202 202

## 202 202 202 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 202 – 208
Jurnal Pendidikan Humaniora Vol. 3 No. 3, Hal 202-208, September 2015
Tersedia Online di http://journal.um.ac.id/index.php/jph pISSN: 2338-8110/eISSN: 2442-3890

## Kearifan Lokal Masyarakat Adat Dalam Pelestarian Hutan Sebagai Sumber Belajar Geografi

## Sukmawati, Sugeng Utaya, Singgih Susilo
Pendidikan Geografi–Universitas Negeri Malang Jl. Semarang 5, Malang. E-mail: sukmawatigeo08@gmail.com
Abstract: The purpose of this research is to identify the values of Adat Ammatoa’s local wisdom in pre- serving forests that will serve as a geography’s learning resources. This study is a qualitative study with ethnographic approach. Data about Local wisdom values of Adat Ammatoa retrieved from observa- tions and interviews of Adat Ammatoa’s people. Data analysis was performed through the stages of data reduction, data presentation, drawing conclusions and verification. Result of this study is forest conservation of people in Adat Ammatoa always respect Pasang’s law. The values of Adat Ammatoa’s local wisdom is important to known by student. So that the values can be used as a main learning re- sources in teaching geography.
Key Words: local wisdom, preserving forest, geography’s learning resources
Abstrak: Tujuan Penelitian ini adalah mengidentifikasi nilai-nilai kearifan lokal Adat Ammatoa dalam melestarikan hutan yang akan dijadikan sebagai sumber belajar geografi. Penelitian ini merupakan pe- nelitian kualitatif dengan pendekatan etnografi. Data tentang nilai-nilai kearifan lokal Adat Ammatoa di- peroleh dari hasil observasi dan wawancara pada masyarakat Adat Ammatoa. Analisis data dilakukan melalui tahapan reduksi data, sajian data, penarikan simpulan dan verifikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa kelestarian hutan pada komunitas Adat Ammatoa tak lepas dari hukum adat yang selama ini di- hormati dan dijunjung tinggi masyarakat adat yakni, ” Pasang” . Nilai-nilai kearifan lokal tersebut penting untuk diketahui mahasiswa. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan sumber belajar utama dalam pembelajaran geografi.
Kata kunci: kearifan lokal, pelestarian hutan, sumber belajar geografi
Kearifan lokal merupakan warisan nenek moyang dalam tata nilai kehidupan yang menyatu dalam ben- tuk religi, budaya dan adat istiadat. Dalam perkem- bangannya, masyarakat melakukan adaptasi terhadap lingkungannya dengan mengembangkan suatu kearif- an yang berwujud pengetahuan atau ide, peralatan, dipadu dengan norma adat, nilai budaya, aktivitas me- ngelola lingkungan guna mencukupi kebutuhan hidup- nya (Supriatna, 2013).
Berkenaan dengan lingkungan, nilai luhur yang dapat dijadikan kajian dari sebuah masyarakat adat adalah kearifan lokal ( local wisdom) dalam melaku- kan pengelolaan lingkungannya. Sebuah nilai penting yang dimiliki masyarakat adat dalam aktivitas yang berhubungan dengan eksploitasi alam. Nilai budaya yang berupa kearifan manusia dalam mengelola alam tersebut  yang  kemudian  diyakini  merupakan  cara
yang paling ampuh dalam mengelola alam. Salah satu wujud kecerdasan lokal masyarakat adat ditunjukkan dengan menjadikan hutan sebagai tempat yang dike- ramatkan. Hutan dijaga dengan berbagai aturan yang berfungsi sebagai pengendali segala aktivitas manusia yang berhubungan dengan alam. Ketaatan pada atur- an yang diwariskan secara turun-temurun menjadi- kan hutan tetap lestari (Effendi, 2011).
Kawasan Adat Ammatoa  bertempat  di  Desa Tana Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba Provinsi Sulawesi Selatan. Kawasan ini berada seki- tar 250 km dari Kota Makassar. Kearifan masyarakat Adat Ammatoa dalam mengelola sumber daya alam diartikulasikan melalui media-media tradisional seperti mitos, ritual, dan pesan-pesan leluhur. Kearifan lokal tersebut mengandung pengetahuan ekologis, yaitu sis- tem pengetahuan mengenai fungsi hutan sebagai pe-
Sukmawati, Utaya, Susilo – Kearifan Lokal Masyarakat Adat ..... 203 203 203 203 203
nyeimbang ekosistem. Sistem tersebut memperlihat- kan empat elemen kearifan lingkungan, yaitu sistem nilai ( value system ), pengetahuan ( knowledge ), tek- nologi ( technology ), dan lembaga adat ( institution ) (Putra, 2012). Hal ini membuktikan bahwa masyara- kat Adat Ammatoa sebenarnya mengerti tentang apli- kasi dari teori-teori lingkungan yang ada, meskipun secara konsep mereka tidak mengerti.
Masyarakat Adat Ammatoa meyakini bahwa ji- ka ada orang yang berani merusak kawasan hutan seperti menebang pohon maka arwah para leluhur tersebut akan menurunkan kutukan. Kutukan itu dapat berupa penyakit yang diderita oleh orang yang ber- sangkutan, atau juga dapat mengakibatkan berhenti- nya air yang mengalir di lingkungan Desa Tana Toa Kajang. Satu lagi prinsip hidup yang patut dicontoh disebut tallasa kamase-mase . Tallasa kamase-ma- se berarti hidup sederhana, hidup apa adanya. Seder- hana dalam arti bahwa tujuan hidup masyarakat Adat Ammatoa menurut pasang (aturan adat) adalah se- mata-mata mengabdi kepada turiek arakna (Tuhan). Prinsip tallase kamase-mase berarti tidak mempu- nyai keinginan yang berlebih dalam kehidupan sehari- hari, baik untuk makan, maupun dalam kebutuhan pakaiannya. Dengan cara yang demikian, maka kei- nginan mendapatkan hasil berlebihan dari dalam hutan dapat dihindari.
Setelah dikaji secara ilmiah, nilai-nilai kearifan lokal tersebut perlu dicontoh oleh seluruh masyarakat Indonesia terutama para pelajar. Nilai-nilai budaya lokal yang mulai terabaikan dalam kehidupan masya- rakat saat ini adalah sebuah isu penting untuk diangkat dalam pembelajaran geografi. Hal ini merupakan usa- ha untuk mencari solusi alternatif guna menyikapi dampak globalisasi yang makin merambah ke dalam kehidupan masyarakat dimanapun berada.
Pemahaman tentang nilai-nilai kearifan lokal sa- ngat penting dimiliki oleh mahasiswa. Oleh karena itu, nilai-nilai budaya masyarakat tradisional yang di- kembangkan dalam konteks kekinian sangat penting untuk dijadikan kajian dalam pembelajaran geografi. Nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Adat Ammatoa yang akan dikaji sangat berkaitan dengan pembelajar- an geografi utamnya tentang pengelolaan lingkungan. Untuk itu, diharapkan bahwa dengan mempelajari nilai-nilai kearifan lokal Adat Ammatoa ini dapat me- nanamkan kepedulian terhadap lingkungan pada diri mahasiswa.
Kearifan lokal merupakan kemampuan penye- rapan kebudayaan asing yang datang secara selektif, artinya disesuaikan dengan suasana dan kondisi se-
tempat. Menurut Effendi (2011) Kemampuan terse- but  relevan  dengan  pembelajaran  geografi,  sebab mahasiswa dapat memilih dan memilah budaya mana yang sesuai dengan karakteristik budaya sendiri. Ke- mampuan penyerapan kebudayaan asing yang datang secara selektif tentu memerlukan pengalaman lang- sung dari masyarakat sekitar tempat tinggalnya. Hal itu dapat dilakukan dengan menggunakan budaya ma- syarakat adat sebagai sumber belajar.
Mahasiswa sebagai generasi penerus yang hi- dup dalam kurun sejarah lain dengan masalah-masa- lah yang berbeda, tentu tidak begitu saja akan meneri- ma warisan itu. Mahasiswa akan menyeleksi kembali nilai-nilai yang diwariskan dan mengambil yang me- nurutnya paling cocok serta sesuai dengan kesejahte- raan generasi berikut. Seleksi tersebut terjadi dapat dengan baik melalui pembelajaran dengan mengguna- kan sumber belajar yang bermakna.
Atas dasar tersebut maka muncul pemaknaan terhadap  kebudayaan.  Pemaknaan  tersebut  sesuai dengan pendapat Mutakin (dalam Effendi, 2011) bah- wa kebudayaan merupakan learned behavior yang berarti kebudayaan diperoleh seseorang individu de- ngan proses belajar. Hal ini menunjukkan bahwa de- ngan pembelajaran nilai-nilai budaya, diyakini dapat diwariskan kepada mahasiswa. Melalui pengalaman belajarnya, mahasiswa akan mewarisi nilai luhur sua- tu budaya dan melembagakan nilai tersebut dalam dirinya. Jurusan geografi sebaiknya mengakomodir segala kebutuhan mahasiswa, baik pewarisan nilai budaya, pengembangan intelektual, serta mempersi- apkan diri untuk masa depan yang lebih baik. Kebu- tuhan mahasiswa dapat diakomodir dengan menjadi- kan lingkungan sebagai sumber belajar.

## METODE
Penelitian ini merupakan penelitian kualitatif de- ngan pendekatan Etnografi. Kehadiran peneliti dalam penelitian ini adalah sebagai instrumen penelitian yang mengumpulkan data mengenai kearifan lokal masya- rakat Adat Ammatoa dalam melestarikan hutan. In- strumen pengumpulan data yang lain selain manusia adalah berbagai bentuk alat-alat bantu dan berupa dokumen-dokumen lainnya yang dapat digunakan se- perti jurnal hasil penelitian dan buku. Dokumen ini digunakan untuk menunjang keabsahan hasil peneliti- an. Informan pokok terdiri dari juru bicara Adat Am- matoa ( galla puto) . Informan pangkal yaitu anggota pemuda adat, warga di luar masyarakat Adat Amma- toa yang memiliki pengetahuan dan Instansi pemerin-
204 204

## 204 204 204 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 202 – 208
Volume 3, Nomor 3, September 2015
Volume 3, Nomor 3, September 2015
Gambar 1. Struktur Lembaga Adat Ammatoa
tah dalam lingkup Kabupaten Bulukumba. Teknik pe- ngumpulan data pada penelitian ini adalah wawanca- ra, observasi, dan dokumentasi.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Kondisi  Kehidupan  Masyarakat Adat Ammatoa
Masyarakat Desa Tana Toa Kecamatan Kajang Kabupaten Bulukumba merupakan salah satu kelom- pok masyarakat adat yang sehari-harinya mengguna- kan bahasa Konjo dan kokoh memegang tradisinya. Komunitas Ammatoa terbagi dua yaitu komunitas Ammatoa di Tana Kamase-masea dan  komunitas Ammatoa di Tana Kuasayya . Komunitas Ammatoa yang bermukim di Tana Kamase-masea tetap mem- pertahankan sistem nilai budaya yang diwariskan oleh nenek moyangnya dan cenderung lamban atau ku- rang menerima hal-hal yang baru bahkan sebagian ditolak sama sekali. Komunitas Adat Ammatoa me- nampilkan sistem nilai budaya yang khas dan berbeda di antara suku yang ada di Sulawesi Selatan. Kekhas- annya ada pada kemampuan membatasi diri dari pada kehidupan modern.
Komunitas Adat Ammatoa tidak mementingkan kehidupan keduniaan, tetapi senantiasa mengabdikan dirinya kepada Turie Ara’na (Tuhan). Pembatasan diri terhadap hal-hal modern bukan berarti mereka tertutup, tetapi lebih bermakna bahwa mereka berha- ti-hati dan selektif. Sikap semacam inilah yang diang- gap oleh orang luar sebagai hal tabu dan mengakibat- kan “keterbelakangan” (sosial, ekonomi, pendidikan, kesehatan).
Komunitas Adat Ammatoa dipakai sebagai isti- lah dalam penulisan ini sebagai kata yang menggam- barkan masyarakat adat yang berdiam di Desa Tana Toa. Amma (pemimpin adat) mengatakan bahwa se- cara etik Amma bukanlah sang pemilik masyarakat;
Ammatoa teai patanna pa’rasangang ana’, ming- ka panynyambunglimanai Tau rie’ a’ra’na (Am- matoa bukanlah pemilik kampung ini nak, melainkan hanya sebagai penyambung tangan atau perwakilan dari Sang Maha Berkehendak) (Akib, 2003). Amma- toa memang person dan bukan lokasi, sehingga peng- gunaannya  dalam  parafrase  masyarakat Ammatoa apabila ditilik dari perspektif linguistik ia menduduki fungsi kepemilikan ( possessive) . Jadi, masyarakat Ammatoa adalah sekumpulan orang atau masyarakat yang dimiliki oleh Ammatoa , sedangkan Amma dalam
kapasitasnya sebagai pemimpin hanya sebagai wakil dari Tau rie’ a’ra’na bukan sebagai pemilik.

## Struktur  Kelembagaan  Masyarakat Adat Ammatoa
Struktur lembaga Adat Ammatoa dikenal seba- gai appa’ pa’gentunna tanayya na pa’tungkulu’na langi’ (empat penggantung bumi dan penopang langit) yaitu (1) Ada’ yang harus tegas ( gattang ); (2) Kara- eng yang harus menegakkan kejujuran ( Lambusu’ ); (3) Sanro (dukun) yang harus pasrah ( apisona ); dan (4) Guru yang harus sabar ( sa’bara’ ). Struktur ke- lembagaan Adat Ammatoa menurut Ibrahim (2001) dapat dilihat pada Gambar 1.

## Aturan Adat Ammatoa Tentang  Pengelolaan Hutan
Untuk menghindari adanya perselisihan antar sesama makhluk, maka Tu Rie A’rakna (Tuhan) me- nurunkan Pasang ri Kajang (Pesan leluhur yang turun di negeri Kajang (Tika, dkk, 2013). Pesan itu menuntut manusia untuk tetap menjunjung tinggi persatuan dan kesatuan, manyayangi semua makhluk ciptaannya, taat pada aturan yang berlaku, baik aturan adat, aga-
Sukmawati, Utaya, Susilo – Kearifan Lokal Masyarakat Adat ..... 205 205 205 205 205
ma,  dan  aturan  dari  pemerintah.  Menyangkut  hu- bungan  manusia  dengan  alam, Pasang ri Kajang lebih banyak menitikberatkan pada pelestarian hutan.
Pasang-pasang yang berhubungan dengan pelestari- an hutan tersaji pada Tabel 1.
Pasang pertama menegaskan bahwa alam yang terbagi ke dalam tiga benua, yaitu benua atas boting langi ’ (langit), benua tengah (tempat mahluk hidup termasuk  manusia)  disebut lino dan  benua  bawah disebut paratihi (lautan), merupakan satu kesatuan yang saling terikat antara satu dengan lainnya dan membentuk  suatu  sistem  yang  disebut  dunia.  Da- lam suatu sistem, jika salah satu unsur dari sistem tersebut rusak atau tidak dapat menjalankan fungsinya sebagaimana mestinya maka unsur-unsur lainnya ju- ga akan terganggu dan tidak dapat berfungsi secara maksimal. Kerusakan salah satu unsur penyusunnya akan menyababkan kerusakan pada sistem tersebut. Demikian pula halnya dengan dunia, jika salah satu unsur penyusunnya rusak maka unsur yang lain ikut menjadi rusak.
Pasang kedua menegaskan untuk tidak meng- ambil/merusak hutan (kayu, rotan dan binatangnya), mengeksploitasi hutan secara berlebihan, karena da- pat menimbulkan banjir, keringnya sumber-sumber
air  serta  rusaknya  keseimbangan  ekosistem.  Jadi banjir, hilangnya sumber-sumber air (akibat pemba- batan  hutan)  atau  berkurangnya  kesuburan  tanah (akibat usaha intensifikasi lahan) adalah merupakan akibat  dari  perbuatan  serakah  manusia  “ tubakka teka’na ”  atau  tidak kamase-mase (sederhana).
Pasang ketiga, keempat, kelima, keenam dan ketujuh menggambarkan fungsi hidrologis hutan seba- gai pengatur tata air. Bahwa dengan hutan yang lesta- ri dapat mendatangkan hujan dan membuat mata air tetap mengalir. Walaupun komunitas Ammatoa me- nyatakannya dalam bahasa yang sederhana, tetapi hal ini menunjukkan bahwa mereka sangat mengerti akan fungsi hutan. Kehidupan manusia akan menjadi lebih baik, karena dapat memenuhi kebutuhan hidup- nya tanpa mengganggu keseimbangan ekologi dari alam, dengan kesadaran akan fungsi hutan, masyara- kat Adat Ammatoa akan senantiasa menjaga kelesta- rian hutan. Jika tidak, mereka sendiri yang akan mera- sakan akibatnya, yaitu terjadi kekeringan dan gagal panen.
Pasang kedelapan dan kesembilan menegaskan pentingnya hutan bagi masyarakat Adat Ammatoa karena  hutan  dianggap  sebagai  pusaka  sehingga tanggung jawab untuk menjaga hutan dipegang oleh
Tabel  1. Pasang (Aturan Adat) Tentang  Pelestarian  Hutan  (Sumber:  Dassir,  2013)
Pasang Artinya 1. Jagai linoa lollong bonena kammayya tompa langika siagang rupa taua siagang boronga
2. Nikasipalliangngi ammanra'-manrakia borong
3. Anjo boronga iya kontaki bosiya nasaba konre mae pangairangnga iaminjo boronga nikua pangairang
4. Punna nitabbangngi kajua riborongnga, nunipappirangnga
5. Angngurangi bosi patanre timbusu. Nibicara pasang ri tau Ma’riolo Narie' kaloro battu riboronga, narie' timbusu battu rikajua na battu ri kalelengnga
6. Boronga parallui nitallassi, erea battu ri kaloro lupayya
7. Iyamintu akkiyo bosi anggenna ereya nipake a'lamung pare, ba'do appa'rie' timbusia Anjo
8. tugasa'na Ammatoa nalarangngi annabbang kaju ri boronga.
9. Iyaminjo nikua ada'tana Iyaminjo boronga kunne pusaka Talakullei nisambei kajua, iyato' minjo kaju timboa,
10. talakullei nitambai nanikurangi borong karama, nilarangngi tauwa a,lamung- lamung riboronga, nasaba se're hattu larie' tau angngakui bate lamunna
1. Peliharalah bumi beserta isinya, demikian pula langit, manusia dan hutan
2. Dilarang ( kasipalli ) dipantangkan merusak hutan
3. Hutanlah yang mengundang hujan sebab disini tidak ada pengairan, maka hutanlah yang berfungsi sebagai pengairan karena mendatangkan hujan.
4. Jika kayu dalam hutan ditebang, hujan akan berkurang dan mata air akan hilang (mengering). Demikian pesan orang terdahulu
5. Adanya sungai berasal hutan, adanya mata air berasal dari pepohonan dan liana
6. Hutan perlu dilestarikan karena air berasal dari sungai- sungai kecil
7. Dialah (hutan) yang mendatangkan hujan sehingga dapat digunakan untuk menanam padi, jagung dan menjadi mata air
8. Tugas seorang Ammatoa yaitu melarang terjadinya penebangan kayu di hutan.
9. Demikianlah hukum yang berlaku disini Hutan adalah pusaka kita
10. Tidak diperkenankan mengganti jenis kayu di hutan adat, itu saja kayu yang tumbuh secara alami, tidak dapat ditambah dan dikurangi, dilarang adanya kegiatan menanam di hutan adat, sebab suatu waktu akan muncul pengakuan hak milik tanaman dalam hutan adat
206 206

## 206 206 206 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 202 – 208
Volume 3, Nomor 3, September 2015 Volume 3, Nomor 3, September 2015
Ammatoa (pemimpin adat). Dari ungkapan Pasang ri Kajang di  atas  tampak  bahwa  kekuasaan  yang dipercayakan kepada pemegang kendali pemerintah- an,  bukanlah  kekuasaan  sewenang-wenang,  tetapi kekuasaan harus diabdikan untuk mewujudkan kese- jahteraan masyarakat. Sikap pemegang kendali pe- merintahan yang diberi amanah sangat menentukan terciptanya keharmonisan hubungan antara alam dan kehidupan manusia. Kejujuran yang dipegang teguh oleh pejabat pemerintah merupakan syarat mutlak untuk menjaga kelestarian alam dan lingkungan. Un- tuk itulah, Pasang ri Kajang mengingatkan kepada manusia, apakah ia sebagai pemegang kendali peme- rintahan ataukah sebagai anggota adat agar senantia- sa bertanggung jawab terhadap tugas yang diemban- nya dan saling mengingatkan dalam berbagai hal.
Pasang terakhir menegaskan bahwa tidak boleh dilakukan penebangan maupun penanaman di hutan adat ( Borong Karama ’). Pepohonan yang ada dida- lamnya dibiarkan tumbuh dan mengalami suksesi ala- mi. Dengan demikian nantinya tidak ada yang menga- kui kepemilikan atas hutan secara pribadi. Hal ini ju- ga  berarti  bahwa  segala  sesuatu  yang  sudah  baku dari pemerintah ataupun adat, tidak boleh diganggu karena itu sudah ketentuan yang ditaati. Kepemilikan seseorang  atas  sesuatu  barang  atau  jabatan,  tidak boleh diganggu oleh orang lain karena itu sudah men- jadi haknya.

## Kearifan Lokal Masyarakat Adat Ammatoa Dalam  Melestarikan  Hutan
Masyarakat Adat Ammatoa secara turun temu- run memelihara suatu perilaku sosial yang sarat de- ngan nilai etika dan norma bernama Pasang ri Ka- jang. Pasang ri Kajang merupakan falsafah hidup kehidupan masyarakat Adat Ammatoa yang tidak da- pat  diubah. Pasang ri Kajang mengatur  kearifan lokal tentang cara pergaulan keseharian sepanjang hidup dalam berperilaku dan bertutur. Pasang ri Ka- jang ini sangat tabu untuk dilanggar. Pasang ini me- ngandung makna universal, mengangkat harkat kehi- dupan manusia di muka bumi. Petuah, nasihat dan larangan ( kasipalli) mengatur hubungan manusia de- ngan alam dan makhluk hidup lainnya.
Kemampuan masyarakat Adat Ammatoa mem- pertahankan dan melestarikan warisan budaya khu- susnya penyelamatan lingkungan/hutan, berkat ada- nya kebersamaan dalam menjaga dan mengamalkan Pasang .  Masyarakat  yang  hidup  dalam  kawasan Adat Ammatoa sangat memegang teguh prinsip Pa-
sang ri Kajang , khususnya menyangkut pelestarian hutan, prinsip tersebut adalah (a) Boronga appari- yeki katallassang (hutan mendatangkan sumber ke- hidupan);  (b) Boronga akkatuhoi timbusu (hutan menjaga ketersediaan sumber mata air); (c) Boro- nga appammbani-I bosi (hutan mendatangkan hu- jan); (d) Boronga appadingingi pa’rasangang (hu- tan menyejukkan lingkungan).
Berdasarkan hasil wawancara pada juru bicara Ammatoa  ( Galla Puto).  Pemimpin Adat  (Amma) membagi hutan menjadi 3 bagian sebagai berikut.

## Borong Karamaka (Hutan Keramat)
Hutan keramat merupakan kawasan hutan yang terlarang untuk semua jenis kegiatan, terkecuali kegi- atan atau acara-acara ritual. Tidak boleh ada pene- bangan, penanaman pohon, ataupun kunjungan, ter- masuk larangan mengganggu flora dan fauna yang terdapat di dalamnya. Adanya keyakinan bahwa hutan ini adalah tempat kediaman leluhur ( Pammantang- anna singkamma Tau Riolonta ), menjadikan hutan ini begitu dilindungi oleh masyarakatnya luas hutan mencapai 331,17 Ha.
Jenis pelanggaran berat dalam hutan keramat antara  lain: Ta’bang Kaju (menebang  kayu), Rao Doang (mengambil udang), Tatta’ Uhe (mengambil rotan), dan Tunu Bani (membakar lebah). Ada dua jenis  hutan  adat  ( Borong Karama’ )  yang  terdapat di dalam kawasan ini, yaitu Borong Ilau’ dan Bo- rong Iraja ,  hanya  orang-orang  tertentu  saja  yang boleh memasuki kawasan hutan adat tersebut. Ba- rang  siapa  yang  memasuki  hutan  tersebut  dengan niat buruk maka dia akan mendapatkan ganjaran yang setimpal. Apabila pelakunya adalah warga Adat Am- matoa sendiri, maka akan disidang dan diberi sanksi sesuai pelanggarannya. Bisa saja orang tersebut ti- dak diperbolehkan lagi untuk tinggal di kawasan Adat Ammatoa.
Pelanggaran dalam hutan keramat akan dijatuhi sanksi adat dalam bentuk pangkal cambuk atau den- da uang dalam jumlah tertentu, sesuai dengan Ada’ Tanayya (sebuah sistem peradilan Adat Ammatoa). Pelaku akan dikenakan sanksi yang disebut Poko’ Ba’bala’ . Poko’ Ba’bala’ atau sanksi atas pelang- garan berat merupakan sanksi yang tertinggi nilai den- danya,  yaitu  sampulonnua  real  (12  real)  atau  24 ohang. Denda ini jika dirupiahkan setara dengan Rp. 1.200.000 ditambah dengan sehelai kain putih dan kayu yang diambil dari hutan keramat harus dikemba- likan.
Sukmawati, Utaya, Susilo – Kearifan Lokal Masyarakat Adat ..... 207 207 207 207 207

## Borong Batasayya (Hutan Perbatasan)
Hutan perbatasan merupakan hutan yang diper- bolehkan diambil kayunya sepanjang persediaan kayu masih ada dan dengan seizin dari Ammatoa (pemim- pin adat). Keputusan akhir bisa tidaknya masyarakat mengambil kayu di hutan ini tergantung dari Amma- toa. Kayu yang ada dalam hutan ini hanya diperboleh- kan untuk membangun sarana umum. Selain itu, dapat digunakan oleh masyarakat yang tidak mampu mem- bangun rumah.
Tidak semua jenis kayu dapat ditebang dalan hutan perbatasan ini. Beberapa jenis kayu yang boleh ditebang, yaitu kayu Asa, Nyatoh dan Pangi. Jumlah- nya yang diminta sesuai dengan kebutuhannya. Se- hingga tidak jarang, kayu yang diminta akan dikurangi oleh Ammatoa. Kemudian ukuran kayunya pun diten- tukan oleh Ammatoa sendiri.
Syarat yang paling utama adalah ketika ingin menebang pohon, maka pertama-tama orang yang bersangkutan wajib menanam pohon sebagai peng- gantinya. Jika pohon itu telah tumbuh dengan baik, maka penebangan pohon baru dapat dilakukan. Pene- bangan 1 jenis pohon maka seseorang menanam 2 pohon yang sejenis di lokasi yang telah ditentukan oleh Ammatoa. Penebangan pohon itu memakai alat tradisional berupa kampak atau parang dan kayu yang ditebang harus dikeluarkan dari hutan dengan cara diangkat dan tidak boleh ditarik karena akan merusak tumbuhan lain yang berada di sekitarnya.
Pelanggaran di dalam kawasan hutan perbatas- an, seperti menebang tanpa seizin Ammatoa atau me- nebang kayu lebih dari yang diperkenankan, akan dikenai  sanksi.  Sanksinya  dikenal  dengan  isti- lah Tangnga Ba’bala’ . Sanksi ini mendenda pelaku- nya sebesar Sangantuju real (8 real) atau 12 ohang, yang setara dengan Rp. 800.000,- ditambah dengan satu gulung kain putih.

## Borong Luara’ (Hutan Rakyat)
Hutan rakyat merupakan hutan yang dapat dike- lola oleh rakyat. Meskipun kebanyakan hutan jenis ini dikuasai oleh rakyat, aturan-aturan adat mengenai pengelolaan hutan di kawasan ini masih berlaku. Ti- dak  diperbolehkan  adanya  kesewenang-wenangan memanfaatkan hutan rakyat ini. Bagi yang melanggar mendapat sanksi berupa sanksi ringan ( Cappa’ Ba’- bala’ ) yang dikenakan atas pelanggaran ringan, se- perti kelalaian yang menyebabkan kayu dalam ka- wasan hutan mengalami kerusakan/tumbang.
Pelanggaran  dalam  hutan  rakyat  dikenakan sanksi berupa denda sebesar Appa’ real (4 real) atau
8 ohang, setara dengan Rp. 400.000,- ditambah satu gulung kain putih. Sanksi terakhir ini dapat juga dija- tuhkan kepada orang yang menebang pohon dari ke- bun  warga  masyarakat Ammatoa.  Hukuman  adat sangat memengaruhi kelestarian hutan karena beru- pa sanksi sosial yang dianggap oleh komunitas Adat Ammatoa lebih berat dari sanksi denda yang diteri- ma. Sanksi sosial itu berupa pengucilan. Pengucilan ini akan berlaku juga bagi seluruh keluarga sampai generasi ke tujuh (tujuh turunan).

## Pendidikan Lingkungan Dalam Pembelajaran Geografi
Pendidikan lingkungan adalah cara melaksana- kan tujuan perlindungan lingkungan (Reddy & Rao, 2005). Pendidikan lingkungan yang ada dalam pem- belajaran geografi bertujuan untuk membuat orang sadar lingkungan. Sadar lingkungan diartikan sebagai bagian dari kesadaran yang bertumpu pada terben- tuknya hubungan yang positif antara individu dan ling- kungan alam, sosial, dan lingkungan yang telah ter- bentuk  dengan  memerhatikan  keteraturan  hukum ekologi.
Agar mahasiswa memahami materi pelajaran (dengan cepat dan mudah) dosen diharapkan menga- itkan materi yang sedang diajarkan dengan konteks- nya. Batasan istilah konteks disini adalah tidak hanya menyangkut konteks lingkungan sekitar di mana ma- hasiswa bertempat tinggal, tetapi jauh lebih luas dari itu, yakni dapat dikaitkan konteks pengalaman maha- siswa, usia, dan minat mahasiswa, gender, sosilogi budaya  masyarakat,  dan  sebagainya.  Hines,  dkk (1993)  dalam  Sumarmi  (2014),  dalam  tulisannya “ Global Issues and Environment Education ”, mengidentifikasi empat elemen pokok yang harus ada dalam pendidikan lingkungan hidup, yaitu (1) penge- tahuan tentang isu-isu lingkungan; (2) pengetahuan tentang strategi tindakan yang khusus untuk diterap- kan pada isu-isu lingkungan; (3) kemampuan untuk bertindak terhadap isu-isu lingkungan, dan (4) memili- ki kualitas dalam menyikapi serta sikap personalitas yang baik.
Tujuan dari matakuliah Pengetahuan Lingkung- an dalam geografi adalah memberikan pemahaman dan pengertian tentang pentingnya pengelolaan ling- kungan serta dampaknya terhadap lingkungan dikait- kan dengan hak milik dan kesetaraan terhadap akses sumber daya, memiliki pengetahuan dan kemampuan di dalam menganalisis persoalan-persoalan yang tim- bul sebagai akibat pemanfaatan sumberdaya alam,
208 208

## 208 208 208 JURNAL PENDIDIKAN HUMANIORA, HAL 202 – 208
kebijakan kebijakan di dalam mengelola sumber daya alam dan lingkungan secara efisien, serta manajemen sumber daya manusia. Tujuan tersebut dicapai mela- lui materi etika lingkungan dan kearifan lokal.

## SIMPULAN DAN SARAN

## Simpulan
Masyarakat Adat Ammatoa secara turun temu- run mempertahankan suatu perilaku sosial yang sarat dengan  nilai  etika  dan  norma  bernama Pasang ri Kajang. Pasang ri Kajang merupakan  falsafah hidup kehidupan masyarakat Adat Kajang yang tidak dapat diubah. Pasang ri Kajang mengatur kearifan lokal tentang cara pergaulan keseharian sepanjang hidup dalam berperilaku dan bertutur. Pasang ini me- ngandung makna universal, mengangkat harkat kehi- dupan manusia di muka bumi. Petuah, nasihat dan larangan ( kasipalli) mengatur hubungan manusia de- ngan alam dan makhluk hidup lainnya.
Nilai-nilai kearifan lokal Adat Ammatoa penting untuk diketahui mahasiswa. Nilai-nilai tersebut dapat dijadikan sumber dan bahan pembelajaran geografi. Nilai-nilai kearifan lokal masyarakat Adat Ammatoa yang akan dikaji sangat berkaitan dengan pembelajar- an geografi utamanya tentang pengelolaan lingkung- an. untuk itu, diharapkan bahwa dengan mempelajari nilai-nilai kearifan lokal Adat Ammatoa ini dapat me- nanamkan kepedulian terhadap lingkungan pada diri mahasiswa.

## Saran
Saran bagi pengembang selanjutnya agar dalam proses uji coba dilakukan kelas eksperimen dan di- kombinasikan dengan media agar data hasil uji coba yang diperoleh lebih valid.

## DAFTAR RUJUKAN
Akib, Y. 2003. Potret Manusia Kajang. Makassar: Pustaka Refleksi.
Dassir, M. 2008. Pranata Sosial Sistem Pengelolaan Hutan Masyarakat Adat Ammatoa. Jurnal Hutan dan
Masyarakat , 3(2): 111–234.
Efendi, A.S. 2011. Implementasi Kearifan Lingkungan Dalam Budaya Masyarakat Adat Kampung Kuta Sebagai Sumber Pembelajaran IPS . Jurnal Peneliti- an Pendidikan , Agustus  2011,  (Online),  (http:// jurnal.upi.edu/file/8-Agus_Effendi.pdf , diakses Agustus 2013).
Ibrahim,  T.  2001. Pasang ( Studi Kelembagaan yang Menunjang Pelestarian Sumberdaya Hutan di Desa Tana Toa Kecama Etan Kajang Kabupaten Bulukumba Sulawesi Selatan ).  Tesis  tidak diterbitkan.  Makassar:  Pascasarjana  Universitas Negeri Makassar.
Putra, A.  2012. Hidup Selaras dengan Alam sebagai Kosmologi Suku Kajang, Bulukumba, Sulawesi Selatan, (Online), (http://sejarahkajangardiansyah putra32.wordpress.com/2012/06/, diakses Septem- ber 2011).
Reddy, R S  & Rao, K. 2005. Environmental Education . Delhi: Ajay Ferma For Commonwealth Publishers. Supriatna, J. 2013. Peran Kearifan Lokal Dan Ilmu-Ilmu Kepribumian Dalam Pelestarian Alam , (Online), (http://spe.dbp.gov.my/spmp/BAHAN/2013/ Seminar%20MABBIM/Bahan%20Terbit/ peran.pdf, diakses Agustus 2014).
Tika, Zainuddin, dkk. 2013. Ammatoa. Makassar: Lembaga Kajian & Penulisan Sejarah Budaya Sulawesi Sela- tan.