## MAKNA SIMBOL NILAI KEBANGSAAN DALAM PERAYAAN ERAU
Ulum Janah 1* , Rosdiana 2 , Nina Indriastuty 3 1,2,3 Universitas Balikpapan
* Pos-el: ulum.jannah@uniba-bpn.ac.id

## ABSTRAK
Kearifan lokal memiliki nilai adiluhung bagi masyarakat daerah sebagai identitas kebangsaan suatu negara. Nilai tersebut merupakan pedoman bagi keberlangsungan norma-norma penyeimbang kehidupan masyarakat. Norma-norma itu tidak lepas dari Pancasila sebagai nilai kebangsaan. Norma-norma inilah yang menjadi dasar bagi  ketahanan  nasional  karena  dalam  simbolisasi  adat    terdapat  filterisasi kebudayaan  lokal  terhadap  perkembangan  global.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk mengetahui nilai kebangsaan melalui simbol-simbol dalam perayaan adat Erau di Tenggarong sebagai pendukung ketahanan nasional . Analisis kualitatif deskriptif dengan  pendekatan  semiotika  Peirce  digunakan  untuk  memaknai  simbol  dalam perayaan Erau yang  memiliki  nilai  kebangsaan.  Keunggulannya  mampu menginterpretasikan  simbol-simbol  dalam  perayaan Erau ke  bidang  lain.  Erau sebagai  salah  satu  bentuk  kebudayaan  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  Kutai Kartanegara memiliki simbol kebangsaan dalam setiap ritual di dalamnya. Secara ekpresif,  masyarakat  adat  dalam  hal  ini  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  dalam penyelenggaraan Erau tidak terlepas dari mitologi yang mereka miliki berdasarkan Salasilah Kesultanan Kutai Kartanegara serta pedoman Panji Selaten dan Braja Niti. Mitologi  menjadi  akar  budaya  yang  secara  turun  temurun  diekspresikan  sebagai identitas  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  serta  bagaimana  pola  kehidupan masyarakatnya.  Selain  itu,  beberapa  ritual  yang  terdapat  dalam  Erau  pun menggambarkan  pedoman  yang  dimiliki  oleh  Kesultanan  Kutai,  seperti  halnya negara  pada  umumnya  yang  memiliki  peraturan, sebagai  sebuah  kesultanan  pun sama memiliki aturan tersendiri.
Kata Kunci: simbol, ketahanan nasional, erau

## ABSTRACT
Local wisdom has a fair value for the local community as the national identity of a country. This value is a guideline for the continuation of the balancing norms of people's  lives.  These  norms  cannot  be  separated  from  Pancasila  as  a  national value. This is the basis for national resilience because in the symbolization of adat there is a filtering of local culture towards global development. This study aims to find  out  the  value  of  nationalism  through  the  symbols  of  Erau  traditional celebrations  in  Tenggarong  as  supporters  of  national  resilience.  Descriptive qualitative analysis with Peirce's semiotic approach is used to interpret symbols in
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
Erau celebrations that have national values. Its superiority is able to interpret the symbols in Erau's celebration to other fields. Erau as one of the forms of culture owned by the people of Kutai Kartanegara has a national symbol in every ritual in it.  Expressively,  the  indigenous  people,  in  this  case,  the  Kutai  Kartanegara Sultanate in the implementation of Erau cannot be separated from the mythology they have based on the Salasilah of the Kutai Kartanegara Sultanate and the Panji Selaten  and  Braja  Niti  guidelines.  Mythology  is  a  cultural  root  that  has  been expressed for generations as the identity of the Kutai Kartanegara Sultanate and how the pattern of life of its people. In addition, some of the rituals contained in Erau also illustrate the guidelines that the Kutai Sultanate has, as in general, the state has regulations, as a sultanate it also has its own rules.
Keywords: symbol, national defense, erau

## A.   PENDAHULUAN
Budaya  yang  dapat  menghadapi  tuntutan  globalisasi  adalah  budaya  yang tangguh sehingga ia dapat menghimpun potensi dari seluruh rakyat yang majemuk untuk  menghadapi  tantangan  dari  luar.  Semua  potensi  yang  terdapat  dalam masyarakat  Indonesia  hendaknya  dapat  ditampung  dalam  wadah  yang  disebut budaya nasional Indonesia, yaitu budaya yang mengakui kebinekaan yang terdiri atas budaya-budaya etnis (Sulistyaningtyas, 2008:338).
Budaya lokal memiliki potensi dan peran sebagai budaya tandingan ( counter culture ) bagi dominasi budaya global yang dimitoskan sebagai sesuatu yang tidak bisa dielakkan (Sutarso, 2012:507). Perkembangan pengetahuan dan pengalaman manusia  pemilik  budaya  akan  mampu  mendukung  eksistensi  budaya  agar  tetap memiliki nilai luhur dan keindahan serta dapat mereduksi nilai-nilai artifisial yang bertahan  sesaat.  Setiap  destinasi  wisata  alami  sekalipun  seringkali  tidak  dapat mempertahankan  “keaslian”  tempat  tersebut.  Hal  ini  dikarenakan  destinasi mengalami  perubahan  dan  penambahan  produk  baru  sesuai  dengan  usaha komersialisasi  wisata  oleh  para  pengusaha  sehingga  merusak  nilai  luhur ( adiluhung )  bahkan  keindahan  ( edipeni ).  Oleh  karena  itu,  perlu  dipikirkan  agar perkembangan  pariwisata  tidak  mengubah  keaslian  obyek  wisata  dan  perilaku manusia di dalamnya (Sutarso, 2012:509).
Dengan  demikian,  fungsi local  genius membuat  suatu  bangsa  akan  lebih mampu “bertahan” menghadapi “ancaman” pengaruh kebudayaan yang dari luar. Local genius akan mampu menyerap apa yang cocok, dan menolak apa yang tidak cocok dengan kepribadian budaya bersangkutan. Hal ini dapat pula melalui usaha- usaha  pariwisata  memperkenalkan  kebudayaan  lokal  atau  kearifan  lokal,  seperti warisan budaya yang berada di Tenggarong menjadi daya tarik untuk menjadikan Tenggarong  sebagai  salah  satu  destinasi  pariwisata    di  Kalimantan  Timur. Pengembangan  warisan  budaya  untuk  kepentingan  ekonomi  melalui
kepariwisataan  mempunyai  dampak  positif  dalam  meningkatkan  kesejahteraan masyarakat dan pelestarian warisan budaya di destinasi wisata ini (Astiti, 2015:1). Oleh karena itu, bentuk pertahanan melalui kekayaan budaya suatu masyarakat di daerah-daerah  menjadi  bagian  penting  sebagai  salah  satu  bentuk  penyumbang pembangunan nasional sekaligus ketahanan nasional.
Simbol-simbol  dalam  kearifan  lokal  yang  memiliki  nilai  adiluhung  yang berwawasan kebangsaan tidak terlepas dari pedoman dasar negara Indonesia yaitu pancasila. Pancasila yang sering disebut sebagai sumber dari segala sumber hukum, Pancasila  bersifat  filosofis.  Pancasila  sebagai  dasar  filsafat  negara  dan  sebagai perilaku  kehidupan  dan  berbangsa  dan  bernegara,  artinya  pancasila  merupakan falsafah  negara  dan  pandangan  hidup/cara  hidup  bagi  bangsa  Indonesia  dalam menjalankan  kehidupan  bermasyarakat,berbangsa  dan  bernegara  untuk  mencapai cita-cita  nasional.  Sebagai  dasar  negara  dan  sebagai  pandangan  hidup,  Pancasila mengandung  nilai-nilai  luhur  yang  harus  dihayati  dan  dipedomani  oleh  seluruh warga negara Indonesia dalam hidup dan kehidupan bermasyarakat,berbangsa dan bernegara.  Lebih  dari  itu  nilai-nilai  Pancasila  sepatutnya  menjadi  karakter masyarakat  Indonesia  sehingga  Pancasila  menjadi  identitas  atau  jati  diri  bangsa Indonesia (Adi, 2016:40).
Sehubungan  dengan  uraian  di  atas,  penelitian  ini  difokuskan  untuk mengetahui simbol-simbol nilai kebangsaan dalam perayaan Erau dengan melihat ritual-ritual  yang  dilakukan.  Hal  tersebut  menjadi  bagian  yang  sangat  menarik untuk diuraikan lebih lanjut dalam rangka mengungkap bagaimana budaya Erau menjadi  salah  satu  wahana  ketahanan  nasional  serta  menjadi  identitas  suatu masyarakat yang berlandaskan filosofi Pancasila.

## B.   KERANGKA TEORI

## 1. Semiotika Peirce
Penelitian  ini  menggunakan  teori  semiotika  dari  Charles  Sanders  Peirce karena Peirce memandang tanda sebagai struktur yang cenderung “dimotivasi” oleh suatu  bentuk  simulasi.  Ia  menyebut  tanda  sebagai representamen (secara  literal berarti “yang merepresentasikan), sedangkan konsep, benda, gagasan, dan lainnya yang diacu sebagai objek . Sementara itu, makna yang diperoleh dari sebuah tanda diberi istilah interpretan (Peirce, 1931:339). Tiga dimensi ini selalu hadir dalam signifikasi. Oleh karena itu, Peirce memandang sebagai sebuah triadik, bukan biner sebagai berikut.
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
Gambar 1. Konsep ikon, indeks, dan simbol menurut Peirce
Ketiga tanda dari Peirce di atas lebih dikenal dengan ikon, indeks, dan simbol yang memiliki nuansa-nuansa yang dapat dibedakan. Tanda-tanda bersifat ikonis seperti bentuk diagram, lukisan, patung, dan ritual menjelaskan adanya relasi-relasi sebab-akibat  sehingga  tanda-tanda  tadi  menjadi  indeks.  Indeks  merupakan pemahaman signifikan di mana tanda-tanda yang digunakan dalam ritual menjadi kata sifat simbolis. Simbol-simbol yang mewakili keyakinan atau aturan yang selalu dijaga oleh masyarakat pemiliknya (Janah, 2017:271).

## 2. Transformasi Sosial Budaya
Transformasi sosial budaya di Indonesia terus berlangsung ke arah yang lebih rumit  dan  kompleks.  Transformasi  adalah  konsep  ilmiah  atau  alat  analisis  untuk memahami  dunia  karena  dengan  memahami  perubahan  setidaknya  dua kondisi/keadaan yang dapat diketahui yakni keadaan pra perubahan dan keadaan pasca perubahan. Lebih lanjut dijelaskan mengenai sistem pengetahuan masyarakat masa  lalu  dengan  masyarakat  masa  kini  dalam  transformasi  jika  ditarik kesamaannya terlihat pada hubungan kekuasaan dan hubungan produksi yang juga menguasai masyarakat saat ini, hubungan itu nampak pada arus inisiatif dari atas ke  bawah.  Pengaruh  budaya  politik  yang  masih  merupakan  kelanjutan  dari patrimonialisme dengan  pemusatan  kekuasaan  di  tingkat  atas.  Demikian  juga hubungan produksi kekuasaan, itu berada di dalam sejumlah tangan yang bergerak di  tingkat  atas.  Hal  tersebut  sebagai  bentuk  kecakapan  elite  dalam  memberikan pandangan keteraturan kehidupan terhadap massa dalam berbagai bentuk kegiatan salah satunya melalui tradisi upacara adat yang diselenggarakan oleh Kesultanan Kutai Kartanegara yang bekerja sama dengan Pemerintah Kabupaten Tenggarong pada saat Perayaan Erau (Kuntowijoyo, 2006:188).
Transformasi merupakan usaha yang dilakukan untuk melestarikan kearifan lokal agar tetap bertahan dan dapat dinikmati oleh generasi berikutnya agar mereka
Representamen (X) Interpretan (X=Y) Objek (Y)
memliliki  karakter  yang  tangguh  sesuai  dengan  karakter  yang  disiratkan  oleh ideologi  Pancasila.  Dalam  desain  induk  pembangunan  karakter  bangsa  tahun 2010—2025 dinyatakan pentingnya transformasi nilai-nilai keraifan lokal sebagai salah  satu  sarana  untuk  membangun  karakter  bangsa  adalah  sebagai  berikut:  (1) secara filosofis, pembangunan karakter bangsa merupakan sebuah kebutuhan asasi dalam proses berbangsa karena hanya bangsa yang memiliki karakter dan jati diri yang kuat yang akan eksis; (2) secara ideologis, pembangunan karakter merupakan upaya  mengejewantahkan  ideologi  pancasila  dalam  kehidupan  berbangsa  dan bernegara. secara normatif, pembangunan karakter bangsa merupakan wujud nyata langkah mencapai tujuan negara; (3) secara historis, pembangunan karakter bangsa merupakan sebuah dinamika inti proses kebangsaan yang terjadi tanpa henti dalam kurun sejarah, baik pada zaman penjajah, maupan pada zaman kemerdekaan; (4) secara  sosiokultural,  pembangunan  karakter  bangsa  merupakan  suatu  keharusan dari suatu bangsa yang multicultural (Yunus, 2014:5—6).

## C.   METODE PENELITIAN
Metodologi  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah  metode  kualitatif dengan mengkaji simbolisasi nilai kebangsaan dalam menemukan pola ketahanan nasional.  Pengolahan  data  dan  analisis  data  melalui  proses  menyusun, mengategorikan data, mencari kaitan isi dari berbagai data yang diperoleh dengan maksud untuk mendapatkan maknanya. Data yang diperoleh dan dikumpulkan dari informan melalui hasil observasi, wawancara, dan studi dokumentasi di lapangan untuk selanjutnya dideskripsikan dalam bentuk laporan. Analisis data terdiri dari pengumpulan, reduksi, sajian data dan penarikan kesimpulan (Miles & Huberman, 2007).  Pada  langkah  ini  terdapat  tiga  tahapan,  yang  pertama  menyangkut  data simbol-simbol yang terdapat dalam ritual-ritual adat pada perayaan Erau. Kedua, analisis menyangkut identifikasi dan deskripsi dokumen-dokumen terkait dengan perayaan Erau . Ketiga, analisis berkenaan dengan makna simbol dalam perayaan Erau dilakukan dengan pendekatan semiotika Peirce. Analisis simbol-simbol yang terdapat dalam perayaan Erau dilakukan untuk mengetahui pola ketahanan nasional melalui  nilai-nilai  kebangsaan.  Setelah  data  tersaji  secara  baik  dan  terorganisasi maka dilakukan penarikan kesimpulan atau verifikasi.

## D.   PEMBAHASAN
Makna  simbolik  nilai  kebangsaan  yang  terdapat  dalam  perayaan Erau terdapat  pada  beberapa  rangkaian  ritual  yang  dilakukan  oleh  Kesultanan  Kutai Kartanegara. Simbol-simbol tersebut merupakan wujud ekspresif masyarakat adat yang  didasarkan  dari  mitologi  kesultanan,  maupun  dan  peraturan-peraturan  adat yang dimiliki (Janah, 2017:272—277). Makna simbolik kebangsaan dalam ritual Erau melalui tanda Peircean dapat digambarkan sebagai berikut.
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
Gambar 2. Konsep Ikon, Indeks, dan Simmbol dalam Perayaan Erau
Berdasarkan  tanda  “Peircean”  di  atas,  Perayaan Erau merupakan  hal  yang merepresentasikan ( representamen/ ikon) keyakinan masyarakat baik dari mitologi yang  dimiliki  maupun  keyakinan  turun-temurun  lainnya  atau  pedoman  maupun aturan-aturan  yang  telah  dimiliki  masyarakat  adatnya  (objek/indeks).  Sementara itu, simbol ( interpretan ) menarik hubungan antara ikon dan indeks dari perayaan Erau baik  dari  atribut,  perlengkapan,  maupun  prosesi  dalam  perayaan  tersebut dengan  keyakinan,  aturan,  atau  pedoman  yang  dimiliki  oleh  masyarakat  pemilik adat yang memiliki nilai-nilai kebangsaan di dalamnya Dengan demikian, makna simbol perayaan Erau dapat diuraikan sebagai berikut.

## 1. Makna Simbolik Nilai Kebangsaan pada Ritual Mendirikan Tiang Ayu
Tiang ayu menurut Adji Pangeran Ario Projo merupakan simbol kerahayuan, kemakmuran, kebahagiaan, kerukunan dan kedamaian, serta kesejahteraan dengan restu Tuhan YME (Janah, 2016). Tiang ayu juga dapat menjadi simbol pegangan hidup masyarakat Kutai dan sekitarnya di bawah Kesultanan Kutai Kartanegara. Pegangan atau pedoman tersebut secara nyata merujuk pada Kitab Undang-Undang Kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura “Panji Selaten” terdiri dari 39 pasal dan  Undang-Undang  Braja  Niti  (Maharaja  Nanti)  terdiri  dari  164  pasal  (Kutai, 2003).  Kedua  undang-undang  tersebut  merupakan  tata  aturan  di  wilayah  Kutai (berhubungan  dengan  hak  ulayat  tanah)  baik  bagi  kerabat  kesultanan  sendiri (masyarakat  adat)  maupun  masyarakat  Kutai  dan  sekitarnya  (masyarakat  umum yang tinggal di wilayah Kutai) agar dapat sama-sama selalu menjaga dan menaati aturan adat istiadat di wilayah tersebut.
Dalam  Undang-Undang  Panji  Selaten  sebagai  salah  satu  pedoman  yang digunakan di Kesultanan Kutai Kartanegara memuat pasal-pasal menggambarkan
Perayaan Erau (Representamen/ikon) Nilai-Nilai Kebangsaan pada Perayaan Erau (Interpretan/simbol) Pedoman/aturan/keyakinan yang melandasi perayaan Erau (Objek/indeks)
nilai-nilai  kebangsaan  seperti  halnya  dalam  Pancasila.  Pasal  1,3,  dan  20  dalam undang-undang  ini  jika  dikorelasikan  dalam  Pancasila  masuk  pada  sila  pertama Ketuhanan Yang Maha Esa butir kedua yaitu Manusia Indonesia percaya dan takwa terhadap Tuhan Yang Maha Esa, sesuai dengan agama dan kepercayaannya masing- masing menurut dasar kemanusiaan yang adil dan beradab. Butir kedua ini merujuk pada keyakinan yang dianut oleh Kesultanan Kutai Kartanegara dan menjadi pasal pembuka  dalam  undang-undang  di  kesultanan.  Sebagai  suatu  pemerintahan kerajaan,  Kesultanan  Kutai  mengedepankan  sila  Ketuhanan  Yang  Maha  Esa sebagai  manusia  yang  tunduk  dan  patuh  sesuai  keyakinan  yang  dimiliki.  Tuhan YME  sebagai  pencipta  segala  makhluk  di  bumi  ini  menjadi  hal  pertama  yang mengawali  peraturan-peraturan  sehingga  sangatlah  pantas  diletakkan  diurutan pertama.  Kesamaan  penempatan  pasal  dalam  Undang-Undang  Panji  Selaten  dan Pancasila dibagian awal ini menunjukkan Kesultanan Kutai Kartanegara melalui pembukaan Erau yaitu menaikkan tiang ayu sebagai masyarakat yang bertuhan dan memiliki keyakinan dalam menjalankan kehidupannya.
Gambar 3. Tiang Ayu
(Dokumentasi pribadi peneliti, 2018 )
Selain  pasal  1,  3,  dan  20  tedapat  beberapa  pasal  lain  yang  merupakan gambaran dari Pancasila sila kedua “Kemanusiaan yang Adil dan Beradab” yang merujuk  pada  butir  kedua,  keempat,  kesembilan,  dan  kesepuluh.  Pasal  tersebut antara  lain  pasal  2,  7,  dan  8  Undang-Undang  Panji  Selaten.  Pada  pasal-pasal tersebut  dijelaskan  bahwa  masyarakat  Kutai  dan  sekitarnya  memiliki  negeri, berbangsa  (dapat  diartikan  bersuku-suku),  memiliki  pemimpin  dan  distrik- distriknya,  serta  wilayah  yang  menjadikan  seluruh  masyarakat  yang  bertempat tinggal di dalamnya menjadi bagian dari wilayah Kutai Kartanegara. Tidak hanya masyarakat Kutai saja yang bertempat tinggal di wilayah Kutai, tetapi juga terdapat
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
suku lain, seperti Modang, Bahau, Tunjung, Benua, dan Basap, diatur pula dalam undang-undang tersebut untuk tidak boleh masyarakat Kutai mencela adat suku- suku lain tersebut karena sudah menjadi adat di kelompoknya masing-masing. Hal tersebut  sejalan  dengan  butir-butir  pada  sila  kedua  yang  mengakui  persamaan dalam  bentuk  apapun,  mengembangkan  sikap  tenggang  rasa,  dan  hormat- menghormati dengan bangsa lain (dalam hal ini suku lain).
Undang-Undang Panji Selaten juga memuat pasal-pasal yang mendasarkan hukum  atau  aturan  atau  keputusan  berdasarkan  musyawarah  untuk  mencapai kesepakatan  seperti  tertuang  dalam  pancasila  sila  keempat  Kerakyatan  yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaran/perwakilan.  Pasal- pasal yang memuat hal tersebut antara lain pasala 9, 10, dan 11, di mana dalam pasal-pasal  tersebut  menjelaskan  tentang  hukum  di  tanah  Kutai  diibuat  oleh berdasarkan  mufakat  dalam  Majelis  orang-orang  yang  arif  dan  bijaksana  serta disahkan oleh raja. Hasil mufakat digunakan dalam aturan yang telah disepakati. Selanjutnya, pasal 13 sampai dengan 21 memuat tentang bagaimana sosok pemimpin yang adil dikarenakan mentri, orang-orang besar yang mengelilinginya, dan rakyatnya. Raja tahu menimbang jahat dan baik serta menghukum secara adil. Hal  tersebut  cerminan  dari  sila  kelima  Keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat Indonesia.
Dengan  demikian,  dapat  ditarik  kesimpulan  simbolisasi  tiang  ayu  sebagai bentuk simbol nilai kebangsaan dalam perayaan Erau sangat mencerminkan nilai- nilai  yang  terkandung  dalam  Pancasila.  Dengan  mengorelasikan  pedoman  yang dimaksudkan  dari  tiang  ayu,  yaitu  undang-undang  Kesultanan  Kutai,  beberapa pasal dapat dijelaskan bagaimana aturan-aturan di tanah Kutai diterapkan dan hal itu tidak terlepas dari nilai kebangsaan dalam Pancasila.

## 2. Makna Simbolik Nilai Kebangsaan pada Ritual Beluluh Sultan
Beberapa bagian dalam Ritual Beluluh Sultan memiliki makna simbolik Nilai Kebangsaan.  Nilai-nilai  tersebut  diuraikan  dalam beberapa  bentuk  mulai  tambak karang  sampai  pada  perlengkapan  yang  mencerminkan  nilai  kebangsaan  sebagai berikut.
a. Tambak Karang Slimpat
Tambak  karang  slimpat  digunakan  di  hari  pertama  pembukaan  Erau  dan sebagai  penanda  pembukaan  tersebut  diadakan  Beluluh  Sultan  yang  pertama. Penempatan  di  hari  pertama  upacara  ini  bermakna  bahwa  Erau  yang  merupakan perayaan besar diadakan untuk kemeriahan seluruh masyarakat umum. Dalam hal ini,  Kesultanan  Kutai  memberikan  penghargaan  bagi  segenap  masyarakatnya  di awal pembukaan untuk ikut serta dalam perayaan tersebut (Janah, 2016:36).
Gambar 4. Tambak Karang Slimpat (Dokumentasi pribadi peneliti, 2018)
Dalam  tambak  karang  tersebut,  terdapat  nilai  simbolik  kebangsaan  yang tercermin yaitu segitiga yang jika dilihat dari sisi angka adalah tiga mempunyai arti dalam  Pancasila,  Persatuan  Indonesia.  Segitiga  di  keempat  sisi  ditambah  bujur sangkar  kecil  di  empat  sudut  menggambarkan  bahwa  Kesultanan  Kutai  sangat mengedepankan  masyarakatnya  sesuai  dengan  bunyi  dalam  Undang-Undang Beraja Niti pasal 163 sebagai berikut.
“Jika  orang  tiada  patut  jodonya  (jikalau  tiada  sekedudukan)  mati  jua hukumannya,  jika  sepakat  keduanya,  tetapi  adat  tiada  memberikan  ialah seperti  semambu  dipintal  dengan  sutera,  meski  beberapa  dia  memberi kesalahan tiada membelah jua karena jika belah dijual segala kebesaran dan jika belah bangsa dijual (beli rusak orang-orang besar oleh orang kaya) dan negeri  itu  tiada  beradat  dan  beraja,  diharuskan  bangsa  itu  dibeli  oleh  yang rusak pada adatnya” (Kutai, 2003).
Pasal tersebut mengibaratkan bagaimana pentingnya persatuan dijaga dalam suatu bangsa, walaupun dalam setiap perilaku ataupun aturan masih ada kesalahan dalam  menindaklanjuti  maupun  mengaturnya.  Namun,  jika  masih  mampu menempatkan persatuan dan kesatuan serta kepentingan bersama, maka tidak ada satu  hal  pun  yang  dapat  memecah  belah  atau  merusaknya.  Jika  banyak  yang bertindak di luar aturan terutama bagi petinggi-petinggi di di dalamnya, hal tersebut dapat memecah belah persatuan yang sudah terjalin. Dengan demikian, gambaran tambak karang slimpat sebagai pembuka Erau menjadi pengingat Kesultanan Kutai betapa  penting  rakyat  bagi  keberlangsungan  kesultanan.  Selain  itu, Erau yang berarti ramai merupakan bersatunya raja dengan rakyat yang secara bersama-sama mendirikan  kebenaran  untuk  mewujudkan  semua  kemakmuran  di  wilayah  Kutai Kartanegara.

## b. Tambak Karang Daulan
Tambak  karang  ini  menyimbolkan  keislaman  Kesultanan  Kutai.  Melalui sejarah, dapat diketahui bagaimana Kesultanan Kutai Kartanegara mulai menganut
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
Islam.  Kesultanan  Kutai  sendiri  menurut  sejarah  sebelumnya  bernama  Kerajaan Kutai Kartanegara Ing Martadipura, pada saat diperintah oleh Raja Mahkota tunduk kepada  ajaran  Islam  pada  abad  ke-17.  Selanjutnya,  abad  ke-18  Kerajaan  Kutai berganti menjadi Kesultanan Kutai dibawah pimpinan Sultan Aji Muhammad Idris yang  sekaligus  menjadi  sultan  pertama  (Janah,  2016:47).  Selain  itu,  daulan  bisa ditarik dari kata daulah (bahasa Arab) yang artinya kerajaan, negara, pemerintahan yang diberikan untuk seorang anak Perempuan.
Gambar 5. Tambak Karang Daulan (Dokumentasi pribadi peneliti, 2018)
Jika  diartikan  sebagaimana  dalam  bahasa  Arab,  dapat  disimpulkan perempuan  memiliki  hak  untuk  mendapatkan  tempat  dalam  suatu  kedudukan  di wilayah Kesultanan Kutai. Walaupun kedudukan tersebut tidak harus sama dengan laki-laki, setidaknya perempuan dapat memperoleh hak yang sesuai sebagai mana masyarakat  lainnya.  Hal  tersebut  juga  tertuang  dalam  pasal  35  dan  36  Undang- Undang  Panji  Selaten.  Dikatakan  dalam  pasal-pasal  tersebut  seorang  perempuan boleh memiliki kedudukan dalam hal ini menjadi raja atau pemimpin, jika putra raja tidak ada yang laki-lai dari keseluruhan istrinya yang empat orang. Namun, raja atau pemimpin perempuan tidak boleh berhadapan langsung dengan orang-orang selain  kerabatnya  karena  sesuai  dengan  adatnya  (hal  tersebut  dapat  disesuaikan dengan keyakinan Islam yang dianut oleh kesultanan).
Pasal  35  dan  36  tersebut  secara  tidak  lansung  juga  memberikan  gambaran nilai kebangsaan dalam Pancasila baik sila pertama Ketuhanan Yang Maha Esa di mana  Manusia  Indonesia  percaya  dan  takwa  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa, sesuai  dengan  agama  dan  kepercayaannya  masing-masing  menurut  dasar kemanusiaan yang adil dan beradab. Selain itu, serta sila keempat Kerakyatan yang dipimpin  oleh  hikmat  kebijaksanaan  dalam  permusyawaran/perwakilan  di  mana sebagai warga negara dan warga masyarakat, setiap manusia Indonesia mempunyai kedudukan, hak, dan kewajiban yang sama.

## c. Balai 41
Balai 41 dari bambu kuning secara mitis diartikan dari segi warna merupakan warna  kerajaan  yang  memiliki  makna  kemakmuran  dan  kesejahteraan.  Balai  41 disimbolkan  pula  sebagai  poros  terciptanya  persatuan  seluruh  masyarakat  di wilayah Kutai Kartanegara.
Gambar 6. Balai 41
(Dokumentasi pribadi peneliti, 2018)
Balai 41 sebagai simbol pemersatu dapat diambil dari angka 4 dikurangi 1 sama dengan 3 yang merujuk pada sila ketiga Pancasila, Persatuan Indonesia. Selain itu, balai 41 juga dapat merujuk pada kelima sila yang terdapat dalam Pancasila yang  diantaranya  merujuk  pada  sultan  sebagai  penguasa  Kesultanan  Kutai merupakan sosok yang diharapkan dapat membawa Kutai pada kemakmuran dan kesejahteraan bagi rakyat dan wilayahnya. Hal tersebut sesuai dengan sila kelima keadilan  sosial  bagi  seluruh  rakyat  Indonesia,  di  mana  dalam  butir-butir  tesebut memuat  tentang  pernghargaan  atas  hasil  karya  orang  lain  yang  bermanfaat  bagi kemajuan  dan  kesejahteraan  bersama  serta  melakukan  kegiatan  dalam  rangka mewujudkan kemajuan yang merata dan berkeadilan sosial.

## d. Mayang Pinang dan Mayang Kelapa
Mayang  pinang  maupun  mayang  kelapa  seringkali  digunakan  pada  saat upacara adat. Kata mayang menunjukkan kondisi yang beruntung. Oleh karena itu mayang dimaksudkan sebagai simbol keberuntungan atau kesejahteraan. Namun, mayang  juga  merupakan  simbol  sarana  untuk  memohon  keselamatan  dan keberkatan dari Sang Maha Kuasa. Hal ini menunjukkan bagaimana sila Ketuhanan Yang  Maha  Esa  menjadi  sangat  penting  dalam  rangkaian  ritual  adat  karena masyarakat  sebagai  manusia  yang  selalu  mengingat  dan  menyatakan kepercayaannya  dan  ketakwaannya  terhadap  Tuhan  Yang  Maha  Esa  sesuai  sila pertama Pancasila.
Gambar 7. Mayang Pinang (kiri) dan Mayang Kelapa (kanan) (Dokumentasi pribadi peneliti, 2018)
Mayang pinang dan mayang kelapa diletakkan di bagian depan balai 41 dekat dengan tempat dipijakkan kaki Sultan, sebelah kiri dan kanan. Penempatan mayang yang selalu di depan dalam upacara beluluh ini menyimbolkan bahwa mulai awal Sultan  hadir  ataupun  masyarakat  yang  melihatnya  dimaknai  bahwa  kegiatan upacara adat ini diharapkan merupakan bentuk rasa syukur atas kemakmuran dan kesejahteraan (Janah, 2016:69).
Jika diperhatikan sekilas, mayang pinang dan kelapa tampak seperti padi dan kapas yang merujuk pada simbol Pancasila, sila kelima yang mencerminkan pangan dan sandang. Sesuai dengan makna simbol dalam kegiatan upacara adat, mayang pinang dan kelapa menyimbolkan kemakmuran dan kesejahteraan, jika dikorelasi dengan pancasila sila kelima bahwa masyarakat berhak atas kehidupan yang layak baik status maupun kedudukan melaui persamaan sosial.

## 3. Makna Simbolik Nilai Kebangsaan pada Ritual Pelas Malam
Ritual pelas atau bepelas sendiri merupakan ritual untuk memuja sukma dan raga  sultan  secara  keseluruhan  agar  dapat  diberi  kekuatan  dan  kuasa  dalam mengemban tanggung jawab sebagai pemimpin sesuai dengan adat istiadat yang turun-temurun dijalankan. Dengan tetap ditegakkan dan dipeliharanya adat istiadat tersebut,  Kesultanan  Kutai  Kartanegara  dan  seluruh  masyarakat  di  wilayahnya dapat hidup sejahtera dan damai.
Tali juwita merupakan tali yang dibuat dari benang 3x7 helai lalu dikuningi dengan kunyit. Jika dikalikan, kedua angka tersebut berjumlah 21 dan jika ditambah hasilnya  menjadi  3.  Jumlah  tersebut  sama  dengan  makna  dari  balai  41.  Dalam Pancasila, angka 3 sebagai pemersatu yang berbunyi ‘Persatuan Indonesia’. Melalui simbolisasi ikatan tersebut pula, jika diperumpamakan pada tanaman yang di stek. Tanaman  itu  tidak  akan  patah  oleh  hembusan  angin  dan  akan  semakin  kokoh sampai mendapatkan tunas baru dari tanaman tersebut. Hal tersebut dapat dikatakan secara  psikologis  bahwa  ikatan  akan  menciptakan  Persatuan  dan  Kesatuan  pula (Janah, 2017:281).
Gambar 8. Tali Juwita dalam Ritual Pelas Malam (Dokumentasi Dinas Pariwisata Tenggarong, 2017)
Dengan  demikian,  tali  juwita  dalam  ritual  pelas  malam  menggambarkan bagaimana nilai kebangsaan tetap terus disampaikan melalui simbol-simbol dalam tiap-tiap ritual dalam Erau . mulai dari mendirikan tiang ayu yang juga meletakkan tali juwita dalam ikatan di tombak sampai pada pelas malam di mana sultan sambil memegang  tali  melangkahkan  kaki  untuk  menginjakkan  batu  yang  menandakan hari pelaksanaan Erau . Namun, secara implisit dapat dimaknai pula sebagai tanda pengikat  atau  semakin  kuatnya  persatuan  yang  terjalin  di  wilayah  Kutai Kartanegara.

## 4. Makna Simbolik Nilai Kebangsaan pada Pakaian Adat dalam Erau
Dalam  ritual-ritual  adat Erau terdapat  beberapa  pakaian  adat  yang mencerminkan  nilai  kebangsaan.  Di  mana  nilai  kebangasaan  tersebut  tertuang dalam Pancasila.
a. Miskat Kutai
Pertama pakaian adat dalam ritual beluluh dapat dilihat pada gambar 8 Sultan menggunakan pakaian adat yang dinamakan miskat. Baju miskat sama halnya baju cina  digunakan  sebagai  baju  biasa  sehari-hari  dan  desain  mirip  baju  dari  korea menunjukkan  perkembangan  budaya  pada  zaman  dulu  sangat  besar  serta menyimbolkan  kejayaan  Kesultanan  Kutai  dengan  pecampuran  dua  budaya berbeda. Selain itu, dilihat dari mitologi yang ada di masyarakat Kutai pada zaman dulu, Kutai pernah kedatangan tamu dari Cina yang diceritakan saat remaja Adji Betara Agung Dewa Sakti setelah dua tahun dieraukan. Ia kedatangan Raja Cina satu wangkang (perahu besar) yang mengajaknya menyabung ayam dengan taruhan wangkang, isi, serta orangnya menjadi taruhannya jika Raja Cina tersebut kalah. Namun,  Jika  Raja  Cina  menang,  Adji  Betara  Agung  Dewa Sakti  menjadi  budak Raja Cina. Kesepakatan pun diambil oleh Adji Betara Agung Dewa Sakti. Tetapi, dalam pelaksanaan permainan tersebut, Raja Cina berbuat curang. Ketika ayamnya kalah, ia meminta waktu kepada Aji Betara Agung Dewa Sakti, namun diam-diam
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
ia menyuruh anak buahnya segera menjahit layar mereka yang sobek untuk segera pulang  ke  negaranya.  Setelah  selesai  dan  siap  kapalnya,  Raja  Cina  dan  anak buahnya  berlayar.  Kira-kira  sampai  di  Laut  Sangku  Lirang  yang  pada  waktu  itu belum bernama Sangku Lirang, kapal tersebut kandas. Hal itu dikarenakan kutuk Aji Betara Agung Dewa Sakti bersangkutan dengan kelicikan Raja Cina tersebut. Seketika itu, Raja Cina dan anak buahnya lari berpencar-pencar, ada yang ke utara, ada yang ke selatan, ada yang ke barat dan menjadi basab. Mereka akhirnya berdiam dan mendirikan kampung di perbatasan Kutai dengan Berau (Janah, 2016). Dari kisah  tersebut  memperlihatkan  bagaimana  Cina  secara  tidak  langsung mempengaruhi pakaian adat yang dikenakan di Kesultanan Kutai pada saat ini.
Gambar 9. Baju Miskat Kutai (Dokumentasi pribadi peneliti, 2018)
Pakaian miskat tersebut jika merujuk pada nilai kebangsaan terdapat pada sila kedua butir kesepuluh. Di mana dalam butir tersebut dinyatakan mengembangkan sikap  hormat-menghormati  dan  bekerjasama  dengan  bangsa  lain.  Terlepas  dari mitologi  yang  ada,  cina  melalui  perdagangan  juga  membawa  dampak  dalam perkembangan  khususnya  pengetahuan  akan  busana  yang  diadaptasi  Kesultanan Kutai yang masih sesuai dengan budaya setempat.

## b.   Makna Pakaian Koko
Di  kesempatan  lain,  pakaian  adat  yang  digunakan  pada  saat  beluluh  di halaman kedaton tidak hanya miskat, seperti pada gambar 9 memperlihatkan Sultan menggunakan  baju  koko  biasa  yang  menyimbolkan  bahwa  Kesultanan  Kutai menganut agama Islam. Di mana Islam masuk di Kesultanan Kutai dibawa oleh Tuan Ri Tiro Pararang dari Aceh pada masa Aji Raja Mahkota yang saat itu masih beragama hindu. Melalui pergulatan yang panjang untuk membuat Raja Mahkota memeluk agama Islam, pada akhirnya Raja Mahkota masuk Islam dan membangun langgar di daerah Kutai yang pada saat itu masih di daerah Jaitan Layar, tepatnya di Anggana. Dengan demikian, Islam pun membawa pengaruh pada busana yang dikenakan di Kesultanan Kutai Kartanegara (Wiratama, 2014).
Gambar 10. Baju Koko
(Dokumentasi Dinas Pariwisata Tenggarong, 2017)

## c. Makna Pakaian Pesapu
Pakaian  pesapu  pada  gambar  10  merupakan  pakaian  adat  yang  digunakan dalam ritual di luar kedaton. Pakaian tersebut berupa atasan warna putih dipadukan dengan  celana  panjang  batik  dan  sarung  yang  diikatkan  di  pinggang  serta  tutup kepala dari batik yang diikatkan di kepala. Pakaian ini merupakan perpaduan dari Jawa mengingat masih adanya sejarah hubungan Kutai dengan Jawa terutama pada masa  Maharaja  Sultan  dan  Maharaja  Sakti  yang  belajar  adat  dari  Raja Brahmawijaya dan Patih Gajahmada. Belajar adat yang dilakukan oleh Maharaja Sultan dari Raja Brahmawijaya berupa adat istiadat kebesaran raja-raja, tata krama, tata  cara  pemerintahan,  dan  berbagai  ajaran  hidup  untuk  kelancaran  roda pemerintahan di Kutai Kartanegara, sedangkan Maharaja Sakti belajar dari Patih Gajahmada cara membantu raja dalam menjalankan roda pemerintahan, bagaimana menegakkan  negara,  menjalankan  hukum,  dan  adat  istiadat  pembesar  istana. Dengan  demikian,  pakaian  pesapu  ini  menyimbolkan  bagaimana  persatuan  telah terjalin antara Kutai dengan suku-suku lain salah satunya, Jawa sejak zaman dulu dan dapat terbina sampai saat ini.
Gambar 11. Baju Pesapu (Dokumentasi Dinas Pariwisata Tenggarong, 2017)
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
Pakaian adat tersebut digunakan di halaman kedaton pada saat beluluh bukan tanpa  tujuan.  Pakaian  adat  biasa  sehari-hari  tanpa  lambang-lambang  kebesaran kesultanan  maupun  lambang  sultan  tidak  dikenakan  pada  saat  Beluluh  Sultan  di halaman kedaton karena tujuan beluluh tersebut adalah untuk seluruh masyarakat umum  yang  hadir  dan  ikut  menyaksikan  ritual  beluluh.  Sultan  dalam  hal  ini berusaha  membaur  dengan  masyarakatnya,  bergembira,  dan  membagikan  segala kebaikan tanpa melihat kedudukan atau dari suku apa masyarakat yang hadir pada saat ritual tersebut.

## d.   Makna Pakaian Melayu
Pakaian Melayu digunakan Sultan Kutai pada saat rangkaian adat di dalam Keraton.  Pakaian  ini  juga  mencerminkan  masyarakat  Kutai  yang  juga  masih memiliki kekerabatan dengan ras melayu. Ras Melayu pun secara umum banyak menganut  agama  Islam.  Simbol  yang  digunakan  dapat  dilihat  dari  sarung  yang digunakan  Sultan  yang  dililitkan  pendek  di  celana  panjangnya  dan  ditutupi  baju yang  memiliki  model  hampir  seperti  baju  miskat.  Perbedaan  baju  melayu  yang digunakan oleh Sultan dengan baju melayu pada umumnya adalah kerah lehernya. Pada  baju  melayu  yang  digunakan  Sultan  Kutai  kerahnya  berbentuk  segitiga sedangkan  baju  melayu  pada  umumnya  hampir  seperti  baju  koko  ataupun  baju sanghai yang kerahnya agak tegak berdiri menutupi leher dengan sederet kancing memanjang ke bawah. Hal tersebut dapat dilihat pada gambar 11. Selain itu sarung yang  melilit  di  pinggang  Sultan  Kutai  lebih  pendek  dibandingkan  sarung  yang digunakan pada pakaian melayu umumnya. Namun, ciri khas sarung dan juga peci masih  melekat  sebagai  bentuk  pakaian  melayu  yang  menggambarkan  atau menyimbolkan keislaman Kesultanan Kutai Kartanegara.
Gambar 12. Baju Melayu (Dokumentasi Dinas Pariwisata Tenggarong, 2017)

## E.   PENUTUP
Kebudayaan sebagai salah satu sarana menuangkan nilai-nilai simbolik yang mencerminkan kebangsaan sangat perlu dilestarikan dan dikembangkan. Nilai-nilai simbolik  kebangsaan  dalam Erau dapat  ditemukan  dalam  rangkaian  ritual-ritual adatnya.  Korelasi  nilai  kebangsaan  yang  tertuang  dalam  simbol-simbol  tersebut memiliki  rujukan  pada  pedoman  yang  dimiliki  kesultanan  yaitu  pada  Undang- Undang  Panji  Selaten  dan  Braja  Niti.  Isi  kedua  undang-undang  juga  merupakan penggambaran Pancasila. Hal tersebut dapat dilihat melalui simbolisasi tiang ayu sebagai  bentuk  simbol  nilai  kebangsaan  dalam  perayaan Erau sangat mencerminkan  nilai-nilai  yang  terkandung  dalam  Pancasila.  Dengan mengorelasikan pedoman yang dimaksudkan dari tiang ayu yaitu undang-undang Kesultanan  Kutai,  beberapa  pasal  dapat  dijelaskan  bagaimana  aturan-aturan  di tanah  Kutai  diterapkan  dan  hal  itu  tidak  terlepas  dari  nilai  kebangsaan  dalam Pancasila.
Nilai kebangsaan pun disimbolkan tidak hanya pada rangkaian ritual adat dan perlengkapan,  pakaian  yang  digunakan  pada  saat  ritual  pun  memiliki  simbol kebangsaan. Pakaian adat pesapu salah satunya digunakan di halaman kedaton pada saat  beluluh  bukan  tanpa  tujuan.  Pakaian  adat  biasa  sehari-hari  tanpa  lambang- lambang kebesaran kesultanan maupun lambang sultan tidak dikenakan pada saat Beluluh  Sultan  di  halaman  kedaton  karena  tujuan  beluluh  tersebut  adalah  untuk seluruh masyarakat umum yang hadir dan ikut menyaksikan ritual beluluh. Sultan dalam  hal  ini  berusaha  membaur  dengan  masyarakatnya,  bergembira,  dan membagikan  segala  kebaikan  tanpa  melihat  kedudukan  atau  dari  suku  apa masyarakat yang hadir pada saat ritual tersebut. Dengan demikian, makna simbolik nilai-nilai  kebangsaan  dapat  dicermati  dalam  ritual-ritual  adat.  Hal  tersebut merupakan akar dari terbentuknya budaya yang memperkokoh kekuatan identitas sekaligus persatuan suatu masyarakat dan kesejahteraan wilayahnya.

## DAFTAR PUSTAKA
Adi, P. 2016. “Pembudayaan Nilai-Nilai Pancasila Bagi Masyarakat Sebagai Modal Dasar Pertahanan Nasional NKRI” dalam Jurnal Moral Kemasyarakatan ,
1 (1), hal. 37—50. https://doi.org/10.21067/jmk.v1i1.1185
Astiti, N. K. 2015. “Pengembangan Warisan Budaya di Tenggarong Sebagai Daya Tarik Wisata Kalimantan Timur” dalam Jurnal Destinasi Kepariwisataan
Indonesia , 2 (1),  hal.  1—22.  http://www.kemenpar.go.id/userfiles/
JDP%20Vol_2%20No_1%202015%20%20Pengembangan%20Warisan% 20Budaya%20di%20Tenggarong%20Sebagai%20Daya%20Tarik%20Wis ata%20Kalimantan%20Timur.pdf
Ulum Janah – Makna Simbol Nilai Kebangsaan dalam Perayaan Erau
Janah, U. 2016. Beluluh Sultan Ritual Sakral Pada Pelaksanaan Erau. Yogyakarta: Sibuku Media.
Janah, U. 2016. “Menelusuri Sejarah Asal Mula Balikpapan Melalui Perayaan Erau Balik  Delapan  (Sebuah  Kajian  Budaya  dan  Folklor)”  dalam Premiere Educandum , 2 (1), hal. 52—77. http://doi.org/10.25273/pe.v2i01.47
Janah,  U.  2017.  “Fungsi  Simbolik  Perayaan  Erau  di  Tenggarong  (Kajian Semiotika)”  dalam Masyarakat  dan  Budaya , 19 (2),  hal.  269—286. http://jmb.lipi.go.id/index.php/jmb/article/view/439
Kuntowijoyo. 2006. Budaya dan Masyarakat (Edisi Paripurna). Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya.
Kutai,  P.  D.  2003. Dari  Swapraja  ke  Kabupaten  Kutai. Kalimantan  Timur: Pemerintah Daerah Kabupaten Kutai.
Miles, M. & Huberman, A. 2007. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber Tentang Metode-Metode Baru. Jakarta: Universitas Indonesia Press.
Peirce,  C.  S.  1931. Collected  Papers  of  Charles  Sanders  Peirce. Cambridge:
Harvard University Press.
Sulistyaningtyas,  T.  2008.  “Pemantapan  Ketahanan  Nasional  NKRI  Melalui Pendekatan  Kebahasaan”  dalam Jurnal  Sosioteknologi , 7 (13),  hal.  334— 344. http://journals.itb.ac.id/index.php/sostek/article/view/992
Sutarso,  J.  2012.  “Menggagas  Pariwisata  Berbasis  Budaya  dan  Kearifan  Lokal” dalam Prosiding  Seminar  Nasional  Menggagas  Pencitraan  Berbasis
Kearifan Lokal. Purwokerto: Universitas Jenderal Soedirman.
Wiratama,  E.  P.  2014. Kesultanan  Kutai  Kartanegara:  Perkembangan  Islam  di Indonesia. Jakarta:  Fakultas  Ilmu  Pengetahuan  Budaya,  Universitas Indonesia.
Yunus,  R.  2014. Nilai-Nilai  Kearifan  Lokal  (Local  Genius)  Sebagai  Penguat Karakter Bangsa: Studi Empiris Tentang Huyula. Yogyakarta: Deepublish.