Available at https://jurnal.stie-aas.ac.id/index.php/jie Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9(01), 2023, 1071-1079
Kontribusi Laki-Laki dan Perempuan dalam Ekonomi Keluarga Perspektif Islam
Tri Handayani 1*) , Dr. Drs. Nurwahidin, M.Ag 2)
Universitas Indonesia *Email korespondensi: tri.handayani11@ui.ac.id

## Abstrak
Pada  masa  Jahiliyah  kaum  perempuan  diperlakukan  sangat  buruk.  Namun,  kondisi  tersebut  sedikit  berbeda setelah  Nabi  Muhammad  lahir.  Sejarah  membuktikan  bahwa  perempuan  pernah  berkiprah  dalam  bidang ekonomi,  politik,  pendidikan,  kesehatan,  bahkan  perang.  Keterlibatan  dan  kiprah  perempuan  dalam  bidang ekonomi setelah kedatangan Islam telah dibuktikan dengan kiprah Siti Khadijah istri Rasulullah yang sejak muda telah  menjadi  pengusaha  dalam  bidang  perdagangan.  Selain  itu,  beberapa  tokoh  yang  juga  dikenal  sebagai perempuan pekerja keras; Zainab binti Jahsy, Ummu Salim binti Malhan, Al-Syifa’, Ummul Mukminin Aisyah binti Abu Bakar ash-Shiddiq, Fatimah Az-zahra, Ummu Mubasir dan lain sebagainya. Pandangan hukum Islam terhadap perempuan yang bekerja yaitu Qardhawi mengkategorikan hukum perempuan bekerja di luar rumah atau  melakukan  aktivitas  adalah  jaiz  (dibolehkan)  dan  dapat  sebagai  sunah  atau  bahkan  kewajiban  (wajib) karena tuntutan (membutuhkannya), misalnya pada janda yang diceraikan suaminya, dan untuk karena untuk membantu ekonomi suami atau keluarga. Walau pada hakekatnya bahwa tugas mulia dari seorang perempuan adalah  menjadi    istri    bagi    suaminya    dan    ibu    untuk  anak-anaknya,  namun    Islam  tidak  melarang  ketika perempuan  juga  ingin  bekerja  dalam  menopang  ekonomi  keluarga,  sepanjang  tugas    dan  tanggung    jawab utamanya dalam keluarga dapat dilaksanakan dengan  baik walaupun pada hakekatnya tanggung jawab nafkah berada di pundak laki-laki.
Kata kunci: perempuan, ekonomi, hukum islam

## Abstract
Women  were  treated  badly  in  the  Jahiliyah  era  before  Islam  came.  However,  these  conditions  were  slightly different after the Prophet Muhammad was born. History proves that women have been affiliated in the fields of economics, politics, education, health, and even war. The struggle and progress of women in the economic field after the arrival of Islam has been proven by the progress of Siti Khadijah, Rasulullah's wife, who has been an entrepreneur  in  the  trade  sector  since  she  was  young.  In  addition,  several  characters  are  also  known  as hardworking women; Zainab bint Jahsy, Umm Salim bint Malhan, Al-Syifa', Umm Mukminin Aisyah bint Abu Bakar ash-Shiddiq, Fatimah Az-zahra, Umm Mubasir and so on. The view of Islamic law towards working women, namely  Qardhawi,  categorizes  the  law  of  women  working  outside  the  home  or  doing  activities  that  are  jaiz (permissible) and can be sunnah or even obligations (compulsory) because of demands (need it), for example for a widow whose husband divorces her, and for to help the husband or family economy. Even though in  essence that the noble duty of a woman is to be a wife to her husband and mother to her children, Islam does not prohibit women also wanting to work in supporting the family economy, as long as their main duties and responsibilities in the family can be carried out properly even though in essence the responsibility for subsistence rests on the shoulders of men.

## Keywords: women, economics, Islamic law
Saran  sitasi :  Handayani,  T.,  &  Nurwahidin.  (2023).  Kontribusi  Laki-Laki  dan  Perempuan  dalam  Ekonomi Keluarga
Perspektif Islam. Jurnal Ilmiah Ekonomi Islam, 9 (01), 1071-1079. doi:
http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7635
DOI: http://dx.doi.org/10.29040/jiei.v9i1.7635

## 1. PENDAHULUAN
Perempuan  merupakan  makhluk  ciptaan  Allah yang diberikan kelebihan dan tanggung jawab khusus yang  tidak  dimiliki  oleh  laki-laki.  Didalam  tubuh perempuan  dititipkan  sebuah  amanah  besar  berupa alat  reproduksi  untuk  melahirkan  keturunannya, sehingga  perempuan  memiliki  peran  ganda  dalam sebuah keluarga, mereka tidak hanya berperan sebagai istri, ibu yang mengurusi kehidupan  domestik, tetapi perempuan  dapat  pula  berperan  sebagai  penopang ekonomi dalam keluarga.
Pemenuhan  akan  kebutuhan  ekonomi  keluarga menjadi salah satu hal yang mendasar dalam sebuah keluarga. Laki-laki sebagai tulang punggung keluarga memiliki  tugas  dan  tanggung  jawab  terhadap pemenuhan  kebutuhan  ekonomi  dalam  keluarga. Namun pada banyak fakta yang terjadi di masyarakat kita, bahwa seorang kepala keluarga tak sepenuhnya mampu  memenuhi  ekonomi  keluarganya,  dan  pada akhirnya  perempuan  selaku  istri  pun  harus  turut berkontribusi  dalam  mencukupi  kebutuhan  ekonomi keluarga.  Kehadiran  sebuah  keluarga  atau  rumah tangga sebagai wadah dalam mewujudkan kehidupan yang harmonis, damai, sejahtera lahir dan batin serta mawaddah warahmah.
Mendasari  pada  beberapa  ayat  Al-  Qur’an maupun  hadis  nabi,  bahwa  kewajiban  suami  dalam memenuhi  kebutuhan  pokok  kepada  istrinya  hanya tiga  yakni; pertama ,  kebutuhan  meliputi  sandang, pangan, pembantu jika diperlukan. Kedua , pembersih tubuh  untuk  menghilangkan  bau  yang  ada  pada seorang  istri  dan ketiga ,  alat  perabot  rumah  tangga. Dalam  hal  pemenuhan  kebutuhan  untuk  kecantikan kepada  istri  ulama  klasik  berpendapat  di  antaranya, Iman an-Nawawi menyatakan, tidak termasuk sebagai kewajiban nafkah yang harus dipenuhi.
Islam  sebagai  agama  yang  adaptif,  tidak melakukan  pengekangan  terhadap  perempuan  yang ingin bekerja membantu perekonomian bagi keluarganya,  terutama  para  istri,  selama  tugas  dan tanggungjawab  lainnya  dapat  dipenuhi,  terlebih  jika niat  untuk  bekerja  sebagai  upaya  untuk  membantu suami dalam memenuhi kebutuhan ekonomi. Namun, hal tersebut sering berdampak pada terjadinya konflik di  masyarakat  kita,  karena  adanya  pemahaman  yang berbeda terkait perempuan yang bekerja.
Ekonomi dalam Islam, merupakan aktivitas yang bernilai positif serta dapat meningkatkan produktivitas  seseorang  sepanjang  tidak  melanggar hukum-hukum yang telah ditetapkan, termasuk ketika
seorang perempuan yang ingin bekerja dalam rangka peningkatan  produktivitas  dan  menjadi  penyangga ekonomi  keluarga,  dengan  tetap  mematuhi  aturan yang  telah  ditetapkan  dalam  agama.  Memang  ada beberapa  ayat  yang  dapat  dijadikan  sandaran  terkait adanya pelarangan terhadap perempuan untuk bekerja seperti pada QS. al- Ahzab: 33
َةو ٰ ل َّ صلا  َن ْم ِق َ ا َو ى ٰ ل ْو ُ ا ْ لا ِةَّيِل ِهاَج ْ لا  َجُّرَبَت  َن ْج َّرَبَت ا َ ل َو  َّن ُ كِت ْوُيُب  ْيِف َ ن ْر َ ق َو
ُم ُ كْن َع  َب ِه ْ ذُيِل ُ ه للّٰا  ُدْي ِرُي ا َمَّنِاۗ ٗه َ ل ْو ُس َر َو َ ه للّٰا  َن ْع ِط َ ا َو َةو ٰ كَّزلا  َنْيِت ٰ ا َو ْي ِه ْطَت ْم ُ كَر ِ ه َطُيَو  ِتْيَب ْ لا َ ل ْه َ ا  َس ْج ِ رلا ۚا ًر ٣٣
Artinya: “Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah  kamu  berhias  dan  (bertingkah  laku) seperti  orang-orang  jahiliah  dahulu,  dan laksanakanlah  salat,  tunaikanlah  zakat  dan taatilah  Allah  dan  Rasul-Nya.  Sesungguhnya Allah  bermaksud  hendak  menghilangkan  dosa dari  kamu,  wahai  ahlulbait  dan  membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”
Bagi  Quraish  Shihab  ayat  tersebut,  meskipun sebagai  peringatan  bagi  istri-istri  Rasulullah,  tetapi pada  hukumnya  ditujukan  kepada  kaum  perempuan untuk  keluar  rumah  kecuali  dalam  keadaan  darurat. Namun, berbeda dengan Muhammad Qutub, menurutnya  jika  dikaitkan  dalam  konteks  bekerja, Islam tidak melarangnya tetapi hanya dalam keadaan darurat,  sehingga  ia  tidak  menjadikan  ayat  tersebut sebagai dasar.
Perempuan  atau  istri  yang  bekerja  dapat dikelompokkan  dalam  dua  kategori  yakni  pertama bekerja  sebagai  hobi,  pengembangan  diri  termasuk mengejar  karir  (wanita  karier).  Kedua,  mereka  yang betul-betul bekerja untuk membantu dalam pemenuhan  ekonomi  keluarga.  Muhammad  Qutb dalam bukunya Syubuhat Haula al-Islam, sebagaimana dalam M. Quraish Shihab, menjelaskan bahwa  pada  masa  awal  Islam  perempuan  pun  turut bekerja, dan tidak terletak pada adanya tidaknya hak untuk  bekerja,  walaupun  Islam  tidak  secara  tegas memperbolehkannya  kecuali  pekerjaan  tersebut menjadi sangat perlu dan merupakan kebutuhan bagi wanita misalnya tidak ada yang membiayai hidupnya maupun karena kebutuhan hidup tidak terpenuhi.
Beberapa faktor  menjadi penyebab bagi perempuan  untuk  bekerja  antara  lain: pertama , membantu  meringankan  kebutuhan  ekonomi  yang bersifat insidentil dalam keluarga, kedua menjadikan
wanita  lebih  produktif  dan  mampu  memanfaatkan waktunya  dengan  baik, ketiga ada  pekerjaan  atau peran  di  masyarakat  yang  sejatinya  tidak  dapat dilakoni  oleh  kaum  laki-laki  dalam  memelihara konstelasi sosial di masyarakat, keempat membangun relasi,  identitas  sosial,  aktualisasi  diri  sehingga mampu  bermanfaat  bagi  orang  lain,  selama  hal tersebut  dijalankan  tanpa  mengabaikan  tugas  dan tanggung  jawabnya  sebagai  seorang  istri  dan  ibu dalam rumah tangga.
Sejarah  telah  membuktikan  bahwa  perempuan Islam telah banyak melakukan dan melibatkan dirinya dalam  berbagai  aspek  kehidupan,  baik  dibidang ekonomi, sosial kemasyarakatan, politik, pendidikan, kesehatan,  bahkan  juga  terlibat  dalam  peperangan. Selain  itu,  juga  banyak  perempuan  pada  masa Rasulullah yang bekerja demi meningkatkan perekonomian  keluarga  khususnya  dan  masyarakat pada umumnya.

## 2. PEMBAHASAN

## 2.1. Kedudukan Perempuan pada Masa Pra Islam
Pada  zaman  pra-Islam  terdapat  beberapa kebudayaan  zaman  jahilyyah,  salah  satunya  yaitu kebiasaan  membunuh  bayi  perempuan  dan  mereka lebih  memilih  menguburkannya  hidup-hidup  tanpa dosa. Kebiasaan  menguburkan  bayi  perempuan tersebut tampaknya dipraktikkan bukan semata karena kemiskinan, tetapi karena takut kehilangan kehormatan.
Quraish  Shihab  menyebutkan  tiga  alasan terjadinya pembunuhan pada zaman jahiliyyah.Pertama,  orang tua  pada masa masyarakat jahiliyyah takut jatuh miskin bila menanggung biaya hidup anak perempuan yang dalam konteks zaman itu, tidak bisa mandiri dan produktif. Kedua, masa depan anak-anak  dikhawatirkan  mengalami  kemiskinan (jatuh miskin). Anak perempuan dikubur karena orang tuanya khawatir anak-anak perempuan diperkosa atau berzina. Ketiga, sesuai dengan seringnya konflik antar kabilah atau peperangan antarsuku, orang tua khawatir anaknya akan ditawan musuh dalam peperangan itu.
Terdapat  beberapa  hal  yang  menyebabkan terjadinya  tradisi  pembunuhan  bayi  yang  baru dilahirkan dalam tradisi Arab Jahilliyah, yaitu sebagai berikut:
a. Cara  hidup  mereka  adalah  berpindah-pindah tempat (nomanden) yang dilakukan secara bedol desa.  Membawa  wanita  dalam  rombongan  yang besar  membuat  gerakan  menjadi  tidak  licah,
bahkan  perhatian  harus  banyak  diberikan  untuk membantu  perempuan-perempuan  ini.  Di  gurun pasir  yang  kejam  itu  perempuan  tidak  saja  sulit memberikan  partisipasinya  untuk  hal-hal  yang diperlukan,  bahkan  mereka  tidak  mampu menolong  dirinya  sendiri.  Menurut  mereka  fisik perempuan terlalu lemah menghadapi alam yang kejam itu.
b. Setiap  mulut  yang  terbuka  membutuhkan makanan.  Sedang  bahan  makanan  yang  tersedia sangat terbatas. Oleh karena itu laju pertambahan penduduk harus dihambat. Pada tingkat pengetahuan  mereka  pada  waktu  itu  mereka mengganggap  perempuanlah  yang  menjadi penyebab lajunya pertambahan penduduk, karena mereka  melihat  perempuanlah  yang  melahirkan. Oleh  sebab  itu  jumlah  wanita  harus  dikurangi, agar  yang  memproduksi  manusia  berkurang.  Di samping  itu  perempuan  tidak  bisa  membantu dalam meningkatkan produksi bahan makanan di alam yang kejam itu.
c. Dalam  peperangan,  anak-anak  dan  perempuan- perempuan dari pihak yang kalah menjadipemilikyang  menang.  Hal ini  sudahtentu sangat menjatuhkan martabat dan kehormatan diri dari  suku  yang  mengalami  musibah  itu.  Untuk menghindari terjadinya hal yang seperti ini, maka lebih baik anak-anak perempuan itu dibunuh sejak bayi,  agar  mereka  tidak  mengalami  derita  hidup dan aib.
Selain  mengubur  hidup-hidup  setiap  bayi perempuan  yang  dilahirkan,  adat-istiadat  Jahiliyyah yang  berlaku  pada  masa  itu  adalah  mengawini perempuan  sebanyak  yang  disukai  dan  menceraikan mereka  sesuka  hati,  sampai  pernah  ada  kepala  suku yang mempunyai tujuh puluh hingga Sembilan puluh istri.  Sebagaimana  dimaklumi,  masyarakat  arab zaman  jahiliyyah  mempraktekkan  bermacam-macam pola perkawinan. Ada yang disebut nikah ad-dayzan, dimana  anak  sulung  laki-laki  dibolehkan  menikahi janda  (istri)  mendiang  ayahnya.  Caranya  sederhana, cukup  dengan  melemparkan  sehelai  kain  kepada wanita itu, maka saat itu juga dia sudah mewarisi ibu tirinya itu sebagai istri. Kadangkala dua orang bapak saling menyerahkan putrinya masing- masing kepada satu sama lain untuk dinikahinya. Praktek ini mereka namakan  nikah  as-syighr.Ada  juga  yang  saling bertukar istri hanya dengan kesepakatan kedua suami tanpa  perlu  membayar  mahar,  yaitu  nikah  al-badal.
Selain itu ada pula yang dinamakan zawaj al istibdha’, dimana seorang suami boleh dengan paksa menyuruh istrinya  untuk  tidur  dengan  lelaki  lain  sampai  hamil dan  setelah  hamil  sang  istri  dipaksa  untuk  kembali kepada suaminya semula, semata-mata karena mereka ingin mendapatkan bibit unggul dari orang lain yang dipandang mempunyai keistimewaan tertentu. Bentuk-bentuk  pernikahan  semacam  ini  jelas  sangat merugikan dan menindas perempuan.
Dalam  struktur  ekonomi  masyarakat  Arab jahiliyyah,  perempuan  diperdagangkan,  bahkan  juga diwariskan  seperti  harta  benda  dan  kekayaan. Perempuan diperbudakkan disamping juga laki- laki, dan  secara  legal-formal  budak  perempuan  yang dikenal  sebagai  amah  atau  jariyah  harus  melayani kebutuhan  biologis  tuannya,  bahkan  sudah  menjadi tradisi para jariyah itu diganggu dan dijaili oleh setiap lelaki  yang  mendapatinya,  sehingga  perempuan hampir  tidak  lagi  memiliki  harkat  dan  martabat kemanusiaannya.

## 2.2. Hak-Hak Perempuan pada Masa Kedatangan Islam
Dalam  suasana  yang  kacau  balau,  Allah  Swt mengutus  Nabi  Muhammd  sebagai  Nabi  sekaligus Rasul. Rasulullah mendapat petunjuk dari Allah Swt melalui  firmanNya  dalam Surat  An-Nahl  ayat  58-59 yang  menjelaskan  tentang  keadaan  orang-orang Jahilliyah  pada  waktu  itu,  dimana  para  ayahyang mendengar tentang kelahiran bayi perempuan mereka, maka  mereka  akan  merasa  marah  kemudian menyembunyikan  berita  kelahirannya  anaknya  dan menguburkan bayinya hidup-hidup.
“Dan  apabila  seseorang  dari  mereka  diberi kabar dengan (kelahiran) anak perempuan, hitamlah (merah  padamlah)  mukanya,  dan  Dia  sangat marah.Ia  Menyembunyikan  dirinya  dari  orang banyak, disebabkan buruknya berita yang disampaikan kepadanya. Apakah dia akan memeliharanya dengan menanggung kehinaan ataukah  akan  menguburkannya  ke  dalam  tanah (hidup-hidup).  Ketahuilah,  Alangkah  buruknya  apa yang mereka tetapkan itu.”
Oleh  karena  itu,  melalui  petunjuk  wahyu  Allah Swt., Rasulullah melakukan revolusi untuk melakukan  perubahan  terhadap  kondisi  ini.  Melalui dakwahnya  yang  gigih  dan  penuh  hambatan,  pada akhirnya  masyarakat  jahilliyah  pada  waktu  itu  mau menerima  dakwah  Nabi  agar  menghargai  kehidupan anak-anak perempuan.
Keadaan  perempuan  setelah  datangnya  Islam berbanding  terbalik  dengan  keadaan  sebelumnya dimana perempuan diberikan hak-haknya sepenuhnya yaitu  dengan  memberi  warisan  kepada  perempuan, memberikan kepemilikan penuh terhadap dirinya (bila orang tua ingi menikahkan anak perempuannya maka harus  disertai  ijin  dari  anaknya),  bahkan  tidak  boleh pihak lain ikut campur kecuali setelah mendapat izin darinya.  Dalam  tradisi  Islam,  perempuan  mukallaf dapat  melakukan  berbagai  perjanjian,  sumpah  dan nazar,  baik  kepada  sesama  manusia  maupun  kepada Tuhan,  dan  tidak  ada  suatu  kekuatan  yang  dapat menggugurkan  janji,  sumpah,  atau  nazar  mereka sebagaimana ditegaskan dalam Q.S al-Ma’idah: 89.
“Allah  tidak  menghukum  kamu  disebabkan sumpah-sumpahmu  yang  tidak  disengaja  (untuk bersumpah), tetapi Dia menghukum kamu disebabkan sumpah-sumpah yang kamu sengaja, maka kafaratnya (denda  pelanggaran  sumpah)  ialah  memberi  makan sepuluh orang miskin, yaitu dari makanan yang biasa kamu  berikan  kepada  keluargamu,  atau  memberi mereka pakaian atau memerdekakan seorang hamba sahaya.  Barangsiapa  tidak  mampu  melakukannya, maka  (kafaratnya)  berpuasalah  tiga  hari.  Itulah kafarat sumpah-sumpahmu apabila kamu bersumpah. Dan jagalah sumpahmu. Demikianlah Allah menerangkan  hukum-hukum-Nya  kepadamu  agar kamu bersyukur (kepada-Nya).”
Al-Qur’an selanjutnya  mengangkat  status perempuan,  dari  yang  tidak  memiliki  hak  untuk medapatkan warisan pada akhirnya mendapatkan hak waris, walau setengah bagian dari anak laki- laki. (Hal ini dianggap cukup karena perempuan akan dinafkahi oleh suami bila telah menikah). Kelahiran perempuan yang pada awalnya dianggap sebagai sebuah aib, Nabi justru  mengharuskan  perayaan  bayi  perempuan dengan aqiqah, sebagaimana dilakukan terhadap bayi laki-laki.  Semula  perempuan  tidak  boleh  menjadi saksi  kemudian  diberikan  kesempatan  untuk  itu, meskipun  dalam  beberapa  kasus  masih  dibatasi  satu sebanding  dua  dengan  laki-laki. Semula  laki-laki bebas  mengawini  perempuan  tanpa  batas,  kemudian dibatasi  menjadi  empat,  itupun  dengan  syarat  yang sangat  ketat. Nabi  juga  mengubah  hak  kepemilikan mahar  sebagai  hak  mutlak  perempuan,  yang  mana sebelumnya  mahar  itu  menjadi  hak  penuh  para  wali yang semuanya laki-laki.
Menurut  Salim  Abd.  Ghani perempuan  juga diberikan kebebasan secara penuh dalam menentukan pasangan  hidupnya,  bahkan  walinya  dilarang
menikahkannya secara paksa, maka sebuah pernikahan  seorang  gadis  tidak  akan  terlaksanana apabila belum mendapatkan izin dan persetujuannya. Perempuan dan laki-laki mempunyai kedudukan yang sama kepada perempuan dalam mengakhiri kehidupan berumah  tangga  yaitu  dengan  cara  “ khulu ”. Sebagaimana dalam riwayat hadits di bawah ini :
“Seorang  perempuan  dari  keluarga  ja’far merasa  khawatir  akan  dikawinkan  paksa  oleh walinya.Kemudian  perempuan  itu  mengirim  utusan untuk  mengadukan  nasibnya  kepada  dua  orang sepuluh  Anshar  yaitu  Abdurrahman  dan  Majma’, kedua-duanya  anak  Ibu  jariyah.  Kedua  orang  tokoh itu berkata: Kamu tak usah khawatir karena Khansa binti  Khidam  dikawinkan  paksa  oleh  ayahnya kemudian Nabi membatalkannya”.
Al-Qur’an  juga  jelas  mengatakan  perempuan adalah  partner  (pasangan,  saudara  kembar,  saudara kandung)  sehingga  kedudukan  serta  hak-haknya hampir  dapat  dikatakan  sama.  Kalaupun  ada perbedaan  hanyalah  akibat  fungsi  dan  tugas  utama yang dibebankan Tuhan kepada masing- masing jenis kelamin,  sehingga  perbedaan  yang  ada  tidaklah mengakibatkan yang satu merasa memiliki kelebihan daripada yang lain.
Pada masa Nabi, perempuan diberikan kebebasan untuk menuntut ilmu. Perempuan diberikan kebebasan  untuk  mengikuti  tausiyah  atau  dakwah Nabi  di  masjid  atau  di  rumah-rumah.  Nabi membolehkan  perempuan  untuk  mengikuti  shalat berjamaah  di  masjid  asalkan  didampingi  oleh muhrimnya  atau  telah  mendapat  ijin  dari  suaminya. Pada masa Nabi Saw. perempuan sangat tekun belajar, mereka  meminta  agar  Nabi  memberi  waktu  tertentu guna belajar, dan permintaan mereka dikabulkan Nabi Saw. Oleh karena itu perempuan juga dituntut untuk terus  belajar  dan meningkatkan  kualitas  diri,  apalagi salah  satu  tugas  utama  perempuan  adalah  mendidik anak-anaknya karena memiliki sifat keibuan yang luar bisa, namun bagaimana tugas pokok itu dapat mereka laksanakan  dengan  secara  baik  jika  mereka  tidak diberi kesempatan untuk belajar. Karena tidak cukup hanya dengan mengandalkan kelembutan namun juga dibutuhkan kecerdasan yang dapat diperoleh melalui belajar.  Terkadang  anak-anak  kerap  melontarkan pertanyaan-pertanyaan  yang  mengagumkan  tentang berbagai hal termasuk tentang ketuhanan, alam raya, maka  pengetahuan  akan  hal-hal  itu  harus  dimiliki perempuan.  Karena  perempuan  ibarat  sekolah  yang
apabila dipersiapkan dengan baik, maka mereka akan melahirkan generasi yang cerdas.

## 2.3. Kontribusi  Perempuan  dalam  Ekonomi Keluarga
Pergumulan  kaum  perempuan  sebagai  pelaku ekonomi,  atau  pencari  nafkah  dapat  dijumpai  di berbagai ruang dan waktu, budaya patriarki tidak lagi membelenggu  kaum  perempuan.  Bahkan  dalam beberapa masyarakat pembagian tugas dan tanggung jawab  antara  laki-laki  dan  perempuan  telah  menjadi konstruk sosial.
Beberapa  perempuan  pada  masa  Nabi  terlibat dalam  kegiatan  ekonomi.  Hal  ini  dibuktikan  oleh sejumlah nama penting seperti istri pertama Nabi yaitu Khadijah binti Khuwaylid sebagai komisaris perusahaan.  Beliau  merupakan  profil  perempuan karier,  seorang  pekerja  yang  tangguh,  etos  kerjanya tinggi, serta diimbangi dengan kemampuan manajerial dan  insting  bisnisnya  yang  begitu  memukau.  Beliau keluar  dari  batas-batas  norma  adat  kebiasaan  yang berlaku pada saat jahiliyyah bahwa perempuan harus tinggal  di  rumah  dan  urusan  bisnis  adalah  urusan kaum lelaki. Tetapi tidak demikian dengan Khadijah r.a, beliau beberapa kali melakukan perjalanan bisnis Internasionalnya ke Syam (syiria) serta beberapa kota bisnis  mancanegara  lainnya  dan  kembali  lagi  ke Mekkah  dengan  membawa  barang  dagangan  baru pada sekitar abad ke-6.
Meskipun  pada  umumnya  perempuan  kurang mendapat kebebasan dalam berkarir, Namun kemudian,  muncul  sosok-sosok  perempuan  hebat seperti Ummul Mukminin Khadijah yang mendukung dakwah Rasullulah SAW baik secara material maupun spiritual. Bahkan, wafatnya Khadijah dan Abu Thalib disebut sebagai “Tahun Kesedihan”.
Siti  Khadijah  yang  hidup  pada  masa  jahilliyah, dimana pada waktu itu perempuan sama sekali tidak dihargai  dan  dihormati  oleh  masyarakatnya,  namun Siti Khadijah remaja telah mempunyai potensi bisnis dalam dirinya, hal ini dibuktikan bahwa Siti Khadijah telah  menjadi  pengusaha  dalam  usia  45  tahun  dan Nabi Muhammad sendiri adalah stafnya. Bahkan Nabi Muhammad saw ikut andil besar dalam mengembangkan bisnis Siti Khadijah yang selanjutnya  diperistri  oleh  Rasullah.  Siti  Khadijah sebagai seorang istri shalehah telah banyak membantu dakwah dan perjuangan Rasulullah melalui harta dan seluruh tenaganya untuk keberhasilan dakwah Nabi.
Perempuan lain yang ikut dalam bisnis dan ikut andil  dalam  perekonomian  di  masa  Nabi  adalah Zainab binti Jahsy yang berprofesi sebagai penyamak kulit binatang, Ummu Salim binti Malhan berprofesi sebagai tukang rias pengantin, dan Al-Syifa’ seorang perempuan  yang  pandai  menulis  ditugasi  oleh Khalifah  ‘Umar  menangani  pasar  kota  Madinah. Dalam kitab At-Tabaqat al- Kubra disebutkan bahwa istri Abdullah Ibn Mas’ud dikenal sebagai Wiraswasta yang  sukses  dan  aktif  bekerja  karena  suami  dan anaknya ketika itu tidak mampu memenuhi kebutuhan keluarganya.  Dia  berkata  kepada  Rasulullah  Saw: “ Wahai Rasulullah, aku adalah seorang wanita yang memiliki  keterampilan.  Hasil  keterampilan  itu  aku jual  sebab  aku,  suamiku  dan  anakku  tidak  memiliki apa-  apa.  Hal  itu  aku  lakukan  untuk  menafkahi mereka” Rasulullah Saw berkata: “Kamu mendapatkan pahala dari apa yang kamu nafkahkan untuk mereka ”.
Ada  juga  Ummul  Mukminin  Aisyah  binti  Abu Bakar  ash-shiddiq.Semasa  hidupnya,  Aisyah  telah meriwayatkan  2.210  hadis  yang  terbanyak  di zamannya dan mengajar di majelis-majelis pengajian Islam  yang  dikhususkan  bagi  kaum  perempuan. Karena  kedalaman  ilmunya,  Aisyah  juga  sering dimintai fatwa oleh Khalifah Umar bin Khattab.
Seperti  yang  dialami  Fatimah  Az-zahra  yang menumbuk  gandum  untuk  memenuhi  kebutuhan sehari-hari.  Lalu,  ia  mengadukan  tangannya  kasar kepada Rasullulah SAW. Namun, beliau tidak pernah mengompori  Fatimah  untuk  melawan  kepada  suami atau bahkan menyuruhnya untuk mencari pembantu.
Banyak contoh perempuan yang ikut serta dalam berbagai  bidang  usaha  dan  pekerjaan  pada  masa Rasul.Rasulullah  Saw  banyak  memberi  perhatian serta pengarahan kepada perempuan agar menggunakan waktu sebaik-baiknya dan mengisinya dengan pekerjaan-pekerjaan yang bermanfaat. Dalam hal  ini,  beliau  bersabda: “Sebaik-baik  “permainan” seorang  perempuan  Muslimah  di  dalam  rumahnya adalah memintal/menenun . (Hadis diriwayatkan oleh Abu Nu’aim dari Abdullah bin Rabi’ Al-Anshari).
Dari  riwayat  di  atas  menunjukkan  bahwa  tidak sedikit para perempuan di masa Rasulullah yang ikut terlibat  memajukan  perekonomian  saat  itu.  Hal  ini membuktikan  bahwa  tidak  ada  larangan  bagi perempuan  untuk  terlibat  dalam  perekonomian  dan bisnis.  Malah  ada  satu  riwayat  di  atas  dimana Rasulullah ikut mendukung seorang perempuan yang melakukan  jual  beli  dengan  memberikan  petunjuk
kepadanya bagaimana seharusnya berjual beli dengan baik.

## 2.4. Pandangan Islam Terhadap Perempuan yang Bekerja
Peran  perempuan  dalam  menopang  ekonomi keluarga  sangat  penting,  bahkan  ada  yang  menjadi tulang  punggung  keluarga.Perjuangan  yang  mereka alami  bukanlah  takdir  Allah  SWT.  Tak  lain  karena selama  ini  pemerintah  sendiri  tidak  pernah memperhatikan  hak-hak  warganya.  Khususnya  para perempuan  yang  berdomisili  di  pedesaan.Mereka jarang  mendapatkan  pembinaan  serta  bantuan  dari pemerintah,  tak  jarang  posisi  perempuan  mejadi polemik  di  tengah  masyarakat,  ketika  mereka  harus bekerja  untuk  mempertahankan  dapur  supaya  tetap mengepul.  Bekerja  serabutan  akan  dijalani,  tidak peduli  harus  memeras  keringat  dan  membanting tulang,  seperti  pada  kelas  pekerja  buruh  tani, pedagang  sayur,  penjahit  dan  lain-lain.  Namun sayang,  jasa  perempuan  dihargai  jauh  lebih  rendah dari  pada  laki-laki,  dengan  anggapan  bahwa  kerja laki-laki  lebih  berat.Dengan  begitu  posisi  laki-laki dianggap sebagai raja di dalam keluarga, masyarakat, organisasi,  serta  di  tempat  mereka  bekerja,  dan perempuan sebagai batur (pembantu), tetap kukuh dan tak tergoyahkan.
Islam  tidak  melarang  perempuan  bekerja. Apalagi  kondisi  yang  terdesak,  asalakan  tidak melupakan tugas utamanya mengurus rumah tangga, anak-anak, dan melayani suami dengan baik. Bahkan Islam  tidak  melarang  perempuan  untuk  memimpin, sebagaimana  Ratu  Balqis  yang  berhasil  memimpin negaranya. Ini  merupakan  bukti  bahwa  perempuan pun bisa memimpin.Islam memperbolehkan perempuan memimpin di luar rumah, tapi tidak untuk di dalam rumah tangga.Lelaki adalah pemimpin bagi istri dan keluarganya tanpa terkecuali.
Berkaitan dengan keterlibatan perempuan dalam bidang ekonomi dan bagaimana hukumnya perempuan  bekerja,  dalam  hal  ini  Qardhawi mengkategorikan  hukum  perempuan  bekerja  di  luar rumah  atau  melakukan  aktivitas  adalah  jaiz (dibolehkan)  dan  dapat  sebagai  sunah  atau  bahkan kewajiban (wajib) karena tuntutan (membutuhkannya),  misalnya  pada  janda  yang diceraikan  suaminya,  dan  untuk  karena  untuk membantu  ekonomi  suami  atau  keluarga.  Demikian juga dalam literature fikih, khususnya fikih Hambali sebagaimana  yang  ditulis  Faqihuddin  Abdul  Kodir,
tidak ditemukan adanya larangan perempuan bekerja selama  ada  jaminan  keamanan  dan  keselamatan, karena  bekerja  adalah  hak setiap orang.  Suami tidak berhak melarang istri bekerja mencari nafkah apabila suami tidak bisa bekerjamencari nafkah karena sakit, miskin atau yang karena yang lain. Seorang laki-laki yang awalnya mengetahui dan menerima calon isteri yang bekerja (perempuan karir) dan setelah menikah akan terus bekerja, maka dengan alasan apapun suami tidak boleh melarang istri untuk bekerja.
Dalam sejarah Islam tercatat adanya perempuan (muslimah)  turut  berperan  aktif  dan  signifikan membangun  peradaban,  melakukan  aktivitas  social ekonomi,  politik,  dan  pendidikan  serta  perjuangan kemashalatan umat. Al-Ghazali dalam bukunya yang mengupas antara lain tentang bagaimana sikap Islam terhadap perempuan pada zaman modern sejauh mana aktivitas  social  seorang  perempuan  dibolehkan menurut  ijtihad  fiqih  Islam,  menunjukkan  adanya hadist  palsu  yang  mengekang  perempuan  untuk bersekolah dan keluar rumah serta tugas amar ma’ruf dan  nahi  mungkar  meliputi  kaum  laki-laki  dan perempuan dengan derajat yang sama. Yang termuat dalam firman Allah Swt surat At-Taubah: 71
ِف ْو ُر ْع َم ْ لاِب َ ن ْو ُر ُم ْ أَي  ٍۘ  ض ْعَب ُءۤاَيِل ْو َ ا  ْم ُه ُض ْعَب   ُت ٰ ن ِم ْؤ ُم ْ لا َو َ ن ْوُن ِم ْؤ ُم ْ لا َو
َ ن ْو ُعْي ِطُي َو َةو ٰ كَّزلا َ ن ْوُت ْؤُي َو َةو ٰ ل َّ صلا َ ن ْو ُمْي ِقُي َو  ِر َ كْن ُم ْ لا  ِن َع  َنْوَهْنَيَو
َ ه للّٰا َّ ن ِاۗ ُ ه للّٰا ُم ُه ُم َح ْرَي َس  َكِٕىٰۤلو ُ اۗ ٗه َ ل ْو ُس َر َو َ ه للّٰا ٌم ْي ِك َح  ٌزْيِز َع ٧١
Artinya: “Dan orang-orang yang beriman, lelaki dan perempuan, sebahagian mereka (adalah) menjadi  penolong  bagi  sebahagian  yang  lain. Mereka  menyuruh  (mengerjakan)  yang  ma'ruf, mencegah dari yang munkar, mendirikan shalat, menunaikan  zakat  dan  mereka  taat  pada  Allah dan Rasul- Nya. Mereka itu akan diberi rahmat oleh  Allah;  sesungguhnya  Allah  Maha  Perkasa lagi Maha Bijaksana.”
Al-Qur’an surat An-Nisaa’ ayat 34 ini berbicara secara  universal  tentang  posisi  dan  peran  laki-laki sebagai  pemimpin  dalam  keluarga.  Namun  dalam keadaan  yang  khusus,  bisa  saja  kepemimpinan perempuan  dalam  rumah  tangga  diambil  alih  oleh perempuan atau istri, apabila suami tidak bertanggung jawab atas keluarga, suami bekerja jauh dari keluarga, sakit,  atau  meninggal  sehingga  seluruh  beban kehidupan rumah  tangga  dipikul oleh  istri.  Istri juga dapat  bekerja  diranah  publik  manakala  penghasilan
suami  tidak  mencukupi  kebutuhan  keluarga  yang besar pada saat ini asalkan mendapat izin dari suami.
ٓاَمِبَّو   ض ْعَب ىٰلَع ْمُه َض ْعَب ُ هللّٰا  َل َّضَف اَمِب ِءۤا َسِ نلا ى َ لَع َ ن ْو ُما َّو َ ق ُ لا َج ِ رل َ ا َظ ِف َح اَمِب  ِب ْي َغْلِ ل  ٌت ٰظِف ٰح  ٌتٰتِنٰق  ُت ٰحِل هصلاَف ۗ ْم ِهِلاَوْم َ ا  ْن ِم ا ْو ُ ق َ فْن َ ا ُه َز ْو ُش ُ ن َ ن ْو ُ فاَخ َ ت  ْي ِت ه لا َوۗ ُ ه للّٰا ِع ِجا َضَمْلا ىِف  َّنُهْو ُر ُج ْهاَو  َّنُهْو ُظِعَف  َّن َ نا َ ك َ ه للّٰا َّ ن ِاۗ ا ً لْيِب َس  َّنِهْي َ لَع ا ْو ُغْبَت ا َ ل َ ف ْم ُ كَن ْع َط َ ا ْ نِا َ ف ۚ  َّنُه ْوُب ِر ْضاَو ا ًرْيِب َ ك ا ًّيِلَع ٣٤
Artinya: “Laki-laki  (suami)  itu  pelindung  bagi perempuan (istri), karena Allah telah melebihkan sebagian  mereka  (laki-laki)  atas  sebagian  yang lain (perempuan), dan karena mereka (laki-laki) telah  memberikan  nafkah  dari  hartanya.  Maka perempuan-perempuan  yang  saleh  adalah mereka  yang  taat  (kepada  Allah)  dan  menjaga diri  ketika  (suaminya)  tidak  ada,  karena  Allah telah menjaga (mereka). Perempuan-perempuan yang kamu khawatirkan akan nusyuz, hendaklah kamu beri nasihat kepada mereka, tinggalkanlah mereka  di  tempat  tidur  (pisah  ranjang),  dan (kalau  perlu)  pukullah  mereka.  Tetapi  jika mereka  menaatimu,  maka  janganlah  kamu mencari-cari  alasan  untuk  menyusahkannya. Sungguh, Allah Mahatinggi, Mahabesar.”
Alasan ini mengacu pendapat Nasaruddin Umar kepada  kehidupan  para  istri  Rasulullah.  Istri-istri Nabi, seperti Siti Khadijah(konglomerat yang berhasil dalam  bidang  usaha  ekspor  impor),  Safiyah  Binti Huyay  (perias  pengantin),  dan  Zainab  binti  Jahsh (bekerja  dalam  bidang  home  industry  pada  proses menyamak  kulit  binatang),  perempuan-perempuan lain  seperti  Qilat  Ummi  Banu  Ammar  yang  pernah datang  kepada  Nabi  untuk  meminta  petunjuk mengenai  jual  beli,  Raitah  istri  ‘Abd.  Allah  ibn Mas’ud aktif berbisnis karena suaminya tidak mampu mencukupi  kebutuhan  keluarga.  Juga  al-Shifa, seorang  perempuan  yang  ditugasi  Umar  untuk mengurus pasar di kota Madinah.
Selanjutnya  ada  juga  hadits  Nabi  yang menjelaskan tentang kebolehan wanita bekerja di luar rumah,  sebagaimana  hadits  yang  diriwayatkan  oleh Bukhari, yaitu  sebagai  berikut  : “Dari Mu’adh  Ibn Sa’ad diceritakan bahwa budak perempuan Ka’ab ibn Malik  sedang  menggembala  kambingnya  di  Bukit Sala’,  lalu  ada  seekor  kambing  yang  sekarat.  Dia sempat  mengetahuinya  dan  menyembelihnya  dengan
batu. Perbuatannya itu ditanyakan kepada Rasulullah Saw.  Beliau  menjawab  ,  “Makan  saja!” (HR. Bukhari)”
Dari  hadits  di  atas  dijelaskan  bahwa  Nabi membiarkan perempuan aktif dalam profesi peternakan. Nabi pernah memberikan petunjuk dalam praktek jual beli. Beliau bersabda bahwa apabila kamu ingin membeli dan menjual sesuatu, maka tetapkanlah harga  yang  kau  inginkan  untuk  membeli  atau menjualnya,  baik  kemudian  kamu  diberi  atau  tidak. Yang  dimaksud  Hadits  ini  adalah  perempuan hendaknya jangan bertele-tele dalam tawar menawar.
Hadits  lain  yang  menjadi  rujukan  bagi perempuan untuk berusaha di luar rumah, sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh Tabrani, al-Hakim,  Ibn  Uday,  dan  Bayhaqi,  yaitu  sebagai berikut:
“Sesungguhnya Allah Swt. menyukai seorang hamba Mukmin  yang  mampu  membuat  perusahaan”. (HR. Tabrani, al-Hakim, Ibn Uday, dan Bayhaqi).
Dari  paparan  ayat  Al-Qur’an,  al-hadits,  dan argumen ulama terlihat bahwa tidak ada larangan bagi perempuan  yang  ingin  bekerja  dan  berkiprah  dalam bidang ekonomi. Bahkan menurut pendapat Qardhawi hukum  bekerja  bagi  perempuan  dalam  keadaan tertentu, misalnya perempuan janda yang masih sehat, maka hukum bekerja baginya adalah wajib.
Berdasarkan  pemaparan  diatas,  Islam  adalah agama  yang  menempatkan  perempuan  pada  posisi yang  benar  dengan  memberikan  hak-haknya  secara penuh. Islam memuliakan kedudukan wanita sebagai ibu,  anak  dan  istri.  Sebagai  seorang  istri,  Rasulullah Saw.  mewajibkan  seorang  suami  untuk  menafkahi istrinya  dalam  memenuhi  kebutuhan  hidupnya  dari segi makanan, pakaian, dan lain-lain.
Jika  mencari  nafkah  adalah  kewajiban  suami, maka tidak ada larangan bagi perempuan untuk mau bekerja. Seorang istri berhak untuk bekerja, tetapi ia harus  mengetahui  rambu-rambunya,  yaitu  mendapat izin  dari  suaminya,  tidak  melalaikan  kewajibannya sebagai seorang istri, dan ketika keadaan benar-benar memaksanya  untuk  bekerja  atau  tidak  ada  yang memaksanya  untuk  bekerja  maka  pekerjaan  harus terdapat  manfaat  bagi  dirinya  sendiri  dan  orang  lain (masyarakat).

## 3. KESIMPULAN
Keterlibatan  perempuan  dalam  pemenuhan ekonomi  keluarga  telah  dipraktikkan  pada  zaman Rasulullah,  di  mana  istri  dan  istri  para  sahabatnya
tidak  hanya  menjalankan  tugas  di  ruang  domestik tetapi juga telah bergelut di ruang publik. Keterlibatan dan kiprah perempuan dalam bidang ekonomi setelah kedatangan Islam telah dibuktikan dengan kiprah Siti Khadijah  istri  Rasulullah  yang  sejak  muda  telah menjadi pengusaha dalam bidang perdagangan.
Qilat  Ummi  Bani  adalah  seorang  pedagang. Selain  itu  ada  Zainab  binti  Jahsy  yang  berprofesi sebagai penyamak kulit binatang. Ummu Salim binti Malhan berprofesi sebagai tukang rias pengantin. Al- Syifa’  seorang  perempuan  yang  pandai  menulis ditugasi  oleh  Khalifah  ‘Umar  menangani  pasar  kota Madinah. Istri Abdullah Ibn Mas’ud dikenal sebagai Wiraswasta  yang  sukses  dan  aktif  bekerja  karena suami dan anaknya ketika itu tidak mampu memenuhi kebutuhan keluarganya. Ada juga Ummul Mukminin Aisyah  binti  Abu  Bakar  ash-shiddiq.  Semasa hidupnya,  Aisyah  telah  meriwayatkan  2.210  hadis yang terbanyak di zamannya dan mengajar di majelis- majelis pengajian Islam yang dikhususkan bagi kaum perempuan.  Fatimah  Az-zahra  yang  menumbuk gandum  untuk  memenuhi  kebutuhan  sehari-  hari. Halimah As-Sa’diyah yang bekerja untuk menyusuinya.  Ummu  Mubasir  perempuan  Ansar  di kebun kurma dan banyak lagi perempuan pada masa Rasulullah yang bekerja pada sektor ekonomi.
Pandangan  hukum  Islam  terhadap  perempuan yang bekerja yaitu Qardhawi mengkategorikan hukum perempuan  bekerja  di  luar  rumah  atau  melakukan aktivitas  adalah  jaiz  (dibolehkan)  dan  dapat  sebagai sunah atau bahkan kewajiban (wajib) karena tuntutan (membutuhkannya),  misalnya  pada  janda  yang diceraikan  suaminya,  dan  untuk  karena  untuk membantu ekonomi suami atau keluarga. Walau pada hakekatnya  bahwa  tugas  mulia  dari  seorang perempuan adalah menjadi  istri  bagi  suaminya  dan ibu    untuk  anak-anaknya,  namun    Islam  tidak melarang ketika perempuan juga ingin bekerja dalam menopang  ekonomi  keluarga,  sepanjang  tugas    dan tanggung    jawab  utamanya  dalam  keluarga  dapat dilaksanakan dengan  baik walaupun pada hakekatnya tanggung jawab nafkah berada di pundak laki-laki.

## 4. DAFTAR PUSTAKA
Abdul Halim Abu Syuqqah, 1997. Kebebasan Wanita , Jilid 2. Terj. Chairul Halim. Jakarta: Gema Insani Press.
Abdullah  Abbas.  2010. Al-Ghazali  Menjawab  100 Soal KeIslaman . Terj. Mi’atu Su’al‘An Al-Islam. Ciputat: Lentera Hati.
Agustin  Hanapi.  2015. Peran  Perempuan  Dalam Islam .  GenderEquality:  Internasional  Journal  of Child and Gender Studies. Vol.1, No.1 Ahmad  Nur  Fuad.  2010. Hak  Asasi  Manusia  dalam
Perspektif Islam . Malang: LPSHAM Muhammadiyah Jawa Timur.
Aulia,  Yasmin,  M.  Abdul  Somad,  and  Nurti Budiyanti. 2021. “Peran  Wanita  dalam Membangun  Ekonomi  Rumah  Tangga  Menurut Perspektif Islam.” Tadris 15 (1) Fatimah  Mernisi.  1991. Women  and  Islam .  London: Bisal Blackwell.
Hadi Masruri. 2012. Peran Sosial Perempuan dalam Islam. Egalita  Jurnal  Kesetaraan  dan  Keadilan Gender. Volume VIII No. 1 Husein Muhammad. 2009. Fiqh Perempuan Refleksi Kiai  Atas  Wacana  Agama  Dan  Gender. V. Yogyakarta: LKis.
M.  Quraish  Shihab.  2006. Perempuan .  Jakarta:
Lentera Hati.
Masdar  F.  Mas’udi.  1997. Islam  dan  Hak-hak Reproduksi Perempuan. Bandung: Mizan. Mia  Siti  Aminah.  2010.  “ Muslimah  Carier”, Mencapai  Karir  Tertinggi  Dihadapan  Allah, Keluarga,  dan  Pekerjaan .  Yogyakarta:  Pustaka Gratama.
Mohammad  Monib  dan  Islah  Bahrawi.  2011. Islam dan  Hak  Asasi  Manusia  Dalam  Pandangan Nurcholish  Madjid .  Jakarta:  Gramedia  Pustaka Utama.
Muhammad  Sobary.  1999. Menakar  Harga  Wanita Dalam  Budaya  Dominasi  Simbolis  dan  Aktual Kaum Lelaki . Bandung: Mizan.
Muslim,  Shahih  Al-Muslim.  Jilid  5,  Kitab  al-Jihad, Bab. Al-Nisaa’.
Nasaruddin  Umar.  2010. Argumen  Kesetaraan Gender Prespektif Al-Qur’an . Jakarta:
Paramadina Nasarudin  Umar,  2010. Fiqh  Wanita  Untuk  Semua . Jakarta: Serambi Ilmu.
Nurhadi.  2020. “Perspektif Ekonomi Islam terhadap Wanita Pencari Nafkah Keluarga .” Mahkama 5 (1)
Quraish  Shihab.  Muhammad.  2007. Wawasan  Al- Qur’an: Tafsir Tematik atas Berbagai Persoalan Umat. Bandung: Mizan Samsidar,  S.  2019. “Peran  Ganda  Wanita  dalam Rumah Tangga.” Studi Gender dan Anak 12 (2) Syafuri. 2013. Nafkah Wanita Karir Dalam Perspektif Fiqih Klasik. Jurnal Ahkam Vol. XIII, No. 2 Viky  Mazaya.  2014. Kesetaraan  Gender  Dalam Perspektif  Sejarah  Islam. Jurnal  SAWWA Volume 9, Nomor 2 Wildana  Wargadinata.  2003. Tradisi  Arab  di  Masa
Nabi. Jurnal al-Harakah edisi 60. Zaitunah Subhan, 2008. Menggagas Fiqh Pemberdayaan Perempuan . Jakarta: el-Kahfi.