DOI: https://doi.org/10.38035/jmpis.v5i4 Received: 13 Juni 2024, Revised: 22 Juni 2024, Publish: 24 Juni  2024 https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Pendidikan Akhlak Dalam Kitab Ādab An-Nufūs dan Ayyuhā Al- Walad  (Studi  Perbandingan  Al-Ḥāriṡ  Al-Muḥāsibī  dan  Abū Ḥāmid Al-Gazālī)
Nur Salmah 1 , Mohammad Al Farabi 2 ,Azizah Hanum OK 3
1 UIN Sumatera Utara, Indonesia, salmah3003224006@uinsu.ac.id 2 UIN Sumatera Utara, Indonesia, mohammad.alfarabi@uinsu.ac.id
3 UIN Sumatera Utara, Indonesia, azizahhanum@uinsu.ac.id
Corresponding Author: salmah3003224006@uinsu.ac.id
Abstract: The study aims to analyze the moral education perspective of al-Ḥāri al-Muḥāsibī in the books Ādab an-Nufūs and Abū Ḥāmid al-Gazālī in Ayyuhā al-Walad, and to analyse the relevance of moral education perspectives al-Hāri el-MuḤāsibí and Abû Ḥamid al‐Gazalī dalm in the kekinian context. This type of research is qualitative research with a library study approach (library research). Data analysis techniques using content analysis techniques. In the  book  of  Adab  an-Nufūs  there  are  25  thoughts  of  moral  education:  to  fear  God,  to  be grateful, to believe, and to be honest, to control Lisan, to have a clean heart, to feel vigilant, to avoid evil deeds, to forgive the wrongs of people, to purify oneself from the wrongdoing, to consider  the  world  and  the  test  and  trial,  to  do  good  to  others,  to  introspect  oneself  of  the wrong and to connect oneself with God, and the 25 ideas of Abū Ḥāmid al-Gazālī in Ayyāh al-Walad are: to be strictly obedient, to observe the counsel received from anyone. Al-Hāri al-Muḥāsibī  and  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  comparisons  on  moral  education  are  reviewed  from three types of morality: morality toward God, toward oneself, and morality towards humans.
Keywords: Actual Education, Book of Adab An-Nufūs, Ayyuhā Al-Walad, Al-Ḥāri Al- Muḥāsibī, Abū Ḥāmid Al-Gazālī
Abstrak: Penelitian  ini bertujuan  untuk  menganalisis  pendidikan  akhlak perspektif  al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī  dalam  kitab  Ādab  an-Nufūs  dan  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  dalam  kitab  Ayyuhā  al- Walad,  dan  menganalisa  relevansi  pendidikan  akhlak  persepktif  al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  dan Abū Ḥāmid al-Gazālī dalm konteks kekinian. Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan  pendekatan  studi  pustaka  (library  research).  Teknik  analisis  data  dengan menggunakan teknik analisis konten. Hasil penelitian ini secara umum terdapat 25 pemikiran pendidikan  akhlak  perspektif  al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  dalam  kitab  Ādab  an-Nufūs  diantaranya ialah bertakwa kepada Allah, bersyukur, percaya, dan jujur, mengontrol Lisan, berhati bersih dan  kanaah,  merasa  diawasi,  menjauhi  perbuatan  buruk,  dan  memaafkan  kesalahan  orang, istikamah, zuhud, rida, mensucikan diri dari perbuatan, menganggap dunia dan seisinya ujian dan  cobaan,  bersikap  baik  kepada  orang  lain,  introspeksi  diri  dari  kesalahan  dan menghubungkan diri kepada Allah dan 25 pemikiran pendidikan akhlak Abū Ḥāmid al-Gazālī dalam  kitab  Ayyuhā  al-Walad  diantaranya  ialah  melakukan  ketaatan  secara  konsisten,
mengamalkan  nasehat  yang  diterima  dari  siapa  pun.  kaya  akan  amal  saleh  dan  mengetahui ilmu  tentang  kepribadian,  memperoleh  pahala  melalui  amal  saleh  secara  murni,  mengkaji ilmu  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Allah  dan  menghidupkan  syariat  agama,  mendidik akhlak, dan mematahkan nafsu, hidup dengan aturan agama, cinta makhluk apa adanya, dan melakukan apa yang dikehendaki agama, memanfaatkan ilmu umum yang dipelajari, beramal dengan ilmu, dan berilmu dengan amal. Perbandingan al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī dan Abū Ḥāmid al-Gazālī  tentang  pendidikan  akhlak  ditinjau  dari  tiga  jenis  akhlak  yaitu  akhlak  terhadap Allah,  terhadap  diri  sendiri,  dan  akhlak  terhadap  manusia.  Pendidikan  akhlak  perspektif  al- Ḥāriṡ al-Muḥāsibī dan Abū Ḥāmid al-Gazālī sudah relevan dalam konteks kekinian melalui klasifikasi  yaitu  akhlak  terhadap  Allah,  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  dan  akhlak  terhadap manusia.
Kata  Kunci: Pendidikan  Akhlak,  Kitab  Ādab  An-Nufūs,  Ayyuhā  Al-Walad,  Al-Ḥāriṡ  Al- Muḥāsibī, Abū Ḥāmid Al-Gazālī

## PENDAHULUAN
Sayyidina  ‘Alī  bin  Abī  Ṭālib  berujar  perilaku  yang  terpuji  merupakan  busana  indah yang  harus  diperbaiki.    ‘Alī  bin  Abī  Ṭālib  mengatakan  secara  lugas  bahwa  busana  yang paling indah bagi manusia adalah perilaku yang terpuji. Berdasarkan uraian di atas dikatakan secara  lugas  bahwa  pendidikan  akhlak  sangat  diperlukan  dan  digunakan  terhadap penerapannya dalam konteks kekinian pada lingkup lembaga pendidikan Islam.
Hal yang terjadi bila pendidikan akhlak tidak diimplementasi dan dibubuhi pada ranah lembaga  pendidikan  Islam,  kebermanfaatan  dan  kebermaknaan  akan  nihil,  bahkan  sampai menimbulkan  kerugian  dan  kemunduran  pendidikan  yang  tamaddun.  Kemudian  tujuan  dan rumusan pendidikan Islam tidak tercapai secara totalitas. Seperti empiris peneliti menemukan beberapa  perangai  buruk  peserta  didik  yang  ada  di  sekolah  seperti  mencoret  dan  menulis tulisan kotor di dinding kelas, tembok kamar mandi, bahkan sampai pada meja belajar peserta didik  yang  ada  di  kelas  sehingga  merusak  keindahan  dan  kenyamanan  lingkungan  belajar. Begitu  juga  dalam  hal  merusak-rusak  sarana  dan  prasarana  sekolah  seperti  bangku,  meja belajar,  dan  juga  papan  tulis,  kemudian  komunikasi  peserta  didik  yang  kurang  baik  dengan teman seperti sering mengucapkan nama orang tua temannya, dan memberikan julukan buruk kepada  temannya,  bahkan  sampai  pada  tidak  baiknya  komunikasi  peserta  didik  dengan pendidik dan masyarakat yang belum memperlihatkan perilaku terpuji menurut ajaran Islam. Penelitian  tentang  pendidikan  akhlak  menurut  peneliti  sangat  penting,  untuk  merealisasikan pendidikan  yang  konsisten  berpedoman  pada  Al-Qur’an  dan  Hadis,  dan  membuahkan  hasil yang  bermanfaat.  Banyak  penelitian  yang  mengangkat  tentang  pendidikan  akhlak  dianggap sebagai  hal  yang  penting  untuk  kemajuan  pendidikan  Islam,  seperti  penelitian  oleh Muḥammad  Shidqul  Wafa  dengan  judul Nilai-Nilai  Pendidikan  Akhlak  Menurut  Pemikiran Imam  Nawawi  Al-Bantani  dan  Syaikh  Ahmad  Nawawi  (Studi  Perbandingan  dalam  Kitab Maraqil  Ubudiyah  dan  Jawahirul  Adab) 1 tahun  2020  oleh  repository  IAIN  Kudus,  secara garis besar hasil dari pembahasan penelitian di atas membahas tentang akhlak seorang guru, akhlak seorang pelajar, akhlak terhadap orang tua, dan akhlak terhadap pelajaran, semua sub pembahasan tersebut hal  yang harus ada dan penting bagi pendidikan Islam. Penelitian oleh Moch  Tolchah  dengan  judul Studi  Perbandingan  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  al-Ghazali dan  al-Attas 2 tahun  2019  pada  jurnal  pemikiran  dan  pendidikan  Islam,  hasil  penelitian
1 Wafa, M. S. (2022). Nilai-Nilai Pendidikan Akhlak Menurut Pemikiran Imam  Nawawi Al-Bantani dan Syaikh Ahmad  Nawawi  (Studi  Perbandingan  dalam  Kitab  Maraqil  Ubudiyah  dan  Jawahirul  Adab) (Doctoral dissertation, IAIN KUDUS).
2 Tolchah,  M.  (2019).  Studi  Perbandingan  Pendidikan  Akhlak  Perspektif  al-Ghazali  dan  al-Attas. EL-BANAT: Jurnal Pemikiran dan Pendidikan Islam , 9 (1), 79-106.
memperbincangkan tentang bahwa guru mempunyai tugas dan kewajiban sebagaimana Rasul, dan pendidikan Islam juga butuh pada perbaikan budi pekerti dalam berbagai macam aspek.
Berdasarkan  kutipan  penelitian  melalui  jurnal  di  atas  mengindikasikan  pentingnya pendidikan  akhlak,  supaya  akhlak  tersebut  berpedoman  pada  Al-Qur’an,  Hadis,  dan pemikiran para ahli dalam bidang pendidikan, sebagaimana dalam uraian yang termaktub di dalam Al-Qur’an yang menuntun manusia supaya berperangai baik, sebab Al-Qur’an sebagai pengajaran  bagi  manusia  untuk  berakhlak  yang  baik. 3 Dalam  Al-Qur’an  juga  tertulis pedoman dan gambaran untuk berakhlak baik dalam al-A’rāf ayat 199 bunyinya:
ِِذُخ َِوۡفَعۡلٱ ِۡرُمۡأ َو ِِف ۡرُعۡلٱِب ِۡض ِر ۡعَأ َو ِِنَع َِنٌِلِه ََٰجۡلٱ { ١٩٩ }
Jadilah  engkau  pemaaf  dan  suruhlah  orang  mengerjakan  yang  ma'ruf,  serta  berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh. 4 Āiḍ Al-Qarnī menafsirkan dalam tafsirnya berjudul Al- Muyassar terkait  dengan  ayat  di  atas  bahwa  janganlah  kamu  menjadi  orang  yang  suka menuntut  atau  membebani  mereka  yang  berat-berat  sehingga  yang  mengakibatkan  mereka menjauhimu.  Suruhlah  mereka  untuk  menjadi  orang  yang  berbuat  kebajikan  dalam  ucapan atau  perbuatan  yang  sesuai  dengan  akal  dan  syariat. 5 Dalam Al-Tafsir  Wajiz pada Kementerian  Agama  dijelaskan  bahwa  supaya  umat  Nabi  Muḥammad  saw  juga  menjadi orang pemaaf, tidak meminta susuatu yang akan menyulitkan orang lain dan suruhlah orang mengerjakan  yang baik,  berupa kebajikan  yang dipandang baik oleh akal, agama dan tradisi masyarakat. 6 Bukan  hanya  pada  perilaku  kebajikan  dalam  ranah  tradisi  masyarakat  saja namun juga berakhlak pada ranah pendidikan Islam.
Pada  Hadis  nabi  Muḥammad  saw.  juga  banyak  memberikan  pedoman  berakhlak  dalam kehidupan seperti dalam Hadis berikut:
اَنَثَّدَح وُبَأ ٍ بٌْ َرُك اَنَثَّدَح ٍُةَدْبَع ٍُنْب ٍَناَمٌَْلُس ٍْنَع ٍِدَّمَحُم ٍِنْب و  رْمَع اَنَثَّدَح وُبَأ ٍَةَمَلَس ٍْنَع ًِبَأ ٍَة َرٌَْرُه ٍَلاَق ٍَلاَق ٍُلوُس َر ٍَِّاللّ ىَّلَص ٍَُّاللّ ٍِهٌَْلَع ٍَمَّلَس َو ٍُلَمْكَأ ٍَنٌِنِم ْؤُمْلا اًناَمٌِإ ٍْمُهُنَسْحَأ اًقُلُخ ٍُكُراٌَ ِخ َو ٍْم ٍْمُكُراٌَ ِخ ٍْمِهِئاَسِنِل اًقُلُخ { هاور ماملإا ىذمرتلا ًف هننس } 7
Telah menceritakan kepada kami Abu Kuraib, ia berkata: Telah menceritakan kepada kami 'Abdah bin Sulaiman, dari Muḥammad bin 'Amr, ia berkata:Telah menceritakan kepada kami Abu  Salamah,  dari  Abu  Hurairah,  ia  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda:  "Seorang  mukmin yang  paling  sempurna  imannya  adalah  yang  paling  baik  akhlaknya.  Sebaik-baik  kalian adalah yang paling baik terhadap para istrinya." (Riwayat Imam at-Tirmżī)
Hadis  tersebut  memberikan  peringatan  kepada  manusia  bahwa  pentingnya  berakhlak  dalam kehidupan sehari-sehari seperti yang dimuat dalam Hadis di atas yang menghubungkan antara akhlak  baik  dengan  keimanan,  ternyata  keimanan  terpelihara  salah  satu  kiatnya  adalah memelihara akhlak yang baik, khususnya pada ranah pendidikan Islam.
Pada Hadis lain juga menerangkan akhlak dalam komunikasi yang jaminannya masuk surga berikut uraiannya:
اَنَثَّدَح ٍُدَّمَحُم ٍُنْب ٍَناَمْثُع ٍ ًِقْشَمِّدلا وُبَأ ٍِرِهاَمَجْلا ٍَلاَق اَنَثَّدَح وُبَأ ٍ بْعَك ٍُبو ٌَأ ٍُنْب ٍ دَّمَحُم ٍ يِدْعَّسلا ٍَلاَق ًِنَثَّدَح ٍُناَمٌَْلُس ٍُنْب ٍ بٌِبَح ٍ ًِب ِراَحُمْلا ٍْنَع ًِبَأ ٍَةَماَمُأ ٍَلاَق ٍَلاَق ٍُلوُس َر ٍَِّاللّ ىَّلَص ٍَُّاللّ ٍِهٌَْلَع
3 Muḥammad Zulian, Akhlak Al-Qur’an , (Yogyakarta: Laksana, 2019), h. 8.
4 Muchlis  Muḥammad  Hanafi,  dkk, Al-Qur’an  dan  Terjemahannya ,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al- Qur’an Bidan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2019), h. 241.
5 Āiḍ Al-Qornī, at-Tafīr al-Muyassar , Terj. Kojin Mashudi, (Malang: PT. Cita Intrans Selaras, 2020), h. 379.
6 Muchlis  Muḥammad  Hanafi,  dkk, Tafsir  Al-Wajiz ,  (Jakarta:  Lajnah  Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Bidan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2016), h. 472.
7 At-Tirmiżī, al-Jāmi’ al-Kabīr , vol 2, (Beirut: Dār al-Garb al-Islāmī, 1998), h. 457.
ٍَمَّلَس َو اَنَأ ٍ مٌِعَز ٍ تٌَْبِب ًِف ٍ ِضَب َر ٍِةَّنَجْلا ٍْنَمِل ٍَك َرَت ٍَءا َرِمْلا ٍْنِإ َو ٍَناَك اًّق ِحُم ٍ تٌَْبِب َو ًِف ٍِطَس َو ٍِةَّنَجْلا ٍْنَمِل ٍَك َرَت ٍَبِذَكْلا ٍْنِإ َو ٍَناَك اًح ِزاَم ٍ تٌَْبِب َو ًِف ىَلْعَأ ٍِةَّنَجْلا ٍْنَمِل ٍَنَّسَح ٍُهَقُلُخ { هاور ماملإا ًبأ دواد } 8
Telah  menceritakan  kepada  kami  Muḥammad  bin  Utsman  ad-Dimasyqi  Abu  al-Jamahir,  ia berkata:  Telah  menceritakan  kepada  kami  Abu  Ka'b  Ayyub  bin  Muḥammad  as-Sa'di,  ia berkata: Telah menceritakan kepadaku Sulaiman bin Habib al-Muharibi, dari Abu Umamah, ia  berkata:  Rasulullah  saw  bersabda:  "Aku  akan  menjamin  rumah  di  tepi  surga  bagi seseorang yang meninggalkan perdebatan meskipun ia benar. Aku juga menjamin rumah di tengah  surga  bagi  seseorang  yang  meninggalkan  kedustaan  meskipun  ia  hanya  bergurau, Dan aku juga  menjamin  rumah di  surga  yang paling tinggi  bagi  seseorang yang berakhlak mulia." (Riwayat Imam Abī Dāwud)
Hadis  di  atas menjelaskan pentingnya berakhlak  yang luhur itu sampai  keterangan Hadis  di atas menjelaskan bahwa siapa saja yang berakhlak dengan luhur akan dimasukkan ke dalam surga-Nya.  Sudah  sepantasnya  umat  nabi  Muḥammad  saw  berakhlak  yang  baik.  Namun akhlak yang baik itu perlu pula di didik supaya tujuan utama dari berakhlak tidak menjadi hal yang sia-sia sehingga bertemulah pada istilah pendidikan akhlak.
Dalam  konteks  kekinian  diduga  pendidikan  akhlak  belum  sepenuhnya  terealisasikan  dan terwujudkan, menukil dari tulisan Asmuan Sahlan dalam bukunya berjudul Problematika dan Solusi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah bahwa  pendidikan  dan  pengajaran  agama  Islam belum mampu mengintegrasikan antara berbagai konsep dan teori sehingga tidak melahirkan pendidikan  akhlak  yang  baik. 9 Berdasarkan  yang  telah  dilakukan  Asmuan  Sahlan  bahwa masih ada yang belum memperhatikan penuh fokusnya pada pendidikan akhlak baik di dalam sekolah, kampus, dan masyarakat. Pendidikan akhlak harus menjadi pusat perhatian di dalam lembaga  pendidikan  Islam.  Supaya  pendidikan  akhlak  teraplikasikan  dengan  baik  dan peristiwa yang di luar dari pada pendidikan akhlak tidak terjadi menukil beberapa pemikiran para ahli dan tokoh
Biografi Al-Ḥāriṡ Al-Muḥāsibī dan Abū Ḥāmid Al-Gazālī a. Riwayat Al-Ḥāriṡ Al-Muḥāsibī
Abū  ‘Abdullāh  al-Ḥāriṡ  bin  Asad  al’Anazī  lahir  di  Baṣrah  pada  tahun  165  H  atau 781 M. Nama masyhurnya adalah al-Muḥāsibī, karena sangat gemar dan suka melakukan introspeksi  atau  muhasabah.  Meski  ia  lahir  di  Baṣrah  namun  ia  tumbuh  dan  besar  di Bagdād, di  tanah Bagdād ia banyak menimba ilmu  Islam, Al-Qur’an,  Hadis,  dan kalam. Tidak  lupa  pula  ia  menebar  hawa  tasawuf  yang  relatif  khas  pada  saat  itu,  sehingga  ada yang  mengatakan  tarekat  muhasibiah,  sekaligus  ia  menjadi  guru  dari  sufi  yang  terkenal seperti  Sarī  al-Saqaṭī,  Junaid  al-Bagdādī,  Abū  Hamzah  al-Bagdādī,  dan  Abū  Ḥusain  an- Nūrī. 10 Urain  di  atas al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī jelas sangat  berpengaruh dengan kehadirannya yang  mempengaruhi  keadaan  keagamaan  di  tanah  Bagdād  dengan  prinsip  dan  sifat- sifatnya  yang  membangun  bagi  masyarakat  Bagdād.  Al-Hāriṡ  Al-Muāsibī  wafat  pada tahun 243 H di tanah Bagdād. 11 Karena ia hidup dari tahun 165 H sampai 243 H dipastikan umurnya  sekitar  78  tahun  hitungan  tahun  Hijriyah.  Ia  hidup  pada  masa  Daulah ‘Abbāsiyyah tepatnya Khalifah al-Mahdī 158-169 H, al-Hādī 169-170 H, Hārūn ar-Rāsyīd 170-193 H, al-Amīn 193-198 H, al-Makmūn 198-218 H, al-Mu’taṣim 218-227 H, dan al-
8 Abī Dāwud, Sunan Abī Dāwud, vol 4, (Beirut: al-Maktabah al-‘Aṣriyah, t.t), h.253.
9 Asmuan  Sahlan, Problematika  dan  Solusi  Pendidikan  Agama  Islam  di  Sekolah ,  (Yogyakarta:  Naila  Pustaka, 2013), h. 8.
10 ‘Izzuddīn  bin  ‘Abdissalām, Maqāṣid  ar-Ri’āyah  Lihuqūqillāh  ‘Azza  wa  Jallā  Li  al-Muhāsibī ,  Terj.  Luqman Junaidi, (Jakarta: Zaman, 2013), h. 248-249.
11 Al-Hāriṡ Al-Muāsibī, Risālah al-Mustarsyidīn , Terj. Abdul Aziz, (Jakarta: Qisthi Press, 2010), h. 375.
Wāṡiq 227-232 H. 12 Masa daulah ‘Abbāsiyyah dikenal sebagai masa kejayaan Islam yang ada di tanah Bagdād, namun banyak juga peristiwa-peristiwa  yang terjadi seperti fanatik mazhab, peperangan, dan adanya kaum yang hendak menjatuhkan Islam dengan mengadu domba  antara  kaum  Islam  lainnya.  Seperti  pada  masa  al-Hādī  169-170  H,  membuat keputusan untuk memburu orang-orang zindik, sebab orang zindik selalu membuat fitnah terhadap  Islam. 13 Hal  ini  membuktikan  di  masa  hidup  al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  menandakan adanya degradsi akhlak sehingga ia pun berupaya untuk meredamkannya melalui aktivitas sosial  yaitu  mengajar  ilmu,  dan  mengarang  beberapa  karya  yang  bersifat  fundamental dalam Islam
b. Riwayat Abū Ḥāmid Al-Gazālī
Dalam  menceritakan  riwayat  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  ini  peneliti  menukil  uraian riwayat  dari  Abdul  Malik  Karim  Amrullah  dalam  membuat  kata  sambutan  ketika menerjemahkan buku Ihyā ‘Ulūmiddin oleh TK. H. Ismail Yakub. Mengingat banyaknya riwayat yang menceritakan tentang Abū Ḥāmid al-Gazālī. Peneliti merujuk beberapa karya yang menceritakan riwayat Abū Ḥāmid al-Gazālī seperti Ihyā ‘Ulūmiddin.
Muḥammad  bin  Muḥammad  bin  Muḥammad  bin  Aḥmad  lahir  di  Tanah  Khurasan tahun 450 dalam tahun Hijriyah dan 1058 dalam tahun Masehi. Digelar oleh pengikutnya sebagai  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  Ḥujjatul  Isām.  Ayahnya  seorang  pekerja  pembuat  pakain dari bulu  wol  yang akan dijual  di  pasar setelah selesai  dikerjakan. Ayah  Abū  Ḥāmid al- Gazālī di saat menjelang meninggalnya, berpesan kepada salah satu temannya seorang ahli tasawuf  ketika  ia  meninggal  agar  mengasuh  dan  mendidik  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  dan Aḥmad adiknya.  Kemudian setelah ayahnya meninggal Abū Ḥāmid al-Gazālī dan Aḥmad adiknya  diasuh  oleh  ahli  tasawuf  itu.  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  hidup  dari  tahun  450-505  H maka sudah dipastikan Abū Ḥāmid al-Gazālī hidup pada masa Daulah Saljuk. Pada tahun 447 H Dinasti Saljuk telah memasuki dan menguasai tanah Bagdād mengakhiri dominasi Dinasti  Buwayhi  menganut  paham  Syī’ah,  hal  ini  juga  di  tandai  peralihan  serangkaian transformasi  sosio-religius  Bagdād. 14 Bila  ditelusuri  tempat  mengajar  Abū  Ḥāmid  al- Gazālī di Perguruan Tinggi Niẓāmiyah Bagdād terdapat hanya fakultas agama dan syariah, dan tidak memasukkan ajaran filsafat  yang bebas berfikir. 15 Sudah jelas tempat mengajar Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  adalah  tempat  kiblatnya  madrasah  Islam  lainnya  dengan  kata  lain bahwa madrasah tersebut sebagai Perguruan Tinggi yang sangat besar. Pada masa kecilnya Abū Ḥāmid al-Gazālī belajar ilmu fikih di Khurasan oleh seorang guru bernama Aḥmad bin Muḥammad ar-Rāzikānī. Setelah itu pergi ke kota Jurjan belajar kepada Abī Naṣar al- Ismailī.  Kemudian  setelah  belajar  dari  dua  guru  tersebut  berangkatlah  Abū  Ḥāmid  al- Gazālī  menuju  kota  Nisapur  belajar  kepada  Abū  al-Ma’ālī  al-Juwaynī.  Di  saat  belajar dengan Abū al-Ma’ālī al-Juwaynī sudah kelihatan ketajaman Abū Ḥāmid al-Gazālī yang mudah  sekali  mempelajari  dan  menguasai  ilmu  dasar  seperti  mantik,  falsafah,  dan  fikih. Sesampainya  Abū  al-Ma’ālī  al-Juwaynī  mengatakan  bahwa  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  itu lautan tidak bertepi. 16

## METODE
Penelitian  ini  dengan  jenis  penelitian  kualitatif,  pendekatan  penelitian  menggunakan studi  pustaka.  Mestika  Zed  dalam  bukunya  berjudul Metode  Penelitian  Kepustakaan terkait dengan  penelitian  studi  pustaka  ialah  peneliti  langsung  berhadapan  dengan  naskah,  data pustaka atau naskah yang akan dikaji bersifat pakai, data pustaka harus bersifat tidak dibatasi
12 Muḥammad al-Khu ḍarī Bek, Ad-Daulah al-‘Abbāsiyyah ,  (Mesir: Muassasah al-Mukhtār, 2003), h. 473-475.
13 Yusuf  al-‘Isy, Tārikh  al-‘Aṣr  al-Khalifah  al-‘Abbāsiyyah ,  Terj.  Arif  Munandar,  (Jakarta:  Pustaka  Azzam, 2007), h. 49.
14 Hasan Asari, Nukilan Pemikiran Islam Klasik Gagasan Pendidikan Abū Ḥāmid , h. 13.
15 Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam , (Jakarta: PT Mahmud Yunus Wadzurriyyah, 2008), h. 79.
16 Ibid.
ruang  dan  waktu. 17 Berdasarkan  kutipan  di  atas    peneliti  menggunakan  studi  pustaka, berhadapan  dengan  dua  naskah  yaitu Ādāb an-Nufūs oleh  al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  dan Ayyuhā al-Walad oleh  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  dengan  menganalisis  naskah  atau  data  yang  sudah diklasifikasikan  yang  tertera  di  dalam  kitab Ādāb  an-Nufūs dan Ayyuhā  al-Walad tersebut. Pada  penelitian  ini  menggunakan  teknik  analisis  isi  ( content  analysis ).  Teknik  analisis  data merupakan  kiat-kiat  dan  upaya  dalam  mencari  dan  mengklarifikasi  data  untuk  dianalisis. 18 Teknik  analisis  data  dalam  kajian  pustaka  adalah  deskriptif  analisis  yaitu  suatu  penelitian yang  meliputi  proses  pengumpulan  data  penyusunan  dan  menjelaskan  data-data  yang terhimpun kemudian dianalisis dan diinterpretasikan. 19 Menurut Hasan Bakti dalam bukunya berjudul Metodologi Studi Pemikiran Islam secara eksklusif adapun teknik analisis data pada studi perbandingan dalam kepustakaan meliputi: 20
a. Menetapkan objek kajian
b. Perumusan masalah penelitian
c. Penelusuran data tentang objek kajian:
1 Inventarisasi, yaitu penelusuran data dan sumber data
2 Analisis, mengenalisa semua data yang ada serta membandingkannya dengan uraian yang dibandingkan
3 Sintesis, yaitu merumuskan uraian baru sebagai sintesa dari semua sumber yang ada
d. Menyajikan data
e. Menyimpulkan
Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ḥāriṡ Al-Muḥāsibī dan Abū Ḥāmid Al-Gazālī 1 Pendidikan Akhlak Perspektif Al-Ḥāriṡ Al-Muḥāsibī
Pemikiran  al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  peneliti  nukil  dari  karyanya  Ādāb  an-Nufūs  yang diambil  dari  25  bab    yaitu  jalan  menuju  Tuhan,  merawat  jiwa,  antara  lidah  dan  hati, merawat  kalbu,  takut  dan  sedih,  sopan  di  hadapan  Allah,  keadilan  dan  keutamaan,  amal dan pembersih  diri,  tabiat  pencari kebaikan, cobaan dan celaan, evaluasi  diri,  yang dekat dengan  yang  jauh  dari  tobat,  pengetahuan  dan  sarana  beramal,  pujian  dan  celaan, keyakinan dan kebanggaan, kebaikan dan kejahatan, kelengahan dan kewaspadaan, ikhlas dan  ria,  ilmu  kesuksesan,  introspeksi  diri,  keingingan  ketulusan  dan  hawa  nafsu,  tanda- tanda,  nikmatnya  takut  dan  sedih,  jenjang  amal,  suluk  kaum  salaf.  Uraian  bab  yang peneliti  sebutkan  di  atas  belum  mewakili  terkait  yang  dideskripsi  dan  dianalisis  berikut, berikut dan selanjutnya simpulan diuraikan setelah deskripsi dan analisis berikut. Al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī  berkata:  Berinteraksi  dengan  Allah,  selalu  bertakwa  kepada  Allah  yang menciptakan  semua  makhluk.  Hanya  kepada-Nya  tempat  kembali,  kebenaran  dan petunjuk.  Percaya,  bersyukur,  takutlah  kepada-Nya,  dan  jujur  dalam  ucapan  dan perbuatan.  Dalam  mendidik  tidak  terlepas  juga  mendidik  melalui  psikolgi  yaitu  lisan. Lisan  dalam  arti  perantara  untuk  menyampaikan  maksud  komunikasi  dalam menyampaikan suatu pengetahuan, pembelajaran dan ilmu yang akan diajarkan. terkadang lisan bila tidak dijaga mampu  mengantarkan manusia sebagai  makhluk sosial  pada ranah bahaya bahkan sampai menjatuhkan diri dan mencelakai diri. Sangat penting sekali untuk menjaga  lisan,  menjaga  supaya  jangan  sampai  mengucapkan  perkataan  yang  sehingga membuat  orang  lain  sakit  hati,  hal  ini  ditujukan  juga  ditujukan  bagi  peserta  didik, pendidik,  dan  tenaga  pendidik.  Bagi  peserta  didik  ketika  hendak  berkomunikasi  dengan teman,  guru,  dan  orang  tua  harus  menjaga  dan  jangan  sampai  lalai  dari  menjaga  lisan, sehingga  membuat  teman,  guru,  orang  tua  merasa  tidak  nyaman  bahkan  menghasilkan
17 Mestika Zed, Metode Penelitian Kepustakaan , (Jakarta: Yayasan Pustaka Obar Indonesia, 2008), h. 4-5.
18 Suyinto, Metodologi Penelitian Kualitatif , (Tulungagung: Akademia Pustaka, 2018), h. 121.
19 Sukardi, Metodologi  Penelitian  Pendidikan:  Kompetensi  dan  Praktiknya ,  (Yogyakarta:  PT  Bumi  Aksara, 2011), h. 18.
20 Hasan Bakti, Metodologi Studi Pemikiran Islam , (Medan: Perdana Publishing, 2016), h. 29.
keburukan  yang  jelek  akhlak,  bagi  guru  supaya  tidak  lalai  dalam  mengtrol  lisan  baik ketika  mengajar  dan  juga  ketika  berkomunikasi  dengan  masyarakat.  Hal  ini  mendidik lidah dan bagian dari akhlak yang terpuji yaitu menjaga lisan dengan baik, dan digunakan dengan baik pula.
Al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  berkata:  Membersihkan  hati  dari  ambisi  duniawi,  merasa cukup dengan apa yang dimiliki, dan kendalikanlah hati. 21
Dapatlah  diuraikan  secara  lugas  dan  singkat  melalui  interpretasi  ungkapan  al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī  di  atas  bahwa  menganalisa  diri  sendiri  merupakan  hal  yang  harus  dilakukan oleh  orang  yang  berakal,  salah  satu  tanda  manusia  yang  menggunakan  akalnya  adalah selalu  menganalisis  dan  introspeksi  diri.  Dilanjutkan  dengan  membersihkan  hati,  sebagai seorang  yang  berpendidikan  lazimnya  dan  pasti  memiliki  akal,  dan  akal  itu  digunakan untuk menganalisis dirinya, membersihkan hatinya sehingga akan menuju pada keyakinan yang  mendalam,  dan  menumbuhkan  bahwa  pengawasan  Allah  itu  benar-benar  ada.  Bagi peserta didik dan pendidik akhlak yang baik dan berguna dan penting yaitu menggunakan akal  juga  bagian  dari  akhlak,  digunakan  pada  hal  yang  baik  untuk  menganalisa  diri, introspeksi  diri  dan  selalu  membersihkan  hati,  dengan  demikian  sampailah  pada kepercayaan  yang  mendalam  terkait  bahwa  Allah  itu  benar-benar  mengawasi  di  setiap gerak gerik manusia. Al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī seakan-akan mengatakan bahwa menggunakan akal  juga  bagian  dari  akhlak  yang  manusiawi,  sebab  bila  akal  tidak  digunakan  dalam melakukan perbuatan baik maka bukan cerminan bagi hidup yang cemerlang, peserta didik dan pendidik harus memperhatikan yang demikian itu.
Al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī berkata: Tanda-tanda mencintai Allah adalah dengan mencintai segala sesuatu oleh Allah, tanda-tanda takut kepada Allah adalah meninggalkan segala sesuatu yang dibenci  oleh  Allah,  tanda-tanda  malu  kepada  Allah  adalah  tidak  lupa  untuk  datang  kepada Allah,  selalu  merasa  diawasi  oleh  Allah  dalam  segala  urusan,  dan  sadar  bahwa  Allah melihatnya,  tanda-tanda  berbaik  sangka  kepada  Allah  adalah  berusaha  keras  untuk  taat kepada-Nya, tanda-tanda mengharapkan kebaikan dari Allah adalah selalu menghadap Allah, memahami Kitab-Nya, mengamalkan ajaran-ajaran-Nya dan mengikuti sunnah-sunnah Rasul- Nya,  menyukai  ketaatan,  tidak  durhaka,  selalu  ingat  dan  tidak  lupa,  tanda-tanda  berharap baik bagi manusia adalah mencintai kebaikan dan ketaatan mereka sebagaimana ia mencintai kebaikan  dan  ketaatan  itu  bagi  dirinya  sendiri  dan  membenci  sesuatu  bagi  mereka sebagaimana ia membenci itu bagi dirinya, tanda-tanda sabar adalah tidak mengeluhkan dan menceritakan berbagai musibah kepada seorang makhluk, tanda rida terhadap Allah adalah tidak  terhadap  ketetapan  Allah,  tanda-tanda  harapan  yang  benar  sangat  meminta  dan berusaha keras dalam menggapai apa yang diharapkan, tanda-tanda mengenal nafsu adalah berburuk sangka kepadanya, tanda-tanda syukur adalah mengenal nikmat datang dari Allah, tanda-tanda  mengetahui  dunia  adalah  meninggalkannya,  sikap  zuhud,  serta  gelisah,  tanda- tanda  mengenal  akhirat  bergetarnya  keinginan  pada  akhirat,  rindu  padanya,  banyak mengingatnya,  tanda-tanda  berakal  adalah  mampu  mengatur  dengan  baik  dan  meletakkan segala sesuatu pada tempatnya baik ucapan maupun perbuatan, tanda-tanda adil adalah tidak boleh  ada  dua  hakim  dalam  dirimu,  sehingga  mengadili  orang  lain  dengan  hakim  lain  dan menghakimi  diri  sendiri  dengan  hakim  lain,  hakim  harus  ada  satu,  tanda-tanda  rendah  hati adalah menerima kebenaran dari siapa pun, tidak pernah menolaknya dan selalu melihat diri lebih rendah dari siapa pun, tanda-tanda akhlak yang baik adalah menerima kenyataan yang menyakitkan,  menahan  amarah,  banyak  sepakat  dengan  orang-orang  yang  benar  dalam  hal kebenaran,  memaafkan,  dan  menghindarkan  diri  dari  kesalahan,  tanda-tanda  akhlak  buruk adalah  banyak  berselisih  dan  tidak  kuat  menanggung  beban  kehidupan,  tanda-tanda  sifat lembut  adalah  sedikit  perselisihannya  dan  selalu  berbuat  baik,  dan  tanda - tanda  ketulusan selalu menginginkan Allah dalam segala amal dan ucapan serta menjahui pencitraan . Sebagai penutup dari pemikiran yang dideskripsikan di atas sudah wajib dan penting dalam setiap amal perbuatan manusia membuthkan Allah sebab dikatakan bahwa manusia
21 رجي ركذ نم َو ا َي ْ ن ُّ دلا با َبس َ أ نم هنصو ك ِل َ ذل هضرع َو
كيد َي  ي ِ ف ا َم  ر ثكتساو ة َب ْ غ َّرلا َو ص ْر ِح ْ لا لىا كب ْ ل َ ق  ي خأ ا َي دهاعتو (Al-Ḥāriṡ al-Muḥāsibī, Ādāb an-Nufūs , h. 38).
datang dari Allah dan akan kembali kepada. Bila manusia tidak membutuhkan Allah yang Maha  Hidup  dalam  setiap  gerak  atau  keadaan,  yang  akan  mengisi  itu  adalah  setan  yang musuh  Allah.  Bila  setan  sudah  bersemayam  dalam  tindak  tanduk  manusia  pasti membuahkan  perilaku  yang  merusak  diri,  merusak  orang  lain  bahkan  merusak  alam. Janganlah  sampai  setan  itu  bersemayam  di  dalam  diri  dalam  pengawasan.  Setiap  gerak gerik manusia umumnya dan peserta didik, dan juga pendidik dalam konteks pendidikan Islam  seperti  belajar,  mengajar,  membaca,  meneliti,  mengabdi,  menulis,  mengumpulkan buku,  mengabdi,  dan  segala  aspek  yang  berkaitan  dengan  pendidikan  Islam  harus  dan layak  menguhubungkan  dan  melibatkan  Allah  yang  Maha  Kuasa.  Supaya  kesadaran  dan keterarahan dalam menuntun  pendidikan  yang tamaddun itu berjalan dengan baik.  Sebab pembimbingnya  ialah  Allah  sendiri  sebagai  Konselor  utama  dari  yang  paling  utama.  Al- Ḥāriṡ al-Muḥāsibī menegaskan bahwa butuhlah pada pengawasan Allah di setiap saat dan kapan pun. Hal  tersebut  merupakan bagian dari akhlak  yang bercerminkan berbudi luhur bagi manusia secara inklusif dan juga bagi peserta didik, dan pendidik secara eksklusif
2 Pendidikan Akhlak Perspektif Abū Ḥāmid Al-Gazālī
Pemikiran  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  peneliti  nukil  dan  klasifikasikan  dari  karyanya berjudul Ayyuhā al-Walad diambil nasehat Abū Ḥāmid al-Gazālī  kepada anak murid yang dicintainya,  peneliti  menyusun  menjadi  beberapa  bab  yang  terkandung  di  dalamnya berjumlah  25  bab  ,  yaitu  waktu  ialah  kehidupan,  bagaimana  sepatutnya  kita  menerima nasehat,  ilmu  itu  tidak  bermanfaat  bila  sudah  diamalkan,  kadar  balasan  mengikuti  kadar amalan,  ikhlaskan  niatmu,  hakikat  hidup,  cinta  dan  amal,  dahulukan  belajar  ilmu  yang fardu ‘ain,  ilmu  saja belum memberi manfaat  bagi  engkau, tinggalkan  cita-cita lawanlah nafsu  buatlah  bekal  akhirat,  bangunlah  beribadah  di  waktu  malam,  ibadahmu  hendaklah mengikuti syariat, setelah mengamalkan ilmu barulah mengetahui hakikatnya, empat sifat kesempurnaan bagi orang yang saling, wasiat Hātim al-A’ṣam, carilah guru yang mursyid, intisari  ilmu  tasawuf,  hakikat  ubudiyah,  hakikat  tawakkal,  hakikat  ikhlas,  hakikat  riya, jangan banyak bertanya  tapi banyak beramal, meninggalkan  empat perkara, mengerjakan empat perkara, doa. Dari klasifikasi bab yang diuraikan di atas belum mewakili dari yang dianalisis  berikut  ini  terkait  pemikiran  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī,  berikut  dan  selanjutnya dijelaskan  simpulan  dari  paparan  pemikiran  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  setelah  deskripsi  dan analisis.
Abū Ḥāmid al-Gazālī berkata: Semoga Allah mengaruniakan kepadamu umur yang panjang untuk melakukan ketaatan kepada-Nya.
Interpretasi melalui uraian Abū Ḥāmid al-Gazālī di atas memberikan symbol bahwa sejatinya  umur  yang  panjang  harus  diisi  dengan  ketaan  kepada-Nya.  Ada  juga  yang memiliki umur panjang namun diisi dengan kemaksiatan, ketidak bermanfaatan, dan juga jauh  dari  kata  keberkahan.  Oleh  sebab  itu,  mula-mula  yang  pertama  kali  Abū  Ḥāmid  al- Gazālī  katakan  bagi  setiap  manusia  sangat  suka  sekali  umur  yang  panjang  namun  diisi dengan  ketaatan  kepada  Allah.  Bila  dialihkan  pada  ranah  pendidikan  Islam  bagi  peserta didik,  dan  juga  bagi  pendidik  sebaiknya  harus  mengisi  sisa  umurnya  dengan  ketaatan kepada  Allah.  Semakin  panjang  umur  semakin  baik  pula  untuk  diisi  dengan  ketaatan kepadanya.  Taat  dalam  arti  mematuhi  segala  ajaran  dan  menjahui  segala  yang  dilarang oleh  Allah.  Dengan  kemudian  peserta  didik  dan  pendidik  dalam  memperbaiki  hubungan dengan Allah lazim memperhatikan juga ketaatan kepada Allah yang Maha Hidup. Itulah sebabnya dalam awal perkataan Abū Ḥāmid al-Gazālī ketika memberikan nasehat kepada muridnya  menyatakan  hajat  dan  doa  supaya  dapat  mengisi  umur  yang  yang  panjang dengan  ketaatan.  Uraian  ini  pula  ditujukan  bagi  peneliti.  Sebab  hal  ini  juga  merupakan bagain dari amal baik atau akhlak yang terpuji bila diamalkan secara serius.
Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  berkata:  Nasehat  itu  mudah  yang  sulit  itu  adalah pengamalannya.
Uraian  di  atas  oleh  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  memberikan  penghayatan  penuh  bahwa sejatinya  manusia  secara  umum  tidak  hanya  memberikan  nasehat  kepada  orang  lain, sehingga  melupakan  nasehat  bagi  dirinya  sendiri  juga  sangat  penting.  Sebab  itu  inti  dari nasehat  adalah  mengamalkannya,  bila  tidak  diamalkan  maka  nasehat  itu  hanya  menjadi ingatan  saja  siang  malam.  Kalimat  yang  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  bagian  kedua  ini  sebagai pembuka  kalimat  sebelum  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  memberikan  nasehat  kepada  muridnya yang  tercinta.  Dalam  pendidikan  Islam  bila  di  geser  ke  ranah  pendidikan  Islam  uraian tersebut  sangat  penting  dan layak untuk  diamalkan. Betapa Abū  Ḥāmid  al-Gazālī sangat sistematis  dalam  menyampaikan  nasehat  kepada  muridnya  yang  nasehat  tersebut  sangat layak dan patut dijadikan pedoman dalam berakhlak baik. Sulitnya mengamalkan apa yang sudah  diketahui  dari  para  pendidik  dan  juga  orang  lain,  hal  itu  butuh  pada  penghayatan dan kesadaran diri supaya tergeraklah apa yang akan diamalkan dari kandungan isi nasehat tersebut.  Karena  itu,  bagi  peserta  didik,  pendidik,  dan  juga  manusia  sebaiknya memaksakan  diri  supaya  apa  yang  sudah  diketahui  dari  butir-butir  hikmah  nasehat  harus diamalkan  supaya  nasehat  tersebut  berguna  dan  bermanfaat.  Hal  inilah  salah  satu pendidikan akhlak yang baik.
Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  berkata:  Jangan  engkau  miskin  amal  saleh  dan  jangan  pula engkau nihil dari ilmu kepribadian.
Kemudian  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  secara  lugas  menyatakan  bahwa  sebagai  manusia yang  sejati  hindarilah  miskin  perilaku  baik  maksudnya  tidak  pernah  mengerjakan perbuatan-perbuatan  yang  mendukung  jalannya  kemanfaatan  dan  kepentingan  bagi  diri dan  orang  lain.  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  menganjurkan  supaya  banyak-banyak  berbuat kebaikan  yang  nantinya  akan  menjadi  penolong  di  Hari  Akhirat  kelak,  kebaikan  sangat banyak  jenisnya  dalam  kata  lain  berakhlak  yang  banyak.  Akhlak  terhadap  Allah,  akhlak terhadap manusia, dan akhlak terhadap seluruh ciptaan Allah yang baharu. Hal itu hemat Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  harus  dikayakan  dengan  mengamalkan  secara  serius  dan  banyak- banyak untuk diamalkan. Kemudian Abū Ḥāmid al-Gazālī secara tegas menyatakan bahwa jangan  sampai  kosong  dari  ilmu  kepribadian  maksudnya  ilmu  psikologi  yang  membahas tentang  seluk-beluk  kepribadian  manusia,  membahas  tentang  kekurangan  dan  kelebihan manusia.  Dua  akhlak  yang  harus  diperhatikan  dan  diamalkan  oleh  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī yaitu  banyak  melakukan  kebaikan  dan  harus  mengetahui  betul  ilmu  yang  membahas tentang  kepribadian  manusia.  Hal  ini  harus  diamalkan  oleh  peserta  didik  dan  pendidik sebagai unsur dari pendidikan Islam.
Oleh  Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  berkata  menyatakan  terkait  dengan  mendukung berjalannya dan terealisasikannya akhlak yang baik itu, melalui ucapan dari ulama, bahkan dari  pedoman  agama,  seyogianya  bagi  orang  yang  berpendidikan  harus  dan  lazim  untuk memikirkan  betul-betul  isi  dari  yang  diucapakan  dan  dinasehatkan  kepada  yang mendengarkan,  supaya  dapat  terarah  kepada  akhlak  yang  tamaddun.  Hal  ini  pula  khusus bagi peserta didik yang menerima nasehat dari seorang guru yang baik hati. Peserta didik wajib memikirkan secara baik-baik terkait apa yang sudah didengarkan dari guru tersebut sebab  hal  itu  juga  sebagi  indikator  dari  akhlak  yang  mulia.  Tidak  hanya  langsung diamalkan  saja  namun  sembari  mengamalkan  nasehat  yang  berisi  tentang  akhlak sebaiknya  memikirkan  secara  telaten  maksud  dan  hakikat  dari  nasehat  tersebut.  Sekian butir-butir akhlak menurut Abū Ḥāmid al-Gazālī

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Relevansi Pendidik Akhlak Perspektif Al-Ḥāriṡ Al-Muḥāsibī dan Abū Ḥāmid Al-Gazālī Beberapa  landasan  dan  dasar-dasar  yang  mendukung  relevansi  dan  pentingnya  akhlak terhadap Allah, akhlak terhadap diri sendiri, dan akhlak terhadap manusia. Berikut beberapa dasar-dasar melalui tinjauan Hadis dalam berakhlak baik secara global.
1 Hadis riwayat Aḥmad bin Ḥambal dalam
Musnad Aḥmad bin Ḥambal
اََْثَّدَح اَه ٌِش ِْب ٌِِساَقْىا َهاَق اََْثَّدَح ك َراَب ٍ َِْع َِِسَحْىا َِْع ِدْعَس ِِْب ًِاَشِه ِِْب رٍِاَع َهاَق تْيَتَأ َتَشِئاَع تْي قَف اَي ًَّ أ َِيٍِِْ ْؤ َْىا يِْي ِرِبْخَأ ِق ي خِب ِهو س َر َِّاللّ ىَّيَص َّاللّ ِهْيَيَع ٌََّيَس َو ْتَىاَق َُاَم ه ق ي خ ا َُآ ْر قْى اٍََأ أَرْقَت َُآ ْر قْىا َه ْوَق َِّاللّ َّزَع َّوَج َو { َلَِّّإ َو ىَيَعَى ق ي خ ٌيِظَع } تْي ق يِ ِّئَف دي ِر أ َُْأ َوَّتَبَتَأ ْتَىاَق َل ْوَعْفَت اٍََأ أَرْقَت { ْدَقَى َُاَم ٌْ نَى يِف ِهو س َر َِّاللّ ة َوْس أ تََْسَح } ْدَقَف َج َّو َزَت َر هو س َِّاللّ ىَّيَص َّاللّ ِهْيَيَع ٌََّيَس َو ْدَق َو َدِى  و هَى .
22
Telah  menceritakan  kepada  kami  Hāsyim  bin  al-Qāsim,  dia  berkata,  telah menceritakan kepada kami Mubārak, dari al-Hasan, dari Sa'ad bin Hisyām bin ‘Āmir, dia berkata, saya mendatangi ‘Aisyah seraya berkata, "Wahai Ummul Muminīn! Kabarkanlah kepadaku mengenai akhlak Rasulullah saw!" (‘Aisyah) Berkata, "Akhlak beliau adalah Al- Qur'an,  bukankah  engkau  telah  membaca  Al-Qur'an  pada  firman  Allah  'Azza  wa  Jalla, (Sesungguhnya  engkau  (Muḥammad)  memiliki  akhlak  yang  agung.)."  Saya  (Sa'ad  bin Hisyām  bin  ‘Āmir)  Berkata,  "Sungguh  saya  ingin  membujang."  (‘Aisyah)  Berkata, "Jangan kamu lakukan, sungguh pada diri Rasulullah telah ada suri tauladan yang baik. Dan Rasulullah saw juga menikah dan mempunyai anak."
2 Hadis riwayat Aḥmad bin Ḥambal dalam Musnad Aḥmad bin Ḥambal
اَنَثَّدَح وُبَأ َِةٌَِواَعُم اَنَثَّدَح ُِشَمْعَ ْلْا ِْنَع ِ قٌِقَش ِْنَع ِِدْبَع َِِّاللّ َِلاَق ىَتَأ ًَِِّبَّنلا ىَّلَص َُِّاللّ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو ِ لُج َر َِلاَقَف اٌَ َِلوُس َر َِِّاللّ اَذِإ ُِتْنَسْحَأ ًِف ِِم َلَْس ِ ْلْا ُِذَخاَؤُأ اَمِب ُِتْلِمَع ًِف ِِةٌَِّلِهاَجْلا َِلاَقَف اَذِإ َِتْنَسْحَأ ًِف ِِم َلَْس ِ ْلْا ِْمَل ِْذَخاَؤُت اَمِب َِتْلِمَع ًِف ِِةٌَِّلِهاَجْلا اَذِإ َو َِتْأَسَأ ًِف ِِم َلَْس ِ ْلْا َِتْذ ِخُأ ِِل َّوَ ْلْاِب ِِر ِخ ْلْا َو .
23
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abū  Mu'āwiyah,  telah  menceritakan  kepada  kami  Al A'masy dari Syaīq dari ‘Abdullāh ia  berkata,  Seorang laki-laki datang  kepada Nabi  saw lalu berkata, Wahai Rasulullah, apabila aku berbuat baik dalam Islam, apakah aku akan disiksa dengan apa yang telah aku lakukan di masa jahiliah? Beliau pun bersabda, "Bila engkau  berbuat  baik  dalam  Islam,  engkau  tidak  akan  disiksa  dengan  apa  yang  telah engkau lakukan di masa jahiliah. Dan apabila engkau berbuat buruk dalam Islam, maka engkau akan disiksa dengan yang pertama dan terakhir."
Hadis  tersebut  memberikan  kesimpulan  bahwa  di  masa  sekarang  ini  bila  ada  yang mengamalkan  perilaku  yang  berlawanan  dengan  agama,  akal  sehat,  masyarakat,  dan maslahat  tepatnya  akhlak  yang  tidak  diterima  maslahat  akan  mendapatkan  siksaan  dari Allah. Simbolik bahwa akhlak baik itu sangat dianjurkan dan penting terutama berakhlak kepada Allah, diri sendiri, dan juga terhadap manusia.
3 Hadis riwayat at-Tarmiżī dalam Sunan at-Tarmiżī
ح َِّد ََ اَنَث وُبَأ ِ ماَشِه ِ ًِعاَف ِّرلا ُِدَّمَحُم ُِنْب َِدٌ ِزٌَ اَنَثَّدَح ُِدَّمَحُم ُِنْب ِ لٌَْضُف ِْنَع ِِدٌِل َوْلا ِِنْب ِِدْبَع َِِّاللّ ِِنْب ِ عٌَْمُج ِْنَع ًِبَأ ِِلٌَْف طلا ِْنَع َِةَفٌَْذُح َِلاَق َِلاَق ُِلوُس َر َِِّاللّ ىَّلَص َُِّاللّ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو َِل ُِنوُكَت او ِ ةَعَّمِإ َِنوُلوُقَت ِْنِإ َِنَسْحَأ ُِساَّنلا اَّنَسْحَأ ِْنِإ َو اوُمَلَظ اَنْمَلَظ ِْنِكَل َو اوُنِّط َو ِْمُكَسُفْنَأ ِْنِإ َِنَسْحَأ ُِساَّنلا ِْنَأ اوُنِسْحُت ِْنِإ َو اوُءاَسَأ َِلََف اوُمِلْظَت َِلاَق وُبَأ ىَسٌِع اَذَه ِ ثٌِدَح ِ نَسَح ِ بٌ ِرَغ َِل ُِهُف ِرْعَن َِّلِإ ِْنِم اَذَه ِِهْج َوْلا . 24
Telah  menceritakan  kepada  Abū  Hisyām  Ar  Rifā'i  Muḥammad  bin  Yazīd,  telah menceritakan kepada kami Muḥammad bin Fuḍail dari al-Walīd bin ‘Abdullāh bin Jumai' dari Abī aṭ-Ṭufail dari Hużaifah ia berkata, Rasulullah saw bersabda, "Janganlah kalian menjadi  orang  yang  suka  mengekor  orang  lain.  Jika  manusia  menjadi  baik,  maka  kami juga  akan  berbuat  baik.  Dan  jika  mereka  berbuat  zalim,  maka  kami  juga  akan  berbuat zalim.'  Akan tetapi mantapkanlah  hati  kalian,  jika  manusia  berbuat  baik  kalian  juga
22 Aḥmad bin Ḥambal, Musnad Aḥmad bin Ḥambal , vol 41, (Beirut: Muassasah ar-Risālah, 2001), h. 148.
23 Aḥmad bin Ḥambal, Musnad Aḥmad bin Ḥambal , h. 79.
24 Muḥammad bin  ‘Īsā at-Tarmiżī, Sunan at-Tarmiżī , vol 4, (Mesir:  Syirkah Maktabah  wa  Maṭba’ah, 1975), h. 364.
berbuat baik, namun jika mereka berlaku buruk, janganlah kalian berbuat zalim." Berkata Abu Isa: Ini merupakan hadits hasan gharib tidak kami ketahui kecuali melalui jalur ini.
Hadis  tersebut  sudah  memasuki  pada  ranah  pengamalan  akhlak  yang  baik,  seperti ketika  ada  manusia  yang  berbuat  buruk,  merugikan,  berbahaya,  lazimnya  berdasarkan Hadis  di  atas tidak baik  untuk  dibalas  dengan  perbuatan  yang  buruk  pula  sehingga menjadikan  dan  mempertandakan  buruknya  akhlak  manusia,  hemat  kata  jauh  dari  kata akhlak  yang  berbudi.  Menghindari  berbuat  zalim  kepada  orang  lain  merupakan  akhlak yang luhur walaupun orang tersebut sudah berbuat buruk kepada diri sendiri.
4 Hadis riwayat Ibn Mājah dalam Sunan Ibn Mājah
l ح اَنَثَّد ََ ُِبَأ و ِِرْكَب ُِنْب ًِبَأ َِةَبٌَْش اَنَثَّدَح ُِكٌ ِرَش ُِنْب ِِدْبَع َِِّاللّ ِْنَع ِ روُصْنَم ِْنَع ِِدٌَْبُع َِِّاللّ ِِنْب ِ ًِّلَع ِْنَع ِِنْبا َِةَم َلََس ًِِِّمَل سلا َِلاَق َِلاَق ِ ًِبَّنلا ىَّلَص َُِّاللّ ِِهٌَْلَع َِمَّلَس َو ً ِصوُأ ِ أَرْما ِِهِّمُأِب ً ِصوُأ ِ أَرْما ِِّمُأِب ِِه ً ِصوُأ ِ أَرْما ِِهِّمُأِب ا ث َلََث ً ِصوُأ ِ أَرْما ِِهٌِبَأِب ً ِصوُأ ِ أَرْما ُِه َل ْوَمِب يِذَّلا ِِهٌِلٌَ ِْنِإ َو َِناَك ِِهٌَْلَع ُِهْنِم ى ذَأ يِذ ْؤٌُ . 25
Telah  menceritakan  kepada  kami  Abū  Bakar  bin  Abu  Syaibah,  telah  menceritakan kepada  kami Syarīk bin  ‘Abdullāh  dari  Manṣūr  dari  'Ubaidillāh  bin  ‘Alī  dari  Ibnu Salāmah as-Sulamiy dia berkata, "Nabi saw bersabda, "Suruhlah seseorang berbuat baik kepada  ibunya,  suruhlah  seseorang  berbuat  baik  terhadap  ibunya,  suruhlah  seseorang berbuat  baik  terhadap  ibunya-beliau  mengucapkannya  hingga  tiga  kali.  Suruhlah seseorang berbuat baik terhadap ayahnya, dan suruhlah seseorang berbuat baik terhadap kerabatnya, walaupun kerabatnya itu menyakiti dia."
Hadis  tersebut  menjelaskan  supaya  manusia  berbuat  dan  berperilaku  baik  kepada siapa  pun  baik  terhadap  Allah,  diri  sendiri,  orang  tua,  guru,  dan  juga  kepada  masyarakat secara  inklusif.  Memberikan  peringatan  pula  bagi  mereka  yang  belum  berakhlak  baik terhadap  seluruh  ciptaan  Allah  yang  Maha  Hidup.  Beberapa  ahli  juga  membagi  akhlak beberapa  bagian,  ada  yang  dua  dan  ada  juga  yang  menjadi  tiga  bagian.  Seperti  Ibn  al- Qayyim dan Yūsuf al-Qarḍāwī

## KESIMPULAN
Oleh  Al-Ḥāriṡ  al-Muḥāsibī  terdapat  25  pemikiran  tentang  pendidikan  akhlak  yaitu bertakwa kepada Allah,  bersyukur, percaya, dan jujur, mengontrol  Lisan, berhati bersih dan kanaah,  merasa  diawasi,  menjauhi  perbuatan  buruk,  dan  memaafkan  kesalahan  orang, istikamah, zuhud, rida, mensucikan diri dari perbuatan, menganggap dunia dan seisinya ujian dan  cobaan,  bersikap  baik  kepada  orang  lain,  introspeksi  diri  dari  kesalahan  dan menghubungkan diri kepada Allah, 9 rasa takut kepada Allah, rendah hati dan giat melakukan ketaatan  sebagai  tanda  keselamatan  dan  kebenaran,  memupuk  keyakinan  dengan  iman,  akal sehat,  pengetahuan,  dan  peraturan  aspek  lahiriah  dan  batiniah,  dan  membenci  tinggi  hati, meninggalkan  perkara-perkara  yang  lebih  sulit,  dan  banyak-banyak  menganalisa  terhadap segala  urusan,  meninggalkan  kesalahan,  kejahatan,  kemalasan,  lupa,  tidak  komitmen, berangan-angan,  banyak  mengeluh,  tidak  bersyukur,  dan  ketertipuan,  pekerjaan  harus didasari  dengan  kesadaran,  ketelitian  dan  pengamatan,  merasa  sedih  ketika  pekerjaan dilakukan  sia-sia,  lalai  dan  tidak  tulus  dalam  beribadah,  introspeksi  diri  dengan  mengenali sikap rendah hati, diam, kebenaran, nasehat, sabar, warak, akal, amanah, dan menjauhi sifat serakah, orang yang berakal harus membersihkan dirinya sendiri, dan membersihkan hati, 20 pengenalan  terhadap  Allah,  sibuklah  dan  sungguh-sungguh  memperbaiki  akhlak, meningkatkan amal karena Allah, memahami, memikirkan, merenungkan, dan mengamalkan Al-Qur’an dengan ilmu, tinggalkan pujian, dan sibuk dengan mengawasi diri, introspeksi diri,
25 Abū Abdullāh ibn Mājah, Sunan Ibn Mājah , vol 2, (al-Qāhirah: Dār Ihyāi al-Kutub al-‘Arabiyah, 1313 H), h. 1206.
dan  ingat  kesalahan,  berbuat  dan  berkata  dengan  ilmu,  berpikir  dengan  benar,  dan  banyak- banyaklah berpikir, dan membutuhkan Alah dalam setiap keadaan.
Abū  Ḥāmid  al-Gazālī  juga  25  pemikiran  tentang  pendidikan  akhlak  yaitu  melakukan ketaatan  secara  konsisten,  mengamalkan  nasehat  yang  diterima  dari  siapa  pun.  kaya  akan amal saleh dan mengetahui ilmu tentang kepribadian, memperoleh pahala melalui amal saleh secara murni, mengkaji ilmu untuk mendekatkan diri kepada Allah dan menghidupkan syariat agama, mendidik akhlak, dan mematahkan nafsu, hidup dengan aturan agama, cinta makhluk apa  adanya,  dan  melakukan  apa  yang  dikehendaki  agama,  memanfaatkan  ilmu  umum  yang dipelajari,  beramal  dengan  ilmu,  dan  berilmu  dengan  amal,  bangun  di  waktu  malam  untuk salat, dan belajar, taat dan beribadah kepada-Nya sebagai intisari dari ilmu, koherensi ucapan dan perbuatan dengan syariat,  sebab perbuatan  yang sesat  itu tidak berdasarkan syariat,  dan tidak pula banyak berbicara yang tidak bermakna, berkata dengan hati yang terbuka sehingga menghilangkan  kelalaian  dan  nafsu  yang  hina,  empat  jalan  kebenaran,  itikad  yang  benar, taubat dengan sungguh-sungguh, meminta rida dari orang membenci, dan mempelajari ilmu dunia  bertujuan  mempermudah  perintah  Allah,  dan  ilmu  akhirat  untuk  menyelamatkan  diri dari siksa neraka, dalam menempuh jalan kebenaran harus memiliki pembimbing yang sejati, mempunyai pembimbing yang mengarahkan pada jalan Allah, untuk memperbaiki hubungan kepada-Nya, alim sebagai syarat pendidik, berpaling dari cinta dunia, dan kedudukan, diikuti dengan  orang  yang  bijaksana  dan  teladan,  memperbaiki  diri  dengan  sedikit  makan,  tidur, bicara,  dan  banyak  salat,  sedekah,  dan  puasa,  berakhlak  mulia  seperti  sabar,  salat,  syukur, tawakkal,  yakin,  kanaah,  kerendahan  hati,  tawaduk,  jujur,  malu,  setia,  wibawa,  tenang  dan telaten,  istikamah,  berakhlak  sesama  manusia,  dengan  memaksakan  diri  untuk  mengikuti perintah  Al-Qur’an  dan  Hadis,  bertawakkal  supaya  menguatkan  keyakinan  kepada  Allah, bersikap  ikhlas  dan  tidak  riya,  empat  hal  yang  harus  ditinggalkan:  tidak  bertengkar  dengan manusia karena sesuatu, berhati-hati memberi nasehat, tidak bergaul dengan orang zalim, dan menghindari hadiah dari orang zalim, empat hal yang harus dilakukan: mengukur pergaulan dengan Allah, mengukur diri  sebelum melakukan suatu pekerjaan terhadap orang  lain, ilmu yang  dipelajari  harus  memperbaiki  hati,  dan  membersihkan  jiwa,  dan  tidak  menghimpun harta  melebihi  kecukupan  hidup,  dengarkan  dan  pikirkan  baik-baik  isi  nasehat pertama ; akhlak  terhadap  Allah, kedua ;  akhlak  terhadap  diri  sendiri,  dan ketiga ;  akhlak  terhadap manusia.

## REFERENSI
Asmuan Sahlan, Problematika dan Solusi Pendidikan Agama Islam di Sekolah, (Yogyakarta:
Naila Pustaka, 2013), h. 8.
Muchlis  Mu?ammad  Hanafi,  dkk,  Al-Qur’an  dan  Terjemahannya,  (Jakarta:  Lajnah Pentashihan  Mushaf  Al-Qur’an  Bidan  Litbang  dan  Diklat  Kementerian  Agama  RI, 2019), h. 241.
?i? Al-Qorn?, at-Taf?r al-Muyassar, Terj. Kojin Mashudi, (Malang: PT. Cita Intrans Selaras, 2020), h. 379.
Muchlis Mu?ammad Hanafi, dkk, Tafsir Al-Wajiz, (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf Al- Qur’an Bidan Litbang dan Diklat Kementerian Agama RI, 2016), h. 472.
Al-H?ri?  Al-Mu?sib?,  Ris?lah  al-Mustarsyid?n,  Terj.  Abdul  Aziz,  (Jakarta:  Qisthi  Press, 2010), h. 375.
Mu?ammad  al-Khu  ?ar?  Bek,  Ad-Daulah  al-‘Abb?siyyah,    (Mesir:  Muassasah  al-Mukht?r, 2003), h. 473-475.
Mestika  Zed,  Metode  Penelitian  Kepustakaan,  (Jakarta:  Yayasan  Pustaka  Obar  Indonesia, 2008), h. 4-5.
Wahbah az-Zuhail? Tafs?r al-Mun?r, Terj. Abdul Hayyie al Kattatni, (Jakarta: Gema Insani, 2005), h. 69-70.
Sayyid Qu?b, F? ?il?l al-Qur?n, Terj. As’ad Yasin, dkk, (Jakarta: Gema Insani, 2004), h. 383- 384.
Abdul  Malik  Karim  Amrullah,  Tafsir  Al-Azhar,  vol  10,  (Singapura:  Pustaka  Nasional  Pte LTD, 1990), h. 45-46.
Mu?ammad  bin  A?mad  Al-Qur?ub?  al-J?mi’  Li  Ahk?m  al-Qur?n,  Terj.  Fathurrahman, (Jakarta: Pustaka Azzam, 2007), h. 65-66.
Mu?ammad  bin  ‘?s?  at-Tarmi??,  Sunan  at-Tarmi??,  vol  4,  (Mesir:  Syirkah  Maktabah  wa Ma?ba’ah, 1975), h. 364.
Ab?  Abdull?h  ibn  M?jah,  Sunan  Ibn  M?jah,  vol  2,  (al-Q?hirah:  D?r  Ihy?i  al-Kutub  al- ‘Arabiyah, 1313 H), h. 1206.