TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 125

## AL-QURAN DALAM DISKURSUS TOLERANSI BERAGAMA DI INDONESIA
(Analisis Kritis terhadap Tafsir Audiovisual QS al Kafirun dalam Akun Hijab Alila)
Wiwi Fauziah
wiwifauziah24@gmail.com
Miski
miski@uin-malang.ac.id
This article tries to analyze the posts of the Hijab Alila Instagram account related  to  QS.  Al-Kafirun  which  is  considered  as  a  tolerance  guide  for Muslims in religion. In this case, two primary questions become the object of the study: first, How the Hijab Alila interpretation is related to QS. Al- Kafiruan; Second, how the interpretation is centered on the interpretation of experts. By using a discourse analysis approach and a content analysis model,  this  article  found  that  in  interpreting  the  QS.  Al-Kafirun,  the tolerances offered by Hijab Alila, are thus exclusive, but the account can put the interpretation model that feels contextual even though it is textual. Hijab  Alila  is  impressed  by  the  context  of  the  decline  of  the  letter. However,  such  an  interpretation  model  is  precisely  able  to  shift  the authoritative  interpretation  that  is  recognized  because  the  media  used more in demand, especially by the netizen.
Tulisan  ini mencoba  menganalisa  postingan  akun  instagram  Hijab  Alila terkait QS. al-Kafirun yang ditengarai sebagai tuntunan bertoleransi bagi umat Islam dalam beragama. Dalam hal ini, terdapat dua pertanyaan utama yang menjadi objek kajian, yaitu bagaimana penafsiran Hijab Alila terkait QS.  al-Kafiruan  dan  bagaimana  posisi  penafsiran  tersebut  di  tengah penafsiran  para  ahli.  Dengan  menggunakan  pendekatan  analisis  wacana dan  model  analisis  konten,  tulisan  ini  menemukan  bahwa  dalam menafsirkan  QS.  al-Kafirun,  konstruk  toleransi  yang  ditawarkan  Hijab Alila justru eksklusif tetapi akun ini mampu menarasikan model tafsir yang terkesan kontekstual meski sebenarnya tekstual. Hijab Alila terkesan abai
126 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
dengan konteks yang melatarbelakangi turunnya surat tersebut. Namun, pada  kenyataannya,  model  penafsiran  yang  demikian,  justru  mampu menggeser penafsiran yang diakui otoritatif karena media yang digunakan lebih banyak diminati, terutama oleh para warganet.

## Pendahuluan
Dewasa ini, kehadirannya media sosial sosial dapat mempertemukan beberapa  orang  untuk  melakukan  interaksi  tanpa  harus  bertemu secara  fisik.  Eksistensinya  tidak  hanya  sebatas  sebagai  alat komunikasi biasa, tetapi juga dimanfaatkan oleh komunitas tertentu sebagai  media  ladang  dakwah  untuk  menyiarkan  kajian  religi  dan sebagainya.  Dalam  konteks  perkembangan  studi  al- Qur’an,  media sosial  menjadi  ruang  baru  yang  memiliki  peran  signifikan. 1
Penyebaran  penafsiran  di  Media  Sosial  via  Facebook,  Instagram, Twitter, Line, Whatsapp, Telegram dan Youtube sangat cepat dan mudah diakses; semua hadir sesuai dengan versi penafsiran masing- masing.
Salah satu kajian yang muncul di media sosial adalah penafsiran terhadap  QS.  al-Kafirun  dalam  bingkai  toleransi  beragama, utamanya dalam kehidupan beragama dan bernegara di Indonesia. Kajian  terhadap  QS.  al-Kafirun  ini,  hubungannya  dengan  media sosial,  muncul  sebagai  sebuah  model  tafsir  menggunakan  media audio-visual.  Hal ini menjadi menarik dianalisa lebih jauh. Pasalnya, di  satu  sisi,  realitas  sehari-hari,  toleransi  beragama  justru  kian mengkhawatirkan karena tidak disokong penuh dengan kesadaran untuk  menerima  sebuah  perbedaan.  Namun,  di  sisi  lain,  muncul pertanyaan apakah kajian tersebut cukup relevan untuk menjawab persoalan dan membarikan alternatif pemahaman keagamaan.
1 Errika Dwi Setya Watie, “Komunikasi dan Media Sosial (C ommunications and Social Media )”, The Messenger, Vol. III No.1, (2011), h.70.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 127
Pada  dasarnya,  terdapat  beberapa  kajian  yang  berhubungan dengan hal di atas. Seperti kajian tafsir audiovisual yang dilakukan oleh  Nafisatuzzahro’  yang  me nyinggung  terhadap  tafsir  oral  di Youtube yang dilakukan oleh tokoh tertentu. 2 Kajian lain mengenai tafsir audiovisual dilakukan oleh Ali Hamdan dan Miski yang fokus terhadap dimensi sosial dalam penafsiran lebah menurut al- Qur’an dan  Sains  yang  menelaah  tafsir  milik  LPMA  dalam  bentuk  video yang diunggah ke Youtube. 3
Selain itu, banyak pula penelitian yang dilakukan oleh para ahli tentang  surat  al-Kafirun  yang  mencoba  memberikan  wacana toleransi  bahwa  surat  tersebut  merupakan  pedoman  prilaku kehidupan antaragama; bagaimana pun, setiap agama pasti memiliki tradisi ibadah yang berbeda dan perlu adanya cara pandang saling menghormati dan menghargai. Tidak jauh beda dengan kesimpulan ini, kajian tantang toleransi beragama sebagai refleksi dari surat Al- Kafirun  yang  dijadikan  rujukan  dalam  proses  dakwah;  proses dakwah kepada masyarakat yang heterogen, harus menjunjung sikap toleransi agar keharmonisan selalu terjaga. Kajian pertama dilakukan oleh Irfan Afandi, 4 kajian yang kedua dilakukan oleh Zainudin. 5
Adapun kajian lain yang menyinggung fenomena tafsir di media sosial serta perkembangan tafsir dari offline ke online dilakukan oleh Helmy  Zakariya.  Kajian  ini  menitikberatkan  terhadap  penafsiran surat  al-Maidah  51  tentang  hukum  memilih  pemimpin  selain
2 Nafisatuzzahro’,  “ Tafsir al- Qur’an Audiovisual di Cybermedia: Kajian terhadap Tafsir al- Qur’an di YouTube dan Impilkasinya terhadap Studi al - Qur’an dan Tafsir” (UIN Sunan Kalijaga, 2016), 1-103.
3 Ali Hamdan dan Miski, “Dimensi Sosial dalam Wacana Tafsir Audiovisual: Studi a tas Tafsir Ilmi, “Lebah Menurut al - Qur’an dan Sains,” Lajnah Pentashihan Mushaf  al- Qur’an  Kemenag RI di YouTube,” Religia Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman, Vol. 22 No. 2 (2019), 248-266.
4 Irfan Afandi, “Rekontruksi Rumusan Teologi Keberagamaan: Tafhim atas Al Kafirun: 1- 6”, Ar-Risalah, Vol. XIII No.1 (2014), 1-12.
5 Zainudin,  “Dakwah Rahmatan  Lil- ‘Alamin :  Kajian  Tentang  Toleransi Beragama dalam Surat al- Kafirun”, Jurnal Dakwah, Vol. X No.1 (2009), 19-31.
128 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
muslim.  Melalui  kajian  ini,  dapat  dilihat  bahwa  media  sosial memberikan pengaruh terhadap penafsiran yang dihasilkan. 6 Objek kajian  lainya  adalah  fenomena  tafsir  Salman  Harun  yang memposisikan Facebook sebagai media baru untuk menafsirkan al- Qur’an. Salman  Harun  yang  memiliki  gelar  professor  di  bidang tarbawi ini meng- update tafsirnya setiap dua hari sekali. Fenomena ini dikaji oleh Wildan Imaduddin Muhammad. 7
Dari  beberapa  kajian  yang  sudah  disebutkan,  tampaknya persoalan tafsir QS. al-Kafirun dalam konteks sikap toleran terhadap pemeluk agama yang berbeda masih belum mendapatkan prioritas, terutama  kaitannya  dengan  model  penafsiran  yang  menggunakan media  audio-visual.  Padahal,  tafsir  dengan  model  ini  banyak mendapatkan  atensi  dari  para  pengguna  media  sosial;  selain dianggap relevan dengan konteks kekinian, juga dinilai lebih menarik dan  familiar.  Berangkat  dari  kenyataan  ini,  penulis  mencoba menelisik  sebuah  akun  instagram  yang  konsisten  memberikan kajian-kajian  keislaman  termasuk  penafsiran  al- Qur’ an  dengan kriteria seperti disebutkan.
Akun  Instagram  yang  akan  dijadikan  objek  material  adalah Hijab  Alila  ( @hijabalila ).  Hal  menarik  dari  akun  ini – selain  bahwa sebenanrya  ber- genre Online  Shop- adalah  postingan  tematik  seputar agama dengan sajian yang menarik dan terkesan kontekstual dengan kondisi terkini. akun ini pun turut serta memberikan paparan terkait QS.  al-Kafirun  sebagai  pedoman  dalam  toleransi  beragama.  Sisi menarik lain dari akun ini adalah mendapatkan respon positif dari para  followernya.  Hal  ini  ditandai  dengan  banyaknya  komentar
6 Helmy Zakariya, Tesis, “ Al-Maidah 51 dari Offline ke Online: Analisa Penafsiran “Auliya” dari Kitab Tafsir sampai Dunia Maya ”, (Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga,
2018), 1-124.
7 Wildan Imaduddin Muhammad, “Facebook sebagai Media Baru Tafsir al -
Qur’an di Indonesia: Studi Atas Penafsiran al - Qur’an Salman Harun”, Maghza, Vol.2 No.2 (2017), 69-80.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 129
positif serta banyaknya disebarkan ulang pada pengguna instagram lainnya.
Secara spesfifik, pertanyaan yang akan dijawab pada kajian ini adalah: pertama, bagaimana  toleransi  beragama  dalam  QS.  Al- Kafirun yang ditawarkan oleh Hijab Alila dalam ragam postingannya di Instagram? Kedua, bagaimana posisi model tafsir pada akun Hijab Alila  tentang  toleransi  beragama  dalam  lingkar  tafsir  para  ahli? Fokus kajian ini, dengan mengambil dua pertanyaan di atas, akan menjadi  sumbangsih  keilmuan  di  bidang    studi  al- Qur’an  serta bagaimana al- Qur’an  hidup  di  kalangan  masyarakat  terutama  di kalangan  para  netizen.  Selain  itu,  kajian  ini  sangat  urgen  untuk dibahas karena mempengaruhi kerangka berpikir para netizen yang mengkonsumsi  penafsiran  dari  Hijab  Alila  tanpa  sikap,  baik terhadap konten maupun identitas pengelolanya.

## Metode Kajian
Kajian ini menggunakan pendekatan analisis wacana. Sumber data yang dikaji berbentuk dokumentasi; kajian ini merupakan kajian kualitatif  yang  bersifat  studi  pustaka.  Data  rujukan  primer  yang dikutip dalam penelitian ini adalah ragam postingan akun Hijab Alila yang  membahas  seputar  toleransi  beragama  baik  berupa twitpict maupun  video.  Dalam  hal  ini twitpict maupun  video  yang dimaksudkan  yang  secara  khusus  menggunakan  tagar #ToleransiSalahKaprah. Sedangkan  rujukan  sekundernya  berupa buku-buku tafsir dan buku-buku lain yang relevan.
Penelusuran terhadap materi-materi terkait toleransi pada akun Hijab Alila dilakukan menggunakan #ToleransiSalahKaprah. Setelah materi tersebut didapatkan, analisis lanjutan yang dilakukan adalah dengan  malakuka  kategorisasi-kategorisasi,  pemetaan  dan interpretasi.  Dalam  hal  ini,  interpretasi  yang  dimaksudkan menggunakan  analisis  konten.  Penulis  akan  memaparkan  hasil analisis  apa  adanya,  secara  objektif.  Langkah  berikutnya  adalah mencoba melakukan analisis intertektual, yaitu mencoba menelusuri
130 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
lebih  jauh  genealogi  dari  penafsiran  HijabAlila  dari  dalam  tafsir- tafsir  terdahulu.  Analisis  ini  dilakukan  terbatas  pada  upaya menemukan posisi penafsiran tersebut di antara tafsir-tafisr ulama yang diakui kredibilitasnya.

## Tafsir Audiovisual dan Instagram
Secara harfiah, tafsir audiovisual terdiri dari dua kata, yaitu tafsir dan  audiovisual. Tafsir  berasal  dari  kata fassara-yufassiru-tafsiran . al- Zarkasyi  membagi  pengertian  tafsir  menjadi  dua  makna  yaitu, makna  yang  merujuk  pada  makna  penjelasan  dan  makna pengungkapan. 8 Adapun  definisi  tafsir  secara  terminologi  adalah ilmu yang mencoba memahami dan menjelaskan kitab Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad  Saw. serta mengungkapkan hukum  dan  hikmah  yang  terkandung  di  dalamnya. 9 Lebih sederhananya  tafsir  merupakah  sebuah  ilmu  untuk  menjelaskan pesan Allah SWT yang terkandung dalam al- Qur’an, baik mengenai pengungkapan hukum maupun hikmah.
Kata  selanjutnya  adalah  audiovisual  yang  dibangun  dari  kata audio dan visual. Lebih terperinci lagi, audio dijadikan sebagi istilah yang berhubungan dengan media suara (yang mengeluarkan bunyi) yang  dapat  didengar  oleh  telinga  manusia.  Sedangkan  visual merupakan media yang berhubungan dengan indra penglihatan yaitu mata,  berkaitan  dengan  gambar  dan  sejenisnya. 10 Maka  dari  itu, audiovisual  dapat  diartikan  sebagai  istilah  yang  digunakan  untuk
8 Muhammad bin Bahadir al-Zarkasyi, Al-Burham fi Ulum Al- Qur’an, Jilid II, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007),h.91.
9 Muhammad bin Bahadir al-Zarkasyi, Al-Burham fi Ulum Al- Qur’an, Jilid I, (Lebanon: Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, 2007),h.33.
10 Miski Mudin, ISLAM VIRTUAL, Diskursi Hadis, Otoritas dan Dinamika Keberislaman  di  Media  Sosial, ed.  Nurul  Afifah,  1st  ed.  (Yogyakarta:  BILDUNG, 2019), h.79.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 131
menunjukan  sebuah  media  yang  menampilkan  gambar  sekaligus mengeluarkan bunyi. 11
Dari  paparan  yang  telah  diungkapkan  sebelumnya  mengenai tafsir dan audiovisual, maka dapat dipadukan kata dan maknanya. Dengan  demikian,  tafsir  audiovisual  adalah  sebuah  ilmu  yang mencoba untuk menjelaskan apa yang terkandung dalam al- Qur’an melalui media audio-visual, yaitu dengan menampilkan gambar yang sesuai dan disertai dengan suara. 12 Penafsiran dengan model seperti ini  biasanya  ramai  dilakukan  pada  media sosial  seperti,  YouTube, Facebook, Twitter, Instagram dan media sosial lainnya.
Kaitannya dengan media sosial instagram, harus diakui bahwa pada akhir abad ke-20, dunia komunikasi mengalami peralihan pesat sejak  ditemukannya  internet  yang  bisa  menghubungkan  semua manusia  tanpa  terikat  ruang  dan  waktu.  Terlebih  perkembangan internet  melaju  begitu  cepat  dan  sangat  diminati.  Di  Indonesia, pengguna  internet  mencapai  88,1  juta  warganet  pada  lima  tahun terakhir  dan  mencapai  90%  warganet  pengguna  media  sosial. 13
Harus  diakui  bahwa  hal  ini  menyebabkan  penyebaran  informasi khususnya kajian Islam akan melaju cepat kepenjuru warganet. 14 dan bahkan bisa menjadi sesuatu konten yang viral.
11 Miski Mudin, ISLAM VIRTUAL, Diskursus Hadis, Otoritas, Dan Dinamika Keislaman  Di  Media  Sosial ,  ed.  Nurul  Afifah,  1st  ed.  (Yogyakarta:  BILDUNG, 2019).
12 Ali  Hamdan  dan  Miski,  “Dimensi  Sosial  dalam  Wacana  Tafsir
Audiovisual : Studi atas Tafsir Ilmi, “Lebah Menurut al - Qur’an dan Sains,” Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an Kemenag RI di Youtube”, RELIGIA: Jurnal Ilmu- Ilmu Keislaman , Vol.22 No.2 (2019), h.252. 13 Simon Kemp, Digital, Social & Mobile In Southeast Asia In 2015 , Available at: https://wearesocial.com/uk/special-reports/digital-southeast-asia-2015
(diakses pada: 19 April 2019).
14 Irwandani, “Potensi Media Sosial dalam Mempopulerkan Konten Sains Islam,” Tadris: Jurnal Keguruan dan Ilmu Tarbiyah , Vol.01 No.2 (2016).
132 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Eksistensi  internet  ini  berimbas  kepada  sosial  dan  budaya terutama dalam normalisasi kritis komunikasi di abad selanjutnya. 15
Karena komunikasi yang disajikan oleh internet tidak sebatas teks atau  suara  saja,  akan  tetapi  penyajian  komunikasi  dalam  bentuk gambar,  video  dan  emotikon  yang  lebih  ekspresif. 16 Fasilitas  lain yang  ditawarkan  internet  adalah  sifatnya  yang  begitu  praktis  dan mudah  diakses,  sehingga  masyarakat  tergiur  untuk  melakukan komunikasi  dengan  akses  internet.  Salah  satu  platform  sosial  di dunia  maya  yang  menggunakan  akses  internet  dengan  penyajian yang didominasi oleh gambar dan video adalah Instagram.
Dalam  beberapa  tahun  terakhir,  Instagram  berhasil  menarik perhatian para pengguna media sosial. Sebuah aplikasi sosial yang menawarkan  konten  uanggahan  gambar  maupun  video  serta pencetus  pertama  layanan  sorotan  ( Highlight ). 17 Media  sosial Instagram ini diresmikan pada 20 September 2010 dan dua tahun kemudian  Instagram  bergerak  dibawah  naungan  aplikasi  yang mendunia yaitu, Facebook. Lima menu utama yang ditawarkan oleh Instagram  diantaranya, Home  Page,  Explore,  Notifications,  Profile dan News  Feed. Selain  itu,  dilengkapi  juga  dengan  fitur  lainnya  yang menambah nilai tinggi bagi aplikasi ini diantaranya, Sharing, Hastag, Location, 18 Highligh,  Infornation,  Ads,  Private  Account,  Bussiness  Acount dan  sebagianya.  Definisi  Instagram  dalam  situsnya  yang  ditulis dengan bahasa Inggris memiliki pengertian sebagai platform yang menyenangkan untuk membagikan cerita yang diungkapkan melalui
15 Tim  Jordan  , Internet,  Society  and  Culture:  Communicative  Practice  Before  and After the Internet , (USA:Bloomsburry Academic, 2013), h.1.
16 Helmy  Zakariya, Al-Maidah  51  dari  Offline  ke  Online:  Analisis  Penafsiran
“Auliya” dari Kitab Tafsir sampai Dunia Maya , (2018).
17 Yuhenyg Hu,dkk., “What We Instagram: A First Anyalysis of Instagram Photo Content and User Types,” Proceedings of the English International AAAI on ference on Weblogs and Social Media, 595-598. 18 Citra  Melatih,  “Analisis  Resepsi  Komunikasi  Politik  di  Instagram @ridwankamil”, Comicos 2015 Imagining e-Indonesia, 2015, h.115-129.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 133
foto dan video dengan berbagai fitur yang tersedia untuk menambah keestetikan postingan pengguna Instagram. 19
Dengan penawaran fitur-fitur yang menarik, beberapa warganet memafaatkan  Instagram  sebagai  ladang  berbisis  khususnya  dalam memasarkan  produk  yang  akan  dijual, 20 sebagai  ladang sharing informasi  seperti    konten  seputar  pendidikan,  berita  terkini,  fakta dan sebagainya. Tidak mau ketinggalan, warganet juga menggunakan instagram  untuk  mendakwahkan  ajaran  Islam  atau  setidaknya memberikan  informasi  seputar  kajian  keagamaan. 21 Termasuk  ke dalam  kategori  ini  adalah  munculnya  banyak  kajian  tafsir  atau penafsiran  al- Qur’an. 22 Namun,  dalam  hal  ini,  kajian  agama, khususnya  mengenai  tafsir  tidak  hanya  disajikan  secara  visual, namun  juga  secara  audiovisual  yaitu  berupa  video  dalam  bentuk ceramah  atau  video  dengan  animasi-animasi  yang  menarik.  Salah satu  akun  yang  melakukan  hal  tersebut  adalah  Hijab  Alila ( @hijabalila ). 23
Tafsir  QS.  al-Kafirun  dalam  Audiovisual:  Model

## Penafsiran dalam Akun Hijab Alila
Wacana kajian Islam dalam Instagram bukanlah hal yang baru, khususnya  dalam  bidang  tafsir.  Kajian  tafsir  di  Instagram  tidak hanya dilakukan oleh perorangan tetapi bisa juga oleh komunitas- komunitas  tertentu,  baik  yang  secara  formal  berupa  organisasi
19 Miski Mudin, ISLAM VIRTUAL, Diskursi Hadis, Otoritas dan Dinamika Keberislaman  di  Media  Sosial, ed.  Nurul  Afifah,  1st  ed.  (Yogyakarta:  BILDUNG, 2019), h.126-127.
20 Aditya  Arie  Ganggono,  dkk..  “Analisis  Atas  Praktek  Tam  (Technology Acceptance  Model)  Dalam  Mendukung  Bisnis  Online  Dengan  Memanfaatkan Jejaring Sosial Instagram”, Jurnal Administrasi Bisnis(JAB), Vol.26 No.1, (2015). 21 Ulfa  Fauziah  Zahra,  dkk.,  “Media  Sosial  Instagram  sebagai  Media
Dakwah”, Tabligh: Jurnal Komunikasi dan Penyiaran Islam, Vol.1 No.2, (2016).
22 Ahmad  Zaini,  “Dakwah  Melalui  Internet”, AT-TABSYIR:  Jurnal Komunikasi Penyiar Islam, Vol.1 No.1, (2013).
23 Link akun Hijab Alila, https://www.instagram.com/hijabalila/?hl=id
134 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
maupun  lainnya.  Kajian  tafsir  al- Qur’an  terus  mengalami perkembangan. Meskipun, baik di intagram atau pun di media sosial lain  seringkali  tidak  ada  kejelasan  mengenai  sumber  tafsir,  latar belakang pendidikan, golongan atau atau ideologi yang dianutnya. Di  saat  yang  sama,  pihak  warganet  pun  tidak  banyak  yang mempertanyakan  hal  tersebut.  Hal  ini  pun  berlaku  terkait  adanya penafsiran  tentang  toleransi  pada  QS.  al-Kafirun  dalam  bentuk gambar dan video oleh akun Hijab Alila ( @hijabalila ) sebagai muslim fashion brand yang dikelola oleh sepasang suami istri yaitu, Felix Siaw dan Ummu Alila. 24
Hijab Alila merupakan brand hijab yang cukup terkenal karena sering menjadi sponsor dalam perfilman religi Islam di Indonesia. 25
Latar  belakang  brand  ini  dibuat  disebabkan  oleh  kekhawatiran Ummu Alila yang melihat hijab yang digunakan oleh para muslimah saat  ini  kurang  memenuhi  kriteria Hijab  Syar’i .  Sehingga  perlu adanya  dakwah  yang  disiarkan  untuk  kaum  hawa. 26 Hijab  Alila bergabung dengan Instagram pada 19 Januari 2015, saat ini memiliki 707.000 followers, dengan jumlah postingan sebanyak 4.724 dan akun ini mengikuti 127 pengikut. Pemilihan konten yang akan diposting selain terkait dengan penjualan hijab, juga disesuaikan dengan isu- isu terkini yang dibingkai dengan bentuk foto, twitpic dan video yang menarik, terkadang divisualisasikan dalam bentuk animasi, vlog dan konten yang menarik lainnya. 27
24 Uky  Firmansyah  Rahman  Hakim,  “Representasi  Qudwah  Hasanah Dakwah Muslimah Mel alui Akun Youtube Hijab Alila”, Jurnal Komunikasi dan dan Penyiar Islam. Vol. 3 No. 1, (2019), h.57. 25 Mayang  Anggrian  dan  Siti  Nur  Latifah,  “Komodifikasi  Hijab  dalam Budaya Visual di Indonesia”, Prabangkara: Jurnal Seni Rupa dan Desain, Vol.22 No.1, (2018), h.6. 26 Uky  Firmansyah  Rahman  Hakim,  “Representasi  Qudwah  Hasanah Dakwah Muslimah Melalui Akun Youtube Hijab Alila”, Jurnal Komunikasi dan dan Penyiar Islam. Vol. 3 No. 1, (2019), h.57. 27 Profil Instagram Hijab Alila, available at:  https://www.instagram.com/ ijabalila/?hl=id diakses pada: 19 April 2020).
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 135
Kaitannya dengan penafsiran al- Qur’an dalam akun Hijab Alila ( @hijabalila ),  dengan  menggunakan  penelusuran  memakai  kata kunci tagar #ToleransiSalahKaprah. Terdapat sebelas postingan twitpic dan  video  yang  termasuk  dalam  pembahasan hastag tersebut  yang terkesan sudah terjadwal bertepatan pada perayaan hari raya natal yaitu pada tanggal 23-29/12/2019. Karena pembahasan Hijab Alila biasanya disesuaikan dengan kondisi yang up to date atau situasi yang sedang  hangat  dibicarakan  bahkan  bisa  membahas  kondisi  yang sedang viral. Hal ini bisa lebih menarik perhatian para netizen dalam mengkonsumsi informasi yang disediakan Hijab Alila. Karena tema ini tidak hanya menyinggung satu agama saja melainkan agama selain Islam seperti Yahudi, Nasrani dan lainnya.
Secara keseluruhan, terdapat 11 materi terkait tema Toleransi Salah Kaprah yang terdapat dalam akun Hijb Alila. Tujuh postingan memvisualisasikan  penegasan  larangan  memberi  ucapan  selamat natal  karena  dinilai tasyabuh atau  menyerupai ahli kitab  dan  orang kafir.  Selain  itu  terdapat postingan sesi Question  and  Answer (tanya dan jawab) yang mempersilahkan kepada warganet untuk bertanya mengenai masalah toleransi beragama, twitpic yang menggambarkan tentang asbab  al-nuzul dari  QS.  al-Kafirun,  visualisasi  yang menjelaskan standar ganda (integrasi aturan agama dengan aturan manusia)  dan  yang  terakhir  membahas  tentang  nikah  syar’i  harus menerapkan infishol (memisahkan tamu perempuan dan tamu laki- laki dalam sebuah acara).
136 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Tabel 1: Tema terkait Toleransi Salah Kaprah ala Hijab Alila [di luar tafsir terhadap QS. al-Kafirun] No Objek
Hasil Penafsiran Waktu 1 Pembukaan #Toleransi SalahKaprah Bagi  orang  yang  masih  merayakan  hari raya  agama  lain,  dianggap  salah  kaprah dalam memahami toleransi beragama. 23/12/2019 2 Hadis tentang Tasyabbuh Apabila  seorang  muslim  mengucapkan dan  merayakan  Natal  (atau  perayaan agama  lain),  maka  hal  tersebut  disebut tasyabbuh  dan bisa  membatalkan  keislaman seorang muslim tersebut. 24/12/2019 3 Sesi Question  and Answer (Tanya dan Jawab) Pada  sesi  ini  warganet  diberikan kesempatan  untuk  bertanya  di  kolom komentar terkait tema #ToleransiSalahKaprah 25/12/2019 4 Toleransi beragama vs Peduli sesama umat Hal  yang  lebih  krusial  adalah  memikirkan penderitaan  umat  Islam  tang  tertindas  di negara  seperti  Palestina,  Uyghur,  Yaman, Surian dan lailnnya, dibandingkan meributkan soal toleransi beragama.
25/12/2019
5 QS. al- Mumtahanah:  8, Hadis seputar tetangga Mengunjungi  tetangga  baik  muslim  atau non  muslim  itu  disunahkan  dan  Allah tidak  melarangnya  selama  selama  mereka berbuat baik dan tidak menganggu ibadah orang  muslim,  begitupun  sebaliknya. Tetapi jika mereka sedang merayakan hari raya,  maka  lebih  baik  tidak  mengunjungi mereka.  Jangan  sampai  cuek  terhadap tetangga sesame muslim karena Rasulullah pun  memuliakan  tetangganya.    Adapun masalah  makanan  yang  diberikan  orang Nasrani  apabila  bentuknya  daging  lebih baik  dikasih  kucing  tetapi  apabila  kue kering,  kasihlah  kue  tersebut  kepada teman Nasrani lainnya di waktu yg lain. 26/12/2019 6 Toleransi Standar Ganda Orang  harus  bertoleransi  antar  agama tetapi  penderitaan  yang  dialami  sesama muslim  tidak  peduli.  Padahal  ilmu  Islam itu luas, masih banyak permasalahkan yang harus  diluruskan  dan  jangan  sampai mempersempit sudut pandang. 27/12/2019
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 137

## Gambar 1
Pembukaan pembahasn #ToleransiSalahKaprah Gambar 2 Pembahasan Toleransi, Nabi Isa dan

## Genosida
Deskripsi  tafsir  terhadap  QS.  al-Kafirun  dapat  dilihat  dari beberapa contoh gambar di atas. Gambar 1 28 adalah tampilan awal video  visual  (video  tanpa  audio)  yang  menjelaskan  bahwa  dalam toleransi  beragama,  umat  muslim  tidak  diperbolehkan  ikut merayakan  hari  raya  natal;  lebih  baik  memikirkan  umat  sesama muslim  dibandingkan  merayakan  hari  raya  tersebut.  Dalam  video yang  berdurasi  singkat  yaitu  hanya  delapan  detik  ini,  lebih ditekankan dengan ungkapan Hijab Alila di dalam caption postingan tersebut  yang  mencoba  membuka  pembahasan  Toleransi  Salah Kaprah dengan redaksi, “Hari ini adaaaa aja ya “oknum” nackal yang bikin “toleransi” itu jadi abu - abu, jadi racun”. 29
Gambar  selanjutnya  yang  merupakan  sampul  video  utama (Lihat Gambar 2), 30 mencoba menerangkan tentang toleransi, Nabi Isa  dan  genosida.  Video  yang  menurut  penulis  seperti  bentuk
28 Link  Gambar  1,  https://www.instagram.com/p/B6Z0F43JtsN/?igshid 7gwn08w93i29 29 Hijab  Alila, Pembukaan  Pembahasan  #IslamSalahKaprah, Available  at: https://www.instagram.com/p/B6Z0F43JtsN/?igshid=7gwn08w93i29  diakses pada: 7 April 2020).
30 Link  Gambar  2,  https://www.instagram.com/p/B6anbAhJ33c/?igshid j63fn6j83mxk
138 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
ceramah  ini  terdiri  dari  dua  orang  yang  salah  satunya  sebagai narasumber utama dengan menyinggung QS. al-Kafirun [109]: 1-6.
َنو ُرِف ََٰكۡلٱ اَهُّيَأَََٰٰٓي  ۡلُق ١ َنوُدُبۡعَت اَم ُدُب ۡعَأ َٰٓ َلَ ٢ ََٰٓلَ َو ُدُب ۡعَأ َٰٓاَم َنوُدِبََٰع  ۡمُتنَأ ٣ ۠اَنَأ َٰٓ َلَ َو ۡمُّتدَبَع اَّم ٞدِباَع ٤ ُدُب ۡعَأ َٰٓاَم َنوُدِبََٰع  ۡمُتنَأ َٰٓ َلَ َو ٥ ِنيِد َيِل َو  ۡمُكُنيِد  ۡمُكَل ٦
1.    Katakanlah:  "Hai  orang-orang  kafir,  2.    Aku  tidak  akan menyembah  apa  yang  kamu  sembah.  3.    Dan  kamu  bukan penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah.  4.    Dan  aku  tidak  pernah menjadi  penyembah  apa  yang  kamu  sembah,  5.    dan  kamu  tidak pernah  (pula)  menjadi  penyembah  Tuhan  yang  aku  sembah.  6. Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku".
Terkait dengan surat di atas narasumber tersebut menjelaskan:
Jadi  ceritanya  kalau  kita  natal  berarti  kita  mengharapkan  dan mengimani  adanya  juru  selamat  yaitu  Alah  Bapa  yang  turun  jadi manusia  yang  bernama  Yesus  yang  akan  menyelamatkan  umat manusia dengan jalan di kayu salib. Kalau belum tau ya wallahualam, tapi  ketika  udah  tau  ngapain  lagi  sih  kan  udah  jelas,  di  surat  al- Kafirun jelas, gk usah dihebohin lagi yang itu. Kenapa? Karena ada urusan  toleransi    yang  lebih  krusial  lagi  nih.  Nah  jadi  kalau  kita berbicara  tentang    toleransi  justru  kita  harusnya  ini  waktunya toleransi  untuk  saudara-saudara  kita  yang  lainnya  nih.  Saudara muslim/muslimah yanyg ada di Turkistan. Mereka (Muslim Uighur) itu kan sudah jelas-jelas ya sedang didzolimi oleh pemerintah China, bahkan  ada  upaya  untuk  melakukan Genoside (Genosida)  secara sistemik. Harusnya kalau kita seorang muslim, itu saatnya untuk kita berpikir. Are you tolerants enough to think about other muslim in the world ?
Jadi,  dalam  konteks  ini,  QS.  al-Kafirun  [109]:  1-6  ditafsirkan sebagai  landasan  toleransi  beragama  dalam  Islam  dengan  tidak merayakan hari raya agama lain, yaitu Natal sebagai hari raya umat Kristiani.  Karena  apabila  muslim  merayakan  hari  raya  tersebut, dalam narasi video itu disebutkan bahwa yang bersangkutan telah meyakini adanya juru selamet yang bernama Yesus sebagai Tuhan dari agama Kristen. Selain itu, toleransi yang lebih penting menurut
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 139
narasi  dalam  video  tersebut  adalah  peduli  kepada  umat  Islam  di dunia khususnya kasus Genosida yang menimpa umat Islam seperti di Turkistan, China dan lain-lain. 31
Gambar 2 32 Sikap Muslim terhadap Hari Raya Non-Islam
Gambar 3 33

## Toleransi Standar Ganda
Penafsiran audiovisual selanjutnya (lihat Gambar 3), disajikan dengan  bentuk  animasi-animasi  menarik  disertai  dengan  alunan musik.  Video  tersebut  dibuka  dengan  wacana  bahwa  aktivitas seorang muslim sudah diatur serta ada pedomannya dalam al- Qur’an seperti perintah membaca dalam QS. al-Alaq [96]: 1, hukum jual beli dalam QS. al-Baqarah [2]: 275, perintah tidur untuk istirahat dalam QS. al-Furqan [25]:47, perintah makan dalam QS. al-Maidah [5]: 88, larangan  memakan  daging  babi  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:  173, larangan  memakan  hasil  riba  dalam  QS.  ali-Imran  [3]:  130  dan larangan  meminum  khamr  dalam  QS.  al-Baqarah  [2]:  219.    Di dalmnya juga disebutkan bahwa hari raya umat Islam ada tiga yaitu, hari raya jum’at, idul fitri dan idul adha.  Setelah itu video tersebut
31 Hijab  Alila, Pembahasan  Toleransi,  Nabi  Isa  dan  Genosida, Available  at: https://www.instagram.com/p/B6anbAhJ33c/?igshid=j63fn6j83mxk  diakses pada: 7 April 2020).
32 Link Gambar 3, https://www.instagram.com/p/B6ebt08pDNm/?igshid =nnv5rvefp8o1 33 Link  Gambar  4,  https://www.instagram.com/p/B6fueVcJgC_/?igshid =1pvl7bg8fww93
140 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
baru menyinggung tentang panduan sikap muslim terhadap hari raya selain  tiga  hari  raya  yang  telah  disebutkan  dengan  tidak membubarkan  hari  raya  tersebut  (membiarkannya),  tidak  ikut merayakannya dan tidak memberi ucapan. Hal tersebut merupakan toleransi dalam Islam versi Hijab Alila sebagai refleksi dari QS. al- Kafirun  [109]:  6,  dengn  penegasan  redaksi  ayat  terakhir  QS.  al- Kafirun “ Bagimu agamamu, bagiku agamaku”. 34
Gambar 3 sebagai sampul dari video yang termasuk kedalam kajian ini, mencoba untuk menegaskan kembali meteri yang terdapat dalam video yang sebelumnya yaitu pada Gambar 2. Uniknya, video yang  seperti  drama  singkat  ini  menyinggung  tentang  sikap  urgen seorang  muslim  dalam  bertoleransi  yang  baik  adalah  dengan memperhatikan  umat  muslim  lain  yang  sedang  didiskriminasi. Daripada membahas tentang hukum merayakan atau mengucapkan selamat natal atau perayaan lainnya. Bagi Hijab Alila – dalam video tersebut – menganggap  seorang  muslim  yang  menjunjung  toleransi antar  agama    tetapi  kepada  sesama  umatnya  sendiri  tidak  peduli adalah toleransi yang berstandar ganda. 35
34 Hijab  Alila, Sikap  Muslim  terhadap  Hari  Raya  Non-Islam, Available  at: https://www.instagram.com/p/B6ebt08pDNm/?igshid=nnv5rvefp8o1  diakses pada: 7 April 2020).
35
Hijab Alila, Toleransi Standar Ganda, Available at:
https://www.instagram.com/p/B6fueVcJgC_/?igshid=1pvl7bg8fww93  diakses pada: 7 April 2020).
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 141
Tabel 2: QS. al-Kafirun dalam Tafsiran Hijab Alila
Ringkasnya,  dari  keempat  video  tersebut  secara  jelas  terlihat karakteristik  yang  melekat  dalam  penafsiran  secara  audiovisual antara  lain: pertama, Hijab  Alila  menganggap  konsep  tolerasi beragama  sudah  jelas  dalam  QS.  al-Kafirun,  khususnya  pada  ayat terakhir  surat  tersebut.  Toleransi  beragama  yang  ditawarkan  oleh Hijab Alila yaitu tidak boleh merayakan hari raya selain tiga hari raya yang disebutkan di atas. Hal apapun yang berkaitan dengan hari raya umat agama lain dilarang, meskipun hanya sekedar ucapan. Karena dengan merayakan hari raya tersebut dianggap telah meyakini apa yang umat lain yakini, misalnya dengan merayakan hari Natal maka sama  saja  meyakini  Tuhan  umat  Kristiani  yang  bernama  Yesus. Sikap  yang  harus  dilakukan  oleh  seorang  muslim  yaitu  dengan membiarkannya  ( untukmu  agamu,  untukku  agamaku ). Kedua, Hijab Alila mengatakan problematika tersebut tidak terlalu penting serta
No Objek Hasil Penafsiran Waktu 1 QS. al- Kafirun: 1-6 Dalam  QS.  al-Kafirun  sudah  tertulis  jelas bahwa apabila seorang muslim merayakan natal maka  sama  saja  seorang  muslim  tersebut meyakini  (menyembah)  Yesus  sebagai  tuhan dari umat Kristiani 23/12/2019 2 QS. al- Kafirun: 6 Toleransi  beragama  dalam  menghadapi  hari raya  selain  hari  raya  jum’at,  idul  fitri  dan  idul adha  yaitu  seorang  muslim  cukup  dengan membiarkannya (tidak membubarkannya), tidak memberi ucapan dan tidak merayakan. 25/12/2019 3 Hadis tentang asbab al- nuzul QS. al- Kafirun Kaum  kafir  Quraisy  pernah  negosiasi  kepada Rasulullah dengan memberikan harta, tahta dan wanita  jika  Rasulullah  mau  mecampurkan keimanannya  dengan  keimanan  kaum  kafir tersebut.  Kemudian  Rasulullah  menunggu wahyu dari Allah hingga QS. al-Kafirun turun. Hal  ini  yang  diajarkan  Rasululllah,  jadi  jangan sampai  melampaui  batasan  yang  sudah ditentukan. 27/12/2019
142 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
mencoba menyadarkan perhatian umat muslim untuk memikirkan saudara  seiman  yang  sedang  didiskriminasi  seperti  yang  terjadi  di negara  lain.  Karena  sebelum  mencetuskan  tolerasi  antar  umat beragama,  Hijab  Alila  merekomendasikan  untuk  toleransi  dengan umat sendiri terlebih dahulu. Apabila seseorang tersebut bersihkeras mengedepankan toleransi beragama dibandingkan toleransi sesama umat maka disebut memiliki standar ganda. 36
QS.  al-Kafirun  menurut  para  Ahli  Tafsir  dalam  Lintas Sejarah: Menemukan Posisi Penafsiran Hijab Alila

## QS. al-Kafirun dalam Pandangan Ahli Tafsir Pra-Modern
Ibnu  Kasir  menerangkan  bahwa  QS.  al-Kafirun  adalah  surat yang menunjukan jawaban atas penawaran yang telah diberikan oleh orang-orang musyrik. Selain itu, surat ini juga menyatakan perintah Allah  untuk  membersihkan  diri  dari  segala  bentuk  kemusyrikan. 37
Hal  ini  seirama  dengan  perjalanan  sejarah  surat  ini  diwahyukan kepada Nabi  Saw.
Ayat pertama surat ini ( “Katakanlah (Muhammad), “Wahai orang - orang  kafir!”(1) )  adalah  sebagai  awal  percakapan  antara  Allah  dan Nabi Muhammad  Saw.. Dalam menafsirkan kata kafir, Abu Ja’far al-Thabari menjelaskan bahwa kata tersebut diartikan secara khusus. Kata  kafir  di  sini  mejadi  lawan  kata  dari  ranah  keimanan  bukan kekufuran. 38 Sedangkan menurut Ibnu Kasir, kata kafir dalam ayat ini ditunjukan secara khusus kepada kafir Quraisy. 39
36 Hijab Alila, Postingan Hijab Alila tentang #IslamSalahKaprah, Available at: https://www.instagram.com/hijabalila/?hl=id diakses pada: 7 April 2020)
37 Abu  al-Fida  Ismail  bin  Umar  bin  Kasir  al-Quraisyi  al-Bushwari  al- Dimassyqi, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, Juz 8, (Riyadh: Dar Tayibatan, 1999), h. 507. 38 Afandi, “Rekontruksi Rumusan Teologi Keberagamaan: Tafhim atas  Al Kafirun: 1- 6”, h. 5.
39 Al-Dimassyqi, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, h. 507.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 143
Ayat 2-3 ( ,(2)  aku tidak akan menyembah apa yang kamu sembah , (3)dan  kamu  bukan  penyembah  apa  yang  aku  sembah, ).  Al-Thabari menafsirkan bahwa dua redaksi ayat ini menunjukkan pada sosok Nabi    Saw.  dan  kaum  Quraisy  yang  [sedang]  berdialog  (sesuai dengan asbab al-nuzul ). 40 Objek yang disembah oleh kaum Quraisy adalah berhala-berhala dan sesuatu sesembahan yang mereka ada- adakan. Dengan kata lain, Nabi  Saw. tidak akan pernah menyembah apa  yang  mereka  sembah,  karena  sesungguhnya  hanya  Allah-lah satu-satunya Tuhan yang disembah. Lafadz ma (apa) dalam ayat ini bermakna man (siapa). 41
Ayat selanjutnya (4) dan aku tidak pernah menjadi penyembah apa yang kamu sembah,(5) dan kamu tidak pernah (pula)  menjadi penyembah apa yang aku sembah); menurut sebagain ahli bahasa, redaksi ayat ََۙن ْوُدُبْعَت اَم ُدُبْعَا َٰٓ َلَ dan ayat berikutnya merupakan bentuk taukid  (sebagai  penguat). 42 Dua  redaksi  ayat  ini  sama  dengan  dua ayat sebelumnya. Perbedaannya dua redaksi ini dijelaskan oleh al- Thabari bahwa ayat ke tiga sampai ke empat (dan aku tidak pernah menjadi penyembah) hal ini ditunjukan pada masa yang akan datang, (apa yang kamu sembah) yang disembah oleh orang-orang kafir pada masa lampu, ( dan kamu tidak pernah (pula) menjadi penyembah) yaitu  orang-orang  kafir  tidak  akan  menyembah  Allah  pada  masa yang akan datang, (apa yang aku sembah) maksudnya Tuhan yang disembah  Nabi    Saw.  pada  masa  sekarang  dan  masa  yang  akan datang. 43
Ayat  terakhir  dari  surat  ini  ( Untukmu  agamamu,  dan  untukku agamaku(6) ),  menurut  Ibnu  Zaid  ditunjukkan  kepada  sebagian
40 Ridho, “Tafsir Surat al -Kafirun (Analisis atas Kitab Jami’ al -Bayan Karya al- Thabari)”, h.80. 41 Al-Dimassyqi, Tafsir al- Qur’an al -Adzim, h. 507.
42 Ridho, “Tafsir Surat al -Kafirun (Analisis atas Kitab Jami’ al -Bayan Karya al- Thabari)”, h.82. 43 Ridho, “Tafsir Surat al -Kafirun (Analisis atas Kitab Jami’ al -Bayan Karya al- Thabari)”,h.80.
144 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
orang-orang musyrik. Yahudi tidak menyembah Tuhan selain Allah dan  tidak  menyekutukan-Nya.  Akan  tetapi  mereka  mengingkari sebagian  Nabi  dan  wahyu  yang  datang  bersamanya.    Mereka memusuhi para Nabi dan memeranginya. Mereka menjadikan ‘Uzair sebagai anak Allah seperti yang dilakukan oleh orang Nasrani yang berkata bahwa al-Masih adalah purta Allah serta menyembahnya. 44
al-Thabari menjelaskan ayat ini sebagai sikap tegas dalam ranah keyakinan bahwa janganlah meninggalkan agama yang telah diyakini sejauh  ini.  Menunjukan sikap  keimanan  dengan  sepenuh  hati  dan akan  terus  memeluk  agama  ini  hingga  hembusan  nafas  berhenti. Dengan  tegas  al-Thabari  mengatakan  bahwa  Allah  tidak  dapat disamakan dengan makhluk lain, karena Allah Maha Esa, Allah tidak beranak dan tidak pula diperanakan. 45
Kesimpulan  dari  penafsiran  di  atas,  QS.  al-Kafirun, mengambarkan  dialog  antara  Nabi  dan  kaum  kafir  tentang penawaran timbal balik dalam ranah keyakinan. Hal ini merupakan misi bagi kaum Quraisy untuk menjatuhkan Rasulullah  Saw. agar takluk kepada apa yang mereka yakini. Pada akhirnya surat tersebut menolak apa yang  mereka  inginkan.  Melalui  penutup  dari  QS.  al- Kafirun ini, terdapat penegasan bahwa pemeluk agama Islam harus dengan  sepenuh  hati  dan  mempertahankan  keimanan  sampai  ajal menjemput.

## QS. al-Kafirun dalam Pandangan Ahli Tafsir Modern
Ayat pertama yang dibuka dengan kata qul ditafsirkan sebagai perkataan  Rasulullah    Saw.  yang  ditunjukan  kepada  orang-orang yang tidak mau meyakini dakwah yang dibawa Rasulullah  Saw. yaitu orang-orang  kafir.  Hamka  memaparkan  kriteria  orang-orang  kafir yang  membantah  Rasulullah    Saw.  dan  tidak  mau  menerima
44 Muhammad Ridho, “Tafsir Surat al -Kafirun (Analisis atas Kitab Jami’ al - Bayan Karya al- Thabari)”, Al-Hurriyah ,  Vol. 10. No. 2,  (Juli-Desember, 2009), h.82.
45 al-Thabari, Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil ay al - Qur’an , h.662-663.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 145
kebenaran  yang  dibawanya. 46 Kemudian  Quraish  Shihab menafsirkan  kata  kafir  dalam  surat  ini  sebagai  orang  yang  tidak meyakini  keesaan  Allah  dan  tidak  mau  mengakui  kerasulan  Nabi Muhammad  Saw.. 47
Ayat  selanjutnya  yaitu  ayat  2-5,  mendeskripsikan  keteguhan kaum musyrikin dalam mempertahankan adat istiadat mereka yang buruk dan keuletan Nabi Muhammad Saw. dalam mendakwahkan sesuatu  perubahan  yang  lebih  baik  terhadap  tradisi  tersebut. 48
Kemudian  ayat-ayat  ini  memberikan  pesan  kepada  Nabi Muhammad    Saw.  untuk  menolak  ajakan  kaum  musyrikin  atas tawaran yang diberikan. Terlebih ayat-ayat ini tidak hanya menolak ajakan mereka yang sekarang tetapi juga menegaskan bahwa tidak akan ditemukan kecocokan antara Nabi  Saw. dan orang-orang kafir karena kekufuran yang sudah melekat dalam diri mereka. Perbedaan penafsiran  antara  ayat  2  dan  4  menurut  Quraish  Shihab mengungkapkan bahwa yang disembah Nabi  Saw. tidak berubah- ubah berbeda dengan sesembahan kaum musyrikin. Sejarahnya, apa yang disembah kaum musyrikin hari ini berbeda dengan apa yang mereka  sembah  kemarin. 49 Kemudian  ayat  ke  3  dan  5  memiliki redaksi sama, para ulama ada yang mengartikan kata ma dengan arti yang berbeda. 50
Adapun  pendapap  Muhammad  Abduh  dalam  tafsirnya,  dia menklasifikasikan  ayat  2  dan  3  sebagai  penjelasan  mengenai perbedaan  objek  yang  disembah.  Nabi  Muhammad    Saw. menyembah Allah sahaja sedangkan orang kafir menyembah selain
46 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXX, (Jakarta: Pustaka Panjimas, 1982), h. 288. 47 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Vol. 15, Cet. V, (Jakarta: Lentera Hati, 2012), h.678.
48 Imam Muslimin, “Tafsir Semantik Terhadap Surat AL- Kafirun”, Lingua.
Vol.1   No.2, (2006), h.65. 49 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h.681.
50 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h.683.
146 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Allah dan menyekutukannya. Kemudian klasifikasi ayat ke dua yaitu ayat  4  dan  5  menjelaskan  perbedaan  dalam  tata  cara  beribadah. Lebih tegasnya lagi Muhammad Abduh mengakatakan bahwa yang disembah berbeda maka cara beribadahnya pun berbeda. 51
Ayat  terakhir  dalam  surat  ini  memperlihatkan  pengakuan keberadaan  secara  timbal  balik.  Sehingga  tidak  ada  saling menyalahkan satu sama lain. Dengan kata lain, masing-masing pihak dapat  menjalankan  apa  yang  menurutnya  benar.  Ayat  ini  sebagai penutup  dari  ayat-ayat  sebelumnya  dengan  memperlihatkan  cara bersikap  kepada  orang-orang  yang  meyakini  apa  yang  diyakini. 52
Adapun  penafsiran  lain  mengenai  ayat  ini  menyatakan  bahwa yakinilah  agama  masing-masing  tanpa  memacksakan  orang  lain untuk meyembah apa yang disembahnya. Kemudian jangan sampai mencampur-adukkan dengan agama yang diyakini dengan agama di luar itu. 53
Interpretasi  toleransi  beragama  pada  periode  modern  ini memaparkan  perbedaan  pendapat  mengenai  keyakinan,  sesuatu yang disembah mapun ranah teologi yang dianggap benar baik bagi kaum musyrikin mapun Rasulullah  Saw. Meskipun sejatinya Tuhan yang disembah itu hanyalah Allah saja. Selain itu, melalui surat ini ini tampak  bahwa  sebenarnya  Islam  tidak  memaksakan  seseorang untuk  meyakini  apa  yang  dibawa  Rasulullah    Saw.  Uniknya,  ayat terakhir  pada  ayat  ini  memberikan  jawaban  bagaimana  sikap seseorang  dalam  menanggapi  hal-hal  tersebut.  Dengan  kata  lain, tidak ada saling menyalahkan satu sama lain. Sehingga semua pihak dapat melaksanakan apa yang diyakininya benar tanpa ada paksaan dari luar atau orang lain.
51 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXX, h.289. 52 M. Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, h.685-686.
53 Hamka, Tafsir Al-Azhar Juz XXX, h.289.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 147

## Toleransi Salah Kaprah: Posisi Tafsir Hijab Alila tentang
QS. al-Kafirun
Interpretasi yang ditawarkan oleh Hijab Alila mengenai konsep toleransi  beragama  memiliki  kecendurungan  seperti  konsep toleransi yang dipaparkan oleh para ahli tafsir pada periode klasik. Hal ini ditunjukan dalam larangan memeriahkan hari raya di luar hari raya  yang  tiga.  Apabila  seorang  muslim  merayakan  atau mengucapkan hari raya natal atau hari raya non muslim, maka hal tersebut dianggap telah mengimani Yesus sebagai tuhan dari umat Kristiani  atau  tuhan  dari  umat  non  muslim  lainnya.  Tentu  saja akidah seorang muslim tersebut dipertanyakan menurut Hijab Alila karena tidak mencerminkan sikap keyakinan agama dengan sepenuh hati.
Jika ditelusuri lebih jauh mengenai penafsiran Hijab Alila yang terkesan kontekstual, sebetulnya penafsiran tersebut menggambarkan wacana tafsir yang sebenanrya tekstualis, tidak jauh beda  dengan  peanfsiran  ulama  di  masa  lalu,  baik  generasi  klasik maupun  abad  pertengahan.  Misalnya,  pada  penafsiran  yang menjelaskan bahwa Nabi Muhammad Saw. tidak menyembah tuhan yang disembah oleh orang musyrikin baik di masa lampau atau masa depan  sebagai  sikap  toleransi  yang  menunjukan  bahwa  yang disembah Nabi Saw. tidak akan berubah baik di masa lampau sampai masa depan  yaitu hanya Allah saja. Hal ini yang menjadi landasan Hijab Alila dalam mensikapi hari raya non Islam. Karena Hijab Alila mengatakan bahwa seluruh aktivitas seorang muslim sudah diatur dalam Islam termasuk toleransi beragama. Jadi dalam menjalankan syariat Islam harus dengan sepenuh hati. Kecendeungan tekstualis pada  akun  Hijab  Alila  ini  menjadi  salah  satu  ragam  bentuk penafsiran dalam media sosial pada umumnya. 54
54 Lukman Fadhli, “Tafsir Sosial Media di Media Sosial”, Nun, Vol. 2 No. 2, (2016), h.119.
148 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Kecenderungan tafsir Hijab Alila dengan tafsiran ulama periode sebelumnya  tetap  memuat  beberapa  perbedaan.  Misalnya, menyangkut perbedaan media penyampaian tafsir  antara para ahli tafsir sebelumnya dengan Hijab Alila. Media yang digunakan para ahli  tafsir  terdahulu  terkesan  sangat  sederhana  karena  proses penyampaiannya  hanya  sebatas  bentuk  buku  saja.  Bebrbeda  jauh dengan  Hijab  Alila  yang  menggunakan  media  internet  khususnya Instagram  sehingga  proses  penyebaran  informasi  lebih  cepat  dan mudah  diterima  oleh  semua  orang.  Selain  itu,  bentuk  penafsiran yang  disajikan  tidak  monoton  seperti  sebuah  buku.  Hijab  Alila memanfaatkan teknologi secara efektif dalam menyajikan penafsiran tersebut secara visual maupun audiovisual sekaligus.
Dengan demikian, posisi interpretasi Hijab Alila dalam media sosial  mampu  menggeser  posisi  interpretasi  para  ahli  tafsir  dalam menjelaskan ayat al- Qur’an. Terlebih dengan adanya dua postingan yang  membuka  sesi Questions  and  Answer (tanya  dan  jawab)  untuk para  warganet  yang  sekiranya  masih  membutuhkan  penjelasan terhadap masalah yang dihadapi terkait toleransi beragama, semisal mengucapkan  selamat  pada  saat  perayaan  agama  lain  seperti  hari raya  Natal  masih  mengundang  kontraversi  di  Indonesia  yang rakyatnya  didominasi  oleh  orang  Islam. 55 Tentunya  Hijab  Alila menjawab masalah-masalah yang ditanyakan oleh warganet disertai dengan  dalil  yang  mendukungnya.  Terlihat  dari feedback (timbal balik) yang dilakukan antara Hijab Alila, para warganet seolah-olah mendapatkan  jawaban  dari  masalah  yang  mereka  hadapi.  Hal  ini sangat jelas bahwa Hijab Alila memiliki peran dalam perkembangan tafsir di media sosial serta menggeserkan peran literatur tafsir yang ada berkat pemanfaatan teknologi secara maksimal dan terstruktur.
55 Agus  Arif  Sulaeman,    “Hukum  Mengucapkan  Selamat  Natal  Menurut Yusuf  Al-  Qaradhawi  Dan  Syaikh  Muhammad  Ibn  Shaleh  Al- Utsaimin”, Al- Mazahi, Vol.7, (2019), h.132.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 149

## Penutup
Berdasarkan pemaparan di atas, toleransi beragama dalam QS. al-Kafirun  yang ditawarkan oleh Hijab Alila adalah malarang secara tegasperayaan hari raya di luar hari raya Jum’at, hari raya Id ul Fitri dan hari raya Idul Adha bagi umat Isam. Apabila mereka melakukan hal tersebut, akan dinilai sudah melanggar ranah keyakinan terhadap agama Islam karena secara tidak langsung telah meyakini tuhan dari agama selain Islam. Toleransi beragama menurut Hijab Alila dalam mengahdapi  hari  raya  non  Islam  hanya  cukup  dengan membiarkannya  dengan  tidak  membubarkan  perayaan  tersebut, tidak ikut serta merayakan dan tidak memberikan ucapan. Toleransi beragama  dianggap  kurang  krusial  dibandingkan  dengan mempedulikan sesama umat yang sedang terkena musibah seperti genosida terhadap umat Islam di beberapa negara. Apabila seorang muslim lebih mengedepankan toleransi beragama tetapi tidak peduli dengan  saudara  seiman  yang  sedang  terkena  musibah,  seorang muslim tersebut dinilai memiliki standar ganda.
Selain  itu,  di  tengah  perkembangan  teknologi  yang  pesat, ternyata  posisi  tafsir  Hijab  Alila  memiliki  kecenderungan  sama dengan  interpretasi  para  ahli  pada  periode  klasik  yang  terkesan tekstualis. Hanya saja media penyampaiannya yang berbeda antara Hijab Alila via Instagram sedangkan para ahli hanya sebatas bentuk literatur  tafsir.  Keadaan  teknologi  yang  berbeda  juga  dapat mempengaruhi  luasnya  penyebaran  informasi  yang  sangat  cepat. Akan  tetapi  dibalik  kajian  ini,  masih  tersedia  ruang  kososng  yang cukup luas terkait objek pembahasan yang dapat dikaji lebih dalam untuk  para  pengkaji  selanjutnya.  Kajian  yang  dapat  dibahas diantaranya  seperti  komoditas  agama,  ideology  yang  melekat, kepentingan politik, bisnis sambil berdakwah dan lain-lain.
150 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019

## Daftar Pustaka
Afandi,  Irfan.  “Rekontruksi  Rumusan  Teologi  Keberagamaan:
Tafhim atas  Al   Kafirun:  1- 6”. Ar-Risalah. Vol.  XIII  No.1. 2014.
Al-Dimassyqi, Abu al-Fida Ismail bin Umar bin Kasir al-Quraisyi al-
Bushwari. Tafsir   al- Qur’an  al -Adzim. Juz  8.  Riyadh:  Dar Tayibatan. 1999. Al- Thabari, Abu Ja’far. Jami’ al - Bayan ‘an Ta’wil ay al - Qur’an. Juz 24.
Mesir: Dar
Hijr. 2001
Al-Wahidi,  Abi  Hasan  Ali  bin  Ahmad  bin  Muhammad  bin  Ali.
Asbabun Nuzul al- Qur’an . Dammam: Dar al-Islah. 1992.
Al-Zarkasyi, Muhammad bin Bahadir, Al-Burham fi Ulum Al- Qur’an.
Jilid I. Lebanon:   Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. 2007. Al-Zarkasyi, Muhammad bin Bahadir. Al-Burham fi Ulum Al- Qur’an.
Jilid II. Lebanon:  Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah. 2007. Anggrian,  Mayang  dan  Siti  Nur  Lathifa h.  “Komodifikasi  Hijab dalam Budaya Visual di Indonesia”. Prabangkara:  Jurnal  Seni Rupa dan Desain. Vol. 22 No. 1. 2018
Ganggono,  Aditya  Arie,  dkk..  “Analisis  Atas  Praktek  Tam (Technology Acceptance   Model)  Dalam  Mendukung  Bisnis Online Dengan Memanfaatkan Jejaring Sosial Instagram”.
Jurnal Administrasi Bisnis(JAB). Vol.26 No.1. 2015.
Hakim, Uky Firmansyah Rahman. “Representasi Qudwah Hasanah
Dakwah Muslimah Melalui Akun Youtube Hijab Alila”.
Jurnal Komunikasi dan dan Penyiar Islam.
Vol. 3 No. 1. 2019. Hamdan,  Ali  dan  Miski.  “Dimensi  Sosial  dalam  Wacana  Tafsir
Audiovisual: Studi atas Tafsir Ilmi, “Lebah Menurut al -
Qur’an dan Sains,” Lajnah Pentashihan Mushaf al- Qur’an Kemenag  RI  di  YouTube,” Religia  Jurnal  Ilmu-Ilmu Keislaman. Vol. 22 No. 2. 2019.
Hamka. Tafsir Al-Azhar Juz XXX. Jakarta: Pustaka Panjimas. 1982. Hatim, Ibnu. Al-Jahr Al- Ta’dil . Juz 4. Beirut: Thabiah Majlis Dairoh al- Ma’rif al - Asmaniat. 1952.
TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019 | 151
Hijab Alila. Pembukaan Pembahasan #IslamSalahKaprah. Available at: https://www.instagram.com/p/B6Z0F43JtsN/?igshid=7gwn08w9
3i29 diakses pada: 7 April 2020).
Hijab  Alila. Profil  Instagram  Hijab  Alila .  Available  at: https://www.instagram.com/hijabalila/?hl=id (diakses  pada:  19 April 2020).
Hijab Alila. Sikap Muslim terhadap Hari Raya Non-Islam. Available at:
https://www.instagram.com/p/B6ebt08pDNm/?igshid=nnv5rvef p8o1 diakses pada: 7 April 2020).
Hijab
Alila. Toleransi Standar Ganda. Available at: https://www.instagram.com/p/B6fueVcJgC_/?igshid=1pvl7bg8fw w93 diakses pada: 7 April 2020).
Hu,  Yuhenyg,  dkk..  “What  We  Instagram:  A  First  Anyalysis  of
Instagram Photo Content and User Types. ” Proceedings of the
English International AAAI on ference  on  Weblogs  and  Social Media.
Irwandani.  “Poten si  Media  Sosial  dalam  Mempopulerkan  Konten Sains Islam.” Tadris: Jurnal  Keguruan  dan  Ilmu  Tarbiyah . Vol.01 No.2 (2016).
Izzan, Ahmad. “Menumbuhkan Nilai Toleransi Dalam Keragaman Beragama.”
Kalam. Vol. 11 No. 1. 2017. Kemp,  Simon. Digital,  Social  &  Mobile  In  Southeast  Asia  In  2015 .
Available at: https://wearesocial.com/uk/special-
reports/digital-southeast-asia-2015
(diakses  pada:  19
April 2019).
Melatih, Citra. “Analisis Resepsi Komunikasi Politik di Instagram
@ridwankamil.”
Comicos  2015  Imagining  e-Indonesia.
2015.
Mudin, Miski. ISLAM VIRTUAL, Diskursus Hadis, Otoritas, Dan
Dinamika Keislaman
Di Media Sosial. Ed. Nurul Afifah.
1st ed. Yogyakarta: BILDUG. 2019. .
152 | TAJDID Vol. 18, No. 2, Juli - Desember 2019
Muhammad,  Wildan  Imaduddin.  “Facebook  sebagai  Media  Baru Tafsir al- Qur’an di
Indonesia: Studi Atas Penafsiran al-
Qur’an Salman Harun”. Maghza. Vol.2   No.2. 2017.
Muslimin,  Imam.  “Tafsir  Semantik  Terhadap  Surat  AL - Kafirun”.
Lingua. Vol.1 No.2.   2006.
Nafisatuzzahro’.  Tesis.  “Tafsir  al - Qur’an  Audiovisual  di Cybermedia: Kajian terhadap  Tafsir  al- Qur’an  di YouTube dan Impilkasinya terhadap Studi al- Qur’an  dan
Tafsir”. Yogyakarta: UIN Sunan Kalijaga. 2016.
Nugraha,  Aditya,  dkk.,  “Fenomena Meme di  Media  Sosial:  Studi Etnografi Virtual Posting  Meme Pada  Pengguna  Media  Sosial
Instagram”, Jurnal Sosioteknologi. Vol. 14 No.3. 2015.
Ridho,  Muhammad.  “Tafsir  Surat  al -Kafirun  (Analisis  atas  Kitab Jami’ al -Bayan Karya al- Thabari)”. Al-Hurriyah .  Vol. 10. No. 2. Juli-Desember. 2009
Shihab,  M.  Quraish. Tafsir  Al-Misbah. Vol.  15.  Cet.  V.  Jakarta: Lentera Hati. 2012.
Sulaeman,  Agus  Arif.  “Hukum  Mengucapkan  Selamat  Natal
Menurut Yusuf Al- Qaradhawi Dan Syaikh Muhammad
Ibn Shaleh Al- Utsaimin”. Al-Mazahib. Vol.7. 2019. Tim Jordan.  Internet, Society and Culture: Communicative Practice
Before and After   the  Internet.  USA:  Bloomsburry Academic.  2013.
Watie,  Errika  Dwi  Setya.  “Komunikasi  dan  Media  Sosial (C ommunications and Social   Media )”. The Messenger. Vol. III No.1.
2011.
Zahra, Ulfa Fauziah, dkk.. “Media Sosial Instagram sebagai Media
Dakwah”. Tabligh:  Jurnal  Komunikasi  dan  Penyiaran  Islam. Vol.1
No.2. 2016.
Zaini,  Ahmad.  “Dakwah  Melalui  Internet”. AT-TABSYIR:  Jurnal
Komunikasi Penyiar  Islam. Vol.1 No.1. 2013. Zainudin. “Dakwah Rahmatan Lil- ‘Alamin : Kajian Tentang Toleransi Beragama  dalam  Surat  al- Kafirun”. Jurnal  Dakwah. Vol.  X No.1. 2009.