## GAYA BAHASA DALAM LIRIK LAGU SHALAWAT NISSA SABYAN DAN IMPLIKASINYA TERHADAP STUDI STILISTIKA
(ILMU USLUB)

## Akhmad Syahid
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15A Iring Mulyo Kota Metro ahmadsyahid19@yahoo.co.id

## Ika Selviana
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Metro Jl. Ki Hajar Dewantara 15A Iring Mulyo Kota Metro nadashobah89@gmail.com

## Abstract
The Dimension of Cretivity is a condition, or condition that is particularly characteristic and almost  impossible  to  formulate  completely,  which  the  meaning  is  never  fully  understood, because  each  child  has  a  level  of  creativity.  Creativity  involves  the  synthesis  of  all  these functions.  The  section  presented  here  is  an  integrative  model  that  includes  four  basic functions:  (a)  national  thinking,  (b)  emotional  development  or  high-level  feelings,  (c) development  of  special  talents  in  the  mental  and  physical  life,  and  (d)  the  high  degree  of consciousness resulting in the use of imagination, fantasy, and break-through at the state of consciousness  or  unconsciousness.  The  semantics  mean  the  theory  of  meaning  or  theory  of meaning.  Various  kinds  of  complicated  problems  such  as  hostility,  anger,  resentment, humiliation,  killing  and  even  war  in  the  world  community  generally  and  the  people  of Indonesia in particular occurs due to mistakes in saying words and sentences that berdampat on  the  meaning  of  words  and  sentences  are  diverse  to  cause  conflict  between  hostility  and hatred among ethnic communities and religion.
Keywords: dimensie, creativiteit, integratief model, semantics

## Abstrak
Dimensi  Kretivitas  adalah  suatu  kondisi,  sikap,  atau  keadaan  yang  khusus  sifatnya  dan hampir  tak  mungkin  dirumuskan  secara  tuntas,  yang  mana  pengertian  itu  tak  pernah dipahami sepenuhnya, karena setiap anak memiliki kadar kreativitas. Kreativitas melibatkan sintesis  dari  semua fungsi  ini.  Bagian  yang ditampilkan disini  merupakan model  integrative yang mencakup empat fungsi dasar, yaitu: (a) berfikir nasional, (b) perkembangan emosional atau  perasaan  tingkat  tinggi,  (c)  perkembngan  bakat  khusus  dalam  kehidupan  mental  dan fisik, dan (d) tingkat tinggi kesadaran yang menghasilkan penggunaan imajinasi, fantasi, dan pendobrakan pada kondisi ambang kesadaran atau ketidaksadaran. Adapun semantik berarti teori  makna  atau  teori  arti.  Berbagai  macam  komflik  permasalahan  seperti  permusuhan, amarah,  dendam,  penghinaan,  pembunuhan  bahkan  peperangan  di  masyarakat  dunia umumnya  dan  masyarakat  Indonesia  khususnya  terjadi  diakibatkan  kesalahan  dalam mengucapkan  kata  dan  kalimat  yang  berdampak  pada  pemaknaan  kata  dan  kalimat  yang beragam hingga menimbulkan konflik permusuhan dan kebencian antar masyarakat suku dan agama.
Kata Kunci: Dimensi Kretivitas, model integrative dan semantik

## Pendahuluan
Pada umumnya kita memahami gaya bahasa  sebagai  ciri  khas  yang  digunakan seseorang  dalam  memproduksi  suatu karya,  baik  lisan  maupun  tulis.  Gaya bahasa  terdapat  dalam  segala  ragam bahasa:  ragam  lisan  dan  ragam  tulis, ragam non sastra dan ragam sastra, karena gaya  bahasa  adalah  cara  menggunakan bahasa  dalam  konteks  tertentu  oleh  orang tertentu  untuk  maksud  tertentu.  Akan tetapi,  secara  tradisional  gaya  bahasa selalu  ditautkan  dengan  teks  sastra, khususnya  teks  sastra  tertulis. 1 Seperti sebuah  lagu  yang  memiliki  teks  tertulis berupa  lirik  lagu.  Lirik  lagu  biasanya ditulis pengarangnya dengan daya imajinasi  dan  sangat  memperhatikan aspek estetika. Lirik lagu disajikan dengan pilihan-pilihan  kata  yang  indah  karena nantinya  akan  disatukan  dengan  melodi yang  apik  dan  diperdengarkan  kepada penikmat musik.
Lirik  lagu  termasuk  dalam  genre sastra  karena  lirik  adalah  karya  sastra (puisi)  yang  berisi  curahan  perasaan pribadi,  susunan  kata  sebuah  nyanyian. 2
Dalam  hal  ini,  Carlyle  menyatakan  bahwa ada kemiripan antara puisi dan lagu dalam
1 Panuti Sudjiman, Bunga Rampai Stilistika,
(Jakarta: Pustaka Utama Grafiti, 1993), h. 13.
2 M. Anton Moeliono. Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta : Depdikbud, 2003), h. 678.
musik,  dengan  kutipannya  sebagai  berikut: “Penyair  dalam  menciptakan  puisi  itu memikirkan bunyi  yang merdu seperti musik dalam puisinya, kata-kata disusun begitu rupa sehingga  yang  menonjol  adalah  rangkaian bunyi  yang  merdu  seperti  musik,  yaitu dengan  menggunakan  orkestra  bunyi”.  Lagu adalah  wujud  musik  berupa  suatu  kerangka termasuk  dari  melodi  dan  berirama  yang tersusun norma, tempo dan dinamika. Dalam pengertian  sempit  lagu  sama  artinya  dengan melodi. 3
Pada  era  ini,  berbagai  macam  lirik lagu  dan  jenis  musik  menyebar  di  industri musik,  namun  kebanyakan  lagu  hanya dijadikan sebagai sarana hiburan bagi masya- rakat.  Lagu  dan  musik  memberikan  suasana nyaman  dan  tenang  bagi  pendengarnya, karena  selain  makna  lirik  yang  mampu menghibur, iringan musik yang menjadi latar juga  menyuguhkan  sensasi  yang  mampu menyentuh  emosi  pendengarnya.  Namun demikian,  masih  banyak  lirik-lirik  lagu  yang tidak  mendidik,  tersebar  dan  dinikmati  oleh lapisan  masyarakat  terntentu  terutama  anak- anak,  padahal  media  lagu  merupakan  alat yang  sangat  efektif  untuk  dapat  mem- pengaruhi  pendengar  sama  seperti  sebuah syair  (puisi).  Fenomena  tersebut,  membuat makna  lirik  lagu  terasa  terlupakan  karena
3 Rachmad  Djoko  Pradopo,  Prinsip-prinsip Kritik  Sastra,  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press, 2001), h. 6.
pendengar  hanya  terfokus  pada  tampilan melodi  musik  yang  indah  sama  seperti sebuah  karya  sastra  yang  hanya  menam- pakkan  gaya  bahasa  yang  indah  tetapi melupakan makna yang  sarat akan manfaat.
Dalam  konteks  ini,  Lirik  lagu shalalwat  Nisa  Sabyan  termasuk  dalam salah  satu  genre  sastra  yang  tidak  hanya menghibur  tetapi  juga  bermanfaat.  Nissa Sabyan  merupakan  penyanyi  gambung yang  tergabung  dalam  grup  music  Sabyan sebagai  vokalis.  Saat  ini,  Nissa  dikenal oleh  berbagai  elemen  public  karena  sering menyanyikan  ulang  lagu-lagu  shalawat nabi  ataupun  bernuansa  islami.  Suaranya yang  lembut  dan  merdu  dapat  menyentuh dan  menggerakkan  hati  pendengarnya untuk  menyanyikan  lagu  yang  dibawakan, bahkan mencari tahu arti atau makna  yang terkandung  di  dalam  lirik  lagunya.  Nissa sangat  berperan  penting  dalam  mengenal- kan lagu-lagu shalawat maupun lagu islami yang berbahasa  Arab kepada pendengar  di semua  gender,  baik  itu  anak-anak,  remaja, maupun  orang  dewasa.  Ini  tampak  pada pemutaran lagu-lagu recover yang dibawa- kannya di berbagai tempat.
Jika  diperhatikan  dari  sudut  sastra Arab  syair  yang  dinyanyikan  Nisa  Sabyan disebut  sebagai  syair  Maddah  (pujian). Syair  yang  disampaikannya  kebanyakan memuji  Rasulullah  dan  berisi  doa  kepada Allah.  Hal  ini  tentu  saja  sangat  berguna
bagi banyak lapisan masyarakat karena Nissa tidak  hanya  sekedar  menghibur  melewati lagunya, tetapi juga mengajak mayarakat me- nyukai  shalawat  dan  lagu-lagu  arab  secara tidak  langsung.  Hal  ini  sejalan  dengan  ayat al-Qur’an surat Al-Ahzab ayat 56:
َﺼُﻳ ُﻪَﺘَﻜِﺋَﻼَﻣَو َﷲا ﱠنِا اﻮُﻨَﻣآ  َﻦْﻳِﺬﱠﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَا ﺎَﻳ  ِﱯﱠﻨﻟا ﻰَﻠَﻋ َنْﻮﱡﻠ ﺎًﻤْﻴِﻠْﺴَﺗ اﻮُﻤﱢﻠَﺳَو ِﻪْﻴَﻠَﻋ اﻮﱡﻠَﺻ “Sesungguhnya Allah dan Malaikat- malaikatnya  bershalawat  untuk  Nabi.  Wahai orang-orang  yang  beriman,  bershalawatlah kalian  untuk  Nabi  dan  ucakanlah  salam penghormatan  kepadanya”.  (QS.  al-Ahzab:

## 56)
Dengan  lagu  yang  menyatukan  antara bait  syair  yang  mengandung  gaya  bahasa dengan  sebuah  melodi,  maka  hal  ini  mem- berikan  nuansa  tersendiri  dalam  mengenal dan  mempelajari  sebuah  syair  Arab  yang berkaitan  dengan  gaya  bahasa  atau  stilistika. Hal  ini  dikarenakan  lagu-lagu  Nissa  Sabyan seperti  Qomarun  Sidnan  Nabi,  Ya  ‘Asyiqol Musthofa,  Ya  Jamalu,  dan  Rohman  ya Rohman mengandung gaya-gaya bahasa yang indah  yang  bisa  dijadikan  media  pengenalan bagi kajian atau studi ilmu uslub (stilistika).
Landasan Teori
Bahasa  sebagai  suatu  sistem  memiliki potensi  kreativitas.  Mengingat  potensi  krea- tivitas  yang  ada  dalam  bahasa,  makin  baik penguasaan  seseorang  atas  suatu  bahasa, makin  baik  pula  kemampuannya  meman- faatkan  potensi  yang  terdapat  di  dalam
bahasa  tersebut.  Sejalan  dengan  per- nyataan  di  atas,  tidak  mengherankan  jika karya-karya  sastra  yang  lahir  dari  sastra- wan  atau  pujangga  terkenal  kadang semakin  sulit  untuk  diinterpretasi.  Hal  ini disebabkan  karena  banyaknya  ciri-ciri bahasa  yang  tidak  dapat  dengan  mudah dipahami  orang  awam  sebagai  pembaca atau pendengar. 4
Gaya bahasa sebuah karya juga dapat mengungkapkan periode, angkatan, tradisi, atau   aliran sastranya, 5 sementara menurut Keraf  gaya  bahasa  berasal  dari  kata  style yang  pada  akhirnya  berarti  kemampuan dan  keahlian  untuk  menulis  atau  mem- pergunakan  kata-  kata  secara  indah.  Oleh karena  itu,  lanjutnya,  persoalan  gaya bahasa meliputi semua hirarki kebahasaan: pilihan  kata  secara  individual,  frase, kalusa,  dan  kalimat,  bahkan  mencakup sebuah wacana secara keseluruhan. 6
Berkaitan  dengan  interpretasi  karya sastra, stilistika sering berbenturan dengan kritik  sastra  (literary  criticism)  karena selama  ini  metode  kritik  sastralah  yang dianggap  mampu  menilai  kualitas  suatu karya sastra. 7 Penilaian dalam kritik sastra dinilai  para  ahli  stilistika  (stylisticians) sebagai  metode  yang  sangat  subjektif
4 Panuti Sudjiman, Bunga Rampai Stilistika,
h 11.
5 Ibid., hal. 14.
6 Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa,
(Jakarta: PT Gramedia, 1985), h. 112.
7 Joanna Thornborrow, Shan Wareing, Patterns in Language: An Introduction to language and  Literary  Style,  (London:  Routledge,  1998), h. 5.
karena  didasari  selera  penilai  terhadap  karya sastra  tersebut.  Oleh  sebab  itu,  stilistika bermaksud  untuk  memberi  penilaian  yang lebih objektif dalam menilai atau memahami suatu  karya  sastra,  atau  disebut  juga  dengan metode  yang  lebih  bersifat  less  intuitive  dan less personal method of analysis. Wellek dan Warren  mengklaim  bahwa  stilistika  tidak dapat  diterapkan  dengan  baik  tanpa  dasar linguistik  yang  kuat,  karena salah satu perhatian  utamanya  adalah  kontras  sistem bahasa  karya  sastra  dengan  penggunaan bahasa  pada  zamannya. 8 Selain  itu,  mereka juga berpendapat kalau analisis stilistika akan membawa keuntungan besar bagi studi sastra jika  dapat  menentukan  suatu  prinsip  yang mendasari  kesatuan  karya  sastra,  dan  jika dapat  menemukan  suatu  tujuan  estetika umum  yang  menonjol  dalam  sebuah  karya sastra dari keseluruhan unsurnya. 9
Ratna  menyatakan,  stilistika  merupa- kan  ilmu  yang  menyelidiki  pemakai  bahasa dalam  karya  satra,  dengan  mempertim- bangkan  aspek-aspek  keindahannya.  Stile dipandang sebagai penyimpangan dari norma kebahasaan.  Analisis  stilistika  biasanya dimaksudkan  untuk  menerangkan  sesuatu yang  pada  umumnya  dalam  lingkup  kesas- traan  untuk  menerangkan  hubungan  bahasa dengan fungsi artistik dan maknanya. 10
8 R.  Wellek,  dan  A.  Warren,  Teori  Kesustraan, terj. Melani Budianta, (1990), h. 221.
9 Ibid., h. 229.
10 Ali  Imron  Al-Ma’ruf,  Stilistika:  Teori, Metode,  dan  Aplikasi  PengkajianEstetika  Bahasa. (Surakarta: Cakra Books, 2009), h. 10.
Istilah  style  berasal  dari  akar  kata stylus  (bahasa  latin)  yang  artinya  alat berujung  runcing  yang  digunakan  untuk menulis  di  atas  bidang  berlapis  lilin. Benda  runcing  untuk  menulis  tersebut dapat  diartikan  sebagai  menggores,  me- lukai,  menembus,  dan  menusuk  di  atas bidang  datar  sebagai  alas  tulisan.  Istilah tersebut mempunyai konotasi makna menggores  dan  menusuk  perasaan  pem- baca  sehingga  menimbulkan  efek  tertentu. Inilah  letak  makna  stylus  yang  kemudian menjadi  style  yang  menunjuk  pada  peng- gunaan bahasa yang khas. 11 Leech & Short beranggapan bahwa stile sebagai suatu hal yang  pada  umumnya  tidak  lagi  mengan- dung sifat kontroversial, maka rumusannya juga  tidak  menimbulkan  kontroversi.  Stile merujuk  pada  pengertian  cara  penggunaan bahasa dalam konteks tertentu, oleh penga- rang  tertentu,  untuk  tujuan  tertentu,  dan sebagainya.  Dengan  demikian,  stile  dapat bermacam-macam  jenis  tergantung  ber- bagai  faktor  yang  secara  umum  disebut sebagai  faktor  penentu.  Hampir  semua penuturan dalam konteks berbahasa meng- hadirkan stile yang berbeda. 12
Ketika  menguraikan  uraian  tentang pertumbuhan  seni  umat  Islam,  Gazalba menjelaskan  ada  pembagian  cabang-
11 Nyoman  Kuta  Ratna,  Stilistika  Kajian Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya,  (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), h. 8.
12 Burhan Nurgiyantoro, Stilistika, (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2014), h. 40.
cabang  kesenian,  yaitu:  Seni  Pidato  (Fann Khithabah),  seni  bahasa,  seni  insya’,  seni suara, seni rupa, seni bina (bangunan). Beliau menjelaskan bahwa dalam kehidupan masyarakat  Islam  mulai  tahun  610-660  M kesenian-kesenian  ini  berkembang  dalam kehidupan masyarakat. Dalam perkembangan berikutnya  tahun  750-1250  M  kesenian- kesenian itu berkembang menjadi: seni suara, seni  musik,  seni  tari,  seni  pahat,  seni  ukir, seni  sulam,  seni  lukis,  dan  seni  bina (bangunan). 13
Lirik  lagu  adalah  bagian  dari  puisi. Hanya  saja,  penambahan  musiklah  yang membedakan  lagu  dengan  puisi  yang  tidak dimusikalisasikan.  Kita  biasa  mengartikan puisi  sebagai  karya  sastra  pendek  yang menceritakan  sesuatu  dengan  gaya  bahasa kiasan.  Puisi  dapat  diartikan  “a  kind  of language  that  says  more  and  says  it  more intensely  than  does  ordinary  language,”. 14
Memang,  hampir  sebagian  besar  puisi  tidak dapat  langsung  dipahami  maknanya  hanya dengan sekali baca. Beberapa elemen penting dalam  puisi  antara  lain  pencitraan,  ritme, rima, nada, serta aliterasi dan asonansi. Lirik dipahami  secara  umum  sebagai  syair  yang biasanya  dinyanyikan  dengan  alat  musik. Menurut  Kennedy  dan  Gioia,  kata-kata  yang digabung  dengan  musik  memiliki  efek  yang
13 Sidi  Gazalba,    ISLAM  DAN  KESENIAN: Relevansi  Islam  Dan  Seni  Budaya,  (Jakarta  :  Pustaka Alhusna, 1988), h. 161-172.
14 T.R. ARP, G. Johnson, Sound and Sense: An Introduction to Poetry (10th ed.), (Boston: Wadsworth, 2002), h. 3.
berbeda  dengan  kata-kata  yang  tanpa disertai musik atau instrumen lainnya. Hal ini  juga  menambah  arti  atau  makna  kata- kata tersebut. 15

## Al-Alusi menyebutkan bahwa:
Wa  hunāka  majlisu  lilghinā`I  wa  al- mūsīqī wa `insyādu as-syi’ri al-ma’nā ’alā al-ālāti,  wa  `akkararu  al-qauli  `ina  al- funūna  al-jamiīlatu  kamā  yasmūnahā  al- yauma  hiya  min  ḍurūbi  al-ḥaḍārati  al- ’ulyā.
‘Dan  disana  terdapat  perkumpulan untuk  nyanyian,  musik,  dan  penyanyi membacakan  syair  dengan  alat.  Ungkapan ini  diulang-ulang  bahwa  seni  indah  yang hari  ini  sering  kita  sebut  bergerak  muncul dari peradaban yang tinggi’. 16
Berdasarkan  kamus  Oxford  online, lagu  adalah  sebuah  puisi  pendek  atau kumpulan  kata-kata  dengan  musik  yang bertujuan  untuk  dinyanyikan.  Sementara itu  lirik  diartikan  sebagai  ekspresi  penyair yang  dituangkan  dalam  bentuk  baris-baris puisi.  Salah  satu  ciri  kebahasaan  puisi menurut  Waluyo  adalah  pemilihan  kata khas,  yaitu  memilih  kata-kata  yang  tidak sering digunakan dalam percakapan sehari- hari  atau  percakapan  biasa.  Sama  halnya dengan  puisi,  lirik  lagu  juga  mengandung kata-kata  khas  yang  ditulis  oleh  musisi
15 X.J.  Kennedy,  D.  Gioia,  An  Introduction to  Poetry (11th ed.), (London: Longman, 2005), h. 166.
16 Jamliddin  Al-Alusi, Baghdad fī asy-syi’ri al-’arabiyyi,  (Irak:  Masyarakat  Internasional, 1987), h.71.
guna menyampaikan maksudnya, baik secara implisit maupun eksplisit.  Pengulangan kata- kata  khas  ini  juga  kadang  terjadi  dalam sebuah  lirik  yaitu  di  bagian  yang  disebut reffrain  atau  chorus.  penulisan  lirik  lagu sangat  bersifat  subjektif  karena  berasal  dari pemikiran si penulis, seperti halnya puisi dan karya-karya  sastra  lainnya.  persoalan  lirik lagu  sangat  penting  bagi  musisi  karena  akan menentukan  posisi  mereka  di  mata  pen- dengar.
Siswanto  menyebutkan  bahwa,  puisi adalah  teks-teks  monolog  yang  isinya  bukan pertama-tama merupakan sebuah alur. 17 Lirik lagu dapat dianggap sebagai puisi begitu pula sebaliknya,  hal  yang  sama  juga  dikatakan oleh Luxemburg bahwa Teks-teks puisi tidak hanya mencakup jenis-jenis sastra melainkan juga  ungkapan  yang  bersifat  pepatah,  pesan iklan,  semboyan-semboyan  politik,  syair- syair  lagu  pop  dan  do’a-  do’a. 18 oleh  karena itu,  adanya  lirik  dalam  sebuah  lagu  meru- pakan salah satu bentuk puisi atau syair yang diiringi oleh music, dan dapat dianalisis gaya bahasa nya melalui kajian stilistika.

## Pembahasan
Lirik  lagu  memiliki  gaya  bahasa  yang indah. Gaya bahasa dalam lirik lagu mengan- dung  pilihan-pilihan  kata  yang  menarik seperti pada bait-bait syair atau puisi. Hal ini
17 Wahyudi  Siswanto,  Pengantar  Teori  Sastra, (Yogyakarta : Aditya Media Publishing, 2013), h. 107.
18 Van  Jan.  Luxemburg,  Pengantar  Ilmu Sastra, (Jakarta : Gramedia Pustaka Umum , 1989), h. 175.
juga Nampak pada beberapa lagu shalawat yang dibawakan oleh Nissa Sabyan.
Nissa  Sabyan  yang  bernama  asli Khoirunnisa  tenar  melalui  youtube  dan media-media social lainnya. Video klipnya tentang  lagu-lagu  shalawat  dan  bernuansa islami  telah  ditonton  jutaan  kali  dan disukai  oleh  seluruh  lapisan  masyarakat. Lagu-lagu  shalawat  yang  dinyanyikan ulang  olehnya  seperti  Qomarun  Sidnan Nabi,  Ya  ‘Asyiqol  Musthofa,  Ya  Jamalu, dan  Rohman  ya  Rohman  memiliki  gaya bahasa  yang indah. Jika  ditinjau dari  studi stilistika  yang  objek  kajiannya  mengenai gaya  bahasa,  lagu-lagu  Nissa  sabyan  ini dapat  dijadikan  media  untuk  mengenal syair Arab dan juga keindahan gaya bahasa di dalamnya.
1. Qomarun
ٌﺮَﻤَﻗ  ِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻧْﺪﻴِﺳ ٌﺮﻤﻗ ﺮَﻤَﻗ ٌﺮَﻤَﻗ Qomarrun qomarrun qomarrun sidnannabi  qomarun Bulan  Bulan Kamu bagaikan bulan wahai penghulu kami (Nabi Muhammad SAW)
ﻞﻴﲨو ﻞﻴﲨو ﻞﻴَِﲨَو Wahai keindahan…
Wahai keindahan…
ﻞﻴَِﲨَو  ِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻧْﺪﻴِﺳ Wa jamil wa jamil wa jamil Sidnaa  naabi  wa  jamil Engkau  sangat indah wahai penghulu kami… ﷲا يِدﺎَﻧ ِدْرَﻮْﻟﺎَﻛ ﻰَﻔَﻄْﺼـُـﻤْﻟا ﱡﻒَﻛَو ، ﷲا wa  khaffulmusthofa  kal  war  dzi  nadi Allah
Allah dan telapak tangan Rasulullah saw bagaikan  bunga  mawar  yang  berkem- bang

## ﷲا يِدﺎَﻳَأ ْﺖﱠﺴَﻣ اَذِا ﻰَﻘْـﺒَـﻳ َﻩُﺮْﻄِﻋَو ، ﷲا
Wa 'i tok ruhu yabkho idaa massat a yaa di  Allah Allah.
Dan  keharumannya  kekal  apabila  disen- tuh oleh tangan-tangan
َﺎُﳍاَﻮَـﻧ ﱠﻢَﻋَو يِدﺎَﺒِﻌْﻟا ﱠﻞُﻛ
Wa 'amma na wal haqullal 'ibadi 3x Dan anugrah-anugrahnya merata mema- yungi senua hamba-hamba Allah
ﺎﻳ ىَﺮَـﺒْﻟا َﺮْـﻴَﺧ ﺎَﻳ ﻪﻠِﻟا ُﺐﻴِﺒَﺣ Habibullahhi ya khoi rol baroo yaa Dialah kekasih Allah sebaik-baik ciptaan Allah seluruhnya
Dalam  lagu  Qomarun  Sidnan  Nabi yang  dipopulerkan  pertama  oleh  Mustofa Atef,  memiliki  gaya  bahasa  berbentuk metafora  dan  simile.  Metafora  adalah  majas (gaya  bahasa)  yang  membandingkan  sesuatu dengan  yang  lain  secara  langsung.  Dalam ilmu  balaghah  perumpamaan  yang  tidak menyebutkan  adatu  tasybih  (alat  perum- pamaan)  disebut  tasybih  (simile)  atau  juga perumpaamaan langsung yang disebut istiarah  (metafora).  Hal  itu  Nampak  dalam lirik  lagu  yang  langsung  menggunakan  kata qomarun yang berarti bulan tanpa menyebut- kan  dengan  lengkap  bahwa  Rasululullah seperti bulan. Selain itu, terjadi pengulangan- pengulangan  kata  yang  termasuk  ke  dalam gaya bahasa (majas) repetisi seperti pada kata qomarun,  dan  wa  jamil  untuk  menegaskan bahwa Nabi Muhammad saw. Laksana bulan dan keindahan.
Gaya  bahasa  yang  indah  juga  tampak
pada  pilihan  leksikal  dalam  kata  يدﺎﻧ  dan يدﺎﯾا  di  baris  ke  tiga  dan  ke  empat.  Kedua kata  ini  memiliki  bunyi  akhir  yang  sama yaitu “i”, sehingga menghasilkan rima dan irama yang indah.
2. Yaa ‘Asyiqol Mustof a

## َﻋﺎَﻳ َﲎُﻤْﻟا ِﻞْﻴَـﻨِﺑ ْﺮِﺸْﺑَا ﻰَﻔَﻄْﺼُﻤْﻟا َﻖِﺷﺎ
Ya Asyiqol Musthofa Absyir Binailil Muna Wahai  Perindu  Nabi  Pilihan  Bergembiralah dengan memperoleh harapan
ﺎَﻨَْﳍا ُﺪْﻓَو َبﺎَﻃَو ﺎَﻔﱠﺼﻟا ُسْﺄَﻛ َقاَر ْﺪَﻗ Qod Roqoka susshofa Watoba Wafdul Hana telah  bersinar  piala  bukit  shofa,  dan  bahagia golongan yang mempunyai nasab rendah
ىَﺪُْﳍا ِﺲَْﴰ ِﻪْﺟَو ْﻦِﻣ اَﺪَﺑ  ِلﺎَﻤَْﳉا ُرْﻮُـﻧ
Nuurul  Jamaali  Badaa  Min  Wajhi  Syamsil
Hudaa
Cahaya keindahan muncul, dari wajah matahari petunjuk
ﺎَﻨﱠﻤَﻋ ِﻪِﻠْﻀَﻓ ْﻦِﻣ min fadlihi 'ammanaa
Yaitu orang yang keutamaannya meliputi kita
ﻰَﻘَـﺗْرا ﺎﱢﻤَﻟ َزﺎَﻓ ْﺪَﻗ ﺎَﻘﱢﻠﻟﺎِﺑ ْىِﺬﱠﻟا َﻪَﻃ Thoohalladzii billiqoo qod faazalammartaqoo
Nabi  yang  dengan  pertemuan,  ia  mendapat keberuntungan saat naik (‘isra’)
ﺎَﻨ ﱡـﺑَر ىَرَﻮْﻟا َنْوُد Dunal waro robbuna Robbuna
Tiada lain melihat Tuhan kita
Pada lirik lagu ini, gaya bahasa yang tampak  dari  aspek  fonologi  adalah pengulangan-pengulangan bunyi yang sama di akhir larik seperti pada baris1, 2, 4 dan 6 yaitu dhomir “ﺎﻧ”. Sebenarnya aspek
keindahan  dalam  pemilihan  leksikal  ini  ada di  setiap  baris  yang  diakhiri  dengan  harakat fathah  sehingga  meninggalkan  bunyi  yang selaras  yaitu  “a”  meskipun  di  baris  3  dan  5 ditutup dengan huruf yang berbeda.
3. Yaa Jamalu

## ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ
Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻧْﺪﻴ ِﺳ Sidnan nabi ya jamalu Kami muliakan Nabi wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻧْﺪﻴِﺳ Sidnan nabi ya jamalu Kami muliakan Nabi wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu, oh ya jamalu
Oh wahai keindahan, Oh wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu, oh ya jamalu
Oh wahai keindahan, Oh wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan

## ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ
Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎ ََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻧْﺪﻴِﺳ Sidnan nabi ya jamalu Kami muliakan Nabi wahai keindahan
اَرْﻮُـﻧ  َنﺎَﻛ   ْﻞَﺑ  ُﻪَﻟ  ﱡﻞِﻇ  َﻻَو Wa ladhilulahu balkana nuro Dan tidaklah Rasulullah memiliki bayang- bayang, karena beliau adalah cahaya َرْوُﺪُﺒْﻟا  َﻮُﻫ  ُﻪْﻨِﻣ  َﺲْﻤﱠﺸﻟا  َلﺎَﻨَـﺗ Tana la syamsa min huwal buduro Bahkan matahari dan bulan terang karena beliau

## اَرْﻮُﻬُﻇ  ُﻩ َﻻْﻮَﻟ ىَﺪُْﳍا  ِﻦُﻜَﻳ  َْﱂَو
Walam yakunil huda laulazuhuro Tidak ada hidayah bila beliau tidak dilahirkan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  َﻪــــــَﻃ  ِرْﻮُـﻨِﺑ  َرﺎَﻧَأ  ِنْﻮَﻜْﻟا  ﱡﻞُﻛو Wakulul kauni anaa ru binuuri toha ya jamaalu Dan seluruh alam semesta terang sebab cahayanya Nabi wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎ َﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ِﱮﱠﻨﻟا ﺎَﻧ ْﺪﻴِﺳ Sidnan nabi ya jamalu Kami muliakan Nabi wahai keindahan
ىِدﺎَﻧ  ِدْرَﻮْﻟﺎَﻛ  ﻰَﻔَﻄْﺼُﻤْﻟا  ﱡﻒَﻛَو Wakafful mustofa kalwardi nadi Telapak tangan Nabi seperti mawar yang harum ىِدﺎَﻳَأ  ْﺖﱠﺴَﻣ اَذِإ ﻰَﻘْـﺒَـﻳ ﺎَﻫُﺮْﻄِﻋَو Wa idro hayab qoida massat ayadi Dan harumnya melekat di setiap tangan yang menyentuhnya

## ىِدﺎَﻧ  ِدْرَﻮْﻟﺎَﻛ  ﻰَﻔَﻄْﺼُﻤْﻟا  ﱡﻒَﻛَو Wakafful mustofa kalwardi nadi
Telapak tangan Nabi seperti mawar yang harum ىِدﺎَﻳَأ  ْﺖﱠﺴَﻣ اَذِإ ﻰَﻘْـﺒَـﻳ ﺎَﻫُﺮْﻄِﻋَو Wa idro hayab qoida massat ayadi
Dan harumnya melekat di setiap tangan yang menyentuhnya
ْ ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu, oh ya jamalu
Oh wahai keindahan, Oh wahai keindahan
ْ ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu, oh ya jamalu
Oh wahai keindahan, Oh wahai keindahan ﺎَﻳاَﺮَـﺒْﻟا  َﺮْـﻴَﺧ ﺎَﻳ  ِﷲا  ُﺐْﻴِﺒَﺣ Habibullahi ya khoirol baroyaa Duhai kekasih Allah, duhai sebaik-baik manusia ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎ ََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu ya jamalu
Oh wahai keindahan, wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Sidnan nabi ya jamalu Kami muliakan Nabi wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu, oh ya jamalu
Oh wahai keindahan, Oh wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ  ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳ ﻩآ Oh ya jamalu, oh ya jamalu
Oh wahai keindahan, Oh wahai keindahan ْﻮُﻟﺎََﲨ ﺎَﻳاَﺮَـﺒْﻟا  َﺮْـﻴَﺧ ﺎَﻳ  ِﷲا  ُﺐْﻴِﺒَﺣ Habibullah ya khoirol baroyaa jamalu Duhai kekasih Allah, duhai sebaik-baik manusia, wahai keindahan
Pada Lirik Lagu ini, yang awalnya juga dinyanyikan  oleh  Mustofa  Atef  memiliki gaya bahasa dalam bentuk metafora (istiarah).  Itu  terlihat  dalam  kata  jamalu, yang  tidak  menyebutkan  musyabbah  (yang
diserupakan)  dan  adatu  tasybih  (alat penyerupaan). Penyerupaan ini sebenernya dinyatakan  kepada  Nabi  Muhammad  saw. Yang  diibaratkan  dengan  sebuah  kein- dahan  (jamalu)  tetapi  demi  kepentingan keindahan  bahasa,  gaya  bahasa  ini  digu- nakan.
Selain  dari  penggunaan  metafora, bahasa  figurative  berbentuk  pengulangan- pengulangan  kata  juga  sangat  Nampak pada  lirik  lagu  ini.  Lagu  ini  dinyanyikan dengan  banyak  mengulang  lirik-lirik  yang sama  beberapa  kali,  menciptakan  bunyi yang  terdengar  indah  seperti  mantra  yang kuat.  Pengulangan  kalimat  yang  sama hampir  di  setiap  bait,  dan  pengulangan kata  jamalu  29  kali  terulang  dalam  lirik ini.  Hal  itu,  tidak  membuat  pendengar bosan  dalam  mendengarkan  keseluruhan isi  dari  lagu  ini,  tetapi  malah  membuat pendengarnya  megingat  secara  otomatis kata jamalu yang berarti keindahan.
Efek  gaya  bahasa  juga  tampak  pada kata رﻮﻧا, روﺪﺑ,  ارﻮﮭظ yang  sama-sama diakhiri  dengan  huruf  ‘Ra’  berharakat fathah  juga  pada  kata    يدﺎﻧdan  يدﺎﯾا  yang juga  berakhiran  bunyi  yang  sama  yaitu ‘di’. Ini menghasilkan bunyi leksikal  yang indah  karena  dari  beberapa  kata  yang berbeda namun diakhiri dengan huruf yang sama.
4. Rohman ya Rohman

## ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر
Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih
ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآ ْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْﻦ ْٰﲪَر  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân Rohmân Yang Maha Pengasih
ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an
ْﻪ ّٰﻠِﻟ ﻲِﻠَﻣَأ ﻮُﻔْﻬَـﻳ  ْﻪ ّٰﻠِﻟ  ْﻪ ّٰﻠِﻟ Lillâh lillâh yahfû amalî lillâh Karena Allah, begitu mendalam keinginanku karena Allah ْﻪ ّٰﻠﻟا  ِبﺎَﺘِﻛ   ِﻆْﻔِِﳊَو Wa lihifdhi kitâbillah Bisakah Aku mempelajarinya (Al- Qur'an) ِﻪﱠﻠﻟا  ِﻢْﺴِﺑ  ِلﱠوَأ  ْﻦِﻣ Min awwali bismillâh Dimulai dengan "Bismillah" ْناَﻮْﺿﱢﺮﻠِﻟ  َو  ِﻢْﺘَﺨْﻠِﻟ Lilkhotmi wa lirridlwân Hingga khatam dan meraih keridhoan- Mu ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣِأ
Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴ َﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْٰﲪَر
ْٰﲪَر ﺎَﻳ ْﻦ ْﻦ Rohmân yâ Rohmân
Wahai Yang Maha Pengasih
ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ ْﻦ
Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih
ْنآْﺮُـﻗ ْيِرْﺪَﺻ ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ ِْﱯْﻠَـﻗ ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an رْﻮﻧ ﺎَﻳ ْرﻮُﻧ ﺎَﻳ Yâ nûr yâ nûr Wahai Yang Maha Bercahaya ْﻞﻳِﺰْﻨَـﺗ ﺎَﻳ ُﻢَﻜْﺤـُــﻣ ﺎَﻳ Yâ muhkamu yâ tanzîl Yang menurunkan (Al-Qur'an) kepada yang terpilih ْﻞﻳِْﱪِﺟ ْﻦَﻋ ِﺪﱠﻤَﺤُﻤِﻟ Li Muhammadin 'an Jibrîl Untuk Muhammad (SAW.), melalui Jibril ْﻞﻴِﻟَد ِشْﺮَﻌْﻟا ﱢبَر ْﻦِﻣ Min robbil 'arsyi dalîl Dalam lindungan dan bimbingan-Mu ْنﺎَﺴْﻧِْﻷاَو َِﱂﺎَﻌْﻠِﻟ Lil'âlami wal insân Untuk semesta alam dan manusia
ْﲑِﺒْﻜَﺗ ْﲑِﺒْﻜَﺘﻟ Takbîr takbîr Bertakbirlah ْﲑِﻐَﺻ َﻮُﻫَو ْﻆِﻓﺎَﺤْﻠِﻟ Lil hâfidhi wa huwa shoghîr Untuk yang telah belajar Al-Qur'an sedari kecil ْﺮﻳِﺮَﻗ ِْﲔَﻌْﻟا ُءﺎّـَﺿَو Wadldlô-ul 'aini qorîr Matanya menerangi dengan kedamaian ْﲑِﻨـُــﻴِﻟ  ًاﺮْﺠَﻓ  ُﻞِﻤَْﳛ Yahmilu fajron liyunîr Bersinar laksana fajar ْناَﻮْﻛَﻷْا  ِﻪِﺗَو َﻼِﺘِﺑ Bitilâwatihil akwân Dengan tilawah Al-Qur'annya ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣ ِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an
ْٰﲪَر ْٰﲪَر ﺎَﻳ ْﻦ ْﻦ Rohmân yâ Rohmân
Wahai Yang Maha Pengasih ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ
ْﻦ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha
Pengasih ْنآْﺮُـﻗ ْيِرْﺪَﺻ ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ ِْﱯْﻠَـﻗ ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْٰﲪَر
ْٰﲪَر ﺎَﻳ ْﻦ ْﻦ Rohmân yâ Rohmân
Wahai Yang Maha Pengasih ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ

## ْﻦ
Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ ْيِرْﺪَﺻ ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ ِْﱯْﻠَـﻗ ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an
ّٰﻠﻟَا ْﻪ ّٰﻠﻟَا ﻪ Allâh Allâh Ya Allah ّٰﻠﻟَا ﺎَﻨْﻌَْﲨا ﱠﻢُﻬ Allâhumma-jma'nâ Satukanlah kami bersama ﺎَﻨْﻌَﻔْـﻧا َو َﻚِﺑﺎَﺘِﻜِﺑ Bikitâbika wanfa'nâ Dengan kitab-Mu dan berilah kami manfaat ﺎًﻨْﺼِﺣ ﺎَﻨَﻟ  ُﻪْﻠَﻌْﺟاَو Waj'alhu lanâ hishnâ Yang menjadi benteng pertahanan kami ْنﺎَﻣَأَو اًﺪَﺑَأ ىًﺪُﻫَو Wa hudân abadân wa amân Penenang dan pembimbing yang abadi bagi kami ْﻦ ْٰﲪَر  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân Rohmân Yang Maha Pengasih ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih ْنآْﺮُـﻗ  ْيِرْﺪَﺻ  ْحَﺮْﺷِا Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِْﱯْﻠَـﻗ  ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ  ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْٰﲪَر
ْٰﲪَر ﺎَﻳ ْﻦ ْﻦ Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ِﱐْﺪِﻋﺎَﺳ
ْﻦ Sâ'idnî yâ Rohmân Bantulah Aku Wahai Yang Maha Pengasih

## ْنآْﺮُـﻗ ْيِرْﺪَﺻ ْحَﺮْﺷِا
Isyroh shodrî Qur'ân Lapangkan dadaku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ ِْﱯْﻠَـﻗ ْﻸْﻣِأ Imla, qolbî Qur'ân Penuhi hatiku dengan Al-Qur'an ْنآْﺮُـﻗ  ِﰐﺎَﻴَﺣ ْﺢِﻠْﺻاَو Washlih hayâtî Qur'ân Sirami rohaniku dengan Al-Qur'an ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih ْﻦ ْٰﲪَر ﺎَﻳ  ْﻦ ْٰﲪَر Rohmân yâ Rohmân Wahai Yang Maha Pengasih
Kali  ini Nissa  abyan   mengcover   lagu Rohman  ya  Rohman dari  Syeikh  Mishary Rashid Al-Afasy. Tiga lirik lagu sebelumnya ia  mengungkapkan  kekaguman  dan  kecin- taannya  kepada  Rasulullah,  sedangkan  pada lirik ini ia menyanyikan lirik Arab bernuansa islami yang bertemakan ketuhanan.
Gaya bahasa yang tampak pada lirik ini masih  diwarnai  dengan  pengulangan-pengu- langan  kata  yang  sama  sebagai  penegasan. Majas  repetisi  itu  terdapat  pada  kata  ﻦﻤﺣر, نآﺮﻗ,  , dan ﷲ.
Preferensi kata atau ikhtiyarul lafz yang berbentuk isim dengan wazan “faiilun” ( ﯿﻌﻓ ﻞ ) sepertiﺮﯿﺒﻜﺗ, ﺮﯿﻐﺻ , ﺮﯾﺮﻗ,   ﺮﯿﻨﯾturut  memberikan keindahan  gaya  bahasa  dalam  lirik  lagu  ini. Begitu  pula  aspek  ashwatiyah  (fonologi) tampak  pada  bunyi-bunyi  akhir  yang  sama berakhiran  “ﺎﻧ”  di  beberapa  baris  yang  urut dalam lirik di atas.
Penutup
Dari empat lirik lagu yang dibawakan oleh Nissa Sabyan di atas jelas bahwa  lirik  lagu  merupakan  genre  sastra dan  termasuk  ke  dalam  karya  sastra berbentuk puisi. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya  keindahan-keindahan  bahasa yang terdapat dalam lirik. Gaya bahasanya tidak  hanya  berbentuk  bahasa  figuratif (majas),  seperti  metafora,  simile,  dan repetisi, tetapi juga tampak pada ikhtiyarul lafz (pemilihan kata), dan kesamaan bunyi akhir (rima).
Adanya  keindahan  gaya  bahasa dalam sebuah lirik ini mungkin tidak akan berguna  bagi  pendengar  lagu-lagu  Nissa Sabyan. Hal tersebut dilatarbelakangi kare- na  nyanyian  atau  lagu  hanya  diper- dengarkan  sebagai  hiburan  oleh  pen- dengarnya. Meskipun begitu,  adanya lirik- lirik  lagu  shalawat  dan  bernuansa  islami ini  memberikan  manfaat  lain  seperti mengajak  untuk  bershalawat  kepada  nabi dan  mencintai  lagu-lagu  bernuansa  arab islami.
Berdasarkan  kemanfaatan  lagu  yang mampu  mempengaruhi  berbagai  kalangan dan  gender.  Lagu  ini  memudahkan  pula dalam  studi  stilistika  yang  mempelajari tentang  gaya  bahasa.  Hal  ini  dirasakan oleh mahasiswa jurusan Bahasa dan Sastra Arab yang lebih mudah memahami sebuah syair  dengan  adanya  media  lagu  yang direcover  oleh  Nissa  Sabyan.  Materi-
materi  studi  stilistika  diaplikasikan  dalam sebuah  lirik  (syair)  lagu  sehingga  menjadi lebih  menarik  dan  tidak  membosankan, karena  selain  mahasiswa  bisa  mendengarkan musik  sebagai  hiburan,  mereka  juga  mampu mengaplikasikan ilmunya.

## Daftar Pustaka
Al-Alusi,  Jamliddin.  1987.  Baghdad  fī  asy- syi’ri  al-’arabiyyi.  (Irak  :  Masyarakat Internasional.
Al-Ma’ruf, Ali Imron. 2009. Stilistika: Teori,
Metode,  dan  Aplikasi  Pengkajian Estetika  Bahasa.  Surakarta:  Cakra Books.
ARP,  T.R.,  Johnson,  G.  2002.  Sound  and Sense: An Introduction to  Poetry (10th ed.) Boston: Wadsworth.
Gazalba, Sidi. 1988. ISLAM DAN KESENIAN:  Relevansi  Islam  dan  Seni Budaya. Jakarta : Pustaka Alhusna.
Kennedy, X.J., Gioia, D. 2005. An Introduction  to  Poetry  (11th  ed.). London: Longman.
Keraf, Gorys. 1985. Diksi dan Gaya Bahasa. Jakarta: PT Gramedia.
Luxemburg,  Van  Jan.  1989.  Pengantar  Ilmu Sastra.  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Umum.

## Moeliono,  M.  Anton.  2003.  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia, Jakarta : Depdikbud.
Nurgiyantoro, Burhan. 2014. Stilistika. Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University Press.
Pradopo,  Rachmad  Djoko.  2001.  Prinsip- prinsip  Kritik  Sastra.  Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Ratna, Nyoman Kuta. 2009. Stilistika Kajian Puitika  Bahasa,  Sastra  dan  Budaya. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

## Siswanto,  Wahyudi.  2013.  Pengantar
Teori  Sastra.  Yogyakarta:  Aditya Media Publishing, 2013.
Sudjiman,  Panuti.  1993.  Bunga  Rampai Stilistika.  Jakarta:  Pustaka  Utama Grafiti.
Thornborrow,  Joanna.  Wareing,  Shan. 1998.  Patterns  in  Language:  An Introduction to language and Literary Style.London: Routledge.
Wellek,  R.  dan  Warren,  A.  1990.  Teori Kesustraan, terj. Melani Budianta.