Pengaruh Mazhab Na ḥ wu K ū fah dalam Kitab Matn al- Āju r rūmīyah

## Andi Holilulloh*
Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga, Yogyakarta, Indonesia
The Influence of the K ū fah School in the Book of Matn al- Ājurrūmīyah
E-Mail Address andiekholilullah@gmail.com *Corresponding Author
Keywords The school of Kūfah ; terms of na ḥ wu; al- Āju r rūmīyah
Abstract The school ( madhhab ) of Kūfah had given a lot of influences on the development of na ḥ wu, including the use of terms. This study uses a qualitative method and the result indicates that there are many terms in the school of Kūfah used in the book of al- Ājurrūmīyah , including (1) the use of term al-khaf ḍ for i‘rāb al -ism is written with kasrah , not in the term al-jarr; (2) the use of term al- maf‘ūl al - ladhī lam yusamma fā‘iluh for the term subject in a passive verb, not using the term nā’ib al - fā‘il; (3)  the  use  of  term kayfamā is  part  of al- af‘āl  al - jawāzim or from ‘āmil (particle)  which  can  place  a fi‘l  muḍāri‘ into  the  jussive mood ( majzūm ), as the Kūfah scholars believe it; (4) The signs of ism are the entry of alif and lām as believed by the scholars of the Kūfah, while according  to  the  scholars  of  Ba ṣ rah  it  is  based  on  the  rules of alif and lām; (5) the use of term al- na‘t , not al- ṣ ifah ; (6) al- asmā’ al - khamsah means abūka,  akhūka,  ḥamūka,  fūka,  dhū  māl ,  but  the scholars of Ba ṣ rah believe that al- asmā’ al -sittah is by adding one ism , namely hanūka .

## Pendahuluan
Sejak  berdirinya  ilmu  na ḥ wu  dan  selama  dinamika  perkembangannya,  perbedaan  pendapat antaraliran  ilmu  ini  sungguh  menyita  perhatian  banyak  pihak.  Para  ahli  na ḥ wu  ( al-nu ḥāt ) berbondong-bondong menampilkan yang terbaik di antara aliran atau mazhab na ḥ wu, di antaranya mazhab  na ḥ wu Ba ṣ rah, K ū fah, Baghd ā d, Andalusia, dan  Mesir. Kelima  mazhab  na ḥ wu ini yang paling  diakui  keotentikannya  oleh  para  ahli  bahasa  (linguis) maupun  para  ahli  na ḥ wu.  Namun demikian, tidak sedikit yang berasumsi bahwa hanya mazhab Ba ṣ rah dan K ū fah saja yang paling kuat kemurniannya, karena tiga mazhab setelahnya hanya titisan dari dua mazhab na ḥ wu sebelumnya (Dafah, 2006).
Mazhab  na ḥ wu  K ū fah  sejatinya  lebih  unggul  dari  mazhab  Ba ṣ rah  dalam  beberapa  aspek, meskipun K ū fah baru lahir setelah 100 tahun eksistensi mazhab Ba ṣ rah. Ini dapat dibuktikan dengan karakteristik K ū fah yang sangat deskriptif dalam pemerolehan istilah na ḥ wu. K ū fah meneliti bahasa dengan  apa  adanya  di  lingkungan  masyarakat  Arab,  dan  tidak  mengedepankan  pengaruh  filsafat
Vol. 17, No. 2, October 2020, 139 – 148 P-ISSN: 1693-5764
E-ISSN: 2597-8551

## Jurnal Budaya, Bahasa, dan Sastra Arab
(Journal of Arabic Culture, Language, and Literature)
Yunani  yang  amat  dalam  dan  menyulitkan.  Sementara  itu,  pemikiran  para  tokoh  klasik  mazhab Ba ṣ rah  dalam  ilmu  na ḥ wu,  seperti  Imam  Khal ī l  ibn  A ḥ mad  al-Far ā h ī d ī ,  Imam  S ī bawayh,  al- Mubarrad, dan lainnya, mendapat banyak respon dari berbagai pihak, terutama dalam karya-karya mereka.  Tidak  sedikit  yang  menuding  bahwa  Imam  S ī bawayh  menggunakan  pemikiran  filsafat Yunani dalam mengembangkan ilmu na ḥ wu sehingga bersifat filosofis-teologis. (Holilulloh, 2020). Tata bahasa Arab merupakan ilmu yang telah dikuasai oleh para sarjana bahasa Arab selama berabad-abad. Meskipun dikatakan bahwa tata bahasa adalah salah satu ilmu yang telah diselesaikan, mereka yang ahli dalam ilmu tata bahasa terus melanjutkan selama periode yang lama dalam sejarah tata  bahasa  untuk  meninggalkan  indikasi  kurikulum  dan  studi  mereka.  Na ḥ wu  menunjukkan pengetahuan Al-Qur ’ an dan bahasa Arabnya, serta memiliki kontribusi untuk pengembangan studi Islam  (Holilulloh  &  Ahmad,  2020,  p.  18).  Sementara  itu,  dalam  sejarah  linguistik  Arab,  banyak tokoh na ḥ wu hebat, seperti pengarang kitab al- Ā jurr ū m ī yah yang diyakini sebagai salah satu ulama yang mengembangkan ilmu na ḥ wu yang namanya tidak akan lepas dari sejarah. Ia adalah seorang ulama dan linguis yang berhasil membukukan ilmu na ḥ wu sebagai ilmu yang sangat penting dan banyak  dikaji  dalam  memahami  bahasa  Arab.  Karyanya  juga  menjadi  rujukan  utama  dalam pembelajaran gramatika Arab (Larhzizer & Holilulloh, 2020).
Sejauh ini terdapat beberapa kajian ilmiah yang membahas kitab al- Ājurrūmīyah . Beberapa di antaranya, yaitu Agung Setiawan (2011), “Ta‘līm al - Qawā‘id al -Na ḥwīyah bi -al- Kitābayn bayn al - Āju r rūmīyah wa -Na ẓ m al- ‘Imrīṭī: Dirāsah Muqāranah min Nāḥ iyat I ḥtiwā’ al - Mawād wa- Ṭ ariqat Ta‘līmihimā” yang  membahas  pembelajaran  kaidah  na ḥ wu  dengan  membandingkan  kitab al- Ājurrūmīyah dan al- ‘Imrīṭī yang ditinjau dari segi materi dan metodenya. Penelitian lainnya oleh Muhammad  Furqan  (2012), “Mafhū m  al-Ta ‘ l ī m  al-Qaw ā‘ id  al-Na ḥ w ī yah  bi-al-Kit ā bayn:  al- Ā jurr ū m ī yah  wa-Na ẓ m  Alf ī yah  Ibn  M ā lik:  Dir ā sah  Muq ā ranah  min Ḥ aythu  al-Maw ā dd  wa-al- Ṭ ar īqah” yang  membahas  pembelajaran  kaidah  na ḥ wu  dengan  membandingkan  kitab al- Ā jurr ū m ī yah dan Alf ī yah Ibn M ā lik ditinjau dari segi materi dan metodenya. Kemudian, Mu ‘ azziz (2012), “Mus hkilat Ta ‘ l ī m al-Qaw ā‘ id al-Na ḥ w īyah fī Madrasah al-Naw ā w ī al-D ī n ī yah bi-Ma ‘ had al- Fi ṭ rah al-Isl ā m ī Jejeran: Dir ā sah Ta ḥ l ī l īyah ‘an a l- Ṭ ar īqah” yang mengkaji kesulitan pembelajaran tata bahasa  dalam  ilmu  na ḥ wu  di  Sekolah  Diniyah  Jejeran  ditinjau  dari  aspek  analisis  metodenya. Terakhir, Abu Said (2019) , “ Problematika Pembelajaran Nahwu Dengan Menggunakan Kitab al- Ajurrumiyyah Jawan Kelas Satu Pondok Pesantren Darul Abror Watumas Purwokerto Utara” yang meneliti  tentang  problematika  pembelajaran  na ḥ wu  dengan  kitab al- Ā jurr ū m ī yah di  pesantren Darul Abror, Purwokerto.
Berbeda dengan penelitian sebelumnya, penelitian ini lebih fokus pada dominasi mazhab na ḥ wu K ū fah  dalam  kitab al- Ā jurr ū m ī yah yang  secara  kebetulan  atau  tidak,  memiliki  daya  tarik  yang berbeda.  Kitab  ini  tampak  menarik  untuk  dikaji  lebih  jauh  karena  memiliki  kekhususan  dan karakteristik  yang  kuat  dalam  kandungan  materinya.  Oleh  karena  itu,  penulis  mengangkat  tema tentang  pengaruh  mazhab  na ḥ wu  K ū fah  dalam  kitab al- Ā jurr ū m ī yah dengan  menggunakan pendekatan historis. Tema ini memiliki nilai lebih dan menjadi sesuatu hal yang baru dalam keilmuan bahasa Arab. Selain itu, juga dapat menjadi alternatif jawaban dari persoalan bagaimana pengaruh mazhab na ḥ wu K ū fah dalam kitab tersebut, dan mengapa Ibn Ā jurr ū m begitu terpengaruh dengan mazhab na ḥ wu K ū fah.

## Metode Penelitian
Tulisan ini merupakan  studi kepustakaan ( library research ) yang menganalisis pengaruh mazhab na ḥ wu K ū fah dalam pemikiran Ibn Ā jurr ū m dalam kitabnya al- Ā jurr ū m ī yah . Adapun metode yang digunakan adalah metode kualitatif dengan pendekatan sejarah (historis) untuk menghasilkan data deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  dari  buku-buku  yang  berkaitan  dengan  masalah  penelitian. Sementara itu, langkah-langkah yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu: (1) membaca kitab al- Ā jurr ū m ī yah dan kitab-kitab tentang sejarah ilmu na ḥ wu ( tā r ī kh al-na ḥ w ), selain juga kitab-kitab lainnya yang relevan  dengan penelitian  ini; (2) mengidentifikasi data penelitian; (3)  menganalisis karakteristik setiap data penelitian; (4) menentukan karakteristik bahan dan data dengan beberapa teori  dan  penelitian  sebelumnya;  (5)  mendeskripsikan  data  temuan;  (6)  menyimpulkan  hasil berdasarkan  temuan  data. Terakhir,  teknik  analisis  data  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini mengikuti perspektif Tamm ā m Ḥ ass ā n, yaitu menganalisis materi na ḥ wu dapat dilakukan dengan cara induktif atau deduktif dalam sistematika penyajiannya ( Ḥ ass ā n, 2000).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan
A. Kilas Mazhab Na ḥ wu K ū fah
Ilmu nahwu mazhab K ū fah hadir dan berkembang karena peran serta dan pengaruh yang besar dari mazhab Ba ṣ rah. Mazhab K ū fah didirikan  sekitar satu  abad setelah munculnya mazhab Ba ṣ rah di mana ilmu na ḥ wu ini sejatinya sangat berhubungan dengan tempat, suku, dan kehidupan yang ada di dalamnya ( Mu’minin , 2008). Dilihat dari sisi geografis, K ū fah merupakan jalur perdagangan dan tempat pergantian kebudayaan. Karakter kehidupan mazhab K ū fah adalah militer, dan sebagian dari mereka adalah para imigran yang ahli dalam qir ā’ah , fikih, dan syair. Dari 7 ahli qirā’ah yang terkenal, mazhab K ū fah memiliki 3 di antaranya, yaitu An‘im ibn Abī al - Nujūd, Hamzah ibn Abī al - Ziyād, dan Hamzah al- Kisā’ī. Mereka ini adalah para ahli qirā’ah Al - Qur’an, selain juga ahli dalam bidang hadis dan u ṣūl al -fiqh (Wahyudi, 2015). Di  saat  para  intelektual  mazhab  Ba ṣ rah  sedang  mengalami  masa  kemunduran  dalam  kajian bahasa dan na ḥ wu, mazhab K ū fah justru sebaliknya, bergeliat dalam pengembangan kajian agama Islam, periwayatan syair dan sastra. Pada saat itu pula, muncul nama al-Kis ā’ī sebagai tokoh penting dalam lahirnya mazhab na ḥ wu K ū fah yang juga kemudian dikembangkan oleh muridnya, Ya ḥ yá ibn Ziy ā d  al-Farr ā’ .  K ū fah  mampu  berjaya  dan  berkembang  pesat  sampai  masa  Ibn Ā jurr ū m  yang kemudian menulis kitab al- Ā jur rū m ī yah . Karena itu pula, kitab ini lebih tepat dikategorisasikan sebagai kitab yang menganut mazhab K ū fah ( Ibn Hanīyah , 2009).
Terdapat  lima  generasi  ulama-ulama  yang  secara  turun-temurun  meneruskan  perjuangan mazhab K ū fah, yaitu seperti yang terdapat dalam tabel berikut ( Ḍ ayf, 1976).
Tabel 1. Periodisasi generasi ulama mazhab K ū fah No Periodisasi Nama Tokoh Nama Asli Wafat 1  Pertama Mu‘ādh al - Farrā’ī Abū Muslim Mu‘ādh ibn Muslim al- Farrā’ī Tidak diketahui al- Ru’āsī Abū Ja‘far Muḥ ammad ibn al- Ḥ asan ibn Abī Sārah 2  Kedua al- Kisā’ī Abū Ḥasan ‘Alī ibn Hamzah 189 H 3  Ketiga al-Amar Tidak diketahui 194 H
al-Li ḥyānī
Abū al - Ḥasan ‘Alī ibn al - Mubārak 220 H al- Farrā’ Tidak diketahui 207 H Hishām al - Ḍarīr Abū ‘Abd Allāh Hishām ibn Mu‘āwiyah 209 H 4  Keempat Ibn Sa‘dān Abū Ja‘far Muḥ ammad ibn Sa‘dān 231 H al-Huw ā l Tidak diketahui 234 H Ibn Qadīm Tidak diketahui 251 H 5 Kelima Tha‘lab Abū al- ‘Abbās Aḥ mad ibn
Ya ḥyá ibn Zayd ibn Sayyār 291 H
B. Biografi Ibn Ā jurr ū m
Ibn Ā jurr ū m, nama aslinya Ab ū ‘ Abd All ā h Mu ḥ ammad ibn ‘Abd Allāh ibn D āw ud al- Ṣ anh ā j ī , lahir di kota Fez, Maroko ( Maghrib ), pada tahun 672 H. Terdapat perbedaan pendapat di kalangan ulama tentang tahun kelahirannya ini. Ḥājī Khalīfah, pengarang kitab Kashf al- Ẓunūn ‘an Asāmī al -Kutub wa-al- Funūn berpendapat bahwa Ibn Ājurrūm lahir pada tahun 682 H ( Khalīfah, n -d., p. 1796) Imam Ḥ alaw ī lebih meyakini – seperti yang tertuang dalam karyanya Sharh al- Ājurrūmīyah – bahwa Ibn Ājurrūm lahir pada tahun 672 H. Sementara itu, dalam kitab Salwat al- Anfās wa -Mu ḥ adathat al- Akyās bi -Man Uqbira min al- ‘Ulamā’ wa -al- Ṣ ula ḥā’ bi - Fās karya al- Kattānī disebutka n bahwa tahun kelahiran Ibn Ājurrūm tepat ketika Imam Ibn Mālik, pengarang kitab Na ẓm Alfīyah , wafat (al- Kattānī, 2004, p. 126 – 128) Ibn Ājurrūm wafat pada10 Safar tahun 723 H dalam usia 51 tahun, dan dimakamkan di B ā b al- Jizyīn, kota Fez, Maroko (Wajd ī , 1971). Ibn Ā jurr ū m memulai langkah awal belajar ilmu nahwu di kota kelahirannya, Fez. Setelah itu, ia belajar ke Mekah sambil melaksanakan haji, dan juga belajar ke kota Kairo, Mesir. Belum banyak pembahasan mengenai siapa guru Ibn Ā jurr ū m. Namun, terdapat riwayat yang menjelaskan bahwa guru  Ibn Ā jurr ū m  adalah  Ab ū Ḥ ayy ā n  Mu ḥ ammad  ibn  Y ū suf  al-Gharn āṭī. Pernyataan  ini  juga diamini oleh Ibn al- Ḥā j dalam kitab Ḥā shiyah atas kitab Shar ḥ al- Ā jurr ū m ī yah bahwa Ibn Ā jurr ū m memiliki beberapa guru, di antaranya yaitu Ab ū Ḥ ayy ā n. Ibn Ājurrūm ketika melaksanakan ibadah haji, pada saat itu beliau melewati kota Kairo, Mesir. Di kota inilah kemudian belajar Abū Ḥayyān, seorang ulama nahwu yang sangat terkenal yang berasal dari K ū fah yang wafat di Kairo pada tahun 745 H/1345 M (Holilulloh, 2019).
Selain guru, Ibn Ā jurr ū m juga memiliki beberapa murid. Banyak dari penduduk kota Fez yang belajar berbagai bidang ilmu, termasuk ilmu  na ḥ wu, kepada Ibn Ā jurr ū m, seperti Syekh Ab ī al- ‘Abbā s  A ḥ mad  ibn  Mu ḥ ammad ‘ Abd  All ā h  ibn ‘ Umar  al-Ghass ā n ī al-Na ḥwī dan  al-Ust ā dh  al- Maghrib ī Ab ī al- ‘Abbā s A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ‘ Abd All ā h ibn Ḥ izbull ā h (al-Katt ā n ī , 2004). Imam al- Suyūṭī dalam k itabnya Bughyat al-Wu ‘ā t fī Ṭabaqāt al - Lughawiyīn wa -al-Nu ḥāt mengatakan, “ saya  tidak  berhenti  menerjemahkan  karyanya  Ibn Ā jurr ū m,  kecuali  saya  melihat  dalam  sejarah Gharn āṭ ah (Granada) dalam biografi ( tarjamah ) Mu ḥ ammad ibn ‘Alī ibn ‘Umar al -Ghas sā n ī al- Na ḥ w ī . Sungguh ia telah belajar banyak kepada Ibn Ā jurr ū m di kota Fez (al- Suyūṭī, 1969, p. 238– 239). Berikut ini beberapa murid dari Ibn Ājurrūm.
1. A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn Ḥ izbull ā h al- Khazrajī , seorang alim dan ustaz. Beliau wafat pada tahun 741 H (al-Q āḍī , 1973).
2. Mu ḥ ammad ibn A ḥ mad ‘ Al ī ibn ‘ Umar ibn Yahyá al-Ghass ā n ī Ab ū ‘Abdillā h (682-742 H), beliau merupakan pakar dan ahli dalam bidang ilmu agama dan lain-lain.
3. A ḥ mad ibn Mu ḥ ammad ibn Shu ‘ ayb  al-Juzna, dari penduduk kota Fez. Dikenal juga dengan sebutan, Ab ū al- ‘Abbā s, Ibn Shu ‘ ayb, dan juga Jazn ā nah (sebutan untuk kelompok dari kaum Barbar ). Ia merupakan ulama yang berasal dari bagian barat dan dikenal ahli dalam bidang i‘ r ā b, hafal  berbagai  syair,  serta  ahli  dalam  bidang  filsafat  dan  kimia.  Tidak  hanya  itu,  A ḥ mad  ibn Mu ḥ ammad ibn Shu ‘ ayb juga memiliki kemampuan dalam syair yang tinggi dan karya tulisan yang baik.  Ia  juga  mempunyai banyak  guru  di  kota  Fas,  di  antaranya  Ab ū ‘Abdillā h  ibn  Ibn Ā jurr ū m yang wafat di Tunisia pada tahun 749 H.
4. ‘ Abdull ā h al-Wa ‘ī l ī al- Ḍ ar ī r Ab ū Mu ḥ ammad, ia lahir di kota Fez, belajar banyak tentang fikih, dan wafat pada tahun 779 H.
C.  Pengaruh Mazhab K ū fah dalam Kitab al- Ā jurr ū m ī yah
Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, Ibn Ā jurr ū m banyak belajar dari Ab ū Ḥ ayy ā n Athīr al - Dīn al-Gharn āṭī mengenai ilmu na ḥ wu. Ab ū Ḥ ayy ā n lahir pada tahun 654 H/1256 M di Granada, Spanyol.  Ia  merupakan  salah  satu  ulama  na ḥ wu  dan  juga  ahli  tafsir  ( mufassir )  Al- Qur’an  yang dikenal luas pada masa itu. Ia juga pengarang dari kitab al-Ba ḥ r al-Mu ḥīṭ (Salim, 1999). Ab ū Ḥ ayy ā n merupakan seorang penganut mazhab fikih al- Ẓā hir ī yang banyak dipengaruhi oleh pemikiran Ibn Ma ḍā’ al-Qur ṭū b ī yang berasal dari Andalusia. Kemudian, Ab ū Ḥ ayy ā n menjadi guru yang berperan penting bagi Ibn Ā jurr ū m di mana ia mendapat ijazah darinya (al-Sanh ū r ī , 2006). Ibn Ā jurr ū m  dikenal  sebagai  ulama  na ḥ wu  bermazhab  K ū fah.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari beberapa  penggunaan  terminologi  ilmu  na ḥ wu  dalam  karyanya  yang  menjadi  ciri  khas  mazhab K ū fah.  Berikut  ini  adalah  beberapa  penggunaan  istilah  na ḥ wu  bercorak  mazhab  K ū fah  yang digunakan oleh Ibn Ājurrūm (al-Sanh ū r ī , 2006). 1. Ibn Ā jurr ū m menyebutkan harakat kasrah dengan istilah al-khaf ḍ , sedangkan mazhab Ba ṣ rah menggunakan istilah al-jarr.
2. Dalam istilah na ’ ib al-fail , Ibn Ājurrūm menggunakan istilah al-maf ‘ū l al-lad hī lam yusamma fa ‘ iluh.
3. Ibn Ā jurr ū m memiliki pendapat bahwa fi ‘l amr itu hukumnya jazm sebagaimana pendapat mazhab Kū fah. Sementara itu, mazhab Ba ṣ rah memiliki pendapat bahwa fi ‘ l amr itu hukumnya mabn ī ‘alá al -suk ū n .
4. Ibn Ā jurr ū m meyakini bahwa istilah kayfam ā adalah bagian dari al-af ‘ā l al-jaw ā zim atau dari ‘ā mil yang  men- jazm -kan fi ‘ l  mu ḍā ri ‘ sebagaimana  mazhab  K ū fah  meyakininya.  Namun, mazhab Ba ṣ rah menyangkal hal tersebut.
5. Ibn Ā jurr ū m  mengatakan  bahwa  di  antara  tanda-tanda ism adalah  masuknya alif dan l ā m sebagaimana yang diyakini oleh ulama mazhab K ū fah. Sementara itu, menurut ulama Ba ṣ rah itu berdasarkan kaidah alif dan l ā m.
6. Menurut Ibn Ā jurr ū m, secara istilah disebutkan bahwasanya al-asm ā’ al-khamsah itu lafaznya adalah abūka ( كوبأ ), akhūka ( كوخأ ), ḥamūka ( كومح ), fūka ( كوف ),  dan dhū  māl ( وذ لام ).
Namun,  menurut  ulama  mazhab  Ba ṣ rah,  itu  adalah al-asm ā’ al-sittah ,  yakni  dengan menambahkan satu ism , yaitu hanūka ( كونه ).
Demikianlah  sebagian  indikasi  yang  menunjukan  bahwasanya  Ibn Ā jurr ū m  itu  mengikuti ulama mazhab K ū fah.
D. Istilah-istilah Na ḥ wu Mazhab K ū fah dalam Kitab al- Ā jurr ū m ī yah
Kitab  ini  dikenal  dengan  nama  kitab al- Ā jurr ū m ī yah, sesuai  dengan  nama  pengarangnya  yang bernama  Ibn Ā jurr ū m.  Sebagaimana  diketahui  bahwa  kitab  ini  merupakan  salah  satu  dari  kitab kaidah  tata  bahasa  Arab  ( qaw ā‘ id  al-lughah  al- ‘Ā rab ī yah )  yang  menjadi  rujukan  penting  dalam mempelajari  ilmu  na ḥ wu.  Kitab  ini  juga  dikenal  dengan  nama Matn  al- Ā jurr ū m ī yah karena kandungan materi yang ada di dalamnya disajikan dalam bentuk teks-teks, bukan bait-bait ( na ẓ m ) seperti halnya kitab Na ẓ m Alf ī yah , al- ‘ Imr īṭī , dan kitab-kitab na ḥ wu lainnya. Kitab al- Ā jurrum ī yah ini  berisi  materi  ilmu  na ḥ wu  yang  bersifat  dasar.  Materi  kitab  disajikan  secara  sederhana  dan diperuntukan bagi pemerhati bahasa Arab, khususnya pemula ( m ubtadi’ī n ). Selain itu, kitab ini juga tidak  terlalu  tebal,  namun  materinya  lengkap  sehingga  banyak  menjadi  rujukan  bagi  pembelajar bahasa Arab. Sementara itu, dalam penyajian materinya, kitab al- Ā jurr ū m ī yah ini menggunakan metode deduktif ( al- ṭarīqah al - qiyāsīyah ), yaitu metode yang menggunakan pengertian istilah dan penjelasan mengenai suatu materi, kemudian diakhiri dengan contoh kalimatnya. Inti dari metode ini adalah, pembelajaran na ḥ wu dimulai dengan penyajian kaidah-kadiah terlebih dahulu, kemudian diikuti dengan contoh-contoh yang dapat memperjelas kaidah yang telah dipelajari (M ī d ā n ī , 2009). Ibn Ā jurr ū m menulis kitab ini pada tahun 719 H, empat tahun sebelum beliau wafat. Saat itu, juga ada ulama bernama Ibn Makt ū m yang satu masa dengan Ibn Ā jurr ū m. Ia menyebutkan bahwa Ibn Ā jurr ū m memujinya dan menulis kitab al- Ā jurr ū m ī yah . Imam Ḥā mid juga menambahkan, Ibn Ā jurr ū m  menulis  kitab ini  dalam  keadaan  terpaksa  dan  saat  perasaan  hatinya  sedang  tidak  baik. Dengan sifat warak dan tawakal yang dimiliki oleh Ibn Ā jurr ū m, kitab al- Ā jurr ū m ī yah ini ia tulis sampai selesai saat sedang berada di Mekah, tepatnya di depan Ka’bah ( Kh ū rs hī d, 1975). Dalam riwayat lain juga dijelaskan bahwa setelah Ibn Ā jurr ū m mengarang kitab al- Ā jurr ū m ī yah ini  dan  menyempurnakannya,  ia  kemudian  menuju  ke  laut.  Kemudian  ia  berazam  untuk menenggelamkan kitab tersebut ke dalam air yang mengalir, sambil berkata: “Jika mem ang saya ikhlas mengarang kitab al-Ajurr ū m ī yah ini karena Allah Swt., maka kitab ini tidak akan luntur meskipun diterpa ombak air laut, dan kitab ini akan memberikan manfaat bagi manusia”. Ketika diletakkan di dalam  air,  kitab al- Ā jurr ū m ī yah itu  pun  tetap  utuh  dan  tintanya  tidak  luntur  sedikit  pun (Holilulloh, 2019).
Kitab al- Ā jurr ū m ī yah terdiri atas 25 b ā b dan satu fa ṣ l . Fa ṣ l merupakan lanjutan atau tambahan materi pada bab sebelumnya, yakni b ā b ma ‘rifat ‘alā mat al- i‘ r ā b yang masih membahas seputar tanda i‘ r ā b yang terdapat dalam suatu kata. Bab pertama dalam kitab al- Ā jurr ū m ī yah ini diawali dengan b ā b al-kal ā m yang menjelaskan seputar pembagian jenis kata ( kalimah ) beserta keterangan pendukungnya, pembagian huruf jarr dan tanda-tanda kata pada fi ‘ l , ism , dan ḥ ur ū f . Kemudian diteruskan dengan pembahasan tentang b ā b al- i‘ r ā b , b ā b ma ‘rifat ‘alā mat al- i‘ r ā b, fa ṣ l al-mu ‘ rab ā t yang membahas tentang i‘ r ā b suatu lafaz berbahasa Arab, seperti i‘ r ā b rafa ‘ , na ṣ b, khaf ḍ , dan jazm . Selain  itu,  juga  menjelaskan  keadaan i ‘ r ā b beserta  tanda-tandanya  dan  penjelasan  mengenai penempatan tanda i‘ r ā b . B ā b al-af ‘ā l menjelaskan pembagian fi ‘ l menurut ilmu na ḥ wu, Fi ‘ l terbagi menjadi tiga, yaitu fi ‘ l m āḍ i, fi ‘ l mu ḍā ri ‘ , dan fi ‘ l amr beserta contoh kata . Selanjutnya, yaitu b ā b marf ū‘ā t al-asm ā’
yang berkaitan  dengan  bab selanjutnya, yaitu b ā b al-f ā‘ il, b ā b al-maf ‘ū l al-lad hī lam yusamma f ā‘ iluh, b ā b al-mubtad ā’ wa -al-khabar, dan b ā b al- ‘awā mil al-d ākhilah ‘al á al-mubta dā’ wa -al- khabar. Untuk b ā b al-na ‘ t, b ā b al- ‘aṭ f, b ā b al-tawk ī d, b ā b al-badal menjelaskan tentang macam- macam pengikut dari segi i‘ r ā b rafa ‘ , na ṣ b, khaf ḍ , dan jazm. Untuk b ā b  man ṣū b ā t  al-asm ā’ membahas ism-ism yang  dibaca na ṣ ab ,  yang  pada  bab selanjutnya juga dijelaskan lebih rinci pembagiannya menjadi b ā b al-maf ‘ū l bih, b ā b al-ma ṣ dar, b ā b al- ẓ arf al-zam ā n wa-al- ẓ arf al-mak ā n, b ā b al- ḥā l, bab al-tamy ī z, b ā b al-istithn ā’, bā b l ā , bab al- mun ā dá, bab al-maf ‘ū l min ajlih, dan b ā b al-maf ‘ū l ma ‘ ah . Sementara itu, untuk bab yang terakhir adalah b ā b makhf ūḍā t al-asm ā’ . Bab ini membahas tentang sebab apa saja yang menjadikan ism-ism dibaca khaf ḍ , serta  menjelaskan  huruf-huruf  apa  saja  yang  dapat  menyebabkan  kata ism dibaca khaf ḍ . Kitab al- Ā jurr ū m ī yah jika  ditinjau  dari  sistematika  penyajiannya,  cenderung  lebih  kepada kajian  na ḥ wu  dengan  menggunakan  metode  deduktif  ( al- ṭ ar ī qah  al-qiy ā s ī yah ) , yaitu  metode penyajian dengan menampilkan pengertian dan penjelasan terlebih dahulu, kemudian diikuti oleh contoh-contoh kalimat sebagai pelengkap dalam penjelasannya. Dalam kitab al- Ā jurr ū m ī yah , secara nyata  dan  jelas  memang  tidak  disebutkan  bahwa  kitab  ini  merupakan  kitab  bermazhab  K ū fah. Namun, jika dianalisa dari isi kitab tersebut, pengarangnya yang bernama Ibn Ā jurr ū m adalah murid dari Ab ū Ḥ ayy ā n yang bermazhab K ū fah. Ini juga tampak pada istilah-istilah na ḥ wu yang digunakan dalam kitab al- Ā jurr ū m ī yah . Banyak sekali penggunaan istilah mazhab K ū fah yang digunakan oleh Ibn Ā jurr ū m dalam kitabnya (al- Ṣ anh ā j ī , 1998). Oleh sebab itu, penulis merasa perlu menampilkan istilah-istilah yang digunakan mazhab K ū fah ke dalam bentuk tabel berikut ini sehingga pembaca mampu mengenal istilah-istilah na ḥ wu mazhab K ū fah yang digunakan dalam kitab al- Ā jurr ū m ī yah .
Tabel 2. Istilah-istilah na ḥ wu mazhab K ū fah dalam kitab al- Ā jurr ū m ī yah
No Istilah-istilah na ḥ wu Mazhab K ū fah
Dalam Kitab al- Ājurrūmīyah 1 هلعاف ّمسي لم يذّلا لوعفلما هلعاف ّمسي لم يذّلا لوعفلما 2
عطقلا لاحلا 3 ضفخلا ضفخلا 4 ءاّرفلا دنع )عفارلما( بخلا 5 بلعث دنع )لاثلما( أدتبلما
6
ليعافلما هابشأ فرظلاو نامزلا فرظلا
ناكلما
7 ليعافلما هابشأ
ردصلما 8 ليعافلما هابشأ هلجلأ لوعفلما 9 ليعافلما هابشأ هعم لوعفلما 10 فطعلا فطعلا 11 ضفخلا ضفخلا 12 يسفتلا زييمتلا 13 مئادلا لعفلا لعافلا مسإ 14 ةيانكلاو ينكلما يمضلا 15 قسنلا فطع Tidak dipakai 16 دحجلا فورح Tidak dipakai
17 مسقلا ملا Tidak dipakai 18 ةفاضلما ءماسلأا Tidak dipakai 19 تاودلأا Tidak dipakai 20 دماعلا Tidak dipakai 21 هل اومجتري لم Tidak dipakai
22 ضام :ناعون لعفلا و عراضم . نم عطتقم رملأاو رملأا ملا هيلع تلخد عراضم لعف وهف عراضلما مزجناف ، اّرمتسم افذح تفذح ّمث ضام : عاونأ ةثلاث لعفلا ، عراضم ، رمأ 23
لوهجلما يمضلا Tidak dipakai 24
سكع ةيمستلا اولعج ءانبلاو بارعلإا تاملاع ييصربلا عفرلا :بارعلإا تاملاع ، بصنلا ، ضفخلا ، مزجلا نوكسلا :ءانبلا تاملاع ، ّمضلا ، ةحتفلا ، نوكسلا 25 لوعفلما في بصنلا لماع ءارفلا هلعج فصرلا ةّيعلما واو دعب عراضلما لعفلاو هعم ، و ءافلا ، و ّمث ، و وأ لوعفلما في بصنلا لماع ءارفلا هلعج فصرلا ةّيعلما واو دعب عراضلما لعفلاو هعم ، و ءافلا ، و ّمث ، و .وأ 26 ةراشلإا مسإ هب اوّمس :بيرقتلا ، وا ناك لمع اولمع هتاوخأو ، :وحن بخو مسإ هيليف
ائماق ديز اذه
Tidak dipakai
27 :اولاق ثيح ييفوكلا دنع ّيونعم لماع :فلاخلا ابخ عقو اذإ فلاخلا لىع بصتني فرظلا Tidak dipakai 28 هلعاف ّمسي لم يذّلا لعفلا ّمسي لم يذّلا لعفلا هلعاف 29 عقاولا لعفلا Tidak dipakai
30
)ةياغ( ييفوكلا  ّلجو ءارفلا دنع  ّلحلما
فرظلا ٬ هيف لوعفلما 31 ام
يرجي لا امو يرجي Tidak dipakai 32 وشحلاو ةلصلا Tidak dipakai 33 ةئبتلا لا Tidak dipakai 34 ناك لمع اولمعأو ةراشلإا مسإ هب اوّمس :بيرقتلا ائماق ديز اذه :وحن بخو مسإ هيلعف هتاوخأو Tidak dipakai 35 ديكوتلا ديكوتلا 36 لدبلا لدبلا
E.  Tujuan dan Manfaat Kitab al- Ā jurr ū m ī yah
Kitab al- Ā jurr ū m ī yah merupakan kitab dasar dalam ilmu nahwu di mana pengarangnya, Ibn al- Ājurrūm, menulis  kitab  ini  bertujuan  untuk  mendekatkan  kepada  pembelajar  bahasa  Arab  dan untuk memudahkan kepada para pemula untuk menghafalnya. Selain itu, juga sebagai wasilah untuk memahami ilmu nahwu ke tahap yang lebih tinggi (al- ‘Imrīṭī , 2009). Kitab ini juga merupakan salah satu kitab yang digunakan oleh pemerhati bahasa Arab di beberapa pesantren dan sekolah agama Islam  lainnya,  khususnya  di  pesantren-pesantren  salafi.  Kitab  ini  telah  digunakan  di  umumnya pondok  pesantren  sejak  zaman  dahulu  hingga  zaman  sekarang.  Meskipun  terlihat  ringkas,
kandungan kitab al- Ā jurr ū m ī yah dipenuhi dengan materi yang komprehensif sehingga menjadikan kitab ini sangat populer.

## Simpulan
Beberapa penggunaan istilah na ḥ wu dalam kitab al- Ājurrūmīyah cenderung merujuk pada istilah- istilah yang digunakan oleh mazhab K ū fah. Ini disebabkan karena latar belakang pengarangnya, Ibn Ājurrūm, sehingga  berpengaruh  dalam  karyanya.  Dominannya  penggunaan  istilah-istilah  na ḥ wu mazhab K ū fah ini dalam kitab al- Ājurrūmīyah dapat dibuktikan antara lain, (1) penggunaan istilah al-khaf ḍ untuk i‘ r ā b al-ism yang berharakat kasrah , bukan dengan istilah al-jarr ; (2) penggunaan istilah al-maf ‘ū l al-lad hī lam yusamma f ā‘ iluh untuk istilah subjek dalam kata kerja pasif, tidak menggunakan istilah n ā’ ib al-f ā‘ il ; (3) penggunaan istilah kayfam ā sebagai bagian dari al-af ‘ā l al- jaw ā zim atau dari ‘ā mil yang men- jazm -kan fi ‘ l mu ḍā ri ‘ sebagaimana mazhab K ū fah meyakininya; (4) tanda-tanda ism yaitu  dimasuki alif dan l ā m sebagaimana yang diyakini oleh ulama mazhab K ū fah,  sedangkan  menurut  ulama  Ba ṣ rah  itu  berdasarkan  kaidah alif dan l ā m; (5)  penggunaan istilah al-na ‘ t tidak  dengan  istilah al- ṣ ifah ;  (6) al-asm ā’ al-khamsah terdiri  dari ab ū ka,  akh ū ka, ḥ am ū ka, f ū ka, d hū m ā l . Namun, ulama mazhab Ba ṣ rah menggunakan istilah al-asm ā’ al-sittah , dengan menambahkan satu ism yakni han ū ka .

## Daftar Rujukan
Dafah, B. (2006). al-Na ḥ wu al- ‘Arabīyah bayn al - taqlīd wa -al- manāhij al - lisānīyah al - ḥadīthah. al- Athar, 5 (5), 63 – 75. Retrieved from https://www.asjp.cerist.dz/en/article/50844 Ḍ ayf, Sh. (1976). al- Madāris al -na ḥwīyah (5 th ., Ed.) Cairo: Dār al - Ma‘ārif. Hassan, T. (2000). al- Khulāṣ ah al-na ḥwīyah . Cairo: ‘Ālam al -Kutub. Holilulloh, A. Ibn Ājurrūm wa - afkāruh fī ta‘līm al -na ḥ wi. Yogyakarta: Trussmedia Grafika, 2019. Holilulloh, A. (2020). Kontribusi pemikiran nahwu Imam Sibawaih dan Ibrahim Mushtafa dalam linguistik  Arab. Alfaz  (Arabic  Literatures  for  Academic  Zealots) , 8 (1),  35 – 56. Doi:10.32678/alfaz.Vol8.Iss1.2448 Holilulloh,  A. & Ahmad,  A.  M.  (2020).  Taysīr  ta‘allum  al -lughah  al- ‘Arabīyah  wa -al- dirāsāt  al - I slāmīyah ‘inda al - lughawīyīn al - ḥadīthīn. Imtiyaz: Jurnal Pendidikan Bahasa Arab, 4 (1), 1 – 18. doi:10.29300/im.v4i1.3224
Holilulloh,  A. &  Larhzizer,  F.  (2020).  Makānat  al -lughah  al- ‘Arabīyah  fī  Indūnīsiyā. Tsaqofiya: Jurnal Pendidikan Bahasa dan Sastra Arab , 2 (2), 148 – 159. Doi:10.21154/tsaqofiya.v2i2.30 Ibn  Hanīyah,  ‘A.  ‘A.  (2009). al-Madrasah  al- Maghribīyah  fī  al -na ḥ wi  al- ‘Arabī:  Matan  al - Ājurrūmīyah ‘ayyinah (Master’s thesis , Jāmi‘at Qaṣdī Mirbāḥ , Ouragla, Algeria). al- ‘Imrīṭī . Sh. Y. (2009). al-Durrat al- bahīyah naẓ m al- Ājurrūmīyah . Giza: Maktabat Awlād al - Shaykh li-al- Turāth. Khalīfah, Ḥ . (n-d.). Kashf al- ẓunūn ‘an asāmī al -kutub wa-al- funūn (Vol. 2). Beirut: Dār Iḥyā’ li -al- Turāth al - ‘Arabī. Khūrshīd, I. Z . (1975). Dāirat al - ma‘ārif al - Islāmīyah. Cairo: Dār al - Sha‘b . al- Kattānī. (2004). Salwat al- anfās wa -mu ḥādathat al - akyās bi -man uqbira min al- ‘ulamā’ wa -al- ṣ ula ḥā’ bi - Fās . Casablanca: Dār al- Thaqāfah.
Mu ‘ azziz.  (2009). Mushkilat  ta‘līm  qawā‘id  al -na ḥwī  Fi  madrasah  al - Nawāwī  al - dīnīyah  bi - Ma‘had al -Fi ṭ rah al- Islāmi Jejeran (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta). Retrieved from http://digilib.uin-suka.ac.id/2942/
Mu’minin , I. S. (2008). Kamus Ilmu Nahwu & Sharaf. Jakarta: Amzah. Mīdānī, I.  Ḥ. (2009) Wāqi‘ al -na ḥ w al- ta‘līmī al - ‘Arabī bayn al - ḥā jah al-tarbaw ī yah wa- ta‘qī d al- zam ā n. Majallat Kull ī yah al-Adab wa-al- ‘Ulū m al-Ins ā n ī yah wa-al-Ijtim ā‘ī yah, 5 . al- Qāḍī , A. (1973). Jadhwat al-i qtibās fī man ḥ alla min  al- a‘lām m adīnat F ās. Rabat :  Dār al - Man ṣūr li-al- Ṭibā‘ah wa -al- Warrāqah . Said,  Abu.  (2019). Problematika  Pembelajaran  Nahwu  Dengan  Menggunakan  Kitab  al- Ajurrumiyyah Jawan Kelas Satu Pondok Pesantren Darul Abror Watumas Purwokerto Utara (Skripsi, IAIN Purwokerto). Retrieved from http://repository.iainpurwokerto.ac.id/5460/
Salīm, S. ‘A. (1999). Tārīkh al -Maghrib fi al- ‘ a ṣ r al- Islāmi . Alexandria: Jāmi‘ ah al- Iskandārīyah. Setiawan, A. (2012). Ta ‘ l ī m al-qaw ā‘ id al-na ḥ w ī yah bi-al-kit ā bayn bayn al- Ā jurr ū m ī yah wa-Na ẓ m al- ‘ Imr īṭī: Dir ā sah  muq ā ranah  min nāḥ iyat  i ḥ tiw ā’ al-maw ā dd  wa- ṭ ar ī qat ta‘ l ī mihim ā (Skripsi, UIN Sunan Kalijaga, Yogyakarta). al- Sanhūrī, ‘A . (2006). Shar ḥ al- Ājurrūmīyah fī ‘ilm al - Arabīyah. Cairo: Dār al - Salām. al- Ṣanhājī. (1998). Matn al-Ajurrumiyyah . Riyadh: Dār al - Ṣamī‘ī. al- Suyūṭī. (n -d.). Bughyat al- wu‘āt fī ṭabaqāt al- lughawīyīn wa -al-nu ḥāt. Cairo: Ma ṭba‘at ‘Īsá al - Bābī al - Ḥalabī wa - Shurakāh. Wajd ī . M. F. (1971). D ā’i rat al-ma ‘ā rif al-qarn al- ‘is hr ī n . Beirut: D ār al -Ma ‘ rifah. Wahyudi,  F.  (2015). Kisah  Balik  Sejarah  Pendidikan  Bahasa  Arab  di  Nusantara  dan Mancanegara. Yogyakarta: Sunris.