## Angelion Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen
Vol 4, No 2, Desember 2023; 228-244; doi.org/10.38189/jan.v4i2.663 e-ISSN : 2723-3324 Available at: e-journal.sttberitahidup.ac.id/index.php/jan/index
Copyright© 2023; Angelion: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen, e-ISSN 2723-3324 |228
Eksplorasi Kepercayaan Orang Niniwe kepada Allah Ditinjau dari Yunus 3:1-10
Maria Elen 1 elen.acay.gaby@gmail.com
Alnodus Jamsenjos Indirwan Ziliwu 2 alnodusziliwu@gmail.com

## Abstract
There are many prophetic books to be found in the Bible, one of which is the book of Jonah. Jonah was sent by God to deliver God's judgment to the wicked city of Nineveh. From Jonah chapter  3,  it  is  known  that  Jonah's  short  message  instilled  the  Ninevites'  trust  in  God. Previous  studies  on  Jonah  3:1-10  have  emphasized  God's  mercy  that  cancelled  the punishment  and  compared  Nineveh's  repentance  with  Israel's  stubbornness.  Using hermeneutical methods to understand the context of historical and theological narratives, this study presents a different focus, which is an exploration of the Ninevites' trust in God. The  author  investigates  the  Ninevites'  belief  in  God  and  explores  the  meanings  and implications  of  the  beliefs  presented  in  the  text  of  Jonah  3:1-10.  I  then  relate  this  to  the broader narrative context of the Book of Jonah and compare it to elements of Old Testament theology. The results show that Jonah 3:5 is the culmination of the Ninevites' repentance that reflects their deep trust in God. The verse describes how the people of Nineveh, both adults and children, responded to the call to repentance by fasting and wearing a sack. This reflected a deep change of heart and a willingness to repent collectively, from the king to the  commoners.  This  belief  was  key  to  the  restoration  of  the  city.  The  implication  of  this study is that everyone has the opportunity to turn to God through  repentance and receive forgiveness.
Keywords: Jonah; repentance; Nineveh; trust in God; Jonah 3:1-10

## Abstrak
Ada  banyak  kitab  nabi  yang  dapat  ditemukan  dalam  Alkitab,  salah  satunya  adalah  kitab Yunus. Yunus diutus Allah untuk menyampaikan hukuman Allah kepada kota Niniwe yang jahat.  Dari  Yunus  pasal  3  diketahui  bahwa  pesan  singkat  yang  disampaikan  Yunus  telah menanamkan  kepercayaan  orang  Niniwe  kepada  Allah.  Penelitian-penelitian  sebelumnya terkait  Yunus  3:1-10  lebih  menekankan  belas  kasihan  Allah  yang  membatalkan penghukuman, dan membandingkan pertobatan Niniwe dengan tindakan bangsa Israel yang keras kepala. Dengan menggunakan metode hermeneutika dalam memahami konteks narasi historis  dan  teologis,  penelitian  ini  menyajikan  fokus  yang  berbeda,  yaitu  eksplorasi kepercayaan  orang  Niniwe  kepada  Allah.  Penulis  menyelidiki  kepercayaan  penduduk Niniwe  kepada  Allah,  serta  mengeksplorasi  makna  dan  implikasi  yang  terkandung  dalam
1 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta
2 Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia, Yogyakarta
kepercayaan  yang  dipresentasikan  dalam  teks  Yunus  3:1-10.  Selanjutnya  penulis menghubungkannya  dengan  konteks  naratif  yang  lebih  luas  dalam  Kitab  Yunus,  serta membandingkannya  dengan  elemen-elemen  teologi  Perjanjian  Lama.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa Yunus 3:5 adalah titik puncak dari pertobatan penduduk Niniwe yang mencerminkan  kepercayaan  mendalam  mereka  kepada  Allah.  Dalam  ayat  tersebut, tergambar bagaimana penduduk Niniwe, baik orang dewasa maupun anak-anak, merespons seruan  pertobatan  dengan  berpuasa  dan  mengenakan  kain  kabung.  Hal  ini  mencerminkan perubahan hati yang mendalam dan kesediaan untuk bertobat secara kolektif, dari raja hingga rakyat jelata. Kepercayaan ini menjadi kunci bagi pemulihan kota tersebut. Implikasi dari penelitian ini ialah, bahwa setiap orang memiliki kesempatan untuk berbalik kepada Tuhan melalui pertobatan dan menerima pengampunan.
Kata-kata kunci: Yunus; Pertobatan; Niniwe; Kepercayaan kepada Allah; Yunus 3:1-10

## PENDAHULUAN
Kepercayaan kepada Allah adalah keyakinan akan adanya Allah yang Maha Kuasa sebagai  sumber  segala  kehidupan  yang  menciptakan  dan  mengendalikan  alam  semesta. Kepercayaan  ini  melibatkan  hubungan  pribadi  antara  individu  dengan  Allah  yang  dapat dilakukan dengan cara doa, ibadah, meditasi, puasa, atau komunikasi spiritual lainnya untuk berkomunikasi dengan Sang Pencipta, dan Allah memakai para nabi sebagai juru bicara-Nya untuk  menyampaikan  pesan  kepada  manusia.  Nabi  adalah  orang  yang  dianggap  memiliki komunikasi  langsung  dengan  Allah. 3 Barth  menuliskan  bahwa  Allah  mempercayakan firman-Nya kepada para nabi, dengan menyuruh mengalihbahasakan serta menyampaikan kepada  umat  yang  harus  mengetahuinya. 4 Dengan  kata  lain,  agenda  atau  program  Allah disampaikan melalui perkataan para nabi.
Alkitab mencatat banyak sekali kitab nabi-nabi, salah satunya kitab Yunus. Yunus diutus Allah untuk menyampaikan pesan penghukuman Allah akan kota Niniwe yang jahat dan  tanpa  diduga,  pesan  itu  telah  membangun  kepercayaan  orang  Niniwe  kepada  Allah. Mereka merespons pesan Allah dengan melakukan puasa massal sebagai bukti pertobatan. Philip Igbo menyebutkan bahwa pertobatan spontan penduduk Niniwe dalam menanggapi pesan Yunus sangat kontras dengan sikap keras kepala Israel, yang meskipun ada banyak pesan  dikhotbahkan  oleh  banyak  nabi,  Israel  tetap  tidak  bertobat.  Berbeda  dengan  orang Niniwe  yang  kemudian  menjadi  percaya  kepada  Allah  setelah  mendengar  pesan penghukuman  yang  disampaikan  Yunus.  Tanggapan  penduduk  Niniwe  terhadap  pesan singkat  yang  diucapkan  Yunus  membuktikan  bahwa  pesan  Yunus  sangat  efektif.  Mereka
3 V. Indra Sanjaya, "..Dan Firman Tuhan Datang Kepadaku: Telaah Atas Tradisi Kenabian Perjanjian Lama (Yogyakarta: PT. Kanisius, 2022):103.
4 Cristoph Barth, Theologia Perjanjian Lama, cetakan 7. (Jakarta: BPK Gunung MUlia, 2005):13.
menanggapi  ucapan  Yunus  dengan  mengumumkan  puasa  dan  mengenakan  kain  kabung sebagai  tindakan  pertobatan.  Dimensi  tanggapan  mereka  bersifat  inklusif:  mereka  semua, “dari  yang  terbesar  sampai  yang  terkecil”  mengenakan  kain  kabung  (Yun.  3:5). 5 Ini menunjukkan  bahwa  sekalipun  khotbah  Yunus  hanya  satu  baris  saja  kepada  penduduk Niniwe,  mereka  mempercayai  pesannya,  berpaling  kepada  Allah,  dan  bertobat  dari  dosa- dosa  mereka.  Yosua  Feliciano  Camerling  dan  Hengki  Wijaya  menuliskan  bahwa  penting untuk  melihat Niniwe, kota yang dikenal  dengan julukan "kota penumpah darah"  itu bisa berubah  dalam  sekejap,  adalah  karena  belas  kasihan  Allah  atas  Niniwe  yang  ada  dalam wewenang Allah sendiri. Dalam contoh Yunus, dengan hanya satu kalimat, yaitu, "empat puluh hari lagi, maka akan ditunggangbalikkan", seluruh penduduk Niniwe mengakui Allah, memulai puasa, dari orang dewasa hingga anak-anak, bahkan hewan ternak mereka pun tidak diperbolehkan makan rumput dan minum air (Yun. 3:7). Mereka semua mengenakan pakaian kabung dan berseru dengan keras kepada Allah untuk memohon pengampunan. Tindakan ini  membuat  Allah  mengubah  niat-Nya  untuk  menimpakan  malapetaka  yang  telah direncanakan  kepada  mereka. 6 Dengan  demikian,  apa  yang  terjadi  pada  bangsa  Niniwe kemudian adalah dalam wewenang Allah sendiri yang menentukan untuk melaksanakan atau membatalkan penghukuman. Dari pembacaan yang cermat terhadap kitab Yunus, Malachi Udochukwu  Theophilus  menuliskan  ada  dua  hal  yang  menonjol  dari  Yunus  pasal  tiga: pertama ,  sikap  Yunus  terhadap  Niniwe.  Keengganannya  untuk  pergi  dan  memberitakan pesan pertobatan kepada bangsa musuh benar-benar menunjukkan sifat buruknya terhadap Niniwe. Yunus lebih memilih Allah menghancurkan Niniwe; ini menjelaskan mengapa dia begitu tertekan ketika Allah menunjukkan kebaikannya yang besar kepada penduduk Niniwe (lih. Yun. 4:1). Kedua , Yunus tahu bahwa Allah itu kaya dengan belas kasihan (Yun. 4:2) dan  pada  akhirnya  akan  mengampuni  Niniwe  yang  adalah  musuh  Israel,  jika  Niniwe bertobat.  Malachi  juga  menyoroti  kemudahan  dan  kesegeraan  penduduk  Niniwe  untuk percaya  kepada  pesan  dari  seorang  nabi  asing,  lebih  tepatnya  “nabi  musuh”.  Selain  itu. Niniwe tidak sedang berada dalam keadaan bahaya yang nyata, seperti yang dialami oleh pelaut di pasal satu yang bertobat di tengah situasi bahaya saat itu. 7 Hal ini menunjukkan bahwa  kotbah  Yunus  yang  sangat  singkat  itu  telah  mendapat  respons  dari  orang-orang
5 Philip Igbo, “CONFLICT BETWEEN JUSTICE AND MERCY: A STUDY OF THE BIBLICAL BOOK OF JONAH,” SIS JOURNAL OF RELIGIONAND HUMANITIES 1.1 (2021): 23.
6 Yosua Feliciano Camerling and Hengki Wijaya, “Misi Dan Kebangkitan Rohani: Implikasi Misi Allah Bagi Gereja,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 62.
7 Malachi Udochukwu Theophilus, “The Virtuous Ninevites: Echoes Of Kanu’s Igwebuike Theology In The Narrative Analysis Of Jonah 3:1-10,” Tolle Lege: An Augustinian Journal of Philosophy and Theology Vo.2 No.5 (2020):125-126,132.
Niniwe yang menghasilkan pengaruh maksimal, yaitu pembatalan bencana hukuman Allah atas mereka.
Dari  penelitian-penelitian  tersebut,  penulis  melihat  bahwa  kajian  mengenai  Yunus pasal  3  disajikan  untuk  memaparkan  pertobatan  Niniwe  sebagai  pembanding  terhadap perilaku Israel yang keras kepala, dan yang lainnya lebih menyoroti belas kasihan Allah yang membatalkan  bencana  atas  Niniwe.  Pada  penelitian  ini,  penulis  memberikan  fokus  yang berbeda, yakni melakukan eksplorasi kepercayaan orang Niniwe kepada Allah yang tampak mengejutkan  dan  hal  ini  menimbulkan  keingintahuan  penulis.  Dengan  memeriksa  secara mendalam  kata-kata  dan  frasa  dalam  Yunus  3,  dan  menghubungkannya  dengan  konteks naratif yang lebih luas dalam Kitab Yunus, serta membandingkannya dengan elemen-elemen teologi Perjanjian Lama, hasil penelitian menunjukkan bahwa Yunus 3:5 adalah titik puncak dari  pertobatan  penduduk  Niniwe  yang  mencerminkan  kepercayaan  mendalam  mereka kepada Allah, yang diikuti tindakan nyata dalam ayat 6-9. Kepercayaan ini menjadi kunci bagi  pemulihan  kota  tersebut  dan  perubahan  haluan  ilahi  yang  diakibatkannya  (ayat  10). Implikasi dari penelitian ini ialah, bahwa setiap orang memiliki kesempatan untuk berbalik kepada Tuhan melalui pertobatan dan menerima pengampunan.

## METODE
Metode  adalah  cara-cara  atau  prosedur  dalam  melakukan  penelitian. 8 Metode penelitian mencakup urutan cara kerja ilmiah yang dilaksanakan secara terarah, sistematis, dan objektif untuk memecahkan masalah penelitian. 9 Penelitian kualitatif dalam melakukan penulisan  ini  menggunakan  metode  hermeneutika  genre  nubuat,  yang  meliputi  cara  yang digunakan  untuk  memberi  penjelasan  mengenai  subjek  penelitian. 10 Jenis  sastra  nubuat dalam  Yunus  3:1-10  memiliki  sub-genre  yang  berbentuk  nubuat  bencana  yang  berisi penghukuman  Allah  yang  akan  dilaksanakan  di  masa  depan  yang  disampaikan  Yunus kepada orang-orang Niniwe.
Struktur nubuat bencana berisi pengumuman akan suatu bencana yang akan dialami oleh  seseorang  ataupun  suatu  kota/bangsa  secara  keseluruhan,  yang  terdiri  dari  sebuah gambaran tentang keadaan atau situasi  yang terjadi,  sebuah formula pembawa berita, dan
8 Sonny Eli Zaluchu, “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan,” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 251.
9 Sonny Eli Zaluchu, “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama” 4 (2020): 29.
10 Farel Yosua Sualang, “Studi Eksegesis Mengenai Kerajaan Mesias Menurut Yesaya 2:1-4,” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 105.
sebuah  prediksi  terjadinya  bencana. 11 Yunus  3  dimulai  dengan  pengutusan  nabi (" Bangunlah,  pergilah  ke  Niniwe… "di  ayat  1),  namun  tanpa  penjelasan  atau  alasan  atas bencana  yang  akan  terjadi.  Untuk  itu,  pengkajian  sastra  nubuat  ini  dilakukan  dengan melakukan analisis historis untuk menggali situasi yang terjadi pada masa itu dan peristiwa- peristiwa sebelumnya yang berkaitan, serta memperhatikan hubungannya dalam Perjanjian Lama. kemudian melakukan analisis terjemahan untuk mencari arti dari kata-kata penting yang terdapat dalam Yunus 3:1-10 dari bahasa aslinya, untuk menyelidiki makna dari kata- kata  tersebut.  Selanjutnya.  melakukan  analisis  terhadap  keterkaitannya  dengan  Perjanjian Baru  untuk  melihat hubungannya dengan perjanjian Allah, lalu diakhiri  dengan  implikasi dan kesimpulan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Analisis Historis
Kitab  Yunus  merupakan  salah  satu  dari  kitab-kitab  kedua  belas  nabi  kecil.  Oleh karena  kitab-kitab  itu  aslinya  dituliskan  di  satu  gulungan,  maka  kalangan  Yahudi menganggapnya sebagai satu kitab saja, dan naskah Masora (naskah Ibrani) menempatkan Yunus pada tempat  kelima setelah Hosea, Yoel, Amos dan Obaja. 12 Sama halnya dengan sejumlah kitab lain dalam kitab nabi-nabi kecil (misalnya Obaja, Nahum, Habakuk), Yunus tidak  memuat  pernyataan  pasti  kapan  peristiwa-peristiwa  yang  tercatat  itu  benar-benar terjadi. Namun petunjuk penting mengenai waktu terjadinya hal ini adalah nama ‘Yunus bin Amitai'  (Yun.  1:1). 13 Dalam  2  Raja-raja  14:25  mengacu  pada  seorang  nabi  dengan  nama yang sama, yang bernubuat pada masa pemerintahan Yerobeam II (787-747 SM), di kerajaan utara. 14 Kumpulan perkataan Hosea dan Amos menyebut Yerobeam sebagai salah satu raja Kerajaan Israel Utara, dan menggambarkannya sezaman dengan Raja Uzia dari Yehuda. 15 Informasi ini dapat ditemukan dalam Hosea 1:1 dan Amos 1:1.
Yunus merupakan seorang nabi masa peralihan yang mewakili perpindahan dari nabi pra-klasik  (nabi  yang  menyampaikan  pesan  kepada  raja-raja  dan  istananya)  kepada  nabi klasik  (nabi yang menyampaikan pesan kepada semua lapisan masyarakat). 16 Yunus anak
11 William W.; Blomberg, Craig L.; Hubbard, Robert L., Introduction to Biblical Interpretation 2 , Cet. 2. (Malang: Literatur SAAT, 2016):262-263.
12 Drs. A. Th. Kramer, Tafsiran Yunus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981):1.
13 Ibid.51.
14 Bock, Nabi Yunus: Kisah Belas Kasih Allah:20 .
15 Hans Walter Wolff, Obadiah and Jonah :A Commmentary (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977):75.
16 C. Hassell Bullock, Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama (Malang: Gandum Mas, 2002):66.
Amitai berasal dari Gath-Hefer di provinsi Utara (2 Raj. 14:25). Gath Hefer adalah desa suku Zebulon, letaknya di sekitar Nazaret. Arti dari kata "Yunus" ialah burung merpati. Nama ini dalam Ibrani  bisa berarti  anak merpati, yang siap menjadi  utusan yang teruji seperti anak merpati 17 ,  dan  Amitai  berarti  “Allah  adalah  setia.” 18 Dalam  Perjanjian  Lama  ada  kurang lebih  empat  puluh  nama  binatang  yang  dipakai  untuk  melambangkan  sifat  atau  tabiat manusia,  seperti  Nabi  Hosea  yang  membandingkan  umat  Israel  dengan  seekor  merpati. 19 Pribadi  Yunus  merupakan  nabi  yang  berbeda  bila  dibandingkan  dengan  nabi-nabi  besar seperti Elia dan Yeremia, yang saat dipanggil Allah, mereka berangkat ke tempat mereka diutus. Sedangkan Yunus, ketika mendapat perintah Allah untuk pergi ke Niniwe, ia memilih pergi ke tempat lain, yaitu kota Tarsis yang “jauh dari hadapan Tuhan”(Yun. 1:3) 20 . Yunus memandang  rendah  orang-orang  Niniwe  dan  justru  mengharapkan  Allah  membinasakan kota yang jahat itu bersama seluruh penduduknya. Niniwe dipandang sebagai sebuah kota besar, dengan konstitusi yang juga mengingatkan pada periode Persia. Jarak historis antara kitab  Yunus  dan  periode  pra-pembuangan  kira-kira  sama  dengan  jarak  antara  kisah-kisah dalam  kitab  Daniel  dan  periode  pembuangan. 21 Kitab  ini  menunjukkan  refleksi  yang berkembang  mengenai  fungsi  perkataan  penghakiman  yang  ditujukan  terhadap  bangsa- bangsa bukan Yahudi.
Kitab  Yunus  agak  berbeda  dari  kitab  nabi-nabi  lainnya,  karena  hampir  semua  isi Kitab Yunus merupakan cerita dan tidak mengandung nubuat yang panjang. Kitab ini terdiri dari empat pasal, di mana tiap pasalnya memiliki topiknya masing-masing. Pasal pertama menceritakan  kisah  Yunus  yang  diperintahkan  Allah  ke  Niniwe  yang  penuh  dengan kejahatan, namun Yunus menolak dan berlayar ke arah sebaliknya. Badai besar berkecamuk, dan  akhirnya  Yunus  dibuang  ke  laut  oleh  awak  kapal  atas  permintaannya  sendiri,  lalu  ia ditelan ikan raksasa. Pasal dua berisi kata-kata doa permohonan Yunus, atau lebih tepatnya mazmur ucapan syukur, dari dalam perut ikan, dan setelah itu Yunus dilempar oleh ikan ke pantai.  Pasal  tiga  mengisahkan  Yunus  akhirnya  berangkat  ke  Niniwe  setelah  Allah memanggilnya  untuk  kedua  kalinya.  Khotbahnya  tentang  hukuman  yang  akan  datang mendorong  seluruh  penduduk  Niniwe  untuk  bertobat  dari  kehidupan  jahat  mereka.  Pasal empat bercerita tentang Yunus yang marah, karena penduduk Niniwe bertobat dan lolos dari
17 Stanislaus Darmawijaya, Kitab Yunus, Suatu Pengamatan (Yogyakarta: Percetakan Kanisius, 1990):56.
18 Eben Nuban Timo, Layakkah Engkau Marah? (Yogyakarta: Titian Galang Printika, 2007):139.
19 Wolfgang Bock, Nabi Yunus: Kisah Belas Kasiha Allah (Yogyakarta: Kanisius, 2007):20.
20 Ibid.25-26.
21 Wolff, Obadiah and Jonah :A Commmentary:77-78 .
kebinasaan, setelah itu Allah menumbuhkan kecintaan Yunus terhadap pohon jarak untuk mengajarinya untuk mencintai semua orang.
Kitab Yunus merupakan salah satu mahakarya sastra Alkitabiah, yang berisi tentang upaya  dramatis  Yunus  untuk  melarikan  diri  dari  panggilan  Allah  dengan  menaiki  kapal menuju Tarsis, hanya untuk digagalkan oleh badai yang mengamuk dan kembali ke daratan dalam kurungan perut seekor ikan besar. Dengan liku-liku yang tak terduga, plotnya berhasil menarik perhatian pembaca di sepanjang cerita dan teks dipenuhi permainan kata dan teknik komposisi lainnya. 22 Hal ini menunjukkan bahwa kitab Yunus disusun oleh pengarang yang telah menggunakan kemampuan sastranya secara maksimal.
Setelah akhirnya selamat dari perut ikan, dalam panggilan kedua Allah atas Yunus, Yunus pun pergi ke kota Niniwe. Seluruh penduduk Niniwe berkabung dan bertobat setelah mendengar  pewartaan  yang  disampaikan  oleh  Yunus.  Perubahan  sikap  penduduk  Niniwe yang berpenduduk seratus dua puluh ribu jiwa itu (Yun. 4:11) menyebabkan Allah menyesal dan  mencabut  rancangan  hukuman-Nya  atas  Niniwe.  Yunus  menjadi  kesal  dan  marah terhadap sikap Allah yang maha pengasih, penyayang, panjang sabar, dan berlimpah kasih karunia.  Dalam  kekesalannya  yang  paling  dalam,  Yunus  mengharapkan  Allah  mencabut nyawanya,  karena  bagi  Yunus,  ia  lebih  baik  mati  daripada  melihat  Niniwe  mendapatkan belas kasihan Allah (Yun. 4:1-4).

## Beberapa Tafsiran Kitab Yunus
Kisah Yunus dapat ditafsirkan sebagai kisah sejarah, kisah alegori, dan yang lainnya menganggap  kitab  Yunus  sebagai  sebuah  perumpamaan.  Penafsiran  sejarah  menghadapi kesulitan ketika berhubungan dengan ilmu arkeologi (mengenai ukuran kota Niniwe yang sulit dipahami), dan dengan ilmu zoologi (mengenai ukuran ikan di laut tengah yang begitu besar),  terhadap  laju  pertumbuhan  pohon  jarak  yang  tidak  alamiah,  dan  juga  dari  sejarah kehidupan  beragama.  Begitu  pula  dengan  pernyataan  raja  dan  seluruh  penduduk  Niniwe yang tidak hanya mendengar seruan seorang nabi asing (nabi Ibrani), melainkan juga tanpa syarat  dan  tanpa  ragu  untuk  bertobat. 23 Dari  sudut  pandang  alegori,  Niniwe  menjadi gambaran dunia kafir dan Yunus adalah Israel yang menolak pengutusan Tuhan dengan lari ke  Tarsis.  Ikan  sebagai  gambaran  pembuangan  yang  menelan  Israel,  dan  sesudah pembuangan  Israel  melakukan  tugas  tersebut.  Penderitaan  Yunus  digambarkan  sebagai
22 T. Desmond Alexander, Obadiah, Jonah, Micah , ed. D.J. Wiseman (USA: InterVarsity Press, 1988):51.
23 Ensiklopedi ALkitab Masa Kini Jilid 2 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2007):638.
penderitaan  umat  Allah,  karena  mereka  tidak  menerima  pengampunan  Allah  bagi  bangsa lain dan menutup diri (seperti Nehemia, Ezra, Yoel dan Obaja). Namun pandangan alegori menemui kendala ketika menafsirkan tentang pelaut, dan sikap Yunus yang sukarela dibuang dan  mengenai  arti  pohon  jarak. 24 Baik  penilaian  secara  sejarah  maupun  alegori  tidak sepenuhnya dapat memberi penjelasan secara rinci atas pertanyaan-pertanyaan yang muncul.
Anggapan  kitab  Yunus  yang  lebih  sederhana  adalah  menafsirkan  kitab  Yunus sebagai  perumpamaan.  Menurut  pengikut  pandangan  ini,  kitab  Yunus  hanyalah  cerita tentang perilaku, yang dalam Perjanjian Lama dapat dibandingkan dengan kisah Nabi Natan pada Daud (2Sam. 12:1-25) atau dalam Perjanjian Baru seperti perumpamaan Yesus dengan Orang  Samaria  yang  murah  hati  (Luk.  10:30-37),  di  mana  keduanya  memberi  nilai pengajaran tentang perilaku yang sama dengan Kitab Yunus. Perumpamaan ini menyoroti mukjizat Yunus yang dapat keluar hidup-hidup setelah tiga hari di dalam perut ikan raksasa yang tidak dapat dinalar dalam arti harfiahnya. 25 Namun bagi orang percaya, kitab Niniwe merupakan firman Allah yang menekankan kuasa universal Allah, baik kepada perseorangan maupun  bagi  sebuah  bangsa,  atas  kehidupan  dan  kematian,  dan  menekan  kasih  universal Allah, baik orang Yahudi yang durhaka, maupun segenap non-Yahudi yang jahat.

## Kota Niniwe
Besar  kota  Niniwe  tiga  hari  perjalanan  luasnya,  lebih  kurang  tujuh  puluh  lima kilometer, yang mana dari hasil penggalian ahli ilmu purbakala, lintangnya tidak melebihi empat kilometer. 26 Deskripsi Niniwe sebagai kota dengan luas 'tiga hari perjalanan' (Yun. 3:3),  telah  dipandang  oleh  banyak  komentator  sebagai  ukuran  yang  berlebihan.  Dengan asumsi bahwa satu hari perjalanan kira-kira dua puluh mil, maka lebar Niniwe diperkirakan sejauh  enam  puluh  mil,  atau  mungkin  kelilingnya  enam  puluh  mil.  Namun  dengan mengetahui dari dokumen kontemporer bahwa raja Asiria Sanherib pada awal abad ketujuh (704-681 SM) memperbesar keliling kota Niniwe dari sembilan ribu tiga ratus hasta (kira- kira tiga mil) menjadi dua puluh satu ribu delapan ratus lima belas hasta (kira-kira tujuh mil), dan survei arkeologi modern mengkonfirmasi keakuratan dasar laporan ini. Oleh karena itu, sebelum  akhir  abad  ke  delapan,  Niniwe  mungkin  lebarnya  tidak  lebih  dari  satu  mil. Berdasarkan perhitungan ini, seseorang tidak memerlukan waktu tiga hari untuk melintasi
24 Stanislaus Darmawijaya, Kitab Yunus, Suatu Pengamatan (Yogyakarta: Percetakan Kanisius, 1990):47-49.
25 Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 2 (Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2007):638.
26 Drs. A. Th. Kramer, Tafsiran Yunus (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981):45.
kota untuk mengelilingi temboknya, 27 sebab tafsiran ini tidak sesuai dengan Yun.3:4 yang mengatakan bahwa Yunus masuk ke dalam kota itu ‘sehari perjalanan jauhnya’.
D.  J.  Wiseman  berpendapat  bahwa  ungkapan  'perjalanan  tiga  hari'  tidak  mengacu pada  lamanya  perjalanan  Yunus,  namun  lebih  pada  waktu  yang  dibutuhkan  untuk menempuhnya. Tidak ada indikasi dalam dokumen-dokumen kuno mengenai besarnya sudut jalan ke sudut jalan dan dari gerbang kota ke gerbang kota. Sebagai alternatif, D. J. Wiseman berpendapat  bahwa,  sesuai  dengan  praktik  keramahtamahan  di  Timur  Dekat  kuno, 'perjalanan "tiga hari" dapat mengacu pada hari kedatangan di kota, diikuti dengan hari biasa untuk berkunjung, berbisnis, dan beristirahat, lalu hari keberangkatan. ‘Tiga hari perjalanan’ mungkin  menunjukkan  pada  ukuran  administratif,  pada  segitiga  Asiria,  yang  terdiri  dari Asyur,  Calah  (Nimrod)  di  selatan,  dan  Dur-Sharruken  (Khorsabad)  di  utara,  yang  mana ketiganya diduduki pada periode antara 850 dan 614 SM, dan semua kota itu berada dalam jarak satu sampai tiga hari perjalanan dari satu sama lain. 28 Akan tetapi, ada komentar bahwa Yunus  mulai  masuk  ke  kota  itu,  menempuh  perjalanan  sehari  (Yun.  3:4)  lebih  menyukai interpretasi  literal  dari  frasa  'perjalanan  tiga  hari'.  Namun  meskipun  pendekatan  ini memecahkan  masalah  'perjalanan  tiga  hari',  teks  Yunus  menggambarkan  Niniwe  sebagai sebuah  'kota',  dan  Yunus  digambarkan  berjalan  dan  duduk  di  luarnya  (Yun.  4:5).  Karena alasan-alasan  ini,  ada  keberatan  yang  menyatakan  bahwa  tidak  ada  cukup  alasan  untuk percaya bahwa nama 'Niniwe' sebenarnya merujuk pada arti yang lebih luas.

## Analisis Terjemahan Yunus Pasal 3
Berikut  ini  dipaparkan  analisis  terjemahan  Yunus  3  dari  masing-masing  ayat  dari bahasa asli (Ibrani). 29
Ayat 1
WTT
׃ר ֹֽ מאֵׁל תיִ֥  נ ֵׁש הָ֖  נוֹי־ל ֶא הָ֛  והְי־ר ַב ְד י ִ֧  הְיַו
(Jon. 3:1 WTT)
“Datanglah firman TUHAN kepada Yunus untuk kedua kalinya, demikian: ” (Yun. 3:1 ITB)
Ayat ini merupakan permulaan baru untuk kitab Yunus di mana Allah memanggil Yunus untuk kedua kalinya  ( תי ִ֥  נ ֵׁש ). Yunus bukanlah Yunus yang dulu memberontak dan menolak  tugas,  melainkan  pada  panggilan  kedua  ini,  Yunus  yang  sudah  mengalami
27 Alexander, Obadiah, Jonah, Micah:56 .
28 Donald J. Wiseman, Jonah’s Niniveh (TynB 30, 1979):37-39.
29 Bible Work (BibleWork Version 10.0.4.114, 2006).
pemahaman yang baru; bahwa melarikan diri dari hadapan Allah itu sia-sia. Yang menarik adalah  Allah  tidak  meminta  Yunus  mempertanggungjawabkan  perbuatannya,  tidak mempersalahkan  Yunus,  begitu  pula  dengan  Yunus  yang  tidak  mengungkapkan kesediaannya  untuk  pergi  ke  Niniwe.  Yang  ada  hanya  “firman  TUHAN  datang  kepada Yunus untuk kedua kalinya”.

## Ayat 2
WTT
׃ךָי ֶֹֽל ֵׁא רִ֥ ֵׁב ד י ָ֖  כ  נ  א ר ִ֥ ֶשֲא ה ָ֔ אי  ר ְק ַה־ת ֶא  ָ֙ הי ֶֶ֙ל ֵׁא א ָ֤  ר ְק  וּ הָ֑  לוֹד ְג ַה רי ִ֣  ע  ה הָ֖ ֵׁוְני ֹֽ נ־ל ֶא ךְִ֥ ֵׁל םוּ ָ֛ק
(Jon. 3:2 WTT)
"Bangunlah,  pergilah  ke  Niniwe,  kota  yang  besar  itu,  dan  sampaikanlah kepadanya seruan yang Kufirmankan kepadamu." (Yun. 3:2 ITB)
Tugas  yang  Yunus  terima  adalah  tugas  yang  sama  tepat  seperti  yang  diberikan padanya  dalam  Yunus  1:2.  Perbedaannya  adalah  dalam Yunus  3:2  ini  tidak  lagi menyebutkan  alasan  tentang  kejahatan  mereka  seperti  di  dalam  Yunus  1:2,  tetapi menekankan  isi  pemberitaan  Yunus.  Kata ה ָ֔ אי  ר ְּק ַה berarti:  pengumuman,  proklamasi. Yunus harus menyampaikan apa yang difirmankan Allah kepadanya dan Yunus hanya boleh bernubuat sesuai dengan Firman yang disampaikan-Nya.
Ayat 3
WTT
ךְָ֖ ַלֲה ַמ םי ָ֔ הלֹא ֵֹֽׁל  ָ֙ה לוֹד ְג־רי  ע ה ָ֤  תְי  ה ה ֵָׁ֗וְני ֹֽ נ ְו הָ֑  והְי רִ֣ ַב ְד  כ הָ֖ ֶוְני ֹֽ נ־ל ֶא ךְֶלָ֛ ֵׁיַו ה ָ֗ נוֹי ם קִָּ֣֣  יַו ׃םי ֹֽ מ י ת ֶש ִ֥לֹ ְש
(Jon. 3:3 WTT)
“Bersiaplah Yunus, lalu pergi ke Niniwe, sesuai dengan firman Allah. Niniwe adalah  sebuah  kota  yang  mengagumkan  besarnya,  tiga  hari  perjalanan luasnya”. (Yun. 3:3 ITB)
Tidak  disebutkan  apakah  Yunus  pergi  ke  Niniwe  dengan  perasaan  segan  atau terpaksa, hanya dikatakan bahwa Yunus pergi setelah mendengar firman Allah. Perjalanan tiga hari menunjukkan betapa luasnya kota Niniwe.

## Ayat 4
WTT
הָ֖ ֵׁוְני ֹֽ נ ְו םוֹ ָ֔י םי ִ֣  ע  ב ְר ַא דוֹ ֚ע ר ַָ֔מא יַו  ָ֙א  ר ְק יַו דָ֑  ח ֶא םוֹ ִ֣י ךְָ֖ ַלֲה ַמ רי ָ֔ ע  ב אוֹ ִ֣ב ל  ָ֙ה נוֹי ל ֶחָ֤  יַו ׃תֶכ ֹֽ פ ְהֶנ
(Jon. 3:4 WTT)
“Mulailah  Yunus  masuk  ke  dalam  kota  itu  sehari  perjalanan  jauhnya,  lalu berseru:  "Empat  puluh  hari  lagi,  maka  Niniwe  akan  ditunggangbalikkan." (Yun. 3:4 ITB)
Kata-kata א  ר ְּק  י ַו ד ָ֑  ח ֶא םוֹ ֣י ךְַ֖ ַל ֲה ַמ רי ָ֔ ע  ב אוֹ ֣ב  ל diartikan secara harafiah berarti “dia mulai  memasuki  kota  dalam  perjalanan  satu  hari  dan  dia  mengumumkan”.  Kebanyakan komentator menganggap hal ini menyiratkan bahwa Yunus mulai berkhotbah hanya setelah dia melakukan perjalanan sehari ke kota. Atau, bisa juga berarti bahwa ia menyampaikan pesannya ketika ia pertama kali memasuki kota tersebut, yang memerlukan waktu tiga hari untuk menempuh perjalanan (ayat 3). Dengan penafsiran mana pun, jelaslah bahwa Yunus tidak menunda proklamasinya sampai ia tiba di jantung kota metropolitan yang besar itu; pada hari pertamanya di dalam batas kota, dia mulai memberi tahu penduduk tentang pesan ilahi kepada mereka. 30 Maksud penulis kitab Yunus ingin menegaskan bahwa di hari pertama saja, telah membawa orang-orang Niniwe dalam pertobatan. Waktu empat puluh hari bukan suatu ancaman yang tak terelakkan, tetapi suatu peringatan untuk melakukan perbaikan.

## Ayat 5
WTT םי ָ֑  הלֹא ֵֹֽׁב הָ֖ ֵׁוְני ֹֽ נ י ִ֥ ֵׁשְנ ַא וּני ָ֛  מֲאַיַָֹּֽ֣ו ָ֙םוֹצ־וּא ְר ְק יַו ׃םֹֽ נ ַט ְק־דַע ְו םָ֖  לוֹד ְג  מ םי ָ֔ ק ַש וּ ִ֣ש ְב ְל יַו
(Jon. 3:5 WTT)
“Orang Niniwe percaya kepada Allah, lalu mereka mengumumkan puasa dan mereka, baik orang dewasa maupun anak-anak, mengenakan kain kabung”. (Yun. 3:5 ITB)
Nubuat yang disampaikan Yunus direspons dengan cepat. Orang Niniwe yang tidak pernah mendengar tentang Allah, menjadi ‘percaya kepada Allah’. Kata וּני ִ֛  מ ֲא dalam naskah Ibrani  dijabarkan  dari  akar  kata ן ַמ ָא ‘ aman ’, yang berarti ‘teguh’, ‘setia’. Orang Niniwe, para penindas itu, yang dalam Nahum disebutkan sebagai “kota yang biadab dan bejat itu” (Nah. 3:1-4), menjadi percaya kepada Allah, yaitu mereka menyerahkan diri kepada sesuatu yang teguh dan setia. Istilah percaya kepada Allah, ‘ hemin belohim’ , hanya digunakan dalam bentuk  tersebut  dalam Mzm. 78:22  sebagai  tuduhan sikap Israel  yang tidak mau percaya; dalam bentuk positif terdapat dalam Kel. 14:31. Rumusan kata itu menegaskan reaksi positif Niniwe terhadap pesan Allah. Mereka mengakui bahwa mereka pantas dihukum, dan bila berkenan kepada Allah, bisa jadi akan bebas dari hukuman. 31 Ayat 5 merupakan puncak dari pertobatan Niniwe. Nubuat Yunus diartikan mereka sebagai nubuat bersyarat; kalau Niniwe tidak bertobat  maka  Niniwe akan ditunggangbalikkan. Tetapi  jika mereka bertobat,  Allah dapat  mengubah  rencana-Nya, oleh karena kesetiaan-Nya kepada manusia. Pengertian ini
30 Alexander, Obadiah, Jonah, Micah:119 .
31 St. Darmawijaya Pr, Yunus Dan Pesannya (Yogyakarta: Kanisius, 1990):66-67.
dibangun karena orang Niniwe menjadi percaya kepada Allah. Sangat kontras dengan sikap bangsa  Israel,  yang  sering  kali  menolak  pesan  Allah  melalui  para  nabi-Nya,  justru  Raja Niniwe yang bukan orang Yahudi dan kejam itu segera merespons firman Allah.
Seperti  awak  kapal  ‘takut  kepada  TUHAN’  (Yun  1:16),  demikian  orang  Niniwe ‘percaya  kepada  Allah’.  Kedua  ungkapan  itu  berdekatan.  Orang  yang  bukan  Israel  tidak menutup diri terhadap firman Allah, tetapi membuka hati untuk menerima firman Allah.
Ayat 6-9
WTT ֶשָ֖ ֵׁיַו ק ַָ֔ש סִ֣ ַכְיַו ויָ֑  ל ע ֵֹֽׁמ וֹ ָ֖ת ְר ַד ַא רִ֥ ֵׁבֲעַיַו וֹ ָ֔א ְס  כ  מ  ָ֙ם ק ָ֙ יַו ה ֵָׁ֔וְני ֹֽ נ ךֶלִ֣ ֶמ־ל ֶא  ָ֙ר  ב  ד ַה עָ֤ ַג יַו ־לַע ב
׃רֶפ ֵֹֽׁא  ה
(Jon. 3:6 WTT)
“Setelah  sampai  kabar  itu  kepada  raja  kota  Niniwe,  turunlah  ia  dari singgasananya,  ditanggalkannya  jubahnya,  diselubungkannya  kain  kabung, lalu duduklah ia di abu.” (Yun. 3:6 ITB)
WTT
ןא ָ֗ צ ַה ְו ר ִ֣  ק  ב ַה ה ָ֜ מ ֵׁה ְב ַה ְו ם ָ֙ ד  א  ה ר ָ֑ מאֵׁל ויָ֖  ל  ד ְגוּ ךְֶלָ֛ ֶמ ַה םַעִ֧ ַט  מ ה ֵָׁ֔וְני ֹֽ נ ְב  ָ֙ר ֶמא י ַָ֙ו ק ֵָׁ֗עְזַיַו ׃וּ ֹֽת ְש י־ל ַא ם יָ֖ ַמוּ וּ ָ֔ע ְר י־ל ַָ֙א ה  מוּ ָ֔א ְמ  ָ֙וּמֲע ְט י־ל ַֹֽא
(Jon. 3:7 WTT)
“Lalu  atas  perintah  raja  dan  para  pembesarnya  orang  memaklumkan  dan mengatakan  di  Niniwe  demikian:  "Manusia  dan  ternak,  lembu  sapi  dan kambing domba tidak boleh makan apa-apa, tidak boleh makan rumput dan tidak boleh minum air.” (Yun. 3:7 ITB)
WTT
וֹ ִ֣כ ְר ַד  מ שי ֚ א וּב ָ֗ ש י ְו ה ָ֑  קְז  ח ְב םי ָ֖  הלֱֹא־ל ֶא וּ ִ֥א ְר ְק י ְו ה ָ֔ מ ֵׁה ְב ַה ְו  ָ֙ם  ד  א ֹֽ ה םי ָ֗ ק ַש וּ ִ֣סַכ ְת י ְו ׃ם ֶֹֽהיֵׁפַכ ְב ר ִ֥ ֶשֲא סָ֖  מ  ח ֶה־ן  מוּ ה ָ֔ ע  ר ֹֽ ה
(Jon. 3:8 WTT)
“Haruslah  semuanya,  manusia  dan  ternak,  berselubung  kain  kabung  dan berseru  dengan  keras  kepada  Allah  serta  haruslah  masing-masing  berbalik dari  tingkah  lakunya  yang  jahat  dan  dari  kekerasan  yang  dilakukannya.” (Yun.3:8 ITB)
WTT ב ָ֛  ש ְו םי ָ֑  הלֱֹא ה םָ֖ ַח נ ְו בוּ ָ֔ש י ַע ִ֣ ֵׁדוֹי־י ֹֽ מ ד ֵֹֽׁבא נ א ִ֥ ל ְו וֹ ָ֖פ ַא ןוֹ ִ֥רֲח ֵׁמ
׃
(Jon. 3:9 WTT)
“Siapa tahu, mungkin Allah akan berbalik dan menyesal serta berpaling dari murka-Nya yang bernyala-nyala itu, sehingga kita tidak binasa."  (Yun. 3:9 ITB)
Raja  Niniwe  turun  dari  takhtanya,  menanggalkan  jubah  dan  mengenakan  kain perkabungan serta duduk di atas abu, dan mengeluarkan perintah supaya semua orang dan ternak melakukan hal yang sama, tanpa terkecuali (Yun. 3:6). Raja dan rakyatnya beserta
Eksplorasi Kepercayaan Orang Niniwe kepada Allah Ditinjau dari Yunus 3:1-10
seluruh  binatang  melakukan  pertobatan  (ayat  7).  Pertobatan  Niniwe  dinyatakan  dengan perbuatan  puasa  dan  mengenakan  kain  kabung.  Puasa  merupakan  tanda  pertobatan, perkabungan,  dan  pertapaan.  Tanda  perkabungan  itu  dilakukan  dengan  mengenakan ק ַׂש ‘saq’ yang berarti ‘karung’ atau ‘kain kabung’ yang dilakukan semua orang, mulai dari anak- anak sampai orang dewasa tanpa terkecuali (bandingkan Kej. 42:25).
Yun.  3:6-9  merupakan flash  back (penyorotan  kembali),  di  mana  rakyat  Niniwe bertobat  (ayat  5)  berdasarkan  panggilan  raja  untuk  berpuasa  (ayat  6-9).  Pengarang  kitab Niniwe menceritakan dulu  puncak peristiwanya,  yaitu pertobatan di  ayat  5 dan kemudian menuliskan rincian bagaimana peristiwa itu terjadi (ayat 6-9). Maksud kata ‘kabar itu’ ialah nubuat yang Yunus sampaikan dalam Yun. 3:4. Kata ‘sampai’ adalah terjemahan dari akar kata Ibrani עַׂגָנ ‘ naga ’ (kena), berarti nubuat Yunus ‘kena’ raja Niniwe. 32 Dengan demikian terjemahan untuk ayat 6 menjadi: “Setelah sampai kabar itu kepada raja kota Niniwe, telah turun  ia  dari  singgasana  dan telah ditanggalkannya  jubahnya…”. 33 Yang  menarik  adalah pada ayat 8 dituliskan bahwa tidak hanya manusia yang berseru kepada Allah, melainkan semua ternak yang juga berpuasa.
Kata בוּשׁ ‘ shub ’ (berbalik), pada ayat 8b, menunjukkan bahwa orang Niniwe sama sekali harus mengubah cara hidupnya dan berpaling kepada Allah. Kata Ibrani ךְ ֶּר ֶּד ‘ derek ’ (jalan), di mana orang Niniwe telah menempuh jalan yang salah, dan harus memilih jalan yang lain. Niniwe bertobat dengan berbalik dari hidup yang jahat dan dari perbuatan kejam sebagai reaksi atas pewartaan Yunus.
Di  ayat  9,  ‘siapa  tahu’  mengungkapkan  harapan  orang  Niniwe  kepada  Allah  akan perubahan  rencana-Nya,  bahwa Allah akan berbalik  dari rencana-Nya yang semula untuk menunggangbalikkan kota Niniwe. Jadi dalam ayat 8 Niniwe diajak ‘ shub ’(berbalik) dan ayat 9 mengucapkan harapan bahwa ‘Allah akan berbalik dan menyesal serta berpaling dari murka-Nya  (dua kali kata ‘ shub ’) 34
Ayat 10
WTT הָ֑  ע  ר  ה םִ֣  כ ְר ַד  מ וּב ָ֖  ש־י  כ ם ֶָ֔הי ֵׁשֲעִ֣ ַמ־ת ֶֹֽא  ָ֙םי  הלֱֹא ֹֽ ה א ְרָָּ֣֤ ַיַו הָ֛  ע  ר  ה־לַע םי ָ֗ הלֱֹא  ה ם ֶחִ֣  נ יַו ׃ה ֹֽ ש ע א ִ֥ ל ְו םָ֖ ֶה ל־תוֹשֲעַל רִ֥ ֶב  ד־ר ֶשֲא
(Jon. 3:10 WTT)
32 A. Th. Kramer, Tafsiran Yunus:49 .
33 Flashback juga ditemui dalam Yun.1:5,10b
34 Sama dengan penggunaan dalam Kel.32:12: berbalik dari murka dan menyesal karena malapetaka yang hendak didatangkan.
“Ketika  Allah  melihat  perbuatan  mereka  itu,  yakni  bagaimana  mereka berbalik  dari  tingkah  lakunya  yang  jahat,  maka  menyesallah  Allah  karena malapetaka yang telah dirancangkan-Nya terhadap mereka, dan Iapun tidak jadi melakukannya”.  (Yun. 3:10 ITB)
Sikap  yang  ditunjukkan  orang  Niniwe  dalam  Yun.  3:5  ’percaya  kepada  Allah’, membuat Allah tidak jadi melakukan penghukuman atas Niniwe. Kata ע ַׂר “ ra ”(jahat) pada ayat  ini  adalah  kata  yang  sama  yang  dipakai  pada  Yun.  1:2  dan  Yun.  1:7,  dan  Yun.  4:1 dengan arti semantik yang berbeda. Dengan demikian nubuat Yeremia 18:8 terpenuhi. 35

## Keterkaitan dengan PB
Kitab Yunus jika ditafsirkan secara kristologis dan mengaitkannya dengan Perjanjian Baru,  yaitu  dengan  mengaitkan  masalah  tinggal  tiga  hari  di  perut  ikan  sebagai  gambaran Yesus  turun  ke  perut  bumi  (Mat.  12:38-41).  Kemudian  menyoroti  Luk.  11:29-32  yang melihat dengan lebih luas, yaitu konfrontasi Yunus dengan orang Niniwe sebagai gambaran konfrontasi  Yesus  dengan  orang-orang  sezaman.  Namun  paralelisme  tidak  bisa disambungkan.  Yesus  tidak  pernah  melarikan  diri  dari  Allah,  tidak  pernah  melalaikan tugasnya, Yesus juga tidak melawan para penentang-Nya, dan tidak masuk ke perut bumi karena berbuat kesalahan dan dosa. 36 Yesus juga tidak marah kepada Allah. Hal ini sangat jelas  menunjukkan  bahwa  tidak  ada  keterkaitan  antara  Yunus  dengan  Kristus.  Namun Perjanjian  Baru  memberi  dukungan  pada  pemahaman  bahwa  Yunus  merupakan  tokoh sejarah. Kitab Yunus memperlihatkan kebijaksanaan Allah yang bergaul akrab dengan Nabi Yunus yang  tampaknya  sulit  dibimbing, dan Yesus  menghubungkan kisah Yunus dengan sengsara,  wafat  dan  kebangkitan-Nya  (Mat.  12:38-41). 37 Hal  ini  menciptakan  hubungan teologis antara Yunus sebagai lambang pertobatan dalam kehidupan baru, dan kebangkitan Yesus sebagai puncak harapan kehidupan baru dalam Perjanjian Baru.
Yesus menunjukkan pentingnya pertobatan orang Niniwe sebagai contoh pertobatan Israel. Kisah Yunus ini menyoroti kasih Allah yang bersifat universal. Yunus diutus untuk memberikan kesempatan pertobatan kepada bangsa bukan Israel, menunjukkan bahwa Allah adalah Tuhan bagi seluruh umat manusia. Hal ini sejalan dengan tema keselamatan universal yang diperkenalkan dalam Perjanjian Baru. Dengan memahami konteks teologis ini, kitab
35 Yer.18:7-8 ,”Ada kalanya Aku berkata tentang suatu bangsa dan tentang suatu kerajaan bahwa Aku akan mencabut, merobohkan dan membinasakannya. Tetapi apabila bangsa yang terhadap siapa Aku berkata demikian telah bertobat dari kejahatannya, maka menyesallah Aku, bahwa Aku hendak menjatuhkan malapetaka yang Kurancaangkan itu terhadap mereka”.
36 Darmawijaya, Kitab Yunus, Suatu Pengamatan:40 .
37 Ibid:19.
Yunus menjadi jembatan teologis yang menghubungkan Perjanjian Lama dengan Perjanjian Baru, dengan mengilustrasikan tentang kasih Allah, pertobatan dan harapan dalam Tuhan.

## Implikasi
Belas  kasihan  Allah  dapat  menjangkau  orang-orang  yang  paling  tidak  terduga. Meskipun singkat, Kitab Yunus menyajikan lebih dari sekedar isu-isu kritis, namun dapat mengarahkan  pembaca  untuk  memahami  teks  lebih  dalam.  Yunus  3  menyatakan  bahwa Allah  tidak  mau  melepaskan  rencana-Nya  untuk  menyampaikan  pesan  penghukuman kepada  Niniwe.  Sekalipun  Yunus  tidak  bersedia,  Allah  tetap  pada  rencana-Nya  dengan memanggil  Yunus  untuk  kedua  kalinya.  Sekalipun  Yunus  sudah  berusaha  untuk menghindarinya,  Allah  masih  dapat  memakai  Yunus.  Allah  melaksanakan  kehendak-Nya dalam dunia dengan memakai orang yang lemah dan berdosa.
Pertobatan  Niniwe  dilakukan  secara  total,  baik  secara  lahiriah  dengan  berpuasa, mengenakan kain kabung, dan batiniah dengan berbalik dari tingkah lakunya yang jahat dan percaya kepada Allah. Pertobatan orang Niniwe yang radikal menjadi jelas dari fakta bahwa binatang pun diikutsertakan dalam pertobatan, dengan harapan ‘siapa tahu’ Allah menyesal dan  tidak  jadi  melaksanakan  penghukuman-Nya  atas  Niniwe.  Bagi  Yunus,  Niniwe  tidak lebih dari kota yang tak bertuhan dan tidak layak menerima kasih serta kemurahan Allah. Dalam  pemikiran  Yunus,  lebih  baik  Allah  melenyapkan  Niniwe  dan  menghapuskan  para pendosa itu dari muka bumi, namun dalam hal ini Yunus keliru. Allah tahu bawa dosa akan merusak  dan  menghancurkan  manusia,  dan  hal  ini  hanya  dapat  dipulihkan  dengan pertobatan.  Allah  peduli  pada  orang-orang  berdosa.  Daripada  memulai  sudut  pandang penghakiman  terhadap  mereka  yang  berdosa,  Allah  menahan  penghakiman  karena  belas kasihan-Nya,  di  mana  pemberontakan  penduduk  Niniwe  melawan  Allah  dengan  berbuat jahat didasarkan pada kurangnya pengetahuan dasar mereka tentang Allah, yang tidak dapat membedakan ‘tangan kanan dan tangan kiri’ (Yun. 4:11). Tokoh Yunus memberi petunjuk untuk tidak menentang kehendak maupun keputusan Allah yang berdaulat. Manusia dapat menghambat pekerjaan Allah di dunia ini, tetapi tidak dapat meniadakannya. Apa yang Allah rencanakan  pasti  terlaksana.  Merupakan  anugerah  Allah  yang  berdaulat  terhadap  orang- orang berdosa, yang digambarkan dengan keputusan-Nya untuk tidak menghukum orang- orang Niniwe yang bersalah, namun mau bertobat. Kitab Yunus menegaskan kemungkinan pertobatan  bagi  manusia,  dan  saat  pertobatan  itu  dilakukan,  Allah  mungkin  menghindari bencana  yang  telah  diumumkan-Nya.  Bahwa  Allah  menggunakan  kekuasaan-Nya  untuk
memulihkan dan menyelamatkan manusia yang berdosa, dan tersedia anugerah Allah bagi manusia berdosa yang sungguh-sungguh berbalik kepada Allah.
Terlepas  dari  perantara  dan  pesan  yang  disampaikan,  semua  masyarakat  Niniwe, mulai dari raja hingga rakyat jelata, mereka mendengar pesan Allah melalui Yunus. Ketika Allah melihat apa yang mereka perbuat, bagaimana mereka berbalik dari jalan-jalan mereka yang jahat, Allah berubah pikiran tentang malapetaka yang akan ditimpakan atas mereka dan tidak jadi melakukannya (Yun. 3:10). Kemurahan Allah, kasih setia Allah, keinginan Allah agar  semua  orang  menerima  kasih-Nya,  seharusnya  menggerakkan  orang  percaya  untuk dapat  menyaksikan  kasih  Allah  kepada  orang-orang  yang  tidak  mengenal  Allah.  Bahwa kasih  Allah  harus  dinyatakan  di  mana  pun  kepada  orang-orang  yang  belum  mengalami kasih-Nya. Jiwa-jiwa itu berharga di mata Allah, yang hidup tanpa pengenalan akan Allah dan kasih Allah. Hendaknya setiap orang yang sudah mengetahui kebenaran dan menerima kasih-Nya  menganggap  serius  panggilan  Allah,  untuk  mengabarkan  kasih  Allah  kepada jiwa-jiwa yang belum percaya kepada Allah, supaya mereka pun boleh percaya kepada Allah yang  akan  mengarahkannya  kepada  pertobatan.  Penting  untuk  meyakinkan  diri  sendiri dalam  panggilan  Allah  bagi  setiap  orang  percaya  bergerak  memberitakan  kasih-Nya,  dan menanamkan kepercayaan kepada Allah, bahwa ada pengampunan bagi setiap orang yang sekalipun  sepertinya  orang  tersebut  secara  penilaian  manusia  tidak  layak  menerima  belas kasihan Allah.

## KESIMPULAN
Yunus diutus Allah untuk menyampaikan hukuman Allah kepada kota Niniwe yang jahat.  Dari  Yunus  pasal  3  diketahui  bahwa  pesan  singkat  yang  disampaikan  Yunus  telah menanamkan  kepercayaan  orang  Niniwe  kepada  Allah.  Sikap  yang  ditunjukkan  orang Niniwe  dalam  Yun.  3:5  ‘percaya  kepada  Allah’,  membuat  Allah  tidak  jadi  melakukan penghukuman atas Niniwe. Pertobatan Niniwe dilakukan secara total, baik secara lahiriah dengan  berpuasa,  mengenakan  kain  kabung,  dan  batiniah  dengan  berbalik  dari  tingkah lakunya  yang  jahat  karena  percaya  kepada  Allah.  Pertobatan  orang  Niniwe  yang  radikal menjadi  jelas  dari  fakta  bahwa  binatang  pun  diikutsertakan  dalam  pertobatan,  dengan harapan ‘siapa tahu’ Allah menyesal dan tidak jadi melaksanakan penghukuman-Nya atas Niniwe, dan benar saja, Allah membatalkan penghukuman atas mereka. Kemurahan Allah, kasih  setia  Allah,  keinginan  Allah  agar  semua  orang  menerima  kasih-Nya,  seharusnya menggerakkan  orang  percaya  untuk  dapat  menyaksikan  kasih  Allah  kepada  orang-orang yang  tidak  mengenal  Allah,  dan  menanamkan  kepercayaan  mereka  kepada  Allah,  bahwa
setiap  orang  memiliki  kesempatan  untuk  berbalik  kepada  Tuhan  melalui  pertobatan  dan menerima pengampunan, sekalipun sepertinya tidak layak menerima belas kasihan Allah.

## REFERENSI
A. Th. Kramer, Drs. Tafsiran Yunus . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1981. Alexander, T. Desmond. Obadiah, Jonah, Micah . Edited by D.J. Wiseman. USA: InterVarsity Press, 1988.
Barth, Cristoph. Theologia Perjanjian Lama . Cetakan 7. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2005.
Bock, Wolfgang. Nabi Yunus: Kisah Belas Kasiha Allah . Yogyakarta: Kanisius, 2007.
C. Hassell Bullock. Kitab Nabi-Nabi Perjanjian Lama . Malang: Gandum Mas, 2002.
Camerling, Yosua Feliciano, and Hengki Wijaya. “Misi Dan Kebangkitan Rohani: Implikasi Misi Allah Bagi Gereja.” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 1 (2019): 57–71.
Darmawijaya, Stanislaus. Kitab Yunus, Suatu Pengamatan . Yogyakarta: Percetakan Kanisius, 1990.
Igbo, Philip. “CONFLICT BETWEEN JUSTICE AND MERCY: A STUDY OF THE
BIBLICAL BOOK OF JONAH.” SIS JOURNAL OF RELIGIONAND
HUMANITIES 1.1 (2021): 1–25.
Pr, St. Darmawijaya. Yunus Dan Pesannya . Yogyakarta: Kanisius, 1990.
Sanjaya, V. Indra. "..Dan Firman Tuhan Datang Kepadaku: Telaah Atas Tradisi Kenabian Perjanjian Lama . Yogyakarta: PT. Kanisius, 2022. Sualang, Farel Yosua. “Studi Eksegesis Mengenai Kerajaan Mesias Menurut Yesaya 2:1- 4.” HUPERETES: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristen 1, no. 2 (2020): 103– 117.
Theophilus, Malachi Udochukwu. “The Virtuous Ninevites: Echoes Of Kanu’s Igwebuike
Theology In The Narrative Analysis Of Jonah 3:1-10.” Tolle Lege: An Augustinian Journal of Philosophy and Theology Vo.2 No.5 (2020). Timo, Eben Nuban. Layakkah Engkau Marah? Yogyakarta: Titian Galang Printika, 2007.
William W.; Blomberg, Craig L.; Hubbard, Robert L., Jr. Introduction to Biblical Interpretation 2 . Cet. 2. Malang: Literatur SAAT, 2016.
Wiseman, Donald J. Jonah’s Niniveh . TynB 30, 1979. Wolff, Hans Walter. Obadiah and Jonah :A Commmentary . Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1977.
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian Di Dalam Manuskrip Jurnal Ilmiah Keagamaan.” Jurnal Teologi Berita Hidup 3, no. 2 (2021): 6.
———. “Strategi Penelitian Kualitatif Dan Kuantitatif Di Dalam Penelitian Agama.” Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat 4, no. 1 (2020): 28.
Bible Work . BibleWork Version 10.0.4.114, 2006.
Ensiklopedi ALkitab Masa Kini Jilid 2 . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF,
2007.