## KARAKTERISTIK MOTIVASI DAN SOSIAL RELIGIUS WISATAWAN MELUKAT DI PURA MENGENING, KABUPATEN GIANYAR, BALI
I Ketut Arta Widana 1
1 UHN I Gusti Bagus Sugriwa, Denpasar, Indonesia, Email: arta_widana@uhnsugriwa.ac.id

## ABSTRAK
Wisatawan spiritual yang datang berkunjung ke Pura Mengening dan melakukan ritual melukat  memiliki  karakteristik  sosial  religius  dan  motivasi  yang  beragam.  Kajian  tentang karakteristik ini penting untuk memahami perilaku wisatawan dalam melaksanakan aktivitas ritual  yang  bukan  menjadi  bagian  dari  kebudayaannya.  Pemahaman  ini  penting  untuk  dapat menyediakan  jasa  wisata  spiritual  yang  sesuai  dengan  karakteristik  wisatawan  dan  tidak bertentangan  dengan  kebudayaan  lokal.  Dua  rumusan  masalah  yang  dikaji  meliputi  (1) karakteristik sosial religius wisatawan, dan (2) karakteristik motivasi wisatawan. Dua masalah ini  dikaji  menggunakan  paradigma  interpretatif  dengan  pendekatan  kualitatif.  Pengumpulan data  dilakukan  dengan  teknik  observasi  sederhana  dan  wawancara  mendalam  dengan wisatawan.  Data  dianalisis  menggunakan  landasan  Teori  Maslow  yang  terdiri  dari  enam jenjang dan Konsep Karakteristik Wisatawan oleh Nilson (2016).
Penelitian  ini  menemukan  bahwa  wisatawan  yang  melakukan  ritual  melukat  di  Pura Mengening  memiliki  motif  yang  beragam,  dan  sebagian  besar  motif  wisatawan  tersebut adalah  motif  aktualisasi  diri  dan  kebutuhan  transendental.  Beberapa  wisatawan  menyatakan bahwa ada motif keamanan untuk ritual mereka karena mereka percaya pada ilmu hitam yang dilakukan oleh beberapa orang di beberapa negara. Dari perspektif sosio-religius, wisatawan spiritual  dapat  menjadi  bagian  dari  agama  yang  terorganisir,  sekuler,  atau  bahkan  ateis, artinya  para  pencari  spiritual  tidak  dibatasi  oleh  batas-batas  agama  atau  kepercayaan.  Hasil penelitian  ini  dapat  dimanfaatkan  oleh  berbagai  pihak  untuk  dapat  menyediakan  produk wisata spiritual yang sesuai dengan karakteristik pasar dan mengantisipasi tindakan tindakan menyimpang dari wisatawan terutama non-believers .
Kata Kunci: motivasi wisatawan; wisata spiritual; karakteristik wisatawan

## ABSTRACT
Spiritual  tourists  who  come  to  visit  the  Mengening  Temple  and  perform  the  melukat  ritual have  various  socio-religious  characteristics  and  motivations.  The  study  of  these characteristics  is  important  to  understand  the  behavior  of  tourists  in  carrying  out  ritual activities  that  are  not  part  of  their  culture.  This  understanding  is  important  to  be  able  to provide spiritual tourism services that suit the characteristics of tourists and do not conflict with  local  culture.  Two  formulations  of  the  problem  studied  include  (1)  the  socio-religious characteristics  of  tourists,  and  (2)  the  characteristics  of  tourist  motivation.  These  two problems  are  studied  using  an  interpretive  paradigm  with  a  qualitative  approach.  Data collection was carried out using simple observation techniques and in-depth interviews with
tourists.  Data  were  analyzed  using  Maslow's  Theory  which  consists  of  six  levels  and  the Concept of Tourist Characteristics by Nilson (2016).
This study found that tourists who perform the melukat ritual at the Mengening Temple have various  motives,  and  most  of  the  tourists'  motives  are  self-actualization  and  transcendental needs.  Some  tourists  state  that  there  is  a  security  motive  for  their  rituals  as  they  believe  in black magic which is practiced by some people in several countries. From a socio-religious perspective,  spiritual  tourists  can  be  part  of  an  organized  religion,  secular,  or  even  atheist, meaning that spiritual seekers are not limited by religious or belief boundaries. The results of this study can be used by various parties to be able to provide spiritual tourism products that are  in  accordance  with  market  characteristics  and  anticipate  deviant  acts  from  tourists, especially non-believers.

## Keywords : tourist’s motive, spiritual tourism, tourists characteristic
Copyright  ©2023. UHN IGB Sugriwa Denpasar.  All  Right  Reserved

## I. PENDAHULUAN
Pencarian  makna  yang  lebih  dalam  dari  sebuah  perjalanan  wisata  merupakan  trend  terkini dari motif perjalanan wisata. Perjalanan wisata ini disebut dengan perjalanan wisata spiritual sebagai the  last  wave atau  gelombang  motif  perjalanan  wisata  terakhir  wisatawn  dunia, Nicolaides  (2014:1-2).  Sasaran  wisatawan  ini  adalah  destinasi  wisata  yang  memiliki  filsafat timur  yaitu  budisme  dan  hinduisme.  Beberapa  negara  di  Asia  yang  sudah  mengembangkan wisata  spiritual  adalah  Thailand,  India,  China,  dan  Indonesia  yaitu  Bali.  Makna  perjalanan baru  ini  tidak  dapat  dinikmati  hanya  dengan  melakukan  wisata  jalan-jalan  untuk  sekedar melihat sebuah aktivitas atau daya tarik wisata tetapi dengan langsung terlibat dan mengalami sebuah aktivitas spiritual tersebut. Thimothy, (2006  :117).
Penelitian tentang wisata spiritual sudah banyak dilakukan dan kebanyakan mengkaji masalah manajemen destinasi atau pengembangan produk wisata, seperti yang dilakukan oleh Sukadi,  dkk.  (2013),Sudana,  dkk.  (2015).  Penelitian  tentang  karakteristik  wisatawan sebenarnya  menjadi  dasar  alat  analisis  pengembangan  produk  dan  destinasi  karena  tanpa mengetahui  karakteristik  wisatawan  tidak  mungkin  dapat  mengembangkan  produk  wisata yang  sesuai  dengan  minat  wisatawan.  Pengetahuan  karakteristik  wisatawan  diharapkan mampu  memahami  wisatawan  spiritual  secara  utuh  baik  dari  perspektif  pariwisata  mau  pun perspektif  keagamaan  sehingga  produk  yang  dibangun  pun  menjadi  sebuah  produk  yang diminati  wisatawan  dengan  motif  spiritual  dan  tidak  bertentangan  dengan  budaya  lokal, Ambros, dkk (  2011:71-86).
Motif kunjungan wisatawan merupakan aspek yang sangat menarik untuk dikaji untuk mengetahui berbagai motivasi yang melatarbelakangi kunjungan wisatawan spiritual tersebut karena belum tentu semua wisatawan memiliki motivasi spiritual. Hal ini dimungkinkan oleh perkembangan  motivasi  perjalanan  wisatawan  yang  beragam  dengan  pengembangan  produk yang  sama  seperti  kunjungan  wisatawan  masal  ke  destinasi  wisata  budaya  sebagai  wisata alternatif selain pantai dan pusat perbelanjaan. Keadaan ini membuat ekspektasi penyedia jasa wisata  berbeda  dengan  kenyataan.  Perbedaan  ini  dapat  menyebabkan  hal-hal  di  luar  koridor pariwisata  budaya  seperti  penyimpangan  perilaku  wisatawan  di  tempat  suci  yang  dijadikan daya  tarik  wisata  budaya.  Hal  serupa  dapat  juga  terjadi  pada  wisata  spiritual.  Pengetahuan karakteristik  wisatawan  spiritual  ini  diharapkan  mampu  memberikan  informasi  secara menyeluruh  tentang  berbagai  perbedaan  karakteristik    wisatawan  untuk  disikapi  dengan
bijaksana  oleh  berbagai  pihak  terkait  sehingga  dampak-dampak  negatif  dari  perkembangan wisata spiritual dapat dihindari. Greenwood, (1977:128-138), Kavarian, (2014:90-98).
Kajian  tentang  latar  belakang  kepercayaan  wisatawan  juga  merupakan  kajian  yang menarik  ketika  wisatawan  tidak  hanya  dipandang  sebagai  seorang  wisatawan  tetapi  juga seorang  yang  melakukan  perjalanan  spiritual  atau  pilgrims.  Kajian  ini  akan  memberi pengetahuan  baru  tentang  wisatawan  dari  sudut  pandang  sosiologi  agama  karena  seorang wisatawan  spiritual  mungkin  adalah  seorang  pilgrims  yang  terpaksa  menggunakan  fasilitas pariwisata dalam dunia modern untuk melakukan aktivitas spiritualnya. Kemungkinan kedua adalah mereka merupakan wisatawan yang kebetulan menemukan atraksi wisata spiritual dan mencoba  untuk  mengikutinya  sebagai  alternatif  dari  wisata  yang  sudah  umum  atau  biasa mereka alami.
Gambaran tersebut merupakan trigger yang menjadi alasan dilakukannya penelitian ini yang berfokus  pada  karakteristik  wisatawan.  Ketimpangan  atau  kesenjangan  antara  harapan  dan kenyataan belum jelas terlihat tetapi pengetahuan yang pasti tentang karakteristik wisatawan pun  belum  ada  sehingga  penelitian  ini  merupakan  bagian  dari  upaya  menggali  pengetahuan baru  tentang  karakteristik  wisatawan  dari  perspektif  motif  dan  karakteristik  wisatawan  dari perspektif latar belakang sosial religius.

## METODE
Penelitian  ini  menggunakan  paradigma interpretive  social  science dengan  pendekatan kualitatif.  Data  diperoleh  dengan  metode  observasi  dan  wawancara  mendalam  dengan wisatawan yang ditentukan dengan teknik random  sampling. Observasi sederhana dilakukan untuk  memahami  mengetahui  proses  wisata melukat serta  perilaku  wisatawan,  wawancara kemudian  dilakukan  untuk  menggali  motivasi  wisatawan  berdasarkan  Teori  Maslow dilanjutkan  dengan  wawancara  untuk  mengetahui  latar  belakang  sosial  religius  wisatawan yang diklasifikasikan berdasarkan orientasi ketuhanan atau teologis dan non-teologis .

## II. HASIL DAN PEMBAHASAN

## 1. Potensi Daya Tarik Pura Mengening
Pura  Mengening  terletak  di  Desa  Pakraman  Saraseda,  Kecamatan  Tampaksiring, Kabupaten Gianyar,  Provinsi  Bali.  Pura  ini  terletak  di  sebelah  selatan  Kawasan  Pura  Tirta Empul  yang memiliki  luas  4,5  hektar  pada  ketinggian  350m  diatas  permukaan  laut.  Memiliki  27  jenis tanaman  yang  tidak  ditata  berdasarkan  kelompok  tanaman  Alam  desa  yang  masih  hijau khususnya  lingkungan  Pura  Mengening  yang  masih  asri  memiliki  satu  pohon  besar  di kawasan  permandian  atau penglukatan membuat  pahatan  bebatuan  yang  menjadi  dinding bendunan  itu  menjadi  semakin  memiliki  daya  Tarik  bagi  wisatawan  domestic  maupun wisatawan internasional. Air terjun yang tidak begitu tinggi tetapi berasal dari beberapa arah menyebabkan  pemandangan  menjadi  sangat  eksotis  untuk  dinikmati.  Wisatawan  pencinta alam dapat menikmati udara yang sangat sejuk, lingkungan yang masih hijau.
Lokasi Pura Mengening secara fisik terletak sangat strategis yang dapat dicapai melalui jalan utama  propinsi.  Lokasi  ini  juga  dapat  dicapai  melalui  perantara google  maps dengan  tanpa kesulitan.  Akses  yang  strategis  ini  juga  ditunjang  dengan  papan  nama  yang  dibuat  seperti halnya pura-pura lainnya. Papan nama ini bukan diperuntukan untuk wisatawan tetapi untuk pemedek atau umat Hindu. Papan nama Pura ini juga secara tidak langsung menjadi petunjuk tempat bahwa memang benar pura yang dituju itu bernama Pura Mengening.
Pura Mengening terletak di jalur propinsi yang menghubungkan dua kawasan wisata popular yaitu Kawasan Wisata Ubud dan Kawasan Wisata Kintamani. Dari sudut pandang kedekatan daya  Tarik  wisata  dengan  daya  Tarik  wisata  lainnya,  Pura  Mengening  terletak  diantara  dua
daya Tarik wisata sejenis yaitu daya Tarik wisata Pura Tirta Empul yang menyajikan aktivitas wisata yang sama yaitu melukat dan daya Tarik wisata Pura Gunung Kawi yang menyajikan keindahan alam dan budaya Candi Tebing. Tiga daya Tarik wisata ini memiliki aksesibilitas yang sama-sama strategis karena itu juga memiliki peluang yang sama untuk dikunjungi. Perbedaan aksesibilitas antara ketiga daya Tarik wisata ini terdapat pada akses jalan kaki dari tempat parkir wisatawan ke daya Tarik wisata. Akses menuju tempat pelukatan di Pura Tirta Empul  sangat  mudah  untuk  dicapai  karena  topografinya  yang  datar.  Akses  menuju  candi tebung di Pura Gunung Kawi lebih sulit karena harus menuruni ratusan anak tangga berundak. Pura Mengening memiliki akses yang sedang karena lokasi aktivitas melukat tidak jauh dari tempat  parkir  walau  pun  harus  menuruni  bebeerapa  anak  tangga.  Akses  lain  untuk  menuju Pura  ini  adalah  akses  jalan  setapak  yang  dimanfaatkan  untuk  jalur trekking oleh  beberapa pelaku wisata. Kondisi jalan baik jalan propinsi, jalan menuju tempat parkir, dan jalan setapak tergolong baik.
Fasilitas yang dibangun disana ada beberapa termasuk tempat parkir, tempat istirahat, tempat  sembahyang,  tempat  melukat,  tempat  ganti  dan  penitipan  pakaian.  Tempat  parkir kendaraan  dapat  menampung  kendaraan  kecil  maupun  sedang  seperti  bus  bus  pariwisata dengan jumlah tempat duduk 45. Tempat parkir juga dapat menampung kendaraan bermotor roda  dua.  Tempat  istirahat  berupa  wantilan  tersedia  untuk  para  pengunjung  baik  umat  mau pun  wisatawan  berupa wantilan yang  berada  di  samping  tempat  tiket  masuk.  Tempat sembahyang  merupakan  fasilitas  yang  ada  secara  alami  untuk  umat  melakukan  kegiatan keagamaan  akan  tetapi  juga  dapat  dimanfaatkan  oleh  wisatawan  untuk  sembahyang.  Ada beberapa  pura  yang  dapat  dimanfaatkan  untuk  tempat  sembahyang  baik  di  luar  tempat pelukatan maupun di tempat pelukatan . Tempat ganti dan penitipan pakaian juga disediakan di  lingkungan  tempat  melukat  untuk  para  pengunjung  yang  ingin  melakukan  ritual  melukat. Fasilitas lainnya adalah fasilitas took karena beberapa wisatawan juga ingin membeli cindera mata  seperti  kaos  yang  khas  daerah  ini.  Beberapa  kios  makanan  juga  tersedia  yang menyajikan  makanan  khas  Bali  dan  makanan  instan  seperti  mie-instan  karena  banyak pengunjung, terutama anak-anak senang dengan makanan instan ini. Toilet dan tempat ganti juga disediakan untuk para pengunjung yang melakukan ritual melukat dan harus mengganti pakaiannya sebelum mereka kembali ke tempat tinggalnya.
Berdasarkan  observasi  lapangan  dan  hasil  studi  kepustakaan  maka  ditemukan  bahwa  ada  48 orang atau kelompok orang yang ditugaskan dalam operasional pemanfaatan pura ini sebagai daya Tarik wisata maupun tempat persembahyangan. Beberapa personel yang bertugas adalah (1) Pecalang merupakan petugas yang ditugaskan desa untuk membantu menjaga keamanan tempat  sembahyang  dan  wisata  sekaligus  menjadi  petugas  parkir. Pecalang ini  selalu  dalam busana  adat  yang  menjadi  ciri  khas  petugas  adat.  (2)  Penjaga  loket  tiket  masuk  bertugas memberikan  tiket  masuk  dan  menghitung  jumlah  wisatawan  baik  yang  berkunjung  untuk melihat-lihat saja, maupun untuk mengikuti ritual melukat . (3) Petugas kebersihan ditugaskan untuk  membersihkan  kebun  dari  sampah  organik  mau  pun  un-organik  dari  kegiatan pengunjung  serta  menjaga  kebersihan  toilet.  (4)  Penjaga  tempat  penitipan  barang  bertugas menjaga loker yang disewa oleh pengunjung.

## 2. Karakteristik Motivasi Wisatawan
Kajian tentang motivasi wisatawan dikai dengan Teori Maslow yang terakhir yang terdiri dari enam  jenjang  kebutuhan  dari  kebutuhan  yangbersifat  fisik  sampai  pada  kebutuhan  yang bersifat  psikologis  dan  berakhir  pada  kebutuhan  transcendental  melampaui  aktualisasi  diri. Secara detail dapat dijelaskan sebagai berikut:
a. Kebutuhan fisik
Secara  visual  dapat  dilihat  bahwa  wisatawan  yang  melakukan  aktivitas  ritual  melukat bukanlah  orang-orang  yang  ingin  mendapatkan  air  sejuk  untuk  mandi  atau  minum  airnya. Kebutuhan tersebut dapat dipenuhinya di hotel atau di tempat lain dalam aktivitas  sehari-hari. Mandi  dalam  aktivitas  ritual  melukat  bukanlah  sebuah  ritual  mandi  biasa  untuk  menikmati kesegaran air. Gambaran secara umum dapat disimpulkan bahwa ritual ini bukanlah sebagai alasan untuk memenuhi kebutuhan paling dasar berupa sandang, pangan, papan, yang dalam hal  ini  adalah  kebutuhan  akan  air,  namun  tidak  dipungkiri  bahwa  bagi  beberapa  orang memang bermotivasi untuk merasakan sensasi mandi di tempat yang dianggap suci.
b. Kebutuhan Keamanan
Ritual melukat merupakan  ritual  bagi  umat  Hindu  untuk  membersihkan  diri  dari  energi negatif. Motif ini bagi sebagian wisatawan yang memiliki kepercayaan serupa dapat dianggap sebagai  pemenuhan  kebutuhan  ini  dalam  arti  non-fisik.  Maslow  menumbuhkan  kebutuhan yang  kedua  karena  adanya  situasi  yang  tidak  aman  di  tempat  hidupnya  seperti  banyak kejahatan fisik yang terjadi. Keadaan aman dan tidak aman sangat relatif untuk diterjemahkan ke  dalam  berbagai  latar  belakang  kepercayaan  wisatawan  yang  mengikuti  ritual  ini.  Umat Hindu mungkin akan merasakan bahwa ritual melukat juga adalah upaya membersihkan diri dari  energi  negatif  dan  memberikan  rasa  aman  bahwa  mereka  terbebas  dari  energy  negatif yang ada disekitarnya. Schmid, seorang wisatawan berkebangsaan Jerman mengatakan bahwa mereka percaya dengan kekuatan negatif yang dilakukan oleh orang seperti yang dipraktekan di  beberapa  negara  seperti  Afrika  dan  mungkin  juga  Bali.  Ia  berpendapat  bahwa  pemurnian dapat saja memberikan kekuatan batin atau spiritual atau paling tidak ia merasa aman tentang dirinya dengan ritual melukat . (wawancara 15 Desember 2022).
c. Kebutuhan kasih sayang dan rasa saling memiliki
Ritual  melukat  juga  diikuti  oleh  wisatawan  dengan  kedatangan  berkelompok,  mereka  dapat datang  bersama  anggota  keluarga,  teman,  atau  kelompok  penekun  spiritual.  Ritual melukat juga  memiliki  potensi  sosial  seperti  aktivitas  sosial  lainnya  untuk  mempererat  rasa persahabatan aau persaudaraan diantara anggota. Walaupun motif ini bukanlah menjadi motif utama dalam wisata ini. Dalam sebuah wawancara kelompok wisatawan yang berusia antara 20-30  tahun  mengatakan  bahwa  semua  aktivitas  yang  dilakukan  dalam  berwisata  secara bersama-sama  akan  dapat  meningkatkan  rasa  persaudaraan  diantara  kelompok.  Aktivitas mandi  seperti  ini  juga  merupakan  kenangan  yang  dapat  menghangatkan  hubungan  diantara mereka.

## d. Kebutuhan penghargaan terhadap diri
Penghargaan terhadap  diri  tidak  didefinisikan  sebagai  bagian  dari  kebutuhan material  dalam aktivitas  ini  seperti  yang  dijelaskan  Maslow,  tetapi  penghargaan  terhadap  diri  merupakan kesadaran  baru  tentang  diri  yang  menjadikan  manusia  atau  badannya  hidup.  Penghargaan tersebut  dilakukan  dengan  melakukan  aktivitas  aktivitas  religius  menurut  kepercayaannya masing-masing.  Wisatawan  asing  yang  melakukan  aktivitas  ritual melukat sebagian  besar memiliki kesdaran baru tentang diri yang berbeda dengan wisatawan pada umumnya.
e. Kebutuhan aktualisasi diri
Kebutuhan  aktualisasi  diri  merupakan  kebutuhan  puncak  sebelum  dikembangkan  ke kebutuhan  transcendental.  Kebutuhan  ini  merupakan  pencapaian  seorang  dalam  berbagai profesi dengan kompetensi tertentu, seperti seorang yang merasa ingin jadi penyanyi, guitaris, akademisi, atau apa saja yang diinginkan. Pada beberapa contoh ditemukan bahwa wisatawan juga ada yang menganggap bahwa menjadi seorang guru spiritual adalah sebuah pencapaian seperti  layaknya  pencapaian  serupa  diperoleh  orang-orang  dari  berbagai  negara.  Motif  ini
lebih  bersifat  materialistik  disebabkan  oleh  motivasi  mereka  menjadi  guru  dan  kemudian menjadi guru spiritual sebagai profesi. Beberapa wisatawan juga ada yang memiliki motivasi tersebut seperti seorang wisatawan yang berasal dari Australia Doroti:
”well, everybody can be spiritual,can’t we?. I learn yoga, I learn meditation, I join spiritual activities, and I can teach people how to do that. That’s the way   I become a spiritual teacher. I’ve been to India, been to China, and some other countries and many people are interested in spirituality. I tried to understand and  I  realie  that  it’s  a good apportunity to be a spiritual teacher as many people   are  stressfull  and  unhappy  in their life”
Wawancara 10 Desember 2022
Kutipan  wawancara  tersebut  menunjukan  bahwa  memang  ada  beberapa  wisatawan  yang melakukan  aktivitas  wisata  spiritual  sebagai  wahana  aktualisasi  diri  bahwa  setiap  orang mampu  menjadi  spiritual  dan  menjadi  guru  dalam  arti  aktualisasi  diri.  Hal  ini  akan  berbeda dengan  motif  yang  terakhir  dan  tentu  berbeda  dengan  makna  sesungguhnya  dari  aktivitas spiritual melukat. Motif ini merupakan motif yang ada pada beberapa wisatawan dengan latar belakang kepercayaan yang berbeda pula.

## f. Kebutuhan transendental
Kebutuhan  transendental  merupakan  kebutuhan  yang  terakhir  dan  ini  dianggap  melampaui kebutuhan  aktualisasi  diri  yang  berada  pada  tahapan  terakhir  sebelum  dikembangkan. Menurut  Maslow  ada  kebutuhan  lain  melampaui  kebutuhan  pemenuhan  keluar  yaitu pemenuhan  kedalam  diri.  Kebutuhan  ini  adalah  kebutuhan  transcendental  yang  menjadi bagian  ke  dua  dari  lima  jenjang  kebutuhan  yang  dianggap  menjadi  bagian  pertama  dari kebutuhan Maslow. Lima kebutuhan sebelumnya merupakan kebutuhan pemenuhan material dari  seorang  manusia  sedangkan  tahapan  yang  keenam  atau  terakhir  adalah  kebutuhan spiritual yang melampaui material. Kebutuhan ini tidak hanya muncul pada orang-orang yang sudah mencapai kebutuhan aktualisasi diri, tetapi dapat muncul pada tahapan apa pun dan ini disebut dengan meta needs . Dari hasil wawancara di lapangan banyak wisatawan yang datang ke  Pura  Mengening  untuk  melakukan  ritual  melukat  memang  memiliki  motivasi  untuk meningkatkan spiritualitas, percaya dengan kekuatan air yang memberikan pembersihan atau penyucian  terhadap  jiwa-jiwa  yang  haus  akan  spiritualitas.  Salah  satu  wawancara  yang dilakukan dengan wisatawan yang bernama Douglas mengatakan bahwa:
“We have been traveling to some countries doing similar things to enhance
our
spirituality and grow more wise, contented, as our life is to bussy for material things and yes, we think that we have to fill ourself with spirituality  that  give  us peace and happiness”

## Wawancara, 15 Desember 2022
Wawancara  tersebut  menunjukan  bahwa  tujuan  melaksanakan  ritual  tersebut  memang  untuk meningkatkan  atau  menumbuhkan  spiritualitas  diri.  Kehidupan  material  yang  memberi kebahagiaan  material  ternyata  tidak  dapat  memberi  kekosongan  pada  spiritualitas  maka  ia mengisinya dengan berbagai kegiatan yang berhubungan dengan spiritualitas seperti kegiatan yoga, meditasi, dan mengikuti ritual seperti ritual Agnihotra dan ritual melukat .
Motif  ini  banyak  dimiliki  oleh  kelompok  kelompok  wisatawan  yang  tergabung  dalam kelompok  spiritual  dan  melakukan  kunjungan  ke  Bali  khusus  untuk  aktivitas  spiritual tersebut.  Wawancara  dengan  Gooly  seorang  pimpinan  rombongan  wisatawan  menyebutkan bahwa aktivitas wisata ini sudah mereka lakukan selama beberapa tahun dan menuju beberapa
negara.  Gooly  menjadi  pimpinan  rombongan  dan  sekaligus  menjadi  guru  dalam  beberapa aktivitas.  Ia  bekerjasama  dengan  orang  lokal  untuk  mengatur  jadwal  dan  menyiapkan berbagai kebutuhan seperti peralatan sembahyang dan berkordinasi dengan orang suci untuk memimpin persembahyangan.

## 3. Karakteristik Sosial Religious Wisatawan
Pencarian  spiritualitas  bersifat  lintas  agama  dan  kepercayaan.  Spiritualitas  bahkan  bersifat lintas  kepercayaan  terhadap  Tuhan  sehingga  jika  diklasifikasikan  ada  dua  kelompok  besar pencarian  spiritualitas  yaitu  kelompok  yang  berorientasi  pada  Tuhan  atau  Teistik,  dan kelompok yang tidak berorientasi pada Tuhan atau non-teistik. Kelompok wisatawan ini tidak dapat  diklasifikasikan  dengan  sosial  demografi  karena  mereka  datang  dari  berbagai  negara dengan tujuan yang berbeda-beda pula.

## a. Wisatawan Penganut Agama
Beberapa  wisatawan  yang  berkunjung  dan  melakukan  ritual melukat merupakan  pemeluk agama tertentu, dan beberapa orang tidak berafiliasi dalam satu agama apapun. Wisatawan ini pun berasal dari berbagai negara.
1. Wisatawan Hindu
Wisatawan  yang  sering  melakukan  perjalanan  spiritual  dan  memeluk  Agama  Hindu  juga berasal  dari  beberapa  negara  tetapi  mayoritas  umat  dari  India.  Wisatawan  ini,  walaupun memiliki  cara  yang  berbeda  dalam  melakukan  ritual  pembersihan,  tetapi  mereka  memiliki kepercayaan  yang  sama  akan  kasiat  pembersihan  atau  penyucian  dengan  air.  Wisatawan Hindu dari India sudah terbiasa melakukan ritual penyucian di Sungai Gangga yang diyakini memiliki  energi  penyucian  dari  hulu  sampai  hilir.  Mereka  menemukan  tempat penglukatan disini sebagai tempat yang istimewa dengan tempat yang bersih dan asri.
Salah  seorang  wisatawan  yang  berasal  dari  Canada  mengungkapkan  bahwa  ia  beralih  ke agama  Hindu  beberapa  tahun  yang  lalu  dan  kemudian  melakukan  perjalanan  serupa  sambal liburan  yaitu  ke  India  tahun  2017  dan  ke  Bali  tahun  ini.  Ia  mendapati  proses  dan  tempat melukat berbeda disini dan di India. Ritual di India sebagian besar dilaksanakan di sungai suci tetapi disini ditemukan sumber air suci dimana-mana dan ritualnya pun menggunakan sarana upacara dan juga orang suci yang mengantarkan ritual, Mcdouglas, wawancara 15 Desember 2022.
2. Wisatawan Non-Hindu
Wisatawan pemeluk agama di luar Hindu juga ada, mereka tetap memeluk agama lain tetapi memiliki  keyakinan  akan  manfaat  ritual melukat walau  pun  tidak  sedalam  pemeluk  Hindu yang memang memiliki dasar keyakinan akan manfaat air suci. Perbedaan yang dapat dilihat pada  wisatawan  dengan  latar  bekang  keagamaan  yang  berbeda  adalah  pada  tata  cara  atau tahapan  tahapan melukat yang  tidak  sama  dengan  wisatawan  pemeluk  Hindu. Canang  sari sebagai sarana persembahyangan di Pura yang biasanya dilakukan oleh wisatawan hindu tidak dilakukan  oleh  wisatawan  pemeluk  agama  lain.  Mereka  hanya  datang  dan  mandi  air  suci disana.  Pada  wisatawan  pemeluk  Hindu  Beberapa  wisatawan  yang  berkunjung  tidak mengikuti ritual melukat akan tetapi hanya berfoto di sekitar pura yang memiliki alam yang sangat lestari.
b. Wisatawan Sekuler (tidak beragama)
Kelompok  wisatawan  kedua  adalah  kelompok  wisatawan  yang  tidak  memeluk  salah  satu agama  apapun.  Kelompok  ini  dapat  dikelompokan  menjadi  dua  yaitu  kelompok  yang  tidak percaya  denga  Tuhan  dan  kelompok  yang  percaya  dengan  Tuhan  atau  yang  diistilahkannya dengan terminology yang berbeda. Berikut adalah gambaran karakter wisatawan tersebut:
1. Wisatawan Ateis
Wisatawan Ateis yang tidak percaya akan adanya Tuhan juga ada yang mengikuti ritual ini. Mereka datang sendiri tanpa perantara atau pun juga dengan perantara seorang pramuwisata. Masing-masing wisatawan memiliki tujuan dan motif yang berbeda dalam melakukan upacara ritual  ini.  Dalam  sebuah  wawancara  Dorrati,  seorang  wisatawan  berkebangsaan  Italia menyebutkan bahwa
“as long as it is not forbidden by the locals, well, I love to learn the culture. And this ritual, for some people is good ritual from Bali and I don’t think that it must be Balinese that can do this, or should I believe in God before I can joint this ritual?. Well, I don’t believe in God but I believe in positive energy that comes from universe, my be from springwater, too”
Wawancara, 25 desember 2022
Dari  kutipan  wawancara  tersebut  terlihat  bahwa  seorang  wisatawan  yang  tidak  percaya dengan Tuhan pun tertarik untuk melakukan kegiatan ini. Wisatawan ateis memang memiliki alasan  yang  berbeda  dengan  wisatawan  yang  percaya  dengan  Tuhan,  tetapi  mereka  percaya dengan  hal-hal  yang  baik  atau  positif  seperti  energi  yang  disebabkan  oleh  ritual  mandi  air suci.  Ia  pun  memberi  argumen  bahwa  mandi  dengan  air  suci  tidak  hanya  eksklusif  untuk orang-orang  hindu,  tetapi  saat  ia  juga  boleh.  Ia  juga  menambahkan  bahwa  ia  menghargai kebudayaan dan kepercayaan masyarakat lokal.
2. Wisatawan spiritual
Sikap  yang  ditunjukan  pada  sebuah  ritual  melukat  cukup  sulit  diidentifikasi  apakah  seorang wisatawan percaya dengan Tuhan, menjadi pemeluk suatu agama, atau tidak menjadi bagian dari  salah  satu  agama  dan  menjadi  sekuler  dalam  pencarian  spiritualitas.  Wisatawan  yang berasal dari pemeluk agama non-hindu inilah yang disebut dengan wisatawan spiritual. Wisatawan Eropa dan Australia, sebagai contoh, sama sama memiliki latar belakang kepercayaan yang berbeda seperti kutipan wawancara berikut:
“…  my  parents  are  Christian  but  I  don’t  go  to  church  anymore  but  I  believe  in  God,  in  a sense  that  God  is  the  only  one  that  everybody  believe  in.  So  I  don’t  care  what  religion  is basically practiced by the local, I know that Balinese are practicing Hinduism, but, yes, it is not  a  big  issue  in  our  country  that  people  are  having  religion  or  not,  believe  in  God  or not,…”
Wawancara (12 desember 2022)
Kutipan  wawancara  tersebut  menunjukan  adanya  perbedaan  latar  belakang  kepercayaan wisatawan  dengan  ritual  yang  dilaksanakannya.  Kepercayaan  terhadap  Tuhan  menyamakan tujuan wisatawan dengan tujuan ritual Hindu tersebut.

## III. SIMPULAN
Hasil  pemaparan  dan  identifikasi  menghasilkan  beberapa  rangkuman  hasil  penelitian  yang dapat dsimpulkan yaitu:
Sebagian  besar  wisatawan  yang  mengikuti  aktivitas  ritual  melukat  merupakan wisatawan  spiritual.  Hal  ini  dapat  dibuktikan  dengan  kunjungan  wisatawan  yang  memiliki latar  belakang  kepercayaan  yang  berbeda.  Beberapa  datang  dari  wisatawan  beragama  Hindu tetapi  memiliki  tradisi  yang  berbeda  pula.  Secara  spesifik  dapat  diklasifikasikan  sebagai berikut:  1)Wisatawan  yang  percaya  dengan  Tuhan  dan  memeluk  agama  tertentu,  2) Wisatawan yang percaya dengan Tuhan tetapi tidak memeluk salah satu agama, 3) Wisatawan yang tidak percaya dengan Tuhan tetapi percaya dengan kekuatan supranatural
Karakteristik  motivasi  wisatawan  yang  berkunjung  ke  Pura  Mengening  dapat dijelaskan  dengan  Teori  Maslow  bahwa  walau  pun  ada  motivasi  sekunder  dari  wisatawan melukat  untuk  mempererat  persahabatan  dan  rasa  kekeluargaan  mereka,  tetapi  motivasi spiritual tetap  menjadi motivasi  utama. Motivasi  transcendental  dibawa  oleh  wisatawan  dari
berbagai  kalangan  dan  tidak  berjenjang  seperti  yang  sudah  dijelaskan  oleh  Maslow.  Dari perspektif umur, wisatawan spiritual menjangkau umur 21-67 yang berarti dari usia produktif sampai  masa  pension.  Ini  yang  disebutkan  bahwa transcendental  need itu  merupakan meta need .

## REFERENSI
Adlin,  A. Spiritualitas  dan  Realitas  Kebudayaan  Kontemporer .  Forum  Studi  Kebudayaan:
Bandung.
Ambroz,  Milan.  And  Ovsenik,  Rok.  2011 Tourist  Origin  and  Spiritual  Motives, Journal  : Management. Vol. 11. 2.pp.71-86.
Beek,  Susane,  V.D.  2017. Ritual  Identity .  International  Journal  of  Religious  Tourism  and Pilgrimage. Vol.2.5.pp.25-30
Cohen, E. 2012. Authentication : Hot and Cool. Annal of Tourism Research. Vol.39.pp .1295- 1314
------------. 1988. Authenticity and Commoditization in Tourism . Annals of Tourism Research, Vol. 15, pp. 371-386
Covarrubias, M. 1981. “Bali” . Oxford University Press: East Jewet.
Egresi,  I.  dkk.  2012. Tourism  At  Religious  Sites :  A  Case  From  Mardin,  Turkey.  Journal  of:
Geographica Timisiensis, vol.21.nr.1, 2012 (pp.5-15)
Greenwood,  Davydd.  J.  1977. Culture  by  the  Pound:  an  Anthropological  Perspective  on Tourism  as  Cultural  Commoditization.  From  Smith  and  Guests:  the  Anthropology  of Tourism.pp.129-138.
Gunaryo,  A.  2014. “Lembar  Berita  Negara  Republik  Indonesia  Tahun  2014  Nomor  1959;
Peraturan  Menteri  Agama  Nomor  56  Tahun  2014  Tentang  Pendidikan  Keagamaan Hindu” Jakarta: Biro Hukum dan Kerjasama Luar Negeri Kementerian Agama.
Guo, Chao. Tourism and the Spiritual Philosophies of the “Orient”
Hall, M.C. Buddhism,Tourism and The Middle way Jennings, G. 2009. Tourism Research . Australia: John Willey and Sons Australia.
Kalmie, L. 2014. The Sacral Places and Centers in Tourism As A Secular Pilgrimage. Jurnal:
Quaestus Multidisciplinary Research Journal vol.23 (pp.83-98)
Khavarian,  A.R.  2014.  International  Journal  of  Religious  Tourism  and  Pilgrimage,  Vo.  2 pp.90-102. 2014
Levi, D. and Kocher, S. 2009. Understanding Tourism At Heritage Sites.  Jurnal Focus Vol. 6, pp: 15-21
Lal,  Kumar.B.  2010. Contemporary  Indian  Philosophy .  Motilal  Banarsidass  Publishers Private Limited:Delhi
Jutla, S. Rajinder. Pilgrimage in Sikh Traditions
Maccannell,  D.  1973. Staged Authenticity:  Arrangements  of  Social  Place  in  Tourist  Setting. American Journal of Sociology. Vol. 1.PP.93-101.1973.
Mahadewi,  A.S.  2018. Widya  Sosiopolitika:  Jurnal  Ilmiah  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan  Ilmu Politik Universitas Udayana. Vol. 9. Nomor 1. pp.1-21. 2018
Merriam, G. 1982. Merriam Webster Dictionarry. Massachusetts: G.& C. Merriam Co. Nilson,  Mats.  2016. Post-secular  Tourism;  A  Study  of  Pilgrimages  to  Santiago  de Compostela. Sweden:Karistad University Studies
Niolaides,  A.  2014. Authenticity  and  the  Tourist’s  Search  for  Being” African  Journal  of Hospitality, Tourism and Leisure Vol. 3, (1).pp:1-11
Oscan, Cuma. 2013. The convergence or Divergence of Pilgrimage and Tourism in Modern China . International Journal of Social Inquiry. Vol. 6. Pp. 118-138.
Piliang,  Y.A.  2015. Post-Realitas;Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post-metafisika . Percetakan Jalasutra:Yogyakarta.
Piliang,  Y.A.  2011. Dunia  Yang  Dilipat:  Tamasya  Melampaui  Batas-Batas  Kebudayaan . Matahari: Bandung.
Russel, B. 2010. Bertuhan Tanpa Agama;esai-esai Bertrand Russel, Resist Book:Yogyakarta.
Selwin,  T.  1996. The  Tourists  Image:Myths  and  Myth  Making  in  Tourism. Chicester:John Willey and Sons.
Shepherd,  R.  2002. Commodification,  Culture  and  Tourism .  Tourist  Studies  Journal.  Vol.2. pp. 183-201
Simon, F. 2008. Kebudayaan dan Waktu Senggang . Jalasutra:Yogyakarta.
Smith,K.M.  dan  Robinson,  M.  2006. Cultural  Tourism  in  a  Changing  World;politics, Participations, and Representations. Chanel Book Publications:Canada Sudana,  dkk.  2015. Model  Pengembangan  Destinasi  Spiritual  di  Ba.li. Fakultas  Pariwisata Udayana:Denpasar
Sukadi, dkk. 2013. Pengembangan Potensi Pariwisata Spiritual Berbasis Masyarakat Lokal di Bali. Jurnal Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 2, No. 1, April 2013.
Suri,  Rachin.  2014. Impact  of  Spiritual  Marketing  on  Different  Segments  of  Tourists  and Their  Evaluation  of  the  Site .  Journal  of  Business  and  Economic  Policy.  Vol.1.No.1. pp.26-34
Tary  Puspa,  I.A.  2014. Bali  Dalam  Perubahan  Ritual;  Komodifikasi  Ngaben  di  Era Globalisasi. Buku Arti:Denpasar.
Timothy, J.Dallen and Paul J. Conover .2006. Nature Religion, Self-Spirituality and New Age Tourism
Timothy, J. Dallen and Iverson Thomas. 2006. Tourism and Islam; Considerations of Culture and Duty.
Upe, A. 2010. Tradisi Aliran dalam Sosiologi; Dari Filosofi Positivistik ke Post Positivistik. PT. Raja Grafindo Persada:Jakarta.
Veer,  Peter.  V.  D.  2009. Spirituality  in  Modern  Society .  Journal  Social  research.  Vol.76. no.4.pp.1097-1120.
Wei,  Yindong.  2016. The  Sence  of  Ritual  in  the  Tourism  Experience:Divers  Cultures  and Native Concepts in a two-nation Comparison .