## JURNAL TARBIYAH
Terbit dua kali dalam setahun, edisi Januari - Juni dan Juli - Desember. Berisi tulisan atau artikel ilmiah ilmu-ilmu ketarbiyahan, kependidikan dan keislaman baik berupa telaah, konseptual, hasil penelitian, telaah buku dan biografi tokoh

## Penanggung jawab
Dekan Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan UIN Sumatera Utara Medan

## Ketua Penyunting
Mesiono

## Penyunting Pelaksana
Junaidi Arsyad Sakholid Nasution Eka Susanti Sholihatul Hamidah Daulay

## Penyunting Ahli
Firman (Universitas Negeri Padang, Padang) Naf’an Tarihoran (Institut Agama Islam Negeri Sultan Maulana Hasanuddin, Banten) Jamal (Universitas Negeri Bengkulu, Bengkulu) Hasan Asari (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Fachruddin Azmi (Universitas Islam Negeri Sumatera Utara, Medan) Ibnu Hajar (Universitas Negeri Medan, Medan) Khairil Ansyari (Universitas Negeri Medan, Medan) Saiful Anwar (Institut Agama Islam Negeri Raden Intan, Lampung)

## Desain Grafis
Suendri

## Sekretariat
Maryati Salmiah Reflina Nurlaili Ahmad Syukri Sitorus

## KORELASI SPIRITUALITAS KEPENDIDIKAN DENGAN SIKAP PELESTARIAN LINGKUNGAN  HIDUP MAHASISWA TARBIYAH IAIN ZAWIYAH COTKALA LANGSA

## Budiman
Dosen Fakultas Ilmu Tarbiyah dan Keguruan IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa Email: budimanzawiyah@gmail.com
Abstrak: Spiritualitas  mahasiswa  Tarbiyah  pada  IAIN  Zawiyah  Cot  Kala  Langsa berkontribusi  besar  terhadap  pelestarian  lingkungan  hidup  sebagai  bagian  dari  sikap antisipasi  pemanasan  global.  Dengan  demikian,  perlu  diupayakan  peningkatan spiritualitas kependidikan, sehingga mahasiswa memiliki sikap pelestarian lingkungan hidup  yang  tinggi  pula.  Untuk  meningkatkan  sikap  pelestarian  lingkungan  hidup  di kalangan  mahasiswa,  perlu  penegasan  kembali  tentang  pentingnya  matakuliah pelestarian  lingkungan  hidup.  Bahwa  pendidikan  Islam  di  Indonesia  hendaknya mempertegas programnya dengan nilai-nilai universal atau pendekatan makro, meso dan mikro,  yaitu  suatu  program  pendidikan  yang  membina  kemampuan,  kecakapan,  dan keterampilan mahasiswa sebagai profesional yang mampu mengamalkan ilmu, teori, dan informasi yang diperoleh dalam kehidupannya sehari-hari.
Kata Kunci : Spritualitas, Kependidikan, Pelestarian, Lingkungan Hidup.
Abstract :  The  spirituality  of  Tarbiyah  students  at  IAIN  Zawiyah  Cot  Kala  Langsa contributed  greatly  to  the  preservation  of  the  environment  as  part  of  anticipation of global warming. Thus, efforts should be made to improve the spirituality of education, so  that  students  have  a  high  conservation  attitude  of  the  environment  as  well.  To improve the attitude of environmental conservation among students, it is necessary to re-affirm  the  importance  of  the  course  of  environmental  conservation.  That  Islamic education in Indonesia should reinforce its program with universal values or macro, meso  and  micro  approach,  which  is  an  educational  program  that  fosters  the  ability, skills, and skills of students as professionals who are able to practice science, theory, and information obtained in daily life -day.
Keywords: Sprituality, Education, Conservation, Environment.

## Pendahuluan
Pendidikan tinggi formal keagamaan dengan keragaman potensi mahasiswa dan kondisi lingkungan yang berbeda satu dengan lainnya, memerlukan layanan pendidikan yang beragam, sehingga dapat memiliki spiritualitas kependidikan, yang pada gilirannya berkontribusi  positif  terhadap  pelestarian  lingkungan  hidup  dan  sebagai  antisipasi terhadap pemanasan global. Spiritualitas menjadi kebutuhan dalam hidup dan saat ini pencarian  terhadap  spiritualitas  terus  tumbuh  subur  di  tengah  masyarakat.  Pencarian atas  spiritualitas  adalah  salah  satu  kecenderungan  terbesar  umat  manusia  di  masa sekarang  ini. 1 Jutaan  orang  telah  mengundang  spirit  masuk  ke  dalam  hidup  mereka, melalui  perkembangan  pribadi,  agama,  meditasi,  doa  maupun  yoga.  Pencarian spiritualitas mengubah bentuk berbagai aktivitas, prioritas, pencarian kesenangan dan pola-pola pembelanjaan masyarakat. 2 Pencarian dan pemilikan spiritualitas oleh umat manusia,  merupakan  antisipasi  terhadap  kemungkinan  adanya  kepribadian  manusia yang  tidak  manusiawi,  yaitu  perkembangan  perilaku  yang  tidak  sesuai  dengan  fitrah manusia. Ahmad Syafī’ī Ma’ārif menyatakan, dengan melihat kondisi pendidikan pada umumnya  dan  pendidikan  Islam  khususnya,  sesungguhnya  secara  moral  bangsa Indonesia  akan  menghadapi  bahaya  besar,  yaitu  semakin  menipisnya  penjunjungan aspek moralitas atau masalah moral dijadikan sebagai urusan kedua. 3 Untuk suatu jangka panjang,  keadaan  ini  akan  memberi  pengaruh  besar  pada  sisi  manusiawi  umat  dan bangsa, yaitu hilangnya kepedulian terhadap kelestarian lingkungan hidup, yang begitu berperan dalam mengantisipasi pemanasan global yang kini sangat meresahkan. Dalam menghadapi kondisi tersebut, diperlukan adanya nilai-nilai moral yang luhur yang timbul dari  dalam  jiwa  setiap  anak  bangsa,  yang  pada  gilirannya  berperan  sebagai  acuan hubungan di antara sesama makhluk hidup. Adanya nilai-nilai moral yang luhur tersebut diharapkan mampu mengarahkan perilaku untuk pelestarian lingkungan hidup. Dalam konteks inilah pentingnya spiritualitas kependidikan dalam diri mahasiswa.
Spiritualitas  mahasiswa  Tarbiyah  pada  IAIN  Zawiyah  Cot  Kala  Langsa berkontribusi  besar  terhadap  pelestarian  lingkungan  hidup  sebagai  bagian  dari  sikap antisipasi pemanasan global. Secara umum dapat dikatakan bahwa spiritualitas berfungsi sebagai  suatu  sistem  nilai  yang  memuat  norma-norma  tertentu.  Sistem  nilai  tersebut menjadi kerangka acuan dalam bersikap dan bertingkah laku, agar sejalan dengan ajaran
1 Achmad Mubarok, Konseling Agama Teori dan Kasus (Jakarta: Bina Rena, 2000), h. 20-21.
2 Patricia Aburdene, Megatrends 2010, terj.Arfan Achyar(Jakarta: Transmedia, 2006), h. 21.
3 Ahmad Syafi’i Ma’arif, “ Pendidikan Islam dan Proses Pemberdayaan Umat” , Jurnal Pendidikan Islam , No. 1 Th.I/Oktober 1996, h. 7.
agama  yang  diyakini.  Karena  itu,  mahasiswa  yang  memiliki  spiritualitas  tinggi,  akan terikat pada ketentuan mana yang boleh dan mana yang tidak boleh dilakukan menurut ajaran  Islam.  Selain  itu,  spiritualitas  memberikan  kekuatan  jiwa  untuk  menghadapi tantangan  dan  cobaan,  memberikan  bantuan  moral  dalam  menghadapi  krisis,  serta menimbulkan  sikap  rela  menerima  kenyataan  sebagaimana  yang  telah  ditakdirkan Tuhan.  Dengan  demikian,  spiritualitas  sangat  penting  dalam  membangun  karakter mahasiswa  dan  menciptakan  pribadi  utuh  yang  mampu  bertindak  bijaksana,  sehingga dapat bersikap mandiri, proaktif, berprinsip yang benar, berprilaku sesuai nilai dan dapat membangun hubungan baik, serta menghargai orang lain. 4
Berdasarkan  studi  pendahuluan,  bahwa  pelestarian  lingkungan  hidup  menjadi perhatian  civitas  akademika  IAIN  Zawiyah  Cot  Kala  Langsa.  Sikap  pada  pelestarian lingkungan  hidup  oleh  mahasiswa  Tarbiyah  setidaknya  meliputi: Pertama ;  sikap terhadap polusi,dimana pertumbuhan penduduk dan penggunaan kendaraan bermotor yang  sangat  pesat  kuantitasnya, kedua ;  sikap  terhadap  sumber  alam, ketiga ;  sikap terhadap tata kelola perkotaan dan keempat; sikap terhadap analisis dampak lingkungan (amdal).  Permasalahan  tersebut  telah  memasuki  studium  yang  sangat  krusial.  Polusi misalnya, menimbulkan problematika yang harus dipikul bersama oleh masyarakat luas. Mahasiswa Tarbiyah adalah calon guru pendidikan Islam pada berbagai mata pelajaran di  lembaga  pendidikan  tingkat  dasar  dan  menengah.  Jika  sikap  pada  pelestarian lingkungan  hidup  oleh  mahasiswa  Tarbiyah  tidak  ditumbuhkembangkan  melalui spiritualitas  kependidikan,  dikhawatirkan  pada  gilirannya  akan  menjadi  budaya  kerja yang  negatif  di  kalangan  para  guru  di  berbagai  lembaga  pendidikan.  Karena  itu, pembinaan  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  untuk  menumbuhkan  sikap pelestarian lingkungan hidup perlu dilakukan. Jika sikap pelestarian lingkungan hidup mahasiswa dianggap belum ideal, maka tentu ada faktor-faktor yang secara teoretik dan praktik perlu ditingkatkan. Dalam penelitian ini, di antara berbagai faktor yang diduga kuat  dapat  meningkatkan  sikap  pelestarian  lingkungan  hidup  mahasiswa  adalah spiritualitas kependidikan.

## Deskripsi Teoretis.
1. Spiritualitas Kependidikan.
Spiritual  berasal  dari  kata  spirit  yang  mempunyai  banyak  arti,  baik  dalam bentuk  kata  benda  maupun  kata  kerja.  Beberapa  arti  spiritual  dalam  bentuk  kata
4 Stephen R. Covey, The 7 Habits of Highly Effective People (Jakarta: Binapura Aksara, 1997), h. 180-181.
benda yaitu; jiwa, sukma, roh, semangat. 5 Jadi kata spiritual sebagai suatu hal yang berkaitan  dengan  kemampuan  dalam  membangkitkan  semangat  atau  bagaimana seseorang  benar-benar  memperhatikan  jiwa  dalam  kehidupannya.  Istilah  yang digunakan  untuk ‟ spiritualitas ˮ adalah rū ḥ āniyyah (bahasa  Arab), ma‘nāwiyyah (bahasa  Persia),  atau  berbagai  turunannya. 6 Rū ḥ āniyyah diambil  dari  kata al-rū ḥ . 7 Kata ma‘nāwiyyah berarti  makna  yang  mengandung  konotasi  kebatinan,  hakiki, sebagai  lawan  dari  yang  kasatmata  dan  juga rū ḥ ,  yaitu  berkaitan  dengan  suatu kenyataan yang lebih tinggi daripada realitas yang bersifat material dan kejiwaan serta berkaitan pula secara langsung dengan realitas ilahi.
Spiritualitas  merupakan  sesuatu  yang  lain  dari  fisik  dan  bentuknya  berbeda dengan  bentuk  fisik.  Menurut  al-Ghazali,  spiritualitas  diwakili  oleh  berfungsinya secara tepat term al-rū ḥ , al-qalb, al-nafs, al-‘aql dalam diri manusia yang semuanya merupakan  sinonim. 8 Wawasan  tentang  spiritualitas  manusia,  sesungguhnya menggambarkan  tentang  keberadaan  Tuhan.  Sebab  sifat-sifat  manusia  adalah pantulan sifat-sifat Tuhan, tidak dibatasi oleh ruang dan tidak mengandung kategori kuantitas dan kualitas, bentuk, warna serta ukuran, sehingga sulit memahami konsep ini. 9 Namun  demikian,  spiritualitas  memegang  peranan  penting  dalam  pendidikan manusia,  sehingga  untuk  mengetahui  eksistensi  spiritualitas  dalam  hubungannya dengan  pendidikan,  maka  perlu  mengenal  berbagai  potensi  spiritual  dalam pendidikan.
Pemaknaan  spiritualitas  dalam  kajian  ini  didasarkan  pada  perspektif epistemologi  Islam  yang  berasumsikan  bahwa  status  ontologis  tidak  terbatas  pada obyek-obyek  inderawi,  melainkan  juga  obyek-obyek  non-inderawi. 10 Dengan demikian, dasar epistemologi psikologi pendidikan Islam dalam membangun konsep spiritualitas pendidikan Islam adalah nas (al-Qur'an dan Hadis). Islam mengajarkan bahwa  dalam  menemukan  kebenaran,  selain  menggunakan  rasionalitas  dan empirisme, juga menggunakan wahyu, intuisi dan ilham. Manusia berada pada posisi dapat memiliki pengetahuan dan kebenaran sebatas modalitas (akal, pancaindera dan
5 W.J.S. Poerwadarminta, Kamus Umum Bahasa Indonesia, cet 17 (Jakarta: Balai Pustaka, 2002), h. 963.
6 Seyyed  Hossein  Nasr,  (ed.), Islamic  Spirituality  Foundations ,  terj.  Rahmani  Astuti,  judul: Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam; Fondasi (Bandung: Mizan, 2002), h. 43.
7 Q.S. al-Isra'/17: 85. Lihat juga Muḥammad ibn Jārir ibn Yāzid ibn Khālid at-Tabārī Abū Ja’far, Jāmi‛ al- Bayān ‘an Ta'wīl Ayy al-Qur'ān, juz 8 (t.kp, t.p, tt.), h. 141.
8 Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī, Ma‘ārij al-Quds fī Madārij Ma‘rifah al-Nafs (Kairo: Maktabah al-Jundi, 1970), h. 19.
9 Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad al-Ghazālī, Misykah al-Anwār (Kairo: Dār al-Qudsiyah, 1969), h. 124.
10 Mulyadhi Kartanegara, Menyibak Tirai Kejahilan; Pengantar Epistemologi Islam, Cet I (Bandung: Mizan, 2003), h. 30-31.
ilham) dan berada pada posisi ketidaktahuan di luar kapasitas modalitasnya. Manusia berpotensi  untuk  dapat  mengetahui,  bahwa  manusia  dilahirkan  membawa  potensi jasmaniah  dan rū ḥ āniah untuk  dapat  mengetahui,  sebagaimana  firman  Allah  swt . berikut:
ُمُكَل َلَعَج َو اًئْيَش َنوُمَلْعَت لا ْمُكِتاَهَّمُأ ِنوُطُب  ْنِم ْمُكَج َرْخَأ ُهَّللا َو نو ُرُكْشَت ْمُكَّلَعَل َةَدِئْفلأا َو  َراَصْبلأا َو َعْمَّسلا .
Artinya: Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatu  pun,  dan  Dia  memberi  kamu  pendengaran,  penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. 11
Allah  swt . juga  menjelaskan  bahwa  ada  perbedaan  antara  orang  yang mengetahui dengan yang tidak mengetahui. Allah swt. berfirman:
ِباَبْللأا وُلوُأ  ُرَّكَذَتَي اَمَّنِإ َنوُمَلْعَي لا َنيِذَّلا َو َنوُمَلْعَي َنيِذَّلا يِوَتْسَي ْلَه ْلُق .
Artinya:  Katakanlah:  "Adakah  sama  orang-orang  yang  mengetahui  dengan orang-orang  yang  tidak  mengetahui?"  Sesungguhnya  orang  yang  berakallah yang dapat menerima pelajaran. 12
Menurut an-Nawāwī, manusia merupakan makhluk yang paling menakjubkan, makhluk  yang  unik  multi  dimensi,  serba  meliputi,  sangat  terbuka  dan  mempunyai potensi  yang  agung. 13 Potensi  tersebut  disebut  juga  dengan  daya-daya rū ḥ āniah manusia.  Modalitas  manusia  untuk  mencapai  ilmu  pengetahuan  adalah  dengan memfungsikan berbagai potensi yang dimilikinya, yaitu panca indera, akal, hati dan daya  imajinasi  serta  estimasi  ( wahm ).  Selain  itu,  manusia  sebagai  kesatuan,  terdiri dari substansi yang bersifat materi (jasmaniah) dan yang bersifat immateri, terdiri dari potensi nafsāniah (akal, kalbu, nafsu) dan potensi rū ḥ āniah ( al-rū ḥ dan al-fi ṭ rah ). 14 Adapun hakikat dari manusia adalah substansi immaterinya yang terdiri dari al-‘aql, al-nafs, al-qalb, al-rū ḥ dan al-fi ṭ rah .
Dengan  demikian,  spiritualitas  dalam  pendidikan  Islam  adalah  paham  tauhid tentang  potensi  spiritual nafsāniah ( al-‘aql,  al-nafs,  al-qalb )  dan rū ḥ āniah ( al-rū ḥ dan al-fi ṭ rah )  dalam  proses  pendidikan  Islam  untuk  mencapai  tujuan  pendidikan.
11 Q.S. an-Naḥl/16: 78.
12 Q.S. az-Zumār/39: 9.
13 Rif'at  Syauqi  Nawāwī, Konsep  Manusia  Menurut  al-Qur'an, Makalah  Disampaikan  Pada  Simposium Psikologi Islami, Pada Sabtu, tanggal, 14 Desember 1996, Universitas Padjadjaran, Bandung, 1996.
14 Substansi adalah jauhar dalam arti yang lebih umum, yaitu segala sesuatu yang ada dalam realitas, baik dapat dilihat maupun tidak. Para filosof menyebut al-nafs sebagai substansi yang berdiri sendiri, karena dipandang bebas dari (tidak terikat pada) badan. Lihat M. Saed Syaikh, A Dictionary of Muslim Philosophy (Lahore: Institute of Islamic Culture, 1976), h. 40.
Spiritualitas  kependidikan  pada  mahasiswa  Tarbiyah  merupakan  potensi,  sehingga mahasiswa  berkemampuan  mengelola  dan  mendayagunakan  makna-makna,  nilai- nilai dan kualitas-kualitas kehidupan spiritual, memiliki hasrat untuk hidup bermakna yang  memotivasi  kehidupan  manusia  untuk  senantiasa  mencari  makna  hidup  dan mendambakan  hidup  bermakna  dalam  aktivitas  kependidikan.  Dengan  demikian, dapat dipahami bahwa mahasiswa Tarbiyah yang taat beragama belum tentu memiliki spiritualitas  yang  tinggi,  jika  masih  memiliki  sikap  fanatisme  berlebihan, eksklusivisme  dan  intoleransi  terhadap  pemeluk  agama  lain,  yang  dapat mengakibatkan permusuhan dan peperangan. Hal ini mengindikasikan bahwa makna ‟ spiritualitas” (potensi keruhanian) dalam  pengertian ini tidak  selalu berarti agama atau  bertuhan. 15 Sebagai  penegasan,  spiritualitas  pada  mahasiswa  Tarbiyah merupakan  suatu  kondisi  psikis  yang  telah  mengalami  proses  pembangkitan semangat, sehingga benar-benar memperhatikan jiwa dalam kehidupannya yang pada gilirannya dapat bersikap mandiri, proaktif, berprinsip yang benar, berprilaku sesuai nilai dan dapat membangun hubungan baik serta menghargai orang lain (utamanya dalam lingkup aktivitas kependidikan).
Dimaksudkan  dengan  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  Tarbiyah  IAIN Langsa dalam penelitian ini, yaitu; bersikap mandiri, proaktif, berprinsip yang benar, berprilaku sesuai nilai, membangun hubungan baik dan menghargai orang lain.

## 2. Sikap Pelestarian Lingkungan Hidup.
Manusia  sebagai  makhluk  hidup  senantiasa  berinteraksi  dengan  lingkungan tempat  hidupnya.  Manusia  terkadang  mempengaruhi  lingkungan,  dan  terkadang lingkungan yang mempengaruhi manusia. Kelangsungan hidup manusia tergantung pada  kemampuannya  untuk  menyesuaikan  diri  dengan  sifat  lingkungan  hidupnya. Ketergantungan ini ditentukan oleh proses seleksi selama jutaan tahun dalam evolusi manusia. Manakala terjadi perubahan pada sifat lingkungan hidup yang berada di luar batas  kemampuan  adaptasi  manusia,  baik  perubahan  secara  alamiah  maupun perubahan  yang  disebabkan  oleh  aktivitas  hidupnya,  maka  kelangsungan  hidup manusia  akan  terancam. 16 Dalam  kaitan  ini,  sangatlah  ironis  apabila  hubungan manusia  dengan lingkungannya berjalan  secara tidak sehat, sehingga menimbulkan situasi yang mengkhawatirkan bagi kelangsungan hidup manusia dan lingkungannya.
15 Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa Nuansa Psikologi Islam (Jakarta: Rajawali Press, 2001), h. 324- 325.
16 Otto  Soemarwoto, Analisis  Dampak  Lingkungan ,  cet.  x  (Yogyakarta:  Gadjah  Mada  University  Press, 2003), h. 18.
Situasi  inilah  yang  lebih  dikenal  dengan  istilah  “krisis  lingkungan  hidup”  yang sekarang menjadi isu global.
Berbagai kasus lingkungan hidup yang terjadi sekarang ini, baik pada lingkup global maupun lingkup nasional, sebagian besar disebabkan oleh ulah tangan manusia. Pencemaran  dan  kerusakan  lingkungan  yang  terjadi  di  laut,  hutan,  atmosfer,  air, tanah,  atau  lainnya,  pada  dasarnya  bersumber  pada  perilaku  manusia  yang  tidak bertanggung  jawab  dan  tidak  memiliki  kepedulian,  atau  hanya  mementingkan  diri sendiri. 17 Di  dalam  al-Qur’an  Allah  dengan  jelas  memperingatkan  umat  manusia mengenai kerusakan yang terjadi di dalam alam ini sebagai hasil dari prilakunya.
يِدْيَأ  ْتَبَسَك اَمِب  ِرْحَبْلا َو  ِ رَبْلا يِف ُداَسَفْلا  َرَهَظ . َنوُع ِج ْرَي ْمُهَّلَعَل اوُلِمَع يِذَّلا  َضْعَب ْمُهَقيِذُيِل  ِساَّنلا
Artinya: “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan  manusi,  supay  Allah  merasakan  kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” 18
Indonesia  sedang  menghadapi  masalah-masalah  serius  seperti  pencemaran sungai,  pencemaran  udara,  penebangan  liar  ( illegal  logging ),  penyelundupan  kayu ( illegal  trade ),  kebakaran  hutan  ( forest  fire ),  pencurian  kayu,  kerusakan  terumbu karang,  pencemaran  pesisir  dan  laut,  dan  perdagangan  satwa  liar,  yang  semuanya merupakan  dampak  yang  harus  dibayar  sangat  mahal  karena  terabaikannya  aspek lingkungan. 19 Semuanya  disebabkan  karena  kurangnya  kepedulian  dan  tanggung jawab  manusia  secara  moral  terhadap  masalah  lingkungan.  Berbagai  krisis  ekologi dewasa ini telah begitu meluas. Krisis-krisis ini sangat dipengaruhi oleh pandangan kosmologis yang telah menyebabkan terjadinya eksploitasi terhadap lingkungan. Oleh karena  itu,  adanya  suatu  pemikiran  baru  tentang  penyelesaian  masalah  lingkungan dengan landasan filosofis yang lebih cocok semakin  diperlukan. Adanya suatu etika lingkungan  yang  mampu  memberikan  penjelasan  dan  pertanggung  jawaban  secara rasional  tentang  nilai-nilai,  asas  dan  norma-norma  moral  bagi  suatu  lingkungan dengan melibatkan manusia kiranya merupakan suatu keniscayaan. 20
Pemaknaan  terhadap  lingkungan  hidup  merupakan  suatu  upaya  penggalian pengetahuan tentang bagaimana alam ini bekerja. Artinya adalah bagaimana manusia
17 Sonny Keraf, Etika Lingkungan , cet. iii (Jakarta: Kompas, 2002), h. xi.
18 QS. al-Rum: 41.
19 Ahmad  Husni,  “Potensi  dan  Sumber  Daya  Hutan  Indonesia:  Hati-Hati,  Hutan  Indonesia  Akan  Habis”, Kedaulatan Rakyat , 30 Maret 2005, h. 10.
20 Heru Susanto, Landasan Etis Bagi Perkembangan Teknologi (Yogyakarta: Tiara Wacana, 2000), h. 68.
mempengaruhi  lingkungan  dan  menyelesaikan  masalah  lingkungan  yang  sedang dihadapi manusia untuk menuju masyarakat yang berkelanjutan. Agar dapat bertahan hidup, semua mahkluk hidup harus cukup mendapatkan makanan, udara bersih, air bersih dan perlindungan yang dibutuhkan sebagai kebutuhan dasarnya. 21 Lingkungan hidup adalah jumlah semua benda yang hidup dan tidak hidup serta kondisi yang ada dalam  lingkungan  sekitar.  Oleh  karena  itu,  kelakuan  manusia  merupakan  unsur lingkungan hidup. Antara manusia dengan lingkungan hidupnya terdapat hubungan timbal balik, di mana manusia mempengaruhi lingkungan hidupnya dan sebaliknya, manusia  dipengaruhi  oleh  lingkungan  hidupnya.  Manusia  ada  di  dalam  lingkungan hidupnya  dan  tidak  dapat  terpisahkan  daripadanya.  Eksistensinya  terjadi  sebagian karena  sifat-sifat  keturunannya  dan  sebagian  lagi  karena  lingkungan  hidupnya. Interaksi  antara  dirinya  dengan  lingkungan  hidupnya  telah  terbentuk  seperti  ia  di dalamnya.  Demikianlah  pula  dengan  lingkungan  hidup  terbentuk  oleh  adanya interaksi  antara  lingkungan  hidup  dengan  manusia. 22 Antara  manusia  dengan lingkungan hidupnya terdapat hubungan yang dinamis. Perubahan dalam lingkungan hidup akan menyebabkan perubahan dalam kelakuan manusia untuk menyesuaikan diri  dengan  kondisi  yang  baru.  Perubahan  dalam  kelakuan  manusia  ini  selanjutnya akan menyebabkan pula perubahan dalam lingkungan hidup.
Dengan  adanya  hubungan  dinamis-sirkuler  antara  manusia  dan  lingkungan hidupnya, dapat dikatakan hanya dalam lingkungan hidup yang baik, manusia dapat berkembang secara maksimal, dan hanya dengan manusia yang baik lingkungan hidup dapat berkembang ke arah yang optimal. Lingkungan hidup yang berkualitas memiliki konsep  yang  sangat  erat  hubungannya  dengan  konsep  kualitas  hidup.  Suatu lingkungan  hidup  yang  dapat  mendukung  kualitas  hidup  yang  baik,  dikatakan mempunyai  kualitas  yang  baik  pula  pada  lingkungannya.  Konsep  kualitas  hidup adalah derajat terpenuhinya kebutuhan dasar manusia. Makin baik kebutuhan dasar itu dapat dipenuhi oleh lingkungan hidup, makin tinggi pula kualitas lingkungan hidup itu.
Perbincangan lingkungan hidup dewasa ini adalah pencemaran oleh industri, pestisida,  alat  transportasi,  erosi,  banjir  dan  kekeringan.  Karena  masalah-masalah tersebut  banyak  menganggap  bahwa  tindakan  manusia  telah  merusak  lingkungan hidup, sedangkan segala yang alamiah merupakan lingkungan hidup yang baik. Selain
21 Agoes Soegianto. Ilmu Lingkungan: Sarana Menuju Masyarakat Berkelanjutan (Surabaya: Erlangga Press, 2005), h. 2.
22 Tresna Sastrawijaya. Pencemaran Lingkungan (Jakarta: Rineka Cipta 2000), h. 7.
itu, sumber daya alam juga berpengaruh terhadap terbentuknya kualitas lingkungan hidup. Beberapa jenis sumberdaya alam mempunyai peranan yang sangat vital dalam menentukan  kualitas  lingkungan  hidup.  Sumberdaya  alam  itu  adalah  sumberdaya alam  hayati,  hewan,  tumbuhan,  tanah,  air,  udara  dan  energi. 23 Sumberdaya  alam hayati dan hewani mempunyai peranan yang sangat vital dalam kehidupan, sebagai sumber makanan, obat-obatan. Juga berperan untuk menjaga keseimbangan ekologi lingkungan hidup.
Peranan lain yang sangat penting adalah terdapatnya sifat-sifat keturunan yang sewaktu-waktu  dapat  digunakan.  Sumberdaya  tanah  dan  air  juga  sangat  vital  bagi manusia.  Bagi  negara  agraris,  tanah  yang  subur  merupakan  faktor  utama  yang menentukan  kualitas  lingkungan  hidup.  Air  diperlukan  untuk  proses  hidup  dalam tubuh. Oleh karena itu air diperlukan dan kuantitas dan kualitas yang memadai dan pada  waktu  yang  tepat.  Baik  kebanyakan  maupun  kekurangan  air  juga  akan menimbulkan masalah. Udara merupakan mesin kehidupan bagi manusia. Akan tetapi karena udara terdapat dalam jumlah yang berlebihan juga berbahaya. Namun, udara yang  banyak  itu  bukanlah  tidak  terbatas.  Hal  ini  baru  disadari  ketika  terjadi  polusi (pencemaran udara) yang berat. Akan tetapi karena efek pencemaran tersebut tidak langsung  mematikan,  sebagian  orang  belum  menyadari  bahwa  kualitas  lingkungan hidup telah merosot dan orang pun belumlah mengambil tindakan yang nyata. Karena itu  dikhawatirkan  pencemaran  udara  akan  semakin  meningkat  dan  meluas  dengan semakin cepatnya proses industrialisasi dan semakin banyaknya kendaraan bermotor yang menyebabkan polusi yang berbahaya bagi manusia.
Lingkungan hidup adalah kesatuan ruang dengan semua benda, daya, keadaan, dan  makhluk  hidup,  termasuk  di  dalamnya  manusia  dan  perilakunya  yang mempengaruhi kelangsungan hidup dan kesejahteraan manusia serta makhluk hidup lainnya. Pelestarian  lingkungan  hidup  merupakan  tanggung  jawab  bersama. Pemerintah  telah  mengeluarkan  peraturan  yang  berkaitan  dengan  pengaturan  dan pengelolaan lingkungan hidup, yaitu Undang-Undang Nomor 23 Tahun 1997 tentang Pengelolaan  Lingkungan  Hidup,  yang  diperbaharui  dengan  UU  NO  22  Tahun  1999 tentang Pemerintah Daerah (pasal 10 ayat 1), bahwa daerah mempunyai kewenangan untuk mengelola sumber daya nasional, termasuk sumber daya alam yang tersedia di wiyahanya,  ditegaskan  lagi  dalam  PP  no  25  tahun  2000  tentang  kewenangan pemerintah pusat dan kewenangan provinsi sebagai daerah otonom dalam mengelola
23 Ibid. h. 8.
lingkungan.  Adapun  upaya  pengelolaan  dan  pelestarian  lingkungan  hidup  pada wilayah daratan, antara lain; reboisasi, rehabilitasi lahan, pengaturan tata guna lahan serta pola tata ruang wilayah, menjaga daerah resapan air, rotasi tanaman baik secara tumpangsari  maupun  tumpang-gilir,  penanaman  dan  pemeliharaan  hutan  kota. Pelestarian  lingkungan  perairan  antara  lain;  larangan  pembuangan  limbah  rumah tangga agar tidak langsung ke sungai, penyediaan tempat sampah, terutama di daerah pantai  yang  dijadikan  lokasi  wisata,  netralisasi  limbah  negatif  sebelum  dibuang  ke sungai.
Islam  menempatkan  ekosistem  hutan  sebagai  wilayah  bebas  ( al-mubahat ) dengan  status  bumi  mati  ( al-mawat )  dalam  hutan-hutan  liar,  serta  berstatus  bumi pinggiran  ( marafiq  al-balad )  dalam  hutan  yang  secara  geografis  berada  di  sekitar wilayah pemukiman. 24 Kedua jenis hutan ini memiliki nilai persamaan dalam prinsip- prinsip  pengaturannya,  di  mana  semuanya  masih  menjadi  bidang  garapan pemerintah. Dan pemerintah juga berhak memberikan ijin penebangan hutan selama tidak  berdampak  negatif  pada  lingkungan  sekitar.  Islam  juga  sangat  menganjurkan pelestarian  sumber  daya  hewani.  Ada  beberapa  konsep  pelestarian  sumber  daya hewani  dalam  Islam. 25 Pertama ,  selain  untuk  kepentingan  konsumsi,  hewan  yang diperbolehkan  konsumsi  dalam  Islam  rata-rata  termasuk  hewan  yang  mempunyai populasi cukup banyak, bukan termasuk hewan-hewan langka yang populasinya hanya sedikit. Kedua, syariat juga tidak memperbolehkan penyiksaan hewan. Ketiga, Islam menganjurkan  untuk  merawat  binatang  dengan  cara  memberikan  kebebasan  hidup atau  memberikan  kebutuhan  hidup  hewan,  apabila  saja  binatang  itu  dalam kepemilikannya. Keempat, dalam  aturan  pembunuhan  hewan,  Islam  hanya memprioritaskan  atas  hewan  yang  termasuk  jenis  hewan  berbahaya  serta  hewan sejenis, yakni hewan-hewan yang menganggu ataupun menyerang manusia. Islam juga memberikan kontribusi dalam menjaga jenis mahkluk hidup dan kepunahan seperti yang terdapat dalam Alquran surat Al-An’am ayat 38:
ِم ِباَتِكْلا يِف اَنْط َّرَف اَم ْمُكُلاَثْمَأ ٌمَمُأ لاِإ ِهْيَحاَنَجِب  ُريِطَي  ٍرِئاَط لا َو  ِض ْرلأا يِف ٍةَّباَد  ْنِم اَم َو . َنو ُرَشْحُي ْمِهِ ب َر ىَلِإ َّمُث ٍءْيَش  ْن
Artinya: Dan tiadalah binatang-binatang yang ada di bumi dan burung-burung yang terbang dengan kedua sayapnya, melainkan umat (juga) seperti kamu. Tiadalah Kami
24 Falahuddin Mahrus. Fiqh Lingkungan (Jakarta: Conservation International Indonesia, 2006), h. 46.
25 Ibid. h. 47.
alpakan  sesuatupun  dalam  Al-Kitab,  kemudian  kepada  Tuhanlah  mereka dihimpunkan”. 26
Demikian pula dengan persoalan lingkungan yang berkaitan dengan sampah. Di  pedesaan,  penanganan  sampah  relatif  mudah  untuk  ditangani,  hanya  saja kecerobohan  dan  budaya  sembarang  masyarakat  yang  menyebabkan  persoalan  ini menjadi serius dan akan berdampak sebagai masalah jangka panjang yang berujung kepada kesehatan masyarakat juga. Masalah lingkungan hidup selalu didasarkan pada nilai untung bagi kepentingan manusia, bukan pada nilai untung bagi lingkungan itu sendiri. Akibatnya, masalah lingkungan hidup yang tidak memberi keuntungan bagi manusia akan dikesampingkan. Sebagaimana paham ekologi antroposentrisme yang merupakan  paham  ekologi  arogan,  bukan  ekologi  santun  dan  utuh  yang  ber- perikemakhlukan. Pendekatan antroposentrisme dalam ekologi mengacu pada suatu keyakinan sosial masyarakat lingkungan bahwa manusia adalah makhluk elit, manusia adalah makhluk istimewa. Sehingga, organisme di samping manusia diciptakan dan disediakan oleh Tuhan untuk kepentingan dan kebutuhan manusia.
Sedangkan dalam konsep Islam, lingkungan hidup diperkenalkan oleh Alquran dengan beragam konteks. Di antaranya adalah al-bi’ah , 27 (menempati wilayah, ruang kehidupan dan lingkungan) yaitu lingkungan sebagai ruang kehidupan khususnya bagi spesies manusia. Penggunaan konotasi lingkungan sebagai ruang kehidupan, tampak ekologi yang lazim dipahami bahwa lingkungan hidup merupakan segala sesuatu di luar suatu organisme.
Dengan demikian, ketika Alquran memperkenalkan lingkungan dengan ruang kehidupan melalui al-bī’ah dapat dikatakan bahwa walaupun secara faktual Alquran hadir  jauh  sebelum  teori  ekologi  modern  muncul,  namun  rumusan  pengungkapan lingkungan dengan menggunakan istilah ruang kehidupan ( al-bī’ah ) ternyata memiliki pijakan yang mapan dengan teori ekologi lingkungan modern.
Islam telah mengatur di dalam Alquran bahwa kondisi alam yang seimbang dan dinamis  tidak  mungkin  terjadi  kerusakan,  karena  Allah  memberikannya  kepada manusia dalam kondisi baik, jadi jelas bahwa Islam mengatur tentang lingkungan dan mempunyai  relasi  yang  kuat  di  antaranya. Al-istishlah adalah  memungkinkan kemaslahatan  umat  merupakan  satu  satu  syarat  mutlak  dalam  pertimbangan pemeliharaan lingkungan. Visi yang diberikan Islam terhadap lingkungan termasuk
26 QS. al-An’am: 38.
27 Mujiyono Abdillah, Agama Ramah Lingkungan: Perspektif al-Qur’an (Jakarta: Paramadina, 2001), h.  47.
usaha memperbaiki ( işlah ) terhadap kehidupan manusia. Kepentingan tersebut bukan hanya untuk hari ini saja, tetapi juga untuk kepentingan masa yang akan datang. Al- istişlah adalah  memberikan  perawatan  terhadap  lingkungan,  termasuk  manusia namun  mencakup  pula  kemaslahatan  spesies-spesies  yang  ada  di  bumi. 28 Tuhan menetapkan  berbagai  spesies  hewan  dan  tumbuhan  untuk  dirawat  dan  diambil manfaatnya,  namun  bukan  untuk  dirusak.  Arti  umum al-istişlah dapat  bermakna pemanfaatan secara berkelanjutan, mencukupi kebutuhan generasi hari ke hari dari generasi sekarang sampai generasi yang akan datang. Dalam pemahaman lain bahwa manusia harus pandai memanfaatkan sumber daya alam secara optimal tetapi tidak berlebih-lebihan  dan  melampaui  batas.  Jika  terjadi  eksploitasi  yang  sangat  besar terhadap sumber daya alam, maka yang diperhitungkan adalah efisiensi dan jaminan tidak  menjadi  rusak  karena  adanya  eksploitasi  yang  berlebihan.  Apabila  terjadi bencana  dan  kerusakan,  artinya  telah  terjadi  pengurasan  sumber  daya  alam  yang melebihi daya dukung lingkungan.
Dimaksudkan  dengan  sikap  pelestarian  lingkungan  hidup  oleh  mahasiswa Tarbiyah IAIN Langsa dalam penelitian ini, yaitu keikutsertaan dalam menjaga agar tidak terjadi polusi dan perusakan sumber alam.

## Rancangan dan Metode Penelitian

## 1. Rancangan Penelitian
Penelitian ini akan melihat seberapa besar sumbangan variabel bebas terhadap variabel terikat yang menjadi muara dalam permasalahan penelitian. Untuk melihat besaran sumbangan spiritualitas kependidikan terhadap sikap pelestarian lingkungan hidup di kalangan mahasiswa Tarbiyah  IAIN Zawiyah  Cot Kala  Langsa, maka perlu diketahui  besaran  korelasi  dan  determinasi  antara  variabel  bebas  dengan  variabel terikat. Selanjutnya rancangan penelitian ini sebagaimana berikut:

## X             Rxy                                                       Y
Keterangan:
a. r adalah simbol korelasi antara variabel.
b. X adalah simbol variabel bebas ( indefendent variable).
28 Fachruddin, Konservasi Alam Dalam Islam (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2005), h. 28.
c. Y adalah simbol variabel terikat ( dependent variable ).
d. RXy adalah korelasi spiritualitas kependidikan dengan sikap pelestarian lingkungan hidup di kalangan mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa.
Adapun  dugaan  sementara  dalam  penelitian  ini  yaitu:  Spiritualitas kependidikan berkorelasi positif dan signifikan dengan sikap pelestarian lingkungan hidup di kalangan mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa.

## 2. Metode Penelitian
a. Populasi dan Sampel.
Populasi penelitian ini seluruh mahasiswa semester VI Fakultas Tarbiyah (Program Studi Pendidikan Agama Islam, Bahasa Arab, Bahasa Inggeris, Matematika) IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa pada tahun 2015 berjumlah 380 mahasiswa. Mahasiswa semester  VI  sebagai  populasi  penelitian  dengan  pertimbangan  bahwa  responden diperkirakan  sedang  memiliki  keperdulian  yang  tinggi  terhadap  permasalahan sosial.  Sampel  penelitian  sejumlah  191  mahasiswa,  berpedoman  kepada  tabel Krejcie-Morgan.  Agar  populasi  diperlakukan  secara  proporsional,  maka  sampel penelitian ditarik dengan menggunakan rumus:  P/N x S.
b. Depinisi Operasional Variabel.
1) Spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  adalah  skor  yang  diperoleh  responden meliputi;  bersikap  mandiri,  proaktif,  berprinsip  yang  benar,  berprilaku  sesuai nilai dan dapat membangun hubungan baik serta menghargai orang lain.
2) Sikap pelestarian lingkungan hidup oleh mahasiswa adalah skor yang diperoleh responden  meliputi;  ikut  serta  dalam  menjaga  agar  tidak  terjadi  polusi  dan perusakan sumber alam.
c. Instrumen Pengumpulan Data.
Instrumen yang digunakan untuk mengumpulkan data penelitian spiritualitas kependidikan mahasiswa dan sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup adalah  kuesioner.  Kuesioner  penelitian  terdiri  dari  4  item  jawaban,  yaitu  Sangat Setuju (SS), Setuju (S), Kurang Setuju (KS), Tidak Setuju (TS). Tata cara pemberian skor adalah dengan menggunakan skala dengan rentangan nilai 1 sampai 4, yaitu alternatif  jawaban  SS  diberi  bobot  4,  jawaban  S  bobot  3,  jawaban  KS  bobot  2, jawaban TS bobot 1. Adapun kisi-kisi instrumen variabel penelitian, sebagaimana berikut:
Tabel 1. Kisi-Kisi Instrumen Penelitian
Variabel Indikator No. Item Spiritualitas Kependidika n Mahasiswa 1. Bersikap mandiri 2. Proaktif
3. Berprinsip yang benar
4. Berprilaku sesuai nilai 5. Membangun  hubungan baik 6. Menghargai orang lain
1,2,3 dan 4. 5,6,7 dan 8. 9,109,11 dan 12. 13,14,15 dan 16. 17,18,19 dan 20. 21,22,23 dan 24. Sikap Mahasiswa dalam Pelestarian Lingkungan Hidup 1. Sikap  terhadap  hal-hal yang berhubungan dengan polusi. 2. Sikap  terhadap  hal-hal yang berhubungan dengan pelestarian sumber alam. 1.2,3,4,5,6.7, 8, 9,10, 11 dan 12. 13,14,15,16,17,18,19,20, 21,22,23 dan 24.
d. Kalibrasi instrumen penelitian.
Untuk  mengetahui  apakah  butir-butir  item  instrumen  penelitian  variabel bebas  dan  terikat  telah  mempunyai  tingkat  kesahihan (validitas )  dan  tingkat keterandalan  ( reliabilitas ),  maka  perlu  diadakan  uji  coba.  Uji  coba  instrumen dilaksanakan pada mahasiswa semester V dan VII Jurusan Tarbiyah Sekolah Tinggi Agama Islam Negeri Zawiyah Cot Kala Langsa, yang bukan sampel penelitian.
1) Uji validitas instrumen penelitian. Untuk menguji tingkat kesahihan (validitas) dari setiap butir item, dilakukan dengan uji validitas konstruksi dan validitas isi. Validitas  konstruksi  dengan experts  judgment (konsultasi  dengan  ahli)  dan validitas  isi  dengan  analisis  item  (menghitung  korelasi  antar  setiap  skor  item instrumen dengan skor total, menggunakan rumus r Product Moment . Kriteria kesahihan butir yaitu apabila r hitung > r tabel, maka butir tersebut sahih dan bila r hitung < r tabel maka butir tersebut gugur (dibuang).
2) Uji  reliabilitas  instrumen  penelitian.  Untuk  menguji  keterandalan  butir instrumen penelitian, dilakukan dengan menggunakan rumus Koefisien Alpha. Ketentuan yang diterapkan dalam penentuan keterandalan instrumen penelitian ini adalah bila r hitung > r tabel pada taraf signifikansi 0.05, maka disimpulkan butir item sudah valid dan handal untuk mendapatkan data penelitian.
Berdasarkan  uji  coba  yang  dilakukan  untuk  mengetahui  validitas  dan reliabilitas instrumen penelitian, maka hasil uji coba dapat dikemukakan sebagai berikut:
Pada uji validitas, instrumen variabel spiritualitas kependidikan (X) terdiri dari  24  butir.  Dari  hasil  pengujian  diperoleh  hasil  yaitu  terdapat  24  pernyataan sahih. Kriteria kesahihan butir yaitu apabila r hitung > r tabel maka butir tersebut sahih dan bila r hitung < r tabel maka butir tersebut gugur (dibuang). Adapun besar r tabel dengan df 23 yaitu 0,404 untuk taraf signifikansi 0.05.
Pada  uji  reliabilitas,  kuesioner  variabel  spiritualitas  kependidikan  (X), diperoleh nilai r hitung dengan menggunakan rumus r alpha sebesar 0.982 dan nilai r tabel 0,404. Jadi diperoleh nilai r alpha > r tabel yaitu 0.982 > 0,404. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa instrumen untuk variabel spiritualitas kependidikan (X), cukup handal ( reliable ) untuk menjaring data penelitian ini.
Pada uji validitas, instrumen variabel sikap pelestarian lingkungan hidup (Y) terdiri  dari  24  butir.  Dari  hasil  pengujian  diperoleh  hasil  yaitu  terdapat  24 pernyataan sahih. Kriteria kesahihan butir yaitu apabila r hitung > r tabel maka butir tersebut sahih dan bila r hitung < r tabel maka butir tersebut gugur (dibuang). Adapun besar r tabel dengan df 23 yaitu 0,404 untuk taraf signifikansi 0.05.
Pada uji reliabilitas, kuesioner variabel sikap pelestarian lingkungan hidup (Y), diperoleh nilai r hitung dengan menggunakan rumus r alpha sebesar 0.972 dan nilai r tabel 0,404. Jadi diperoleh nilai r alpha > r tabel yaitu 0.972 > 0,404. Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa instrumen untuk variabel  sikap pelestarian lingkungan hidup (Y), cukup handal ( reliable ) untuk menjaring data penelitian ini.
e. Teknik Analisis Data.
1)  Uji  Persyaratan  Analisis.  Persyaratan  menggunakan  analisis  statistik  bentuk regresi  adalah  terdapatnya  data  yang  mempunyai  sebaran  normal.  Kelinieran dan keberartian. Untuk itu diadakan beberapa uji sebagai berikut :
a) Uji  normalitas.  Data  dari  setiap  variabel  dikatakan  normal  bila  nilai chi- kuadrad hitung lebih kecil dari nilai chi-kuadrad tabel pada taraf signifikansi 0.05.
b) Uji linieritas. Sebagai kriteria linieritas, apabila nilai p < 0,05 maka korelasi antara variabel bebas dengan variabel terikat adalah linier
c) Uji  keberartian  garis  regresi.  Regesi  dinyatakan  berarti  apabila  probabilitas dari  F  (hitung)  <  taraf  nyata  atau  signifikansi  0.05.  Persamaan  regresi
dinyatakan cukup apabila taraf signifikansi 0.05, dengan derajat kebebasan (1: N - 4) diperoleh F (hitung) > F (tabel).
2)  Uji  Hipotesis.  Dalam  penelitian  ini,  variabel  bebas  adalah  spiritualitas kependidikan  mahasiswa  (X).  Sedangkan  variabel  terikatnya  adalah  sikap mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup  (Y).  Dalam  mencari  korelasi antar variabel dilakukan langkah-langkah:
a) Mengetahui  koefisien  korelasi  antara  variabel  spiritualitas  kependidikan mahasiswa (X) dengan sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup (Y). Menggunakan derajat kebebasan (db = N - 2) pada taraf signifikansi 0.05, maka apabila r hitung > r tabel, dinyatakan korelasi yang dihitung berarti.
b) Penghitungan  kontribusi  variabel  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  (X) terhadap  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup  (Y),  yaitu dengan  menghitung  koefisien  determinasi:  r  =  (r  xy)²,  sehingga  kontribusi penelitian adalah sebesar r x 100 %.
3) Analisis  data  penelitian  dilakukan  dengan  bantuan  program  SPSS  ( Statistical Program for Social Science, versi 22,0).

## Hasil Penelitian

## 1. Deskripsi Data Penelitian
Data penelitian ini menyangkut dua variabel. Variabel penelitian terdiri dari satu variabel terikat (Y) dan variabel bebas (X). Variabel terikat (Y) adalah  sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup, sedangkan variabel bebas (X) adalah spiritualitas kependidikan  mahasiswa.  Jumlah  subjek  penelitian  yang  dianalisis  sebanyak  191 responden yang diambil dari para mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa. Berikut  ini  dideskripsikan  rata-rata  hitung,  simpangan  baku  dan  distribusi  frekuensi dengan histogramnya dari masing-masing variabel tersebut.
a. Data Tentang Spiritualitas kependidikan Mahasiswa (X)
Berdasarkan  data  yang  terjaring  dari  24  butir  pernyataan,  distribusi  skor empirik  untuk  pernyataan  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa,  menyebar  antara skor  terendah 71 sampai skor tertinggi 96. Sedangkan skor teoretik adalah terendah 20 dan skor tertinggi 96. Perhitungan distribusi skor tersebut menghasilkan nilai rata- rata  ( mean )  yaitu  82.45,  simpangan  baku  sebesar  7.36.  Nilai  rata-rata  median diperoleh sebesar 82,00 dan Mode 76,00.
Berdasarkan  hal  tersebut,  skor  responden  cenderung  berdistribusi  normal karena harga mean, median dan mode , mendekati rata-rata. Dengan demikian, kurva
penyebaran  dari  variabel  ini  cenderung  normal.  Selanjutnya,  bila  skor  responden dikelompokkan maka didapati 46,8 % spiritualitas kependidikan mahasiswa mencapai skor di atas rata-rata, 4,2 % masuk dalam kelompok rata-rata dan 49,0 % di bawah rata-rata.  Angka  tersebut  menunjukkan  pada  umumnya  spiritualitas  kependidikan mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa telah baik.
Adapun distribusi frekuensi dan histogram data tersebut disajikan dalam tabel 1 dan gambar 1 berikut:

## Tabel 2 Distribusi Frekuensi Skor Variabel Spiritualitas
Kependidikan Mahasiswa Kelas Interval Frekuensi Absolut Frekuensi Relatif (%) 67-71 7 3,7 72-76 47 23,6 77-81 40 20,9 82-86 36 18,8 87-91 24 12,6 92-96 37 19,4 Jumlah 191 100.0 F 50 45 40 35 30 25 20 15
10
0     67,5  72,5  77,5  82,5   87,5  92,5   96,5   X
Gambar 1. Histogram Skor Variabel Spiritualitas Kependidikan Mahasiswa
7 47 40 36 24 37
b. Data Tentang Sikap Mahasiswa dalam Pelestarian Lingkungan Hidup (Y).
Berdasarkan  data  yang  terjaring  dari  24  pernyataan,  distribusi  skor  empirik untuk  pernyataan  tentang  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup, menyebar antara skor  terendah 16 sampai skor tertinggi 37. Sedangkan skor teoretik adalah  terendah  24  dan  skor  tertinggi  96.  Perhitungan  distribusi  skor  tersebut menghasilkan nilai rata-rata ( mean ) yaitu 28,93, simpangan baku sebesar 5,84. Nilai rata-rata median diperoleh sebesar 30,00 dan Mode 32,00.
Berdasarkan  hal  tersebut,  skor  responden  cenderung  berdistribusi  normal karena harga mean, median dan mode , mendekati rata-rata. Dengan demikian, kurva penyebaran  dari  variabel  ini  cenderung  normal.  Selanjutnya,  bila  skor  responden dikelompokkan maka didapati 53,9% sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup mencapai skor di atas rata-rata,  9,4 % masuk dalam kelompok rata-rata dan 36,4%  di  bawah  rata-rata.  Angka  tersebut  menunjukkan  pada  umumnya  para mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa telah memiliki sikap yang baik dalam pelestarian lingkungan hidup. Adapun distribusi frekuensi dan histogram data tersebut disajikan dalam tabel 3 dan gambar 2 berikut:

## Tabel 3 Distribusi Frekuensi Skor Variabel Sikap Mahasiswa dalam
Pelestarian Lingkungan Hidup Kelas Interval Frekuensi Absolut FrekuensiRelatif (%) 13-17 22 11,5 18-22 - - 23-27 48 25,1 28-32 59 30,9 33-37 62 32,5 Jumlah 191 100.0

## F
65
60 55 50 45 40 35 30 25 20
15
10

## 0     13,5    18,5    23,5   28,5    33,5  37,5       X
Gambar 2.  Histogram Skor Variabel Sikap Mahasiswa dalam Pelestarian Lingkungan

## Hidup

## 2.  Hubungan  Spiritualitas  dengan  Sikap  Mahasiswa  dalam  Pelestarian Lingkungan Hidup
Berdasarkan  perhitungan  korelasi  antara  variabel  spiritualitas  kependidikan mahasiswa  dengan  variabel  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup, diperoleh koefisien korelasi sebesar r = 0.198. Lebih lanjut dilakukan uji t diperoleh nilai  t hitung =  3,41  pada  taraf  signifikansi  0,05.  Kemudian  dengan  melihat  tabel berdasarkan df 189 diperoleh t tabel = 1,66. Disebabkan nilai t hitung > t tabel yaitu 3,41> 1,66,  maka  dapat  disimpulkan  bahwa  hipotesis  nol  ditolak  atau  hipotesis  alternatif diterima. Hal ini berarti bahwa hipotesis penelitian yang berbunyi terdapat hubungan yang  positif  dan  signifikan  antara  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  dengan variabel sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup, dapat diterima pada taraf signifikansi 0,05, bahkan pada taraf 0,01.
Koefisien  determinasi  adalah  kuadrat  dari  koefisien  korelasi  antara  variabel bebas  dengan  variabel  terikat.  Dalam  hal  ini  koefisien  determinasi  antara  variabel
22 48 59 62
spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  terhadap  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian lingkungan hidup diperoleh angka sebesar r 2 = 0.039. Ini berarti bahwa sebesar 3,9 % sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup, sebagai faktor dorongan dari spiritualitas  kependidikannya. Persamaan  garis  regresi  antara  variabel  sikap mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan  hidup  dengan  variabel  spiritualitas kependidikan  mahasiswa diperoleh  Y  =  11,005+  0,157X.  Ini  berarti  akan  ada peningkatan sebesar 0,157 pada sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup, setiap  satuan  peningkatan  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa terdapat hubungan yang signifikan antara variabel spiritualitas kependidikan  mahasiswa  dengan  variabel  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian lingkungan  hidup.  Artinya  bahwa  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  signifikan dalam meningkatkan sikap mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup.
Hubungan  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  dengan  sikap  mahasiswa dalam pelestarian lingkungan hidup, ditunjukkan dengan angka korelasi sebesar r = 0,198. Berdasarkan pedoman dalam memberikan interpretasi terhadap angka indeks korelasi,  maka  angka  0,198  berada  di  antara  0,000  –  0,200  yang  artinya  antara variabel  X  dengan  Y  terdapat  korelasi  yang  sangat  rendah.  Dengan  demikian, walaupun  hubungan  bertanda  positif,  namun  hubungan  antara  spiritualitas kependidikan  mahasiswa  dengan  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan hidup,  berada  pada  kategori  sangat  rendah.  Selanjutnya  berdasarkan  hasil  uji determinasi, diperoleh data bahwa spiritualitas kependidikan mahasiswa memberikan dukungan  sebesar  3,9  %  terhadap  sikap  mahasiswa  dalam  pelestarian  lingkungan hidup.
Dengan  demikian,  spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  bukan  satu-satunya faktor yang dapat meningkatkan sikap pelestarian lingkungan di kalangan mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, sehingga perlu dilakukan kajian lebih lanjut tentang  faktor-faktor  yang  diasumsikan  secara  dominan  dapat  meningkatkan  sikap pelestarian lingkungan hidup di kalangan mahasiswa, khususnya mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa.

## Implikasi Penelitian
Berdasarkan  hasil  penelitian,  terdapat  hubungan  positif  dan  signifikan  antara spiritualitas  kependidikan  dengan  sikap  pelestarian  lingkungan  hidup  di  kalangan mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa. Dengan demikian, perlu diupayakan
peningkatan spiritualitas kependidikan, sehingga mahasiswa memiliki sikap pelestarian lingkungan hidup yang tinggi pula.
Untuk meningkatkan sikap pelestarian lingkungan hidup di kalangan mahasiswa, perlu penegasan kembali tentang pentingnya matakuliah pelestarian lingkungan hidup. Bahwa  pendidikan  Islam  di  Indonesia  hendaknya  mempertegas  programnya  dengan nilai-nilai berikut:
1. Pendekatan nilai-nilai universal atau pendekatan makro, yaitu suatu program yang dijabarkan dalam kurikulum guna menginternaslisasikan nilai spiritual kependidikan pada mahasiswa, sehingga dapat menyadari bahwa dirinya berada dalam kaitan dan tanggungjawab sebagai manusia hamba Allah yang harus berbakti kepada-Nya dan melaksanakan perintah-Nya serta sebagai hamba Allah yang mempunyai kewajiban terhadap sesama manusia dan makhluk lainnya.
2. Pendekatan  meso,  yaitu  suatu  program  pendidikan  yang  memiliki  kurikulum  guna menginternaslisasikan  nilai  spiritual  kependidikan  pada  mahasiswa,  sehingga mampu membina rasa tanggungjawab terhadap negara dan lingkungannya.
3. Pendekatan ekso, yaitu suatu program pendidikan yang memberikan kebijaksanaan kepada  mahasiswa  untuk  membudayakan  nilai-nilai  kebenaran  agama  Islam. Program tersebut mampu memberi petunjuk dan kompetensi untuk menyerap nilai- nilai kontemporer yang tidak berselisih netral dan yang menunjang nilai-nilai sacral dalam  rangka  proses  simbiosis  kulturalis  menuju  suatu  pembinaan  budaya  atau akhlak  (dalam  arti  berpikir,  merasa,  bersikap,  dan  berbuat)  bangsa  yang  tinggi melalui  pembinaan  ide  dan  konsep,  pola  perilaku,  serta  produk  budaya,  baik  yang bersifat psikologis maupun yang bersifat fisik material.
4. Pendekatan  mikro,  yaitu  suatu  program  pendidikan  yang  membina  kemampuan, kecakapan,  dan  keterampilan  mahasiswa  sebagai  profesional  yang  mampu mengamalkan ilmu, teori, dan informasi yang diperoleh dalam kehidupannya sehari- hari.  Selain  itu,  juga  untuk  memecahkan  masalah  yang  dihadapi  sebagai  langkah nyata untuk meningkatkan kualitas hidup, status, dan peranannya.
Secara  ringkas  dapat  dinyatakan  bahwa  nilai-nilai  spiritualitas  kependidikan Islam mengandung empat pendekatan, yaitu makro, meso, ekso dan mikro. Dalam uraian ini  keempat  pendekatan  inilah  yang  dapat  dijadikan  rujukan  dalam  pendidikan lingkungan hidup.
Spiritualitas  kependidikan  yang  berkaitan  dengan  lingkungan  hidup,  terutama upaya  agar  terjadi  pelestarian  lingkungan  hidup  dalam  usaha  pembangunan  yang berwawasan  lingkungan,  dapat  diungkapkan  pokok-pokok  masalahnya.  Bahwa  setiap
perubahan  yang  diadakan  sebagai  usaha  pembangunan,  harus  selalu  disertai  upaya mencapai  keserasian  dan  keseimbangan  lingkungan  pada  tingkatan  yang  baru.  Bila dalam  proses  pembangunan  terjadi  dampak  yang  kurang  menguntungkan  terhadap lingkungan, harus selalu dilakukan upaya untuk meniadakan atau mengurangi dampak negative tersebut, sehingga keadaan lingkungan menjadi serasi dan seimbang. Dengan demikian,  yang  dilestarikan  bukan  lingkungan  itu  sendiri,  akan  tetapi  kemampuan lingkungan. Ini berarti bahwa pelestarian mengandung makna tercapainya kemampuan lingkungan yang serasi dan seimbang dan sekaligus tercapai peningkatan kemampuan lingkungan tersebut.
1. Pendekatan Makro.
Melalui pendekatan makro ini, dalam kurikulum yang menyangkut lingkungan hidup  terdapat  jabaran  yang  dapat  melaksanakan  proses  internaslisasi  nilai  pada peserta didik, yang menyadarkannya akan tanggung jawab sebagai hamba Allah. Bagi umat Islam, keikutsertaan dalam upaya pembangunan yang berwawasan lingkungan yang  berasaskan  pelestarian  lingkungan  diperoleh  melalui  petunjuk  ayat  Qur'an. Bahwa terjadinya pencemaran, kerusakan, bencana atau gangguan di darat maupun di  laut,  sebenarnya  adalah  karena  ulah  dan  perbuatan  manusia  sendiri. 29 Maka akibatnya juga akan ditanggung atau dirasakan oleh manusia pula. Untuk itu melalui petunjuk  tersebut,  manusia  diingatkan  agar  menjaga  kelestarian  alam  lingkungan hidup, agar tetap bermanfaat bagi kepentingan manusia sendiri.
2. Pendekatan Messo.
Program  pendidikan  yang  memiliki  kurikulum  yang  memberikan  informasi dan  kompetensi  kepada  mahasiswa  untuk  mampu  membina  rasa  tanggungjawab terhadap  Negara  dan  lingkungannya.  Dan  apa  saja  musibah  yang  menimpa  kamu maka  adalah  disebabkan  perbuatan  tanganmu  sendiri,  dan  Allah  memaafkan sebagian  besar  (dari  kesalahan-kesalahanmu)". 30 Tanpa  upaya  dan  kesadaran manusia  terhadap  peristiwa  yang  timbul  dan  untuk  menanggulanginya,  tidak  akan diperoleh  ketenteraman  hidup.  Di  sinilah  pentingnya  membangun  berwawasan lingkungan. Dengan upaya untuk membangun berwawasan lingkungan menunjukkan adanya  usaha  untuk  membina  umat  dan  bangsanya.  Sekaligus  berarti  adanya kemampuan  untuk  membina  rasa  tanggungjawab  terhadap  Negara  dan lingkungannya. Allah berfirman: Dan belanjakanlah (harta bendamu) di jalan Allah,
29 QS. Ar-Rum ayat 41.
30 QS. As-Syuraayat 30.
dan janganlah kamu menjatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan, dan berbuat baiklah, karena sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik. 31
3. Pendekatan Ekso.
Suatu program pendidikan yang memberikan kebijaksanaan kepada mahasiswa untuk membudayakan nilai-nilai kebenaran agama Islam. Bagaimana pedoman Islam untuk membudayakan nilai-nilai kebenaran agama Islam dalam berbuat baik kepada lingkungan agar jangan tercemar dan tetap dapat bermanfaat bagi kehidupan orang banyak. Rasul saw. bersabda:
يذلا لاق ؟ هللا لوسر اي ناناعللا امو اولاق نيناعللا اوقتا : لاق ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر نأ ةريره يبأ نع ي يف ىلخت
. سانلا قيرط
Artinya  :  Dari  Abu  Hurairah  r.a.  bahwa  Rasulullah  SAW  telah  bersabda:  "Takutlah kamu sekalian terhadap dua hal yang akan memperoleh laknat. Mereka (para sahabat) bertanya; apakah yang dimaksud dengan dua hal yang akan memperoleh laknat itu ? Rasulullah menjawab ; yaitu orang yang buang air di jalan yang dilalui oleh manusia atau tempat manusia berteduh". 32
Dengan demikian, perlu adanya kesadaran menjaga kebersihan dan memelihara lingkungan  serta  sumber  daya  alam  bagi  kepentingan  manusia.  Sehingga keseimbangan  dan  keserasian  lingkungan  hidup  akan  terpelihara.  Lebih  dari  itu berarti  akan  terjadi  kelestarian  manfaat  dan  kemampuan  lingkungan  hidup  bagi keperluan kehidupan manusia.

## 4. Pendekatan Mikro.
Pendekatan  mikro  adalah  suatu  program  pendidikan  yang  membina kemampuan,  kecakapan  dan  keterampilan  sebagai  profesional  yang  mampu mengamalkan  ilmu,  teori  dan  informasi  yang  diperoleh  dalam  kehidupannya. Sebagaimana Allah berfirman: Maka apabila kamu telah selesai (dari sesuatu urusan), kerjakanlah  dengan  sungguh-sungguh  (urusan)  yang  lain.  Dan  hanya  kepada Tuhanmulah hendaknya kamu berharap. 33 Melalui ayat ini Allah memberi petunjuk kepada manusia agar bertindak dan berbuat sesuatu secara profesional. Sebab untuk
31 QS. Al-Baqarahayat 195.
32 Muslim IbnHajjāj Abu Husain al-Qusyairy an-Naisabûrī, Sahīh Muslim , juz 1, (Beirut: DārIhya’ at-Turāş al-Arabī, tt), h. 226.
33 QS. AlamNasyrah: 94 ayat 7 dan 8.
dapat mengerjakan sesuatu urusan dengan sungguh-sungguh diperlukan perencanaan dan manajemen yang cermat.
Implemantasi  dari  perencanaan  dan  usaha  manusia  tersebut,  akan  selalu berhadapan dengan berbagai masalah. Untuk itu perlu tindakan yang menimbulkan kemudahan, bukan sebaliknya menimbulkan kesukaran. Rasul saw. mengungkapkan:
( لاق هرمأ ضعب يف هباحصأ نم ادحأ ثعب اذإ ملس و هيلع هللا ىلص هللا لوسر ناك :  لاق ىسوم يبأ نع ةدرب يبأ نع
.) اورسعت لاو اورسيو اورفنت لاو اورشب
Artinya: Dari Abi Burdah dari Abi Musa ia berkata: "bahwa Rasulullah saw bila ia mengutus seseorang dari para sahabat-sahabatnya pada sebahagian urusannya ia  telah  bersabda:  beri  kabar  gembiralah  dan  jangan  menakut-nakuti,  dan mudahkanlah dan jangan mempersulit". 34
Sikap  dan  tingkahlaku  manusia  muslim  menghadapi  berbagai  masalah  dalam kehidupan harus senantisa menggembirakan orang lain dan tidak menyulitkan atau menakut-nakuti,  demikian  juga  senantiasa  membuat  kemudahan  bukan  membuat kesukaran  pada  orang  lain.  Di  situlah  spiritualitas  kependidikan  yang  tergambar melalui sikap dan tingkah lakunya sehari-hari.

## Penutup
Beberapa hal sebagai kesimpulan antara lain:
1. Spiritualitas  kependidikan  mahasiswa  Tarbiyah  IAIN  Zawiyah  Cot  Kala  Langsa tergolong baik.
2. Sikap pelestarian lingkungan hidup di kalangan mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa tergolong baik.
3. Terdapat hubungan positif dan signifikan antara variabel spiritualitas kependidikan dengan  sikap  pelestarian  lingkungan  hidup  di  kalangan  mahasiswa  Tarbiyah  IAIN Zawiyah  Cot  Kala  Langsa.  Hal  ini  berarti  semakin  baik  spiritualitas  kependidikan mahasiswa, maka semakin baik sikap pelestarian lingkungan hidupnya.
Beberapa saran yang dapat dikemukakan yaitu:
1. Kepada mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, diharapkan senantiasa meningkatkan kemampuan teoretis dan praktis dalam mengimani Allah swt. Sebab dengan kemampuan tersebut akan dapat meningkatkan spiritualitas kependidikan.
2. Kepada mahasiswa Tarbiyah IAIN Zawiyah Cot Kala Langsa, diharapkan senantiasa melakukan  pengembangan  sumber  daya  manusia  (SDM)  melalui  pendidikan  dan latihan, baik secara formal maupun non formal, berkaitan dengan sikap pelestarian lingkungan  hidup.  Sehingga  dengan  demikian  dapat  menampilkan  diri  sebagai pelestari bagi berbagai sumber daya.

## Daftar Pustaka
Abdillah,  Mujiyono. Agama  Ramah  Lingkungan:  Perspektif  al-Qur’an. Jakarta: Paramadina, 2001.
Abū Ja’far, at-Tabārī, ibn Khālid, ibn Yāzid, ibn Jārir Mu ḥ ammad. Jāmi‛ al-Bayān ‘an Ta'wīl Ayy al-Qur'ān, juz 8 . t.kp, t.p, tt..
Aburdene,  Patricia. Megatrends  2010, terj.Arfan  Achyar.  Jakarta:  Transmedia, 2006.
Ahmad  Husni,  “Potensi  dan  Sumber  Daya  Hutan  Indonesia:  Hati-Hati,  Hutan Indonesia Akan Habis”, Kedaulatan Rakyat , 30 Maret 2005.
Al-Ghazālī, ibn Mu ḥ ammad, Mu ḥ ammad, Abū Ḥ āmid. Ma‘ārij al-Quds fī Madārij Ma‘rifah al-Nafs. Kairo: Maktabah al-Jundi, 1970.
------------. Misykah al-Anwār. Kairo: Dār al-Qudsiyah, 1969.
Atmakusumah, Mengangkat  Masalah  Lingkungan  Ke  Media  Massa. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 1996.
Covey,  R.  Stephen. The  7  Habits  of  Highly  Effective  People. Jakarta:  Binapura Aksara, 1997.
Fachruddin, Konservasi  Alam  Dalam  Islam. Jakarta:  Yayasan  Obor  Indonesia, 2005.
Heru  Susanto, Landasan  Etis  Bagi  Perkembangan  Teknologi .  Yogyakarta:  Tiara Wacana, 2000.
Kartanegara, Mulyadhi. Menyibak Tirai Kejahilan; Pengantar Epistemologi Islam, Cet I. Bandung: Mizan, 2003.
Keraf, Sonny. Etika Lingkungan , cet. iii. Jakarta: Kompas, 2002.
Ma’arif,  Syafi’i,  Ahmad.  “ Pendidikan  Islam  dan  Proses  Pemberdayaan  Umat” , Jurnal Pendidikan Islam , No. 1 Th.I/Oktober 1996.
Mahrus.  Falahuddin. Fiqh  Lingkungan. Jakarta:  Conservation  International Indonesia, 2006.
Mattulada, Lingkungan Hidup Manusia. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan, 1994.
Mubarok, Achmad. Konseling Agama Teori dan Kasus. Jakarta: Bina Rena, 2000.
Mujib  Abdul  dan  Mudzakir,  Jusuf. Nuansa  Nuansa  Psikologi  Islam. Jakarta: Rajawali Press, 2001.
Naisabûrī,  al-Qusyairy,  Abu  Husain,  Ibn  Hajjāj,  Muslim. Sahīh  Muslim ,  juz  1, Beirut: Dār Ihya’ at-Turāş al-Arabī, tt.
Nasr, Hossein, Seyyed (ed.), Islamic Spirituality Foundations , terj. Rahmani Astuti, judul: Ensiklopedi Tematis Spiritual Islam; Fondasi. Bandung: Mizan, 2002.
Ramly.  Nadjamuddin. Membangun  Lingkungan  Hidup  yang  Harmoni  dan Berperadaban. Jakarta: Grafindo Khazanah Ilmu, 2005.
Sajogyo, Ekologi Pedesaan Sebuah Bunga Rampai. Jakarta: Rajawali, 1999.
Sastrawijaya. Tresna. Pencemaran Lingkungan. Jakarta: Rineka Cipta 2000.
Soegianto, Agoes. Ilmu Lingkungan: Sarana Menuju Masyarakat Berkelanjutan. Surabaya: Erlangga Press, 2005.
Soemarwoto, Otto. Analisis Dampak Lingkungan , cet. X. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 2003.
Syaikh, Saed, M. A Dictionary of Muslim Philosophy. Lahore: Institute of Islamic Culture, 1976.