## Pesantren dan Perguruan Tinggi
Dr. KH. Safradji, M.Pd.I STIT Aqidah Usymuni Sumenep

## Abstract
Pesantren as an Islamic educational institution with a boarding system is an aducation that with has astrategic position in tradinal society, especially among students. This position anables pesantren to become a vehicle for effective empowerment for the community while remaining grounded in the cultural values
that underlie it.
Islamic boarding schools appear to be an institution that has various facilities to build the potential of students, not necessarily terms of moral, intellectual and spiritual values, but also physical and material attributs.
The article talk camly about the pesantren and Islamic higher educations. That Islamic boarding schools and Islamic higher education can be synchronize as an innovative effort to prepare the human resources needed in this day.

## Keywords : Pesantren and Islamic higher Education

## Pendahuluan
Sebagai unit lembaga pendidikan dan sekaligus lembaga dakwah, pesantren 1 pertama kali dirintis oleh Shaikh Maulana Malik Ibrahim pada 1399 M yang  berfokus  pada  penyebaran  agama  Islam  di  Jawa. 2 Selanjutnya,  tokoh yangberhasil  mendirikan  dan  mengembangkanpesantrenadalah  Raden  Rahmat (Sunan Ampel). Pesantren pertama didirikan di Kembangkuning,  yang  waktu itu hanya dihuni oleh tiga orang santri, yaitu Wiryo Suroyo, Abu Hurairah, dan Kyai Bangkuning.Pesantren  tersebut  kemudian  dipindahkan  ke  kawasan  Ampel  di seputar Delta Surabaya karena ini pulalah Raden Rahmat akhirnya dikenal dengan
1 Lebih  lanjut  lihat, Pola  Pembelajaran  di  Pesantren (Jakarta:  Proyek  Peningkatan  Pondok pesantren Departemen  Agama RI, 2001), 4. Banyak penulis sejarah pesantren bahwa institusi ini merupakan hasil adopsi dari model perguruan yang diselenggarakan orang-orang Hindu dan Budha yang  menggunakan  sistem  biara  dan  asrama  sebagai  tempat  para  pendeta  dan  bhiksu  melakukan kegiatan pembelajaran kepada para pengikutnya. Bentuk pendidikan seperti ini kemudian menjadi contoh  model  bagi  para  wali  dalam  melakukan  kegiatan  penyiaran  dan  pengajaran  Islam  kepada masyarakat  luas,  dengan  mengambil  bentuk  sistem  biara  dan  asrama  dengan  merubah  isinya dengan pengajaran agama Islam yang kemudian dikenal dengan sebutan pesantren.
2 Ronad  Alan  Luiekens  Bull, A  Peacefull  Jihad:  Javanese  Education  and  Religion  Identity Construvtion (Michigan: Arizona State University, 1977), 60.
92 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
sebutan  Sunan  Ampel.  Selanjutnya,  putra  dan  santri  dari  Sunan  Ampel  mulai mendirikan  beberapa  pesantren  baru,  seperti  pesantren  Giri  oleh  Sunan  Giri, Pesantren  Demak  oleh  Raden  Patah,  dan  Pesantren  Tuban  oleh  Sunan Bonang. 1 Fungsi pesantren pada awalnya hanyalah sebagai media Islamisasi yang memadukan  tiga  unsur,  yaitu  ibadah  untuk  menanamkan  iman,  tabligh  untuk menyebarkan Islam, dan ilmu serta amal untuk mewujudkan kegiatan sehari-hari dalam kehidupan bermasyarakat. 2
Sedangkan faktor-faktor yang mempengaruhi pelembagaan pesantren adalah pertama,pengaruhtarekat  terhadap  pelembagaan  pesantren  karena  salah  satu elemen  dari  tradisi  pesantren  adalah  tarekat.  Melembagakan  sistem  pendidikan pesantren  tidak  dapat  dipisahkan  dari  kegiatan  tarekat. Menurut  Dhofier,  tarekat mempunyai  arti  penting  bagi  terbentuknya  pesantren.  Tradisi  pesantren  sejak bentuknya yang paling tua merupakan suatu kombinasi antara madrasah dan pusat kegiatan-kegiatan  tarekat.  Pola  kombinasi  madrasah  dan  tarekat  inilah  yang t umbuh  di  jawa  dan  tidak  mempertentangkan  antara  aspek  syari’at  dan  aspek tarekat. 3
Martin Van Bruinessen telah menelusurijejak terekat pada awal penyebaran Islam.  Dari  beberapa  kronika  Jawa  ia  menemukan  nama-nama  seperti  Shaikh Zainal  Kubro,  Shaikh  Jumadil Kabit,  dan  Shaikh  Jumadil  Makbur.  Dari  nama- nama  ini  Martin  Van  Bruinessen  mencoba  menelusuri  hubungan  Tarekat Kubrawiyyah  dengan  Jawa  pada  masa  awal  penyebaran  Islam.  Namun  Jumadil Kubra kemungkinan penyimpangan dari nama Najmuddin al-Kubra (w. 1221 M), pendiri  Tarekat  Kubrawiyyah.  Namun,  nama-nama  tersebut  tidak  satupun  yang merujuk  pada  Najmuddin  al-Kubra  sehingga  ia  menyimpulkan  bahwa  tidak  ada pengaruh  Tarekat  Kubrawiyyah  di  Jawa.  Memang  arketip  Jumadil  Kubra dijunjung  tinggi  di  Jawa  pada  masa  awal  penyebaran  Islam,  tetapi  karena  tidak
1 Wahjoetomo, Perguruan Tinggi Pesantren (Jakarta: Gema Insani Press, 1997),70.
2 Ibid, 70.
3 Zamakhsyari Dhafier, Tradisi Pesantren, 34.
adanya  ciri  khas  yang  dapat  dirunut  sebagai  Najmuddin  al-Kubra  menunjukkan bahwa pengaruhnya tidak mendalam. 4
Kedua,pengaruh haji terhadap pelembagaan pesantren. Sebab bagi orang-orang Jawa  termasuk  di  Asia  tenggara,  haji  menjadi  bagian  penting  dari  kehidupan keagamaan. Sejak masa yang sangat awal, sudah ada orang-orang Jawa yang pergi ke  Makkah  untuk  menjalankan  ibadah  haji  padahal  perjalanan  ke  Tanah  Suci harus  ditempuh  dengan  berat  dan  penuh  resiko.  Jaraknya  sangat  jauh  dan perjalanan yang harus ditempuh memakan waktu lama dan berbahaya. Para calon jamaah haji harus turut dalam kapal-kapal perdagangan dengan berdesak-desakan; diterjang gelombang; dan menghadapi perompak-perompak di perjalanan. 5

## Tipologi Kepemimpinan Kyai
Terkait  periodisasi  kepemimpinan  Islam  di  Indonesia,Jalaluddin  Rakhmat membaginya  menjadi  tiga  fase,  yaitu  fase  ulama,  fase  organisator,  dan  fase pemuka  pendapat  (opinion  leader), 6 yang  ketiganya  memiliki  ciri  khasnya masing-masing.
Fase  pertama  (fase  ulama)  dikatakan  bahwa  seorang  dapat  menjadi pemimpin Islam karena ia memiliki pengetahuan agama yang mendalam sehingga dijadikan  rujukan  umat.  Di  fase  ini  seorang  pemimpin  melewati  masa-masa mudanya  di  pesantren  sebagai  seorang  santri,  kemudian  menghabiskan  sisa hidupnya sebagai seorang kyai yang membina pesantren. Artinya, pesantrendituntut  agar  menghasilkan out  put berupa  “agen - agen”  kyai  untuk disebarkan ke seluruh penjuru Nusantara sehingga, lewat para santrinya, kyai bisa melebarkan  pengaruhnya  secara  nasional.Fase  kedua  (fase  organisator)  lebih merupakan reaksi terhadap kebijakan politik pemerintahan kolonial Belanda.Dalam hal ini, umat Islam mendirikan organisasi, seperti Syarikat Islam, Muhammadiyah,  NU,  Persis,  Jami’Khair,  dan  lain -lain.Yang  disebut sebagai
4 Martin  Van  Bruinessen, Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat (Yogyakarta:  Gading  Publishing, 2012), 225.
5 Ibid, 49.
6 Jalaluddin  Rak hmat,  “ Mempersoalkan  Asal  Usul  Pemimpin  Islam ”,  dalam  Maksum (ed).,Mencari Pemimpin  Umat:  Polemik  Tentang  Kepemimpinan  Islam  di  Tengah  Pluralitas Masyarakat (Bandung: Mizan, 1999), 28-34.
94 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
pemimpin  Islam di fase  ini adalah pemimpin organisasi  Islam sendiri. Tentunya, karir  sang  pemimpin  di  sini  tidak  dimulai  dari  rahim  pesantren,  tetapi  dari organisasi.  Fase  ketiga,  yakni  fase  pemuka  pendapat  (opinion  leader).  Artinya, apa  yang  disebut  sebagai  pemimpin  Islam  adalah  mereka  yang  pandai melontarkan  gagasan-gagasan  inovatif  melalui  media  cetak,  media  elektronik, diskusi,  seminar,  dan  lain  sebagainya.  Dari  fase  ketiga  ini  kemudian  banyak bermunculan dua jenis pemimpin, yaitu mubaligh dan cendikiawan. 7
Kembali pada persoalan mengenai kepemimpinan kyai di pesantren. Penting untuk  ditegaskan  di  sini  bahwa  seorang  kyai  pada  umumnya  identik  dengan kepemimpinan kharismatik, walaupun belakangan ini mulai berkembang apa yang disebut  rekonseptualisasi  dan  refungsionalisasi  pada  struktur  pesantren.  Berkat kharismanya, menurut pandangan Sartono Kartodirdjo, seorang kyai di pesantren, baik di masa lalu maupun sekarang, dianggap sebagai figur sentral yang diyakini mampu merekayasa kehidupan sosial, kultural, dan keagamaan di Indonesia.

## Pesantren Sebagai Lembaga Tafaqquh f al-D n
Pesantren pada umumnya bergerak dalam pendidikan Islam.Peran ini merupakan ciri utama yang mewarnai dalam sejarah pesantren di Indonesia. Kaum muslimin Indonesia  mengirim  anak-anak  mereka  ke  pesantren  untuk  belajar  agama  Islam (tafaqquh  f al-d n)  dengan  harapan  mereka  tumbuh  menjadi  muslimahli  ilmu- ilmu agama.
ِﻓ اْﻮُﮭﱠﻘَﻔَﺘَﯿِﻟ ٌﺔَﻔِﺋﺎَط  ْﻢُﮭْﻨِﻣ ٍﺔَﻗْﺮِﻓ  ﱢﻞُﻛ  ْﻦِﻣ  َﺮَﻔَﻧ  َﻻْﻮَﻠَﻓ ًﺔﱠﻓﺎَﻛ اْوُﺮِﻔْﻨَﯿِﻟ  َنْﻮُﻨِﻣْﺆُﻤﻟْا  َنﺎَﻛ ﺎَﻣَو اَذِا  ْﻢُﮭَﻣْﻮَﻗ اْوُرِﺬْﻨُﯿِﻟَو  ِﻦْﯾﱢﺪﻟا ﻰ
. َنْوُرَﺬﺤَﯾ ْﻢُﮭﱠﻠَﻌَﻟ ْﻢِﮭْﯿَﻟِا اْﻮُﻌَﺟَر ) ﺔﺑﻮﺘﻟا : ١ ٠ : ١٢٢ (
Tidak  sepatutnya  bagi  mukminin  itu  pergi  semuanya  (ke  medan  perang). Mengapa tidak pergi dari tiap-tiap golongan di antara mereka beberapa orang untuk memperdalam pengetahuan mereka tentang agama dan untuk memberi peringatan  pada  kaumnya  apabila  mereka  telah  kembali,  supaya  mereka  itu dapat menjaga dirinya. (QS. Al-Taubah:10: 122) 8
Kunci  dari  ayat  tersebut  di  atas  bahwa  peran  santri  di  pondok  pesantren adalah tafaqquh  f al-d n dan  apabila  sudah  kembali  mereka  memberikan
7 Ibid, 28-32.
8 “al - Qur’an” Terjamahan Departemen Agama RI .” (Al -Taubah, 10: 122).
Safradji, Pesantren dan Perguruan Tinggi... | 95 - 118
peringatan,  pencerahan,  dan  pemberdayaan  bagi  kaumnya.Artinya,  santri  setelah pulang ada di daerahnya mempunyai tugas keagamaan dan sosial kemasyarakatan.
Pesantren  memiliki  sistem  nilai  yang  unik,  sebagaimana  ditegaskan Aburrahman Wahid, sistem nilai pesantren mengambil kerangka berpikirnya dari doktrin barakah 9 yang  memancar  dari  sang  kyai  kepada  santrinya.  Keyakinan bahwabimibingan seseorangkyaiatas santrinya merupakan syarat untuk menguasai “pengetahuan  agama  yang  benar”,  yang  itu  semua  merupakan  landasan  sistem nilai ini. 10
Azyumardi Azra mengatakan sebagaimana mengutip perkataan Muhammad Idris  Jauhari  bahwa  kyai  atau  pimpinan  pesantren,  tidak  saja  berfungsi  sebagai leader, center  figure,  dan top-manajer di  pesantren  masing-masing.Akan  tetapi, juga menjadi moral force bagi para santrinya dan seluruh penghuni pesantren, di mana  antara  santri  dan  kyai  tercipta  hubungan  batin  (bukan  sekedar  emosional) yang lurus dan kukuh, bahkan sampai ketika mereka sudah pulang ke masyarakat. Suatu kondisi yang seharusnya terdapat dalam lembaga pendidikan apa pun, tetapi sangat jarang ditemukan. 11
Demikian besar kekuasaan kyai  atas diri santrinya sehingga si santri untuk seumur hidupnya akan senantiasa terikat dengan kyainya, minimal sebagai sumber inspirasi dan sebagai penunjang moral dalam kehidupan pribadinya. Dalam urusan
9 Al- Khazin,  ‘Ala  a l-D n  Ali  bin  Muhmmad  bin  Ibrahim  al-Baghd d Mashhur  Ism  al- ‘A zam Iman, Tafsir Khazin (Baghdad:Mustofa al-Bab al-Khalabi, 1375 H),218.:
ﺊﺸﻟا ﻰﻓ ﻰﮭﻟﻹأ ﺮﯿﺨﻟا تﻮﺒﺛ
Artinya: “Sesuatu kebaikan Tuhan (Anugerah Allah ) pada sesuatu yang tetap”
Lihat Nasir bin Abdurrahman bin Muhammad al- Jadi’, Tabarruk an-W uh wa Ahk muh (Riyadh: ar-Rasyid,  1995),  25-27.  Barakah:  mempunyai  tiga  arti,  yaitu:  (1)  Tetapnya  kebaikan  yang  terus menerus;  (2)  Tambahnya  kebaikan  yang  banyak;  (3)  Tetap  dan  tambah  dalam  memberikan kebaikan yang banyak dan terus menerus.
Lihat  Muhammad  bin  Alwi  al-Maliki  al-Hasani, Mafahhim  Yajib an  Tusahhah,  Terjemahan Tarmana  Abdul  Qasim  (Bandung:  Remaja  Rosdakarya,  2001),  51.  Barakah  adalah  sesuatu  yang bisa memberikan ketenangan, kebahagiaan dan tambah kebaikan dari Allah SWT.
Lihat  “al - Qur’an”  surat  al - A’raf: 57 dan 86, Huud: 73, Ali Imran: 137, al - Mu’minun: 12 -14, al- Furqan: 1,10 dan 61, Ghafir: 64, Az-Zuhruf: 85, ar-Rahman: 78, al-Mulk:1 dan lain-lainnya. Lihat  Nasir  bin  Abdurrahman  bin  Muhammad  al- Jadi’, Tabarruk  an-W uh wa  Ahk muh,  37, Hadits Rasullah SAW, Hadits Imam Muslim dari Syauban ra.:
.ةﺮﻣﺎﺛﻼﺛ ﺮﻔﻐﺘﺳا ﮫﺗﻼﺻ ﻦﻣ فﺮﺼﻧإ اذإ ﻢﻠﺻ ﷲ لﻮﺳر نﺎﻛ :ﮫﺼﻧو ﮫﻨﻋ ﷲ ﻰﺿر نﺎﺑﻮﺛ ﻦﻋ ﻢﻠﺴﻣ مﺎﻣﻻا ﮫﺟﺮﺧأ ﺚﯾﺪﺣ ﻦﻣ .(مﺮﻛﻻاو لﻼﺠﻟا اذ ﺖﻛﺮﺒﺗ ,مﻼﺴﻟا ﻚﻨﻣو مﻼﺴﻟا ﺖﻧا ﻢﮭﻠﻟا لﺎﻗو)
10 Abdurrahman  Wahid, Menggerakkan  Tradisi:  Esai-Esai  Pesantren (Yogyakarta:  LKiS,  2001), 241.
11 Azyumardi Azra, Modernisasi Pendidikan Islam,115.
96 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
jodoh,  membagi  harta  pusaka  dengan  sesama  ahli  warisnya,  bahkan  dalam menentukan  lapangan  pekerjaan  pun,  seorang  santri  merasakan  kewajiban  moral untuk berkonsultasi dan mengikuti petunjuk-petunjuk kyainya.
Tipologi Pesantren
Secara umum pesantren dapat diklasifikasikan menjadi dua, yakni pesantren salaf(tradisional)dan  pesantren khalaf(modern).  Sebuah  pesantren  disebut pesantren salaf jika  dalam  kegiatannya  semata-mata  berdasarkan  pada  pola-pola pengajaran klasik atau lama, yakni berupa pengajian kitab kuning dengan metode pembelajaran  tradisional  serta  belum  dikombinasikan  denganpola  pendidikan modern.  Sedangkan  pesantren khalaf adalah  pesantren  yang  disamping  tetap dilestarikannya  unsur-unsur  utama  pesantren,  memasukkan  juga  ke  dalamnya unsur-unsur modern yang ditandai dengan sistem klasikal atau sekolah dan adanya materi  ilmu-ilmu  umum  dalam  muatan  kurikulumnya.  Pada  pesantren  ini  sistem sekolah  dan  adanya  ilmu-ilmu  umum  digabungkan  dengan  pola  pendidikan pesantren  klasik.  Dengan  demikian,  pesantren  modern  merupakan  pendidikan pesantren  yang  diperbaharuiatau  dipermodern  pada  segi-segi  tertentu  untuk disesuaikan dengan sistem sekolah. 12
Menurut Azyumardi Azra pesantren secara general dapat dibedakan menjadi tigamodel,  yakni  tradisional  (salaf ),  modern(khalaf ), dan  perpaduan  antara keduanya.  Karakteristik  ketiganya  digambarkan  Jamal  Ma’mur  Asmanidalam dialektika  pesantren  dengan  tuntunan  zaman.  Pertama,  pesantren salaf kental dengan  pengajian  yang  terbatas  pada  kitab  kuning,  intensifikasi  musyawarah, berlakunya  sistem  klasikal,  dan  kultur  serta  paradigma  berfikirnya  didominasi oleh  term-term  klasik.  Kelebihan  dari  model  ini  mental  kemandirian  dan kewirausahaan  yang  tinggi  karena  tertantang mengarungi hidup tanpa berbekal ijazah. Kedua, pesantren khalaf digambarkan pada penekanan penguasaan bahasa asing,  kurikulumnya mengadopsi kurikulum modern,tidak ada pengajian kitab klasik,  penekanan  pada  rasionalitas,  orientasi  masa  depan  persaingan  hidup, dan penguasaan  teknologi.  Kelemahannya,  tentu  pada  penguasaan  khazanah
12 Departemen Agama RI, Pola Pembelajaran di Pesantren (Jakarta: Proyek Peningkatan Pondok Pesantren, 2001), 7-8.
Safradji, Pesantren dan Perguruan Tinggi... | 97 - 118
klasik.Ketiga,  pesantren salaf-semi  modern,  ada  kitab salaf, kurikulum  modern, dan ruang kreatifitas santri yang lebih lebar.
Kaitannya  dengan  pengembangan  pesantren  Mujamil  Qamar  mengatakan, ditinjau  dari  segi  keterbukaan  terhadap  perubahan-perubahan  yang  terjadi  dari luar,  pesantren  dapat  dibagi  dua:  pesantren  tradisional  (salaf )  dan  pesantren modern  (khalaf ).  Pesantren salaf bersifat  konservatif, sedangkan  pesantren khalaf bersifat  adaptif. Adaptasi  dilakukan  terhadap  perubahan dan pengembangan pendidikan yang merupakan akibat dari  tuntutan  perkembangan sains dan teknologi modern. 13

## Metode Pendidikan Pesantren
Penyampaian  atau  penyajian  materi  di  pesantren  ada  yang  bersifat tradisional  ada  yang  bersifat  modern. Penyampaian  yang  bersifat  tradisional adalah  halaqah,  wetonan,  dan  sorogan.Sedangkan  metode  modern  merupakan metode yang masih diitrodusir berdasarkan pendekatan ilmiah.

## Metode-Metode Tradisional
1) Metode Sorogan (Individual Learning Process)
Merupakan  suatu  metode  yang  ditempuh  dengan  cara  guru  menyampaikan pelajaran  kepada  santri  secara  individual.  Sasaran  metode  ini  adalah kelompok santri pada tingkat rendah,  yaitu  yang baru menguasai pembacaan al- Qur’an atau  yang baru belajar al - Qur’an.Disamping itu penerapan metode ini kurang efektif dan efisien karena menghabiskan waktu yang cukup lama.
2) Metode Wetonan
Selainmetodepengajaran  dalam  bentuk  sorogan  di  pondok  pesantren  juga terdapat metode wetonan dalam pengajarannya. Metode wetonan adalah kyai membaca  suatu  kitab  dalam  waktu  tertentu  dan  santri  membawa  kitab  yang dalam waktu tertentu dan santri membawa kitab yang sama, kemudian santri mendengarkan  dan  menyimak  bacaan  kyai  tersebut. Metode  ini  merupakan metode yang utama di lingkungan pesantren. 14
13 Mujamil  Qamar, Manajemen  Pendidikan  Islam,  Strategi  Baru  Pengelolaan  Lembaga Pendidikan Islam (Jakarta: Erlangga, 2007),58.
14 M. Dawam Raharjo (Edit), Pesantren dan Pembaharuan (Jakarta: LP3ES, 1995), 88.
98 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
3) Metode Bandongan (CollectiveLearing Process)
Sildu Galba  mengatakan  bahwa  metode  bandongan  adalah  sistem pengajarankyaimembaca kitab, sementara murid memberi tanda dari struktur kata  atau  kalimat  yang  dibaca  oleh  kyai. 15 Dalam  perakteknya,  metode  ini lebih menekankan ketaatan kepada kyai.Metode ini lebih menekankan aspek perubahan sikap (moral) setelah santri memahami isi kitab  yang dibaca oleh kyai.
4) Halaqah
Halaqahdalamarti  bahasanya  adalah  lingkungan  santri.  Sedangkan  yang dimaksud halaqah di  sini  adalah  sekelompok  santri  yang  belajar  di bawahbimbinganseorang  guru  atauustadh  atau  kyai  yang  belajar  bersama dalam satu tempat untuk mendiskusikan pemahaman terhadap suatu masalah atau suatu kitab tertentu.
5) Mudhakarah/Mushawarah
Yang  dimaksud mudhakarah menurut  Ismail  dan  Abdul  Mukti  adalah melakukan pertemuan ilmiah secara khusus membahas persoalan  agama pada umumnya.  Dengan  metode  ini  berfungsi  santri  terlatih  untuk  memecahkan suatu  permasalahan  dengan  menggunakan  suatu  rujukan  kitab-kitab  yang tersedia. 16

## 6) Metode Majelis Ta’lim
Suatu  metode  menyampaikan  ajaran  Islam  yang  bersifat  umum  dan  terbuka, yang  dihadiri  jamaah  yang  memilki  barbagai back  ground pengetahuan, tingkat  usia,  dan  jenis  kelamin. Maj elis  ta’lim adalah  lembagapendidikan non-formal Islam yang memilki kurikulum tersendiri, diselenggarakan secara berkala dan teratur dan diikuti oleh jamaah yang relatif banyak dengan tujuan untuk membina dan mengembangkan hubungan yang santun dan serasi antara manusia dengan Allah SWT., antara manusia dengan sesamanya, serta antara manusia  dengan  lingkungannya,  dalam  rangka  membina  masyarakat  yang bertaqwa kepada Allah SWT.
15 Sindu Galba, Pesantren Sebagai Wadah Komunikasi (Jakarta: PT.Ineka Cipta, 1995), 57.
16 Ismail dan Abdul  Mukti, Pendidikan Islam,  Demokrasi  dan  Masyarakat  Madani (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000),177.

## Manajemen Pesantren
Abd.A’la  mengatakan,  pesantren  meski  tidak  semua,  selama  ini  di kelola seadanya  dengan  kesan  menonjol  pada  penanganan  individual  dan  bernuansa kharismatik.  Orientasi  ke  depan  menjadi  kurang  jelas  dan  terbebani  persoalan- persoalan  praktis  keseharian.  Visi  pesantren  yang  belum  terumuskan  secara konkrit  menjadi  terserap  dalam  kebijakan-kebijakan  pesantren  yang  bersifat sesaat. 17
Kondisi tersebut diperburuk lagi dengan aspek metodologis yang selama ini belum  mengalami  perkembangan  cukup  berarti.Pola  pendidikan  dengan pendekatan  yang  berjalan  searah  dan  monolog  sampai  derajat tertentu  masih banyak didapati dalam pendidikan pesantren.Demikian pula, pengkajian keilmuan itu  sendiri  masih  diletakkan  dalam  pola  pendekatan  yang  terpisah-pisah.Oleh karena  itu,  nilai-nilai  dan  ajaran  Islam  yang  universal,  holistik  dan  saling berkeindahan hanya dapat ditangkap secara parsial dan sepotong-potong.
Demikian pula, model kepemimpinan kharismatik yang selama ini dominan di  lingkungan  pesantren  perlu  direkonstruksi  secara  kreatif  berdasarkan  nilai- nilaimodernitasdannilai-nilai  Islam  itu  sendiri.  Manajemen  kharismatik  tersebut tidak  harus  dieliminasi,  tapi  disandingkan  denganpola  rasional  dan  dibingkai dengan  nilai-nilaimoralitas  agama.  Melalui  itu,keterkaitan  dua  unsur  itu  akan melahirkan  suatu  manajemen  yang  modern  tanpa  harus  kehilangan  rohnya  yang bersifat moral. 18
Dalamhubungannya  dengan  perubahan  pesantren,Abdurrahman  Wahid mengatakan,  banyakhal  dapat  ditunjuk  sebagai  belum  menetapnya  pola kepemimpinan  pesantren  selama  ini,  yang  paling  utama  adalah  watak kharismatikyang dimilikinya. Pesantren didirikan oleh seseorangyang bercita-cita
17 Abd. A’la, Pembaharuan Pesantren (Yogyakarta: Pustaka Pesantren, 2006),21.
18 Ibid,  24.  Lebih  lanjut  lihat  juga  Azyumardi  Azra, Konteks  Berteologi  di  Indonesia.......  166; kepemimpinan kharismatik  dapat  dikatakan  bernuansa  moral  karena  kharisma  tersebut,  pada umumnya, bermuara pada otoritas keulamaan dalam masalah kedalaman ilmu, ketinggian pribadi, pengelolaan  yang  hati-hati  dalam  hubungan-hubungan  personal  dengan  anggota  muslim,  serta pembinaan  reputasi  individual.  (Hal  ini  menunjukkan  bahwa  kharisma  ulama  berdasar  pada keteladanan moralitas yang mereka miliki, pen.).
100 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
tinggi dan mampu mewujudkan cita-citanya itu.Proses pendirian pesantren secara sedemikian  ini  menampilkan  seorang  pemimpin  yang  tertimpa  oleh pengalaman,memiliki  keunggulan  kepribadian  yang  dapat  mengalahkan  pribadi- pribadi  lain  disekitarnya.  Kekuatan  pribadi  seperti  itu  menimbulkan  corak kepemimpinan  yang  sangat  pribadi  sifatnya,  yang  berdasarkan  penerimaan masyarakat  luar  dan  warga  pesantrennya  secara  mutlak.Sifat  mutlak  dan  pribadi dari kepemimpinan seperti inilah yang dinamai kharisma. 19
Bila  saja  pesantren  tradisional  sejak  semula  dikelola  secara  profesional berdasarkan skill  managerial,  tentu  telah  mampu  berkembang  dengan  pesat menjadi pusat kajian keislaman yang progresif dan produktif dalam menghasilkan karya-karya ilmiah yang berbobot. Bahkan dapat mengembangkan kajiannya pada berbagai  disiplin  ilmu  seperti  Harvard  University  di  Amerika  yang  dahulu merupakan  “pesantren”  umat  katolik.  Faktor  utama  keterlambatan  ini  adalah manajemen.
Olehkarena  itu,  manajemen  yang  lemah  merupakan  satu  sisi  kelemahan pesantren  tradisional.  Padahal  manajemen  yang  mapan  untuk  sebuah  institusi semacam pesantren sangat diperlukan agar kelangsungan proses belajar-mengajar dapat  berjalan  dengan  baik,  dan  pada  gilirannya  dapat  menghasilkan  para  santri dan alumni yang berkualitas dan responsif terhadap tantangan zaman. Sayangnya, idealisme  itu  menjadi  kandas  lantaran  pola-pola  manajemen  yang  kontra produktif. 20

## Modernisasi Pendidikan Pesantren
Dengan  tidak  meninggalkan  ciri  khas  ke-Islaman,  pesantren  juga  mesti merespon  perkembangan  zaman  dengan  cara-cara  kreatif,  inovatif,  dan transformatif.  Alhasil,  persoalan  tantangan  zaman  modern  yang  secara  realitas seakan  menciptakan  segala  produk  amoral  seperti  dalam  gejala  global  media informasi dapat  dijawab  secara  akurat,  tuntas,  dan  tepat  sasaran  oleh  lembaga pendidikan bernama pesantren.
19 Abdurrahman Wahid, Menggerakkan Tradisi, 180.
20 Ibid, 59-60.
Safradji, Pesantren dan Perguruan Tinggi... | 101 - 118
Responsitas  tersebut  sebagai  bentuk  modernisasi  pendidikan  Islam  di pesantren dapat dilakukan dalam beberapa hal di antaranya sebagai berikut:
Pertama,pembaharuan  substansi  atau  isi  pendidikan  pesantren  dengan memasukkan  subjek  umum  dan  vokasional.Kedua,  pembaharuan  metodologi, seperti  sistem  klasikal  dan  perjenjangan.Ketiga,  pembaharuan  kelembagaan, seperti  kepemimpinan  pesantren  dan  diversifikasi  lembaga  pendidikan.Keempat, pembaharuan fungsi, dari fungsi kependidikan untuk juga mencakup fungsi sosial ekonomi. 21
Dalam khazanahtradisi pesantren, terdapat kaidah hukum yang menarik untuk diaplikasikan oleh pesantren sebagai lembaga pendidikan yang merespontantang an dan “kebaruan” zaman. Kaidah ini berbunyi, “ al-muh
‘al al-qad al-s lih  wa  al-akhdh  bi  al-jad d  al-aslah ” ,  yang  artinya melestarikan nilai Islamlama yang baik dan mengambil nilai baru yang lebih baik. Dengan  hal  ini  mengindikasikanbahwa  pesantren  patut  memelihara  nilai-nilai tradisi  yang  baik  sembari  mencari  nilai-nilai  baru  yang  sesuai  dengan  konteks zaman agar tercapai akurasi metodologis dalam mencerahkan peradaban bangsa. 22
Dalam  hubungannya dengan  modernisasi  pesantren,  Azyumardi  Azra  juga mengatakan, kini sementara proses modernisasi pendidikan Islam masih jauh dari pada  selesai  tantangan  baru  yang  bersifat  global  telah  hadir  pula.  Tantangan global  itu dalam  bent uk  globalisasi  dan  “globalisme” menyangkut  tidak  hanya bidang  ekonomi,  politik,  dan  informasi,  tetapi  dalam  bidang  pendidikan. Pendidikan Islam, khususnya, pesantren yang sekali lagi bukan hanya merupakan lembaga pendidikan, tetapi juga lembaga dakwah juga tidak luput dari tantangan globalisasi. 23 Karena itu, tampaknya penting bagi kita memahami apa sebenarnya “globalisasi”;  tantangan  apa  yang  dihadirkannya  terhadap  dunia  pendidikan, khususnya, pendidikan Islam — dalam hal ini pesantren; dan bagaimana pesantren seharusnya merespon tantangan globalisasi tersebut.
21 Ibid,215.
22 Azyumardi Azra, Modernisasi Pendidikan Islam, 215.
23 Azyumardi  Azra, Pendidikan  Islam,  Tradisi  dan  Modernisasi  di  Tengah  Tantangan  Milenium III, (Jakarta: Kencana, 2012),133.
102 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Seiring dengan berkembangnya zaman maka peresoalan-persoalan yang harus dihadapi  dan  dijawab  oleh  pesantren  juga  semakin  kompleks,  dan  kita  sadari mulai  dari  sekarang.  Persoalan-persoalan  yang  dihadapi  ini  tercakup  juga  dalam pengertian  persoalan  yang  dibawa  kehidupan  modern  atau  kemodernan.Artinya, pesantren dihadapkan pada tantangan-tantangan yang ditimbulkan oleh kehidupan modern.Kemampuan pesantren menjawab tantangan tersebut dapat dijadikan tolak ukur seberapa jauh dia  mampu menjawab tantangan itu, maka akan memperoleh kualifikasi  sebagai  lembaga  yang  modern. Sebaliknya,  jika  kurang  mampu memberikan  respon  pada  kehidupan  modern,  maka  biasanya  kualifikasi  yang diberikan adalah hal-hal yang menunjukkan sifat ketinggalan zaman, seperti kolot dan konservatif. 24
Suatu  kenyataan  sederhana  tetapi  cukup  tajam  adalah  adanya  anggapan bahwa perkataan “modern” mempunyai konotasi “Barat”. Meskipun tidak mutlak benar,  kita  tidak  bisa  menyalahkan  anggapan  ini,  kerena  pada  dasarnya  masih banyak  yang  mengakui  bahwa  nilai-nilai  yang  dianggap  modernitu  memang didominasi  nilai-nilai  dari  Barat.  Berpijak  pada  anggapantersebut  kita  digiring untuk  mengakui  bahwa  peradaban  modern  yang  melanda  dunia,  termasuk Indonesia,  adalah  hasil  inovasi  peradaban  Barat. Ada  orang  yang  mengatakan bahwa “modernisasi” sesungguhnya penghalusan dari pengertian “ westernisasi ”. 25
Dalam  kaitannya  dengan  perubahan  pesantren,  Abdurrahman  Wahid menegaskan bahwa, proses dinamisasi suatu lembaga kemasyarakatan, lebih-lebih yang seperti pesantren, adalah suatu usaha yang rumit dan memakan waktu lama. Tidak  ada  sebuah  konsep  pun  yang  dapat  disusun  tanpa  mengalami  perubahan- perubahan  dalam  pelaksanaannya  kemudian.  Oleh  karena  itu,  dalam  kesempatan ini tidak akan ditemui suatu anggapan bahwa kita telah menemukan suatu konsep final yang dapat dipertanggungjawabkan kebenarannya secara ilmiah. Yang akan dikemukakan  hanyalah  sekedar  beberapa  gambaran  mengenai  langkah-langkah apa  saja  yang  dapat  diambil  untuk  memulai  proses  dinamisasi  secara  berencana,
24 Nurcholish Madjid, Bilik-Bilik Pesantren, 95.
yang  akan  dikemukakan  pun  hanya  bersifat  langkah  dasar  permulaan,  tanpa ditunjukkan perinciannya.

## Strategi Pengelolaan Pesantren
Masa  depan  pesantren  sangat  ditentukan  oleh  faktor  manajerial. 26 Pesantren kecil  akan  berkembang  secara  signifikan  manakala  dikelola  secara  profesional. Dengan  pengelolaan  yang  sama,  pesantren  yang  sudah  besar  akan  bertambah besar  lagi.  Sebaliknya,  pesantren  yang  telah  maju  akan  mengalami  kemunduran manakala  manajemennya  tidak  terurus  dengan  baik.  Sementara  itu,  jika mengabaikan  manajemen,  pesantren  yang  kecil  akan  gulung  tikar  dalam menghadapi tantangan multidimensi.
Tantangan  itu  bisa  berupa  tuntutan-tuntutan  keterbukaan  (inklusivisme), pengembangan  metodologi,  kemampuan  manajerial,  kolektivitas,  demokratisasi, kebersamaan,  egalitarianisme,  dan  lain-lain.  Semua  tantangan  itu  terakumulasi menjadi  satu  tantangan  besar  yang  memaksa  pesantren  untuk  mengadakan perubahan manajemen.
Dalam kaitan ini penyelenggaraan manajemen pendidikan pesantren memiliki nilai  sama  pentingnya  dengan  upaya  menjaga  estafet  kepemimpinan.  Untuk  itu, kyai  harus  menguasai  ilmu  keislaman,  mengetahui  tugas-tugas  manajerial, sekaligus ilmu keduniaan yang menjadi tuntutan perkembangan zaman. 27 Dengan pengertian  lain,  kyai  harus  visioner  dalam  menatap  masa  depan  sehingga orientasinya tidak semata-mata pada kecakapan beribadah, tetapi juga kecakapan fungsional dalam menghadapi tantangan-tantangan baru.
Berdasarkan  pengamatan  terhadap  pesantren  yang  ada,  dapat  ditegaskan, “Pesantren  yang  berhasil  membutuhkan  pe mimpin,  bukan  pengatur.  Bahkan, perusahaan  yang berhasil juga membutuhkan pemimpin, bukan pengatur”. 28 Ada perbedaan  mendasar  antara  pemimpin  dan  pengatur.  Pengatur  lebih  berorientasi
26 Musthofa  Rahman, Menggugat  Manajemen  Pesantren, dalam  Ismail  SM.,  Nurul  Huda  dan Abdul  Khaliq  (Eds), Dinamika  Pesantren  dan  Madrasah (Yogyakarta:  Kerja  sama  Fakultas Tabiyah IAIN Walisongo Semarang dengan Pustaka Belajar, 2002), 107.
27 Ibid, 116.
28 Imam Suprayogo, Reformasi Visi Pendidikan Islam (Malang: STAIN Press, 1999), 162.
104 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
pada penerapan aturan-aturan legal formal kepada bawahan sehingga sentuhannya bercorak  hierarkis-birokratis.  Sementara  itu,  pemimpin  lebih  berorientasi  untuk mengayomi,  melindungi,  memberi  teladan  dalam  kehidupan  sehari-hari,  serta memotivasi  sehingga  sentuhannya  lebih  bercorak human  skill (keahlian menyadarkan orang lain sebagai bawahan).
Kasus  pesantren  Gontor  Ponorogo,  misalnya.  Mengapa  di  pesantren  ini komunikasi  yang  dilakukan  secara  dwibahasa  (bahasa  Arab  dan  bahasa  Inggris) dalam  kehidupan  pesantren  sehari-hari  bisa  berhasil  sedangkan  di  pesantren lainnya gagal? Hal ini dikarenakan kyai pengasuh di pesantren gontor benar-benar tampil  di  depan  memberi  contoh  secara  berkelanjutan  dan  konsisten.  Sementara itu,  di  pesantren  yang  gagal,  kyai  hanya  memiliki  keinginan  untuk  membentuk bi’ah  lughawiyah (lingkungan  bahasa)  terutama bahasa  Arab,  tetapi  dia  sendiri tidak  konsisten  memberi  contoh  penerapan  komunikasi  berbahasa  Arab  setiap hari. 29
Selanjutnya  pola-pola  kepemimpinan  kyai  di  pesantren  yang  selama  ini kurang  kondusif  menghadapi  tantangan-tantanganmodernisasi  perlu  (bahkan, harus)  diubah  menjadi  pola-pola  kepemimpinan  yang  lebih  responsif  terhadap tuntutan  kemajuan  zaman.  Pola  tersebut  haruslah  mengarah  pada  kegiatan  yang melibatkan  lebih  banyak  orang  lain  lagi  dalam  jajaran  kepemimpinan,  untuk bersama-sama menjalankan roda organisasi pesantren manuju kondisi  yang maju dan mapan, baik dari segi kelembagaan, sistem pendidikan, proses pembelajaran, maupun — tentu saja — kualitas santri. 30
Dari  beberapa  kasus,  perkembangan  ini  hendaknya  dimulai  dari  perubahan gaya kepemimpinan pesantren. Yaitu, dari kharismatik menuju rasionalistik, dari otoriter-paternalistik menuju diplomatik-partisipatif, atau darilaissez faire manuju demokratik. 31 Gaya-gaya  kepemimpinan  yang  diharapkan  terwujud  tersebut mengarah  pada  tipe  kepemimpinan  yang  profesional  yang  memberi  perhatian khusus pada partisipasi orang lain dalam menentukan pengembangan pesantren.
29 Ibid, 163.
30 Ibid, 164.
31 M.  Sulthon  Masyhud  dan  Moh.  Khusnuridho, Manajemen  Pondok  Pesantren (Jakarta:  Diva Pustaka, 2003), 15.
Safradji, Pesantren dan Perguruan Tinggi... | 105 - 118
Intisari  manajemen  ada  pada  kepemimpinan  dan  intisari  kepemimpinan  ada pada  keputusan.  Sebagai  seorang  pemimpin,  kyai  harus  berani  mengambil keputusan,  termasuk  keputusan  yang  dilematis,  meskipun  pada  akhirnya keputusan  itu  baru  disadari  sebagai  keputusan  yang  salah.  Keberanian  semacam ini, dalam kehidupan sehari-hari, disebut sebagai power executive. Suatu kekuatan pimpinan yang harus diwujudkan dalam bentuk keputusan-keputusan.

## Perguruan Tinggi

## 1. Tugas Pokok Perguruan Tinggi
Ada  tiga  tugas  utama  perguruan  tinggi  sebenarnya  yang  dikenal  dengan peristilahanTri  Dharma Perguruan  Tinggi. 32 Pertama,  berkenaan  dengan pendidikan pengajaran; Kedua,  penelitian; Ketiga,  pengabdian  kepada masyarakat.
Dharma pertama intinya  ialah  pentransferan  ilmu  pengetahuan  dari  si pendidik  (pemberi)  kepada  peserta  didik  (penerima).  Di  sini  diperlukan berbagai kelengkapan  seperti  dosen,  mahasiswa,  kurikulum,  sarana  fasilitas  pembelajaran, dan  manajemen  akademik.Dharma kedua  ialah  erat  kaitannya  dengan pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Lewat  penelitian  akan  ditemukan  teori  baru ilmu  pengetahuan.  Dengan  ditemukannya  teori  akan  menambah  khazanah  ilmu pengetahuan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Ilmu  yang  dikembangkan  lewat dharma  pertama  dan  kedua  diterapkan  di  tengah-tengah  masyarakat.  Sedangkan dharma  ketiga  akan  diwujudkan  di  tengah-tengah  masyarakat  tentang  peranan lembaga  perguruan  tinggi,  sehingga  perguruan  tinggi  tidak  menjadi  menara gading yang jauh terpisah dan tidak tersentuh oleh masyarakat. Konsep dasarnya ialah perguruan tinggi mesti menyatu dengan masyarakat. 33
Bagi  perguruan  tinggi  agama    Islam    tugas  itu  lebih  berat  lagi,  sebab  di samping  tugas  di  atas  maka  perguruan  tinggi  agama  Islam  juga  memiliki  tugas moral  dan  etis. Tri  Dharma tersebut mestilah  berada  pada  bingkai  moral. Perguruan  tinggi  agama  Islam  mesti  berperan  sebagai  pemikir  dan  pendistribusi
32 Haidar  Putra  Daulay  dan  Nurgaya  Pasa, Pendidikan  Islam  Dalam  Mencerdaskan  Bangsa (Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2012), 67-70.
33 Ibid, 70-71.
106 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
nilai-nilai moral di tengah-tengah kehidupan masyarakat. Oleh sebab itu mesti ada nilai (value) dan tugas plus bagi lembaga pendidikan tinggi agama. 34

## 2. Landasandan Tujuan Perguruan Tinggi Agama Islam
a. Landasan Filosofis
Landasan filosofi bangsa bertolak dari Pancasila sebagai dasar Negara, yakni sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa.Asas  ini  mengandung  makna  bahwa  Negara mempunyai tanggung jawab untuk mengembangkan kehidupan beragama bangsa Indonesia.Di  sinilah  letaknya  pandangan  berbangsa  dan  bernegara  masyarakat Indonesia,  yakni  memosisikan  agama  sebagai  bagian  yang  tidak  bisa  dilepaskan dari  penyelenggaraan  Negara.Meletakkan  kedudukan  di  antara  dua  posisi  tidak sekuler dan tidak pula menjadi Negara agama. 35
b. Landasan  Konstitusional  UUD  1945,  UU  RI  No.  12  Tahun  2012,  dan Kebijakan Politik
Undang-Undang  Dasar  1945,  mulai  dari  Preambul  sampai  batang  tubuh menyinggung  masalah  yang  berkenaan  dengan  agama.  Dalam  Preambul dinyatakan bahwa kemerdekaan dicapai atas berkah rahmat Allah SWT.di dalam batang  tubuh  UUD  1945  dicantumkan  masalah  yang  berkenaan  dengan  agama. Landasan  Undang-Undang  RI  No.  12  Tahun  2012,  pasal  2:  Pendidikan  Tinggi berdasarkan Pancasila, Undang-Undang Dasar Negara Republik Indonesia Tahun 1945,  Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia,  dan  Bhinneka  Tunggal Ika. 36 Landasan  kebijakan  politik,  yang  dihasilkan  oleh  lembaga  legislatif  MPR, DPR, DPD. 37
c. Landasan Sosial Religius
34 Ibid, 71-72.
35 Ibid, 71-72.
36 Undang-Undang  RI  No.  12  Tahun  2012, Undang-Undang  Pendidikan  Tinggi, (Jakarta:  Sinar Grafika, 2012), 6.
37 Pura Daulay, Pendidikan Islam, 75-76.
Masyarakat  Indonesia  secara  kultural  adalah  masyarakat  religius,  karena  itu maka  untuk  menghidupkan  serta  mendorong  agar  tumbuh  dan  berkembangnya semangat  keberagaman  masyarakat  adalah  sesuatu  yang  berlandaskan  pada landasan kultural sosial masyarakat Indonesia. 38
Berbicara mengenai pendidikan, maka perlu melihat ketentuan dan ungkapan yang  tertulis  di  dalam  Undang-Undang  dan  peraturan  lain  tentang  pendidikan. Tentu  sajayang  sangat  penting  adalah  uraian  argumintatif  terhadap  hal-hal  yang seharusnya  kita  wujudkan (filosofis). Disamping  itu  juga  perlu  kita  lihat  dalam kenyataannya,  yaitu  apa  yang  telah  menjadi  kebijakan  dan  pelaksanaannya  di lapangan. 39
Undang-UndangPendidikan  Tinggi  No.  12  tahun  2012  tentang  tujuan Perguruan Tinggi sebagai berikut:
1) Berkembangnya potensi Mahasiswa agar menjadi manusia yang beriman dan bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia, sehat, berilmu, cakap, kreatif, mandiri, tranpil, kompeten, dan berbudaya untuk kepentingan bangsa;
2) Dihasilkannya  lulusan  yang  menguasai  cabang  Ilmu  Pengetahuan  dan/atau Teknologi untuk memenuhi kepentingan nasional dan peningkatan daya saing bangsa;
3) Dihasilkannya  Ilmu  Pengetahuan  dan  Teknologi  melalui  Penelitian  yang memperhatikan  dan  menerapkan  nilai  Humaniora  agar  bermamfaat  bagi kemajuan bangsa, serta kemajuan peradaban dan kesejahteraan umat manusia; dan
4) Terwujudnya  Pengabdian  kepada  Masyarakat  berbasis  penalaran  dan  karya penelitian  yang  bermanfaat  dalam  memajukan  kesejahteraan  umum  dan mencerdaskan kehidupan bangsa. 40
3. Strategi Pendekatan di Perguruan Tinggi Agama Islam
a. Integrated Pendekatan Kognitif, Afektif dan Psikomotorik
38 Ibid, 75-76.
39 Ibid, 75-76.
40 Undang-Undang  RI  No.  12  Tahun  2012, Undang-Undang  Pendidikan  Tinggi(Jakarta:  Sinar Grafika, 2012), 7.
108 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Banyak  kesan  dari  pengamat  pendidikanagama  bahwa  pendidikan  agama dilaksanakan di Indonesia sangat dominan pendekatan kognitif mulai dari tingkat dasar sampai pendidikan tinggi. Pendekatan ini, lebih banyak orientasinya kepada pengisian  otak  yang  sifatnya  tidak  hanya  “santapan”  otak,  bahkan  yang  lebih dominan adalah “santapan” hati.
Oleh  sebab  itu  maka  pendekatan  afektif  menjadi  strategi  utama.Apa  yang dimaksudkan  dengan  pendekatan  afektif  itu?  Kamus  Umum  Bahasa  Indonesia menyebutkanbahwa yang dimaksud afektif: 41 1) berkenaan dengan parasaan;2)keadaan  perasaan  yang  mempengaruhi  keadaan  penyakit  (penyakit jiwa), gaya atau makna yang menunjukkan perasaan.
Kamus  Psikhologi  menyebutkan: affect, affection:  1) a  broad  cllas  mental processes,  including  feeling,  emotion,  moods,  and  temperament. Historically, affection  was  distinguished  from  cognition  and  volition;  2)  (Titchner) pleasantness  and  unpleasantness. Affectivity:1)emotionality,  tendency  toward emotional reaction; 2) generalizedemotional reaction 42 .
Berdasarkan ungkapan tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa afektif ialah masalah yang berkenaan dengan emosi (kejiwaan)dan yang berkenaan dengan itu, ialah  terkait  dengan  suka,  benci,  simpati,  antipati  dan  lain  sebagainya.Dengan demikian afektif merupakan sikap batin seseorang.
Pendidikan  agama  yang  berorientasi  kepada  pembentukan  afektif  ini  ialah pembentukan sikap mental peserta didik ke arah menumbuhkan kesadaran agama. Beragama tidakhanya pada kawasan pemikiran, tetapi juga memasuki kawan rasa. Karena  itu  sentuhan-sentuhan  emosi  beragama  perlu  dikembangkan.  Di  antara metode yang banyak kaitannya dengan sentuhan emosi adalah: 43

## 1) Bimbingan Kehidupan Beragama
Bimbingan kehidupan beragama adalah lembaga konsultasi mahasiswa dalam berbagai  problema  kehidupan  yang  dialaminya,  terutama  berkenaan  dengan agama.  Diasumsikan  (berdasarkan  tingkat  emosional  perkembangan  jiwa mahasiswa)  banyak  di  kalangan  mahasiswa  yang  memerlukanbantuan
41 Ibid, 77-78.
42 Chaplin, Dictionary of Psychologi (New York: Dell Publishing,1973),13-14.
43 Haidar Putra Daulay dan Nurgaya Pasa, Pendidikan Islam Dalam Mencerdaskan Bangsa, 77-78.
Safradji, Pesantren dan Perguruan Tinggi... | 109 - 118
danpertolongandaripihaklainuntukmemberikan  jalan  keluar  dari  problema  yang dihadapinya.

## 2) Studi Islam Intensif (SII)
Kegiatan  ini  merupakan  komplemen  dari  kegiatan  kelas  yang  terjadwal terstruktur.Bentuknya  bisa  dalam  bentuk  diskusi, mudhakarah,  pesantren  kilat, bedah buku, praktikum ibadah, dan lain sebagainya.

## 3) Malam Ibadah
Perlu  dijadwalkan  adanya  latihan  spiritual  untuk  menghayati  kebermaknaan beragama di kalangan mahasiswa, seperti mambaca al- Qur’an, zikir, dan lain -lain yang kegiatannya mengarah kepada muhasabah.
4) Dialogis (Two Ways traffics)
Menghidupkan suasana dialogis berarti menghidupkan pemikiran keagamaan.Pemikiran  keagamaandi  dalam  Islamtelah  berkembang  sejak  abad pertama  Hijriyah.  Bagi  mahasiswa,  wacana  pemikiran  itu  perlu  ditumbuhkan karena dengan demikian akan memperluas cakrawala pemikirannya. 44

## b. Integrated Pendekatan Sensual, Rasional, Etik dan Transendental
Pendekatan  agama  yang  dilakukan  kepada  mahasiswa  hurus  dilakukan dengan cara rasional, ilmiah dan supra ilmiah. Kepada mahasiswa harus diberikan kesadaran bahwa kebenaran itu memiliki beberapa jenis, sehingga tidak terkesan bahwa  kebenaran  itu  hanya  satu  saja,  yakni  kebenaran  rasional  dan  ilmiah.Di samping  itu  masih  ada  jenis  kebenaran  lainnya.  Kebenaran  transendental, misalnya,  ialah  sesuatu  yang  tidak  dapat  dipisahkan  dalam  ajaran  Islam. Kebenaran  inidapat  digolongkan  kepada  kebenaran  supra  ilmiah.  Seseorang harusdapat  membedakan  dan  mendudukkan  masing-masing  pada  posisinya.Dan ketika  berbicara  alam  nyata  dipergunakan  pendekatan  sensual,  rasional  dan ilmiah.
44 Ibid, 78-80.
110 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Pendekatan-pendekatan  tersebut  erat  kaitannya  dengan  pendekatan  yang dilakukan oleh al- Qur’an berbicara tentang hal -hal yang bersifat indrawi, rasional dan supra rasional.

## c. Pendekatan Integrited Keilmuan
Ilmu  dalam  pandangan  Islam  terbagi  pada  dua.  Pertama, perennial knowledgeyaituilmu  yang  bersumber  dari  wahyu.  Kedua,  ilmuyang  tergolong acquired  knowledge.  Kedua  ilmu  itu  masing-masing  berbeda  ontologisnya  dan epistimologinya  serta  axiologisnya.  Agar  nilai-nilai Islammunculdalamilmu pengetahuan,  maka  diperlukan  pendekatan  integrated  diantara  ilmu  yang disebutkan itu. 45

## 4. Peta Pendidikan Tinggi Islam di Indonesia
Sebelum  kita  bahas  peta  pendidikan  tinggi  Islam,  perlu  disadari  apa  batasan pendidikan tinggi Islam. Pendidikan Tinggi Islam ialah sekolah tinggi atau institut yang  konsentrasi  pengembangan  keilmuannya  ialah  ilmu-ilmu  agama Islam.Universitas  yang  dalam  statutanya  menyebutkan  Universitas  Islam  serta menyelenggarakan  perkuliahan  ilmu-ilmu  agama  Islam.Untuk  menganalisis  peta pendidikan  tinggi  Islam  di  Indonesia  perlu  dikedepankan  analisis  SWOT (Strengths, Weakness, Opportunities, Threats).Oleh beragamnya perguruan tinggi Islam, maka analisis SWOT yang dikemukakan yang bersifat umum, dimiliki oleh hampir seluruh perguruan tinggi Islam. 46

## a. Strengths
Dukungan  Landasan  filosofis  Pancasila,  Undang-Undang  Dasar  1945,  dan keputusan-keputusan  politik  yang  memberi  peluang  untuk  eksisnya  Lembaga Pendidikan  Tinggi  Islam.Dukungan  umat  Islam  Indonesia  yang  menginginkan agar  adanya  Lembaga  Pendidikan  Islam  di  Indonesia.  Banyaknya  Lembaga
45 Ibid, 81.
Pendidikan  Islam  tingkat  dasar  dan  menengah  yang  menjadi raw  input bagi Pendidikan Tinggi Islam, seperti: pesantren, sekolah, dan madrasah.

## b. Weakness
Pendanaan  yang  terbatas,  sehingga  berdampak kepada  pengembangan  yang terbatas  pula.Sumber  Daya  Manusia  pengelolanya  baik  tenaga  administrasi maupun dosen masih terbatas, baik dari segi kuantitas maupun kualitas.Terbatasnya  sarana  dan  fasilitas.  Terbatasnya  aset-aset  yang  dapat dikembangkan guna dijadikan sumber dana.

## c. Opportunities
Harapan masyarakat, terutama umat Islam, sangat besar terhadap Pendidikan Tinggi  Islam.  Semakin  sadarnya  masyarakat  Indonesia,  terutama  umat  Islam tentang  kedudukan  perguruan  tinggi  dalam  era  globalisasi  guna  membentuk manusia  unggul,  semakin  banyak  Lembaga  Pendidikan  Tinggi  Islam  yang berkualitas sehingga digandrungi masyarakat.

## d. Threats
Masih  banyak  perguruan  tinggi  Islam  yang  masih  dalam  proses  pembinaan sehingga  dikhawatirkan  kalah  bersaing  di  era  persaingan  sekarang. Semakin sulitnya mendapat lowongan kerja bagi Pendidikan Tinggi Islam terutama alumni ilmu-ilmu KeIslaman. 47

## 5. Peranan  Pendidikan  Tinggi  Agama  Islam  Dalam  Pengembangan Pendidikan Islam
Bertolak  dari  tugas  pokok  pendidikan  tinggi  maka  dapat  dilahirkan  gagasan tentang  apa  saja  peranan  lembaga  pendidikan  tinggi  dalam  mengembangkan pendidikan  agama Dharma pertama;  pendidikan  dan  pengajaran.  Lewat pendidikanpengajaran  dipersiapkan  materi-materi  pelajaran  apa  yang  akan diberikan  kepada  peserta  didik  agar  dia  tumbuh kelak  menjadi  seorang  guru
47 Ibid,89-90.
112 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
agama  yang  bermutu,  yang  berkompeten  dalam  bidang  tugasnya.  Secara  garis besar  harus  diberikan  kepadanya  tiga  rumpun  keilmuan.  Pertama,  rumpun  ilmu yang akan diajarkannya, dalam hal mata pelajaran keagamaan (keimanan, ibadah, akhlak  dan  lain  sebagainya).  Kedua,  rumpun  ilmu  keguruan  (ilmu  pendidikan, strategi belajar mengajar, psikologi dan lain-lain).Ketiga, rumpun ilmu perluasan wawasan (ilmu kealaman, sosial). 48
Lewat Dharma kedua,  dapat  dilakukan  penelitian-penelitan  yang  bersifat applied  research.  Bidang-bidang  yang  diteliti  menyentuh  langsung  tentang  hal yang berkenaan dengan problematika pendidikan agama.Hasil penelitian itu dapat dijadikan masukan dan solusi.
Selanjutnya,  melalui  Dharma  pengabdian  kepada  masyarakat,  dosen  dan mahasiswa  terjun  ke  masyarakat  memasuki  majelis- majelis  ta’lim,  memberikan serangkaian  ceramah  yang  sistematis,  terencana,  punya  kurikulum  dan  silabus berisikan  tentang  pendidikan  Islam.  Ceramah  itu  dapat  bermuatan  pendidikan Islam  sebagai  mata  pelajaran,  dan  dapat  juga  bermuatan  tentang  metode mengajarkan  agama  bagi  anak-anak  dan  remaja  di  rumah  tangga,  sehingga hasilnya berguna bagi masyarakat untuk mendidik anak-anak mereka. 49

## 6. Arah Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi
Undang-Undang  Republik  Indonesia  Nomor  12  Tahun  2012  Tentang Pendidikan Tinggi bahwa mengamanatkan kepada Pemerintah untuk mengusahakan  dan  menyelenggarakan  satu  sistem  pendidikan  nasional  yang meningkatkan  keimanan,  ketakwaan  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  dan  akhlak mulia  dalam  rangka  mencerdaskan  kehidupan  bangsa  serta  memajukan    ilmu pengetahuan  dan  teknologi  dengan  menjunjung  tinggi  nilai-nilai  agama  dan persatuan bangsa untuk kemajuan peradaban serta kesejahteraan umat manusia. 50
48 Ibid, 89-90.
49 Putra Daulay, Pendidikan Islam, 71-72.
50 Undang-Undang RI No. 12 Tahun 2012, Tentang Pendidika Tinggi 2012(Jakarta: Sinar Grafika, 2012), 01.
Lembaga  pendidikan  tinggi  adalah  lembaga  ilmiah,  maka  seharusnya  pula pendidikan agama yang diberikan disesuaikan dengan tingkat berpikir mahasiswa tersebut.  Dalam  hal  ini  diperlukan  pembahasan-pembahasan  di  samping prinsipdan  dasar-dasar  agama  Islamperlu  diberikan  pembahasan  dan  sentuhan sesuai dengan bidang disiplin ilmu yang ditekuninya.

## 7. Tantangan  Perguruan  Tinggi  AgamaIslam  di  Era  Globalisasi  dan Informasi
Kehadiran lembaga pendidikan tinggi merupakan sahutan terhadap kebutuhan masyarakat untuk merealisasikan kehidupan beragama di tanah air ini. Masyarakat Indonesia  yang  religius  meletakkan  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa  sebagai  sila pertama, adalah menunjukkan betapa urgennya kehidupan agama di Indonesia.
Perjalanan  lembaga  ini  yang  sudah  lebih  dari  setengah  abad  telah memberikan  sumbangan  yang  amat  bermakna  bagi  pembangunan  bangsa  dan negara.  Produk-produknya  telah  tersebar  luas  di  tengah-tengah  masyarakat  yang tentunya merupakan aset bangsa yang amat berharga.
Dinamika  perkembangan  masyarakat  bergulir  terus  tidak  bisa  dikekang, kemajuan  ilmu  pengetahuan dan  teknologi  membawa  perubahan  dahsyat  bagi kehidupan manusia, baik cara pandang maupun gaya hidupnya. Perguruan tinggi adalah lembaga yang terkait erat dengan masyarakat, sebab input perguruan tinggi berasal  dari  masyarakat  dan out  put perguruan  tinggi diserap  oleh  masyarakat. Karena itulah perguruan tinggi mesti peka terhadap perkembangan masyarakat. 51

## a. Tantangan Globalisasi
Dunia  tanpa  batas  adalah  kenyataan  hidup  kita  saat  sekarang,  sekat-sekat batas  antara  negara  telah  menipis.Di  dunia  yang  seperti  ini maka  harus  keluar masuk  manusia,  jasa,  teknologi,  barang,  ke  suatu  negara  adalah  sesuatu  yang lumrah.Selain  itu  saling  pengaruh  budayapun  tidak  bisa  dihindari.  Pengaruh  ini semua  tidak  bisa  dihindari  dan  akan  terjadi  persaingan  global.  Pola alamkompetitif maka  kualitas  menjadi  handalan.  Karena  kualitas  menjadi handalan  maka  peranan  perguruan  tinggi  semakin  dominan  untuk  membentuk
51 Ibid, 84-85.
114 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
manusia berkualitas tersebut. Jadi dengan demikian perguruan tinggi masa depan adalah peguruan tinggi bermutu. 52

## b. Tantangan Perkembangan Ilmu Teknologi
Sejak  keberadaan  manusia  di  bumi  secara  evolusi  dan  gradual  telah  terjadi perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. 53 Banyak penemuan baru sebagai hasil  dari  upaya  manusia  mengembangkan  ilmu  tersebut.  Dipandang  dari  sudut konsep  keilmuan  dalam  Islam,  ilmu  itu  terbagi  pada  dua  macam,  sesuai  dengan hasil  Konfrensi  Pendidikan  Islam  se-Dunia,  yaitu  ilmu  yang  tergolong perennial knowledge dan  ilmu  yang  tergolong acquired  knowledge.  Ilmu perennial knowledge ialah  yang  bersumber  dari  wahyu, sedangkan  ilmu acquired knowledgeialah  ilmu  yang  bersumber  dari  perolehan  manusia.  Dalam  konsep Islam, kedua jenis keilmuan itu menyatu dalam satu kesatuan.
Bertolak  dari  konsep  tersebut,  maka  idealnya  suatu  Lembaga  Pendidikan TinggiIslamadalah  mengembangkan  kedua  ilmu  tersebut  secara  simultan,  tanpa memisahkannya apalagi mempertahankannya. Untuk mengembangkan kedua ilmu tersebut  secara  seimbang,  maka  perlu  dirancang  pengembangan  kedua  ilmu tersebut.
Salah satu dampak negatif dari kemajuan-kemajuan ilmu dan teknologi serta globalisasi,  ialah  munculnya  semangat  hedonism.  Hedonism  ini  ialah  pandangan bahwa tujuan kehidupan adalah usaha mencapai segala kenikmatan fisik setinggi mungkin,  sesering  mungkin  dan  dengan  cara  apa  pun  tanpa  memperhatikan konsekwensi yang mungkin dialami 54

## 8. Manajemen Perguruan Tinggi Islam
Upaya  tokoh-tokoh  Islam  untuk  memberdayakan  umat  Islam  di  Indonesia dalam  jalur  pendidikan  juga  diwujudkan  dengan  mendirikan  perguruan  tinggi Islam  sebagai  sebuah  lembaga  lanjutan.  Upaya  ini  disempurnakan  secara berkesinambungan    mulai  dari  awal  hingga  sekarang  dengan  berbagai  terobosan yang bersifat politis, kultural, sosial, maupun birokratif.
52 Ibid, 98.
53 Ibid, 98.
54 Team Penulis Rosda, Kamus Filsafat (Bandung: Remaja Rosdakarya, 1995), 135.
Safradji, Pesantren dan Perguruan Tinggi... | 115 - 118
Secara kuantitatif, upaya tersebut dapat dinilai berhasil karena belakangan ini telah  bermunculan  berbagai  perguruan  tinggi  yang  berlabel  Islam.  Perguruan tinggi  mulai  dari  yang  beralokasi  di  ibu  kota  (Jakarta)  hingga  di  wilayah kecamatan yang tersebar di berbagai penjuru pulau Jawa. Bahkan, ada pula dalam satu  kecamatan,  terdapat  tiga  perguruan  tinggi  Islam  seperti  yang  terjadi  di kecamatan  Pacitan,  Lamongan.  Akan  tetapi,  secara  kualitatif  perguruan  tersebut masih  jauh  dari  harapan  yang  ideal  sehingga  hal  ini  membutuhkan  penanganan yang lebih profesional dan serius untuk meningkatkan mutunya. 55
Menurut Nur Syam, perubahan terjadi karena ada beberapa hal, yaitu inovasi yang  datang  dari  dalam  maupun  dari  luar,  motivasi  kuat  untuk  berubah,  dan penerapan  skenario  perubahan  (penerapan  akselaratif). 56 Inovasi  dari  luar utamanya  memberikan  rangsangan  untuk  berubah,  motivasi membangun kesadaran  untuk  berubah,  sedangkan  skenario  mengadakan  perubahan  yang dikondisikan sesuai dengan program yang direncanakan.
9. Solusi Penataan Perguruan Tinggi Agama Islam
Problem-problem seriusyang dihadapi oleh PTAI  harus segera diatasi. Pihak yangpaling  bertanggung  jawab  adalah  para  pemimpin  perguruan  tinggi  agama Islam  tersebut  karena  mereka  merupkan  pengendali,  walaupun  problem-problem itu  bisa  saja  terjadi  karena  ulah  orang  lain.  Kemudian,  seluruhcivitas  akademika harus merespons dengan kompak untuk mendukung pimpinan dalam mengadakan pembenahan.
Perguruan tinggi Islam harus segera melakukan pembenahan dalam berbagai aspek,  baik  yang  berhubungan  dengan  perangkat  keras  maupun  perangkat  lunak dalam rangka menghadapi tantangan masa depan.Kata kuncinya hanya satu, yaitu angrem (menunggui)  kampus  yang  berlaku  bagi  pimpinan  dan  civitas akademiknya. Jangan harap anak ayamakan menetas dengan baik jika induk ayam tidak  mau  mengerami  dengan  sungguh-sungguh.  Sebab,  membangun  perguruan tinggi  merupakan  upaya  membangun  manusia  profesional-intelektual  supaya
55 Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam, 100.
56 Nur  Syam, Kepemimpinan  Dalam  Pengembangan  Pondok  Pesantren,  dalam  A.  Halim  et.al (eds), Manajemen Pesantren (Yogyakarta: Gema Insani, 2005), 37.
116 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
mereka mampu bergaul ditengah-tengah komunitas global secara dinamis, kreatif, dan inovatif. 57

## Penutup
Perguruan  tinggi  di  pesantren  dituntut  mampu  merumuskan  konsep pengembangan ajaran Islam sebagai tatanan sosial, bukan hanya sebagai lembaga legalistik  hitam  putih.  Dalam  hal  ini  kemampuan  antisipatif  dan  keterbukan akanmempermudah  perguruan  tinggi  menjalankan  perannya.  Keterbukaan  akan menumbuhkan sikap lentur dan akomodatif.
Perguruan tinggi di pesantren menentang eksistensinya sendiri bila di satu sisi menerima  tugas  sebagai  pelopor  perubahansosialuntuk  menatap  masa  depan, sedangkan di lain sisi ia tertutup terhadap pembaruan dan malah mencurigai masa depan.  Dan  demikian  benar  juga,  perguruan  tinggi  di  pesantren  mengingkari misinya,  apabila  ia  menerima  dan  mengemban  tugas  mendidik  generasi  muda sebagai  penerus  Islam,  dengan  jalan  memprogram  mereka  agar  mencerna  dan hanya  mengawetkan  nilai-nilai  kehidupan  yang  sudah  kehilangan  relevansi aktualnya. Sementara di luar lembaga itu, terjadi berbagai perubahan yang sangat serius dan dahsyat dalam hampir semua bidang kehidupan.

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.Islamic  Studies  di  Perguruan  Tinggi,  Pendekatan  Integratif- Interkonektif. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2012.
Antologi Kajian Islam. Surabaya: Pascasarjana IAIN Sunan Ampel Press, 2011.
Ary,  Donald.Et. Al.  Introduction  to  Research  in  Education. New  York:  Holt. Rinehart & Winston, Inc, 1985.
Atiqullah.Perilaku  Kepemimpinan  Kolektif  Pesantren.  Jember:  Buku  Pena Salsabila, 2011.
57 Ibid,106.
__________. Pengantar  Penelitian  Dalam  Pendidikan.Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Azizy,  A.  Qodri. Pengembangan  Ilmu-Ilmu  KeIslaman.  Semarang:  Aneka  Ilmu, 2004.
Azra, Azyumardi. Modernisasi Pendidikan Islam,AlaAzyumardi Azra.Yogyakarta:
Ar-Ruzz Media, 2001
Baharuddin  dan  Umiarso. Kepemimpinan  Pendidikan  Islam:  Antara  Teori  dan Praktik. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2012.
Bakker, Anton. Metodologi Penelitian Filsafat. Yogyakarta: Kanisius,1990.
Basrowi.Memahami Penelitian Kualitatif. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2008.
Bruinessen,  Martin  Van. Kitab  Kuning,  Pesantren  dan  Tarekat.  Yogyakarta:
Gading Publishing, 2012.
Chaplin, J.P. Dictionary of Psychologi. New York: Dell Publishing,1973.

## Dewan Riset Nasional.Panduan Pembentukan dan Penyelenggaraan Dewan Riset
Daerah (DRD). Jakarta: Kantor Menristek,2001.
Dhafir,  Zamakhsyari. Tradisi  Pesantren:  Studi  Tentang  Pandangan  Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 1982.
Dulay, Heidar Putra. Language.Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1982.
__________.Pendidikan Islam Dalam Mencerdaskan Bangsa. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2012.
__________.Pendidikan Islam:  Dalam  Sistem  Pendidikan Islam di  Indonesia. Jakarta: Kencana, 2004.
Garna,  Judistira  K. Teori-Teori  Perubahan  Sosial.  Bandung:  Program Pascasarjana Universitas Pajajaran, 1992.
Hamalik,  Oemar. Metodologi  Pengajaran  Ilmu  Pendidikan.  Bandung:  Mandar Maju, 1989.
Harson,  Mark.Educational  Reform  and  The  Transition  From  Authoritarian  to Democratic  Govements:  The  Cases  of  Argentina,  Colombia,  Venezuela, and Spain, Dalam Internasioal Jurnal of Education Development. Vol 32, No. 1.1997.
Komariah,  Aan  dan  Cepi  Triana.Visionary  Leardership:  Menuju  Sekolah  Efektif. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 2006.
118 – 118 | Tafhim Al- ‘Ilmi, September 2019
Maimun.Modernisasi  Pengelolaan  Pesantren:  Studi  Kasus  di  Pondok  Pesantren Haromain Putri Narmada, Dalam Jurnal Penelitian KeIslaman.Vol. 3 No.
2 Juni 2007.
Majid, Nurchalish. Bilik-Bilik Pesantren. Jakarta: Dian Rakyat, 2010.
__________.Tradisi Islam,  Peran  dan  Fungsinya  Dalam  Pembangunan  di Indonesia. Jakarta: Paramadina, 2008.
__________.Paradigma  Pendidikan Islam,Upaya  Mengefektifkan  Pendidikan Agama Islam di  Sekolah. Bandung:  Remaja  Rosda  Karya,  Cetakan  III, 2004.
Purwanto,  Ngalim.Administrasi  dan  Supervisi  Pendidikan.  Bandung:  PT. Rosdakarya, 2007.
Qomar, Mujamil. Manajemen Pendidikan Islam. Jakarta: Erlangga, 2007.
Rahim, Husni. Arah Baru Pendidikan Islam di Indonesia. Jakarta: Logos, 2001.
Rahmat, Jalaluddin. Mempersoalkan Asal Usul Pemimpin Islam, Dalam Maksum (ed)., Mencari Pemimpin Umat: Polemik Tentang Kepemimpinan Islam di Tengah Pluralitas Masyarakat. Yogyakarta: LkiS, 1999.

## Rasmianto.Perubahan  Pendidikan  Tinggi Islam (Studi  Tentang  Pembaharuan
Konsep  Institusi  dan  Budaya  Pendidikan  di  Universitas Islam Negeri (UIN) Syarif Hidayatullah dan Universitas Islam Negeri (UIN) Malang).
Turhan  Yani, Muhammad.  Dinamika  Pendidikan  Islam  di  Perguruan  Tinggi Umum.Diseertasi PPs IAIN sunan Ampel Surabaya, 2009.