## MAKNA DAN PENGARUH KEBERADAAN DAN TEKNOLOGI TERAS TERHADAP KEBERLANJUTAN RUMAH ADAT BADUY DALAM
Rosalyn Theodora
Abstrak: Esai ini membahas makna di balik keberadaan teras (golodok), teknologi teras, dan efek yang timbul pada keberlanjutan Rumah Adat Baduy sebagai salah satu elemen ke- hidupan yang vital bagi suku Baduy. Data bersumber dari hasil observasi dan wawancara selama tiga hari studi lapangan di Desa Cibeo, serta saduran dari bacaan-bacaan mengenai kehidupan suku Baduy Dalam. Penulis menggunakan metode kualitatif untuk  menganali- sis hubungan antara makna keberadaan teras dengan keberlangsungan suku Baduy sebagai suatu hubungan yang mutualis. Teras hadir untuk mempertahankan interaksi sosial antar- warga sehingga kebiasaan tersebut memungkinkan terjaganya budaya gotong royong dalam membangun tempat tinggal. Studi lebih lanjut menunjukkan hubungan antara keberadaan teras dengan kepercayaan lokal. Kepercayaan tersebut memengaruhi bentuk dan teknologi yang teraplikasikan pada teras, sehingga ada beberapa jenis teras yang melambangkan per- bedaan kedudukan sosial pemilik rumah.
Kata kunci: teras, Suku Baduy, kepercayaan lokal, interaksi sosial
1 Rosalyn Theodora adalah mahasiswa pada Program Studi Arsitektur, Fakultas Seni dan Desain Universitas Multimedia Nusantara (UMN)
Tangerang.
e-mail : rosalyn.theodora@student.umn.ac.id
Makna dan Pengaruh Keberadaan dan Teknologi Teras terhadap Keberlanjutan Rumah Adat Baduy Dalam

## Latar Belakang
Suku Baduy Dalam sangat bergan- tung pada interaksi sosial sehari-hari dalam kehidupannya bermasyarakat. Interaksi sosial berperan sebagai sara- na penyebaran informasi, pembangun relasi antar individu, serta penegak aturan dan norma adat; sehingga per- lu interaksi sosial untuk memastikan susunan sosial dan kewajiban mas- ing-masing individu di dalam suku ter- penuhi. Tidak ada batasan waktu mau- pun tempat dalam terjadinya interaksi
sosial karena kegiatan tersebut dapat terjadi di mana saja. Namun, supaya interaksi sosial dapat menciptakan dampak yang lebih besar, perlu adan- ya sarana untuk memperdalam relasi dalam jangka waktu yang lebih lama.
Kebutuhan akan ruang komunal tersebut terjawab dalam beberapa ben- tuk ruang seperti bale atau balai desa, tempat mandi pada Lebak Ciparahy- ang atau Sungai Ciparahyangan, serta sosoro atau ruang tamu pada Rumah Adat Baduy Dalam. Dari ketiga contoh
ruang komunal di atas, Suku Baduy Da- lam paling sering menggunakan sosoro di kehidupan sehari-hari. Sosoro memili- ki ruang di luar interior rumah yang ber- nama golodok atau teras. Teras berada di udara terbuka dan publik dapat men- gaksesnya dengan bebas, sehingga teras mampu menjembatani interaksi sosial yang lebih privat dengan yang umum wa- laupun melekat pada tempat tinggal prib- adi setiap keluarga. Di dalam Desa Cibeo, kedudukan pemilik rumah dalam strata sosial menentukan jenis teknologi pem- bangunan, dan teknologi tersebut mem- bedakan jenis teras. Dengan demikian, esai ini bermaksud menjawab “Apa mak- na dan efek teras dan teknologi teras pada keberlanjutan Rumah Baduy?” Menggu- nakan studi kasus Suku Baduy Dalam di Desa Cibeo untuk memahami hubungan antara interaksi sosial, keberadaan teras, dan keberlanjutan Rumah Adat Baduy.

## Metode Penelitian
Pendekatan analisis menggunakan metode kualitatif melalui pengamatan kehidupan Suku Baduy Dalam selama 3 hari dan pendekatan pribadi dengan pemilik rumah dan pedagang kerajinan lokal yang singgah di teras rumah. Teori pendahulu yang membahas kebudayaan Suku Baduy, arsitektur vernakular Sunda, konsep teras pada tempat tinggal, dan ko- munikasi sosial digunakan sebagai bahan kajian literatur dan analisis hubungan interaksi sosial dengan keberadaan teras.
Golodok sebagai ruang terjadinya komunikasi publik mengatur jalannya komunikasi tesebut. Variabel yang ter- libat dalam jalannya komunikasi ada- lah lingkungan sosial, suasana ruang, norma adat yang berlaku, dan interaksi langsung. Konklusi esai ini berguna untuk memahami pengaruh teras dan teknologi teras dalam keberlanjutan rumah adat.

## Ruang Lingkup Penelitian
Objek penelitian ini adalah teras tra- disional pada rumah Suku Baduy Dalam yang tinggal di Desa Cibeo, Kanekes, Leuwidamar, Lebak, Banten. Peneli- tian ini belum dapat mewakili seluruh bagian Suku Baduy Dalam karena stu- di lapangan hanya dilakukan di Desa Cibeo sesuai dengan izin Pemerintah Desa Cibeo. Hasil observasi bentuk teras dari 10 penduduk Desa Cibeo membagi jenis teras menjadi tiga, yai- tu teras biasa, teras rumah Jaro, dan teras rumah Pu’un (lihat gambar 1).
Gambar 1. Jenis teras (Sumber: Data hasil observasi 10 rumah penduduk Desa Cibeo oleh Rosalyn Theo- dora, 2018) Selain bentuk teras, hasil obser- vasi juga menentukan jenis pengguna teras. Pengguna teras di Desa Cibeo mencakup keluarga masing-masing pemilik rumah, tetangga, dan orang asing yang singgah (lihat gambar 2).
Organisasi ruang rumah adat Suku Baduy Dalam dapat terlihat dari de- nah (gambar 3). Teras atau golodok pada rumah adat Suku Baduy Da- lam terletak di bagian depan ekste- rior rumah, tersambung langsung ke ruang tamu atau sosoro. Teras mer- upakan bagian dari sosoro, namun pe- nelitian ini hanya membahas ruang teras tanpa menyangkutpautkan sosoro.

## Konsep Teras pada Rumah
Suku Baduy Dalam adalah sebuah suku yang masih sangat tradisional.
Mereka menolak segala jenis teknologi modern termasuk teknologi bangunan, sehingga segala jenis konstruksi yang ada di dalam desa-desa Suku Baduy Dalam dapat memakai predikat ‘ver- nakular’. Kata vernakular dalam arsi- tektur berarti sebuah bahasa arsitek- tur yang merepresentasikan etnisitas, daerah, dan dialek lokal (Paul, 2006). Christian Norberg-Schulz (1967) juga
Gambar 2. Pengguna teras di Desa Cibeo (Sumber: Data hasil observasi 10 rumah penduduk Desa Cibeo oleh Rosalyn Theo- dora, 2018) Gambar 3. Denah rumah adat Baduy Dalam (Sumber: Galuh Ayuning dan Kenny Les- mana, 2018) menjelaskan bahwa arsitektur vernaku- lar adalah bentuk formal dari ekpresi kebudayaan lokal karena tergolong se- bagai bahasa hasil kebudayaan terse- but. Hal ini berarti Suku Baduy Dalam membangun objek arsitektur sebagai bagian dari kebudayaan mereka, bukan hanya karena ada kebutuhan ruang.
Di Indonesia, arsitektur vernakular memiliki ciri khas berupa peletakkan se- buah ruang terbuka untuk berkumpul di bagian depan rumah. Ruang tersebut bi- asa memakai sebutan ‘teras’ dan memi- liki ukuran yang beragam tergantung kebudayaan daerah setempat; sebagai contoh, rumah adat Betawi memiliki ukuran teras yang setara dengan ruang tamu, sedangkan pada rumah adat Sun- da teras memiliki ukuran yang jauh leb- ih kecil. Suku Baduy merupakan bagian dari masyarakat Sunda (Djatisunda, 1992), sehingga teras menjadi bagian penting dari konstruksi rumah mereka. Teras Baduy Dalam memiliki sebutan golodok  (Widyarti,  Setiawan,  Arifin, & Yuwono, 2012) dan berukuran ku- rang-lebih 0.7 x 4.5 m2 dan tersambung langsung ke sosoro atau ruang tamu yang terletak di dalam rumah. Teras berfungsi sebagai ruang transisi sementara karena terletak di antara tangga entrance dan pintu masuk. Perbedaan yang paling mencolok antara teras dengan sosoro adalah keberadaan dinding pembatas; teras tidak memiliki dinding pembatas sedangkan sosoro tertutup oleh dinding.
Konsep dari Golodok terkandung dalam bentuknya yang menghubungkan permukaan tanah dengan lantai rumah yang terelevasi. Golodok menghubung- kan kegiatan manusia dengan alam, se- suai dengan kearifan lokal Baduy Dalam yang menyetarakan aktivitas manusia dengan aktivitas alam. Keharmonisan manusia dan alam dapat terjaga karena golodok menyediakan ruang untuk berin- teraksi tanpa mengganggu kegiatan lain.

## Teknologi Teras Suku Baduy Dalam
Teknologi adalah aplikasi ilmu pengetahuan dan kemampuan dalam penyelesaian masalah. Mengacu kepa- da  definisi  tersebut,  teknologi  teras  be - rarti aplikasi ilmu untuk menyelesaikan masalah tertentu dengan bentuk teras. Penulis menduga bahwa masalah yang terselesaikan oleh teknologi teras ber- kaitan dengan interaksi sosial antar- warga Suku Baduy Dalam karena fungsi teras yang mendominasi adalah sebagai tempat berbincang dengan tetangga.
Suku Baduy Dalam bergotong roy- ong membuat teras bersamaan dengan konstruksi rumah tinggal. Lantai teras terpisah dan terletak hingga 15 cm leb- ih rendah dari lantai rumah. Material lantai teras adalah batang-batang bam- bu utuh berdiameter 7-9 cm yang berje- jer rapat, berbeda dengan lantai rumah yang terbuat dari beberapa lapis susu- nan bilah bambu pipih. Serat ijuk dan rotan membentuk tali yang mengikat susunan batang bambu menjadi sebuah kesatuan dan mengikat lantai tersebut ke kolom penopang rumah. Karena ter- buat dari batang bambu utuh, lantai teras terasa lebih kuat menopang be- ban manusia daripada lantai rumah.
Di beberapa rumah, teras terdiri dari dua level. Teras pertama terletak pada ketinggian sekitar 80 cm dan teras kedua pada ketinggian sekitar 30 cm di atas permukaan tanah. Konstruk- si teras tambahan tersebut menggu- nakan batang bambu yang berdiameter 4-5 cm dan tidak terikat ke teras utama maupun kolom rumah, melainkan ha- nya tertopang bebatuan. Selain itu, ada pula teras yang memakai railing sebagai pembatas vertikal; namun, teras jenis ini jarang ada yang membangun sehing- ga data yang terkumpul tidak lengkap.

## Interaksi Sosial Suku Baduy Dalam
Komunikasi berperan besar da- lam membangun relasi antarindividu Suku Baduy Dalam. Jenis komunikasi yang paling umum adalah komunikasi secara lisan berupa sapaan dan obro- lan kecil. Suku Baduy Dalam meng- gunakan setiap kesempatan yang ada untuk berinteraksi; baik ketika sedang berpapasan, sedang berkumpul santai, hingga saat bekerja. Alasan utama ko- munikasi lisan tersebut terjadi adalah karena Suku Baduy Dalam sangat men- jaga rasa kekeluargaan antarwarga. Hal ini karena populasi mereka dalam satu desa tidak sebanyak di daerah-daerah modern, sehingga komunitas yang ada di desa tersebut tumbuh bersama-sa- ma sebagai sebuah keluarga besar.
Komunikasi lisan juga berperan sebagai penyebar informasi utama di Suku Baduy Dalam. Penyebaran infor- masi yang terjadi secara vertikal (dari pejabat adat ke anggota suku) maupun horizontal (antaranggota suku) tidak hanya terjadi ketika mereka berkum- pul. Karena siapapun dapat menyebar- kan informasi, tercipta sebuah jarin- gan komunikasi mulut ke mulut yang cepat dan terpercaya dalam satu desa.
Tanpa komunikasi, maka pikukuh atau aturan adat tidak mungkin terjaga dengan baik oleh semua anggota suku dan akan menyebabkan pergeseran makna kehidupan Suku Baduy Dalam. Sebagai contoh, perubahan tersebut tel- ah terjadi pada kelompok Dangka atau orang-orang yang melanggar aturan adat Suku Baduy Dalam dan kini menja- di bagian dari Suku Baduy Luar (Sucipto & Limbeng, 2007). Kontak dengan dunia luar telah mengubah makna kehidupan mereka menjadi kelompok Suku Baduy yang bertugas menyaring pengaruh luar terhadap desa-desa Suku Baduy Dalam (Garna, 1992). Dengan menggunakan

## Makna dan Pengaruh Keberadaan
dan Teknologi Teras terhadap Keberlanjutan Rumah Adat Baduy Dalam Rosalyn Theodora Makna dan Pengaruh Keberadaan dan Teknologi Teras terhadap Keberlanjutan Rumah Adat Baduy Dalam

## Rosalyn Theodora
komunikasi antarwarga untuk memon- itori kegiatan masing-masing anggota suku, Suku Baduy Dalam dapat men- egakkan pikukuh walau tidak memi- liki instrumen hukum yang mengikat.

## Faktor Perbedaan Jenis Teras
Faktor pertama dalam keberag- aman bentuk teras adalah  adanya pengaruh kepercayaan lokal terhadap interaksi sosial yang boleh dan tidak boleh terjadi pada Suku Baduy Dalam. Kepercayaan lokal tersebut berasal dari Amanat Buyut, sebuah aturan tra- disional yang Suku Baduy Dalam pegang teguh. Amanat Buyut berkaitan dengan keberlanjutan yang terjadi dalam ke- hidupan Suku Baduy Dalam, sehingga pengaruhnya dalam bentuk teras ber- tujuan untuk menjaga keberlanjutan tersebut. Bentuk teras yang tidak ter- tutup dinding menandakan interaksi sosial yang lebih terbuka, sedangkan teras yang memiliki railing menanda- kan interaksi sosial biasanya hanya akan terjadi apabila pemilik rumah men- genal orang yang hendak berkomunika- si (hasil wawancara, 26 Oktober 2018) .
Faktor kedua adalah kedudukan pemilik rumah di dalam sistem pemer- intahan Suku Baduy Dalam. Kedudukan pemilik rumah menentukan batasan interaksi sosial, karena hanya beber- apa orang saja yang boleh berinter- aksi dengan pendatang. Teras rumah Pu’un memiliki perbedaan letak untuk menunjukkan bahwa hanya orang ter- tentu (yang telah ditunjuk Pu’un) yang dapat berinteraksi dengannya. Teras rumah Jaro dan beberapa orang den- gan kedudukan sosial yang lebih tinggi dari anggota suku biasa memiliki teras yang lebih besar dan terdiri dari dua level; teras tersebut berfungsi sebagai penyambut pendatang asing. Anggota Suku Baduy Dalam yang tidak memi-
liki jabatan khusus pada umumnya hanya memiliki satu teras kecil untuk berinteraksi dengan tetangganya, na- mun tidak terbatas kepada pendatang.

## Analisis Makna dan Pen- garuh Teras terhadap Keberlanjutan Rumah Adat Suku Baduy Dalam
Komunikasi yang terjadi di teras menciptakan sistem jaringan informasi yang menekan anggota Suku Baduy Da- lam untuk tetap patuh terhadap pikukuh lewat peer pressure. Kamus Merri- am-Webster  mendefinisikan  peer  pres - sure sebagai perasaan dalam diri ses- eorang untuk melakukan hal yang sama seperti orang lain pada komunitasnya . Begitu pula dengan Suku Baduy Dalam, sehingga rasa takut untuk melanggar pikukuh serta rasa kekeluargaan terha- dap satu sama lain tertanam dalam diri individu lewat komunikasi sehari-hari.
Karena teras berperan besar da- lam menunjang interaksi sosial Suku Baduy Dalam, secara tidak langsung teras menunjang keberlanjutan budaya gotong royong. Ketika Pu’un mem- berikan perintah untuk membangun sebuah rumah, ajakan tersebut akan tersebar di antara anggota Suku Baduy Dalam dan mendorong mereka untuk melaksanakan gotong royong. Ajakan gotong royong biasanya muncul dalam perbincangan santai di teras setelah Suku Baduy Dalam selesai bekerja, tan- pa adanya paksaan eksplisit . Namun, karena peer pressure sudah tertanam di komunikasi antarwarga, maka Suku Baduy Dalam umumnya akan mener- ima ajakan tersebut tanpa berpikir panjang. Maka dari itu, teras berperan besar dalam mempertahankan keber- lanjutan rumah adat Suku Baduy Dalam.
Makna teras dalam keberlanjutan Suku Baduy Dalam berkaitan erat den-
gan aktivitas yang terjadi di dalamn- ya, karena teras adalah ruang komunal. Tanpa adanya manusia sebagai pelaku komunikasi, teras tidak dapat menjadi sarana interaksi sosial. Ini berarti mak- na teras sebagai ruang komunal telah hilang. Hubungan antara makna teras dengan keberadaan manusia dan tempat tinggalnya dapat terlihat pada gambar 4.
Gambar 4. Hubungan teras, komunikasi, gotong royong, dan rumah adat
(Sumber: Rosalyn Theodora, 2018)

## Kesimpulan
Teknologi teras untuk menjawab kebutuhan ruang komunal mengand- ung makna yang berkaitan erat dengan Amanat Buyut sebagai dasar peraturan Suku Baduy Dalam. Selain sebagai ruang perantara yang memisahkan kegiatan privat dan publik, teras mampu meng- hubungkan sub-komunitas (keluarga) dengan sub-komunitas lainnya tanpa mengganggu aktivitas sehari-hari. Le- wat interaksi sosial di teras, kebudayaan berkomunikasi mampu memengaruhi kehidupan suku. Aplikasi interaksi sosial sebagai instrumen penegak peraturan memungkinkan Suku Baduy Dalam un- tuk menjalankan kewajibannya menjaga tradisi adat atas dasar rasa kekeluargaan. Selanjutnya, keberlanjutan tersebut juga memakai komunikasi sebagai fondasi kebudayaan gotong royong. Berlangsun- gnya tradisi gotong royong menjamin
sustainabilitas rumah-rumah di Baduy, karena kebutuhan manusia (human), komunitas (society), dan ruang (shell) telah terpenuhi oleh keberadaan teras pada rumah adat Suku Baduy Dalam. Ini berarti keberlanjutan rumah adat Suku Baduy Dalam tidak hanya berdasarkan material dan cara pembangunan, namun juga berdasarkan kemampuannya untuk mempertahankan aktivitas manusia.

## Referensi
Djatisunda, A. (1992). Pengalaman Ber- gaul dengan Orang Baduy. Bandung: Museum Negeri Jawa Barat.
Doxiadis, K. A. (1967). Ekistics: An In- troduction to the Science of Human Settlements. New York: Oxford Uni- versity Press.
Ekadjati, E. S. (1984). Masyarakat Sun- da dan Kebudayaannya. Jakarta: Gi- rimukti Pasaka. Garna, J. K. (1992). Orang Baduy dari Kanekes: Ketegaran dalam Mengh- adapi Tantangan Zaman. Bandung:
Museum Negeri Jawa Barat. Hasman, D. (2012). Urang Kanekes: Baduy People. Jakarta: Indonesian
Heritage Society.
McDonough, W., & Braungart, M. (2002). Cradle-to Cradle: Remak- ing the Way We Make Things. New York: North Point.
Montgomery, C. (2015). Happy City: Transforming Our Lives Through Urban Design. New York: Penguin Books Ltd. Norberg-Schulz, C. (1967). Intentions in Architecture. Cambridge, MA: MIT Press.
Paul, O. (2006). Built to meet needs: Cultural Issues in Vernacular Archi- tecture. Oxford: Architectural Press.

## Makna dan Pengaruh Keberadaan
dan Teknologi Teras terhadap Keberlanjutan Rumah Adat Baduy Dalam Rosalyn Theodora Makna dan Pengaruh Keberadaan dan Teknologi Teras terhadap Keberlanjutan Rumah Adat Baduy Dalam

## Rosalyn Theodora
Sucipto, T., & Limbeng, J. (2007). Stu- di Tentang Religi Masyarakat Baduy di Desa Kanekes Provinsi Banten. Jakarta: Direktorat Jenderal Kebu- dayaan.
Widyarti, M., Setiawan, B. I., Arifin, H. S., & Yuwono, A. S. (2012, Januari).
Rekonstruksi Struktur Eco-House Baduy Dalam di Provisi Banten. Fo- rum Pascasarjana, 35(1), 69-78.

## Makna dan Pengaruh Keberadaan dan Teknologi Teras terhadap
Keberlanjutan Rumah Adat Baduy Dalam
Abstract: As an archipelago state, Indonesia is full of diversity, home to numerous dif- ferent ethnic groups, culture, and languages. However, this diversity has been neglected by both the government and citizens. In fact, in North Moluccas, East Halmahera forest, there is a primitive tribe which is endangered, named Togutil. Therefore, we try to package the life of Togutil tribe and their challenges into a character for animated films in a unique way. Animation has become one of the education tools aside from literacy media. Ani- mation was chosen as a medium to reach all ages and convey the message in interesting ways. Each character has its own background aside from the main storyline. This creates a strong impression of the character to the viewer. Iconic character not only can attract the viewer, but also popularize a culture. The strength of character can be used as a medium to introduce a culture, such as the endangered Togutil tribe. Through creative imagination, the local wisdom of Togutil tribe can be packed into a unique character design. For exam- ple, the age of Togutil which is relatively young compared to other primitive tribe can be packed into the form of a child. The unique design not only attracted the viewer, but also introduce the existence of Togutil tribe itself.
Key words : Togutil, endangered tribe, character design, animation
1 Udaya Pusthikaswasti is an illustrator and alumni from Faculty of Art and Design, Universitas Multi - media Nusantara (UMN) Tangerang.
2 Muhammad Cahya Mulya Daulay is a lecturer at Faculty of Art and Design, Universitas Multimedia Nusantara (UMN) Tangerang.
e-mail: cahya.daulay@umn.ac.id

## AN ADAPTION OF THE ENDANGERED TOGUTIL TRIBE’S LOCAL WISDOM INTO AN ANIMATION CHARACTER DESIGN
Udaya Pusthikaswasti 1 Muhammad Cahya Mulya Daulay 2
e-mail: udaya.pusthi@gmail.com