## PROBLEMATIKA BAYI TABUNG MENURUT HUKUM ISLAM

## Febri Handayani
Dosen Fakulas Syariah dan Ilmu Hukum
Persoalan-persoalan  hukum  dalam  berbagai  aspek  yang  dulunya  tidak  pernah terbayangkan  muncul,  pada  era  globalisasi  muncul  dan  berkembang  dengan cepat. Persoalan-persoalan dalam bidang hukum Islam yang belakangan muncul misalnya cloning, bayi tabung, dan lain-lain. Persoalan-persoalan dalam bidang ekonomi misalnya zakat profesi, asuransi, pasar modal, bursa efek, dan lain-lain. program  bayi tabung adalah upaya untuk menangani problem-problem fisik yang dihadapi para wanita. Para ilmuwan berusaha untuk meniru sebagian dari proses penciptaan  manusia  oleh  Allah  swt.  Mereka  menciptakan  tabung-tabung  dengan suhu dan tingkat kelembapan  tertentu yang direkayasa sedemikian rupa sehingga menyerupai kondisi yang ada dalam rahim wanita.
Legal issues in the  various aspects that  were  once unimagined appear, in  the  era of globalization  emerged and developed rapidly.  Problems  in the field of Islamic law  which   later   emerged   as   cloning,  and  others. Problems   in    the  economy such  as  zakat   professions,  insurance, capital markets, stock  exchanges,   and others.  is an attempt to deal with  physical problems  faced by women.  Scientists trying   to   replicate  some   of  the   process  of creation  of  man   by  God   Almighty. They  create  the tubes with a  certain temperature  and humidity levels that  are engineered  in  such  a way  thatresembles the  conditions that  exist in  the woman‟s uterus.
Kata Kunci: Bayi Tabung, Hukum Islam

## Pendahuluan
Kompetensi  penetapan  hukum  Islam,  pada  hakikatnya  ada  pada  Tuhan. Karena  Dia  adalah  pencipta  umat  manusia,  berikut  produk-produk  hukum  yang mengatur  kehidupan  mereka.  Juga,  ada  pada  Rasulullah  saw  sebagai  manusia pilihan  yang  di  utus  oleh  Allah  swt  untuk  menerangkan  norma-norma  tersebut kepada umat manusia.
Sebagaimana  diketahui  bahwa  secara eksplisit ,  nash-nash  al-Quran  itu kebanyakan bersifat mujmal (global), meski ada juga berdifat muqayyad (parsial). teks-teks al sunnah pun, ada pada posisi  yang sama. Ada  yang eksplisit ( zhahir ), ada  pula  yang implisit ( maknawi ).  Jika  teks  nash  bersifat mujmal dan maknawi , maka  yang  diperlukan  kajian-kajian ijtihadi sebagai  penjabaranya.  Sekaligus
menjadi jawaban atas berbagai persoalan yang belum tersentuh oleh kedua sumber utama ini. 1
Selain itu, mereformasi pemahaman hukum Islam merupakan sesuatu yang amat  penting,  mengingat  semakin  kompleksnya  interaksi  kultural  dan  cepatnya arus  informasi  yang  mengglobal.  Tentunya,  ini  menuntut    imbangan  langkah antisipatif  dalam  memahami  Hukum  Islam  agar  tidak  stagnan  dan  ketinggalan, bahkan  kemudian  dijauhi  dan  ditinggalkan.  Dalam  hal  ini  adalah  melalui pembacaan  desakralisasi  terhadap  kitab-kitab  fiqh.  Di  mana,  dengan menempatkan  kitab  fiqh  pada  tempat  yang  semestinya  alias  sebagai  produk penalaran  manusia  yang  tidak  tabu  untuk  dikritisi,  dikoreksi,  dievaluasi,  melalui pemahaman kontekstual. 2
Fiqh  adalah  pengetahuan  tentang  hukum  syari’at  yang  digali  dari  al- Qur’an  dan  Sunnah  yang  tidak  hanya  berkisar  dalam  masalah ubudiyyah , melainkan  juga  berbagai  aspek  kehidupan  manusia.  Al-Qur’an  sebagai  poros utama  sumber  hukum  Islam  merupakan  kitab  suci  yang  didalamnya  termuat  dua bentuk  tatanan  hubungan  universal,  yakni vertikal (hubungan  manusia  dengan Allah) dan horizontal (hubungan manusia dengan manusia dan alam semesta).
Dalam  literatur tarikh  tasyri‟ (sejarah  pembentukan  dan  penerapan syari‟at ),  memang  sangat  dipengaruhi  oleh  adanya  kondisi  daerah  di  mana syari‟at tersebut  dirumuskan.  Hal  ini  mengakibatkan  produk  Hukum  Islam  yang sebetulnya  bersumber  dari  nash  (teks)  yang  sama  yaitu  al-Qur’an  dan  Sunnah, ternyata  dapat  menghasilkan  rumusan  yang  bervariasi  ketika  konteks  persoalan yang timbul kian berbeda.
Selain  itu,  perbedaan    cara    pandang  dan  pendekatan  yang  dipakai  para ulama  dalam  menganalisa  realitas  sosial,  juga  dapat  berpengaruh  pada  produk hukum  yang  dihasilkan.  Sehingga,  tak  jarang  dalam  waktu  yang  bersamaan  dan kasus  yang sama, para ulama menghasilkan kesimpulan yang berbeda. Ditambah lagi  dengan  berbagai  bentuk  tekanan  politik  yang  terjadi  saat  itu  juga  sangat berpengaruh terhadap produk hukum.
Persoalan-persoalan  hukum  dalam  berbagai  aspek  yang  dulunya  tidak pernah  terbayangkan  muncul,  pada  era  globalisasi  muncul  dan  berkembang dengan  cepat.  Persoalan-persoalan  dalam  bidang  hukum  Islam  yang  belakangan muncul  misalnya  cloning,  bayi  tabung,  dan  lain-lain.  Persoalan-persoalan  dalam bidang  ekonomi  misalnya  zakat  profesi,  asuransi,  pasar  modal,  bursa  efek,  dan lain-lain.  Padahal  wahyu  yang  turun  pada  Rasulullah  telah  berhenti,  Al-Qur’an telah tamat, tidak ada yang ditambah lagi. Hadis tidak akan ada yang muncul baru lagi karena Rasul telah lama wafat. Sementara tidak semua kasus kehidupan yang
1 Said  Agil  Husin  Al-Munawar,2005. Hukum  Islam  dan  Pluralitas  Sosial ,  (Jakarta; Musyafa Ullah), hal. xiii
2 Ahmad  Zahro.,2006. Desakralisasi  Kitab Fiqh; Sebuah Upaya Reformasi Pemahaman Hukum  Islam) dalam Dialektika  Islam  Dengan  Problem  Kontemporer, (Yogyakarta:  LKiS),  hal. 135.
perlu  didudukkan  hukumnya  terekam  oleh  ayat-ayat  al-Qur’an  dan  hadis Rasulullah.
Globalisasi  dengan  berbagai  aspeknya  menuntut  hukum  Islam  untuk mampu  menjawab  berbagai  persoalan  hukum  dengan  berbagai  aspeknya  yang timbul  darinya.  Hubungan  antara  teori  hukum  dan  perubahan  masyarakat  di  era globalisasi  merupakan  suatu  persoalan  esensial  dalam  filsafat  hukum.  Hukum Islam  dinyatakan  sebagai  hukum  yang salilhun  likulli  zaman  wa  likulli  makan (cocok untuk setiap zaman dan tempat).
Dengan  latar  belakang  diataslah,  dalam  pembahasan  ini  penulis  hanya membahas  masalah  seputar  bayi  tabung  dan  problematikanya  menurut  Hukum Islam.

## Pengertian Bayi Tabung
Bayi Tabung merupakan terjemahan dari artificial insemination . Artificial artinya  buatan  atau  tiruan,  sedangkan insemination berasal  dari  kata  latin. Inseminatus artinya pemasukan atau penyampaian. Artificial insemination adalah penghamilan atau pembuahan buatan. Dalam kamus  seperti dalam kitab al-fatawa karangan  Mahmud  Syaltut.  Bayi  yang  di  dapatkan  melalui  proses  pembuahan yang  dilakukan  di  luar  rahim  sehingga  terjadi embrio dengan  bantuan  ilmu kedokteran. Dikatakan sebagai kehamilan, bayi tabung karena benih laki-laki yang disebut dari zakar laki-laki disimpan dalam suatu tabung.
Untuk  menjalani  proses  pembuahan  yang  dilakukan  di  luar  rahim,  perlu disediakan ovom (sel telur dan sperma). Jika saat ovulasi (bebasnya sel telur dari kandung  telur)  terdapat  sel-sel  yang  masak  maka  sel  telur  itu  di  hisab  dengan sejenis  jarum  suntik  melalui  sayatan  pada  perut,  kemudian  di  taruh  dalam  suatu tabung  kimia,  lalu  di  simpan  di  laboratorium  yang  di  beri  suhu  seperti  panas badan  seorang  wanita.  Kedua  sel  kelamin  tersebut  bercampur  ( zygote )  dalam tabung  sehingga  terjadinya  fertilasi. Zygote berkembang  menjadi  morulla  lalu dinidasikan ke dalam rahim seorang wanita. Akhirnya wanita itu akan hamil.
Bayi  tabung  adalah  suatu  istilah  teknis.  Istilah  ini  tidak  berarti  bayi  yang terbentuk  di  dalam  tabung,  melainkan  dimaksudkan  sebagai  metode  untuk membantu pasangan subur yang mengalami kesulitan di bidang” pembuahan “sel telur  wanita  oleh  sel  sperma  pria.  Secara  teknis,  dokter  mengambil  sel  telur  dari indung telur wanita dengan alat yang disebut “ laparoscop ” ( temuan dr. Patrick C. Steptoe  dari  Inggris  ).  Sel  telur  itu  kemudian  diletakkan  dalam  suatu  mangkuk kecil dari kaca dan dipertemukan dengan sperma dari suami wanita tadi. Setelah terjadi  pembuahan  di  dalam  mangkuk  kaca  itu  tersebut,  kemudian  hasil pembuahan  itu  dimasukkan  lagi  ke  dalam  rahim  sang  ibu  untuk  kemudian mengalami masa kehamilan dan melahirkan anak seperti biasa.
Bayi  tabung    dalam  istilah  ilmiahnya  adalah  usaha  manusia  untuk mengadakan  pembuahan,  dengan  menyatukan  atau  mempertemukann  antara  sel telur wanita ( ovum ) dengan spermatozoa pria dalam sebuah tabung gelas. Proses
pembuah seperti ini disebut dengan in vivo . Sedangkan proses pembuahan secara alamiah disebut dengan in vitro . 3
Masalah  bayi  tabung,  jika  bayi  tabung,  jika  sperma  dan  ovum  yang dipertemukan  itu  berasal  dari  suami  istri  yang  sah,  maka  hal  itu  dibolehkan. Tetapi jika sperma dan ovum yang dipertemukan itu bukan berasal dari suami istri yang  sah,  maka  hal  itu  tidak  dibenarkan,  bahkan  dianggap  sebagai  perzinahan terselubung.
Dibolehkannya  bayi  tabung  bagi  suami  istri  yang  sah,  disebabkan  karena manfaatnya  sangat  besar  dalam  kehidupan  rumah  tangga.  bagi  suami  istri  yang sangat merindukan seorang anak, namun tidak bisa berproses secara alami, maka setelah diproses melalui bayi tabung, anak yang dirindukan itu akan segera hadir di sisiny. disinilah letak maslahatnya, sehingga kebolehannya didasarkan melalui mashlahat al mursalah. 4

## Problematika Bayi Tabung
Program  bayi  tabung  dilakukan  ketika  pembuahan  tidak  mungkin dilakukan  di  dalam  rahim.  Caranya,  sel  telur  wanita  dan  sperma  lelaki  diambil untuk  menjalani  proses  pembuahan  dalam  sebuah  tabung  yang  direkayasa  dan dikondisikan  agar  menyerupai  kondisi  rahim  yang  asli.  Begitu  pembuahan berhasil, bakal janin kemudian dikembalikan ke dalam rahim wanita. Setelah itu, proses  kehamilan  berlangsung  sebagaimana  biasa.Pada  dasarnya,  program    bayi tabung adalah upaya untuk menangani problem-problem fisik yang dihadapi para wanita.  Para  ilmuwan  berusaha  untuk  meniru  sebagian  dari  proses  penciptaan manusia  oleh  Allah  swt.  Mereka  menciptakan  tabung-tabung  dengan  suhu  dan tingkat  kelembapan    tertentu  yang  direkayasa  sedemikian  rupa  sehingga menyerupai kondisi yang ada dalam rahim wanita.
Persoalan muncul ketika sel telur seorang wanita dibuahi oleh sperma dari lelaki  yang  bukan  suaminya.  Praktik  tersebut  jelas-jelas  haram.  Jika  sperma  dan sel  telur  itu  diambil  dari  sepasang  suami-istri  yang  sah,  tentu  saja  program  bayi tabung  tidak  membawa  konsekuensi  apa-apa.Penemuan  bayi  tabung  sering  kali dianggap sebagai monumen kemenangan sains atas problem-problem biologis dan fisiologis  yang  menghalangi  wanita  untuk  memeroleh  keturunan.  Akan  tetapi harus  pula  disadari  bahwa  kemenangan  ini  masih  belum  sempurna.  Setidaknya tetap terbukti bahwa penciptaan rahim berada di luar kemampuan sains.
Jika  kemajuan  teknologi  itu  dibanggakan  sebagai  sesuatu  yang  dapat menantang kekuasaan Allah swt., maka para ilmuwan itu harus menyadari bahwa program bayi tabung tidak akan berhasil jika manusia tidak tunduk pada kehendak Allah swt. Manusia memang bisa merancang sebuah sistem yang memungkinkan pembuahan  sel  telur  oleh  sperma  di  luar  rahim  untuk  kemudian  mengembalikan
3 Ali Akbar, 1982. Seksualitas Ditinjau dari Hukum Islam , (Jakarta; Ghalia Indonesia). hal 48
4 Said Agil Husin Al-Munawar, op. cit hal 115
sel  telur  yang  telah  dibuahi  itu  ke  dalam  rahim  wanita.  Akan  tetapi,  walau bagaimana  pun,  manusia  tidak  mungkin  menciptakan  rahim  atau  apa  pun  yang bisa  berfungsi  sebagai  rahim  bagi  janin.  Mereka  juga  tidak  bisa  menciptakan sperma dan sel telur.
Di sumber lain dinyatakan bahwa kalau Islam telah melindungi keturunan, yaitu  dengan  mengharamkan  zina,  sehingga  dengan  demikian  situasi  keluarga selalu  bersih  dari  anasir-anasir  asing  maka  untuk  itu  Islam  juga  mengharamkan apa  yang  disebut  pencakokan  sperma  (bayi  tabung),  apabila  ternyata pencangkokan  itu  bukan  sperma  suami. 5 Bahkan  situasi  demikian,  seperti  kata Syekh  Syaltut,  suatu  perbuatan  zina  dalam  satu  waktu  sebab  intinya  adalah  satu dan hasilnya juga satu, yaitu meletakan air laki-laki lain dengan suatu kesengajaan pada  ladang  yang  tidak  ada  ikatan  perkawinann  secara  syara’  yang  dilindungi hukum  naluri  dan  syari’at  agama.  andai  kata  tidak  ada  pembatasan-pembatasan dalam  masalah  bentuk  pelanggaran  hukum  niscaya  pencangkokan  ini  dapat  di hukumi  berzina  yang  oleh  syari’at  Allah  telah  diberinya  pembatasan  dan  kitab- kitab agama akan menurunkan ayat tentang itu.
Apabila pencakokan  yang dilakukan itu bukan air suami, tidak diragukan lagi adalah suatu kejahatan yang sangat buruk dan suatu perbuatan mungkar yang lebih hebat dari pada pengangkatan anak, yaitu memasukan unsure asing ke dalam nasab,  dan  antara  perbauatan  jahat  yang  lain  berupa  perbuatan  zina  dalam  suatu waktu yang di tentang oleh syara’, undang-undang dan kemanusiaan yang tinggi, dan  akan  meluncur  ke  derajat  binatang  yang  tidak  berprikemanusiaan  dengan adanya ikatan kemasayarakatan yang mulia. 6

## Landasan Hukum Mengenai Bayi Tabung
Tujuan  utama  penetapan  hukum  Islam  adalah  untuk  mewujudkan kemaslahatan  umat  manusia,  baik  di  dunia  maupun  di  akhirat.  Hal  ini  sejalan dengan  misi  Islam  secara  keseluruhan  yang rahmatan  lil‟alamin .  Bahkan  asy- Syatibi dalam al Muqafaqat 7 menegaskan:
امنا
تعضو حلاصم قلخلا قلاطاب
“Telah  diketahui  bahwa  hukum  Islam  itu  disyariatkan/diundangkan  untuk mewujudkan kemaslahatan makhluk secara mutlak”.
Dalam ungkapan yang lain Yusuf Qardawi 8 menyatakan: Artinya: “Di mana ada maslahat, disanalah hukum Allah”. Dua ungkapan tersebut  menggambarkan secara  jelas  bagaimana  eratnya  hubungan  antara  hukum  Islam  dengan kemaslahatan. Mengenai pemaknaan terhadap maslahat, para ulama
5 Muhammad Yusuf Qardhawi, 2007. Halal dan Haram dalam Islam (Surabaya; PT Bina Ilmu Surabaya), hal 315
6 Fatwa  Syaltut  sebagaimana  yang  terdapat  dalam  Syekh  Muhammad  Yusuf  Qardhawi, Op. cit , hal 315
7 Asy-Syatibi, tt. al-Muwafaqat fi Usul al-Ahkam, juz II, (Beirut: Dar al-Fikr, tt.),  hal. 19
8 Yusuf  Qardawi, 1994.  al-Ijtihad  al-Mu,asir, (Dar  at-Tauzi’  wa  an-Nasy  al-Islamiyah), hal. 68
mengungkapkannya dengan definisi yang berbeda-beda. Menurut al-Khawarizmi, maslahat merupakan pemeliharaan terhadap tujuan hukum Islam dengan menolak bencana/kerusakan/hal-hal  yang  merugikan  dari  makhluk  (manusia). 9 Sementara menurut  at-Tufi,  maslahat  secara  urf  merupakan  sebab  yang  membawa  kepada kemaslahatan  (manfaat),    sedangkan  dalam  hukum  Islam,  maslahat  merupakan sebab  yang  membawa  akibat  bagi  tercapainya  tujuan  Syari’  (Allah),  baik  dalam bentuk  ibadat  maupun  mu’amalat. 10 Sedangkan  menurut  al-Ghazali,  maslahat makna  asalnya  merupakan  menarik  manfaat  atau  menolak  madarat.  Akan  tetapi yang dimaksud maslahat dalam hukum Islam adalah setiap hal yang dimaksudkan untuk  memelihara  agama,  jiwa,  akal,  keturunan,  dan  harta.  Setiap  hukum  yang mengandung tujuan memelihara kelima hal tersebut disebut maslahat. 11
Bahwa  setiap  penetapan  hukum  Islam  itu  pasti  dimaksudkan  untuk mewujudkan  kemaslahatan  bagi  umat  manusia  sebenarnya  secara  mudah  dapat ditangkap dan dipahami oleh setiap insan yang masih orisinal fitrah dan rasionya. Sebab hal itu bukan saja dapat dinalar tetapi juga dapat dirasakan. Fitrah manusia selalu ingin meraih kemaslahatan dan kemaslahatan yang ingin dicari itu terdapat pada setiap penetapan hukum Islam. Itulah sebabnya Islam disebut oleh al-Qur’an sebagai agama fitrah, yakni agama yang ajarannya sejalan dengan fitrah manusia dan kebenarannya pun dapat dideteksi oleh fitrah manusia.
Oleh  karenanya,  al-Ghazali  menyatakan  bahwa  setiap  maslahah  yang bertentangan dengan al-Qur’an, sunnah, atau ijma’ adalah batal dan harus dibuang jauh-jauh.  Setiap  kemaslahatan  yang  sejalan  dengan  tindakan  syara’  harus diterima untuk  dijadikan pertimbangan dalam penetapan hukum  Islam. 12 Dengan pernyataan  ini,  al-Ghazali  ingin  menegaskan  bahwa  tak  satu  pun  hukum  Islam yang  kontra  dengan  kemaslahatan,  atau  dengan  kata  lain  tak  akan  ditemukan hukum Islam yang menyengsarakan dan membuat madarat umat manusia.
Kemaslahatan  yang  ingin  diwujudkan  hukum  Islam  bersifat  universal, kemaslahatan  sejati,  bersifat  duniawi  dan  ukhrawi,  lahir  dan  batin,  material  dan spiritual,  maslahat  individu  dan  maslahat  umum,  maslahat  hari  ini  dan  esok. Semua  terlindungi  dan  terlayani  dengan  baik,  tanpa  membedakan  jenis  dan golongan,  status  sosial,  daerah  dan  asal  keturunan,  orang  lemah  atau  kuat, penguasa  atau rakyat  jelata. 13 Dengan demikian, peranan maslahat  dalam hukum Islam sangat dominan dan menentukan, karena tujuan pokok hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan sebagaimana yang telah disebutkan.
9 Al-Syaukani, tt.  Irsyad  al-Fuhul  ila  Tahqiq  al-Haq  min  „Ilm  al-Usul, (Beirut:  Dar  al- Fikr), hal. 242
10 Hal  ini  sebagaimana  dikutip  Yusdani, 2000.  Peranan  Kepentingan  Umum  dalam Reaktualisasi Hukum: Kajian Konsep Hukum Islam Najamuddin at-Tufi, (Yogyakarta: UII Press), hal. 31
11 Al-Ghazali, tt. al-Mustasfa, (Beirut: Dar al-Fikr), hal. 286-287
12 Ibid., hal. 310-311
13 Yusuf  Qardawi, tt.  Madkhal  lidirasah  asy  Syari‟ah  al-Islamiyah, (Kairo:  Maktabah Wahbah), hal. 62
Hukum  Islam  memiliki    dua  kategori,  yaitu:  pertama,  kategori  hukum Islam yang berakar pada nash qath’i yang disebut syari’ah. Kategori hukum Islam ini  bersifat  universal,  berlaku  sepanjang  zaman,  dan  menjadi  pemersatu  arus utama  aktivitas  umat  Islam  se-dunia.  Kategori  hukum  Islam  ini  dijamin  pasti mengandung  dan  membawa  maslahat  sepanjang  zaman,  penerapan  dan aplikasinya  tidak  dapat  ditawar-tawar,  dalam  arti  dalam  kondisi  dan  situasi apapun mesti diterapkan seperti itu, tanpa ditambah dan dikurangi. Justeru kondisi dan situasilah  yang harus  tunduk  kepadanya. Kedua, kategori  hukum  Islam  yang berakar  pada  nash  dhanni  yang  merupakan  wilayah  ijtihadi  dan  memberikan kemungkinan epistemilogis hukum bahwa setiap wilayah yang dihuni umat Islam dapat  menerapkan  hukum  Islam  secara  berbeda-beda  karena  faktor  sejarah, sosiologis,  situasi  dan  kondisi  yang  berbeda  yang  melingkupi  para  mujtahid. Inilah  yang  disebut  fiqh.  Fiqh  dalam  penarapan  dan  aplikasinya  justru  harus mengikuti kondisi dan situasi sesuai dengan tuntutan kemaslahatan dan kemajuan zaman.  Hal  ini  dimaksudkan  agar  prinsip  maslahat  tetap  terpenuhi  dan  terjamin. Sebab  fiqh  adalah  produk  zamannya.  Fiqh  yang  pada  saat  dijtihadkan  oleh mujtahid  dipandang  tepat  dan  relevan,  mungkin  kini  dipandang  menjadi  kurang atau  bahkan  tidak  relevan  lagi. 14 Dalam  suatu  kaidah 15 diungkapkan: “Fatwa hukum  Islam  dapat  berubah  sebab  berubahnya  masa,  tempat,  situasi,  dorongan, dan motivasi”.
Betapa  besar  kedudukan  kaidah  hukum  Islam  tersebut  dalam  kaitannya dengan  upaya  menjaga  eksistensi  dan  relevansi  hukum  Islam,  Ibn  al-Qayyim menegaskan  bahwa  hal  itu  merupakan  sesuatu  yang  amat  besar  manfaatnya. Tanpa mengetahui kaidah tersebut, akan terjadi kekeliuran besar dalam pandangan atau  penilaian  terhadap  hukum  Islam  dan  akan  menimbulkan  kesulitan  dan kesempitan  yang  tidak  dikehendaki  oleh  hukum  Islam  itu  sendiri.  Sebab  prinsip hukum Islam adalah untuk mewujudkan kemaslahatan di dunia dan di akhirat. 16
Jadi ada hukum Islam  yang tetap tidak berubah karena perubahan zaman, ruang,  dan  waktu.  Adapula  hukum  Islam  yang  bisa  berubah  karena  perubahan ruang  dan  waktu,  kondisi,  dan  situasi.  Hukum  Islam  kategori  pertama  tidak mengalami  perubahan  sebab  maslahat  yang  ada  padanya  bersifat up  to  date ,  tak lekang oleh perubahan apapun di sekitarnya, karena ia datang langsung dari Allah swt.  Sementara  maslahat  yang  ada  pada  hukum  Islam  kategori  kedua  bersifat nisbi, relatif, dan tidak up to date .
Maslahah mursalah merupakan salah satu metode ijtihad yang menjadikan hukum Islam dapat lebih dinamis dan bersifat kontekstual, serta tidak ketinggalan zaman,  karena  perkara-perkara  yang  baru  dan  belum  ada  ketentuan  hukumnya
14 PP  IKAHA,  “Kata  Pengantar”  dalam Dimensi  Hukum  Islam  dalam  Sistem  Hukum Nasional, (Jakarta: GIP, 1996), hal. xi
15 Ibnu al-Qayyim, I‟lam al-Muwaqqi‟in „an Rabb al-„Alamin, cet. Ke-2, juz III, (Beirut: Dar al-Fikr, 1977),  hal. 14
16 Ibid
dalam  al-Qur’an  dan  as-Sunnah  dapat  ditentukan  hukumnya  dengan  jalan  ijtihad yang  salah  satunya  menggunakan  metode  maslahah  mursalah.  Masalah-masalah lama yang ditentukan hukumnya dengan jalan ijtihad tetapi tidak relevan/berlaku lagi  secara  efektif  dalam  masyarakat,  karena  perkembangan  zaman  sudah berlainan,  maka  terhadap  masalah-masalah  lama  tersebut  dapat  ditentukan  atau diubah ketentuan hukumnya sesuai dengan zamannya dengan dasar pertimbangan yang lebih manfaat dan maslahat sepanjang dibenarkan syara’.
Proses  pembuahan  dengan  metode  bayi  tabung  antara  sel  sperma  suami dengan  sel  telur  isteri,  sesungguhnya  merupakan  upaya  medis  untuk memungkinkan  sampainya  sel  sperma  suami  ke  sel  telur  isteri.  Sel  sperma tersebut  kemudian  akan  membuahi  sel  telur  bukan  pada  tempatnya  yang  alami. Sel  telur  yang  telah  dibuahi  ini  kemudian  diletakkan  pada  rahim  isteri  dengan suatu cara tertentu sehingga kehamilan akan terjadi secara alamiah didalamnya.
Pada  dasarnya  pembuahan  yang  alami  terjadi  dalam  rahim  melalui  cara yang  alami  pula  (hubungan  seksual),  sesuai  dengan  fitrah  yang  telah  ditetapkan Allah untuk manusia. Akan tetapi pembuahan alami ini terkadang sulit terwujud, misalnya  karena  rusaknya  atau  tertutupnya  saluran  indung  telur  ( tuba  Fallopii ) yang  membawa  sel  telur  ke  rahim,  serta  tidak  dapat  diatasi  dengan  cara membukanya atau mengobatinya. Atau karena sel sperma suami lemah atau tidak mampu menjangkau rahim isteri untuk bertemu dengan sel telur, serta tidak dapat diatasi  dengan  cara  memperkuat  sel  sperma  tersebut,  atau  mengupayakan sampainya  sel  sperma  ke  rahim  isteri  agar  bertemu  dengan  sel  telur  di  sana. Semua  ini  akan  meniadakan  kelahiran  dan  menghambat  suami  isteri  untuk berbanyak  anak.  Padahal  Islam  telah  menganjurkan  dan  mendorong  hal  tersebut dan kaum muslimin pun telah disunnahkan melakukannya.
Kesulitan  tersebut  dapat  diatasi  dengan  suatu  upaya  medis  agar pembuahan –antara sel sperma suami dengan sel telur isteri– dapat terjadi di luar tempatnya yang alami. Setelah sel sperma suami dapat sampai dan membuahi sel telur  isteri  dalam  suatu  wadah  yang  mempunyai  kondisi  mirip  dengan  kondisi alami rahim, maka sel telur yang telah terbuahi itu lalu diletakkan pada tempatnya yang  alami,  yakni  rahim  isteri.  Dengan  demikian  kehamilan  alami  diharapkan dapat terjadi dan selanjutnya akan dapat dilahirkan bayi secara normal.
Proses seperti ini merupakan upaya medis untuk mengatasi kesulitan yang ada,  dan  hukumnya  boleh  (ja’iz)  menurut  syara’.  Sebab  upaya  tersebut  adalah upaya  untuk  mewujudkan  apa  yang  disunnahkan  oleh  Islam,  yaitu  kelahiran  dan berbanyak  anak,  yang  merupakan  salah  satu  tujuan  dasar  dari  suatu  pernikahan. Diriwayatkan dari Anas ra bahwa Nabi SAW telah bersabda: “ Menikahlah kalian dengan  perempuan  yang  penyayang  dan  subur  (peranak),  sebab  sesungguhnya aku akan berbangga di hadapan para nabi dengan banyaknya jumlah kalian pada Hari Kiamat nanti .” (HR. Ahmad)
Diriwayatkan  dari  Abdullah  bin  Umar  ra  bahwa  Rasulullah  saw  telah bersabda “ Menikahlah kalian dengan wanita-wanita yang subur (peranak) karena
sesungguhnya  aku  akan  membanggakan  (banyaknya)  kalian  pada  Hari  Kiamat nanti .”(HR. Ahmad)
Dengan demikian jika upaya pengobatan untuk mengusahakan pembuahan dan  kelahiran  alami  telah  dilakukan  dan  ternyata  tidak  berhasil,  maka dimungkinkan untuk mengusahakan terjadinya pembuahan di luar tenpatnya yang alami. Kemudian sel telur yang telah terbuahi oleh sel sperma suami dikembalikan ke  tempatnya  yang  alami  di  dalam  rahim  isteri  agar  terjadi  kehamilan  alami. Proses ini dibolehkan oleh Islam, sebab berobat hukumnya sunnah (mandub) dan di samping itu proses tersebut akan dapat mewujudkan apa yang disunnahkan oleh Islam, yaitu terjadinya kelahiran dan berbanyak anak.
Pada  dasarnya,  upaya  untuk  mengusahakan  terjadinya  pembuahan  yang tidak alami tersebut hendaknya tidak ditempuh, kecuali setelah tidak mungkin lagi mengusahakan terjadinya pembuahan alami dalam rahim isteri, antara sel sperma suami dengan sel telur isterinya.
Dalam  proses  pembuahan  buatan  dalam  cawan  untuk  menghasilkan kelahiran  tersebut,  disyaratkan  sel  sperma  harus  milik  suami  dan  sel  telur  harus milik isteri.  Dan sel  telur isteri  yang telah terbuahi  oleh sel  sperma suami dalam cawan, harus diletakkan pada rahim isteri.
Hukumnya haram bila sel telur isteri yang telah terbuahi diletakkan dalam rahim  perempuan  lain  yang  bukan  isteri,  atau  apa  yang  disebut  sebagai  “ibu pengganti”  ( surrogate  mother ).  Begitu  pula  haram  hukumnya  bila  proses  dalam pembuahan buatan tersebut terjadi antara sel sperma suami dengan sel telur bukan isteri,  meskipun  sel  telur  yang  telah  dibuahi  nantinya  diletakkan  dalam  rahim isteri.  Demikian  pula  haram  hukumnya  bila  proses  pembuahan  tersebut  terjadi antara  sel  sperma  bukan  suami  dengan  sel  telur  isteri,  meskipun  sel  telur  yang telah dibuahi nantinya diletakkan dalam rahim isteri.
Ketiga  bentuk  proses  di  atas  tidak  dibenarkan  oleh  hukum  Islam,  sebab akan  menimbulkan  pencampuradukan  dan  penghilangan  nasab,  yang  telah diharamkan oleh ajaran Islam. Diriwayatkan dari Abu Hurairah ra bahwa dia telah mendengar Rasulullah SAW bersabda ketika turun ayat li’an:
“ Siapa saja perempuan yang memasukkan kepada suatu kaum nasab (seseorang) yang bukan dari kalangan kaum itu, maka dia tidak akan mendapat apa pun dari Allah  dan  Allah  tidak  akan  pernah  memasukkannya  ke  dalam  surga.  Dan  siapa saja  laki-laki  yang  mengingkari  anaknya  sendiri  padahal  dia  melihat (kemiripan)nya, maka Allah akan tertutup darinya dan Allah akan membeberkan perbuatannya  itu  di  hadapan  orang-orang  yang  terdahulu  dan  kemudian  (pada Hari Kiamat nanti).” (HR. Ad Darimi)
Diriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, dia mengatakan bahwa Rasulullah SAW telah  bersabda: “Siapa  saja  yang  menghubungkan  nasab  kepada  orang  yang bukan ayahnya, atau (seorang budak) bertuan (loyal/taat) kepada selain tuannya, maka dia akan mendapat laknat dari Allah, para malaikat, dan seluruh manusia.” (HR. Ibnu Majah)
Ketiga  bentuk  proses  di  atas  mirip  dengan  kehamilan  dan  kelahiran melalui perzinaan, hanya saja di dalam prosesnya tidak terjadi penetrasi penis ke dalam  vagina.  Oleh  karena  itu  laki-laki  dan  perempuan  yang  menjalani  proses tersebut tidak dijatuhi sanksi bagi pezina ( hadduz zina ), akan tetapi dijatuhi sanksi berupa ta’zir, yang besarnya diserahkan kepada kebijaksaan hakim ( qadli ).
Proses  bayi  tabung  inilah  di  antara  contoh-contoh  penerapan  maslahah mursalah  dalam  problematika  kontemporer  yang  belum  ditunjukkan  hukumnya oleh nas al-Qur’an dan as-Sunah, yang nantinya di jadikan pedoman oleh manusia dalam  menjalani  hidup  berumah  tangga.  Sehingga  rumah  tangga  yang  sakinah, mawaddah wa rahmah dapat benar-benar tercapai dengan baik.

## Penutup
Bayi  tabung    dalam  istilah  ilmiahnya  adalah  usaha  mnusia  untuk mengadakan  pembuahan,  dengan  menyatukan  atau  mempertemukann  antara  sel telur wanita (ovum) dengan spermatozoa pria dalam sebuah tabung gelas. Proses pembuah seperti ini disebut dengan in vivo . Sedangkan proses pembuahan secara alamiah disebut dengan in vitro.
Bayi  tabung  adalah  suatu  istilah  teknis.  Istilah  ini  tidak  berarti  bayi  yang terbentuk  di  dalam  tabung,  melainkan  dimaksudkan  sebagai  metode  untuk membantu pasangan subur yang mengalami kesulitan di bidang” pembuahan “ sel telur  wanita  oleh  sel  sperma  pria.  Secara  teknis,  dokter  mengambil  sel  telur  dari indung telur wanita dengan alat yang disebut “laparoscop” ( temuan dr. Patrick C.
Steptoe  dari  Inggris  ).  Sel  telur  itu  kemudian  diletakkan  dalam  suatu  mangkuk kecil  dari kaca dan dipertemukan dengan sperma dari suami wanita tadi. Setelah terjadi  pembuahan  di  dalam  mangkuk  kaca  itu  tersebut,  kemudian  hasil pembuahan  itu  dimasukkan  lagi  ke  dalam  rahim  sang  ibu  untuk  kemudian mengalami masa kehamilan dan melahirkan anak seperti biasa.
Masalah  bayi  tabung,  jika  bayi  tabung,  jika  sperma  dan  ovum  yang dipertemukan  itu  berasal  dari  suami  istri  yang  sah,  maka  hal  itu  dibolehkan. Tetapi jika sperma dan ovum yang dipertemukan itu bukan berasal dari suami istri yang  sah,  maka  hal  itu  tidak  dibenarkan,  bahkan  dianggap  sebagai  perzinahan terselubung.  Dibolehkannya  bayi  tabung  bagi  suami  istri  yang  sah,  disebabkan karena manfaatnya sangat besar dalam kehidupan rumah tangga. bagi suami istri yang sangat  merindukan seorang  anak, namun tidak bisa berproses secara alami, maka setelah diproses melalui bayi tabung, anak yang dirindukan itu akan segera hadir  di  sisinya.  disinilah  letak  maslahatnya,  sehingga  kebolehannya  didasarkan melalui mashlahat al mursalah.

## DAFTAR PUSTAKA
Ahmad  Zahro,  2006. Desakralisasi  Kitab  Fiqh;  Sebuah  Upaya  Reformasi Pemahaman  Hukum  Islam) dalam Dialektika  Islam  Dengan  Problem Kontemporer, Yogyakarta: LkiS.
Ali Akbar, 1982. seksualita Ditinjau dari Hukum Islam , Jakarta; Ghalia Indonesia. Al-Ghazali, al-Mustasfa, Beirut: Dar al-Fikr, tt. Al-Syaukani, Irsyad al-Fuhul ila Tahqiq al-Haq min „Ilm al-Usul, Beirut: Dar al- Fikr, tt.
Asy-Syatibi, al-Muwafaqat fi Usul al-Ahkam, Beirut: Dar al-Fikr, juz II, tt.,
Ibnu  al-Qayyim,  1977. I‟lam al-Muwaqqi‟in „an Rabb al-„Alamin, cet.  Ke-2, juz III, Beirut: Dar al-Fikr.
Said Agil Husin Al-Munawar, 2005. Hukum Islam dan Pluralitas Sosial , Jakarta; Musyafa Ullah.
Syekh  Muhammad  Yusuf  Qardhawi,  2007.  Halal  dan  Haram  dalam  Islam. Surabaya; PT Bina Ilmu Surabaya.
Syekh  Muhammad  Yusuf  Qardhawi,  1994. al-Ijtihad  al-Mu,asir, Dar  at-Tauzi’ wa an-Nasy al-Islamiyah.
Syekh  Muhammad  Yusuf  Qardhawi, Madkhal  lidirasah  asy  Syari‟ah  al- Islamiyah, Kairo: Maktabah Wahbah, tt.
Yusdani, 2000. Peranan Kepentingan Umum dalam Reaktualisasi Hukum: Kajian Konsep Hukum Islam Najamuddin at-Tufi, Yogyakarta: UII Press. PP IKAHA, 1996. “Kata Pengantar” dalam Dimensi  Hukum  Islam  dalam Sistem Hukum Nasional, Jakarta: GIP.