## DEIKSIS PERSONA BAHASA JAWA RAGAM NGOKO DAN KRAMA DALAM UCAPAN IDUL FITRI DI DETIKJATIM

## Ririn Setyowati
Program Studi Sastra Inggris, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Surel: ririn.setyowati@fib.unmul.ac.id

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui penggunaan pronomina persona bahasa Jawa ragam ngoko dan krama ucapan Idul Fitri dalam berita online Detikjatim tahun 2023. Dengan metode deskriptif kualitatif, peneliti mendeskripsikan data berupa tuturan atau ucapan selamat lebaran yang  merujuk  pada  teori  utama  oleh  Rahyono  yang  meneliti  tentang  ekspresi  deiktis  bahasa Jawa.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  beberapa  pronomina  persona  ragam ngoko dan krama digunakan.  Pronomina  persona  pertama,  terikat,  dan  gabungan  terdapat  dalam  ragam ngoko, sedangkan pronomina persona pertama, kedua dan gabungan dan terikat terdapat dalam ragam krama. Penggunaan  kedua  ragam  tersebut  masih  kerap  digunakan  dalam  bahasa  Jawa dengan  melibatkan  tingkat  tuturan  para  partisipan  yang  masih  memandang  status  sosial sebagai sesuatu yang perlu dipertimbangkan. Ketika seorang pembicara memiliki status sosial yang  sama  dengan  lawan  bicaranya,  ragam ngoko maupun krama menjadi  pilihan  sebagai wujud  keakraban.  Pada  saat  status  sosial  seseorang  lebih  superior  terhadap  lawan  bicaranya yang inferior, ragam ngoko- lah yang digunakan. Sebaliknya, ketika si pembicara lebih rendah status  sosialnya,  maka  ia  akan  menggunakan  ragam krama untuk  menunjukkan  kesantunan terhadap lawan tuturnya.
Kata kunci: Deiksis Persona, Ngoko, Krama.

## ABSTRACT
This  research  is  aimed  to  know  the  use  of  ngoko  and  krama  personal  pronoun  of Javanese  language  in  uttering  Eid  Al-Fitr  at  online  news  Detikjatim  on  2023.  By  applying descriptive  qualitative  method,  the  researcher  described  the  data  in  utterances  by  using Rahyono’s  theory  about  Javanese  deictic  expression.  The  results  showed  that  some  of personal pronouns of the ngoko and  krama  variety are used. First personal pronoun, bound personal  pronoun,  and  the  combination  of  some  pronouns  are  used  in  ngoko,  while  first, second personal pronoun, and the bound and combination of pronouns are used in krama. The use  of  both  varieties  (ngoko  and  krama)  was  commonly  used  in  Javanese  language  by considering the speech level of the participants by looking at the social status. When someone has the same social status with his/ or her interlocutors, ngoko and krama were used to show
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | April 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
the  closeness.  Ngoko  was  also  used  when  someone’s  social  status  was  higher  to  show superiority. While krama was used when someone’s social status was lower rather than his or her interlocutors to show respect and politeness.
Keywords: Person Deixis, Ngoko, Krama.

## A. PENDAHULUAN
Proses  penunjukkan  (atau indicating) terhadap  suatu  objek  merupakan  hal  yang  tidak dapat  dihindari  dalam  komunikasi  baik  lisan  ataupun  tertulis,  verbal  ataupun  non-verbal. Untuk  mencapai  kesepakatan  dalam  pemahaman,  sukses  tidaknya  pesan  yang  disampaikan oleh  pembicara  kepada  lawan  bicaranya  sangat  ditentukan  oleh  pemilihan  deiksis  yang  tepat sesuai  konteks  yang  dibutuhkan.  Deiksis  adalah  proses  penunjukkan  atau  pengidentifikasian terhdap sesuatu, seseorang, atau hal lainnya. Menurut Levinson, deiksis terbagi menjadi lima jenis,  yakni  deiksis  orang,  deiksis  waktu,  deiksis  tempat,  deiksis  wacana,  dan  deiksis  sosial. Deiksis  orang (person  deixis) mengacu  pada  kata  pronomina  persona  orang  pertama,  kedua, dan  ketiga.  Deiksis  waktu (time) merujuk  pada  kata-kata  yang  menunjukkan  waktu,  seperti ‘hari  ini’,  ‘kemarin’,  ‘minggu  depan’,  dan  sebagainya.  Ketiga  adalah  deiksis  tempat (place) yang memberi penunjukkan mengenai lokasi suatu objek yang dimaskud, seperti ‘di sini’, ‘di sana’  dan  lain  sebagainya.  Selanjutnya  adalah  deiksis  wacana (discourse) yang menitikberatkan ekpresi atau teks lisan ataupun tertulis para pembaca atau pendengar terhadap teks  itu  sendiri.  Terakhir  adalah  deiksis  sosial (social) untuk  menunjukkan  perbedaan  status sosial para pengguna bahasa.
Deiksis  dalam  bahasa  Jawa  juga  memiliki  beragam  variasi  bahasa  didalamnya,  yang sering menjadi pembahasan yakni ngoko, madya, dan krama. Ngoko adalah ragam Jawa paling dasar yang biasa digunakan oleh masyarakat Jawa yang memiliki rentang usia dan status sosial yang sama, dan penggunaannya dimaksudkan untuk menunjukkan kedekatan secara emosional (akrab)  para  penggunanya.  Sementara madya berada  di  tengah  antara ngoko dan krama. Sedangkan krama adalah  ragam  bahasa  Jawa  halus  yang  digunakan  ketika  berbicara  kepada orang tua atau yang lebih tua untuk menunjukkan  kesantunan.
Rahyono  dalam  penelitiannya,  menitikberatkan  pembahasan  deiksis  pada  tiga  jenis, yakni  deiksis  persona  (orang),  deiksis  ruang  atau  tempat,  dan  deiksis  waktu  ragam  bahasa Jawa.  Penggunaan  ragam  ketiganya  sangat  bergantung  pada  kondisi  tingkat  tutur  para penggunanya,  yang  mana  dalam  hal  ini  penggunaan  deiksis  dititikberatkan  pada  pembicara (speaker) terhadap  lawan  bicaranya.  Setiap  orang  dapat  memilih  bentuk  pronomina  yang sesuai dengan tingkat sosial yang ia miliki, sehingga hal tersebut mempengaruhi ragam ngoko dan krama yang  digunakan.  Meskipun  dalam  konteks  situasi  yang  lain,  tidak  selalu  tingkat sosial menjadi penentu penggunaan ragam tertentu (2002).
Detikjatim  adalah  media  berita  daring  yang  memuat  berbagai  informasi  mulai  dari politik, hukum, sosial, dan sebagainya di area daerah Jawa Timur. Meskipun merupakan berita seputar  Jawa  Timur,  bukan  berarti  informasi  yang  dijelaskan  menggunakan  bahasa  Jawa, tetapi tetap dalam bahasa Indonesia, yang dalam konteks kebutuhan tertentu, bahasa Jawa juga
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
digunakan, sehingga pengambilan data di media berita ini sangatlah tepat dikarenakan peneliti ingin mencari tahu penggunaan ragam bahasa Jawa.
Dengan  bertumpu  pada  teori  Rahyono,  peneliti  hanya  berfokus  pada  penggunaan deiksis persona ragam ngoko dan krama yang sumber datanya diambil dari media berita daring Detikjatim berkaitan dengan ucapan hari raya Idul Fitri tahun 2023. Bagaimana ragam tersebut berkaitan  dengan  tingkat  sosial  para  penggunanya,  terutama  yang  bertumpu  pada  cara pembicara (speaker) berkomunikasi  kepada  lawan  bicaranya (interlocutors) adalah  faktor yang ingin diketahui lebih dalam.

## B. LANDASAN TEORI

## 1. Detikjatim
Detikjatim adalah salah satu media berita daring yang berisi tentang informasi seputar peristiwa,  politik,  hukum  dan  kriminal  serta  ekonomi  dan  juga  sepakbola  di  Jawa  Timur. Detikjatim merupakan salah satu sumber berita  daring dari detikcom, dimana cakupan berita detikcom  adalah  media  berita  di  Indonesia.  Peluncurannya  di  9  Juli  1998  yang  awalnya didirikan  oleh  Budiono  Darsono  (eks  wartawan  Tempo  dan  Tabloid  Detik),  Abdul  Rahman (eks wartawan SWA) dan Didi Nugrahadi diakuisisi oleh PT Trans Corporation Sejak tanggal 3 Agustus 2011 dibawah kepemilikan Chairul Tanjung.

## 2. Deiksis
Deiksis  merupakan  proses  penunjukkan  terhadap  sesuatu  sesuai  dengan  konteks kalimat atau percakapan yang melibatkan peserta tutur dalam sebuah komunikasi. Berasal dari bahasa  Yunani deiktikos yang  berarti ‘pointing’ atau ‘indicating’, deiksis  digunakan  sebagai alat  penunjukkan  terhadap  suatu  objek  yang  diutarakan  oleh  penutur  dalam  menyampaikan suatu maksud tertentu kepada lawan tuturnya.
“By deixis is meant the location and identification of persons, objects, events, processes and activities being talking about, or referred to, in relation to the spatiotemporal context created and sustained by the act of utterance and the participation in it, typically, of a single speaker and at least one addressee.” (Lyons, 1988: 637)
Pernyataan Lyons diatas menjelaskan bahwa terdapat kaitan erat antara konteks situasi tuturan  dan  proses  pengidentifikasian  terhadap  suatu  objek  tertentu,  yang  secara  teoritis diketahui  adanya  lima  jenis  deiksis,  yakni  deiksis  orang,  waktu,  tempat,  wacana  dan  deiksis sosial,.
Deiksis  orang  merujuk  pada  penunjukkan  orang  pertama,  kedua,  dan  ketiga. Penggunaan deiksis orang banyak digunakan dalam proses komunikasi dua arah. As speakers switch  is  itself  abruptly  moved  from  participant  to  participant  (Levinson,  1983:  68).  Deiksis kedua yaitu deiksis waktu yang melibatkan penunjukkan waktu seperti ‘sekarang, ‘dulu’, dan sebagainya. Ketiga adalah deiksis tempat yang secara spesifik merujuk pada suatu lokasi pada saat situasi tuturan terjadi. Keempat, deiksis wacana yang mengkaitkan hubungan antara suatu tuturan  dengan  teks  yang  ada  disekitarnya  atau  dengan  tuturan  itu  sendiri.  Terakhir  adalah
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
deiksis  sosial  yang  menekankan  pada  proses  penunjukkan  yang  melibatkan  aspek  sosial tertentu  yang  mempengaruhi  peran  pembicara  dan  pendengar,  misalnya  status  sosial  yang berbeda antara peserta tutur yang menentukan penggunaan pronomina tertentu.

## 3. Bentuk Bebas Bahasa Jawa
Sebelum  pembahasan  mengenai  bentuk  bebas  lebih  jauh  dipaparkan,  kita  harus memahami  penggunaan  bahasa ngoko dan krama dalam  bahasa  Jawa. Ngoko dan krama adalah  persoalan  ragam  bahasa  Jawa  yang  berbeda,  dimana ngoko biasa  digunakan  untuk berbicara dengan orang yang sudah dekat secara emosional atau akrab dan juga dengan orang yang  lebih  muda.  Sebaliknya,  ragam krama digunakan  kepada  orang  yang  lebih  tua  dan dihormati.  Di  sisi  lain,  Rahyono  mengungkapkan  bahwa,  ‘Secara  deiktis  pemilihan  bentuk- bentuk pronomina bukan hanya menunjukkan dimenasi nonhormat versus hormat, tetapi juga kondisi  sosial  yang  dimiliki  oleh  pembicara  (terhadap  kawan  bicara  atau  orang  yang dibicarakan) dalam tindak tutur yang bersangkutan (2002: 10).
Bentuk  bebas  memiliki  ciri  mampu  berdiri  sendiri  sebagai  kata  dalam  satuan gramatikal,  baik ngoko maupun basa.  Basa disini  dimaksudkan  sebagai  ragam  hormat  yang terbagi  menjadi  dua  ragam,  yaitu madya dan krama. Dalam  tulisan  ini,  penulis  hanya  akan menganalisis  ragam ngoko dan krama yang  keduanya  dapat  berfungsi  sebagai  subjek,  objek langsung,  dan  objek  tak  langsung.  Ragam basa bentuk  bebas  juga  bisa  berfungsi  sebagai posesif,  sedangkan  ragam ngoko tidak  (Rahyono,  2002).  Berikut  akan  dijelaskan  tiga  jenis bentuk bebas, yakni pronominal persona pertama, kedua, dan ketiga di subbab selanjutnya.

## a. Pronomina Persona Pertama
Pronomina atau kata ganti persona pertama bahasa Jawa memiliki bentuk tunggal dan jamak. Bentuk tunggal pronominal ini berupa kata ganti aku, kula, dalem, ingsun, dan bentuk jamak berupa kata ganti awakedhewe, kita, aku kabeh, kula sadaya. Kata aku bisa digunakan dalam  beberapa  fungsi  sesuai  dengan  situasi  tuturan  pada  saat  komunikasi  terjadi.  Berikut penggunaan aku dalam berbagai situasi tuturan dan konteks yang berbeda-beda.
A: Apa kowe bisa methuk aku dina iki? (Apakah kamu bisa menjemput saya hari  ini?) B: nggih den yen ngoten kulo padosaken (baik tuan kalau begitu saya carikan…) (Panakawan dalam Rahyono, 2002: 22)
Kata aku dari  contoh  di  atas  menerangkan  bahwa  si  pembicara  (A)  memiliki  status sosial yang lebih tinggi sebagai superior dari lawan bicaranya (B). Di lain kasus, penggunaan kata aku digunakan  untuk  menunjukkan  keakraban  dengan  latar  belakang  status  sosial  yang setara antar peserta tutur.
A: Lha piye, kok mumet aku. (Nah gimana, saya kok menjadi pusing) B: Kowe ora usah mumet kang. (Kamu tidak usah pusing kak) (Siaran Pedesaan dalam Rahyono, 2002: 22)
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4

## b. Pronomina Persona Kedua
Pronomina  persona  ini  juga  memiliki  bentuk  tunggal  dan  jamak  seperti  pronomina pertama. Kowe,  awake,  awakmu,  sampeyan,  panjenengan,  panjenengan  dalem,  nan  dalem, sampeyan  dalem, dan paduka adalah  bentuk  tunggal.  Sedangkan kowe  kabeh,  panjenengan sami,  panjenengan  sedaya adalah  bentuk  jamak.  Contoh  berikut  merupakan  penggunaan pronomina persona kedua dengan posisi pembicara memiliki tingkat status yang lebih rendah dari lawan bicaranya.
A: Aku tak linggih kene wae (Saya duduk disini saja). B: Boten , panjenengan kulo aturi lemggah nglebet (Tidak, saya persilahkan engkau duduk di dalam) (Rahyono, 2002: 28)
Kata panjenengan yang  berarti  ‘kamu/engkau’  dalam  konteks  penggunaan  contoh diatas menunjukkan adanya tingkat sosial yang berbeda, si pembicara lebih inferior dari lawan bicaranya  dan  hal  tersebut  dilakukan  untuk  menyatakan  sikap  hormat.  Namun  hal  tersebut seperti  yang  telah  diungkapkan  Rahyono,  bahwa  kita  juga  harus  melihat  kembali  konteks pemaknaan  dari  para  peserta  tuturan.  Dalam  hal  lain,  kata  tersebut  juga  dipakai  untuk menunjukkan  keakraban  antarpartisipan  dengan  syarat  status  sosial  mereka  setara,  dan  juga untuk dipakainya kata ini adalah dalam situasi formal seperti pidato.

## c. Pronomina Persona Ketiga
Persona  ketiga  ini  hanya  memiliki  kata  ganti  tunggal,  yakni dheweke,  panjenengane, dan piyambake. Penggunaan  pronomina  persona  ketiga  memiliki  dua  jalur  hubungan  peran. Rahyono menjelaskan bahwa hubungan peran yang pertama menunjukkan hubungan antara si pembicara  dan  lawan  bicaranya,  sedangkan  hubungan  peran  yang  kedua  menunjukkan hubungan antara si pembicara dengan orang yang dibicarakan (orang ketiga). Kedua hubungan peran  tersebut  digunakan  dengan  memperhatikan  status  sosial  yang  berbeda-beda,  sehingga penggunaan ragam ngoko dan krama juga disesuaikan dengan kelas sosial yang berbeda pula, dengan peran superior dan inferior yang melakat pada para peserta tutur (2002).
Apa dheweke ora  gelem  ngakoni  yen  aku  iki  penguwasa  des  akene (Apa  dia  tidak  mau mengakui bahwa saya ini adalah penguasa desa ini)
Kata dheweke yang  berarti  ‘dia’  merupakan  ragam ngoko dimana  si  pembicara memiliki  status  superior  atau  setingkat  dengan  orang  ketiga  yang  sedang  dibicarakan.  Jika pembicara  berstatus  inferior  dari  orang  ketiga,  maka dheweke tidak  dapat  digunakan  dan digantikan dengan kata piyambake atau piyambaipun yang lebih halus dan santun.

## 4. Bentuk Terikat
Bentuk  ini  dimaksudkan  sebagai  satuan  granatikal  yang  tidak  bisa  berdiri  sendiri sebagai kata, sehingga betuk ini akan menempel pada bentuk bebas. Dalam kaitannya dengan ragam krama, bentuk  terikat  hanya  ditampilkan  dalam  oleh  pronominal  persona  ketiga,
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
sedangkan  ragam ngoko memmpunyai  bentuk  terikat  persona  pertama,  kedua,  dan  ketiga (Rahyono,  2002:  35).  Berikut  contoh  yang  oleh  Rahyono  dijelaskan  bentuk  terikat  yang berfungsi sebagai konstruksi posesif atau kepemilikan.
Klambi- ku ‘bajuku’ Klambi- mu ‘bajumu’ Klambi- ne ‘bajunya’ Klambi- ne dhewe ‘baju kita’ Rasukan- ipun ‘bajunya’ Rasukan- ipun piyambak
‘baju kita’

## 5. Bentuk Gabungan
Bentuk  gabungan  dimaknai  sebagai  gabungan  pronomina  pertama  dan  kedua  yang sering ditemukan dalam ungkapan bahasa Jawa dengan petunjuk penggunaaan lan yang berarti ‘dan’  atau  dengan  tanda  baca  ‘-‘  yang  juga  berfungsi  sebagai  konjungsi  antar  kata  ganti persona. Dalam konteks penggunaan lan, pronomina yang sering dipakai adalah kata aku dan kowe, sedangkan tanda baca ‘-‘ tidak dipakai untuk pronomina tersebut.
*aku-kowe dikon tunggu omah ( Saya-kamu disuruh jaga rumah) Aku lan kowe dikon tunggu omah ( Saya dan kamu disuruh jaga rumah) Awake dhewe dikon tunggu omah ( Kita disuruh tunggu rumah) (Rahyono, 2002: 39)

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  deskripstif  kualitatif,  peneliti  mendeskripsikan data berupa ucapan hari raya Idul Fitri yang diambil dari berita Detikjatim tahun 2023. Teknik pengumpulan  data  dilakukan  dengan  cara  membaca  berulang  data  yang  akan  dianalisis  dan mencatat hal-hal yang berkaitan dengan pronomina persona bahasa Jawa. Analisis data adalah setelah  pengumpulan  dilakukan,  analisis  dilakukan  dengan  mereduksi  data  dengan  memilah data sesuai kategori  yang dibutuhkan,  yakni ragam ngoko dan krama sesuai jenis pronomina persona  (deiksis  persona).  Selanjutnya,  data  dijelaskan  secara  rinci  sesuai  dengan  tujuan penelitian untuk kemudian ditarik kesimpulan.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Pronomina Persona dalam bahasa Jawa Krama
a. Pronomina Persona Pertama
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
(1) Sugeng Riyadin 1 Syawal 1444 H. Menawi kathah lepat, kawulo nyuwun agungipun pangapunten (Selamat Hari Raya 1 Syawal 1444 H. Apabila banyak salah, saya minta maaf yang sebesar-besarnya).
(2) Ngaturaken sugeng Riyadi 1 Syawal 1444 H. Kulo sakaluarga nyuwun pangapunten (Mengucapkan selamat Hari Raya 1 Syawal 1444 H. Saya sekeluarga minta maaf).
(3) Nyuwun  kanthi  legawa, kula hangaturaken  sugeng  riyadi (Mohon  dengan  lapang dada, saya sampaikan selamat hari raya).
Dalam  kamus  bahasa  Jawa-bahasa  Indonesia  I  tahun  1993  oleh  Nardiati.  dkk,  kata kawula memiliki arti 1. abdi; hamba; 2. aku; 3. rakyat. Begitu juga dengan kata kula dengan makna 1. aku; 2. jawaban sewaktu dipanggil. Adapun pronomina persona pertama ini di dalam buku Rahyono juga menggunakan kata kula atau kawula dengan pelafalan bunyi fonem [ɔ] di akhir  kata  seperti  persamaan  bunyi  fonem  pada  kata lara yang  berarti  ‘sakit’  menggunakan fonem [ɔ].
Adapun cara penulisan seperti yang terdapat pada data (1) dan (2) di atas yakni kawulo dan kulo, memiliki arti yang sama dengan data (3) kula apabila dilihat dari terjemahan yang juga diambil dari sumber Detikjatim. Hal tersebut diduga oleh peneliti karena persoalan cara pengucapan  kata-kata  tersebut  dalam  bahasa  Jawa  memang  berakhiran  di  [ɔ]  untuk  banyak kosa  katanya,  sehingga  terkadang  penulisannyapun  terpengaruh  oleh  faktor  tersebut.  Yang ingin  ditekankan  disini  adalah  pembatasan  penelitian  bahwa  peneliti  hanya  membahas persoalan ragam bahasa Jawa dengan posisi tingkat sosial para penngguannya,  yang lagi-lagi dalam hal ini peneliti berfokus pada ucapan si pembicara.
Dari  semua  data  di  atas  apabila  kita  cermati  dari  awal  hingga  akhir  kalimat,  ucapan Idul  Fitri  tersebut  menggunakan  ragam krama persona  pertama  atau  deiksis  persona  orang pertama,  yakni kawulo, kulo, dan kula. Ketiga data di atas ditujukan oleh pembicara kepada lawan  bicaranya  dengan  beberapa  pertimbangan.  Pertama,  pembicara  memiliki  status  yang lebih rendah atau inferior dibandingkan dengan lawan tuturnya yang lebih superior, sehingga ragam krama digunakan  untuk  menunjukkan  kesantunan.  Kedua,  justru  karena  pembicara dalam  hal  ini  pengirim  pesan  (ucapan)  memiliki  status  sosial  yang  sama  dengan  lawan bicaranya,  sehingga  ini  adalah  faktor  penyesuaian.  Ketiga,  konteks  situasi  formal  yang menjadi  pertimbangan.  Rahyono  dalam  penelitiannya  mengatakan  bahwa  ragam krama juga sering digunakan dalam konteks formal, misalnya pidato dalam bahasa Jawa.
b. Pronomina Persona Kedua
(4) Ngaturaken  sedoyo  kelepatan,  ingkang  dalem panjenengan ( Saya  meminta  maaf kepada kamu).
(5) Bapak, Ibu , nyuwun pangapunten sangking lampah lan tumindak kulo. Mugi ibadah kulo lan panjenengan saged ketampi ing ngarsane gusti Allah SWT (Bapak, Ibu, minta
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
maaf  atas  tingkah  laku  saya.  Semoga  ibadah  saya  dan  semuanya  bisa  diterima  Gusti Allah).
Pronomina  persona  kedua bapak,  ibu, dan panjenengan juga  terdapat  dalam  ucapan lebaran  Detikjatim.  Faktor  pertimbangan  dalam  penggunaan  persona  kedua  ini  juga  sama dengan penggunaan persona pertama. Rasa untuk lebih menjaga hubungan sosial agar terjalin dengan baik menjadi pilihan yang aman bagi para partisipan tuturan, lebih lagi dalam konteks ini adalah ucapan lebaran yang konteks penyampain kalimat atau ucapannya adalah bertujuan untuk  memohon  maaf  atas  segala  kesalahan  selama  kurang  lebih  satu  tahun  berkomunikasi, atau  bahkan  justru  jarang  sekali  berkomunikasi.  Faktor  jarangnya  berkomunikasi  biasanya juga menciptakan kekakuan antar partisipan, sehingga krama lebih menjadi pilihan yang tepat. Banyak  faktor  lain  yang  menjadi  penyebab  mengapa  seseorang  lebih  memilih  ragam krama dibanding ngoko, atau sebaliknya.
Penyebutan bapak dan ibu dalam  konteks  kalimat  di  data  (5)  di  atas  merujuk  pada pronomina panjenengan yang  menggunakan  bahasa  santun  dalam  ragam krama, sedikit berbeda  dengan  data  (4)  yang  hanya  menggunakan  kata panjenengan. Kedua  data  tersebut bertujuan yang sama, yakni memberi ucapan dengan lebih santun.
c. Bentuk Gabungan
(6) Bapak,  Ibu,  nyuwun  pangapunten  sangking  lampah  lan  tumindak  kulo.  Mugi  ibadah kulo  lan  panjenengan saged  ketampi  ing  ngarsane  gusti  Allah  SWT (Bapak,  Ibu, minta  maaf  atas  tingkah  laku  saya.  Semoga  ibadah  saya  dan  semuanya  bisa  diterima Gusti Allah).
Bentuk  gabungan  pronomina  tunggal  persona  pertama kulo dan  persona  kedua panjenengan terdapat  dalam  data  (6)  di  atas.  Ungkapan kulo  lan  panjenengan merupakan dua bentuk pronomina berbeda yang diidentifikasi sebagai pronomina gabungan karena berada di  kalimat  yang  sama  dengan  pemisah  konjungsi lan yang  bermakna  ‘dan’.  Dalam  hal  ini  si pembicara atau pengirim pesan berharap semoga amal ibadah yang dia dan lawan bicarannya (bapak dan ibu) lakukan bisa diterima oleh Tuhan.
Ragam  yang  digunakan  masih  sama,  yaitu krama. Namun  ada  pergeseran  persona kedua tunggal dari teori Rahyono pada kata panjenengan yang artinya ‘anda’ menjadi persona kedua jamak di data (6), karena kata tersebut merujuk kepada Bapak dan Ibu di awal kalimat. Menurut  Rahyono,  ketika  kita  ingin  mengungkapkan  ragam krama persona  kedua  jamak, maka  kita  harus  menambahkan  kata sami atau sedaya yang  artinya  ‘sekalian’  ke  dalam  kata panjenengan (panjenengan sedaya ‘engkau/ atau anda sekalian) . Data  (6)  tidak  menambahkan  unsur  jamak  dalam  kata panjenengan pada  kalimat tersebut,  sehingga  hal  itu  menimbulkan  ketidakselarasan  teori  ke  dalam  data  yang  diteliti. Kondisi  semacam  ini  memerlukan  kajian  lebih  dalam,  sehingga  kegelisahan  linguistik semacam ini bisa teratasi.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
2. Pronomina Persona dalam bahasa Jawa Ngoko
a. Pronomina Persona Pertama
(7) Sepurane seng akeh yo, nek aku akeh salah (Saya minta maaf sebesar-besarnya, kalau saya punya banyak salah)
Pronomina  persona  pertama aku dalam  data  (7)  bisa  dianalisis  dari  berbagai  faktor. Pertama, ketika si aku memiliki status sosial yang lebih tinggi, maka dia akan memposisikan dirinya  sebagai  superior  dan  akan  memilih  menggunakan  ragam ngoko. Kedua,  ketika pronomina  tersebut  digunakan  untuk  mengungkapkan  hubungan  keakraban  antara  pembicara dan  lawan  bicara  atau  orang  yang  dituju  karena  status  sosial  yang  sama, ngoko pun  bisa digunakan.  Ketiga,  sebagai  ungkapan  penghinaan,  akan  tetapi  faktor  ketiga  ini  harus melibatkan konteks wacana yang melekat pada sebuah ungkapan.
Jika  melihat  data  (7)  di  atas,  faktor  pertama  dan  kedua  lebih  bisa  diterima  dengan melihat konteks kalimat yang digunakan.
(8) Mugo-mugo awak  dewe dadi  balik  suci  maneh  ing  dino  riyoyo  iki  yo (Semoga  kita kembali ke sini lagi di hari raya ini).
Ragam ngoko persona  pertama  jamak terdapat  dalam  ungkapan awak  dewe yang artinya  ‘kita’.  Dalam  hal  ini,  merujuk  pada  si  pembicara  dan  lawan  tuturnya.  Rahyono menjelaskan  bahwa  ungkapan  ini  digunakan  dalam  situasi  hubungan  yang  akrab  dan  dalam situasi informal. Dalam situasi formal dan hormat, kata yang digunakan adalah kita (2002: 24). Bunyi akhir pada kata kita dilafalkan dengan fonem [ɔ].
Dari ungkapan di atas, bisa kita lihat penggunaan ragam ngoko dari awal hingga akhir ucapan  yang  menunjukkan  situasi  informal  yang  ingin  ditujukan  pembicara  kepada  lawan bicaranya  sebagai  wujud  kedekatan  sosial  diantara  keduanya.  Bentuk  ungkapan awak  dewe juga  mengalami  reduksi  pada  fonem  /e/  dalam  kata awak yang  seharusnya awake dan  kata dewe yang oleh Rahyono dan kamus besar bahasa Jawa-Indonesia bertuliskan dhewe, namun mereka  memiliki  arti  yang  sama  yaitu  ‘kita’.  Hal  ini  perlu  juga  perhatian  lebih  lanjut  guna memberikan informasi yang akurat berkaitan dengan penulisan kosa kata yang tepat.
b. Bentuk Terikat
(9) Luputku jeru marang awakmu, monggo diredem marang pangapuromu ( Melesetnya aku dalam terhadapmu. Ayo direndam dalam pengampunan).
Disebut  bentuk  terikat  karena  pronomina  ini  tidak  dapat  berdiri  sendiri  secara  gramatikal. Tidak semua pronomina persona bentuk bebas memiliki padanan dalam bentuk terikat. Ragam bentuk terikat persona pertama sampai ketiga dimiliki ragam ngoko, sedangkan ragam krama hanya terdapat pada persona ketiga saja (Rahyono, 2002).
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
Dalam  kasus  data  (9), Luputku dan pangapuromu merupakan  pronomina  persona  yang menunjukkan  kepemilikan  atau  konstruksi  posesif,  karena  penanda  posesifnya  adalah  letak bentuk  terikatnya  yang  berada  di  sebelah  kanan  bentuk  pronomina  bebasnya. Luput-ku dan pangapuro-mu yang  secara  berurutan  bermakna  ‘salahku’  dan  ‘pengampunanmu’ dikondisikan  sebagai  persona  pertama  yang  memiliki  kesalahan  dan  persona  kedua  yang memiliki  pengampunan.  Sehingga  dalam  konteks  kalimatnya,  dapat  kita  interpretasikan sebagai ungkapan pengakuan kesalahan seseorang yang ingin diampuni oleh lawan bicaranya, dalam hal ini yang diberi ucapan selamat lebaran.

## c. Bentuk Gabungan dan Bentuk Terikat
Selain terdapat dalam ragam krama, bentuk gabungan pronomina persona juga terdapat dalam  ragam ngoko. Ada  keunikan  dalam  data  (10)  ini,  yakni  kombinasi  penggunaan  ragam ngoko seperti kata mugo-mugo dan krama seperti pada ungkapan sedoyo lepat nyuwun…’ dari awal  kalimat  sampai  akhir  yang  mendahului  atau  mengikuti  bentuk  gabungan  dan  bentuk terikat dosaku lan dosamu.
Dosaku  lan  dosamu sendiri  merupakan  ragam ngoko dengan  pronomina  persona pertama dosa ku dan  pronomina  persona  kedua dosa mu yang  menggunakan  bentuk  terikat kepemilikan -ku dan -mu . Kedua,  bentuk lan yang  memberikan  informasi  konjungsi  ‘dan’ sebagai  bentuk  gabungan  untuk  menghubungkan  dua  pronomina  persona  sebelum  dan sesudahnya.
(10) Sedoyo lepat nyuwun pangapuro. Mugo-mugo dosaku lan dosamu dilebur ing dino  riyoyo  iki (Segala  kesalahan  mohon  dimaafkan.  Semoga  dosaku  dan  dosamu dilebur di hari raya ini)

## E. PENUTUP
Dari  hasil  analisis  data  pada  ucapan  lebaran  idul  fitri  tahun  2023  pada  media  daring Detikjatim,  ditemukan  beberapa  bentuk  ungkapan  bahasa  Jawa  yang  digunakan  oleh  si pengirim  pesan  kepada  lawan  bicaranya  dalam  mengungkapkan  ucapan  permohonan  maaf dalam  konteks  idul  fitri.  Dengan  menggunakan  ragam ngoko dan krama, para  pembicara memahami  status  sosial  antara  dirinya  dengan  lawan  bicaranya  (dalam  hal  ini  adalah  orang yang  diberi  ucapan  hari  raya  idul  fitri  bagi  umat  muslim).  Hal  tersebut  dilakukan  untuk menyesuaikan  dan  menyeimbangkan  status  sosial  yang  dimiliki  agar  komunikasi  berjalan dengan baik tanpa ada ketersinggungan sosial. Ragam ngoko dan krama bisa dipakai dengan status  sosial  yang  selevel  antar  peserta  dalam  komunikasi.  Penentu  pembeda  adalah  karena adanya status superior dan inferior para penggunanya.
Penggunaan  ragam ngoko  aku misalnya,  digunakan  dengan  beberapa  pertimbangan. Seperti  yang  telah  dijelaskan  Rahyono,  bahwa  penggunaan  ragam ngoko bertujuan  untuk menunjukkan keakraban  antara penutur dan lawan bicaranya. Selain itu, pertimbangan status sosial  juga  menjadi  alasan  kenapa  para  penutur  Jawa  menggunakan  ragam ngoko ini,  misal
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348 Terakreditasi Sinta 4
dikarenakan  si  pembicara  lebih  superior  dari  lawan  bicaranya  yang  inferior,  sehingga  dia merasa tidak perlu menunjukkan kesantunan yang lebih tinggi.
Sebaliknya,  penggunaan  ragam krama selain  digunakan  untuk  menunjukkan  rasa penghormatan  kepada  yang  lebih  tua,  bisa  juga  dikarenakan  si  pembicara  berada  di  posisi lebih  rendah  (inferior)  dari  lawan  bicaranya  yang  superior  status  sosialnya.  Misalnya, penggunaan kata ganti ‘anda’ yang dalam ragam krama menggunakan kata panjenengan yang dirasa  lebih  santun  dibanding  kata kowe  (ngoko) .  Sehingga  dari  hasil  penelitian  dapat disimpulkan bahwa status sosial seseorang sangat menentukan diksi yang ia gunakan terhadap lawan bicaranya, yang dalam hal ini adalah jenis pronomina persona ragam ngoko dan krama. Tentunya  hal  tersebut  bukan  merupakan  satu-satunya  faktor  yang  menyebabkan  seseorang menggunakan ragam ngoko ataupun krama.
Dari  hasil  pengolahan  data  dan  proses  identifikasi  terhadap  jenis  pronomina  persona terlihat  jelas  dalam  penggunaan  pronomina  persona  pertama,  kedua,  gabungan,  dan  terikat sebagai  penunjukkan  status  sosial  yang  berbeda  antara  pengirim  pesan  dan  penerima  pesan ucapan  idul  fitri.  Pronomina  persona  pertama,  terikat,  dan  gabungan  terdapat  dalam  ragam ngoko, sedangkan pronomina persona pertama, kedua dan gabungan dan terikat terdapat dalam ragam krama.
Adapun saran bagi peneliti selanjutnya mengingat penelitian ini masih sangat jauh dari kata  sempurna,  yakni  dengan  menganalisis  hubungan  antara  penggunaan  deiksis  tempat  dan waktu dalam ragam ngaka dan krama bahasa Jawa terhadap deiksis sosial para penggunanya dengan  melihat  konteks  situasi  pada  saat  komunikasi  terjadi.  Karena  pada  dasarnya,  deiksis persona, tempat, dan waktu erat kaintannya dengan deiksis sosial,  yakni sebagai perwujudan status sosial para pengguna bahasa itu sendiri. Peneliti selanjutnya juga bisa mencakup ranah penelitian  lingusitik  lainnya,  seperti  unsur  fonologis,  morfologis,  dan  sintaksis  ragam ngoko dan krama yang  jika  diteliti  lebih  dalam,  akan  sangat  memberikan  kontribusi  dalam memberikan pengetahuan tentang ragam bahasa yang ada di Indonesia, termasuk bahasa Jawa.

## DAFTAR PUSTAKA
Levinson, S. C. 1983. Pragmatics. Cambridge: Cambridge University Press.
Lyons, J. 1988. Semantics 2. Cambridge: Cambridge University Press.
Rahyono, F.X. 2002. Ekpresi Deiktis Bahasa Jawa. Depok: PT. FIBUI.
https://www.detik.com/jatim/berita/d-6673831/39-ucapan-selamat-hari-raya-idul-fitri-2023- bahasa-jawa-krama-dan-ngoko
e-ISSN 2549-7715 | Volume 7 | Nomor 2 | Januari 2023 | Hal: 337-348

## Terakreditasi Sinta 4