## FUNGSI DAN MAKNA CARU LANTANG DI DESA ADAT BUGBUG KECAMATAN KARANGASEM KABUPATEN KARANGASEM
Oleh I Ketut Dani Budiantara STKIP Agama Hindu Amlapura dani@stkip-amlapura.ac.id

## ABSTRAK
Desa Adat Bugbug sampai saat ini masih melestarikan  adat dan budaya leluhur. Hal ini terlihat dalam kegiatan yang berkaitan dengan upacara adat terutama dalam melaksanakan upacara Panca Yadnya. Caru Lantang merupakan salah satu upacara Panca Yadnya yang dilaksanakan umat Hindu di Desa Adat Bugbug. Sesuai dengan namanya Caru ini digelar memanjang di sepanjang jalan desa yang panjangnya empat ratus meter, dilaksanakan sepuluh tahun sekali. Caru Lantang tergolong Caru yang amat langka dan unik, karena dilaksanakan sepuluh tahun sekali  memanjang di sepanjang jalan Desa  Adat Bugbug. Disamping tergolong langka dan unik, juga belum pernah dilakukan kajian mendalam tentang fungsi dan makna Caru Lantang di desa Adat Bugbug. Berkaitan dengan itu, kajian difokuskan untuk mendeskripsikan fungsi dan makna Caru Lantang di Desa Adat Bugbug tersebut. Penelitian ini menggunakan teknik pendekatan empiris. Jenis penelitian kualitatif, penentuan subjek penelitian purposive sampling . Jenis data digunakan data kualitatif, sumber data primer dan sekunder. Data dikumpulkan dengan teknik observasi, wawancara, dan pencatatan dokumen; serta analisis data deskriptif dengan teknik induksi dan argumentasi. Berdasarkan hasil pembahasan disimpulkan bahwa fungsi Caru Lantang di Desa Adat Bugbug yaitu fungsi religius, edukatif, kebersamaan, pelestarian budaya, sosiologis dan ekologis. Sedangkan makna Caru Lantang di Desa Adat Bugbug yaitu bermakna (1) keseimbangan alam guna terwujudnya keharmonisan, ketenangan dan kedamaian, (2) kemakmuran Desa Adat Bugbug, (3) wujud syukuritas anugerah Ida Sang Hyang Widhi Wasa.
Kata kunci : Caru Lantang, fungsi dan makna.

## I. PENDAHULUAN

## 1.1 Latar Belakang  Masalah
Dalam ajaran Agama Hindu, anugerah kehidupan merupakan Rna atau hutang bagi umat manusia (Sudharta dan Atmaja, 2005 : 48). Setiap kelahiran dan kehidupan manusia terikat oleh tiga macam hutangyang disebut Tri Rna (Putra, 2005 : 7). Adapun bagian-bagian Tri Rna meliputi : (1) Dewa Rna, yaitu rasa berhutang kepada Tuhan yang telah memberikan kehidupan kepada umat manusia dan seisi alam, (2) Pitra Rna, yaitu rasa berhutang kepada orang tua atau leluhur yang telah melahirkan, memelihara dan memberikan curahan kasih sayang, (3) Rsi Rna, yaitu rasa berhutang kepada para Rsi atau guru yang telah memberikan tuntunan dan bimbingan serta ilmu pengetahuan. Sebagai makhluk yang bermoral dan beragama, maka umat Hindu wajib membayarnya dengan jalan yadnya. Semua aktivitas dalam pelaksanaan upacara yadnya bertujuan untuk menciptakan keseimbangan dan keselarasan dalam kehidupan sehingga tercipta kesejahteraan dan kemakmuran umat manusia sesuai tujuan Agama Hindu yaitu Jagathita dan Moksa (Sudharta dan Atmaja, 2005 : 48). Salah satu bentuk yadnya adalah Bhuta Yadnya .
Bhuta Yadnya merupakan yadnya yang bersifat universal, jika dipandang dari fungsi upacara. Bhuta Yadnya merupakan sarana penetralisir semua kekuatan yang bersifat Asuri Sampad (sifat buruk) yang telah bersemayam dalam Bhuwana Agung (makrokosmos) maupun dalam Bhuwana Alit (mikrokosmos) (Sudarsana, 2001: 8). Pelaksanaan Bhuta Yadnya dapat dilakukan melalui caru yang bertujuan untuk mengharmoniskan alam lingkungan dengan segala aspeknya termasuk yang ada pada diri manusia.
Caru Lantang merupakan salah satu di antara sejumlah jenis caru yang dilaksanakan umat Hindu di Desa Adat Bugbug Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem. Sesuai dengan namanya Caru ini digelar memanjang di sepanjang jalan Desa yang panjangnya empat ratus meter,  yang dilaksanakan sepuluh tahun sekali. Caru Lantang tergolong Caru yang amat langka dan unik, karena pelaksanaannya cukup lama sepuluh tahun sekali dilaksanakan  memanjang di sepanjang jalan
Desa  Adat Bugbug. Eksistensi caru ini sangat menarik, langka, dan belum pernah dibahas dalam penelitian. Oleh karena itu, Caru Lantang ini sangat penting untuk dikaji secara mendalam.

## 1.2 Rumusan Masalah
Dari uraian di atas dapat diangkat  permasalahan sebagai berikut :
1.2.1 Apa fungsi Caru Lantang di Desa  Adat Bugbug, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem?
1.2.2 Apa makna Caru Lantang di Desa  Adat Bugbug, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem?

## 1.3  Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini mengacu pada rumusan masalah yakni :
1.3.1 Untuk mengetahui fungsi Caru Lantang di Desa  Adat Bugbug Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem.
1.3.2 Untuk memahami makna Caru Lantang di Desa  Adat Bugbug
Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem.

## 1.4 Manfaat Penelitian
Suatu penelitian harus memiliki manfaat atau kegunaan agar hasil penelitian tersebut memiliki sumbangsih yang dapat bersifat teoretis dan praktis.

## 1.4.1 Manfaat Teoretis
Secara tioretis penelitian ini diharapkan dapat dijadikan rujukan untuk memperkaya pemahaman generasi muda Hindu di masa depan tentang Caru Lantang. Di samping itu juga diharapkan dapat menambah khasanah kepustakaan tentang Caru Lantang di Desa  Adat Bugbug, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem.

## 1.4.2 Manfaat Praktis
Informasi yang terungkap dalam penelitian ini diharapkan berguna bagi pihak-pihak terkait, serta dapat dijadikan pedoman oleh umat Hindu
pada umumnya dan masyarakat Desa  Adat Bugbug pada khususnya dalam pelaksanaan Caru Lantang.

## II. STUDI PUSTAKA
2.1  Upacara (Yadnya)
Upacara mrupakan pelaksanaan dari suatu kegiatan yadnya. “ Upacara mengandung arti tanda-anda kebesaran kerajaan, peralatan menurut adat istiadat atau perbuatan yang terlibat dengan aturan adat, perayaan yang dilakukan sehubungan dengan peristiwa penting terhadap acara keagamaan” (Maryanto, 2001: 655)
Secara etimologi upacara berasal dari kata upa dan cara,upa berarti dekat dan cara berarti gerakan. Jadi upacara adalah segala sesuatu yang berhubungan dengan gerakan-gerakan, dalam hal ini dapat ditafsirkan sebagai pelaksanaan sesuatu. Upacara yang dimaksud dalam Agama Hindu adalah pelaksanaan dari suatu yadnya atau korban (Mas Putra, 2001: 6)
Wijayananda (2004 : 49) menyatakan “ Upacara berasal dari dua suku kata yaitu upa yang berarti dekat dan cara dari kata car yang artinya harmonis, seimbang atau selaras”. Sedangkan menurut Jingga (1967 : 63) Upacara adalah cara-cara melakukan hubungan antara Atman dengan Paramatma , antara manusia dengan Ida Sang Hyang
Widhi Wasa serta semua manifestasi-Nya, dengan jalan Yadnya.
Jadi Upacara diartikan sebagai suatu cara untuk mendekatkan diri pada Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan manifestasi-Nya agar keselarasan dan keseimbangan alam ini terjaga. Upacara yang dilaksanakan masyarakat merupakan bentuk Yadnya itu sendiri. Yadnya merupakan suatu perbuatan mulia Ida Sang Hyang Widhi Wasa untuk umat manusia yang diciptakan-Nya. Dalam Bhagawadgita III.10 disebutkan sebagai berikut : sahayajnah prajah srstva purovaca prja patih,
anena prasa visyadhvam esa vo stv ista kamadhuk
Artinya :
Sesungguhnya sejak dulu dikatakan Tuhan setelah menciptakan manusia melalui yadnya, dan berkata : Dengan ini (cara) engkau akan berkembang sebagaimana sapi perah yang memenuhi keinginanmu (sendiri) (Pudja 2005 : 84)
Selanjutnya  dalam Bhagawadgita III.11 disebutkan tentang hubungan para Dewa dan manusia yang terpelihara denga baik karena adanya Yadnya.
devam bhavayatanena
te deva bhavantu vah,
parasparam bhavayantah sreyah param avapsyatha
Artinya : Adanya para Dewa karena yadnya ,  dengan yadnya pula para Dewa memeliharamu, dengan saling memberi satu sama lain engkau akan memperoleh kebahagiaan yang paling utama (Pudja 2005 : 85)
Bertolak dari ajaran Bhagawadgita tersebut di atas dapat ditegaskan bahwa Yadnya yang dilaksanakan, akan terjadi hubungan timbal balik antara hubungan manusia dengan Sang Pencipta, dengan sesama manusia dan dengan segala mahkluk ciptaan-Nya. Sedangkan Ngurah, dkk (1999 : 148) mengatakan bahwa “yadnya dalam Agama Hindu merupakan bagian yang utuh dari keseluruhan ajaran dan aktifitas agama, merupakan unsur yang sangat penting bagaikan kulit telor  membungkus dan melindungi bagian dalamnya yang merupakan inti dari telor itu sendiri”. Yadnya merupakan salah satu cara mengungkapkan ajaran Veda yang di dalamnya terdapat simbol-simbol ( nyasa) . Menurut Wijayananda (2004 : 14)  mengatakan bahwa semua perbuatan yang didasari denga Dharma dan dilakukan dengan tulus ikhlas sebagai persembahan kepada
Ida Sang Hyang Widhi Wasa dapat disebut Yadnya.
Demikian pula menurut Sudharta dan Atmaja (2005 : 48) mengatakan bahwa Yadnya adalah salah satu jalan untuk memperoleh anugrah, tuntunan, kebahagiaan, kedamaian serta kebebasan abadi. Yadnya yang dilakukan dengan ketulusan hati akan memberikan tuntunan hidup,
sehingga manusia bisa mencapai kebahagiaan lahir batin. Yadnya denga berbagai upacara dan upakar a pendukungnya merupakan bagian pelaksanaan Agama Hindu, yang nampak dilaksanakan setiap hari, yadnya tidak haqnya menandakan aktifitas dari Agama Hindu itu sendiri melainkan juga sebagai tiang penyangga kehidupan di dunia. Ida Sang Hyang Widhi Wasa menciptakan manusia dengan yadnya, dengan yadnya pula manusia akan berkembang dan memelihara kehidupanya. Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa yadnya merupakan korban suci, persembahan dan pengabdian yang tulus ikhlas sebagai wujud bhakti pada Sang Pencipta, sebagai sarana menghubungkan diri dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa dan segala manifestasi-Nya, serta sebagai pilar pennyagga Dharma sebagai wujud nyata dari ajaran Weda. Jadi segala perbuatan yang didasari ketulusan dan kesucian hati disebut dengan Yadnya.

## 2.2  Caru Lantang
Caru adalah nama jenis upakara, banten atau sesajen yang digunakan dalam upacara Bhuta Yadnya . Kata Caru berarti enak, manis, sangat menarik, dan bila dihayati secara mendalam dari pengertian kata enak, manis, sangat menarik itu terkandung kata harmonis, serasi atau seimbang, yang dalam bahasa Bali disebut pangus atau adung (Sri Arwati,1992 : 3). Sedangkan Sudarsana (2001 : 32) mengatakan bahwa “kata caru berasal dari dua suku kata yaitu kata car, yang artinya : raup, campur, cantik, dan suku kata ru berasal dari suku kata roh, kemudian menjadi rahu, dan akhirnya menjadi ruu yang artinya kala, musuh, kala rau, kekotoran bersifat spiritualyang bersifat negatif”.Sedangkan Singgih Wikarman (1998 : 5) mengatakan caru berarti bagus, cantik, harmonis. Macaru (Bahasa Bali) artinya menyelenggarakan caru yang mempunyai maksud mempercantik, memperbaguskan dan mengharmoniskan. Caru adalah sesaji yang berupa beras yang direbus dalam susu, mentega atau air untuk persembahan korban kepada Bhuta yang tergolong Bhuta Yadnya (Tim Penyusun, 2005 : 45) .
Dari beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa caru adalah persembahan yang berupa sesaji atau segehan beserta lauk-pauknya
PROSIDING STKIP Agama Hindu Amlapura 2019
yang bertujuan untuk mengharmoniskan alam ( Bhuana Agung dan Bhuwana Alit ) .
Sedangkan kata lantang dalam kamus Bali-Indonesia berarti panjang, sedangkan yang lazim disebut lantang adalah tali (Gautama dan Sariani, 2009 : 126).
Jadi Caru Lantang adalah persembahan yang berupa sesaji atau segehan beserta lauk-pauknya yang digelar memanjang sesuai dengaqn kebutuhan yang melaksanakan. Sedangkan Caru Lantang yang dilaksanakan di Desa  Adat Bugbug adalah Caru yang digelar memanjang sepanjang jalan Desa Adat  Bugbug yang di hadiri oleh seluruh warga masyarakat Desa  Adat Bugbug.
2.3  Fungsi
Fungsi dalam kamus Besar Bahasa Indonesia berarti “kegunaan dari suatu hal” (Tim Penyusun, 1994: 281). Menurut Ritzer (2003: 22) “fungsi adalah sebagai akibat-akibat yang dapat diamati”. Ratna (dalam Suardani, 2007: 17) menyatakan bahwa : “fungsi diartikan menjelaskan suatu manfaat yang mengacu pada aksi”.
Pengertian fungsi  secara umum  adalah kegunaan dari suatu hal bagi hidup suatu masyarakat (Tim Penyusun, 1994 : 282) istilah fungsi dapat digunakan dalam bahasa sehari-hari maupun bahasa ilmiah dengan arti yang berbeda. Dalam menelaah fungsi upacara Caru Lantang konsep yang digunakan adalah istilah fungsi dalam tulisan ilmiah menurut ahli antropologi M.E. Spiro (dalam Koentjaraningrat, 1996 : 87) yang menjabarkan konsep fungsi  yaitu : (1) Menerangkan fungsi itu sebagai hubungan antara suatu hal dengan suatu tujuan tertentu. (2) Menjelaskan kaitan suatu hal  (X) dengan hal lain (Y) sehingga apabila nilai (X) berubah ka nilai (Y) yang ditentukan oleh (X) juga ikut berubah. (3) Menerangkan hubungan yang terjadi antara suatu hal dengan hal-hal yang lain dalam suatu sistem yang terintegrasi suatu bagian dari organisme yang berubah menyebabkan perubahan pada berbagai  bagian lain dan malahan dapat menyebabkan perubahan dari seluruh organisme.
Pandangan M.E Spiro bila dirumuskan akan menyiratkan ketentuan bahwa konsep fungsi tidaklah bersifat mandiri, melainkan merupakan
perujudan totalitas dengan hal lainya. Bila dibangun dalam suatu paradigma, fungsi merupakan entitas yang muncul karena ada struktur (bentuk). Jadi fungsi mempunyai keterjalinan dengan bentuk, atau analisis fungsi masih terikat bentuk.
Dengan demikian fungsi Caru Lantang akan dijabarkan terkait dengan kemanfaatan Caru tersebut bagi masyarakat Desa  Adat Bugbug.

## 2.4  Makna
Kata makna berarti arti atau maksud (Poerwadarminta, 2003 : 737). Arti atau maksud yaitu suatu kata mengetahui lafal dan maknanya seperti bermakna berarti mengandung arti sedangkan memaknai berarti memberi makna. Konsep makna digunakan untuk menemukan kebenaran empirik dan rasional yang terkait guna dan demi kehidupan manusia. Konsep ini memberikan nilai guna dari ilmu pengetahuan yang dilandasi oleh moral demi perkembangan, pengembangan kebudayaan, dan kemanusiaan (Bagus, 1998 : 55).
Makna berarti maksud, arti dapat juga berarti pengertian yang diberikan pada suatu bentuk (Ali, 1993 : 619). Kemudian menurut Ratna (dalam Suardani, 2007 : 19) dinyatakan bahwa “makna menjelaskan manfaat, tetapi mengacu pada reaksi”. Akan tetapiTriguna (1997 : 5) menyatakan makna berarti sebagai sesuatu yang sifatnya tersembunyi dan tidak tampak secara terang-terangan. Aspek makna ( aksiologi ) digunakan untuk menemukan kebenaran secara empirik dan rasionalyang terkait guna kehidupan manusia sehingga ilmu tidak bebas nilai. Menurut priposisi fungsionalisme, setiap unsur memiliki makna. Makna terkandung dalam struktur. Dengan adanya perbedaan secara gradual antara  fungsi dan makna, analisis fungsi sebagian masih terikat dengan bentuk sedangkan sebagian lagi sudah mengarah pada makna. Dengan kata lain, analisis makna pada dasarnya sebagian sudah diperoleh dalam analisis fungsi.
Dari beberapa pendapat di atas, makna dalam kehidupan sehari- hari adalah menjelaskan manfaat yang mengacu kepada reaksi yang dipakai dalam berbagai bidang dan berbagai konteks kalimat yang merupakan suatu model pemahaman guna menghasilkan analisis yang lebih mendalam dan menyeluruh.
Konsep makna digunakan untuk menemukan kebenaran emperik dan rasional yang terkait demi kehidupan manusia. Konsep ini memberikan nilai guna dari ilmu pengetahuan yang dilandasi oleh moral demi pengembangan kebudayaan, dan kemanusiaan (Bagus, 1998: 55). Makna adalah suatu yang berhubungan dengan kebudayaan atau lebih khusus dengan dunia simbolik dalam kebudayaan. Dunia simbolik merupakan tempat muatan mental dan muatan kognitif kebudayaan baik berupa pengetahuan, kepercayaan, makna dan simbol, maupun nilai-nilai serta norma yang ada dalam suatu kebudayaan. Dalam hal ini kehidupan manusia sangatlah terkait dengan simbol. Ini menandakan bahwa manusia itu tidak pernah melihat, menemukan dan mengenal dunia secara langsung tetapi melalui berbagai simbol. Kenyataanya adalah lebih dari hanya tumpukan fakta-fakta tetapi ia mempunyai makna-makna yang bersifat kejiwaan, yang di dalam simbol terkandung unsur pembebasan dan perluasan pemandangan. Manusia membuat jarak antara sesuatu yang nampak ada pada alam sekelilingnya (Herusantoto dalam Sutharjana, 2009 : 59).
Makna Caru Lantang akan dikaji atas arti pengunaan sarana dan prasarana Caru Lantang serta kebermanfaatan Caru tersebut bagi masyaraka Desa  Adat Bugbug yang mendambakan karahayuan, dengan keseimbangan unsur-unsur yang membangun Bhuana Agung dan Bhuana Alit.

## III.  METODE PENELITIAN

## 3.1   Rancangan Penelitian
Penelitian ini mengunakan jenis penelitian kualitatif. Data yang dihimpun berupa hal-hal yang berhubungan dengan fungsi dan makna Caru Lantang  di Desa Adat Bugbug, Kecamatan Karangasem, Kabupaten Karangasem.

## 3.2  Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di Desa  Adat Bugbug,  Kecamatan Karangasm,  Kabupaten Karangasem. Jika ditempuh dari Kota Karangasem sekitar 8 km, sedangkan dari kota Provinsi Bali sekitar 70
km. Dipilihnya lokasi penelitian ini karena di daerah tersebut belum pernah diadakan penelitian yang mengungkap tentang Caru Lantang.

## 3.3   Jenis dan Sumber Data

## 3.3.1  Jenis Data
Data merupakan bukti-bukti otentik yang dikumpulkan berdasarkan peristiwa yang terjadi. Keabsahan data akan melahirkan fakta yang berisi peryataan peneliti tentang kenyataan yang telah diverifikasi secara empirik. Karena penelitian ini merupakan penelitian kualitatif maka data utama yang digunakan adalah data kualitatif, yaitu berupa pandangan subyektif masyarakat Desa  Adat Bugbug tentang pemahaman pelaksanaan Caru Lantang dilihat dari perspektif fungsi dan maknanya.

## 3.3.2  Sumber Data
Sumber data penelitian ini diperoleh dari data primer dan data sekunder. Data primerlangsung dikumpulkan dan diterima dari informan, sehingga  lebih objektif dan lebih terjamin kevalidannya.
Sedangkan data sekunder didapatkan dari perpustakaan formal maupun perpustakaan pribadi berupa Transkrip Lontar-lontar, dan buku- buku yang berkaitan atau mengulas tentang Kajian Fungsi dan Makna pelaksanaan Caru lantang.

## 3.4  Teknik Pengumpulan Data

## 3.4.1 Teknik Observasi
Pemilihan metode observasi karena peneliti mengetahui keadan pada lokasi  penelitian sehingga peneliti mendapatkan data yang akurat sesuai dengan kenyataan yang sebenarnya.

## 3.4.2  Teknik Wawancara/Interview
Dalam melakukan wawancara ini peneliti menggunakan teknik Purposive Sampling yaitu memilih informan yang dianggap benar-benar mengetahui tentang Caru Lantang terutama yang berkaitan dengan fungsi dan maknanya, sehingga data yang diperoleh dapat
dipertanggungjawabkan. Informan dimaksud meliputi tokoh-tokoh Agama Hindu yang berkompeten dalam masalah penelitian.

## 3.4.3 StudiKepustakaan
Teknik kepustakaan adalah suatu teknik pencatatan yang teratur dan sistematis untuk mempermudah dalam melakukan pencatatan terhadap berbagai dokumen yang berkaitan dalam penelitian yang dilakukan. Dalam hal ini yang dimaksud dokumen adalah sumber data tertulis seperti : buku, majalah, prasasti, lontar, kamus, ensiklopedia, pidato, makalah, artikel, autobiografi, laporan, lembaran negara, peraturan perundang-undangan, buletin dan benda-benda tertulis peninggalan sejarah.
Dokumen yang dipergunakan dalam penelitian ini adalah dokumen memuat pokok persoalan yang berkaitan erat dengan topik yang diteliti yaitu buku-buku , transkripsi lontar, Awig-awig Desa  Adat Bugbug yang berkaitan dengan pelaksanaan Caru Lantang

## 3.8 Teknik Analisis  Data
Penelitian ini  menggunakan analisis data dengan metode deskriptif yang menggunakan teknik induksi dan teknik argumentasi sehingga dihasilkan data yang bersifat empiris. Maksudnya adalah data empiris yang didapat dilapangan, diolah kembali  dan dianalisis dengan metode deskriptif yang menggunakan  teknik induksi dan argumentasi kemudian mengevaluasi secara teoretis untuk menghasilkan suatu kesimpulan.

## IV. PEMBAHASAN HASIL PENELITIAN

## 4.1.1 Fungsi Religius
Semua aktivitas manusia yang bersangkutan dengan religi berdasarkan atas suatu getaran jiwa, yang biasanya disebut emosi keagamaan yang dialami manusia dan berlangsung beberapa detik saja dan kemudian menghilang lagi. Unsur-unsur religi : (1) memelihara emosi keagamaan di antara para pengikutnya, (2) sitem keyakinan, (3) sistem upacara keagamaan, (4) suatu umat yang menganut religi ini. Sistem keyakinan mengandung konsepsi tentang dewa-dewa, sifat-sifat dan
tanda-tanda dewa, serta konsepsi tentang makhluk halus. Mengenai sistem kepercayaan menganut konsepsi tentang gagasan, pelajaran, aturan agama, dongeng suci tentang riwayat dewa. Sedangkan sistem upacara keagamaan secara khusus mengandung empat aspek yaitu : (1) tempat upacara keagamaan dilakukan, (2) saat-saat upacara keagamaan dijalankan, (3) benda-benda dan alat-alat upacara, (4) orang-orang yang melakukan dan memimpin upacara (Koentjaraningrat, 1990 : 376-378). Masyarakat Desa Adat Bugbug dari jaman dahulu sampai sekarang masih terus melaksakan upacara Agama dan Adat yang merupakan warisan leluhur. Hal ini terlihat ketika masyarakat Desa Adat Bugbug melakukan upacara Aci-aci desa. Melaksanakan upacara Caru Lantang merupakan salah satu upacara sakral dan mulia guna mewujudkan keindahan, ketenangan, kedamaian serta keharmonisan antara krama desa dengan Ida Sang Hyang Widhi beserta manifestasi- Nya, antara sesama warga atau krama desa, dan antara krama desa dengan lingkungan atau palemahan Desa Adat Bugbug (Budiana, Wawancara 15 Januari 2019). Pendapat senada diungkapkan oleh Sudiarta (Wawancara 18 Januari 2019) bahwa Caru Lantang yang dilaksanakan di Desa Adat Bugbug merupakan aktifitas keagamaan yang dilandasi keyakinan atau kepercayaan (sradha/tattwa) dalam mewujudkan keharmonisan warga desa dengan cara ber yadnya. Dimaksudkan demikian karena caru yang dilakukan berupa Bhuta Yadnya, guna menetralisir kekuatan Bhuta Kala . Bila kekuatan Bhuta Kala telah dinetralisir, sangat diyakini bahwa ketenangan, ketentraman dan kedamaian bersama di Desa Adat Bugbug  akan terwujud.
Pelaksanaan upacara Caru Lantang di Desa Adat Bugbug tidak lepas dengan mempergunakan korban dari binatang sebagai sarana Caru . Hal ini sering menjadi pertanyaan di masyarakat berhubungan membunuh binatang sebagai korban. Dalam Agama Hindu membunuh binatang untuk korban suci dibenarkan dalam konteks tujuan panyupatan yaitu memberikan jalan kalepasan kepada binatang yang dipergunakan sebagai korban upacara Bhuta Yadnya dengan tujuan agar nantinya roh binatang tersebut kalau bereinkarnasi kembali ke dunia menjelma menjadi makhluk yang lebih mulia.
Berdasarkan beberapa pernyataan atau pendapat di atas dapat ditegaskan bahwa Caru Lantang yang dilaksanakan di Desa Adat Bugbug berfungsi religius yaitu merupakan aktifitas keagamaan yang dilandasi keyakinan atau kepercayaan (sradha/tattwa) dalam mewujudkan keharmonisan warga desa dengan cara ber yadnya.

## 4.2.2 Fungsi Edukatif
Dalam pelaksanaan Caru Lantang nampak adanya hubungan yang sangat erat dan tidak terpisahkan antara hubungan manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa sebagai pencipta alam semesta, hubungan ma\nusia dengan sesamanya dan hubungan manusia dengan alam lingkungannya. Hubungan yang harmonis antara manusia dengan Ida Sang Hyang Widhi Wasa , hubungan antara sesama manusia dan hubungan antara manusia dengan alam guna memperoleh kebahagiaan baik lahir maupun batin disebut dengan Tri Hita Karana (Wiana, 2007 : 5-6).
Hubungan yang baik, serasi dan harmonis sebagaimana disebutkan di atas, erat hubungannya dengan tujuan etika. Etika mempunyai arti yang sama dengan kata kesusilaan. Susila berasal dari bahasa Sanskerta , su berarti baik dan sila berarti norma kehidupan. Jadi etika berarti kelakuan yang menuruti norma-norma kehidupan yang baik. Dalam kehidupan sosial keagamaan Hindu, etika sering disebut dengan istilah tatasusila. Mantra (1993 : 5) dalam bukunya yang berjudul Tata Susila Hindu Dharma, menjelaskan bahwa tata susila berarti peraturan tingkah laku yang baik dan mulia yang harus menjadi pedoman hidup manusia.
Etika dalam pelaksanaan upacara yadnya meliputi : hubungan yang baik dan harmonis antara umat dengan sarati ( tukangbanten ) dan sulinggih , atau hubungan yang baik dan harmonis antara umat dengan sarati dan pemangku . Di samping itu implementasi tata susila dalam pelaksanaan konsep Tri Hita Karana yang dasarnya yadnya , meliputi :
(1) Parhyangan , yaitu tata cara berbakti kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa , (2) Pawongan , yaitu hubungan antara umat pada waktu melakukan upacara yadnya sesuai norma yang berlaku, dan (3) Palemahan , yaitu hubungan umat dengan alam lingkungannya, tumbuh-
tumbuhan, dan binatang sesuai aturan. Dalam konteks Caru Lantang jelas ada fungsi mengharmoniskan antara krama desa dengan alam terutama tanah atau palemahan yang ditempati (Budiana, Wawancara 9 Januari  2019).
Hal senada juga diungkapkan Terang (Wawancara 15 Januari 2019) bahwa Caru Lantang berfungsi (nyomya) Bhuta Kala yang ada di Bhuana Agung dan Bhuta Kala yang bersemayan dalam diri manusia, ini terlihat jelas bahwa dalam pelaksanaan Caru Lantang sarana Caru yang berupa nasi beserta lauknya setelah upakara dipuput ,  masyarakat bersama-sama menyatap layuban dari Caru Lantang tersebut. Hal ini merupakan implementasi dari Falsafah Basudewa Kutumbakam yaitu kita semua bersaudara.  Sedangkan menurut Sudiarta (Wawancara 18 Januari  2013) bahwa manusia harus menjalin hubungan yang harmonis dengan alam agar alam bersahabat dan memberi keselamatan kepada manusia. Oleh karena itu, Upacara Caru Lantang memiliki fungsi pendidikan etika Hindu. Melalui upacara tersebut krama desa nyatiang (mempermaklumkan) kepada Ida Sang Hyang Widhi bahwa pada hari pelaksanaan upacara, krama desa pakraman  mohon agar memperoleh karahayuan .
Sesuai dengan beberapa pendapat di atas, bahwa Upacara Caru Lantang di Desa Adat Bugbug  memiliki fungsi edukatif mengharmoniskan hubungan antara krama desa Adat Bugbug  dengan karang desa, dengan sesame krama yang terlibat dalam upacara itu dan Ida Sang Hyang Widhi Wasa .

## 4.2.3  Fungsi Kebersamaan
Menurut Sudiarta (Wawancara 15 Januari  2019) dijelaskan bahwa untuk penyelenggaraan upacara agama di samping dapat dilakukan secara individual juga kolektif, artinya orang Hindu dapat melaksanakan aktivitas keagamaan (upacara agama) baik secara perorangan dan juga bersama- sama. Demikian pula halnya dengan Caru Lantang , umumnya dilaksanakan bersama seluruh warga desa . Ini berarti upacara agama tersebut dilaksanakan secara bersama-sama. Caru Lantang yang dilaksanakan di Desa Adat Bugbug kalau dicermati pelaksanaannya adalah dilakukan secara bersama-sama antara prajuru desa dengan
krama desa setempat dan dibantu oleh pihak lain seperti pemangku, dan tukang banten yang diharapkan dapat membantu menyukseskan upacara tersebut. Mereka di samping melakukannya bersama, yang terpenting adalah demi terwujudnya kerja sama, solidaritas dan kerukunan krama desa adat pada umumnya. Dengan kata lain Caru Lantang yang dilaksanakan di Desa Adat Bugbug dapat berfungsi memupuk rasa persatuan dan kesatuan di antara seluruh warga atau krama Desa Adat Bugbug. Di Bugbug  masih terlihat aktivitas keagamaan yang bernuansa kegotongroyongan dan suka duka (Sumenadi, Wawancara 9 Januari 2019).
Berdasarkan beberapa pendapat atau pandangan di atas dapat ditegaskan bahwa Caru Lantang di Desa Adat Bugbug berfungsi membangun kebersamaan di antara krama desa setempat.

## 4.2.4  Fungsi Pelestarian Budaya
Masyarakat Hindu termasuk krama Desa Adat Bugbug  yang merupaka desa Tua Di Bali sejak dulu hingga sekarang masih mengimplementasikan dresta atau adat-istiadat. Hal ini nampak pada setiap pelaksanaan upacara keagamaan.  Nilai-nilai kearifan lokal seperti suka duka dan parasparosarpanayasagilik saguluk salunglung sabayantaka dapat diwujudnyatakan pada setiap kegiatan baik sosial maupun budaya. Saling bantu baik dalam situasi suka maupun duka masih tetap dipertahankan oleh umat Hindu di Desa Adat Bugbug. Dalam pelaksanaan Caru Lantang implementasi nilai-nilai luhur di atas sangat nampak, karena kenyataannya masyarakat saling bantu guna menyukseskannya (Duduk, Wawancara 18 Januari 2019).
Pada prinsipnya Agama Hindu dalam praktek kehidupan sehari-hari krama diwujudkan dengan kegiatan adat dan budaya. Dengan kata lain adat dan budaya masyarakat Hindu dijiwai oleh ajaran Agama Hindu. Bentuk-bentuk aktivitas keagamaan adalah realisasi nilai-nilai adat dan Agama Hindu. Tak terkecuali pelaksanaan Ccaru Lantang juga merupakan pengejawantahan dari nilai-nilai adat dan budaya yang berjiwakan Agama Hindu tersebut. Oleh karena itu generasi muda Hindu sebaiknya dapat melestarikannya (Terang, Wawancara 28 Desember 2018).
Wujud upakara dan Caru Lantang yang sudah pernah dilakukan oleh umat Hindu sepatutnya dapat dipertahankan dan dilestarikan. Artinya dalam kontek pelestarian budaya, upakara dan Caru Lantang dewasa ini masih relevan dan perlu dilakukan karena merupakan warisan leluhur (Terang, Wawancara  28 Desember 2018).
Berdasarkan uraian di atas dapat dikemukakan bahwa pelaksanaan Caru Nawa Gempang memiliki fungsi pelestarian budaya yang bernuansa Hindu.

## 4.2.5  Fungsi Sosiologis
Fungsi sosiologis berkaitan dengan keberadaan manusia ditengah- tengah mahluk lain dalam kehidupan di masyarakat. Sosiologi adalah ilmu yang mempelajari hidup bersama dalam masyarakat, dan menyelidiki ikatan-ikatan antar manusia yang menguasai kehidupan itu. Dalam hal ini, manusia dihadapkan pada dua posisi yakni mahluk individu dan sosial yang bersinergi membangun suatu tatanan dalam kehidupanya.
Dalam setiap tahapan dalam pelasanaan Caru Lantang selalu melibatkan krama Desa Adat Bugbug, pada tahap persiapan baik dalam perencanaan maupun pada saat pembuatan sarana upakara. Begitu pula dalam tahap pelaksanaan yang juga dihadiri oleh seluruh karma Desa Adat  Bugbug termasuk karma Desa yang merantau yang menyempatkatkan diri untuk pulang guna ikut bersama-sama melakukan prosesi Caru Lantang yang dilaksanakan 10 tahun sekali(Budiana, Wawancara 21 Januari 2019). Hal senada juga disampaikan oleh Sudiarta,(Wawancara 16 Januari 2019) bahwa pada saat upacara Caru Lantang di Desa Pakraman Bugbug dihadiri seluruh krama Desa Pakraman, serta ikut mengambil peran di dalamnya.
Dari peryataan di atas dapat ditegaskan bahwa Caru Lantang di Desa Adat Bugbug  berfunsi sosiologis penyatuan krama Desa Pakraman.

## 4.2.6  Fungsi Ekologis
Sarana Upakara dalam wujud banten yang dipergunakan dalam Caru Lantang menandakan adanya fungsi ekologis yakni menciptakan keharmonisan dengan alam sekitarnya. Hal ini dapat  dilihat pada penggunaan sarana upakara yang berasal dari tumbuh-tumbuhan
PROSIDING
STKIP Agama Hindu Amlapura 2019
( mataya ), binatang yang melahirkan ( maharya ), dan binatang yang bertelur termasuk telurnya ( mantiga ). Hal ini mengandung konsepsi bahwa jika alam sejahtera, maka manusiapun sejahtera. Upacara yadnya akan berhasil karena semua sarana yang dipergunakan sudah disediakan oleh alam. Dan sebagai timbal balik, manusiapun wajib memelihara alam agar isinya tidak sampai musnah. Dalam Sarassamuscayasloka 135 dinyatakan sebagai berikut : Matangnyan prihen tikang bhutahita, haywa tan masih ring sarwaprani, apan ikang prana ngaranya, ya ika nimittaning kapanggehan ikang catur warga, nan dharma, artha, kama, moksa, hana pwa mangilangken prana, ndya ta tan hilang denika, mangkana ikang rumaksa ring bhutahita, ya ta mamagehaken catur warga ngaranya, abhutahita ngaranikang tan karaksa denya.
Artinya : Oleh karena usahakanlah kesejahteraan mahkluk itu, jangan tidak belas kasih kepada segala mahkluk, karena kehidupan ini menyebabkan tetap terjaminya catur warga, yaitu dharma, artha, kama, dan moksa, ada yang disebut mau mencabut nyawa mahkluk, betapa itu tidak musnah olehnya, demikianlah orang yang menjaga kesejahteraan mahkluk itu, ia itulah yang disebut menegakan catur warga, dinamakan tidak mensejahterakan mahkluk jika sesuatuanya itu tidak terjaga olehnya (Puja, 1980 : 77).
Alam lingkungan dalam sloka Sarassamuscaya di atas disebut dengan bhutahita . Hal ini mengandung hubungan yang signifikan dengan konsep tujuan agama Hindu yakni mokshartam jagadhita ya ca iti dharma . Dharma yang diemban sesuai dengan swardhamaning agama menuju kesejahteraan di dunia ( jagadhita ) akan diawali oleh proses mensejahterakan alam lingkungan. Jika dihubungkan dengan penyemblihan binatang, hal ini tidaklah bertentangan karena hal ini
bukanlah termasuk himsa karma , didasari oleh tujuan suci untuk meningkatkan status spirit binatang yang dipakai kurban. Karena apa yang dipersembahkan itu semua dalam upacara merupakan wujud Ida Sang HyangWidhi Wasa itu sendiri.
Sumber pustaka yang memperkuat dasar filsafat terhadap hal ini adalah pada sumber tattwa Bhuana Kosa III. 79 antara lain : Ikang jagat kabeh, sthawara janggamawakya, maya swabhawanya, rupa Bhetara Siwa sahanaya, ikang rat kabeh, iwekasan lina mare sira.
Artinya : Seluruh jagat raya ini, tumbuh-tumbuhan, mahkluk hidup mempunyai sifat nisbi. Semuanya itu adalah manifestasi Sang Hyang Siwa. Seluruh alam raya ini kembali akan lenyap kepada beliau (Penerjemah, 1994 : 42).
Pada prinsipnya apa yang dipersembahkan yang berrwujud tumbuhan dan binatang sesungguhnya adalah berasal dari Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Aspek badaniah akan lenyap namun secara rohaniah (spirit) ia adalah wujud Ida SangHyang Widhi Wasa . Persembahan dan yang dipersembahkan pada hakekatnya adalah tunggal, yakni Ida Sang Hyang Widhi Wasa itu sendiri. Dalam Bhagawadgita IV. 24 dinyatakan : Brahma rpanam brahma havir Brahmagnau brahmana hutan Brahmai wa tena gantawyam Brama karma samadhina .
Artinya : Dipuja Brahman, persembahanya Brahman oleh Brahma dipersembahkan dalam api Brahman dengan memusatkan meditasinya kepada Brahman dalam kerja ia mencapai Brahman (Pendit, 1994: 129).
Demikianlah apa yang dipersembahkan adalah bersumber dari sang Maha Pencipta , dan karena yadnya yang diciptakan Ida Sang Hyang Widhi Wasa menyebabkan kita dapat hidup maka kita wajib
PROSIDING STKIP Agama Hindu Amlapura 2019
mempersembahkan segala isi alam serta memeliharanya. Dalam puja trisandya bait V disebutkan bahwa sarwapranihitangkara , yang mengandung maksud memohon agar isi alam ini diberikan kesejahteraan oleh Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Terkait dengan hal ini, Caru Lantang secara ekologis memberikan fungsi dalm kaitanya dengan penggunaan hewan dan tumbuhan sebagai sarana upakara . Penggunaan hewan jelas bukan digolongkan pembantaian, namun secara agama mengandung sifat pemeliharaan dalam arti spiritual. Demikian pula dengan penggunaan tumbuh-tumbuhan sebagai sarana caru akan mendorong umat untuk memelihara serta membudidayakan agar tidak punah.

## 4.4  Makna Caru Lantang di  Desa  Adat Bugbug
4.4.1  Makna  Keseimbanagan Alam Dalam kitab Samhita Swara disebutkan bahwa arti kata caru adalah cantik atau harmonis. Mengapa upacara bhuta yadnya itu disebut caru . Hal itu disebabkan karena salah satu tujuan pelaksanaan bhuta yadnya itu adalah untuk mengharmoniskan hubungan manusia dengan alam lingkunganya. Sedangkan dalam Sarascamuscaya 135 disebutkan: untuk menjamin terwujudnya tujuan hidup Dharma, Artha, Kama dan Moksa terlebih dahulu harus melakukan Bhuta Hita yaitu, menyejahterakan alam lingkunga. Untuk melakukan Bhuta Hita itu denga cara melakukan Bhuta Yadnya . Hakekat Bhuta Yadnya adalah menjaga keharmonisan alam agar alam itu tetap sejahtera.
Keseimbanagan atau keharmonisan yang dimaksud adalah terujudnya Tri Hita Karana yakni keseimbangan dan keharmonisan hubungan manusia dengan Tuhan ( parahyangan ), sesama manusia (pawongan ), dan dengan alam semesta (palemahan). Bila salah satu atau lebih unsur- unsur keseimbangan dan keharmonisan itu terganggu atau disharmonis maka patut melaksanakan pecaruan.
Begitu pula pelaksanaan Caru Lantang yang dilakukan oleh Desa Adat Bugbug. Menilik kata caru bahwa dengan pelaksanaan Caru Lantang dapat dimaknai sebagai salah satu upaya sakral dan mulia guna mewujudkan keindahan, ketenangan, kedamaian serta keharmonisan antara krama desa dengan Ida Sang Hyang Widhi beserta manifestasi-
Nya, antara sesama warga atau krama desa, dan antara krama desa dengan lingkungan atau palemahan Desa Adat Bugbug (Sudiarta, Wawancara 15 Januari 2019). Pendapat senada diungkapkan oleh Duduk (Wawancara 18 Januarii 2019) bahwa Caru Lantang yang dilaksanakan di Desa Adat Bugbug dapat dimaknai sebagai aktivitas keagamaan yang dilandasi keyakinan atau kepercayaan (sradha/tattwa) dalam mewujudkan keharmonisan warga desa dengan cara ber yadnya.
Dimaksudkan demikian karena caru yang dilakukan berupa Bhuta Yadnya, guna menetralisir kekuatan Bhuta Kala . Bila kekuatan Bhuta Kala telah dinetralisir, sangat diyakini bahwa ketenangan, ketentraman dan kedamaian bersama di desa pakraman akan terwujud.
Sedangkan Terang (Wawancara  28 Januari 2019) lebih melihat dari sarana yang digunakan dalam Caru Lantang . Dalam caru tersebut memakai dasar caru Panca Sata . Pengguanaan lima ayam dalam dasar Caru tersebut berfungsi untuk mrnetralisir energi negatif yang terdapat pada kelima arah mata angin. Pada umumnya layuban caru tidak boleh untuk dimakan, berbeda dengan Caru Lantang di Desa Adat Bugbug , layuban Caru yang berupa nasi dengan lauk pauknya seusai dipersembahkan lalu dipakai santap bersama. Hal ini merupakan konsep nyomya bhuta yang ada di alam semesta ( Bhuana Agung ) dan nyomya bhuta yang ada dalam diri manusia agar seimbang dan harmonis. Dari sumber dan hasil wawancara di atas dapat disimpulkan bahwa Caru Lantang yang dilaksanaka di Desa Adat Bugbug bermakna keseimbangan alam,   guna terwujudnya keharmonisan\, ketenangan, ketentraman dan kedamaian.

## 4.4.2  Permohonan  Kemakmuran
Desa Adat Bugbug tergolong desa yang sudah maju di lihat dari segi ekonomi. Hal ini juga di dukung oleh letak desa yang cukup stategis serta fasilitas yang cukup. Penduduk desa Bugbug sebagian besar bekerja di bidang pertanian. Dari 815 Ha luas wilayah Bugbug hampir 50 % merupakan tanah sawah. Sawah-sawah ini sangat produktip karena wilayah persawahan tersebut dapat pengairan yang cukup. Sawah desa Bugbug dilalui oleh sungai Buu yang airnya cukup besar, sehingga persawahan  di Bugbug tidak pernah kekurangan air. Disamping lahan
persawahan wilayah Bugbug juga memeiliki lahan perkebunan yang cukup luas. Hasil kebun yang paling dominan adalah kelapa, hal ini disebabkan karana wilayah desa Bugbug berbatasan langsung dengan pantai sehingga buah kelapa disana sangat lebat. Hasil pertanian yang sangat baik ini membuat masyarakat Desa Bugbug hidup dalam berkecukupan sehinga upacara keagamaan dapat terlaksana sesuai dengan ketentuan yang terdapat dalam awig-awig dan peririg aci-aci.
Pada pelaksanaan Caru Lantang masyarakat Desa Adat Bugbug dengan antusias ikut terlibat dari persiapan sampai dengan selesai. Masing-masing Banjar adat membuat masakat sebagai lauk- pauk yang akan dipergunakan sarana dalam pecaruan tersebut. Para perempuam membawa nasi putih secara sukarela untuk sarana caru lantang, hal ini tidak menjadi keberatan karena Tuhan telah melimpahkan rejeki dan hasil bumi dari  pertanian yang cukup melimpah (Sumenadi, wawancara 30 Desembe 2018)  Sedangkan Suyasa ( Wawancara, 18 Januari 2019) mengataka ritual yang diadakan 10 tahun sekali, merujuk pada Tahun Saka yang berakhiran angka nol, pangglong ping 13 atau 14 atau 15 nuju kajeng. Caru yang digelar sepanjang Pura Puseh hingga Segaa itu, merupakan wujud syukur masyarakat Bugbug sekaligus penyeimbang. Caru Lantang ini dimaknai oleh masyarakat Bugbug  sebagai permohonan Amertha Karana kepada Ibu Pertiwi , beralaskan daun pisang mengandung makna menyentuh tanah kita memohon kepada Inti, yaitu Ibu Pertiwi agar Beliau senantiasa memberikan anugerah Amartha . Senada dengan Suyasa Budiana (Wawancara, 21 Januari 2019) mengatakan Caru Lantang di Desa Adat Bugbug yang digelar mengunakan nasi dan lauk-pauk tersebut beralaskan daun pisang karena pisang juga merupakan simbolis Pertiwi . Hal ini mengandung makna memohon Amartha kepada Ibu Pertiwi. Nasi dan lauk-pauk yang merupaka sarana Caru tersebut tak hanya untuk dimakan di tempat saja, namun banyak juga yang membawa pulang untuk sanak keluarganya yang tidak sempat hadir pada saat itu. Nasi itu tak hanya untuk dimakan, tapi ada yang disimpan dirumahnuya dan sebagian disebar di sawah, agar sawah terlindung dari hama dan di berkati panen dan hasil yang bagus.
Dari sumber-sumber tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa makna Caru Lantang di Desa adat bugbug bermakna  mohon kemakmuran.

## 4.4.3  Makna Wujud Syukur
Yadnya adalah korban suciyang dilaksanakan  tulus iklas . kata ini berasal dari Bahasa Sanskerta yaitu yajna y ang merupakan akar kata
Yaj , yang berarti memuja, mempersembahkan, atau korban suci. Dalam prateknya Agama Hindu di Bali mengenal lima jenis Yadnya yang disebut Panca Yadnya yaitu : Dewa Yadnya korban suci yang dilakukan kehadapan Ida Sang Hayang Widhi Wasa, Rsi Yadnya adalah Yanya yang dilakukan kepada para Rsi atas jasa-jasanya membina umat dan mengajarkan ajaran agama, Pitra Yadnya adalah Yadnya yang dilakukan kepada roh leluhur termasuk kepada orang tua yang masih hidup, Manusa Yadnya yaitu korban suci yang dilakukan kepada sesama manusia,dan Bhuta Yadnya adalah yadnya yang dilakukan kepada para Bhuta Kala yang bertujuan untuk menetralisir kekuatan alam sehingga menjadi harmonis. Sedangan upakara/banten merupakan implementasi dari yadnya itu sendiri. Umat Hindu melakukan yadnya atas dasar hutang yang disebut Rna. Tri Rna akan dibayar dengan Panca Yadnya . Dewa Rna akan dibayar dengan Dewa yadnya dan Bhuta Yadnya , Rsi Rna akan dibayar dengan Rsi Yadnya sedangkan Pitra Rna dibayar dengan Pitra yadnya dan Manusa yadnya. Disamping itu Yadnya merupakan persembahan kehadapan Ida Sang Hyang Widhi Wasa juga sebagai ucapan puji syukur atas karuniaNya.
Tuhan ( Ida Sang Hyang Widhi Wasa ) adalah pencipta alam beserta isinya termasuk juga mahlkluk hidup di dunia, oleh karena itu sudah sepantasnya manusia menggucapkan syukur atas karunia yang dilimpahkannya. Dalam pelaksanaan Caru Lantang di Desa Adat Bugbug masyarakat dengan tulus iklas membawa nasi putih untuk sarana caru dan sesajen sebagai ucapan puji syukur kepada Ida Sang Hyang Widhi Wasa (Duduk, Wawancara 18   Januari 2019). Hal senada juga di sampaikan oleh Sudiarta (Wawancara, 15 Januari 2019) dalam pelaksanaan Caru Lantang masyarakat  hadir dengan membawa sesajen sesuai dengan kemampuan masing-masing. Sesajen tersebut sebagai ungkapan rasa terimakasih (syukur) atas karunia yang

## dilimpahkan kepada masyarakat Desa Bugbug sehingga pelaksanaan
Caru Lantang dapat terlaksana. Persiapan Caru Lantang di Desa Bugbug berjalan sebagai apa yang diharapkan, masyarakat dengan antusias ngaturang ayah dalam pengerjaan sarana pelaksanaan Caru, hal ini menggambarkan begitu tulusnya massyarakat desa Bugbug dalam melaksanakan suatu Yadnya , masyrakat menyadari apa yang mereka nikmati ini atas karunia (anugrah) Ida Sang Hyang Widhi Wasa . Segala sesuatu yang mereka miliki adalah merupakan anugrahNya. Jadi mereka wajib bersyukur atas semua itu (Budiana, Wawancara  21 Januari 2019).
Dari berapa sumber tersebut di atas dapat disimpulkan bahwa Caru Lantang di Desa Adat Bugbug mermakna  wujud syukur masyarakat
Desa Adat Bugbug atas anugrah Ida Sang Hyang Widhi Wasa .

## V. SIMPULAN DAN SARAN

## 5.1 Simpulan
(1) Fungsi Caru Lantang di Desa Adat Bugbug meliputi fungsi religious, fungsi edukatif, fungsi kebersamaan, fungsi pelestarian budaya yang bernuasa Hindu, fungsi sosiologis dan fungsi ekologis.
(2) Caru Lantang di Desa Adat Bugbug bermakna  keseimbangan alam, makna mohon kemakmuran, makna wujud syukur.

## 5.2  Saran
Saran yang dapat disampaikan berdasarkan penelitian yang telah dilakukan adalah sebagai berikut :
(1) Kepada para tokoh masyarakat serta tokoh agama diharapkan dapat memberikan penjelasan kepada masyarakat Desa Adat Bugbug tentang pelaksanaan upacara yadnya khususnya tentang Caru Lantang .
(2) Dengan adanya pelaksanaan Caru Lantang masyarakat di Desa Adat Bugbug  diharapkan dapat mengetahui tentang fungsi dan makna upacara tersebut.
(3) Kelihan Desa Adat Bubgbug diharapkan dapat memberikan kesempatan dan informasi terhadap peneliti lain untuk melakukan penelitian tentang Caru Lantang dalam perspektif yang berbeda.

## DAFTAR PUSTAKA
Arikunto, Suharsini. 2006. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek . Jakarta : Rineka Cipta.
Arwati, Ni Made Sri. 1998. Upacara Upakara. Denpasar : Upada Sastra.
Bagus. I Gst. 1998. Kebudayaan Bali . Jakarta:Djambatan
Koentjaraningrat. 1990. Pengantar Ilmu Antropologi Cetakan Kedelapan. Jakarta : PT. Rineka Cipta.
______________ 1986. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta : Aksara Baru.
Mantra, I.B. 1993. Bali Masalah Sosial Budaya dan Modernisasi , Denpasar : PT. Upada Sastra.
Mas Putra, I Gst. Agung. 2000. Upakara Yadnya, Denpasar..
Muterini Putra, Ny. I G Mas. 1998 . Panca Yadnya , Jakarta : Yayasan
Dharma Sarati.
Ngurah, I Gusti Made. 1999 . Pendidikan Agama Hindu Untuk Perguruan Tinggi Surabaya :Paramita.
Purwadharminto, WJS. 1996. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.
Putra, Ny I.G.Ag.Mas.1985. Upacara Dewa Yadnya , Jakarta : Yayasan Dharma Duta.
Singgih Wikarman, I Nyoman. 1998. Caru Palemahan dan Sasih , Surabaya : Paramita.
_________________ 2008. Berbagai Jenis Caru. Denpasar : Upada Sastra.
Sudarsana, I. B. Putu. 2001. Makna Upacara Bhuta Yadnya , Denpasar : Yayasan Dharma Acarya.
PROSIDING STKIP Agama Hindu Amlapura 2019
Sudharta, Tjok Rai dan Ida Bgs Oka Puniatmaja. 2005. Upadesa , Surabaya : Paramita.
Suharsini Arikunto, 2006. ProsedurPenelitian Suatu Pendekatan Praktek , Yogyakarta : Rineka Cipta .
Sutharjana, I Gede. 2008. Tawur Sasih Kaulu dan Ngesanga Desa DI Desa Adat Subagan Kecamatan Karangasem Kabupaten Karangasem. Tesis. Tidak Diterbitkan: Program Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia Denpasar.
Suardani. 2007. Persepsi Masyarakat Desa Pekraman Karangasem Terhadap Upacara Pecolong . Tesis. Tidak Diterbitkan. : Program
Pascasarjana Institut Hindu Dharma Negeri Denpasar.
Ritzer. George. 2003. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta: Rajawali Press.
Tim Penyusun. 1994. Kamus Besar Bahasa Indonesia, Jakarta: Balai Pustaka.
_____________ 1995. Panca Yadnya , Denpasar : Proyek Peningkatan Sarana dan Prasarana Kehidupan Beragama.
_____________ 2005. Kamus Istilah Agama Hindu . Denpasar : Departemen Agama.
Triguna, IB G.Yuda. 1997. Mobilitas Kelas Konflik dan Penafsiran Kembali Simbolisme Masyarakat Hindu di Bali . Disertasi Doktor dalam Ilmu Sosial Pada Universitas Padjajaran. Bandung (Tidak Diterbitkan).
_________. 2000. Teori Tentang Simbol , Denpasar:Widya Dharma..
Wiana, I Ketut 2007. Tri Hithakarana Menurut Konsef Hindu, Surabaya : Paramita.
Wijayananda, Ida Pandita Mpu Jaya. 2004. Makna Filosofis Upacara dan Upakara , Surabaya : Paramita.
Yogantara, I WayanLali . 2004 .Gandarwa Wiwaha pada Masyarakat Hindu di Karangasem . Tesis. Tidak Diterbitkan : Program Pascasarjana Universitas Hindu Indonesia..