  kota  kabupaten,  maupun KotamadyaYogyakarta.

## Metode Penelitian
Dengan  observasi  partisipan,  maka  diketahui  kultur  positif  yang menumbuhkan nilai–nilai religius siswa, di samping  diketahui kultur negatif yang merupakan  hambatan  dalam  tumbuhnya  konsep  diri  religius  siswa.  Dari  temuan kultur  positif  atau  negatif  tentang  pendidikan  konsep  diri  religius  inilah  maka diamati  Visi  -  Misi,  Rancangan  Program,  Sistem  Kepemimpinan,  Komitmen SDM, Sarana Prasana dan Biaya dan Saluran Artifak. Subyek penelitian kualitatif tidak menggunakan populasi tetapi “ social situation” yang terdiri dari tiga elemen yakni  tempat  ( place ),  pelaku  ( actors ),  dan  aktivitas  ( activity )  yang  berinteraksi secara sinergis (Sugiyana, 2006: 297-298).
Tempat  penelitian  ini  adalah  MAN  yang  berada  di  kota  Kecamatan,  kota Kabupaten  dan  Kotamadya  Yogyakarta,  untuk  bisa  dikomparasikan  tentang aktivitas pendidikan religius siswa oleh para aktornya. Subjek penelitian, sebagai aktor  pendidikan,  meliputi  Kepala  Madrasah,  guru  Bimbingan  dan  Konseling (BK),  para  Wakasek  sesuai  masing-masing  bidang,  para  guru,  dan  para  siswa. Data  diperoleh  dengandokumentasi,  obsevasi,  dan  wawancara  mendalam  ( depth interview ).  Di  samping  itu  juga  dilengkapi  dengan  angket  skala  likert  tentang peran kultur dan aktualisasi nilai humanis religius siswa.
Di  dalam  penelitian  ini  dilakukan  observasi  proses  kerja  madrasah  dalam pembentukan konsep dirireligius siswa, dari sisi proses pengumpulan data,  maka dilakukan  observasi  berperan  serta  ( participation  observation )  dan  dari  segi instrumentasi  yang  digunakan  maka  observasi  terstruktur  dan  observasi  tidak
terstruktur (Sugiyana, 2006: 204). Dalam pengujian keabsahan data akan meliputi (1)  uji credibility (validitas  internal),  (2) transferability (validitas  eksternal),  (3) dependability (reliabilitas), dan (4) confirmability (obyektivitas).
Analisis  data  bersifat  induktif-kualitatif,  adapun  proses  analisis  dengan model  Miles  and  Huberman.  Dalam  penelitian  kualitatif  ini,  analisis  data  lebih difocuskan  selama  proses  di  lapangan  bersamaan  dengan  pengumpulan  data. In fact,  data  analysisin  qualitative  research  is  an  on  going  activity  that  occurs throughout  the  investigative  prosess  rather  than  after  process .  Selama  di lapangan,  Miles  and  Huberman  (1992:  15)  menawarkan  bahwa  aktifitas  dalam analisis  data  dilakukan  secara  interaktif  dan  berlangsung  terus  sampai  tuntas. Analisis  data  yang  ditawarkan  meliputi  proses  data reduction ,  data display ,  dan conclution  drawing/veryvication. Selain  itu  analisis  data  juga  dilengkapi  dengan analisis statistik deskriptif.

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
Hasil  dan  pembahasan  berikut  meliputi  tentang  kondisi  potret  kultur madrasah,  baik  MAN  yang  dikategorikan  sebagai  MAN  kota  Kecamatan,  MAN kota Kabupaten, maupun MAN Kotamadya. Pada uraian berikut meliputi analisis yang  menyangkut  kondisi  fisik (material  culture), maupun  kegiatan-kegiatan (aktivitas  kultur).  Setelah  bagian  awal  tersebut  selesai  selanjutnya  dilakukan pembahasan  terhadap  hasil  penelitian  mengenai  kegiatan-kegiatan  kultur  sekolah dalam upaya pembentukan konsep diri religius siswa dari ketiga MAN tersebut di atas.  Pada  bagian  terakhir  dikemukakan  pembahasan  mengenai  peran  kultur madrasah  dalam  pembentukan  konsep  diri  religius  siswa.  Pada  pembahasan  ini selain analisis kualitatif, juga dipadukan dengan data kwantitatif dari hasil angket siswa.
Analisis Observasi Deskriptif tentang Potret Kultur Madrasah Aliyah di kota

## Kecamatan, kota Kabupaten dan Kotamadya
Sebagaimana  telah  disebutkan  di  atas,  bahwa  teknik  analisis  data menggunakan  model  Miles  and  Huberman.  Dalam  penerapannya,  tehnik  analisis ini  pada  setiap  tahapan  penelitian,  Miles  and  Huberman  menggunakan  langkah- langkah reduction,  display ,  dan  v erification .  Ketiga  langkah  tersebut  dilakukan
pada semua tahap dan proses penelitian yaitu deskripsi, fokus dan seleksi.Analisis model  Miles  and  Huberman  merupakan  analisis  data  kualitatif  dilakukan  secara interaktif  dan  berlangsung  secara  terus  menerus.  Jadi  aktivitas  analisis  data  ini berlangsung dalam data reduction , data display , dan conclution drawing/verification.
Keseluruhan  proses  yang  telah  ditempuh,  mulai  dari  pemotretan  kultur madrasah,  pembentukan  konsep  diri  religius  siswa  dan  peran  kultur  madrasah dalam  pembentukan  konsep  diri  religius  siswa,  merupakan  hasil  dari  observasi deskriptif. Observasi deskriptif merupakan hasil dari suatu proses  memilih situasi sosial ( place, actor, activity ), observasi partisipan, maupun wawancara mendalam.
Pada  pemaparan  tentang  pemotretan  kultur  madrasah,  dibagian  uraian hasil  pemotretan  kultur  madrasah  hasil  penelitian,  disajikan  dengan  apa  adanya. Pada  rangkuman  dan  kandungan  makna  telah  ada  analisis,  sehingga  ada kesimpulan-kesimpulan  sementara.  Hal  tersebut  merupakan  hasil  analisis  dari teori  yang  ada  dengan  realitas  temuan  di  lapangan.  Pada  pemaparan  hasil penelitian  telah  merupakan  proses  analisis  reduksi  data,  display  data  maupun verifikasi yang wujudnya adalah kandungan makna dari fenomena yang ada.
Sebagaimana  dipahami  dalam  teori,  bahwa  artifak  yang  merupakan perwujudan  kultur  yang  dapat  diamati  atau  wujud  yang  muncul  di  permukaan, dapat  berupa kondisi  fisik  dan berupa perilaku.  Kondisi fisik  dapat  diamati pada kondisi  pergedungan,  ruangan,  halaman,  taman  dan  juga  interior  dan  lain  -  lain. Perilaku yang dalam pengertian lebih luas disebut aktivitas kultur di sekolah atau di  madrasah,  berupa  aktivitas/kegiatan  intrakurikuler,  ekstrakurikuler,  hubungan atau  interaksi  antar  warga  madrasah,  dan  juga  dapat  berupa  kegiatan  -  kegiatan yang sengaja diciptakan untuk pembinaan siswa.
Artifak berupa kondisi fisik ( material culture ) maupun perilaku (aktivitas kultur)  yang  tampak  di  permukaan  itu,  tidak  muncul  dengan  tiba-tiba.  Wujud kondisi fisik maupun perilaku itu muncul karena didasari oleh keyakinan dan nilai -  nilai  yang  dipegangi  oleh  warga  madrasah.  Keyakinan  itu  dapat  berupa kenyamanan  bekerja,  semangat  kerja,  inovasi-inovasi  kegiatan,  untuk membiasakan  siswa  dalam  perilaku  yang  istiqomah,  sedang  nilai-nilai  di
madrasah  dapat  berupa  hal  yang  dipegangi  dan  itu  merupakan  sesuatu  yang diyakini bersama oleh segenap warga madrasah.
Kondisi  fisik  yang  merupakan material  culture dari  ketiga  madrasah  di kota Kecamatan kota Kabupaten dan Kotamadya terkondisi bagus. Kata kuncinya bahwa ada salah satu penggerak dengan dasar keyakinan dan nilai yang dipegangi bahwa madrasah perlu unggul dari sisi penampilan fisik dan penataan lingkungan. Hasil  penilaian  menunjukkan  bahwa  dari  sisi  ini  ada  dua  figur  yang  berperan yakni  Kepala  Madrasah  atau  Kepala  Tata  Usaha.  Apabila  ide  dari  Kepala Madrasah , maka seorang Kepala Tata Usaha tinggal mengikuti. Apabila ide dari seorang  Kepala  Tata  Usaha,  maka  Kepala  Madrasah  juga  akan  mendukung, karena  pada  dasarnya  setiap  kepala  madrasah  ingin  kemajuan,  kebaikan  dan keindahan, karena memang hal tersebut menjadi bagian dari tanggung jawabnya.
Dalam bidang material culture ketiga madrasah ini semuanya terkondisi dengan baik dan meningkat dari tahun-tahun sebelumnya. MAN kota Kecamatan yang  terkesan  sederhana  jauh  dari  hiruk  pikuk  keramaian,  gedung,  taman,  dan halaman  tertata  dengan  rapi  dan  terpelihara.  Pada  bagian  dinding  yang  mudah terlihat,  terpajang  tulisan-tulisan  berpesan  moral.  Kondisi  ini  ditumbuhkan  dan dikawal langsung oleh Kepala Madrasah. Penataan ruang juga banyak perubahan- perubahan kearah perbaikan atas ide dan pandangan Kepala Madrasah.
Kondisi serupa juga terjadi di MAN kota Kabupaten, yang cukup tertata, rindang,  sejuk,  rapi  dan  bersih.  Di  madrasah  ini  pengkondisian  lingkungan  fisik lebih  dominan  idenya  dari  Kepala  Tata  Usaha.  Kepala  Tata  Usaha  menciptakan ide sekaligus mengawal sampai dengan implementasi kegiatan. Kondisi ini terjadi karena  Kepala  Madrasah  juga  menjabat  sebagai  ketua  K3M  Propinsi  DIY, sehingga ide-ide baru tidak banyak muncul dari Kepala Madrasah.
Di  MAN  Kotamadya,  permasalahan  lebih  komplek,  sehingga  ide penataan  ruang  dan  lingkunganpun  harus  dimulai  dan  dibangun  dari  pandangan unsur-unsur  para  pengelola  madrasah,  walau  tetap  pokok  idenya  dari  Kepala Madrasah atau Kepala Tata Usaha. Di MAN Kotamadya,  para guru lebih sensitif dalam  menanggapi  perubahan-perubahan,  walau  lebih  progesif  dibanding  MAN kota Kabupaten,   apalagi MAN di  kota Kecamatan. Secara umum kondisi  ketiga
MAN itu walau seluruhnya telah tertata bersih, indah dan nyaman, tetapi dari sisi kelengkapan sarana prasarana tetap kelihatan berjenjang. Di MAN kota Kecamtan kondisi  relatif  sederhana,  sempit  dan  sarana  prasarana  yang  serba  terbatas.  Di MAN kota Kabupaten kondisi lebih luas dan lebih lengkap sarana prasaranya. Di Kotamadya  kondisi  lebih  lengkap,  lebih  tertata  dan  dalam  berbagai  hal  lebih berkualitas,  yang  terlihat  di  MAN  Kotamadya  adalah  permasalahan  lingkungan juga lebih komplek.
Dalam hal aktivitas kultur yang menyangkut kegiatan intrakurikuler dan ekstrakurikuler  antara  ketiga  MAN  juga  menunjukkan  perbedaan,  walau “semangatnya” sama,  yakni mengkondisikan kebanggaan terhadap madrasahnya. Kegiatan  MAN  kota  Kecamatan  terlihat  lebih  sederhana  pengembangan kegiatannya  dan  lebih  bernuansa  kekeluargaan.  Kwantitas  guru  dan  siswa  juga relatif lebih sedikit, sehingga permasalahannyapun relatif lebih bisa diminimalisir. Di  MAN  Kotamadya,  aktivitas  kultur  lebih  komplek  dan  bervariasi, pengembangan  kegiatan  untuk  pengembangan  diri  siswa  juga  lebih  banyak  yang ditawarkan.  Kwantitas  guru  dan  siswa  juga  lebih  banyak,  sehingga permasalahannyapun  lebih  komplek.  Aktivitas  kegiatan  lebih  progresif  yang ditunjang dengan etos kerja yang lebih baik. Hal ini didorong oleh kompetisi yang terjadi  di  kota  lebih  tampak  karena  persaingan  untuk  meraih  kemajuan  dalam rangka meraih simpati masyarakat juga telah terkondisi oleh lingkungan.

## Analisis Observasi Diskriptif  tentang Pembentukan Religiusitas Siswa yang dilakukan ketiga Madrasah Aliyah
Dalam  hal  pembentukan  religiusitas  siswa  ketiga  MAN,  baik  MAN  di kota  Kecamatan,  kota  Kabupaten,  dan  Kotamadya,  “semangatnya”  sama  yakni bagaimana  bisa  mengantarkan  para  siswanya  bereligiusitas  tinggi.  Para  Guru Agama, Pembina Kesiswaan serta para guru Bimbingan dan Konseling dari ketiga MAN  semuanya  ingin  anak  didiknya  beragama  secara kaffah ,  hanya  saja  cara mereka berbeda-beda. Hal ini tentu menurut pandangan dan persepsi yang dimiliki para  guru  serta  berkaitan  dengan  kultur  yang  sudah  berjalan  di  madrasah  dari waktu ke-waktu.
Untuk  kegiatan  intrakurikuler  dalam  pembelajaran  agama  ketiga  MAN semuanya masih mengandalkan pembelajaran  yang bersifat konvensional  dengan pendekatan  dan  strategi  yang  konvensional  pula,  hanya  saja  kelengkapan  sarana prasarana  yang  berbeda.  Mereka  para  guru  belum  terlihat  memanfaatkan  teori- teori  pembelajaran  yang  lebih  bisa  mendorong  siswa  untuk  beraktivitas, kreativitas,  berfikir  kritis  dan  pemecahan  masalah-masalah  kehidupan  seperti pembelajaran  inkuiri,  pembelajaran  berbasis  masalah,  pembelajaran  kooperatif, pembelajaran  kontekstual,  pembelajaran  afektif  dan  lain-lain.  Mereka  masih dominan melaksanakan pembelajaran dengan pendekatan Ekpositori.
Kegiatan  pembinaan  religiusitas  di  luar  pembelajaran  di  kelas  dari  tiga madrasah  yang  berlatar  belakang  sosiologi  berbeda  (kota  Kecamatan-kota Kabupaten-kota  Propinsi  )  dikemas  hampir  sama.  Ketiganya  terkait  dengan inovasi-inovasi  dari pimpinan maupun kultur yang sudah berjalan dari waktu ke- waktu. Kultur inilah yang nampak dipengaruhi oleh lingkungan sosiologisnya. Di MAN  kota  Kecamatan  kegiatan  yang  sudah  ada  dari  waktu  ke-waktu  adalah tadarus  pagi sebelum KBM secara rutin, shalat berjamaah dhuhur, shalat jum’at. Hal  baru  yang  merupakan  ide  dari  Kepala  Madrasah  adalah  kegiatan  “satu  jam pertama”  pada  hari  Jum’at  berupa  tadarus,  shalat  dhuha,  kultum  dan  ceramah singkat  setelah  shalat  dhuhur.  Ceramah  dhuhur  dilakukan  oleh  siawa,  guru  dan setiap  bulan  sekali  diisi  oleh  instansi  terdekat  seperti  dari  KUA,  Polsek  maupun beberapa kali langsung oleh Camat kecamatan setempat. Efektivitas dari kegiatan tersebut lebih ditentukan oleh peran Kepala Madrasah.
Demikian  juga  di  MAN  kota  Kabupaten  kegiatan  yang  ada  seperti tadarus  pagi,shalat  dhuhur  berjama’ah  dan  bimbingan  baca  tulis  qur’an, efektifitasnya  sangat  ditentukan  oleh  peran  Kepala  Madrasah  dan  tersedianya sarana prasarana. Karena di MAN ini ide dari pimpinan minim, dan peran Kepala Madrasah  dalam  mengawal  kegiatan  juga  minim,  maka  hasilnya  pun  juga  tidak maksimal dibanding dua  MAN yang lain.
Lain  halnya  dengan  MAN  Kotamadya,  secara  kultural  etos  kerja Madrasah ini memang lebih tinggi, kegiatan yang mendorong aktivitas siswa juga lebih bervariasi, fasilitas juga lebih lengkap. Kegiatan pembinaan keagamaan juga
relatif sama dengan dua MAN yang lain, yang membedakan adalah ide dan peran Kepala  Madrasah  lebih  dipengaruhi  oleh  kontrol  dari  para  guru  yang  lebih dominan.  Ketika  ada  kegiatan  yang  tidak  sejalan  dengan  motto  madrasah yakni “the  real  Islamic  school”, maka  beberapa  guru  segera  bereaksi  sebagai kontrol  sosial  sekolah.  Ide  lain  dari  Kepala  Madrasah  yang  digalakkan  tahun 2010/2011  adalah  penciptaan  sistem  efektivitas  shalat  dhuhur  berjamaah  secara serempak serta program “Pesantren Sabtu Ahad” (PETUAH). Ketika program itu dirasa  tidak  dilaksanakan  secara  maksimal,  segera  beberapa  guru  berusaha mengkondisikan dan mendesak peran Kepada Madrasah untuk mengawal/menggerakkan kembali terhadap sistem yang telah terbangun.
Dari paparan analisis kegiatan tersebut, maka dapat dikemukakan bahwa pembentukan  konsep  diri  religius  siswa  melalui  kegiatan  intrakurikuler  masih dominan  dikemas  melalui  pembelajaran  yang  konvensional.  Adapun  kegiatan  di luar  pembelajaran  lebih  bersifat  kultural  dari  waktu  ke-waktu  ditambah  ide-ide inovatif  dari  Kepala  Madrasah  dan  efektivitasnya  banyak  ditentukan  oleh pengawalan  kegiatan  oleh  Kepala  Madrasah.  Latar  belakang  sosiologis  lebih mewarnai  pada  bidang  etos  kerja  dan  kontrol  sosial  madrasah  serta  kelengkapan sarana prasarana, yang hal ini dipengaruhi oleh kwantitas siswa dan kondisi sosial ekonomi orang tua siswa.

## Analisis  Observasi  Deskriptif  tentang  Peran  Kultur  Madrasah  dalam Pembinaan Religius Siswa
Dalam  pembahasan  peran  kultur  madrasah  ini,  maka  akan  dikaitkan antara  hasil  pengukuran  berdasarkan  observasi  lapangan  dan  hasil  perhitungan kuesioner tentang religiusitas anak dengan kegiatan-kegiatan atau aktivitas kultur yang  ada  di  masing  -  masing  madrasah  yang  diteliti.  Kuesioner  religius  anak  ini dibagi dalam tiga kelompok yang meliputi dimensi intelektual, dimensi iman dan ritual  serta  dimensi  eksperiensial  dan  dampak  keagamaan.  Selain  itu  juga disajikan  hasil  perhitungan  angket  dalam  total  religius  siswa,  serta  peran  kultur madrasah dalam membentuk religius siwa. Pengelompokkan  itu didasarkan pada kisi-kisi angket siswa dari masing - masing dimensi.
Total  religiusitas  tertinggi  adalah  MAN  Kotamadya,  menyusul dibawahnya  MAN  kota  Kecamatan,  dan  total  religiusitas  terendah  adalah  MAN kota  Kabupaten,    dengan  masing-masing  perolehan  skor  perhitungan  angket 355.788,  351.972,  dan  334.193.  Hasil  perhitungan  itu  dapat  ditampilkan  pada tabel dan grafik berikut :
Rekapitulasi Hasil Pengukuran Angket Siswa:
Madrasah Kultur Intelektual Iman dan Ritual Eksperiensial dan Dampak Total Religiusitas MAN Kota Kab. 141,439 73,982 141,912 136,650 334,193 MAN Kota Kec. 141,912 77,500 153,472 146,444 351,972 MAN II Kotamadya 153,472 79,545 141,439 144,576 355,788

## Total Religius Siswa
Sekolah Religiusitas MAN Kota Kab. 334,193 MAN Kota Kec. 351,972 MAN II Kotamadya 355,788 320 325 330 335 340 345 350 355 360 MAN Kota Kapaten MAN Kota Kecamatan
MAN II Kota Madya

## Total Religiusitas Siswa
Religiusitas
Apabila  dikaitkan    dengan  aktivitas  kultur  yang  terkait  dengan  kegiatan keagamaan di masing-masing madrasah dapat dijelaskan sebagai berikut :
- Di  MAN  Kotamadya,  ada  beberapa  kegiatan  yang  dilaksanakan  secara istiqomah dan sudah berjalan dalam waktu tiga tahun yakni shalat Dhuha terjadwal  dan  dipantau  guru  piket,  Tadarus  pagi  yang  dipantau  oleh  para siswa  yang  tergabung  dalam “ Calon  Mubaligh”  (CM),  shalat  Dhuhur berjamaah  serempak  yang  dipantau  guru  piket  serta  adanya    kegiatan khas/suplemen yakni “ Pesantern Sabtu Ahad ” (PETUAH).
- Di  MAN  kota  Kabupaten,  kegiatan-kegiatan  yang  termasuk  aktivitas kultur  keagamaan  seperti  Tadarus  pagi,  shalat  Dhuhur  berjamaah,  shalat Jum’at,  bimbingan  Al-Qur’an/baca  tulis  Al-Qur’an  juga  ada  seperti madrasah  yang  lain,  tetapi  kurang  terkondisi  maksimal  dan  belum tersistem  melibatkan  banyak  guru  dan  kurang  dikawal  oleh  Kepala Madrasah.  Akibatnya  beberapa  guru/TU  merasa  kurang  puas  dengan kondisi seperti itu. Hal ini muncul terutama disebabkan oleh peran Kepala Madrasah yang kurang maksimal di madrasahnya.
- Kondisi  di  MAN  kota  Kecamatan  aktivitas  kultur  seperti  Tadarus  pagi, shalat Dhuhur berjam’ah serempak seluruh kelas dan diikuti kultum secara rutin, kegiatan “satu jam pertama” setiap hari Jum’at untuk shalat Dhuha, Tadarus dan kultum, shalat Jum’at bersama masyarakat, kegiatan-kegiatan itu diprogramkan dan dikawal langsung oleh Kepala Madrasah.
Berdasarkan  pemaparan  aktivitas  kultur  di  masing  -masing  madrasah tersebut,  dan  mencermati  tingkat  total  religiusitas  siswa  yang  telah  ditampilkan seperti data di atas, maka secara spesifik dapat ditarik makna antara lain sebagai berikut.
 Bahwa peran ide Kepala Madrasah atau peran  salah satu figur penggerak untuk terciptanya program dan mengawal kegiatan sangat diperlukan. Hal ini  tercermin  dari  kondisi  di  MAN  Kotamadya,  perannya  tertinggi  dan hasil  total  religiusitasnya  juga  tertinggi.  Di  MAN  Kota  Kecamatan perannya  tinggi,  hasil  religiusitasnya  juga  tinggi.  Dan  di  MAN  Kota Kabupaten, peran Kepala Madrasah  rendah, total religiusitas juga rendah.
Khusus  di  MAN  Kota  Kabupaten,  kondisi “Material  Culture” banyak diperankan oleh Kepala TU.
 Faktor pembiasaan yang dibangun dari aktivitas kultur juga menunjukkan hasil  yang  berbeda.  Pada  madrasah  yang  program  aktivitas  kultur keagamaan  yang dilaksanakan dan dikawal secara sungguh-sungguh juga menunjukkan  hasil  yang  lebih  baik.  Di  MAN  Kotamadya,  program aktivitas  kultur  dan  pengawalan  pelaksanaan  program  sudah  relatif tersistem walau masih belum seperti yang diidealkan, tetapi hasilnya pun paling bagus. Di MAN kota Kecamatan pengawalan pelaksanaan program yang  dilakukan  secara istiqomah hasilnya  pun  relatif  lebih  bagus.  Lain halnya  di  MAN  kota  Kabupaten,  karena  program  dan  pelaksanaan  tidak dikawal dengan maksimal, maka hasilnya pun juga terlihat paling rendah. Selain analisis kualitatif tersebut, secara kwantitatif peran kultur terhadap pembentukan  religiusitas  siswa  ini  dapat  ditampilkan  seperti  pada  tabel dan grafik berikut.

## Peran Kultur Madrasah Terhadap Pembentukan Religiusitas Siswa
Madrasah Kultur MAN Kota Kabupaten 141,439 MAN Kota Kecamatan 141,912 MAN II Kotamadya 153,472
Berdasarkan  hasil  pencermatan  dari  data-data  yang  ada,  lingkungan sosial  MAN  kota  Kecamatan,  MAN  kota  Kabupaten,  dan  MAN  Kotamadya, menunjukkkan perbedaan pada bidang intelektual  religiusitas siswa.  Itupun tidak signifikan  karena  peringkat  kedua  dari  tingkat  intelektual  religiusitas  siswa  itu tidak  di  MAN  kota  Kabupaten  tetapi  justru  di  MAN  kota  Kecamatan.  Yang menonjol  perbedaan  di  lingkungan  madrasah  kota  Kecamatan,  kota  Kabupaten dan  Kotamadya  itu  adalah  pada  keberanian  kontrol  guru  dalam  mengawal  visi madrasah. Di MAN Kotamadya,  karena guru terlihat lebih dinamis, progesif dan reaktif,  maka  kontrol  lebih  “hidup”.  Hal  itu  terlihat  bahwa  kemauan  kontrol  itu, intensitasnya semakin melunak di madrasah kota Kabupaten dan kota Kecamatan. Hasil pengukuran intelektual religius ditampilkan  pada tabel dan grafik berikut.

## Dimensi Intelektual Religius Siswa
Sekolah Intelektual MAN Kota Kab. 73,982 MAN Kota Kec. 77,5 MAN Kotamadya 79,545
135 140 145 150 155 MAN Kota Kapaten MAN Kota Kecamatan MAN II Kota Madya

## Peran Kultur Madrasah Terhadap Religius
Siswa
Untuk  aspek  Iman  dan  Ritual,    yang  tertinggi  adalah    MAN  kota Kecamatan  diikuti  MAN  kota  Kabupaten.  Hal  ini  wajar  karena  MAN  Kota Kecamatan  yang  dijadikan  penelitian,  animo  siswanya  berasal  dari  daerah Kecamatan  Muntilan  Selatan  yang  keberagamaan  masyarakatnya  lebih  baik  baik dibanding  wilayah/lingkungan  dari  dua  MAN  yang  lain.  Grafiknya  Iman  dan Ritual sebagai berikut :

## Dimensi Iman dan Ritual Religius Siswa
Sekolah Iman dan Ritual MAN Kota Kab. 141,912 MAN Kota Kec. 153,472 MAN II Kotamadya 141,439 70 72 74 76 78 80 MAN Kota Kapaten MAN Kota Kecamatan MAN II Kota
Madya

## Dimensi Intelektual Religius Siswa
Intelektual
Demikian juga pada  dimensi Ekperiensial dan Dampak keagamaan juga diperoleh data tertinggi MAN kota Kecamatan yang para siswanya mayoritas dari wilayah  yang  keberagamaan  masyarakat  relatif  baik  atau  berasal  dari  keluarga- keluarga  khusus,  yang  memang  sudah  memperhatikan  keberagamaan/religius. Grafik pada dimensi Eksperiensial dan Dampak keagamaan itu dituangkan  seperti tabel dan grafik berikut.

## Dimensi Eksperiensial dan Dampak Religius Siswa
Sekolah Eksperiensial dan Dampak MAN Kota Kab. 136,65 MAN Kota Kec. 146,444
MAN II Kotamadya 144,576 135 140 145 150 155 MAN Kota Kapaten MAN Kota Kecamatan MAN II Kota
Madya

## Dimensi Iman dan Ritual Religius Siswa
Iman dan Ritual

## PENUTUP

## Kesimpulan
Berdasarkan    hasil  penelitian  dan  analisis  yang  telah  dipaparkan  pada uaraian tentang Peran Kultur Madrasah dalam Pembentukan Konsep diri Religius Siswa ini, dapat dikemukakan kesimpulan berikut :
- Potret kultur madrasah yang berupa “material culture” dari ketiga MAN (kota Kecamatan,  kota  Kabupaten,  Kotamadya)  dalam  kondisi  terprogram,  tertata, rapi,  bersih  dan  sebagian  sudah  “rindang/hijau”.  Kondisi  ini  karena  adanya figur penggerak atau pengelola secara konsisten yang diperankan oleh seorang Kepala Madrasah atau Kepala Tata Usaha.
- “Potret”  kultur madrasah yang berupa “aktivitas kultur” keagamaan dari ketiga MAN  itu  hampir  sama  yakni  tadarus  pagi,  shalat  dhuhur  berjama’ah,  shalat Jum’at,  bimbingan  baca  Al-Qur’an.  Ada  dua  madrasah  yang  menambah suplemen  kegiatan,  yakni  satu  madrasah  dengan  Kultum  Dhuhur  yang melibatkan pejabat  instansi  kecamatan setempat, “satu jam pertama jum’at di masjid”    dan  satu  madrasah  menambah  dengan  kegiatan  pengembangan  diri “Calon  Mubaligh”  dan  “Pesantren  Sabtu  Ahad”    (PETUAH).  Yang membedakan  dari  ketiga  madrasah  dalam  bidang  ini  adalah  intensitas  dan istiqomahnya dalam  mengawal pelaksanaan program yang telah direncanakan.
130 135 140 145 150 MAN Kota Kapaten MAN Kota Kecamatan MAN II Kota Madya

## Dimensi Eksperiensial dan Dampak Religius Siswa
Eksperial dan Dampak
- Dalam  pembentukan  kosep  diri  religiusitas  siswa  dari  ketiga  MAN  ini,  tidak lagi hanya mengandalkan pembelajaran PAI di kelas. Selain kegiatan di kelas, mereka  juga  membangun  aktivitas  di  luar  kelas.  Walaupun  “semangat”  dari para  pengelolanya  “sama”  yakni  bagaimana  mengupayakan  agar  para  siswa memiliki  religiusitas  tinggi,  tetapi  MAN  di  Kotamadya    memiliki  semangat yang  lebih  tinggi.  Hal  ini  ditunjukkan  oleh  adanya  kemauan  guru  untuk melakukan Ta’lim Guru, demi peningkatan kualitas pemahaman diri.
- Dalam hal  peran kultur  madrasah dalam  pembinaan religiusitas siswa, adanya ide seorang Kepala Madrasah atau figur lain, sangat berperan. Selain itu faktor “pembiasaan”    yang  berupa  kegiatan  yang  dikelola  secara  “ istigomah ”    juga sangat berperan dalam membentuk keberagamaan siswa. Lingkungan MAN di Kotamadya  guru  lebih  progesif,  kritis  tetapi  juga  reaktif.  Hal  ini  positif  dari adanya  karakter  tersebut  adalah  bisa  mengontrol  “visi”  yang  telah  dibangun. Hal ini terlihat dalam lingkungan  yang semakin ke bawah (di kota Kabupaten dan kota Kecamatan),  karakter dan kontrol tersebut terlihat semakin melemah, walau  juga  tetap  ada.Di  samping  itu  “Etos  Kerja”  tinggi    bagi  MAN Kotamadya juga lebih terbangun dibanding dua MAN yang lain.

## Kontribusi
Kultur yang berupa kondisi fisik ( material culture) dan kegiatan-kegiatan keagamaan di luar kelas (aktivitas kultur) harus terus diprogramkan sesuai kondisi lingkungan dan kebutuhan, serta dalam  pelaksanaannya  perlu “dikawal” secara konsisten,  karena  hal  tersebut  sangat  berpengaruh  kepada  tingkat  keberhasilan religiusitas siswa.
Adanya “semangat” untuk membentuk religiusitas siswa yang bagus itu, harus  diikuti  dengan  program  yang  jelas,  dikawal  secara istiqomah dan  perlu dikondisikan agar didukung oleh Stake holders di madrasah.
Karena  peran  kultur  dalam  membentuk  religiusitas  siswa    itu  sangat ditentukan oleh “ide” dan “pengawalan” Kepada Madrasah,  maka seorang Kepala Madrasah  perlu  terus  menggerakkan,  mengawal  dan  mengevaluasi  pelaksanaan
kegiatan.  Selain  itu  faktor  “pembiasaan”    perlu  dipelihara  serta  adanya  “kontrol sosial”  madrasah perlu terus dihidupkan.

## Daftar Pustaka
Bogdan,  Robert  C.  &  Biklen,  Sari  Knopp.  (1982). Qualitative  research  for education:  An  introduction  to  theory  and  methods. Bostom, Massachusetts: Allyn and Bacon.
Bogdan,  Robert  &  Taylor,  Steven  J.  (1975). Introduction  to  qualitative  research methods.
Conny  R.  Semiawan.  (2007). Penelitian  dan  pengembangan  ilmu  pengetahuan. Jakarta: Kencana Prenada Group
Ditjen Dikdasmen Depdiknas. (2002). Memahami budaya sekolah .
Depdiknas.  (2003). Undang-undang  RI  nomor  20,  tahun  2003,  tentang  sistem pendidikan nasional.
Drake, Christopher. (2007). The importance of value-based learning environment. The  jurnal  of  moral  trust . Diambil  pada  tanggal  30  Juni  2007  dari Chris @Living Value. Net. ; www. Livingvalue.net.
Eddy Prasetyo. (11 Mei 2007). Sekjen Depag: Tiga hal pokok untuk kembangkan akhlak  mulia  anak. Diambil  pada  tanggal  19  Juli  2008  dari  http:  // www.eramuslim.com./berita/nas.
Feist,J  &  Feist,  G.J.  (2006). Theoris  of  personality. New  York  :  The  Mc  Grow Hill Companies, Inc.
F.Winarni. (2006). Reorientasi pendidikan nilai dalam menyiapkan kepemimpinan masa depan. Cakrawala Pendidikan , 1, 121-134.
H.A.R.  Tilaar.  (2002). Perubahan  sosial  dan  pendidikan:  Pengantar  pedagogik transformatif untuk Indonesia. Jakarta: Gramedia.
_________(2004). Paradigma baru pendidikan nasional. Jakarta: Rineka Cipta.
Kamanto Sunarto. (2004). Pengantar Sosiologi . Jakarta: Fakultas Ekonomi UI.
Kotter,  John  P.  (1996). An  action  plan  from  the  world’s  oremost  expert  On Bussiness Leaders.  Leading change. Bastom Massa Chusetts: Harvard Bussiness School Press.
________  (1997 ).  Leading  Change . Menjadi  pioner  perubahan (Terjemahan Joseph  Bambang  MS).  Bastom  Massa  Chussets:  Harvard  Bussiness Scholl Press. (Buku asli diterbitkan tahun 1996).
Koento  Wibisono  Siswomiharjo.  (Juni  2003). Pokok-pokok  pikiran  tentang budaya  sekolah. Makalah  disajikan  dalam  Seminar  Peningkatan Kualitas  Pendidikan  Melalui  Pengembangan  Kultur  Sekolah  di Universitas Negeri Yogyakarta.
Maslow,  A.H.  (1976). Religions  values,  and  peak-experiences .  New  York: Penguin Books.
Miles,  Matthew  B.  Huberman,  A.  Michael.  (2000). Analisis  data  kualitatif . Terjemahan Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press
Moeleong, Lexy J. (2005). Metodologi penelitian kualitatif . Bandung: PT Remaja Rosdakarya
Nasution, S. (1995). Sosiologi pendidikan. Jakarta: Bumi Aksara.
Safri  Sairin.  (Juni  2003). Kultur  sekolah  dalam  era  multi-kultural .  Makalah disajikan  dalam  seminar  peningkatan  kualitas  pendidikan  melalui pengembangan kultur sekolah di Universitas Negeri Yogyakarta..
Sodiq  A.  Kuntoro.  (April  2008). Sketsa  pendidikan  humanis  religius .  Makalah disajikan  dalam  Diskusi  Dosen  di  Fakultas  Ilmu  Pendidikan  (FIP) Universitas Negeri Yogyakarta.
Stark,  Rodney.  Glock,  Charles  Y.  (1965). Religion  and  society  in  tension . Chicago: Rand Mc Nally & Company
Sugiyana.  (2006). Metode  penelitian  pendidikan:  Pendekatan  kuantitatif, kualitatif dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Supriyaka.  (2000).  Pendidikan  budi  pekerti  di  sekolah:  Suatu  tinjauan  edukatif- akademis. Jurnal Pendidikan dan Kebudayaan , 023, 17-25.
Tim  Peneliti  PPs  UNY.  (2003). Pedoman  pengembangan  kultur  sekolah . Kerjasama Direktorat Dikmenum Depdiknas-PPs UNY.
Usman,  Husaini;  Raharjo,  Nuryadin.  2013.  “Strategi  Kepemimpinan Pembelajaran  Menyongsong  Implementasi  Kurikulum  2013”,  dalam Jurnal Ilmiah Pendidikan Cakrawala Pendidikan , XXXII (1), hlm.1-13.
Wijaya  Kusumah .  Menciptakan  budaya  sekolah  yang  tetap  eksis:  Sebuah  upaya untuk  meningkatkan  mutu  pendidikan. Diambil  pada  tanggal  12  juli 2008 dari http:  // www. Omjay. 8 m.  Com  & Wijaya Kusumah  Labs. Wordpress.Com.
Young  Pay.  (1990). Cultural  foundation  of  education. Ohio:  Merrill  Publishing Company.
Zamroni.  (2000). Paradigma  pendidikan  masa  depan ,  Yogyakarta:  Bigraf Publishing.
_________.(November 2005). Mengembangkan kultur sekolah menuju pendidikan  yangbermutu .  Makalah  disajikan  dalam  seminar  Nasional peningkatan  mutu  pendidikan  melalui  pengembangan  budaya  sekolah di Universitas Negeri Yogyakarta.