FATWA RIBA RAJA KUBU KEDELAPAN SYARIF SALEH IDRUS ALAYDRUS

## Al Fakhri Zakirman
Fakultas Ushuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Pontianak E-mail: fakhrizakirman@gmail.com
ثحبلا صخلم
ةحيصن ةطوطمخ يىو ةيبرغلا ناتناميلاك في اهنم ةدحاو ،ةطوطخلما يى ايسينودنإ اهكلتتم تيلا تاورثلا نم ةورث نماثلا وبوكلا كلم سورديلأا سورديعلا لحاص فيرشل نامزلا . نع سورديلأا سورديعلا لحاص فيرش ثدتح
ىوتفو ةحيصنلا ابرلا . ونم صخللماو : لاًوو : ابرلا نم ءزج افاعض  زرلأاو لالما لك . لاًايناث : مارح ابرلا . لاًاثلاث : وتمرح هيرغ لمشي لب ابرلا لاعف  ىلع رصتقي و . الاًعبار
: لولأا بيتترلا في وعضوو ابرلا لحاص فيرش ىنه
. الاًسماخ : ذخ
ينسح نب للها دبع بيبحلل قيفوتلا ملس باتك نم ملاكلا اذى سورديلأا سورديعلا لحاص فيرش .
(Salah satu kekayaan yang dimiliki oleh Bangsa Indonesia adalah naskah-naskah klasik. Salah satu  naskah  yang  berhasil  ditemukan  di  Kalimantan  Barat  adalah  naskah  Nasihat  al-Zaman. Naskah  ini  ditulis  oleh  Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus  raja  Kubu  kedepalan.  Di  dalam  naskah tersebut  terdapat  nasehat    dan  fatwa  Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus  tentang  riba.  Dengan kesimpulan  sebagai  berikut: Pertama :  membungakan  uang  dan  padi  masuk  dalam  kategori riba. Kedua :  hukum  riba  adalah  haram. Ketiga: aspek  haramnya  tidak  terbatas  pada perbuatan  riba  melainkan  meliputi  yang  lainnya. Keempat :  Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus menempatkan  nasehat  ini  pada  urutan  pertama. Kelima: Referensi  dari  Syarif  Saleh  Idrus Alaydrus adalah Kitab S ullamu al-Taufiq karangan Abdullah bin Husain).
Kata Kunci: naskah, riba, fatwa

## PENDAHULUAN
Potret  kondisi  masa  lampau  bisa dipelajari  dari  naskah-naskah  yang  ditulis dengan  menggunakan  aksara  dan  bahasa daerah.  Karena  sebuah  naskah  jelas memiliki  kaitan  dengan  sebuah  proses pendokumentasian  masa  lalu.  Dari  sebuah
naskah  akan  didapatkan  informasi  baik dari  sisi  bahasa  yang  dipakai  ataupun  isi dari naskah tersebut 1 .
1 Arsanti  Wulandari, Bahasa  Arab  Dalam Naskah-naskah  Jawa,  (Pontianak:  Proceeding International Conference on Nusantara Manuscripts (Pontianak:  IAIN  Pontianak  Press, 2015), hlm. 25.

## Al Fakhri Zakirman
Salah  satu  kekayaan  yang  dimiliki oleh  Bangsa  Indonesia  adalah  naskah- naskah klasik. Hal ini menunjukkan bahwa Indonesia  di  masa  lampau  memiliki peradaban  yang  tinggi.  Karena  naskah adalah rujukan utama dalam menggambarkan  kondisi  masa  lampau. Naskah-naskah klasik bercorak keagamaan banyak  mendominasi  naskah-naskah  di Nusantara.  Sebagai  contoh  naskah  Arab Melayu  adalah  salah  satu  yang  merekam dan  mendokumenatasikan  tentang  kondisi masyarakat  Melayu  masa  lalu  dalam berbagai  aspek.  Rata-rata naskah ini  berisi tentang  tasawuf,  fiqih,  sastra  dan  lain sebagainya.
Salah  satu  naskah  di  Kalimantan Barat  yang  berhasil  ditemukan  adalah naskah Nasihat al-Zaman. Naskah  ini ditulis  oleh  Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus, raja  Kubu  yang  kedelapan.  Wafat  pada masa  kependudukan  Jepang,  sebagai  salah satu  korban tragedi  Mandor berdarah pada tanggal  28  Juni  1944.  Naskah  ini  saya peroleh  dari  mahasiswa  Studi  Agama- Agama  IAIN  Pontianak  sebagai  salah  satu tugas  yang  diajukan  pada  mata  kuliah filologi.  Naskah  ini  ia  temukan  di  rumah H. Adam bin Haji Yusuf di wilayah Saigon Tanjung  Raya  II.  Dalam  penelusuran peneliti,  naskah  ini  juga  dimiliki  oleh  H.
Riva‟i bin  H. Abbas  murid Ismail Mundu mufti kerajaan Kubu 2 .
Kondisi  naskah  masih  lengkap, terdiri dari 24 halaman,  dicetak di  Batavia pada  tanggal  17  Rabiul  Awal  1356  H. Naskah  ini  terdiri  dari  lima  pasal.  Pasal pertama berisi kewajiban manusia mengenal  baik-jahat,  halal-haram,  Tuhan- hamba.  Persoalan  tentang  riba  banyak dikupas  oleh  penulis  pada  pasal  ini.  Pasal kedua  berisi  tentang  bahagian  Islam muslimin,  keharusan  pertama,  mustahil pertama,  baik  kepada  sekalian  perempuan. Pasal  ketiga  berisi  tentang  nasehat  untuk anak.  Pasal  keempat  berisi  tentang  takut. Pasal  kelima  sebagai  pasal  penutup  berisi tentang berani.
Salah  satu  tema  yang  dikaji  oleh Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus  mengenai hukum  riba.  Persoalan ini  ia angkat  ketika berbicara  tentang  halal-haram.  Walaupun naskah  ini  dinamakan  nasehat,  namun peneliti  memandang  bahwa  kitab  ini  juga berisikan fatwa-fatwa Syarif Saleh Alaydrus.  Dalam  pemaparannya  Syarif
Saleh Idrus Alaydrus
lebih mengedepankan  dalil  ayat-ayat  al-Qur‟an dan hadis.
Persoalan tentang riba dan prakteknya  pada  masa  lampau  di  Borneo menjadi  sangat  penting  untuk  diteliti,
2 Luqman  Abdul  Jabbar  dkk., Sejarah Kerajaan  Kubu (Pontianak:  STAIN  Pontianak Press, 2013), hlm. 127.
terlebih  jika  fatwa  atau  nasehat  tersebut muncul  dari  seorang  raja  (umara)  yang sekaligus  ulama  seperti  halnya  Syarif Saleh Idrus Alaydrus.
Karya-karya ulama Nusantara terlebih khusus di Kalimantan Barat adalah kekayaan  intelektual  yang  tak  ternilai harganya.  Ia  seperti  harta  terpendam  yang jika tak digali, nilainya tak akan diperoleh. Sehingga pengkajian dan penelitian terhadap  naskah-naskah  tersebut  menjadi kewajiban  bagi  peneliti.  Berdasarkan sumber-sumber  yang  peneliti  dapatkan bawah  perhatian  terhadap  karya-karya ulama  Kalimantan  Barat  masih  tergolong minim.  Di  antara  mereka  yang  memberi perhatian  dan  menuangkan  dalam  bentuk tulisan  adalah  Hermansyah  dkk.,  dengan judul  Tulisan  Naskah  Kuno  “ Tahshilu  al- Maram li Bayani Manzhumati ‘Aqidati al- Awam ”  Karya  H.  Muh  Shaleh  dan  H.
Khairuddin  (Guru  Sultan  Tsafiuddin  II Sambas). Luqman dengan judul penelitiannya  Kajian  Filologi  Naskah al- Waraqah  al-Sultaniyah (Salinan  Surat- surat  Resmi  Sultan  Pontianak  Sy.  Qasim al-Qadri  dan  Sy.  Usman  al-Qadri  1226- 1267  H).  Faizal  Amin  dengan  judul Naskah  Kitab  Pengobatan  Tradisional Kapuas  Hulu:  Strategi  Bertahan  Hidup (Survival) Masyarakat Suku Asli
Kalimantan Barat  Pada Awal  Abad ke-19 3
Muhammad  Luthfi  Hakim  dkk.,  dengan judul  Hukum  Waris  Islam  Kerajaan  Kubu Kajian Filologi  dan Analisis Isi  Manuskrif

## Majmu’Al-Mirats  fi  Hukmi  al-Faraid
Karya Mufti Ismail Mundu. Patmawati dan Besse  Wahida  dengan  judul  Konsep Ketauhidan  Dalam  Naskah  Kuno  Lontara Attorioloang ri Wajo . Naskah ini ditemukan  di  wilayah  Sambas  Kalimantan Barat.
Naskah Nasihat al-Zaman berdasarkan  penelusuran  peneliti,  baru diteliti  oleh  Patmawati,  Wardah  dan  Al Fakhri (peneliti sendiri) dengan judul: The Morality  of  Woman  According  to  Syarif Saleh  Alaydrus:  Study  of  The  Book  of Nasehat  al-Zaman tahun 2018.  Dan masih pada  tahun  yang  sama  Patmawati  dan  Al Fakhri  juga  mengangkat  tema Nasehat Raja  Kubu  Kajian  Analisis  Kitab  Nasihat Zaman Karya Syarif Saleh Idrus Alaydrus.
Oleh  karena  itu,  penelitian  tentang Fatwa  Riba  dalam  Perspektif  Syarif  Saleh Idrus  Alaydrus  belum  ada  dibahas  oleh peneliti  sebelumnya.  Dan  penelitian  ini dapat melengkapi penelitian-penelitian terdahulu tentang naskah Nasihat Zaman .
3 Muhammad  Luthfi  Hakim  dkk., Hukum Waris  Islam  Kerajaan  Kubu  Kajian  Filologi  dan Analisis  Isi  Manuskrif  Majmu’Al-Mirats  fi  Hukmi al-Faraid  Karya  Mufti  Ismail  Mundu (Pontianak: IAIN Pontianak Press, 2018), hlm. 6.

## Metode
Metode  penelitian  yang  digunakan dalam  penelitian  ini  adalah  metode pelaksanaan penelitian, metode pendekatan,  metode  pengumpulan  data, dan metode pengolahan dan analisis data.
Metode pelaksanaan penelitian dalam  penelitian  ini  sebagai  penelitian kepustakaan  ( library  research ),  adalah data-data  kualitatif.  Kitab Nasihat  al- Zaman sebagai  objek  kajian  utama sekaligus  referensi  primer,  kitab  lain  yang mempunyai  relevansi  dengan  pembahasan kajian ini dan sebagai komparasi pendukung.  Selanjutnya  buku-buku  yang menulis  tentang  Syarif  Saleh Idrus Alaydrus  yang  mempunyai  hubungan dengan  kajian  ini  sebagai  referensi sekunder.
Metode  pendekatan  adalah  metode yang mengungkapkan pola yang digunakan untuk  membahas  obyek  penelitian.  Kajian ini  fokus  pada  fatwa  riba  dalam  kitab Nasihat al-Zaman . Pendekatan yang dipakai  adalah  pendekatan  multidisipliner atau  interdisipliner,  seperti  di  antaranya pendekatan  fiqh  dan  ushul  fiqh  karena dalam
pembahasannya banyak menggunakan ayat-ayat al-Quran, pendekatan sosiologis, pendekatan historis, ilmu  tafsir,  ilmu  hadis  dan  pendekatan lainnya yang terkait dengan kajian ini.
Metode  pengumpulan  data,  ini mencakup teknik-teknik yang dipergunakan  untuk  mengumpulkan  data yang  akan  peneliti  teliti,  karena  penelitian ini  adalah  kepustakaan  murni,  maka metode pengumpulan data yang digunakan yaitu dengan cara mengklasifikasi sumber- sumber  pokok  dan  menelaah  sebagai literatur  utama  (primer),  seperti  kitab Nasihat al-Zaman . Kitab ini terdiri dari 24 halaman,  lima  pasal  dan  diawali  dengan muqaddimah.  Peneliti  juga  akan  membaca literatur  lainnya  sebagai  sumber  kedua (sekunder) yang mempunyai kaitan dengan pembahasan ini.
Metode  pengelolaan  dan  analisis data. Teknik  yang digunakan dalam kajian ini  adalah  metode  kualitatif.  Adapun penggunaan  metode  ini  menghendaki penegasan  teknik  analisis  dan  interpretasi data.  Dalam  hal  ini,  teknik  analisis mencakup reduksi data dan kategorisasinya dan  selanjutnya  diinterpretasi  dengan berfikir induktif, deduktif dan komparatif.
Konsep  Riba  dalam  Perspektif  Syarif Saleh  Idrus  Alaydrus  Sebagai  Pijakan dalam  Fatwa dan Nasehat
Pengertian Riba
Kata  riba  berasal  dari  bahasa  Arab yang  bermakna al-numuw (berkembang) al-ziyâdah (bertambah) al-‘uluw
(meninggi) al-irtifâ’ (meningkat). Al-
Râghib  al-Ashfahâni  menyebutkan  bahwa riba  adalah  pertambahan  pada ra’s  al-mâl
(harta  asal) 4 .  Sedangkan  defenisi  riba menurut  para  pakar  fiqh  adalah  sebagai berikut:
Al-Syaukani  dalam  kitab nail awthâr menyebutkan  bahwa  riba  adalah kelebihan yang tidak memiliki kompensasi pada jual beli.
Ibnu Qudâmah mendefinisikan riba dengan  tambahan  pada  hal-hal  tertentu 5 . Sedangkan Syamsudin al-Romli menjelaskan  bahwa  riba  adalah  akad dengan  kompensasi  tertentu  yang  tidak diketahui  kesetaraannya  dalam  pandangan syariat baik itu dilakukan secara tunai atau kredit 6 .
Penulis  kitab  fiqh  empat  mazhab Abdul  Rahman  Al-Jaziri  mengutarakan bahwa para ulama sepakat tentang tambahan  atas  sejumlah  pinjaman  ketika pinjaman  itu  dibayar  dalam  tenggang waktu  tertentu  sebagai  imbalan  termasuk riba 7 .
4 Umar bin Abdul Aziz al-Mitrak, Al-Riba wa  al-Mu’amalat  al-Mashrafiah  fi  Nazhari  al- Syari’ah  al-Islamiyah (Riyadh:  Dar  al-„ashimah,
1414 H), hlm. 37.
5 Ibnu  Qudamah, al-Mughni (Riyadh: Maktabah  al-Riyadh  al-Haditsah,  1401H/1981M) jld. 4, hlm 3
6 Syamsuddin  al-Romli, Nihâyah  al- Muhtâj  ila  Syarh  al-Minhâj (al-Maktabah  al- Islâmiyah Jilid 3, hlm. 409.
7 M.  Fajar  Hidayanto, Praktek  Riba  dan Kesenjangan  Sosial (Yogyakarta:  Jurnal  Ekonomi Islam La_Riba Vol. II, No.2 Desember 2008), hlm. 256-257.
Abu  Zahrah  berpendapat  bahwa riba  adalah  setiap  tambahan  dari  waktu tertentu,  baik  pinjaman  tersebut  untuk dikonsumsi atau produksi. Artinya tambahan  itu  digunakan  baik  untuk keperluan pribadi maupun untuk keperluan pengembangan 8 .
Berdasarkan  defenisi-defenisi  yang dijabarkan  oleh  para  pakar  di  atas  dapat disimpulkan  bahwa  riba  terdapat  pada sebuah  transaksi  yang  diiringi  dengan unsur tambahan diluar standar syariat  baik hasil  transaksi  tersebut  untuk  dikonsumsi atau  diproduksi  dilakukan  dengan  cara tunai atau kredit.

## Macam-macam Riba
Berdasarkan  bentuk  akadnya,  riba terbagi menjadi dua 9 :
Pertama: Riba Duyûn (riba hutang piutang), yaitu riba pinjam meminjam  yang  timbul  dari  pinjaman uang. riba jenis ini terbagi dua:
a. Riba  jahiliah  yaitu  riba  yang  berupa bunga terhadap hutang  yang dijadikan syarat  ketika  akad,  jika  peminjam tidak  mampu  mengembalikan pada waktu  yang  yang  disepakati,  maka yang meminjamkan mensyaratkan
8 Muhammad  Abu  Zahrah, Buhūsu  fi  al- Ribā (Beirut:  Dār  al-Buhus  al-Ilmīyah,  1399  H/ 1980), hlm 38-39.
9 Wasilul  Chair, Riba  dalam  Perspektif Islam  dan  Sejarah (Pamekasan:  Iqtishadia,  Jurnal Ekonomi  dan  Perbankan  Syariah,  Vol.  1  No.  1 STAIN Pamekasan, 2014), hlm. 12.
kepada  peminjam  untuk  membayar sejumlah tambahan.
b. Riba qardh (riba  pinjaman)  yaitu  riba pada  pinjaman  yang  sudah  disepakati pada  awal  akad.  Tidak  tergantung pada  keterlambatan  peminjam  atau tidak, tapi sudah disepakati pada  awal akad akan adanya bunga pada pinjaman tersebut.
Kedua;  Riba Buyû' (riba  jual beli), yaitu riba yang muncul akibat adanya transaksi jual beli. Riba kategori ini terbagi menjadi dua macam:
a. Riba fadhl yaitu  pertukaran  barang ribawi  yang sama rupa dan bentuknya yang disertai tambahan. Barang ribawi adalah  enam  jenis  komiditi  yang disebutkan  dalam  hadist  Nabi  Saw emas,  perak,  gandum  halus,  gandum kasar,  kurma  dan  garam.  Lalu  para ulama  mazhab  berbeda  pendapat  pada status  riba  pada  barang  di  luar  enam komoditi  yang  disebutkan  dalam hadist.
b. Riba nasi'ah yaitu  riba  yang  terjadi dalam akad jual beli kredit.

## Nasehat dan Fatwa
Nasehat  secara bahasa diambil  dari kata  “ nashaha ”  yang  berarti  halus,  bersih atau  murni.  Sehingga  nasehat  harus  dalam bentuk  ucapan  yang  halus  dan  jauh  dari kata-kata  kotor.  Dalam  Kamus  Besar
Bahasa Indonesia, nasehat adalah memberikan  petunjuk  kepada  jalan  yang benar.  Juga  berarti  berkata  sesuatu  yang benar  dengan  tujuan  untuk  melunakkan hati. Sedangkan secara terminologi nasehat adalah memerintah, melarang atau menganjurkan  yang  dibarengi  dengan motivasi dan ancaman 10 .
Ibnu  Shalah  menjelaskan  bahwa nasehat  adalah  sebuah  kalimat  yang mengandung  ungkapan  kebaikan  baik  dari keinginan  maupun  perbuatan  nyata  dari pemberi  nasehat  kepada  orang  lain  yang dinasehati 11 .
Sedangkan kata fatwa dalam bahasa Arab biasa disebut  juga dengan  al- futyâ  atau  al-fatwâ.  Sedangkan  memberi fatwa digunakan kata al-ift â ‟  yang merupakan  bentuk  masdar  dari  kata  kerja aftâ-yuftî artinya menjelaskan dan menerangkan.  Contoh:  aftâ  al-„âlim  orang alim itu memberi penjelasan 12 .
Dalam tulisan sebelumnya di jurnal ini  penulis  menyebutkan  bahwa  defenisi fatwa  menurut  para  pakar  ushul  fiqh  tidak jauh  berbeda  dengan  pengertian  fatwa menurut ahli bahasa. Al-Qarâfi mendefinisikan  fatwa  dengan  memberi
10 Samsul  Munir  dkk, Metode  Dakwah , (Jakarta: Kencana, 2009), hlm. 243.
11 Ibn  Shalah, Shiyanah  Shahih  Muslim , (Beirut:  Dar  al-Gharb  al-Islamiy,  1408  H),  hlm. 223-224.
12 Ibn  Manzhur, Lisan  al-Arab ,  (Beirut: Dar al-Gharb al-Islamiy , 1414 H), hlm. 147.
keterangan tentang hukum Allah Swt, baik yang  bersifat  mulzim  (wajib  diikuti)  atau tidak. Sedangkan
Ibnu
Hamdan menyebutkan bahwa fatwa adalah menyampaikan  penjelasan  tentang  hukum syara‟ (Islam) berdasarkan dalil syar‟i 13 .
Syeikh  Al-Qaradlâwi  memperjelas defenisi fatwa dengan menambahkan unsur mustafti  (peminta  fatwa).  Fatwa  adalah memberi penjelasan tentang hukum  syara‟ (Islam)  pada  suatu  persoalan  sebagai bentuk  jawaban  bagi  peminta  fatwa  baik itu peminta fatwa teridentifikasi atau tidak, baik itu individu atau kelompok 14 .
Jika  dillihat  dari  defenisi  nasehat dan fatwa,  ada hubungan umum khusus  di antara  keduanya.  Nasehat  bersifat  lebih umum  karena  meliputi  perintah,  larangan, anjuran  yang  dibarengi  dengan  motivasi dan  ancaman,  sedangkan  fatwa  bersifat informatif tentang hukum sebuah perbuatan. Dapat disimpulkan bila nasehat- nasehat  yang  disampaikan  mengandung informasi tentang hukum sebuah perbuatan,  maka  nasihat  tersebut  juga menjadi fatwa dalam satu waktu.
13 Al Fakhri Zakirman, Metodologi Faywa Majelis  Ulama  Indonesia ,  (Pontianak:  Jurnal  Al- Hikmah  Vol.  X,  No  2  IAIN  Pontianak,  Desember 2016), hlm. 157-172.
14 Yusuf  Al-Qaradawy, al-  Fatwa  baina al-Indhibath  wa  al-Tasayyub ,  (Kairo:  Dar  al- Shahwah li al-Nasyr, 1988), hlm. 11.

## Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus;  Ulama Birokrat dari Kubu
Syarif Saleh Idrus Alaydrus lahir di Kampung  Ambawang  Kubu  pada  hari Rabu 11 Zulhijjah 1300 H bertepatan pada 14  Juli  1883M.  Pada  sumber  yang  lain disebutkan  bahwa  Syarif  Saleh  lahir  pada tahun  1881M.  Lahir  dari  seorang  Ibu bernama  Syarifah  Seha  binti  Syarif  Umar Baraqbah. Ia sempat mengikuti pendidikan khusus, perjalanan karir politiknya dimulai ketika  ia  dipilih  oleh  Belanda  bersama Dewan Kesultanan sebagai Senior Member of  The  Council  of  Regent  1919  (Anggota Senior  Dewan  Rakyat  Kabupaten)  lalu diangkat  menjadi  asisten  Bupati  pada  16 Juni  1921.  Masih  pada  tahun  yang  sama, pada  bulan  September  1921  Syarif  Saleh Idrus ditunjuk menjadi Pelaksana Sementara  Kesultanan,  dan  dikukuhkan menjadi  Raja  pada  tanggal  7  Februari 1922.
Pada  tanggal  23  November  1943 Syarif  Saleh  ditangkap  oleh  Jepang  dan dieksekusi  di  Mandor  pada  28  Juni  1944 yang  biasa  dikenal  dengan  „Tragedi Mandor‟.  Selama  hidupnya  Syarif  Saleh Idrus  memperoleh  beberapa  penghargaan diantaranya:  Gelar  Kesatria  Bangsawan dari  Kerajaan  Belanda,  Gelar  pengabdian
dan  jasa  luar  biasa  dari  Kerajaan  Belanda (17 Agustus 1940) 15 .
Syarif  Saleh  wafat  meninggalkan empat  orang  istri,  yaitu:  Syarifah  Tolha binti  al-Marhum  Tuan  Kubu  Syarif  Hasan Alaydrus  (raja  kelima),  Encik  Rahmah binti Bujang, Reden Ning binti Muhammad  Syarif  dan  Daeng  Leha  binti Dalek.  Dari  keempat  istrinya  ia  dikaruniai 7  anak,  3  dari  istri  pertama,  3  dari  istri kedua,  satu  dari  istri  ketiga  dan  tidak memiliki  keturunan  dari  istri  keempat. Anak-anaknya  sebagai  berikut:  Syarif Husein  w1955,  Syarif  Abdurrahman, Syarif  Abu  Bakar  w1958,  Syarif  Ahmad wafat bersama Ayahnya di Mandor w1944, Syarifah  Aisyah,  Syarif  Usman  dan Syarifah Khadijah wafat dua bulan setelah lahir pada tahun 1344H 16 .
Walau  sebagian  besar  hidupnya banyak  berkiprah  di  dunia  politik  dan pemerintahan namun kecendekiaan seorang  Syarif  Saleh  tidak  luntur  dan pudar.  Terlihat  dalam  kitab  Nasihat  al- Zaman,  pesan-pesan  moralnya,  fatwa- fatwanya, dalil-dalil  yang ia gunakan, ayat al-Quran  dan  hadist  yang  ia  kutip menunjukkan kapasitasnya sebagai seorang  ulama.  Bahkan  sikapnya  yang
15 https://www.kuburayakab.go.id/index. php/profil/11-wilayah-administratif/index.php?go= profile.default diakses tanggal 10 Desember 2018.
16 Luqman  Abdul  Jabbar  dkk.,  Sejarah Kerajaan  Kubu,  (Pontianak:  STAIN  Pontianak Press, 2013), hlm 29-32.
tegas  dianggap  oleh  penjajah  Jepang sebagai  bentuk  ancaman  sehingga  ia ditangkap dan dieksekusi.

## Fatwa Riba dalam Nasehat Zaman
Pada zaman kependudukan Belanda  dan  Jepang,  praktek  rente  sangat subur  di  Kubu  secara  khusus  dan Kalimantan  Barat  secara  umum.  Belanda membentuk  bank-bank  guna  memberikan pinjaman  kepada  masyarakat.  Di  sisi  lain para  pengusaha  Tionghoa  dengan  cara yang  mudah  member  akses  kepada masyarakat  untuk  memperoleh  pinjaman berbunga.  Prilaku  rente  ini  juga  menular kepada  saudagar-saudagar  kaya  muslim, sehingga  praktek  rente  menjadi  marak  di tengah masyarakat Kalbar kala itu 17 .
Syarif Saleh Idrus Alaydrus mengamati  praktek  rente  yang  beliau istilahkan  dengan  membungakan  uang.  Ia membahas  di  dalam  Nasehat  al-Zaman bahwa  penyakit  rente  adalah  sebuah  dosa besar  yang  haram  dilakukan.  Dosanya bukan  saja  bagi  pelaku,  namun  juga  bagi semua  yang  terlibat  dalam  praktek  rente tersebut.  Ia  menyebutkan  “ Adapun  yang haram itu amat banyak- pertama berniaga-  membungakan  uang  artinya uang rente diharamkan uang dan sebagainya  dengan  perbuatannya  dan
17 Hasil wawancara dengan Dr. Patmawati (pakar sejarah Islam) tanggal 4 Desember 2018.
makannya  dan  mengambilnya  dan  yang menuliskannya  dan  yang  menyaksikannya atau  dengan  taklid  sebagian  apa  jua  pun- kedua- berkebun atau berladang padi asal dapat beli keuntungan itu dihukumkan riba lihatlah  di  dalam  Kitab  Diwanul  Habib Abdillahi Ibnu Husain ibn Thahir” 18 .
Dari  redaksi  yang  ditulis  oleh Syarif  Saleh  Idrus  Alaydrus  dapat  ditarik beberapa poin kesimpulan:
Pertama: membungakan  uang  dan padi untuk memperoleh keuntungan masuk dalam  kategori  riba. Kedua: hukum  riba adalah haram. Dan bahkan pengharamannya  ia samakan  dengan pengharaman  dosa-dosa  besar  yang  lain seperti:  minuman  memabukkan,  mencuri, makan  harta  anak  yatim,  dan  ingin  balas dendam. Ketiga: aspek  haram  pada  riba tidak  terbatas  pada  perbuatannya  saja, melainkan juga meliputi makan, mengambil, menuliskan, menjadi saksi dan aktivitas-aktivitas  sekecil  apapun  yang melibatkan  seseorang  di  dalam  perbuatan riba. Keempat: Syarif Saleh Idrus
Alaydrus  menempatkan  nasehat  ini  pada urutan  pertama.  Hal  ini  mengindikasikan bahwa  kebiasaan  membungakan  uang  dan padi  menjadi  penyakit  sosial  utama masyarakat  ketika  itu  sehingga  menjadi sorotan utama sang raja. Kelima:
18 Syarif Saleh Idrus Alaydrus, Nasihat al- Zaman  ( Batavia  Centrum:  Sayyid  Ali  Alaydrus, 1356 H), hlm 6-7
Referensi dari Syarif Saleh  Idrus Alaydrus adalah Kitab Diwanul  Habib  Abdullah  bin Husain  bin  Thahir  atau yang biasa dikenal dengan  Kitab  S ullamu  al-Taufiq  ila Mahabbatillahi ‘ala al-Tahqiq .

## KESIMPULAN
Praktek  rente  yang  marak  pada masa  kependudukan  Belanda  dan  Jepang di  Kalimantan  Barat  direspon  oleh  Syarif Saleh  Idrus  Alaydrus  raja  Kubu  ke- Delapan.  Kitab  Nasihat  al-Zaman  adalah bentuk  kegundahan  yang  dialami  oleh Syarif  Saleh  Idrus.  Sebagai  seorang  yang paham agama dan punya kekuasaan, Syarif Saleh  mengemukakan  pikiran-pikirannya dan fatwa-fatwanya di dalam kitab Nasihat al-Zaman.  Salah  satu  fatwa  yang  ia keluarkan  adalah  fatwa  tentang  praktek rente yang merupakan bagian dari riba dan hukumnya  haram,  bukan  saja  bagi  pelaku tetapi juga bagi semua yang terlibat dalam praktek tersebut. Pesan ini cukup tegas dan ia  berharap  menjadi  pegangan  bagi  anak- cucunya kelak.

## DAFTAR PUSTAKA
Abu  Zahrah,  Muhammad,  Buhusu  fi  al- Riba,  cet.1,  Bairut:  Dar  al- Buhus  al-Ilmiyah,  1399  H/ 1980 M
Alaydrus,  Syarif  Saleh  bin  Idrus  1356  H, Nasihat  al-Zaman,  Batavia: Sayid Ali Alaydrus.

## Fatwa Riba Raja Kubu Kedelapan Syarif Saleh Idrus Alaydrus
Al-Jaziri,  Abd  ar-Rahman,  Kitab  al-fiqh 'ala al-Mazahib al-Arba'ah, Bairut: Dar al-Fikr, 1972
Al-Qaradawy,  Yusuf,  al-  Fatwa  baina  al- Indhibath wa al-Tasayyub,
Kairo:  Dar  al-Shahwah  li  al- Nasyr, 1988
Arsanti  Wulandari,  2015,  “Bahasa  Arab Dalam  Naskah-naskah  Jawa”
dalam Proceeding International Conference on
Nusantara Manuscripts,  Pontianak:  IAIN
Pontianak Press.
Chair,  Wasilul,  Riba  dalam  Perspektif Islam  dan  Sejarah,  Iqtishadia, Jurnal Ekonomi dan Perbankan Syariah, Vol. 1 No. 1 2014
Hidayanto,  M.  Fajar,  Praktek  Riba  dan Kesenjangan Sosial, Jurnal Ekonomi  Islam  La_Riba  Vol.
II, No.2 Desember 2008.
Ibn  Manzhur,  Lisan  al-Arab,  Beirut:  Dar al-Gharb al-Islamiy, 1414 H
Luqman  Abdul Jabbar dkk., 2013, Sejarah
Kerajaan Kubu, Pontianak:
STAIN Pontianak Press.
Luthfi  Hakim  dkk.  2018,  Hukum  Waris
Ilam  Kerajaan  Kubu  Kajian Filologi dan Analisis Isi
Manuskrip Majmu”al-Mirats  fi
Hukmi  al-Faraid  Karya  Mufti Ismail Mundu (1941 M).
Munir,  Samsul  dkk,  Metode  Dakwah, Jakarta: Kencana, 2009.
www.kuburayakab.go.id
Zakirman,  Al  Fakhri,  Metodologi  Fatwa
Majelis Ulama Indonesia, Jurnal Dakwah dan Komunikasi  Islam,  Al-Hikmah Vol.10 No 2 2016.