Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 2, Mei - Agustus 2016, halaman
Religiusitas Sepak Bola dalam Rezim Media: Perspektif Fans Sepak Bola Indonesia

## Iswandi Syahputra
Program Studi Ilmu Komunikasi UIN Sunan Kalijaga Yogyakara Jalan Laksda Adisucipto, Caturtunggal, Kec. Depok, Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281
Email: ditra73@yahoo.com
Abstract Football is not only a match with entertainment and competition nuance. Football has become a religious performance in media regime era. Media regime is motivated by changes in economics, politics, culture and technology – in which the relation among people, religious figures, political elites, and media actors are contested, disputed, and used by the media industry. Religiosity in football industry  is  performed  and  presented  similar  to  religious  liturgy,  with  various  symbols,  identities, meanings, and various sites at the stadiums and matches. Football religiosity is found in several sanctified sites and various religious practices of football players. This religiosity has transformed into mass hysteria spread by media net, especially television industry. Football popularity and mass hysteria in society show on various football fans communities’ establishment. A football fan is an inseparable part of football industry system and media industry. They are established to maintain various  production  system  of  a  football  club  with  fortune  obtaining  modes.  Therefore,  football matches  on  television  will  enable  to  displacing  and  transforming  religion  and  cultural  meaning. Various football religious dimensions in media regime are interpreted by football fans as a football club management strategy to strengthen emotional relation with old fans and also a strategy to gain support from the new fans.
Keywords: Religious, Football, Media Industry, Media Regime, Fans
Abstrak Sepakbola tidak hanya sebuah pertandingan dengan nuansa hiburan dan kompetisi. Sepakbola telah menjadi performa religious di dalam rezim media yang didorong melalui perubahan ekonomi, politik, budaya dan teknologi di mana relasi antara orang-orang, figure-figur agama, elit politik dan aktor-aktor media berkontestasi, berselisih dan digunakan industri media.Religiusitas sepakbola dalam industri  media  telah  menstransformasi  yang  diperluas  melalui  jaringan  media  khususnya  industri televisi. Para penggemar sepakbola tidak dapat dipisahkan dari sistem media dan industri media. Mereka memapankan dengan membangun sistem produksi budaya melalui club sepakbola dengan mode-mode  yang  mereka  dapatkan.  Dengan  demikian  pertandingan  sepakbola  di  televisi  dapat menggantikan  dan  menstransformasikan  makna  budaya  dan  agama.Sejumlah  dimensi  religiusitas sepakbola  diinterpretasikan  para  penggila  sepakbola  sebagai  strategi  manajemen  club  sepakbola untuk memperkuat dan mengikat emosi mereka dan untuk mendapatkan penggemar baru
Kata kunci: Agama, sepakbola, industri media, rezim media, penggemar sepakbola
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
Pendahulan Penelitian  ini  membahas  bagaimana religiusitas  sepak  bola  dalam  industri  media massa  menurut  fans  sepak  bola  yang  sangat fanatik pada industri sepak bola di Eropa. Salah satu  tantangan  terbesar  bagi  agama  samawi (Abraham)  saat  ini  adalah  meningkatnya  daya tarik  umat/jamaat  terhadap  budaya  massa bentukan  media,  seperti  sepak  bola,  daripada daya tarik agama.
Di  Inggris  misalnya,  pada  tahun  1992 hanya  13%  jumlah  jama’at  yang  mendatangi gereja.  Daya  tarik  gereja  terus  merosot  oleh industri  sepak  bola  (Santosa  dalam  Junaedi, 2014 : 4). Religiusitas dalam kepungan berbagai varian  modernitas  tersebut  menjadi  penting untuk dibahas kembali. Sepak bola saat ini telah menjadi industri budaya massa yang menyebar secara global melalui industri media massa. Bagi Amin  Abdullah  hal  ini  menunjukkan  agama telah kehilangan dimensi spritualitasnya pada era modern  hingga  ditinggalkan  oleh  pemeluknya (Abdullah, 2007: 188).
Religiusitas dalam kajian ini didasarkan pada  pandangan  materialis,  yang  terpusat  pada dua  isu  utama,  yaitu  ”produksi  alat-alat  untuk bertahan  hidup”    dan  ”produksi  manusia  itu sendiri”.  Oleh  karena  itu  sudut  pandang  yang dipakai  tertuju  pada  agama  dalam  kaitannya dengan  keadaan  material  produksi  ekonomi (Turner,  1991:  242).  Pandangan  ini  secara eksplisit  mengandaikan  bahwa  setiap  orang memiliki  kebutuhan  antropologis  terhadap makna yang transenden.
Karena  itulah  makna  simbolik  menjadi penting  dalam  kajian  ini.  Orang-orang  yang religius  meyakini  kebenaran  ajaran  agamanya yang teraktualisasi hanya secara simbolik. Ingin terlihat  religius  dengan  menggunakan  simbol- simbol  religi.  Ini  diramalkan  Berger  (1999) sebagai  kebangkitan  religiusitas  masyarakat pada era postmodernisme (Berger, 1999 : 1-18).
Beragama secara instan cukup dengan  mengkonsumsi  simbol  religius  yang dikandungnya.  Atau,  terlihat  religius  dengan hanya mempraktekkan simbol keagamaan saja.
Hal  tersebut  memungkinkan  terjadi  sebagai implikasi  dari  berkuasanya  rezim  kapitalisme global yang perlahan menghimpit dan menepikan nilai religiusitas itu sendiri. Suatu yang religius sengaja dibuat antara ada dan tiada. Ada karena kehadiran  simbolisnya,  tiada  karena  memang tidak memberi makna, nilai atau arti apapun bagi pemeluknya.
Sesuatu  yang  religius  selalu  dikaitkan dengan agama, karena agama merupakan suatu lembaga  yang  menampung  praktek  dari  sistem religi. Sebagai suatu sistem yang bersifat abstrak, sistem religi merupakan bentuk kepatuhan atau ketaatan  seseorang  pada  aturan  agamanya. Sehingga suatu sistem religi itu hal yang sangat luas  terkait  ritual,  ketaatan,  keyakinan  tentang ajaran suatu agama.
Seseorang dapat disebut religius jika dalam kehidupannya sehari-hari selalu mempraktekkan atau  menampakkan  bentuk-bentuk  ritual, ketaatan, keyakinan tentang ajaran agama yang dianutnya.  Pemain  sepak  bola  Arsenal  Mesut Ozil  misalnya,  selalu  berdo’a  membaca  surah Al-Fatihah dengan cara Islam di atas lapangan sebelum  bermain  bola  (http://www.republika. co.id/berita/sepakbola/freekick/13/09/04/ mskotu-arsenal-diingatkan-hormati-ritual-doa- mesut-oezil).  Sementara  pemain  bintang  sepak bola klub Barcelona, Lionel Messi terlihat selalu membuat  tanda  salib  dengan  tangannya  ketika akan memasuki lapangan. Demikian juga dengan sejumlah  pemain  bola  lain  termasuk  pemain di  Indonesia  (http://www.bbc.com/indonesia/ majalah/2011/05/110528_agama_olahraga. shtml). Religiusitas simbolik tersebut dipertemukan  dengan  sepak  bola  yang dipertontonkan  secara  luas  melalui  jaringan industri  media  massa.Berbagai  relasi  silang kepentingan  agama,  budaya,  ekonomi,  politik dan sosial dalam kehidupan media yang dinamis tersebut menciptakan lingkungan media sebagai rezim.  Rezim  media  tersebut  digerakkan  oleh perubahan  ekonomi,  politik,  budaya,  dan teknologi—dimana  hubungan  antara  warga masyarakat,  agamawan,  elit  politik,  dan

## Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 2, Mei - Agustus 2016, halaman 80-91
pelaku  media  telah  diadu,  dipertentangkan  dan dimanfaatkan dengan baik oleh industri media. Rezim  media  merupakan  istilah  yang diacu  untuk  menunjukkan  secara  spesifik sekelompok  institusi  media,  norma,  proses, aktor,  konsumen—bahkan  dalam  konteks Indonesia termasuk partai politik di dalamnya— melakukan berbagai relasi (Syahputra, 2013 : 11- 24). Di Indonesia, pada prakteknya rezim media menjelma  menjadi  terpusatnya  kepemilikan media  sejumlah  saluran  media  pada  kelompok perusahaan  media.  Kelompok  perusahaan media ini yang memegang ijin siaran sepak bola berbagai liga di dunia.
Menurut Hjarvard (2011) saat religiusitas bertemu  industri  media,    maka  setidaknya  ada tiga metafora yang terjadi pada media tersebut. Pertama ,  metapora  media  sebagai  channel. Metafora  ini  menggambarkan  atensi  khalayak terhadap  fakta  bahwa  media  mengantarkan simbol-simbol dan pesan-pesan melampaui jarak dari si pengirim ke penerimanya. Pada bagian ini, konten  simbol  religius  yang  disalurkan  media tidak menjadi fokus bagi industri media. Dalam prakteknya,  simbol  agama  yang  dihadirkan media  tidak  dikonsultasikan  terlebih  dahulu dengan institusi keagamaan.
Kedua, metapora media sebagai bahasa. Hal  ini  menggambarkan  media  memformat simbol dan pesan religius dalam suatu kerangka relasi  antara  pengirim  pesan,  isi  pesan  dan penerima pesan. Dalam bagian ini, media dapat menjadi  mesin  membentuk  budaya  populer. Relegiusitas mendorong agama sebagai hiburan dan  berorientasi  konsumtif. Ketiga, metofara media  sebagai  sebuah  institusi  yang  memiliki sistem  kerja  dan  berinteraksi  secara  struktural dengan pihak lain.
Metode Penelitian Riset  kualitatif  ini    mendeskripsikan religiusitas  sepak  bola  menurut  perspektif  fans sepak bola yang sangat fanatik dengan sepak bola Eropa.Data-data dalam penelitian ini dikumpulkan dengan  metode  observasi  terlibat (participant observation) , wawancara mendalamterhadap fans
sepak bola Indonesia dan studi literatur. Peneliti bersama  fans  sebagai  narasumber  penelitian dilakukan selama beberapa minggu mendatangi sejumlah  stadion  sebagai  pusat  aktivitas  sepak bola di Eropa.
Peneliti  bersama  fans  sepak  bola Indonesia yang dijadikan narasumber  penelitian ini melakukan kunjungan lapangan ke sejumlah stadion  sepak  bola  pada  September    tahun 2014  dan  Maret  tahun  2015.  Pada  tahun  2014 kunjungan  lapangan  dilakukan  ke  stadion Old Tarfford (Manchester United FC), Etihad Stadium (Manchester  City  FC), Anfield (Liverpool  FC), Goodison Park (Everton FC), Emirate Stadium (Arsenal  FC), Stamford  Bridge (Chelsea  FC), Santiago  Barnabeu (Real  Madrid  FC), Camp Nou (Barcelona  FC), San  Siro (AC  Milan  FC and Intermilan FC), Arena (Juventus FC). Pada bulan  Maret  tahun  2015  peneliti  bersama  fans sepak  bola  Indonesia  berbeda  yang  dijadikan narasumber  penelitian  ini  kembali    melakukan kunjungan lapangan ke stadion sepak bola Parc des Princes (Paris Saint German, PSG), Santiago Barnabeu (Real  Madrid  FC), Ramon  Sanchez Pizjuan (Sevilla  FC), Estadio  el  Arcangel (Cordoba FC), La Rosaleda (Malaga FC), Estadio Nueva Condomina (Real Murcia FC), Mestalla (Valencia  FC), Nuevo  Los  Carmenes (Granada FC), Cornella el Prat (Espanyol FC), Stamford Bridge (Chelsea FC), Boleyn Ground (Westham FC), White Hart Lane (Tottenham Hotspur FC), serta  terlibat  menyaksikan  langsung  sejumlah pertandingan  sepak  bola  pada  sejumlah  liga  di Eropa, mengamati perilaku religius pemain dan sejumlah situs simbol religius di stadion sepak bola.  Sementara  studi  literatur  berupa  kajian buku atau hasil penelitian dijadikan sumber data dan analisis untuk penelitian ini.

## Hasil dan Pembahasan
Agama dan Religiusitas Banyak defenisi yang dapat dikemukakan untuk  memahami  makna  agama.  Namun  salah satu definisi klasik agama yang muncul pada abad ke- 19 diberikan oleh E.B. Tylor (dalam Turner, 1991  :  242).  Tylor  mengatakan  agama  sebagai
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
kepercayaan  terhadap  hal-hal  supranatural. Definisi  tersebut  mengacu  pada  agama  yang lahir dari upaya filosof primitif untuk mengerti dan memahami pengalaman-pengalaman mental mereka.  Tipe  definisi  ini  sangat  individualistik dan  kognitif.  Agama  tidak  diarahkan  secara khusus  pada  praktek  religius  atau  berkaitan dengan organisasi sosial.Definisi agama seperti ini  sangat  lentur  dan  mendasar  sehingga  dapat menerima sains sebagai metode kebenaran. Selanjutnya  agama  dapat  dipahami melalui  berbagai  perspektif.  Dalam  sosiologi kontemporer,  agama  dapat  dipahami  sebagai gabungan  antara  dimensi  yang  sakral  dan berbagai makna yang terkandung di dalamnya. Agama dapat dikatakan sebagai respon manusia terhadap eksistensi kehidupan mereka. Karena itu agama dapat dipahami sebagai sistem simbol dan kegunaanya  yang  dapat  membentuk mood dan motivasi yang begitu  kuat, bertahan lama dalam diri manusia.Agama memformulasikan berbagai konsepsi  tatanan  umum  dan  menyelubungi konsep tersebut dengan aura faktualitas sehingga mood dan motivasi secara unik dapat ditangkap sebagai  sesuatu  yang  realistis  (Geeryz,  1966 dalam Tuner, 1991 : 244).
Bagi  Durkehim,  agama  bisa  bertahan karena dia bisa memenuhi tuntutan fungsi sosial tertentu, yaitu, meneguhkan keyakinan bersama melalui praktek ritual. Kebenaran agama, dengan demikian,  adalah  kebenaran  sosiologis  dan acuan dari simbol religius bukanlah tuhan-tuhan Totemik.  Karena  itu  usaha  untuk  menemukan religiusitas  sepak  bola  secara  teoritik  dapat terlebih  dahulu  ditelusuri  melalui  pemikiran karya Emile Durkheim (Durkheim, 2001).
Durkheim berusaha memasukkan keanekaragaman agama ke dalam sebuah bentuk kesatuan  agama.  Agama  hanya  bisa  dipahami dengan melihat peran sosial yang dimainkan dalam menyatukan  komunitas  masyarakat  di  bawah satu-kesatuan  ritual  dan  kepercayaan  umum. Dengan  demikian  maka  agama  didefinisikan sebagai  sesuatu  yang  membagi  dunia  menjadi yang  sakral  dan  yang  profan,  konsekuensi sosial praktek-praktek yang diarahkan ke ranah
yang  sakral  adalah  penciptaan  dan  reproduksi kesadaran kolektif, sebuah kesatuan sosial yang mengikat seluruh anggotanya ke dalam unit-unit yang homogen.
Dalam  sosiologi,  hakekat  fenomena religius  yang  ingin  dijelaskan  dalam  terma dampak sosial, bukan dalam terma makna agama bagi tindakan manusia. Agama akan membawa makna situasi ke dasar interpretasi dan menggali makna yang melekat pada situasi tersebut untuk kemudian  diletakkan  dalam  situasi  itu  sendiri. Dalam  perspektif  ini,  penjelasan  kepercayaan religius pada intinya adalah persoalan penafsiran, yaitu persoalan memahami makna kepercayaan tersebut dalam konteks sosial. Sebab kata religion berasal  dari  kata religare dan  pada  awalnya berarti  sebuah  ikatan.  Pemahaman  mendasar terhadap  makna  sosial  agama (religion) yang diketengahkan tersebut akan digunakan sebagai dasar  untuk  memahami  fenomena  religiusitas yang terjadi dalam sepak bola.
Novak (1976 : 76), menilai semua peristiwa olah  raga  dalam  kompetisi  tingkat  dunia  sama dengan  sebuah liturgi atau  upacara  keagamaan yang  secara  ketat  memisahkan  wilayah  yang sakral  dan  profan.Melalui  sepak  bola,  manusia dikembalikan  pada  hakekatnya  sebagai homo ludens, yaitu manusia yang bermain (Huizinga, 1995).  Religiusitas  dalam  industri  sepak  bola merupakan  keseluruhan  isi  keyakinan  dan pandangan  yang  diungkapkan  dalam  sejumlah representasi tertentu dan dianggap benar sebagai ajaran resmi agama yang bersangkutan (Cremers, 1995).  Riset  ini  menemukan  religiusitas  sepak bola  terjadi  pada  berbagai  hal  simbolik  yang disakralkan  dan  prilaku  religius  pemain  saat pertandingan  di  lapangan.  Beberapa  hal  yang disakralkan  seperti  jersey  (seragam  pemain sepak bola), trophy hingga rumput yang tumbuh di  lapangan.  Sementara  beberapa  perilaku religius pemain sepak bola seperti selebrasi saat merayakan gol yang dapat disaksikan penonton secara luas melalui media.
Dalam  persepktif  tersebut,  religiusitas sepak  bola  tumbuh  menjadi  sebuah  fenomena sosial yang massif dan menyebar luas dalam suatu
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
iklim industri sepak bola di Eropa. Motif seorang fans mendukung klub sepak bola tertentu dapat merepresentasikan daerah, etnis, ras, kelas sosial, gengsi,  selera,  bahkan  keyakinan  keagamaan. Di  Skotlandia  pendukung  sepak  bola  bahkan terbentuk berdasarkan agama warga negaranya. Seperti  rivalitas  antara  pendukung kesebelasan Glasgow Rangers yang merepresentasikan  agama  Protestan  dengan pendukung
kesebelasan Celtic yang merepresentasikan  agama  Katolik.  Tingginya fanatisme  antara  suporter Rangers dan Celtic tidak hanya di lapangan saja, tetapi juga di luar lapangan (Foer, 2006 : 30). Dalam kaitan-kaitan tersebut secara implisit membentuk suatu sistem pertukaran ekonomis dengan pertukaran religius yang  mengarah  pada  religiusitas  massa  dan histeria massa.
Diskursus ini akan melibatkan kapitalisme yang  telah  menciptakan  perubahan  global  bagi kebebasan  dan  menciptakan  ketergantungan ekonomi  di  seluruh  dunia.  Walaupun  setiap negara memiliki perkembangan yang unik, namun sifat  dasar  kapitalisme  mampu  membentuk suatu  keseragaman  yang  massif.  Keseragaman tersebut disajikan melalui berbagai produk dan jasa kepuasan yang didistribusikan secara massif melalui jejaring dalam industri media global.
Sakralitas dalam Sepak Bola Rumput  hijau  di  lapangan  sepak  bola merupakan wilayah paling sakral dalam stadion. Sejumlah stadion klub besar yang dikunjungi di Eropa melarang pengunjung menyentuh rumput di  lapangan  tersebut.  Bahkan  di  stadion Camp Noe markas klub Barcelona FC,  rumput tersebut diawetkan untuk kemudian dijual bagi fans yang ingin  memegangnya.  Beberapa  stadion  seperti Santiago Barnebeu markas klub Real Madrid dan Arena Stadium markas klub Juventus menjadikan ruang ganti pemain sebagai tempat sakral yang tidak boleh disentuh atau dimasuki pengunjung. Selain  itu,  piala,  jersey  dan  sepatu  pemain, bendera  atau  sejumlah  dokumen  bersejarah juga merupakan benda sakral yang tidak boleh disentuh.
Bagi fans sepak bola, berbagai sakralitas ini penting dan bermakna untuk menumbuhkan keagungan  dalam  industri  sepak  bola  tersebut. Selain  itu,  sakralitas  tersebut  bermakna  bahwa industri  sepak  bola  mampu  menciptakan  area suci yang tidak bisa dijamah secara leluasa oleh siapapun. Mengacu pada Simon Pimpin,seorang fans  fanatic  Liverpool  dan  AC  Milan  serta menjadi fans kedua club tersebut sejak usia 15 tahun. Hal ini menunjukkan kendati sepak bola merupakan  olah  raga  populer  yang  bersifat profan namun memiliki wilayah yang sakral dan suci.
“Selama  ini  kita  hanya  bisa  menonton sepak  bola  dari  layar  televisi.  Walau disiarkan  dan  dapat  ditonton  secara langsung  melalui  televisi,  namun menyaksikan  rumput  dan  jersey  yang dipakai  pemain  tanpa  perantara media  berbeda  rasanya.  Ada  sensasi keagungan  dan  kesucian  menyaksikan dan mengetahui langsung ternyata tidak semua  yang  ditonton  melalui  televisi tersebut  dapat  disentuh.  Saya  merasa ada  dimensi  yang  disakralkan  dalam sepak bola” . ( Wawancara di Liverpool, 22 Maret 2015 )
Hal tersebut menyerap dunia sepak bola seperti sebuah liturgi religius sungguhan. Sepak bola  juga  memainkan  fungsi  layaknya  liturgi religius dengan memberi perasaan kesatuan dan kebersamaan sesama fans, mengajarkan percaya pada takdir kalah dan menang atau menghormati kepahlawanan. Relasi emosional antara pemain dan fans juga menyerupai praktek liturgi antara seorang  imam  dan  jama’atnya.    Bila  pemain idolanya mendapat hukuman wasit, nasib tersebut seakan dirasakan juga oleh fans-nya. Watak dasar sepak bola yang mengandung kesamaan dalam praktek  liturgi  menjadikan  sepak  bola  benar- benar mengandung dimensi religius yang penuh dengan berbagai praktek pemujaan.
Di  Brasil  misalnya,  praktek  permainan sepak  bola  bahkan  sering  diaduk  rata  dengan
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
ritual  agama.  Tingkah  laku  pemain  di  dalam dan  di  luar  lapangan  mewakili  kehidupan beragama  di  sana.  Hal  tersebut  menimbulkan keyakinan siapapun yang mencatat gol pertama untuk  Brazil,  kemungkinan  besar  Yesus  yang akan  dianggap  berperan.  Semua  pemain  yang beragama Katolik memulai pertandingan dengan membuat  tanda  salib.  Profesor  Carmen  Rial, pakar antropolog sosial dari Universitas Federal di Santa Catarina menyebutkan bahwa  perayaan kemenangan tim nasional Brasil sangat kentara dan  jelas  menunjukkan  ketaatan  beragama para  pemain  (http://www.bbc.co.uk/indonesia/ olahraga/2014/05/140521_brazil_sepakbola_ agama). Hal  tersebut  setidaknya  menunjukkan bahwa  sepak  bola  dapat  menjadi locus theologicus, titik pertemuan antara manusia dan Tuhannya.  Harapan  kemenangan  yang  hendak diperoleh  atau  rasa  cemas  yang  tinggi  akan kekalahan dapat saja terjadi di lapangan. Situasi kebatinan yang dirasakan di lapangan seperti itu membuat  pemain  merasa  di  atas  lapangan  dan strategi permainan yang sudah direncanakan, di tangan  wasit  yang  berkuasa,  masih  ada  Tuhan yang menentukan.
Tuhan menjadi begitu hidup dalam sepak bola yang terekspresikan secara religius melalui perilaku  pemainnya.  Kehadiran  Tuhan  dalam sepak  bola  ini  merupakan  ruang  kegembiraan dan  kesenangan  tersendiri,  terutama  bagi  para pemain. Menurut Simon, prilaku pemain sepak bola yang secara imajiner membuat tanda salib sebelum  atau  setelah  keluar  lapangan  (bagi pemain  yang  diganti  oleh  pemain  cadangan) atau  pemain  berdo’a  dengan  cara  Islam  bagi pemain yang muslim menunjukkan bahwa Tuhan demikian hadir dalam sebuah pertandingan. “Saya  seorang  yang  beragama  Kristen taat.  Melihat  pemain  sepak  bola membuat  tanda  salib  sebelum  masuk atau  keluar  lapangan,  menjadi  agak tenang  dan  damai  rasanya.  Walaupun hal itu dilakukan oleh pemain dari klub sepak  bola  yang  saya  dukung  dalam pertandingan  tersebut.  Saya  tidak  tidak
tahu  bagaimana  perasaan  penonton yang  bukan  beragama  Kristen  saat melihat  pemain  sepak  bola  membuat tanda  salib  tersebut.  Sebaliknya,  saat pemain  muslim  berdo’a  dengan  cara Islam  sebelum  partandingan  seperti yang  biasa  dilakukan  pemain  Arsenal, Ozil,  saya  merasa  bangga  karena orang  yang  berbeda  keimanan  dapat menunjukkan  keimanan  mereka  dengan penuh  damai  di  lapangan.  Melampaui itu  semua,  simbol-simbol  keagamaan yang  ditunjukkan  oleh  pemain  tersebut juga  merupakan  tontonan  yang  dapat dijadikan  contoh  bahwa  sepak  bola bisa  mendekatkan  pemain  pada  ajaran agama yang diyakininya. Saya berharap ke  depan  praktek  tidak  dilarang  oleh FIFA”.(Wawancara  di  Liverpool,  23 Maret 2015)
Dalam permainan sepak bola, pemain bisa saja berpura-pura terjatuh dan kesakitan (diving), tetapi  kepura-puraan  itu  akan  menjadi  terbuka dan  diketahui  jika  terlihat  oleh  wasit.  Dalam kepura-puraan  tersebut,  permainan  sepak  bola tetap  ditegakkan  berdasarkan fairplay. Situasi kebatinan  seperti  itu  pula,  kehadiran  Tuhan menjadi  seperti  nyata  ada  karena  dibutuhkan untuk  membantu  memenangkan  pertandingan tersebut. Ritual  religius  tersebut  menunjukkan sebuah  pengakuan  tentang  adanya  kekuatan lain  yang  lebih  besar  yang  paling  menentukan hasil pertandingan. Sepak bola yang dijalankan oleh  pemainnya  dengan  mengahadirkan berbagai ritual atau simbol religius tersebut juga merupakan bentuk pengakuan keterbatasan yang dimiliki  pemain  atau  klub  sepak  bola.  Sebab tidak jarang, klub besar dengan banyak pemain bintang  dapat  dikalahkan  oleh  klub  yang  tidak difavoritkan  menang.  Aspek  ini  menjadikan sepak bola membentuk sistem religinya sendiri.
Religiusitas Keagamaan Pemain Sepak Bola Pada  konteks  berbeda,  sistem  religi
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 2, Mei - Agustus 2016, halaman 80-91
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
dalam sepak bola juga menjelma dalam berbagai bentuk  keyakinan  terhadap  ajaran  agama. Dalam konteks ini, religiusitas dimaknai sebagai praktek  dari  ajaran  keagamaan  yang  diyakini oleh penganutnya. Karena alasan dilarang oleh ajaran agama yang dianutnya, sejumlah pemain muslim yang bermain untuk klub sepak bola di liga Eropa menolak sejumlah sponsor.
Pemain muslim Newcastle United , Papiss Cisse dan Demba Ba (sebelum berpindah Chelsea) keberatan  dengan  pemasangan  logo  sponsor perusahaan  peminjaman  uang Wonga di  jersey yang  dikenakannya.  Cisse  menilai  perusahaan itu  hanya  membuat  miskin  masyarakat  karena mempraktekkan  sistem  pinjam  duit  dengan bunga tinggi.
Hal  tersebut  dinilai  Cisse  sebagai praktek riba yang dilarang dalam ajaran Islam. Hal  serupa  juga  dialami  Federick  Kanoute, pemain klub La Liga Spanyol, Sevilla . Kanoute menolak  mengenakan  jersey  klubnya  yang menampilkan  sponsor  perusahaan  judi 888. com (http://www.republika.co.id/berita/ sepakbola/ligainggris/13/06/10/mo5vbe-alasan- pappis-cisse-tolak-kenakan-jersey-bersponsor- perusahaan-riba).
Sementara itu sistem religi dalam industri sepak  bola  juga  dapat  dilihat  pada  pendirian situs peribadatan seperti mesjid dan kapel.klub sepak bola Schalke 04 yang bermarkas di kota Gelsenkirchen,  Jerman  merupakan  klub  sepak bola di dunia yang memiliki kapel di dalamnya. Hal ini dilakukan untuk menjaga dimensi religius dari tim sepak bola tersebut, sekaligus kesetiaan fansnya di dalam stadion.
Sejumlah  klub  sepak  bola  di  Eropa memang menyediakan mesjid bagi pemain dan fans -nya  yang  akan  menjalankan  sholat.  Klub Bolton  Wanderers merupakan  pelopor  yang membangun ruang ibadah di stadion yang sudah didirikan sejak tahun 2006. Menyusul kemudian Rubin  Kazan ,  klub  profesional  di  Liga  Primer Rusia,  membangun  sebuah  musholla  dalam stadionnya.
Layanan  ruang  ibadah  bagi  penggemar sepak  bola  juga  disediakan  oleh  klub  di  Liga
Inggris, Blackburn  Rovers di  stadion  Ewood Park. Berbeda dengan tempat ibadah lain, sejak 2008  di  kompleks  stadion  Ewood  Park  ada ruang  khusus  ibadah,  tapi  bisa  dimanfaatkan oleh  seluruh  kepercayaan.  Tom  Finn,  Direktur Pelaksana Rovers, menjelaskan ruang ibadah di stadion itu dirancang sebagai ruangan yang sunyi dengan fasilitas kedap suara.
Berikutnya Newcastle  United memiliki ruang ibadah khusus di markas mereka Stadion St  James  Park. Bayern  Munchen merupakan klub sepak bola yang tercatat akan membangun mesjid di stadion Allianz Arena. Mesjid tersebut didedikasikan  sebagai  tempat  ibadah  tersebut bagi  pemainnya  yang  beragama  Islam  dan penggemar muslim yang akan mengikat mereka (http://bola.liputan6.com/read/2256869/5-klub- eropa-ini-bangun-masjid-di-dalam-stadionnya). Mengacu  pada  pendapat  Arif  seorang fans dari Manchester United, menjelaskan bahwa pendirian  tempat  ibadah  di  stadion  tersebut, kendati  harus  tetap  diapresiasi,  sepenuhnya bukan  terkait  dengan  religiusitas.  Pendirian tersebut lebih tepat terkait dengan image/brand yang ingin dibentuk, investor atau pemilik klub atau bagian dari sistem marketing meraih simpati fans. “Beberapa  pemain  sepak  bola  memang cukup  ketat  dengan  praktek  religius. Beberapa  di  antara  mereka  sering merayakan selebrasi gol dengan berbagai simbol agama. Tapi bisa saja hal tersebut juga merupakan strategi marketing klub sepak  bola  untuk  mendapat  simpati fans  yang  lebih  luas.  Hal  ini  juga  bisa menunjukkan  manajemen  klub  mulai terbuka  dengan  keyakinan  ajaran keagamaan  pemain.  Apalagi  saat  ini banyak  pemain  sepak  bola  di  Eropa yang  beragama  Islam” .(Wawancara  di Manchester, 21 Maret 2015)
Namun  demikian,  tetap  saja  fenomena keyakinan  pemain  terhadap  ajaran  religius tersebut atau fanatisme fans terhadap klub sepak bola  yang  termediasi  oleh  media  dalam  suatu
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
sistem  industri  ini  sesungguhnya  merupakan tantangan  baru  bagi  agama-agama  samawi, terutama agama Islam.
Sesuatu yang religius dapat direpresentasikan  melalui  berbagai  tindakan seperti  ibadah,  gerakan  seperti  selebrasi  gol dengan  sujud  syukur,  fisik  seperti  banguna mesjid/musholla  di  stadion  atau  sesuatu  yang secara  simbolis  mewakili  kepercayaan  agama yang  bersangkutan  seperti  menolak  sponsor karena mengandung riba . Sejumlah fans mendukung klub tertentu bukan  karena  ideologi  yang  melatari  klub tersebut,  tetapi  terkadang  disebabkan  karena tindakan  pemain  yang  religius  atau  simbol religius  lainnya  di  klub  tersebut.Karena  alasan tersebut beberapa fans sepak bola lebih fanatis terhadap pemain dari pada klub sepak bola. Hal ini  menunjukkan  bahwa  pada  level  tertentu, terminologi  fans  secara  sosial  mengalahkan terminologi umat secara religius.
Religiusitas dan Histeria Massa dalam Budaya Media Dalam  kehidupan  budaya  kontemporer saat ini, sepak bola dapat mengatasnamakan apa saja,  termasuk  mengatasnamakan  religiusitas. Motif fans mendukung klub sepak bola tertentu dapat  merepresentasikan  daerah,  etnis,  ras, kelas  sosial,  gengsi,  selera,  bahkan  keyakinan keagamaan.  Di  Skotlandia  pendukung  sepak bola  bahkan  terbentuk  berdasarkan  agama warga  negaranya.  Seperti  rivalitas  antara pendukung  kesebelasan Glasgow  Rangers yang  merepresentasikan  agama  Protestan dengan  pendukung  kesebelasan Celtic yang merepresentasikan  agama  Katolik.  Tingginya fanatisme  antara  suporter  Rangers  dan  Celtic tidak hanya di lapangan saja, tetapi juga di luar lapangan (Foer, 2006 : 31).
Religiusitas  tersebut  berubah  wujud menjadi histeria massa yang disebarkan melalui jaringan media, terutama industri televisi. Histeria massa  dan  populernya  sepak  bola  di  kalangan masyarakat  dapat  dilihat  pada  terbentuknya berbagai komunitas fans sepak bola. Fans sepak
bola  tersebut  merupakan  bagian  yang  tidak terpisahkan dari sistem industri sepak bola dan industri media itu sendiri.
Mereka  dibentuk  untuk  menjaga keberlangsungan  berbagai  sistem  produksi sebuah klub sepak bola melalui berbagai mode untuk memperoleh keuntungan. Melalui televisi, pergeseran  bahkan  perubahan  makna  religius dan budaya dapat terjadi. Televisi dengan begitu telah  menjadi  agen  budaya,  terutama  sebagai provokator dan sirkulator makna.
Bagaimana  makna  diproduksi  adalah salah satu problem utama saat ini, namun tempat yang nyaman untuk memulai adalah pernyataan sederhana  bahwa  program  siaran  televisi  yang berisi makna yang potensial dan mencoba untuk mengontrol dan memfokuskan makna ini menjadi makna tunggal yang diinginkan mendukung kerja idiologi yang lebih dominan (Fiske, 1987 : 1).
Dalam  studi  media,  kekuatan  ideologis televisi tersebut  dapat menimbulkan moral panic. Moral panic mengacu pada sebuah sistem yang digunakan  untuk  menggambarkan  kecemasan publik  terhadap  penyimpangan  atau  ancaman dari  dalam  budaya  itu  sendiri,  yang  dianggap menentang norma sosial, nilai dan interes. Istilah moral panic pada awalnya digunakan oleh Jock Young (1971) dan Stanley Cohen (1980) dalam studi penyimpangan media. Mereka berpendapat bahwa  media  memainkan  peran  ideologis, berkonstribusi  dan  memperkuat  konstruksi aktif  dari  makna  tertentu    (Hartley,  2004  : 147).Kesadaran  religius  menemukan  lokusnya melalui  simbol-simbol  yang  disebarluaskan melalui media. Simbol tersebut diterima begitu saja sebagai sebuah representasi religius.
Di Argentina, fans sepakbola menjadikan bintang  sepak  bola  legendaris  Argentina, Dieogo Armando Maradona simbol yang agung. Diego  Armando  Maradona  adalah  sebuah nama sekaligus titah yang agung. Sebab itulah, sekelompok  orang  di  Argentina  mendirikan Iglesia  Maradoniana  dan  menahbiskan  diri mereka sebagai umat Maradona (Kennedy, 2014 : 175). Iglesia  Maradoniana  merupakan  nama
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
untuk Gereja Maradonian yang berfungsi untuk mengkultuskan  dan  memuja  Maradona.  Proses puncak  fanatisme  hingga  menjadi  fetis  seperti bukan  tanpa  sebab.  Gol  yang  dipersembahkan oleh Maradona pada final piala dunia di Meksiko saat  Argentina  bertemu  Italia,  dikenal  sebagai gol  tangan  Tuhan,  memberi  kontribusi  aktif mendorong  proses  pengkultusan  Maradona tersebut. Sepak  bola  telah  menjadi  ranah  tempat bertemu  dan  bergumulnya  berbagai  makna, identitas  bisnis  dan  religiusitas.  Mengacu pada  pandangan  Simon,  sepak  bola  tidak  lagi dapat  dilihat  sebagai  murni  olah  raga  yang mempertemukan ketangkasan dan strategi untuk memenangkan sebuah pertandingan.
“Selain buruh pabrik yang memiliki klub sepak bola, salah satu awal tumbuhnuya sepak  bola  itu  dari  berbagai  remaja gereja di Inggris.  Hampir  setiap gereja memiliki  semacam  klub  sepak  bola. Sepak  bola  memang  menjadi  identik dengan  aktifitas  remaja  gereja.  Itu sebabnya  stadion  klub  sepak  bola  yang sudah berdiri sejak lama tidak jauh dari gereja,  seperti  klub  Liverpool,  Everton atau Westham di Inggris. Setelah sepak bola  diminati  banyak  orang  seiring dengan tumbuhnya industri media yang menyiarkannya,  sepak  bola  menjadi tontonan  populer  yang  menjanjikan profit  besar.  Sehingga  satu  sisi  sepak bola  memberikan  kegembiraan  pada penonton,  namun  pada  sisi  lain  sepak bola  juga  bekerja  untuk  mendapatkan keuntungan  melalui  berbagai  kaitannya dengan  industri  global  seperti  industri media dan industri peralatan olah raga”. (Wawancara di London, 17 Maret 2015)
Religiusitas  dalam  sepak  bola  menjadi ambigu,  satu  sisi  dia  mampu  menghantar pelakunya  pada  suatu  kegembiraan  dan kebahagiaan kolektif. Namun di sisi yang lain, religiusitas  sepak  bola  mengabdikan  ritualnya pada industri global. Energi dan emosi religius
disalurkan  dan  dimanfaatkan  untuk  mengabdi pada kepentingan ekonomi yang digerakkan oleh suatu sistem kapitalisme.
Kedua sisi yang ambigu tersebut bertemu pada sebuah perayaan puncak sepak bola dunia yang  digelar  empat  tahun  sekali  melalui  piala dunia. Inilah puncak dari segala puncak dimensi yang terjadi pada seluruh dinamika sepak bola. Piala  dunia  tak  ubahnya  seperti  ibadah  haji, merupakan  perayaan  atau  ritual  akbar  yang mempertemukan  keyakinan  bersama  dalam berbagai perbedaan.
Dalam piala seperti deklarasi kemanusiaan untuk  mempersatukan  berbagai  kepentingan yang  melilit  berbagai  sektor  kehidupan  seperti ekonomi,  politik,  kebudayaan  dan  keagamaan. Capaian  dan  maksud  tersebut  selaras  dengan tujuan religius pada umumnya tentang kehidupan manusia  yang  merindukan  perdamaian  dan kebahagiaan bersama.
Bahkan  selain  rasa  damai  dan  bahagia, sepak bola juga memberikan rasa bangga pada fans-nya, terutama fans fanatik tipe Aficionado seperti  Simon  dan  Arif.  Smith  memberikan kategori fans klub olah raga berdasarkan motivasi dan prilakunya sebagai seorang fans klub. Walau dapat diekspresikan, motivasi merupakan alasan yang tersembunyi dalam diri seseorang. Karena bersifat  tersembunyi,  motivasi  menjadi  jarang dikemukakan. Smith (2008 : 43) membagi lima tipe fans olah raga, yaitu:
Rasa  bangga  Simon  sebagai  fansclub Liverpool FC dan AC Milan FC serta Arif sebagai fansclub Manchester United FC (MU) dibuktikan dengan  menjadi  anggota  fansclub  dan  rutin menonton  pertandingan  klub  sepak  bola  yang mereka  dukung.  Mengacu  pada  pendapat Arif, rasa bangga menjadi fans klub sepak bola yang didukungnya  muncul  melalui  nonton  bareng (nobar) sepak bola di layar televisi. “Rasa  bangga  pada  MU  dipupuk  oleh tontonan  yang  saya  saksikan  melalui televisi.  Rasa  bangga  tersebut  sering
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
mendorong  atau  berubah  menjadi histeria saat menghadiri nonton bareng bersama  fans  lain.  Terutama  pada pertandingan penting seperti derby MU melawan  Liverpool.  Histeria  seperti  ini penting karena sejenak dapat melupakan kita  pada  berbagai  tekanan  hidup”. Wawancara,  di  Edinburgh,  25  Maret 2015)
Sementara bagi Simon rasa bangga pada klub sepak bola yang didukung awalnya muncul karena prestasi besar yang diraih oleh klub sepak
bola yang didukungnya. Argumen menjadi dasar rasa bangga pada klub sepak bola yang didukung. Argumen tersebut mampu mendorong berbagai sikap histeris. “Menjadi pendukung klub sepak bola yang fanatik juga harus disertai argumen. Saya menjadi  fans  fanatik  Liverpool  karena Liverpool  mampu  membuat  perasaan saya terharu dan merinding saat fansnya memiliki  ritual  menyanyikan  bersama- sama lagu YNWA di stadion Anfield tiap kali  Liverpool  menjamu  lawan  mereka. Ini  suatu  perasaan  haru,  bahagia
TIPE

## MOTIVASI PERILAKU
Aficionado Mendukung klub karena kualitas dan performa permainan klub. Bangga dan merasa senang mengikuti  pertandingan klub yang didukungnya. Dapat memiliki klub lain, tetapi tetap setia pada klub asli. Fans seperti ini tergabung dalam kelompok fans club resmi. Theatregoer Mendukung klub karena ingin mencari hiburan semata. Fans seperti ini loyal pada hanya pada satu tim. Tetapi loyalitasnya dapat berubah karena tim-nya kalah berturut- turut dalam beberapa kali pertindangan. Selain itu, prilaku fans jenis ini juga menonton pertandingan lain selain tim-nya. Passionate Mendukung klub karena berharap atau ingin timnya menang dalam sebuah pertandingan. Fans ini memiliki loyalitas jangka pendek terhadap tim. Tetapi mampu mengidentifikasi diri dan responsif pada tim sangat baik baik pada saat jaya atau terpuruk.
Champ Follower Mendukung klub karena klub berada pada masa jaya. Fans ini memiliki loyalitas jangka pendek. Dan hanya loyal pada tim yang sedang berada pada puncak kejayaan. Reclusive Mendukung klub karena partisan. Fans ini memiliki loyalitas pada klub tetapi jarang menonton pertandingan. Fans seperti in memiliki identifikasi yang kuat.
Jurnal Ilmu Komunikasi, Volume 14, Nomor 2, Mei - Agustus 2016, halaman 80-91 Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
atau  khusyu  yang  mampu  dihadirkan Liverpool dalam diri saya”. (Wawancara, di Edinburgh, 26 Maret 2015)
Berbagai  perasaan  bahagia,  bangga  dan bahkan histeris fans sepak bola tersebut muncul pada  era  kebebasan  media  yang  melahirkan industri  media  seperti  saat  ini.  Industri  media, baik media penyiaran seperti televisi atau media berbasis  internet  yang  memberikan  tontonan melalui  saluran streaming saat  ini  secara emosional mampu mendekatkan fans sepak bola pada klub sepak bola yang didukung.
Kedekatan emosional seperti rasa bahagia, rasa  bangga  atau  histeria  tersebut  secara  sosial menjadi  terbentuk  lebih  cepat  dan  kuat  karena didukung  oleh  maraknya  berbagai  komunitas- komunitas  fans  sepak  bola.  Komunitas  fans sepak  bola  ini  selalu  rutin  menyelenggarakan acara nonton bareng.
Simpulan Sepak  bola  mengandung  dua  dimensi religius  berupaberbagai  hal  yang  disakralkan dan  prilaku  pemain.  Hal  yang  sakral  tersebut melekat pada benda seperti rumput, jersey atau trophy.  Sedangkan  religiusitas  pemain  sepak bola  terjadi  dalam  bentuk  simbolisasi  religius saat  seorang  pemain  bermain  sepak  bola  dan sikap atau respon mereka pada hal yang terkait dengan paham keagamaan.
Dimensi  religiusitas  pertama,  dapat ditemukan jika memasuki bagian dalam stadion sebagai  pusat  berbagai  aktivitas  sepak  bola. Adapun  dimensi  religius  kedua  dapat  dilihat melalui berbagai sajian tontonan dan pemberitaan oleh media massa. Kemajuan yang pesat dalam industri media massa saat ini sangat mendukung penyebaran  dimensi  religiusitas  dalam  sepak bola tersebut diterima oleh khalayak di seluruh dunia. Dimensi  religius  sepak  bola  tersebut dimaknai  oleh  fans  sepak  bola  sebagai  sikap dari  manajemen  klub  yang  terbuka  dengan keyakinan ajaran keagamaan pemain. Sementara bagi  pemain  sepak  bola,  berbagai  prilaku
gerakan religius di lapangan, dimaknai sebagai pergelaran dan penyebaran identitas religus yang diyakininya. Namun demikian, berbagai dimensi religius tersebut juga dimaknai oleh fans sepak bola  sebagai  bentuk  strategi  manajemen  untuk memperkuat ikatan emosional dengan fans lama dan  merupakan  bentuk  strategi  memperluas dukungan dari fans baru.
Walaupun  sepak  bola  memiliki  dimensi religius  dan  pengikut  yang  semakin  meluas mendapat topangan dari industri media, namun religiustias sepak bola tidak memiliki spritualitas seperti yang terkandung pada berbagai agama di dunia.Spiritualitas  dapat  dipahami  sebagai  hal yang berhubungan erat dengan sistem keyakinan yang berdimensi transeden.
Spitualitas akan menghantarkan manusia pada  segala  suatu  yang  ada (being) dengan segala  dimensinya  yang  metafisik,  transenden dan penuh dengan enigma. Hal ini juga berarti bahwa segala hal yang mengandung spiritualitas adalah suatu yang masih perlu dikuak, ditafsir, diungkap atau diterjemahkan

## Daftar Pustaka
“5  Klub  Eropa  Ini  Bangun  Masjid  di  Dalam Stadionnya”,  liputan6.com,  22  Juni 2015,
http://bola.liputan6.com/ read/2256869/5-klub-eropa-ini- bangun-masjid-di-dalam-stadionnya Abdullah, Amin,  2007, Islam  dan  Humanisme, Yogyakarta : Pustaka Pelajar. “Alasan  Pappis  Cisse  Tolak  Kenakan  Jersey Bersponsor Perusahaan Riba”, republika.co.id,  10  Juni  2013,  http:// www.republika.co.id/berita/sepakbola/
l i g a - i n g g r i s / 1 3 / 0 6 / 1 0 / m o 5 v b e - alasan-pappis-cisse-tolak-kenakan- jersey-bersponsor-perusahaan-riba “Arsenal Diingatkan Hormati Ritual Doa Mesut Oezil”,  republika.co.id,  4  September 2013, http://www.republika.co.id/ berita/sepakbola/freekick/13/09/04/ m s k o t u - a r s e n a l - d i i n g a t k a n - h o r m a t i - r i t u a l - d o a - m e s u t - o e z i l Berger,  Peter  L,  The  Desecularization  of  the
Iswandi Syahputra, Religiusitas Sepak Bola Dalam Rezim Media...
World of A Global Overview , in Peter L.
Berger (ed.), 1999, The Desecularization of  the  World  :  Resurgent  Religion and  World  Politics ,  Washington:
Ethics  and  Publics  Policy  Centre.
Cremers, Agus, 1995, Tahap-tahap Perkembangan Kepercayaan menurut  James  W.  Fowler  :  Sebuah Gagasan  Baru  dalam  Psikologi Agama ,  Jakarta  :  Penerbit  Kanisius. “Di  Brazil,  Peran  Agama  Penting  dalam Sepak  Bola”,  bbc.co.uk,  22  Mei 2014, http://www.bbc.co.uk/ indonesia/olahraga/2014/05/140521_ b r a z i l _ s e p a k b o l a _ a g a m a Durkheim,  Emilie,  2001, The  Elementary Forms  of  Religious  Life, in  Mark  S. Cladis  (ed),  trans,  By  Carol  Cosman USA:    Oxford  University  Press. Fiske, Jhon,
1987, Television
Culture,
London : Routledge.
Foer,  Franklin,  2006, Memahami  Dunia Lewat  Sepak  Bola ,  trans,  Alfinto WahhabJakarta: Marjin Kiri. Hartley,  John,  2004, Communication,  Cultural and Media Studies, London : Routledge. Hjarvard,  Stig,  2011,    “The  Mediatization of  Religion:  A  Theory  of  the  Media as  an  Agent  of  Religious  Change”, Culture  and  Religion, Vol.  12,  No.  2. “Hubungan  Agama  dan  Olahraga”,  bbc.com, 29  Mei  2011,  http://www.bbc.com/ indonesia/majalah/2011/05/110528_ a g a m a _ o l a h r a g a . s h t m l Huizinga, Johan, 1995, Homo Ludens; A  Study  of  the  Play-Element  in Culture ,  Boston:  Beacon  Press.
Kennedy,  Eddward  S,  2014, Sepak  Bola  Seribu Tafsir, Yogyakarta : Indie Book Corner. Novak,  Michael,  1976, The  Joy  of  Sports:  End Zones,  Bases,  Baskets,  Balls,  and  the Consecration  of  the  American  Spirit, New York: Basic Books, Inc., Publishers.
Santosa,  Hedi  Pudjo,  2014,  “Olahraga, Komunikasi,  dan  Multikulturalisme:
Dimensi  Sosial  Sepak  Bola  di Indonesia”,  in  Fajar  Junaedi  (ed), Sport,  Komunikasi,  dan  Audiens, Yogyakarta:  Aspikom,  Fikom  Untar dan  Prodi  Ilmu  Komunikasi  UAJY. Smith, Aaron C.T, 2008, Introduction of Sports Marketing. Burlington  :  Elsevier.
Syahputra, Iswandi, 2013, Rezim Media , Jakarta: Gramedia. Turner,    Bryan  S,  1991, Religion  and  Social Theory, London  :  Sage  Publication.