## Cyberdakwah :

## Internet sebagai Media Baru dalam Sistem Komunikasi Dakwah Islam
Ridwan Rustandi
Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung, Indonesia ridwanrustandi@uinsgd.ac.id
Abstra k
Article History Received : 29-11-2019 Revised  : 2-12-2019 Accepted : 3-1-2020 Di era globalisasi, kemunculan teknologi informasi dan komunikasi seperti internet membuka peluang baru untuk pengembangan dan proses penyebaran pesan-pesan dakwah. Internet dipandang sebagai ruang virtual yang mampu menyebarkan pesan dakwah secara efektif, mudah diakses, cakupan wilayah yang  luas  dan  waktu  yang  tidak  terbatas.  Hal  ini  memunculkan  wacana cyberdakwah,  yakni  sebuah  aktifitas  amar  ma’ruf  nahi  munkar  dengan menggunakan  media  internet.  Penelitian  ini  menggunakan  pendekatan kualitatif melalui analisis literatur yang didapatkan baik dari buku, jurnal dan  sumber  lainnya  yang  relevan.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa fenomena cyberdakwah secara teoritik dipandang sebagai metode kontemporer dalam  penyebaran  pesan  dakwah.  Secara  praktik,  penggunaan  media internet sebagai media baru dalam dakwah Islam membuka peluang untuk menyebarluaskan  pesan-pesan  dakwah  secara  masif  dan  signifikan. Dampak penelitian diharapkan mampu menjawab berbagai tantangan atas beberapa permasalahan cyberdakwah di Indonesia. In the era of globalization, the emergence of information and communication technologies such as the internet opens new opportunities for the development and dissemination of propaganda messages. The internet is seen as a virtual space that can spread the message of preaching effectively, easily accessible, wide area coverage and unlimited time. This raises the discourse of  cyberdakwah, which  is  an  activity  of  the  amar  ma'ruf  nahi  munkar  which  uses  internet media.  This  study  uses  a  qualitative  approach  through  the  analysis  of literature obtained both from books, journals, and other relevant sources. The results showed that the phenomenon of cyber-dakwah theoretically was seen as a contemporary method in spreading the message of da'wah. In practice, the use of internet media as new media in Islamic da'wah opens opportunities to disseminate  da'wah  messages  massively  and  significantly.  The  impact  of  the research is expected to be able to answer various challenges over several issues of cyber propagation in Indonesia. Keywords: Cyberdakwah,
Internet,
Media Baru.

## Pendahuluan
Dakwah  sebagai  tugas  suci  yang  diperintahkan  Allah  Swt  kepada  umat-Nya dilakukan  melalui  media  yang  beragam.  Secara  konvensional,  dakwah  seringkali  dipahami
sebagai  kewajiban  yang  hanya  diberikan  kepada  seseorang  yang  bergelar  ustadz,  kyai, ajengan,  dan  ulama.  Medianya  juga  masih  sebatas  media  mimbar  tempat  dakwah  secara lisan disampaikan. Padahal, amanat dakwah diperintahkan Allah Swt kepada setiap muslim yang  taat  sesuai  dengan  posisi  dan  kapasitasnya.  Aktifitas  dakwah  merupakan  upaya transformatif  dalam  menyebarkan  risalah  Islam.  Secara  fundamental,  dakwah  Islam diorientasikan  kepada  upaya-upaya  perwujudan  umat  Islam  (manusia)  yang  lebih  baik (Khoiruddin,  2012).  Dakwah  Islam  menjadi  ruang  yang  menjembatani  antara  seorang muslim dengan manusia lainnya dan antara seorang muslim dengan Tuhannya. Setiap  muslim  dengan  kapasitas  dan  latar  belakang  profesinya  diharuskan  untuk melaksanakan  dakwah  Islam.  Kewajiban  dakwah  Islam  diwajibkan  kepada  seluruh  umat Islam  sesuai  dengan  fungsinya.  Seorang  ulama  berdakwah  melalui  jalan  perjuangannya, seorang  penguasa  berdakwah  dengan  kekuasaanya,  seorang  dokter,  dosen,  dan  guru berdakwah  dengan  ilmunya,  seorang  pedagang,  petani  dan  nelayan  berdakwah  dengan profesinya.  Dakwah  adalah  kewajiban  sepanjang  hayat  seorang  muslim  yang  harus dilaksanakan  dalam  kerangka  membangun  peradaban  manusia  didasarkan  nilai-nilai keislaman.  Kewajiban  tersebut  sebagaimana  yang  dijelaskan  dalam  surah  Ali-Imran  ayat 104. Mengenai metode dan media dakwah, Allah Swt memberikan petunjuk dan kebebasan kepada umat-Nya untuk menggunakan media apapun dalam menyebarkan ajaran Islam.
Ayat  tersebut  menjadi  dasar  bagi  setiap  muslim  untuk  menjalankan  fungsinya sebagai  da’i.  Dalam  kerangka  metodologis,  landasan  normatif  dakwah  Islam  menegaskan pentingnya  menyeru  pada  kebaikan  dan  melarang  manusia  berbuat  kemaksiatan.  Amar ma’ruf nahi munkar menjadi orientasi yang harus dijunjung tinggi oleh setiap muslim dalam menegakkan  kalimat  tauhid.  Secara  teologis,  perintah  berdakwah  dilaksanakan  sebagai upaya  membumikan  nilai-nilai  ilahiah  dalam  segala  aspek  kehidupan  manusia.  Perintah teologis  ini  akan  berpengaruh  terhadap  eksistensi  manusia  secara  sosiologis.  Sebab,  pada hakikatnya dakwah Islam mewujud dalam ranah kehidupan dan ruang-ruang interaksional manusia secara sosial.
Dalam sebuah hadits, nabi Saw pernah bersabda : Barang siapa melihat kebatilan maka cegahlah  dengan  tangannya,  jika  tidak  mampu  maka  cegahlah  dengan  mulutnya,  jika  tidak  mampu maka cegahlah dengan hati bahwa kalian benci perbuatan itu, namun hal itu adalah serendah-rendahnya kadar  keimanan  (mukhtar  al-Hadits,  tt:166).  Kemudian  dalam  hadits  lain  :  Sampaikanlah daripadaku walaupun satu ayat (Mukhtar al-Hadits tt:387). Kedua hadits tersebut memberikan keterangan legitimasi teologis setiap muslim untuk menyampaikan ajakan, seruan, panggilan bagi  dirinya  sendiri,  bagi  orang  lain  atau  golongan,  karena  Islam  tidak  mengenal ekslusivisme  golongan  dan  tapal  batas  status  sosial  lainnya.  Seseorang  dalam  pandangan Alquran hanya dilihat dari ketaqwaannya saja, amal dan ucapannya yang baik adalah ucapan yang menyeru kepada Allah, beramal shaleh dan memproklamirkan dirinya sebagai seorang yang  berserah  diri  sebagai  bagian  dari  komunitas  muslim.  Dengan  demikian,  dakwah sebagai  bagian  integral  ajaran  Islam  harus  dilaksanakan  oleh  setiap  muslim  sesuai  dengan kapasitas dan kemampuannya. Metode dan media dakwah sama sekali tidak dibatasi, setiap muslim berhak berdakwah menggunakan media dan dengan cara yang variatif. Baik melalui media  lisan  (semacam  mimbar),  media  tulis  (koran,  buletin,  buku,  dan  lain-lain)  ataupun melalui media massa lainnya baik tv, radio, maupun internet.
Di  era  globalisasi,  kemunculan  internet  sebagai  media  baru  memberikan  peluang yang  terbuka  dalam  proses  tranformasi  dakwah  Islam.  Internet  dipandang  sebagai  media massa yang mampu menyampaikan pesan dakwah dalam cakupan yang luas dan ruang yang tidak  terbatas.  Penggunaan  internet  sebagai  media  baru  disertai  dengan  kreatifitas  dan inovasi para da’i dalam memanfaatkan ruang-ruang digital untuk keberlangsungan dakwah
Islam.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  kemunculan  wacana  cyberdakwah    yang  menunjukkan penggunaan  internet  untuk  aktifitas  amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Misalnya,  kemunculan  situs- situs  media  online  yang  merepresentasikan  simbol-simbol  Islam.  Situs  online  seperti www.eramuslim.com , www.rumaisyho.com , www.sigabah.com , www.nuonline.com , www.persis.or.id ,  serta  portal  berita  yang  menarasikan  konsep-konsep  dakwah  Islam menunjukkan bagaimana fenomena cyberdakwah tersebut telah dipraktikkan oleh umat Islam Indonesia.  Belum  lagi,  pemanfaatan  fitur  dan  aplikasi  media  sosial  untuk  kepentingan dakwah  Islam.  Adanya  akun  media  sosial  facebook,  twitter,  instagram,  myspace,  kanal Youtube,  baik  yang  mewakili  da’i  secara  personal  maupun  kelompok  da’i  secara institusional  dianggap  sebagai  bukti  pembaruan  dalam  pelaksanaan  dakwah  Islam.  Segala bentuk pemanfaatan media internet untuk kelangsungan dakwah Islam menjadi salah satu kajian cyberdakwah.
Penelitian  terkait  cyberdakwah  pernah  dilakukan  sebelumnya,  penelitian  Sukayat (2009)  menunjukkan  bahwa  internet  sebagai  ruang  baru  dalam  dakwah  Islam  memiliki pengaruh  signifikan  dalam  kajian  dakwah.  Media  internet  mampu  menyebarkan  pesan dengan target audiens yang berasal dari etnik dan agama yang beragam. Media internet pula dapat  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menampilkan  wajah  Islam  sekaligus  mengklarifikasi segala  bentuk  kesalahan  persepsi  tentang  ajaran  Islam  bagi  kalangan  tertentu.  Penelitian Saefulloh (2012) menunjukkan bahwa konsep  cyberdakwah sebagai alternatif dakwah Islam yang menggunakan media internet dalam proses penyebaran ajaran Islam. Dakwah dengan menggunakan media internet memiliki kelebihan dan kekurangan dalam diseminasi Islam. Media internet dianggap sebagai media alternatif yang mampu menyampaikan pesan-pesan keislaman.  Penelitian  Yoga  S  (2015)  menunjukkan  bagaimana  kehadiran  internet memberikan pengaruh signifikan dalam aktifitas manusia, termasuk dalam kegiatan dakwah Islam.  Ruang  cyber  (mayantara)  dalam  internet  menjadi  media  baru  dalam  penyebaran pesan-pesan keislaman.
Penelitian  Arifuddin  (2016)  menyatakan  bahwa  dalam  konteks  dakwah  Islam  di Indonesia, kemunculan teknologi informasi dan komunikasi seperti internet dapat dijadikan sebagai media kontemporer dalam penyebaran ajaran Islam. Internet sebagai media dakwah Islam  memiliki  kelebihan  dari  sisi  efisiensi,  aksesibilitas,  daya  jangkau  dan  keterbukaan. Dalam kontek dakwah Islam di Indonesia, internet dapat dijadikan sebagai media kampanye dalam  melakukan  kontra  narasi  Islamophobia.  Penelitian  Mazaya  (2019)  mengungkapkan bahwa cyberdakwah sebagai aktifitas amar ma’ruf nahi munkar dengan memanfaatkan media internet.  Di  era  globalisasi,  penyebaran  informasi  melalui  internet  begitu  masif  terjadi, sehingga  terkadang  tidak  memiliki  filter  dalam  menyebarkan  pesan-pesan  yang  positif maupun negatif. Salah satu orientasi cyberdakwah adalah upaya untuk memfilter pesan-pesan yang bersifat hoax, hatespeech dan menyesatkan.
Penelitian-penelitian  di  atas  menunjukkan  bagaimana  konsep  cyberdakwah  menjadi alternatif  dalam  menyebarkan  pesan-pesan  keislaman.  Hal  ini  menunjukkan  peran signifikan  yang  dapat  dilakukan  oleh  para  da’i  dalam  menjawab  tantangan  dan  peluang dakwah Islam di era digital. Kecanggihan teknologi informasi seperti internet memberikan ruang  dan  peluang  baru  dalam  proses  internalisasi  dan  propaganda  ajaran  Islam.  Sebab, bagaimanapun  tidak  dapat  dipungkiri  pengguna  internet  terbesar  salah  satunya  adalah negara  Indonesia  dengan  total  143  juta  penduduk  (Asosiasi  Pengguna  Jasa  Internet Indonesia, 2017). Dengan total pengguna internet aktif tersebut, menunjukkan bagaimana pentingnya  memanfaatkan  ruang-ruang  virtual  di  media  internet  sebagai  sarana  untuk menyampaikan  ajaran  Islam.  Ruang-ruang  cyberspace  menghadirkan  berbagai  kemungkinan untuk  pencapaian  dakwah  Islam.  Fenomena  cyberdakwah  yang  dilakukan  melalui  media
internet menjadi fenomena baru yang begitu pesat dilakukan. Pada satu sisi, internet sebagai ruang  komunikasi  dan  interaksi  baru  memberikan  kemudahan  akses  penyampaian  pesan- pesan  keislaman.  Hal  ini  dapat  ditinjau  dari  pemanfaatan  ruang-ruang  virtual  yang menebarkan pesan-pesan Islam secara kreatif, inovatif, memiliki segmentasi yang luas, dan keteraksesan dari sisi waktu dan ruang-ruang geografis yang tidak terbatas. Pada sisi lainnya, penggunaan  internet  sebagai  ruang  komunikasi  dakwah  Islam  tidak  terlepas dari  berbagai potensi  negatif  dalam  proses  transmisi  ajaran  Islam.  Hal  yang  seringkali  dikhawatirkan adalah profanisasi dan banalitas pesan Islam yang tidak terkendali dan tidak memperhatikan kualifikasi nilai dan verifikasi informasi keislaman dari sumber-sumber tertentu. Dalam hal ini,  bukan  tidak  mungkin  pesan-pesan  dakwah  diinformasikan  secara  profan,  banal  dan mengalami bias-bias makna.
Merujuk pada pandangan di atas, maka penelitian ini berupaya menjawab fenomena penggunaan media internet sebagai ruang aktifitas baru dalam melaksanakan dakwah Islam. Hal ini dilakukan melalui penggalian konsep  cyberdakwah dan beberapa kemungkinan yang berkaitan  dengan  cyberdakwah.  Selain  itu,  penelitian  berupaya  menggali  berbagai  kelebihan dan  kekurangan  aktifitas  dakwah  Islam  di  ruang  maya  (internet).  Penelitian  ini menggunakan pendekatan kualitatif melalui metode analisis literatur yang berkaitan dengan topik penelitian. Analisis literatur dilakukan dengan mengumpulkan berbagai pustaka  baik dari buku, jurnal dan sumber lainnya yang relevan. Diharapkan melalui penelitian ini, dapat ditemukan  aspek-aspek  penting  berkaitan  dengan  proses  transmisi  pesan  Islam  yang dilakukan melalui media internet.
Sejarah Singkat Internet
Fenomena cyberspace pertama kali dikonseptualisasikan oleh seorang ahli matematika sekaligus  penulis  fiksi  ilmiah  bernama  Vernor  Vinge.  Gagasan  utamanya  ini  ia  kenalkan dalam  sebuah  novel  bergenre  fiksi  ilmiah  yang  berjudul  True  Names  pada  tahun  1981. Beberapa tahun kemudian, tulisan Vinge ini mampu menginspirasi beberapa penulis lainnya untuk  memberikan  penjelasan  tentang  konsep  ruang  imajiner  dan  maya  dalam  sebuah gagasan kunci tentang cyberspace.
Salah  satunya  ialah  William  Gibson,  dalam  novelnya  yang  berjudul  Neuromancer yang  terbit  pada  tahun  1984,  menjelaskan  beberapa  imajinasi  yang  berhubungan  dengan ruang  artifisial  dengan  sistem  digital  yang  menjadi  kunci  utama  dikenal  luasnya  cyberspace. Dalam  pandangan  Gibson  (1984:  67),  cyberspace  merupakan  lingkungan  global  yang tersimulasi dan dapat diakses oleh antarmuka. Dunia maya adalah halusinasi konsensual.
Secara  menarik,  Gibson  (1984)  menulis  semacam  ramalan  atas  bentuk  internet beberapa dekade sebelum pengenalan teknologi representasi grafis dari sebuah World Wide Web  (WWW).  Melalui  sebuah  petikan  dialog  dalam  novel  tersebut  Cyberspace  menjadi ramalan inti dari seorang Gibson. ”Dunia maya. Halusinasi yang diterima khalayak banyak yang setiap hari dialami oleh miliaran operasi-operasi logis, di setiap negara, dengan anak- anak yang diajarkan konsep-konsep matematis...” (Gibson, 1984: 75-84).
Andrew F. Wood (2005) dalam Fakhruroji (2011: 68-69) menilai bahwa novel fiksi Gibson  ini  menginterpretasikan  tentang  jagat  maya  yang  dicontohkan  dengan  anak-anak yang terlibat dalam video games. “Anak-anak ini benar-benar percaya dengan ruang yang diproyeksikan  oleh  games tersebut”,  katanya  dalam sebuah  wawancara,  mereka  tampaknya ”begitu yakin bahwa bahwa ada ruang nyata di balik layar, suatu tempat yang tidak dapat dilihat  tapi  benar-benar  ada”.    Istilah  Gibson  ini  tampaknya  merepresentasikan  apa  yang terjadi dalam sejumlah interaksi online yang seringkali dialami.
Pada awalnya internet dikembangkan oleh Pentagon pada tahun 1960-an. Internet merupakan sistem hubungan jarak jauh dari berbagai jaringan komputer, yang dihubungkan melalui  modem  dan  jalur  telepon.  Internet  merupakan  kepanjangan  dari  International Connection  Net-working.  International  berarti  global  atau  menyeluruh  atau  seluruh  dunia; Connection  berarti  hubungan  komunikasi;  dan  Net-working  berari  jaringan  kerja  (Ishadi  SK, 1999: 46-47). Internet adalah suatu sistem jaringan komunikasi yang terhubung di seluruh dunia melalui perangkat teknologi. Internet diartikan pula sebagai jaringan komputer yang menghubungkan antar pengguna melintasi wilayah dan ruang geografis yang tidak terbatas (Sirajuddin, 2014: 13).
Media  internet  memiliki  peran  signifikan  dalam  proses  penyebaran  informasi  dan transformasi  informasi  dunia.  Internet  menjadi  media  komunikasi  global  yang  dapat menampung  sekaligus  menyebarkan  segala  bentuk  informasi  dengan  komunikan  yang beragam,  wilayah,  waktu  dan  ruang  yang  tidak  terbatas.  Internet  menyediakan  ruang mayantara seperti email, media sosial, kanal youtube, dan lain-lain yang dapat menyebarkan pesan secara massif (Yoga S, 2015: 59).

## Islam dan Era Digital
Perbincangan  mengenai  Islam  di  dunia  cyberspace  berkaitan  dengan  konsep cyberreligion  yang  mengemuka  di  tengah  percaturan  teknologi  internet  saat  ini.  Internet sebagai  media  komunikasi  dan  informasi  global  memberikan  pengaruh  signifikan  dalam penyebaran  ajaran  islam  di  dunia.  Era  digital  menghendaki  setiap  orang  untuk  membuka cakrawala  pengetahuannya  agar  tidak  pesimis  dengan  realitas  baru  yang  coba direpresentasikan  oleh  cyberspace.  Secara  praktik,  cyberspace  menjadi  ruang  virtual  yang berpengaruh  dalam  berbagai  dimensi  kehidupan  manusia,  termasuk  agama.  Ruang-ruang cyberspace menjadi ruang komunikasi manusia terkait dengan aspek-aspek kehidupan sehari- hari. Melalui teknologi komunikasi internet, ruang cyberspace terbentuk dengan kemunculan berbagai aplikasi, fitur, akun media sosial, dan komunitas-komunitas virtual. Internet  sebagai  media  komunikasi  baru  menyebabkan  terjadinya  pergeseran  pola dan  cara  interaksi  dan  komunikasi  manusia.  Internet  secara  positif  menyebabkan  bias geografis  dalam  cakupan  ruang  dan  waktu.  Internet  mengintegrasikan  manusia  dengan manusia lainnya, manusia dengan kelompok sosialnya, dan manusia dengan kebutuhannya. Abad  informasi  menghendaki  adanya  pertukaran  pesan,  gagasan,  nilai  dan  tanda  dalam sebuah sistem informasi yang berjejaring, efektif dan berlangsung secara berkelanjutan. Internet sebagai media baru bagi manusia mempunyai karakter yang demokratis dan terbuka. Artinya, sebagai sebuah sarana, internet bisa diakses oleh siapapun dan dapat pula digunakan  untuk  kepentingan  apapun.  Tentunya,  sebagai  ruang  artifisial  yang  terbuka, internet  memberikan  keuntungan  tersendiri  bagi  interaksi  manusia  dalam  kehidupannya. Akses  tersebut  bervariasi,  mulai  dari  akses  ekonomi,  akses  edukasi,  akses  politik,  akses informasi, akses rekreasi, sampai akses agama dan budaya.
Islam  sebagai  sebuah  agama  memiliki  fondasi  kuat  dalam  menyikapi  berbagai tantangan dan kemajuan zaman. Perkembangan global teknologi komunikasi dan informasi memberikan peluang bagi umat islam untuk lebih memanfaatkan teknologi internet sebagai medium  representasi  dan  visualisasi  Islam  di  dunia  digital.  Di  satu  sisi,  internet  dengan kecanggihan  perangkatnya  dijadikan  sebagai  sarana  untuk  menebarkan  substansi  ajaran Islam.  Nilai-nilai  substansial  yang  bersifat  sakral,  akan  lebih  efektif  disampaikan  melalui internet, hal ini dapat terjadi apabila nilai-nilai sakralitas Islam tetap terjaga dan terpelihara. Pada titik ini, internet memiliki dampak positif dalam perkembangan dakwah Islam.
Kehadiran  internet  memberikan  alternatif  dalam  penyebaran  ajaran  Islam.  Salah satunya  internet  menjadi  ruang  bagi  seseorang  dalam  menemukan  jawaban  terkait permasalahan-permasalahan  keagamaan.  Fitur-fitur  dalam  bentuk  aplikasi,  program komputer  (software)  dan  akun  media  sosial  memudahkan  para  da’i  dalam  proses penyampaikan pesan dakwah. Misalnya, penggunaan Alquran digital, maktabah syamilah, dan akun-akun  media  sosial  dakwah  menjadi  bukti  kemudahan  dan  keteraksesan  informasi keislaman.  Selain  itu,  hadirnya  situs-situs  yang  “bernafas”  religius  (Islami)  tidak  dapat dipungkiri sebagai fenomena baru dalam dunia dakwah. Dari sisi gerakan dakwah, ia dapat dimaknai  sebagai  sebuah  dinamika  positif  karena  kehadiran  internet  sebagai  bentuk teknologi  mutakhir  mampu  dimanfaatkan  sebagai  resolusi  baru  dalam  berdakwah (Saefulloh,  2012:  151-152).  Koneksi  internet  telah  dimanfaatkan  oleh  mayoritas  orang  di dunia.  Koneksi  internet  membuka  peluang  untuk  kepentingan  Islam,  termasuk  dalam mempromosikan  Islam  dan  memperbaiki  beberapa  masalah  global  seperti  Islamophobia, Radikalisme atas nama Islam, Teorisme agama dan penyebaran berita hoax (Arifuddin, 2016: 172). Penggunaan  internet  oleh  umat  Islam  dijadikan  sebagai  sarana  untuk memvisualisasikan  wajah  Islam  di  jagatmaya.  Secara  positif,  internet  menjadi  sarana komunikasi  bagi  para  da’i  dalam  proses  transmisi  ajaran  Islam.  Internet  menjadi  signal energi  spiritualitas  bagi  umat  Islam.  Internet  berpengaruh  secara  signifikan  dalam  praktik ajaran  Islam.  Misalnya,  penggunaan  internet  sebagai  salah  satu  referensi  pengetahuan agama. Kemunculan situs-situs bernafaskan Islam baik dalam bentuk website, akun media sosial, aplikasi Islam digital, dan lain-lain merupakan salah satu pengaruh dari penggunaan internet  dalam  proses  penyebaran  dakwah  Islam.  Sementara  itu,  dampak  negatif  dari internet terjadi apabila pada proses pemanfaatan internet sebagai media komunikasi agama, tidak bisa menghindari bias-bias ajaran Islam. Sehingga bercampur aspek ajaran Islam yang sakral  dengan  informasi-informasi  yang  profan.  Hal  tersebut  mengakibatkan  terjadinya pembiasan makna dan hilangnya identitas simbolik ajaran Islam. Misalnya, ketika berbagai akses keislaman di internet tidak memperhatikan kualifikasi sumber informasi ajaran Islam, atau  manakala  akun-akun  media  sosial  keislaman  dikelola  oleh  meraka  yang  tidak  jelas identitas  keislamannya  dan  tidak  memperhatikan  aspek-aspek  pokok  dalam  ajaran  Islam. Sehingga,  yang  terjadi  adalah  tampilan  wajah  Islam  yang  keras,  radikal,  tidak  ramah, intoleran.  Maka  pada  titik  ini  yang  terjadi  banalisasi  dan  profanisasi  ajaran  Islam (Zaleski,1999: 89).
Banalitas dan popularisasi ajaran Islam yang terjadi di internet berlangsung melalui empat aspek, yakni  cara berpikir populer, komunikasi populer, ritual populer, dan simbol populer.  Pertama,  cara  berpikir  populer  dalam  konteks  ajaran  agama  menghendaki  setiap penganutnya  agar  lebih  mengedepankan  libido  (kesenangan)  sesaat  tanpa  memperhatikan pemaknaan  mendalam  terhadap  sebuah  ajaran  agama.  Kedua,  komunikasi  populer mengarahkan  dakwah  keagamaan  dihiasi  dengan  imajinasi  dan  fantasi-fantasi  yang  biasa hidup di dalam budaya populer baik itu bahasa, tindakan, ataupun tampilan.  Ketiga, ritual populer menggambarkan ritualistik agama dijadikan sebagai sebuah komoditas yang bersifat materialistik semata. Ketika substansi dalam sebuah agama dikemas sedemikian rupa untuk menonjolkan  nilai-nilai  konsumtif  dalam  setiap  tindakannya.  Keempat,  simbol  populer menonjolkan nilai-nilai prestisius dalam sebuah ritual agama (Piliang, 2011: 179-180).
Pilliang (2011) mengklasifikasikan tiga pandangan pada saat manusia (umat Islam) berhadapan  dengan  teknologi  internet.  Pertama,  Paradigma  Affirmative,    pandangan  ini menyatakan  bahwa  manusia  (umat  Islam)  cenderung  menerima  secara  taken  for  granted teknologi  internet  tanpa  adanya  upaya  memfilter  berbagai  asupan  informasi  dan
kecanggihan perangkat yang diciptakannya. Dalam posisi ini, manusia (umat Islam) menjadi user  aktif  dari  setiap  perkembangan  teknologi  internet.  Kedua,  Paradigma  Retrival,  dalam pandangan ini manusia (umat Islam) menolak segala bentuk kecanggihan teknologi internet. Pada  konteks  ini  teknologi  internet  dipandang  sebagai  salah  satu  penyebab  terjadinya keretakan  secara  psikologis  dan  sosiologis.  Ketiga,  Paradigma  Futuristik,  pandangan  ini menyatakan bahwa manusia  ketika menggunakan internet dia bersikap kritis dan terbuka. Pada satu sisi, ia menjadi pengguna aktif, pada saat yang bersamaan ia bersikap kritis dan berupaya memfilter segala bentuk informasi yang tersebar dan diterima (Slouka, 1999: 14- 15).
Apa yang disampaikan Yasraf Amir Piliang di atas menunjukkan bagaimana ruang internet  menjembatani  aktifitas  manusia  dalam  beragama.  Proses  ini  berlangsung  melalui jalinan interaksi dan jaringan komunikasi antara teknologi dan manusia. Tentunya, transmisi pesan  agama  melalui  ruang  may  internet  berpengaruh  terhadap  proses  penerimaan, pemahaman  dan  pengamalan  ajaran  agama  dalam  kehidupan  nyata.  Dalam  hal  ini, Fakhruroji  (2011:  110)  dengan  meminjam  pandangan  Stuart  Hall  (2003)  mengenai representasi, mengklasifikasikan tiga pola pendekatan umat Islam di dunia  cyberspace, yaitu sebagai  berikut  :  (a)  Pola  reflektif,  pada  pola  ini  Islam  di  internet  dianggap merepresentasikan  konsep  atau  insitusi  Islam.  Kemunculan  situs-situs  online  Islam merupakan cerminan dari sebuah institusi keislaman, baik dari segi nama maupun institusi yang  menaunginya.  Beberapa  situs  online  tersebut  diantaranya  http://www.hti.or.id, http://www.dtjakarta.or.id , http://www.persis.or.id , http://www.muhammadiyyah.or.id , http://www.nu.or.id .  (b)  Pola  intensional,  menekankan  pada  pengendalian  makna  sang pengelola  sebagai  aktor  atau  the  author.  Pengelola  memiliki  otoritas  untuk  menghadirkan sebuah makna. (c) Pola konstruksionis, menekankan pada konstruksi makna atas kata Islam melalui  representasi  konsep  dan  tanda.  Pola  ini  bersikap  dialektis  dan  moderat,  dimana pemaknaannya  menggunakan  tanda  atau  simbol-simbol  yang  mempunyai  relasi  yang  erat dengan Islam secara substansial.
Salah  satu  konsekuensi  yang  muncul  dari  penggunaan  internet  untuk menyampaikan  sejumlah  informasi  keislaman  adalah  perdebatan  di  seputar  otoritas keagamaan.  Mungkin  saja  tidak  akan  pernah  diketahui  secara  pasti  siapa  yang mengendalikan  atau  mengelola  sebuah  situs  yang  mengidentifikasikan  diri  sebagai  situs Islam;  apakah  dia  benar-benar  ulama,  akademisi,  atau  hanya  simpatisan  yang  ingin menampilkan  beberapa konten  Islam  dalam  situs  yang  dibuatnya  (Fakhruroji,  2011:  125). Permasalahan ini muncul beriringan dengan konsep identitas yang memungkinkan adanya bias  makna  dan  bias  identitas  dari  pengelola.  Hal  ini  disebabkan  karena  karakter  internet yang terbuka, sehingga siapapun berhak merepresentasikan dirinya dalam ruang maya sesuai dengan kehendak, simbol dan tanda-tanda tertentu. Termasuk penggunaan simbol-simbol Islam dengan tujuan tertentu.
Secara  kreatif,  umat  Islam  menggunakan  internet  dalam  upaya  memberikan pemahaman  yang  lebih  jauh  mengenai  agama  bagi  para  penganut  agama  lain,  khususnya mereka  yang  memiliki  worldview  tertentu  terhadap  Islam.  Dalam  kehidupan  sehari-hari, ketika seseorang mempunyai permasalahan seputar agama, maka bisa langsung menanyakan kepada seorang pemuka atau ahli agama, tentunya kredibilitas dan kapasitas dirinya sebagai seorang  pemuka  agama  dapat  terlihat  cukup  jelas.  Tidak  halnya  di  dunia  maya,  bisa  saja menanyakan permasalahan seputar agama dengan mengirimkan pesan dalam sebuah situs Islam,  sementara  pengirim  bisa  jadi  tidak  pernah  tahu  atau  memperhatikan  aspek kredibilitas  dan  otoritas  dari  sang  pengelola  situs.  Konstruksi  identitas  Islam  di  internet menjadi satu permasalahan yang krusial, ketika setiap orang (muslim ataupun non muslim,
ahli  agama-bukan  ahli  agama,  da’i-bukan  da’i)  bisa  dengan  bebas  membuka  akses penyediaan informasi seputar Islam.
Untuk  mengantisipasi  hal  tersebut,  maka  dipandang  perlu  adanya  penguatan internalisasi keislaman sebagai langkah preventif untuk menjaga nilai-nilai sakralitas Islam ketika Islam ditampilkan dalam wajah digital. Pentingnya membangun budaya kritis, budaya literasi  dan  budaya  autentik  keislaman  sebagai  wujud  penjagaan  umat  terhadap  nilai-nilai fundamental agama Islam menjadi nilai mutlak yang harus dilaksanakan oleh setiap muslim di  dunia  dalam  keadaan  bagaimanapun  dan  dimanapun.  Selain  itu,  revitalisasi  pendidikan umat  Islam  yang  berkaitan  dengan  nilai-nilai  tauhid  menjadi  tali  yang  mengikat  prinsip- prinsip utama dalam memahami Islam. Jika hal tersebut diperhatikan secara seksama dan sudah menjadi kebiasaan yang terjaga di kalangan umat, maka menghadapi zona teknologi apapun, melawan era digital bagaimanapun, umat Islam akan siap berpartisipasi sesuai ritme zamannya tanpa mengesampingkan nilai-nilai substansial ajaran Islam.

## Internet: New Media of Dakwah
Dalam  dunia  teknologi  dan  informasi,  istilah  cyber  sudah  sering  dijumpai  dan dipahami  sebagai  suatu  aktivitas  yang  bekaitan  dengan  internet  (online)  melalui  sistem jejaring.  Istilah  cyber  kini  berkembang  menjadi  cyber-cyber  yang  lain  di  antaranya  adalah cyberdakwah (Mazaya, 2019: 16). Proses pelaksanaan dakwah yang dilakukan melalui media internet  dengan  ruang  cyberspace  didalamnya  memunculkan  wacana  cyberdakwah.  Secara praktik  cyberdakwah  terbukti  telah  banyak  dilakukan  oleh  umat  Islam  baik  secara  personal maupun  komunal.  Munculnya  situs-situs  yang  mengatasnamakan  Islam,  menyuguhkan informasi-informasi  keislaman  menjadi  bukti  bahwa  dakwah  dengan  menggunakan  media internet  menjadi  fenomena  baru  yang  menarik  untuk  dikaji  secara  ilmiah.  Hal  ini  untuk mengukur  sejauh  mana  keefektifan  dakwah  di  internet  serta  sebarapa  tinggi  tingkat signifikansi  pengaruh  yang  dihasilkan  dari  proses  dakwah  tersebut.  Cyberdakwah  adalah segala  aktivitas  penyampaian  pesan  dakwah  meliputi  amar  ma’ruf  nahi  munkar  dengan memanfaatkan teknologi cyber (internet) (Mazaya, 2019: 17).
Asep  Saeful  Muhtadi  (2011)  dengan  menyadur  pandangan  John  L.  Esposito mengungkapkan bahwa gerakan umat Islam melalui berbagai media telah mengubah wajah Islam di seluruh dunia. Melalui media yang semakin beragam-salah satunya adalah internet- umat Islam semakin memiliki banyak alternatif dalam mengakses sejumlah informasi tanpa hambatan.  Masifnya gerakan dakwah umat Islam saat ini disokong dengan beragam media baru  yang  memberikan  dampak  positif  bagi  perkembangan  dakwah  Islam  di  dunia. Walaupun,  saat  ini  mayoritas  umat  Islam  baru  sebatas  menjadi  pengguna  (users),  namun kecanggihan teknologi internet sudah dimanfaatkan untuk keberlangsungan dakwah Islam di dunia (Fakhruroji, 2011: ix).
Perkembangan mutakhir dunia internet saat ini memberikan pengaruh yang cukup signifikan  bagi  keberlangsungan  dakwah  Islam.  Internet  sebagai  media  baru  dengan perangkat teknologisnya, sebagai sebuah ruang artifisial digunakan oleh umat Islam sebagai media alternatif untuk menyampaikan informasi keislaman. Sifat dan karakter internet yang terbuka, demokratis, dapat diakses secara bebas, tanpa sekat, interkoneksi, dan interaktivitas menjadi  daya  tawar  dalam  mengenalkan wajah  Islam  di  dunia.  Umat  Islam  menggunakan internet sebagai media baru untuk menyebarkan risalah Islam baik untuk muslim maupun bagi  kalangan  non  muslim.  Dakwah  melalui  jaringan  internet  dinilai  sangat  efektif  dan potensial dengan beberapa alasan, diantaranya mampu menembus batas ruang dan waktu dengan energi yang relatif cepat dan daya jangkau yang luas (Faroqi & Ismail, 2013: 102).
Internet merupakan suatu media yang mengubah pola penyebaran ide, termasuk ide yang  berkaitan  dengan  agama.  Transformasi  penyebaran  pesan  agama  mengalami pembaruan  dari  waktu  ke  waktu.  Hal  ini  seiring  dengan  kemunculan  teknologi  informasi baru.  Selain  itu,  pola  komunikasi  melalui  internet  terjadi  secara  dua  arah  (two  way communication). Proses komunikasi ini dapat dilihat dari adanya kolom komentar dalam ruang maya  tersebut,  baik  komentar  positif  maupun  negatif.    Internet  menjadi  sumber  utama informasi  mengenai  berbagai  kegiatan  dan  kebutuhan  manusia.  Bunt  (2000)  menyatakan jutaan  orang  dari  akademisi  hingga  pembaca  bebas,  muslim  atau  non-muslim,  sekarang menggunakan internet sebagai sumber utama informasi (Abdul Malik, 2016: 231).
Zaleski (1999: 79-105) dalam wawancaranya dengan seorang muslim sufi bernama Syekh  Hisyam  Muhammad  Kabbani  pendiri  yayasan  Haqqani  dan  pengelola  situs http://www.best.com/~informe/mateen/haqqani.html menggambarkan bagaimana paradigma  seorang  muslim  ketika  memanfaatkan  internet  sebagai  media  dakwah.  Dalam wawancaranya itu, Zaleski menyebutkan bahwa nilai positif internet bagi kemajuan dakwah Islam  adalah  sebagai  energi  spiritualitas  yang  disampaikan  melalui  medium  layar.  Internet dengan perangkat jejaring didalamnya mampu menampilkan identitas Islam di dunia. Secara kreatif, umat Islam menggunakan internet dalam upaya memberikan pemahaman yang lebih jauh  mengenai  agama  bagi  para  penganut  agama  lain,  khususnya  mereka  yang  memiliki worldview tertentu terhadap Islam.
Dawson dan Cowan (2004) membagi fenomena ini menjadi dua kelompok besar, yaitu  religion  online  dan  online  religion.  Religion  online  menjelaskan  ketentuan  informasi  atau layanan  mengenai  kelompok-kelompok  dan  tradisi-tradisi  agama.  Hal  ini  termasuk  ribuan website  yang  didirikan  oleh  jemaat  gereja,  mesjid,  sinagog,  kuil.  Termasuk  juga  situs komersial yang menjual dan menawarkan buku-buku keagamaan dan produk lainnya secara online. Online religion mengajak para pengguna internet berpartisipasi dalam praktik-praktik keagamaan  secara  online.  Praktik-praktik  ini  mungkin  berbeda-beda  antara  pengunjung yang  satu  dengan  yang  lainnya.  Namun  demikian,  perbedaan  ini  bersifat  tidak  absolut (Fakhruroji, 2011: 91-92).
Dengan  kata  lain,  religion  online  dapat  disejajarkan  dengan  informasi  agama  yang disajikan secara online, artinya agama sebagai informasi dan pengetahuan, sementara online religion  merujuk  pada  beragama  secara  online.  Praktik  keagamaan  yang  dilakukan  secara online.  Kemudian  penting  diperhatikan  pula  perbedaan  prinsip-prinsip  fundamental mengenai dakwah melalui media virtual dengan dakwah melalui media konvensional. Hal ini  berkaitan  dengan  konsepsi  agama  dan  ajaran-ajarannya  yang  dijabarkan  melalui  media digital  juga  berkaitan  dengan  pengaruh  yang  dihasilkan  dari  proses  penggunaan  media tersebut dalam penyampaian ajaran agama.
Hojsgaard (2005) menyebutkan bahwa ada tiga perbedaan konsep mengenai agama di  dunia  online,  yaitu  adanya  komunikasi  virtual  yang  menggantikan  komunikasi  secara nyata  (mediation),  tidak  perlunya  institusi  agama  yang  bersifat  komplit  (organization),  dan adanya refleksi dari cyberculture  yang menggantikan refleksi dari tradisi keagamaan (content). Baik  mediasi,  organisasi  dan  substansi  ajaran  agama  memiliki  nilai  tersendiri  ketika dihadirkan  dalam  dunia  virtual.  Hal  ini  berkaitan  dengan  persepsi  dan  pengalaman  yang dirasakan  oleh  manusia  ketika  mengimplementasikan  dan  mendistribusikan  energi keberagamaannya di dunia nyata dengan di dunia virtual (Fakhruroji, 2011: 88).
Dalam konteks Indonesia, otoritas keagamaan direpresentasikan melalui teks, figur dan  institusi.  Ketiga  representasi  keagamaan  ini  menjadi  elemen-elemen  yang  dapat diperluas  daya  sebarnya  melalui  media.  Di  era  digital,  proses  penyebaran  otoritas keagamaan  tersebut  yang  tadinya  dilakukan  secara  tradisional  melalui  masjid  dan  tempat
fisik  lainnya,  berpotensi  diperluas  melalui  penggunaan  media  internet  (Fakhruroji,  2018). Wacana  cyberdakwah,  e-dakwah,  atau  digitalisasi  dakwah  menjadi  satu  topik  hangat  dalam perkembangan  Islam  saat  ini.  Bagaimana  Islam  dan  elemen  ajarannya  mampu terpublikasikan secara masal melalui media informasi yang ada.  Memang, satu kenyataan yang cukup kontradiktif. Di satu sisi banyak orang menilai bahwa media apapun saat ini dan penciptaan  alat-alatnya  dikuasai  oleh  mereka  yang  anti  Islam.  Namun  di  sisi  lain,  banyak pula umat Islam yang mampu memanfaatkan perkembangan tekhnologi informasi saat ini demi  kelangsungan  dakwah  Islam.  Penggunaan  jejaring  sosial,  blog,  search  machine,  dan instrumen digital lainnya oleh sebagian pengemban dakwah Islam  menjadi bukti bagaimana pemanfaatan tekhnologi digunakan untuk proses penyebaran dakwah Islam secara masif.
Dakwah  melalui  internet  memiliki  tingkat  signifikansi  yang  besar.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  beberapa  aspek.  Pertama,  setiap  orang  yang  merasa  membutuhkan  asupan informasi keagamaan dapat melakukan pencarian melalui internet. Internet dapat dijadikan sebagai  ruang  informasi  yang  dapat  diakses  oleh  siapapun  dan  dalam  waktu  yang  relatif cepat.  Kedua,  potensi  pengguna  internet  setiap  tahunnya  semakin  meningkat.  Hal  ini berbanding  lurus  dengan  kecanggihan  berbagai  fasilitas  internet  dengan  beragam  variasi fitur, aplikasi dan program. Misalnya, kehadiran facebook, twitter, linkedin dan instagram. Selain  itu,  kehadiran  youtube  dan  blogging  dijadikan  sebagai  fasilitas  yang  dapat dimanfaatkan oleh para da’i untuk menyebarkan pesan-pesan ajaran Islam, merespon isu- isu  kontemporer  yang  berhubungan  dengan  agama  dan  menempatkan  internet  sebagai media  baru  dalam  proses  transmisi  pesan  Islam.  Ketiga,  dakwah  melalui  internet  telah menjadi  alternatif  bagi  orang  yang  lebih  memilih  untuk  menerima  ajaran  Islam  melalui metode  kontemporer,  menyesuaikan  diri  dengan  kehidupan  modern  manusia  (Arifuddin, 2016 : 173-174).
Secara  umum,  fenomena  dakwah  di  internet  menjadi  bukti  kuat  penggunaan teknologi  baru  dalam  sistem  komunikasi  Islam.  Internet  menjadi  ruang  mayantara  yang menciptakan pola penyebaran pesan dakwah dengan cara-cara baru. Konsepsi cyberdakwah memperluas  cakrawala  pengetahuan  Islam  dari  sisi  refensi  sekaligus  menjadi  media  baru yang dipandang efektif dalam penyebaran pesan Islam. Aktifitas dan gerakan dakwah Islam di  internet  berkembang  dengan  masif  dalam  kerangka  menebarkan  spirit  keislaman  di dunia.  Islam  ditampilkan  dengan  cara-cara  baru,  melintasi  batas-batas  geografis  dan mewujud  menjadi  peradaban  digital  yang  menghiasi  ruang-ruang  virtual  manusia  dengan koneksi internet secara global. Dengan begitu, cyberdakwah sebagai cara baru dalam proses transmisi  dan  transformasi  nilai-nilai  ajaran  Islam  memilki  berbagai  kelebihan  dan kelemahan.  Hal  ini  dianggap  wajar,  sebab  bagaimanapun  internet  adalah  hasil  kreasi teknologi  manusia  yang  terbatas  dan  tidak  memungkiri  memiliki  berbagai  potensi  untuk terus diperbaiki dan disempurnakan.
Adapun  keuntungan  pelaksanaan  cyberdakwah  antara  lain  :  (a)  Internet  merupakan media yang terbuka dan demokratis, artinya setiap orang bisa mengakses informasi secara bebas  melalui  internet.  Termasuk  informasi  mengenai  Islam;  (b)  Sifatnya  interkoneksi menjadikan  internet  sebagai  media  yang  bebas  jejaring  komunitas  dan  dapat  digunakan sebagai media komunikasi antar umat tanpa tersekat oleh golongan, bangsa, ras, geografis, dan lain-lain. Dengan begitu dakwah melalui internet lebih luas dan tersebar; (c) Dakwah di internet  memberikan  visualisasi  yang  menarik  sesuai  desain  yang  diinginkan.  Mulai  dari tampilan,  fesyen,  sampai  dengan  simulasi  menarik  yang  dapat  disuguhkan  melalui  media virtual  tersebut;  (d)  Segala  bentuk  informasi  yang  disampaikan  melalui  internet  dapat diarsipkan.  Sebab  salah  satu  keunggulan  internet  adalah  archive.  Segala  dokumentasi  dan informasi dalam jangka waktu lama dapat di simpan dan di buka kembali; dan (e) Dakwah
melalui internet dapat dilakukan melalui sistem jejaring (networking). Artinya, dakwah dapat dilakukan secara multi arah, dengan memasuki komunitas-komunitas virtual yang ada. Mengenai  kelemahan  cyberdakwah  adalah  sebagaia  berikut  :  (a)  Identitas  pengelola situs  dakwah  Islam  dalam  di  internet  terkadang  disangsikan  kredibilitas  dan  kapasitas pemahamannya  tentang  Islam.  Sebab,  konstruksi  identitas  di  internet  begitu  bebas  dan terbuka.  Setiap  orang  bisa  menampilkan  wajah  identitasnya  sesuai  dengan  kehendaknya. Terkadang  tidak  ada  kesesuaian  antara  dirinya  di  dunia  nyata  dengan  di  dunia  cyberspace. Dengan  kata  lain  identitas  terkadang  Anonimitas  dan  pseudonimitas;  (b)  Jika  tidak  ada proses  penjagaan  secara  substansial  mengenai  ajaran  Islam,  terkadang  terjadi  pembauran dan  kekaburan  makna  ajaran-ajaran  Islam.  Alhasil,  sulit  membedakan  antara  yang  profan dan  yang  sakral,  asli  dan  palsu  tidak  ada  sekat;  (c)  Seorang  pengguna  internet  terkadang menyerap  begitu  saja  informasi  yang  dihadirkan  melalui  internet.  Artinya,  budaya  kritis, budaya  literasi  dan  budaya  autentik  tentang  ajaran  Islam  terkadang  sulit  dijaga  dan dipelihara;  dan  (d)  Internet  dengan  karakternya  yang  terbuka,  terkadang  lebih mengedepankan  imajinasi  populer.  Termasuk  dalam  wacana  Islam,  para  pengelola terkadang lebih mengedepankan tampilan di banding isi (content).

## Penutup
Internet sebagai media baru memberikan kesempatan bagi para pemuka Islam untuk menebarkan  dan  menginformasikan  ajaran-ajaran  Islam  di  jagatmaya.  Internet  dengan ruang  artifisial    cyberspace,  dapat  dijadikan  sebagai  wahana  baru  dalam  membentuk komunitas  virtual  ummah  yang  mengkaji  dan  berbagi  informasi  keislaman  tanpa  tersekat oleh  jarak.  Cyberspace  menjadi  ruang  diskusi  dan  literasi  materi-materi  ajaran  Islam  yang cukup efektif, dan berdaya jangkau luas. Di era digital saat ini, cyberspace menjadi salah satu media alternatif yang dapat digunakan untuk  proses interaksi dan komunikasi antarumat. Cyberdakwah,  sebuah  ruang  mayantara  yang  digunakan  untuk  melaksanakan  aktifitas amar  ma’ruf  nahi  munkar.  Cyberdakwah  merupakan  fenomena  pemanfaatan  internet  untuk menyampaikan informasi dan pesan-pesan ajaran Islam. Penggunaan internet sebagai media dakwah  disertai  dengan  berbagai  kelebihan  dan  kekurangannya.  Secara  positif,  internet menjadi media baru dakwah Islam yang dapat mentransmisikan pesan ajaran Islam secara efektif, terbuka, mudah diakses, dan dengan daya jangkau yang luas baik dari sisi wilayah, ruang  dan  waktu.  Selain  itu,  cyberdakwah  dapat  dijadikan  sebagai  salah  satu  upaya  untuk menarasikan  konten  Islam  dalam  mengcounter  isu-isu  yang  menyebabkan  citra  Islam terganggu.  Secara  negatif,  karakter  internet  yang  terbuka  dan  bebas  akses  memungkinkan adanya percampuran nilai-nilai sakral ajaran Islam dengan berbagai asupan informasi yang tidak  jelas  kredibilitas  penyampai,  bernada  hoax  dan  hatespeech,  serta  informasi-informasi yang mengatasnamakan Islam dengan tujuan-tujuan tertentu.
Cyberdakwah  merupakan  fenomena  dakwah  Islam  digital  yang  berdampak  terhadap kelangsungan  dakwah  Islam  di  era  globalisasi.  Cyberdakwah  memanfaatkan  internet  untuk ruang-ruang  komunikasi  dakwah  Islam  secara  masif  dan  substantif.  Cyberdakwah menghendaki dilaksanakannya propaganda  Islam yang berupata menjawab segala tuduhan terhadap  Islam  dan  umat  Islam  dengan  pandangan  yang  buruk  dan  citra  negatif.  Maka, cyberdakwah menjadi metode kontemporer dalam menyebarkan risalah Islam di era digital.
Nalar: Jurnal Peradaban dan Pemikiran Islam Vol. 3, No. 2, Desember 2019

## Daftar Pustaka
Asosiasi  Pengguna  Jasa  Internet  Indonesia  (APJII),  2017. https://apjii.or.id/survei2017 diakses pada 18 November 2018.
Abdul  Malik,  Hatta.  2016.  “Dakwah  Media  Internet:    Komparasi  Situs  Islam  di  Amerika dan Indonesia” dalam Ilmu Dakwah, Vol. 36 No. 2.
Arifuddin.  2016.  “Dakwah  Through  Internet:  Challenges  and  Opportunities  for  Islamic Preachers in Indonesia” dalam Ar-Raniry: International Journal of Islamic Studies, Vol. 3 No. 1 June 2016.
Fakhruroji, Moch. 2011. Islam Digital. Bandung : Sega Arrasy.
Fakhruroji,  Moch.  2018.  “Digitalizing  Islamic  lectures:  Islamic  apps  and  religious engagement  in  contemporary  Indonesia”  dalam  Contemporary  Islam,  Springer  Published Online 24 September 2018.
Faroqi, Adam., & Ismail, Nanang. 2013. “Portal MUI Online: Optimalisasi Dakwah Islam melalui Internet (Studi Kasus MUI Kecamatan Ujungberung)” dalam ISTEK, Vol. 7 No. 1 Juli 2013.
Gibson. William. 1984. Neuromancer. Dialihbahasakan dan diterbitkan oleh Penerbit Mizan. Bandung.
Khoiruddin. 2012. ”Aktualisasi Dakwah dalam Perspektif Transformasi Sosial” dalam  Al- Mishbah, Vol. 8 No. 1 Juni 2012.
Mazaya,  Vyki.  2019.  “Cyberdakwah  sebagai  Filter  Penyebaran  Hoax”,  dalam  Islamic Communication Journal, Vol. 4 No. 1 Januari-Juni 2019.
Piliang, Yasraf Amir. 2004.  Dunia Yang Berlari : Mencari “Tuhan-Tuhan Digital. Jakarta : PT Grasindo.
Piliang, Yasraf Amir. 2011. Bayang-Bayang Tuhan : Agama dan Imajinasi. Bandung : Mizan. Saefulloh, Aris. 2012. “Cyberdakwah sebagai Media Alternatif Dakwah” dalam Islamica, Vol.
7 No. 1 September 2012.
Sirajuddin,  Murniaty.  2014.  “Pengembangan  Strategi  Dakwah  melalui  Media  Internet (Peluang dan Tantangan)” dalam Al-Irsyad Al-Nafs, Jurnal Bimbingan Penyuluhan Islam, Vol. 1 No. 1 Desember 2014.
SK, Ishadi. 1999. Prospek Bisnis Informasi Di Indonesia. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Slouka, Mark. 2006. Ruang yang Hilang. Bandung : Mizan.
Sukayat,  Tata.  2009.  “Dakwah  Melalui  Internet:  Kajian  tentang  Manajemen  Penyebaran Informasi dalam Dakwah” dalam Prophetica, Vol. 1 No.1 Juni 2009.
Yoga  S,  Salman.  2015.  “Dakwah  di  Internet:  Konsep  Ideal,  Kondisi  Objektif  dan Prosfeknya” dalam Al-Bayan, Vol. 21 No. 31, Januari-Juni 2015.
Zaleski,  Jeff.  1999.  Spiritualitas  Cyberspace:  Bagaimana  Teknologi  Komputer  Mempengaruhi Kehidupan Keberagamaan Manusia. Bandung: Mizan.