## PENGARUH MUHAMMAD ABDUH DI KEPULAUAN MELAYU- INDONESIA
Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) No. 24, Persiaran Tuanku Syed Sirajuddin, Taman Duta, 50480 Kuala Lumpur, Malaysia
nabiller2002@gmail.com
Diterimatanggal: 16 Desember 2020
Selesai tanggal:31 Desember 2020

## ABSTRACT
Muhammad Abduh had a remarkably profound and lasting impact in South East Asia. His works and ideas  were  highly  influential  in  the  region  with  strong  repercussion  in  its  political  and  social landscape.  He  had  strongly  impacted  the  movements  of  Muhammadiyah,  al-Irsyad  and  Persatuan Islam (Persis). His Tafsir al-Manar had broke the ground with rational outlook that influence major works of tafsir such as Tafsir al-Azhar, Tafsir al-Quranul Karim, Tafsir al- Qur’an al -Madjied (Tafsir al-Nur), Tafsir al- Qur’an al -Hakim, Tafsir al-Misbah and Tafsir al-Furqan. The Majallah al-Manar initiated  by  Muhammad  Abduh  had  significantly  inspired  many  reform-oriented  works  and periodicals  such  as  journal  al-Imam,  al-Munir,  al-Ikhwanand Saudara.  Thus  the paper  attempts  to survey  Abduh’s  extensive  influence  and  its  impact  on  Islamic  reform  (tajdid)  in  the  Malay Archipelago.
[Muhammad Abduh mempunyai pengaruh dan dampak yang kukuh dan luar biasa mendalam di alam Nusantara.  Karya-karya  dan  ideanya sangat berpengaruh  dan  kekal bertahan  di  rantau ini dengan kesannya  yang  meluas dalam landskap politik  dan  sosialnya.  Beliau telah memberikan impak  yang kuat terhadap pergerakan  Islam  moden seperti Persyarikatan  Muhammadiyah,  Jam‘iyah  al -Irsyad, dan Persatuan Islam (Persis). Tafsir al-Manar-nya telah member pengaruh yang jelas kepada karya- karya tafsir  yang  timbul  di  Nusantara, seperti  Tafsir al-Azhar,  Tafsir al- Qur’anul -Karim,  Tafsir  al- Qur’an  al -Madjid  (Tafsir  al-Nur),  Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim,  Tafsir  al-Misbah, dan  Tafsir  al- Furqan.  Majalah  al-Manar  yang  diilhamkan  oleh  Muhammad  Abduh  dan  Rashid  Rida  telah memberikan inspirasi dan pikiran dasar terhadap banyak berkala dan akhbar yang berorientasikan reform  yang  menyalin  dan  menerjemahkan  tulisan-tulisannyasepertimajalah  al-Munir,  al-Imam,  al- Ikhwan, dan Saudara. Justeru, makalah ini berusaha untuk meninjau pengaruh Abduh yang ekstensif dan impaknya terhadap pembaharuan Islam (tajdid) yang signifikan di kepulauan Melayu-Indonesia].

## Kata Kunci: Muhammad Abduh, Nusantara, tradisiintelek, pemikiranmoden, reformasi Islam

## PENDAHULUAN
“I went to the West and saw Islam, but no Muslims; I  got  back  to  the  East  and  saw Muslims,  but  not  Islam.” - Muhammad Abduh
[Aku perg ike  Barat  dan berjumpa Islam, tanpa  Muslim;  aku kembali ke  Timur  dan berjumpa Muslim, tanpa Islam].
Harakat pembaharuan yang digerakkan  oleh  Muhammad  Abduh  di Mesir mempunyai pengaruh  yang  besar dan  fenomenal  di  kepulauan  Nusantara. Ramaigolongan  ulama  dan  pembaharu yang dilabel sebagai Kaum Muda

## PENGARUH MUHAMMAD ABDUH DI KEPULAUAN MELAYU- INDONESIA

## Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) No. 24, Persiaran Tuanku Syed Sirajuddin, Taman Duta, 50480 Kuala Lumpur, Malaysia
nabiller2002@gmail.com
Diterimatanggal: 16 Desember 2020
Selesai tanggal:31 Desember 2020

## ABSTRACT
Muhammad Abduh had a remarkably profound and lasting impact in South East Asia. His works and ideas  were  highly  influential  in  the  region  with  strong  repercussion  in  its  political  and  social landscape.  He  had  strongly  impacted  the  movements  of  Muhammadiyah,  al-Irsyad  and  Persatuan Islam (Persis). His Tafsir al-Manar had broke the ground with rational outlook that influence major works of tafsir such as Tafsir al-Azhar, Tafsir al-Quranul Karim, Tafsir al- Qur’an al -Madjied (Tafsir al-Nur), Tafsir al- Qur’an al -Hakim, Tafsir al-Misbah and Tafsir al-Furqan. The Majallah al-Manar initiated  by  Muhammad  Abduh  had  significantly  inspired  many  reform-oriented  works  and periodicals  such  as  journal  al-Imam,  al-Munir,  al-Ikhwanand Saudara.  Thus  the paper  attempts  to survey  Abduh’s  extensive  influence  and  its  impact  on  Islamic  reform  (tajdid)  in  the  Malay Archipelago.
[Muhammad Abduh mempunyai pengaruh dan dampak yang kukuh dan luar biasa mendalam di alam Nusantara.  Karya-karya  dan  ideanya sangat berpengaruh  dan  kekal bertahan  di  rantau ini dengan kesannya  yang  meluas dalam landskap politik  dan  sosialnya.  Beliau telah memberikan impak  yang kuat terhadap pergerakan  Islam  moden seperti Persyarikatan  Muhammadiyah,  Jam‘iyah  al -Irsyad, dan Persatuan Islam (Persis). Tafsir al-Manar-nya telah member pengaruh yang jelas kepada karya- karya tafsir  yang  timbul  di  Nusantara, seperti  Tafsir al-Azhar,  Tafsir al- Qur’anul -Karim,  Tafsir  al- Qur’an  al -Madjid  (Tafsir  al-Nur),  Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim,  Tafsir  al-Misbah, dan  Tafsir  al- Furqan.  Majalah  al-Manar  yang  diilhamkan  oleh  Muhammad  Abduh  dan  Rashid  Rida  telah memberikan inspirasi dan pikiran dasar terhadap banyak berkala dan akhbar yang berorientasikan reform  yang  menyalin  dan  menerjemahkan  tulisan-tulisannyasepertimajalah  al-Munir,  al-Imam,  al- Ikhwan, dan Saudara. Justeru, makalah ini berusaha untuk meninjau pengaruh Abduh yang ekstensif dan impaknya terhadap pembaharuan Islam (tajdid) yang signifikan di kepulauan Melayu-Indonesia].

## Kata Kunci: Muhammad Abduh, Nusantara, tradisiintelek, pemikiranmoden, reformasi Islam

## PENDAHULUAN
“I went to the West and saw Islam, but no Muslims; I  got  back  to  the  East  and  saw Muslims,  but  not  Islam.” - Muhammad Abduh
[Aku perg ike  Barat  dan berjumpa Islam, tanpa  Muslim;  aku kembali ke  Timur  dan berjumpa Muslim, tanpa Islam].
Harakat pembaharuan yang digerakkan  oleh  Muhammad  Abduh  di Mesir mempunyai pengaruh  yang  besar dan  fenomenal  di  kepulauan  Nusantara. Ramaigolongan  ulama  dan  pembaharu yang dilabel sebagai Kaum Muda

## PENGARUH MUHAMMAD ABDUH DI KEPULAUAN MELAYU- INDONESIA

## Ahmad Nabil Amir
International Institute of Islamic Thought and Civilization (ISTAC-IIUM) No. 24, Persiaran Tuanku Syed Sirajuddin, Taman Duta, 50480 Kuala Lumpur, Malaysia
nabiller2002@gmail.com
Diterimatanggal: 16 Desember 2020
Selesai tanggal:31 Desember 2020

## ABSTRACT
Muhammad Abduh had a remarkably profound and lasting impact in South East Asia. His works and ideas  were  highly  influential  in  the  region  with  strong  repercussion  in  its  political  and  social landscape.  He  had  strongly  impacted  the  movements  of  Muhammadiyah,  al-Irsyad  and  Persatuan Islam (Persis). His Tafsir al-Manar had broke the ground with rational outlook that influence major works of tafsir such as Tafsir al-Azhar, Tafsir al-Quranul Karim, Tafsir al- Qur’an al -Madjied (Tafsir al-Nur), Tafsir al- Qur’an al -Hakim, Tafsir al-Misbah and Tafsir al-Furqan. The Majallah al-Manar initiated  by  Muhammad  Abduh  had  significantly  inspired  many  reform-oriented  works  and periodicals  such  as  journal  al-Imam,  al-Munir,  al-Ikhwanand Saudara.  Thus  the paper  attempts  to survey  Abduh’s  extensive  influence  and  its  impact  on  Islamic  reform  (tajdid)  in  the  Malay Archipelago.
[Muhammad Abduh mempunyai pengaruh dan dampak yang kukuh dan luar biasa mendalam di alam Nusantara.  Karya-karya  dan  ideanya sangat berpengaruh  dan  kekal bertahan  di  rantau ini dengan kesannya  yang  meluas dalam landskap politik  dan  sosialnya.  Beliau telah memberikan impak  yang kuat terhadap pergerakan  Islam  moden seperti Persyarikatan  Muhammadiyah,  Jam‘iyah  al -Irsyad, dan Persatuan Islam (Persis). Tafsir al-Manar-nya telah member pengaruh yang jelas kepada karya- karya tafsir  yang  timbul  di  Nusantara, seperti  Tafsir al-Azhar,  Tafsir al- Qur’anul -Karim,  Tafsir  al- Qur’an  al -Madjid  (Tafsir  al-Nur),  Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim,  Tafsir  al-Misbah, dan  Tafsir  al- Furqan.  Majalah  al-Manar  yang  diilhamkan  oleh  Muhammad  Abduh  dan  Rashid  Rida  telah memberikan inspirasi dan pikiran dasar terhadap banyak berkala dan akhbar yang berorientasikan reform  yang  menyalin  dan  menerjemahkan  tulisan-tulisannyasepertimajalah  al-Munir,  al-Imam,  al- Ikhwan, dan Saudara. Justeru, makalah ini berusaha untuk meninjau pengaruh Abduh yang ekstensif dan impaknya terhadap pembaharuan Islam (tajdid) yang signifikan di kepulauan Melayu-Indonesia].

## Kata Kunci: Muhammad Abduh, Nusantara, tradisiintelek, pemikiranmoden, reformasi Islam

## PENDAHULUAN
“I went to the West and saw Islam, but no Muslims; I  got  back  to  the  East  and  saw Muslims,  but  not  Islam.” - Muhammad Abduh
[Aku perg ike  Barat  dan berjumpa Islam, tanpa  Muslim;  aku kembali ke  Timur  dan berjumpa Muslim, tanpa Islam].
Harakat pembaharuan yang digerakkan  oleh  Muhammad  Abduh  di Mesir mempunyai pengaruh  yang  besar dan  fenomenal  di  kepulauan  Nusantara. Ramaigolongan  ulama  dan  pembaharu yang dilabel sebagai Kaum Muda
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
(Modernist) yang
mendapatkan inspirasidan  terkesan dengan aspirasi perjuangan  yang  diilhamkannya seperti Haji  Abdul  Karim  Amrullah  (1879-1945), Haji  Abdul  Malik  bin  Abdul  Karim Amrullah  (1908-1981), Syed  Sheikh  al- Hadi (1867-1934) [Pulau Pinang], Mustafa ‘Abdul  Rahman  (1918 -1968)  [Gunung Semanggol,  Perak]  dan  berpuluh lagi intelektual  dan  pemimpin pembaharuan yang terkemuka yang lain.
Pengaruh Abduh  dan  impaknya yang  signifikan  di  kepulauan Melayu- Indonesia ini tercermin dalam karya-karya pelopor  yang  dikeluarkan  oleh  angkatan muda dalam bentuk tafsir, berkala, akhbar, majalah serta institusi pendidikan  dan agama  yang  membawa fahamannya  yang utama  dan harakat dakwah  yang  berkem- bang  pada  abad  ke-19 dan 20 yang membawa aspirasi  yang  dicetuskannya, yang  instrumental dalam menyebarkan pengaruh dan legasinya yang mendalam di rantau ini.
Idea-idea pembaharuan  Muham- mad  Abduh mulai tersebar  pada  akhir kurun kesembilan belas melalui  para ulama dan penuntut-penuntut Melayu yang mendapat latihan  di  Universiti  al-Azhar yang  membawa pengaruh dari aliran pembaharuan (tajdid) dan ideology modennya ke dalam lingkungan masyarakat di kepulauan Melayu. Jaringan
yang kuat  yang diikat dengan golonganal- Manar di  Mesir member impak dalam mengembangkan mazhab  dan  paham pemodenan  dan  menyebarkan dasar-dasar pemikirannya  yang dinamik dan progresif. Perluasan pengaruhnya ini cukup instrumental  dalam membentuk kubu  dan benteng  yang  baru dari pada gerakan reformis  yang  berpengaruh  di  kepulauan Nusantara,  sebagai dicatatkan  oleh  Mohd Shuhaimi  Ishak  (2007)  dalam disertasinya tentang pengaruh teologirasional Abduh keatas Harun Nasution dan kesannya yang monumental  dalam penerobosan  idea-idea pembaharuannya ke  Indonesia:  “The  birth of  the  modernist  reformist  Pan-Islamism advocated  by  al- Afghani  and  ‘Abduh, attracted  a  vast  audience  among  young students.  Cairo,  during  the  colonial  times and  particularly  in  the  1920s,  provided  a fertile  ground  for  the  Southeast  Asian students.”
Timbulnyapengaruh dan kesan yang  meluas ini disebabkan faktor-faktor politik  dan  ekonomi  yang  menyumbang kepada ekspansinya sebagai ditilik  oleh Azyumardi  Azra  (2006)  dalam kajiannya tentang proses transmisi ajaran reformisme Abduh  di  rantauini:  “The  increasing contact between Muslims from the Middle East  and  the  Malay  Archipelago  was  due to  many  factors,  including  the  rapid development  in  navigation  technologies,

## Ahmad Nabil Amir:
the opening of the Suez Canal in 1869, the monetization  of  the  colonial  economy, which  benefitted  certain  classes  in  the colony  and  the  greater  global  community of populations.”
Banyak  faktor  yang  menyumbang kepada perwujudan jaringan antara  Timur
Tengah dengan
Alam Melayu,
terutamanya aktiviti pembelajaran  di al- Haramayn, Kaherah, dan penemuan mesin-mesin pencetak  yang meluas (Hafiz
Zakariya,  2007). Haramayn telah menjadi pusat tumpuan perhimpunan kaum
Muslimin  yang  terbesar dari serata  dunia, di  mana  para  ulama,  kaum sufi,  golongan pemerintah,  ahli falsafah,  penyair  dan  ahli sejarah bertemu dan bertukar-tukar maklumat  (John  O.  Voll,  1982). Kaherah menjadi gelanggang penting dari pada harakat intelektual  dan  tapak warisan kebudayaan  dan perhubungan  agama.  Dalam tradisi sejarah,  ia merupakan benteng kepercayaan yang merangkul tradisi-tradisi agama sejagat:
“Cairo has been and will always be a citadel of faith  and  a  centre  of  Islamic  activity  for  the general  welfare  of  the  people.” (Naseer, H.
Aruni, 1977)
Hubungan al-Manar dengan kaum reformis di Tanah Melayu telah mengilhamkan timbulnya gerakan revivalis:  “With  the expansion  of  the  resident  community  of Indonesians  in  Egypt,  the  Cairene  body  has now  come  to  represent  far  more  than  the revivalist scripturalism laid out by Muhammad Abduh.”  (Michael  Laffan,  2004). Arus
pemikiran moden memberikan ransangan  dan impak  yang  signifikan dalam  mengilhamkan suatu jaringan yang dinamik dengan kepulauan Melayu  Indonesia,  dan  melalui hubungan ini, idea-idea  tentang reformasi  Islam  yang dianjurkan oleh golongan pembaharu di Mesir diserap  dan  disebarkan  di  tengah masyarakat Islam di rantau ini. (Hamid, I., 1985) .
Penyiaran  yang  meluas surat-surat khabar  yang  meniupkan semangat nahdah pada  awal kurun keduapuluh sepert ial-Imam (Singapura) dan Saudara telah menyumbang dalam menyebarkan fahaman baru di Arkipelago Melayu.
Antara yang terkesan ialah Tafsir al-Azhar karya Hamka sebagaimana dibayangkan dalam pidato  yang  disampaikannya di  Mesir:  “Saya mengakui  bahwa  saya  tidak  pernah  belajar, baik di al-Azhar atau di CairoUniversity, tetapi hubungan jiwa saya  dengan  Mesir telah  lama, yaitu  sejak  saya  pandai  membaca  buku-buku bahasa  ‘Arab,  khususnya  buku -buku  Syekh Muhammad  ‘Abduh,  Sayid RasyidRidha  dan lain-lain .” (Hamka, 1958, 24).
Tafsir al- Qur’anal -Karim, yang dikerjakan oleh  tiga  orang  ulama  tafsir  dari  Mandailing, Sumatera  Timur  (kini  menjadi  bahagian  dari provinsi  Sumatera  Utara);  Abdul  Halim Hassan  (1901-1969),  Zainal  Arifin  Abbas (1912-1979),  dan  Abdur  Rahim  Haitamy (1910-1948)  [wafat  dalam  pengungsiannya  di Langsa  (Acheh  Timur)  dalam  tahun  1948 (zaman revolusi)] turut menampakkan pengaruh  yang  kuat  dari aliran al-Manar. Pandangan dan manhaj yang dibawa menzahirkan prinsip  dan  latar pemahaman fiqhul dan  kalam  yang  luas.    Menurut T.M.
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Hasbi  ash-Shieddiqy  (1904-1975)  dalam tafsirnya:  “Tafsier  al  Ustadz  Abdul  Halim Hasan  c.s.,  sekiranya telah sempurna,  suatu tafsier yang baik. Cuma, tafsir itu memasukkan kedalamnya ilmu-ilmu  yang harus dibahaskan tersendiri.  Tafsier tersebut rupanya dipengaruhi  oleh Tafsier Djawahir yang  terlalu luas memperkatakan soal-soal yang  bersangkut dengan ilmu alam,  tumbuh- tumbuhan dan sebagainya.” (1956:6)
Ia merupakan antara karya  tafsir  moden yang  membincangkan dengan meluas isu fiqh dan fikrah hukum yang kontemporer sebagaimana penelitian Howard M. Federspiel (1994):  “Tafsir  tiga serangkai ini,  secara kualitatif sangat kuat,  kekuatannya terletak pada kemampuannya mengkombinasikan bidang sejarah,  teologi  dan  [ia]  sarat dengan propesionalitas  yang  sangat tinggi dalam penyampaian ajaran-ajaran  agama  yang  tuntas dengan tanggapannya.” Pengaruh  yang  ketara dari madrasah  Abduh ini diungkapkan dalam pengantarnya : “Kemudian, untuk memudahkan faham atasnya,  dan  untuk menolong kita memberikan gambaran- gambaran  yang  nyata mengenai ayat-ayat tersebut,  yang  sesuai dengan perkembangan ilmu-ilmu pengetahuan  pada  zaman  kita ini, kami  uraikan  pula  dengan berpedomankan Tafsir  al-Manar yang  mulanya dikarang  oleh al-Ustazul Imam Syeikh Muhammad Abduh ia itu sampai djuz  II,  dan  kemudian diteruskan oleh  murid  beliau,  Sayid  Muhammad  Rasyid Rida tetapi dengan berpedomankan pengajaran-pengajaran  yang  telah diterimanya dari  al-Ustazul  Imam  Syeikh  Muhammad
Abduh  juga  adanya sampai akhir surat  Yusuf (as) (juz xii- xiii).” (H.A. Halim Hassan, et. al, 1960).
Kitab Tafsir  al- Qur’an  al -Hakim oleh Ustaz  Mustafa  Abdul  Rahman  Mahmud (1918-1968)  dan  diterbitkan dalam  27  jilid oleh  Persama  Press,  Pulau  Pinang  pada  1949 turut terkesan  oleh pemikiran Abduh,  yang menggariskan pendekata nmoden dan kontekstual dalam tafsir.  Ustaz  Mustafa terkesan dengan kerangka dan khittah tafsir al- Manar,  di  mana  ia meringkaskan  tafsir tersebut kedalam bahasa Melayu,  sebagai dibuktikan dari tajuknya, Tafsir  al-Quran  al- Hakim, yang merupakan nama asal bagi Tafsir al-Manar.
Kitab Tafsir  al-Furqan yang disusun  oleh A.  Hassan  Bandung  (1887-1958)  yang “tebalnya  1256  halaman”  (Hamka,  2020:  99) turut membawa fahaman Abduh. Mengulas tentang kekuatan  tafsir  ini T.M.  Hasbi  ash- Shieddiqy menyebut dalam tafsirnya (1956:6): “Tafsier Persatuan  Islam,  sekiranya telah sempurna dapatlah dipandang suatu  tafsir ringkas  yang  baik,  bahkan terbaik.” Tafsir  ini dicetak atas permintaan anggota-anggota Persis  (Persatuan  Islam)  yang  membutuh- kannya sebagai bacaan dasar dalam lingkungan  Persis dalam kerja dakwah  dan perjuangan.”
Secara esensinya,  fikrah pokok  Tafsir  al- Qur’an  A  Hassan  ini menguraikan tema-tema agama  yang  mendasar,  di  mana  “seluruh materi telah disajikan secara akurat, dan secara teknis materi tersebut disajikan dengan benar, disusun dengan penuh hati-hati,  dan  dikemas

## Ahmad Nabil Amir:
dengan baik.” (Federspiel, 1996:110).
Pemikirannya telah memberikan  asas  penting dalam perjuangan kaum muda  dan  mewarnai tradisi  dan  sejarah awal perjuangan golongan modernis di Indonesia.
Kesedaran terhadap pembaharuan turut digerakkan dengan penerbitan majalah al- Imam pada  1906  yang membawa aspirasi pembaharuan  dan islah dan  kepentingan memperbaiki kedudukan dan mengangkat nilai penghidupan orang Melayu.
DalamrencanapengarangkeluaranpertamaA l-Imam pada 23 Julai 1906 (1 Jamada al-Akhir, 1324  H)  Syed  Shaykh  al-Hadi menulis: “…bahawasanya adalah  kami  tilik  dan perhatikan ahwal kebanyakan saudara-saudara kami  yang  di  sebelah  Timur  ini  dan  ahwal yang ada mereka itu padanya, maka teringatlah kami  akan pendirian kami  di  hadapanTuhan al-Rabb  al-Jalil pada  hari  yang  kemudian. Manakala ditanya  kami  pada  barang  yang kami ketahui: Adakah kami sampaikan kepada saudara-saudara  kami  yang  tiada mengetahui akan dia…Oleh  sebab  yang  demikian,  maka kami  adakan al-Imam ini supaya jadi hujjah bagi  kami  pada  sisi Tuhan Rabb  al- ‘Alamin .”
Al-Imam diterbitkan dalam  tulisan  jawi  di Singapura  “bagi menyampaikan seru itu kepada segala saudara kita.”  ( Al-Imam,  jil  1, bil.  1,  23  Julai  1906,  h.  5).  Cetakannya berlanjut dalam 31 keluaran sampai keluarannya  yang  terakhir  pada  Disember 1908 dan tersiar dengan meluas  di  Sumatra, Jawa, Kalimantan dan Sulawesi, dengan agen- agennya  yang  tersebar  di  Jakarta,  Tjiandur, Surabaya,  Semarang,  Pontianak,  Sambas  dan Makasar.  Ia menjadi pengantara budaya,
menerjemahkan semangat pemurnian, rasionalisme, dan daya hidup  Islam  yang baru kedalam bahasa Melayu - lingua  franca gugusan Arkipelago - dan juga kedalam terma yang  relevan dengan kerangka rujukan tempatan,  Melayu-Indonesia.  (Henry  Benda 1970) Tujuan al-Imam sebagai dijelaskan oleh ketua pengarangnya ialah menyampaikan pengetahuan dan perkhabaran, member nasihat yang  tersalah,  pertunjuk  yang  tersesat,    untuk “mengingatkan mana yang lalai, dan menjagakan mana yang tidur, dan menunjukkan mana yang sesat, dan menyampaikan suara  yang  menyeru dengan kebajikan kepada mereka itu” (Sayyid Shaykh al-Hadi,  2019: xxiii). Ia jelas  terkesan dengan pengaruh al-Manar,  dan menjadi manifestasi dari pikiran modernis dalam masyarakat Melayu,  di  mana perdebatan  yang  memuncak di  Mesir itu kini berpindah  dan  disiarkan dengan meluasnya  di  sini melalui al-Imam.  Ia menyiarkan  tulisan  Abduh  dan  tafsir  al- Qur’an -nya yang dimuat dalam al-Manar, dari kuliahnya di al-Azhar pada Muharram 1316 H, di  mana  “dan  mulai  3  (September  1908), al- Imam menyiarkan satu  “tafsiran  al - Quran” dalam  lima  keluarannya  yang  akhir  yang mungkin  tulisan  Mohd.  Abduh  yang  telah tersiar dalam al-Manar sejak tahun  1905, walaupun saya tidak dapat mengesahkan ini” (William Roff, 2003, nota 92).
Majalah al-Munir turut merintis pengaruhnya, diterbitkan  pada  1911  oleh pelopor kaum Muda di awal abad keduapuluh, seperti Haji Abdullah Ahmad, Haji Muhammad Thayeb dan Dr Haji Abdul Karim Amrullah  (Haji  Rasul)  di  Padang  Panjang,
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Sumatera  Barat bagi melanjutkan  ide-ide reform  yang  diutarakan  oleh al-Imam.  Dalam jawapannya kepada masalah  yang  diutuskan pada al-Munir, pengarangnya Syeikh  Abdul Karim  Amrullah menandaskan :  “taklid buta adalah serendah-rendah darjat – agama  yang sejati tidak dapat ditegakkan selama bertaklid” dan  “pintu  ijtihad  selama -lamanya tidak tertutup bagi semua  orang  yang  berakal  yang mempunyai kesanggupan.” (Hamka,
1967:148)  Ia memperjuangkan kemajuan berdasar petunjuk Islam, menyemai kedamaian antara sekalian bangsa  dan  peri kemanusiaan dan mencerahkan umat Islam dengan pengetahuan dan hikmah. (Deliar Noer, 1973)
Majalah bulanan al-Ikhwan, yang diterbitkan  pada  September  1926  di  Pulau Pinang  oleh  Sayid  Shaykh  al-Hadi  (1867- 1934) turut membawa aspirasi modern yang kental,  dan menjadi  plat form  utama dalam perbincangan terkait soal pembaharuan melibatkan isu-isu wanita, pendidikan, epistemologi,  akal,  kemajuan  orang  Melayu, penyelewengan agama dan fahaman tradisionalis.  (Siu  Li  Chuan,  1966:  99). Cetakannya berjalan selama  lima  tahun sejak keluaran  yang  pertama,  dan  mulai dari bilangan kesepuluh,  ia dicetak  di  Jelutong Press,  “tempat capnya sendiri. ”Dalam naskhah sulung al-Ikhwan yang
dikeluarkannya itu, Sayid Shaykh mencatatkan:
“ Bismi’Llah,  fi  sabili’Llah .  Maka inilah suatu suara  yang  terbit daripada seorang ikhwan yang berteriak akan sekalian ikhwannya,  dengan bahasa Melayu  yang  asli,
dan  menyeruakan segala saudaranya dengan huruf ca.  nga.  pa.  ga. Nya supaya mesra fahamnya kepada telinga sekalian ikhwannya yang menggunakan dia. Menyeruianya daripada sebuah pulau  yang  kecil supaya didengar oleh saudaranya yang di tanah besar. Ditumpangkannya suaranya kedalam beberapa buah kapal supaya didengar akan dia  oleh sekalian ikhwannya di dalam Alam Melayu.
Berkatalah ianya:  Wahai sekalian ikhwan yang  sedang tidur lenyak  di  dalam tidurnya. Wahai sekalian saudara kami yang sedang lena bersedap-sedap  di  dalam keelokan mimpinya. Memada-madalah tidurmu itu  kerana  telah melampaui sangatlah sudah daripada sempadan mengambil kesenangan  badan  dan hampir-hampirlah  pula  masuk  kamu  kepada bilangan pengsan atau  orang  mati  yang bernafas.  Bangunlah segera – sapulah mata daripada bekas tidur  yang  membunuh itu. Kemudian lihatlah olehmu akan alam  yang baharu  di  keliling  kamu  ini,  nescaya melihatlah kamu  akan bumi ini telah bertukar samasekali dengan bumi  yang  lain.  Bermula sekalian manusia  yang  lain  daripada  kamu  ini telah berubah mereka itu kepada kehidupan yang lain menurut kehendak-kehendak peredaran alam yang maha besar ini.” (Sayyid Shaykh al-Hadi, 2019: xxv)
Karangannya mengungkapkan pernyataan- pernyataan keras  yang diilhamkan dari  al- Afghani, sebagai tercatat dalam penulisan  al- Afghani  yang  seminal  “masa  lalu ummat  dan masa kininya, serta pengubatan bagi penyakit- penyakitnya:  “Jadi,  teriakan manakah  yang bakal membangunkan mereka  yang  sedang

## Ahmad Nabil Amir:
tidur beralaskan kelalaian?  Ledakan manakah yang  boleh mengejutkan jiwa  yang  beku  dan menggerakkan alam fikiran  yang  kaku?
Tiupan manakah  yang  boleh memasukkan sukma kedalam jasad ummat dan menghalaunya ketempat kebaikan dan kejayaannya?” (dipetik dari Nurcholish Madjid ed., 2018:318)
Pengaruh  yang  ditimbulkan  al-Afghani – telah memberikesan terhadap kesedaran untuk memaknai kekuatan kaum Muslimin dalam merobohkan faktor kebokbrokan dan keteledorannya. Al-Ikhwan membawa pandangan progresifnya  yang semula yang telah  mengilhamkan  tindakan  dan  ikhtiar kearah penggemblengan matlamat  pan  Islam yang  sebenar:  “Maka pengubatan  yang  paling Berjaya baginya hanyalah dengan kembali kepada dasar-dasar agamanya  dan menurut ajaran-ajarannya.  Ia mestilah bermula dengan apa  yang  ada  pada  permulaan  agama  itu serta dengan member penerangan kepada umum tentang ajaran  agama  yang  sempurna,  sambil membersihkan hati  dan  mendidik akhlak.  Api semangat mesti dinyalakan untuk menyatukan tekad dan mengorbankan jiwa demi kemuliaan ummat.” (Nurcholish Madjid, 2018: 320)
Akhbar mingguan Saudara yang diterbitkan  pada  1928,  di  Pulau  Pinang, merupakan penerbitan kaum muda paling lama bertahan selama 13 tahun, sebagai dibayangkan dalam cetakannya yang kemudian: “Semenjak dari keluaran ini Alhamdulillah akhbar kita  yang  dikasihi ini mulai menapak langkahnya kedalam kawasanusianya  yang  ketigabelas tahun mutu umur  yang  tiadalah suatu akhbar  yang
manapun  yang  masih hidup  di  Malaya  pada hari ini yang dapat mendahuluinya.” ( Saudara, 2  Oktober,  1940,  h.  10)  Mulanya ia dipimpin oleh  putera Sayyid  Shaykh  b.  Ahmad  b. Hassan  b.  Saqqafal-Hadi  (1284-1353/1867- 1934),  Syed  Alwi  al-Hadi,  kemudiannya diambil alih sendiri oleh al-Hadi pada 1933 di man a  majalahini  “menjadi medan penanya yang  tajam itu hinggalah akhir hayatnya.” (Abdullah  Basmeih,  1958)  Ia dicetak dalam tulisan jawi di tempat capnya sendiri, Jelutong Press,  Pulau  Pinang  (di  mana  penubuhannya dibantu oleh rakan baik Sayid Shaykh al-Hadi, Haji Abu Bakar).
Menurut akhbar Jasa (yang terbit di Johor Bharu  pada  29  November  1927),  pergelutan akhbar ini dengan akhbar tradisional berpanjangan dan melarat dari Oktober hingga November  1929  dan  belum berhenti  di  mana “masing -masing menggunakan peluru senapangnya  dan  sedia hendak memusingkan mesingannya.”  ( Jasa,  8  Disember  1929,  hh. 24-26).
Pergerakan Islam moden di Indonesia juga tersebar luas dalam gerakan-gerakan dakwah, khususnya  Muhammadiyah, yang  banyak mendapat pengaruh dari gerakan yang dimulai di dunia belahan Timur itu, sebagai diungkapkan Hamka  (1958):  “Tetapi setelah beliau  (K.H.A.  Dahlan)  berlangganan dengan majalah  Al  ‘Urwatul Wustqa  dan  Al-Manar mendapatlah beliau fikiran baru tentang Islam, ditambah lagi dengan membaca  Tafsir Muhammad ‘Abduh dan kitab -kitab
IbnuTaimiyah
dan
Ibnul-Qayyim. ”
Muhammadiyah diasaskan  oleh  Kiyai  Haji Ahmad Dahlan (1868-1923) pada 18
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
November  1912  (8  Dzulhijjah  1330). Ia melihat keperluan terhadap sistem  dan  cara baru dalam penyusunan kurikulum  dan sekolah-sekolah mengikut perkembangan moden,  sebagai digerakkan Abduh  di  Mesir, seperti dijelaskan  oleh  Dr.  H.  Abd.  Karim Amrullah  (Haji  Rasul)  tentangga gasan  yang dikembangkan Kiyai Dahlan: “K.H.A.  Dahlan kecewa sekali melihat kekolotan yang meliputi tanah Jawa dalam soal  Islam.  Faham-faham salah  tentang  agama  masih mendalam.  Kaum Kristen  bertambah maju.  Kiyai itu berusaha hendak membangkitkan  Islam  dengan cara baru, ia itu membuat pelajaran pondok dengan secara sekolah, sehingga jalan pengajaran beraturan.  Cara  pondok  lama  saja,  tidak akan dapat dipertahankan lagi.” (Hamka, 2010)
Jam‘iyat al -Islahwa al-Irsyad al- ‘Arabiyyah (kemudiannya ditukar kepada Jam‘iyat  al -Islah wa  al-Irsyad  al-Islamiyyah) yang didirikan  oleh  Syeikh  Ahmad  Soorkati al-Ansari  (1876-1943)  pada  1913 turut membawa aspirasi  reform  dan  menggerakkan dinamik  yang  baru dalam pandangan hidup dan  faham  agama  dan  sosial.  Surkati merupakan pembela utama terhadap perjuangan dan idealism Abduh dan merupakan pembaca tegar majalahal-Manar dari Mesir sejak keluarannya  yang  pertama. Dalam rangka perjuangannya, ia telah mendirikan al-Irshad untuk menegakkan pembaharuan  dan mendorong penyebaran ideology islah dan tajdid di rantau ini (Bluhm- Warn  Jutta, 1983). Al-Irshad merupakan gerakan  agama  dan  sosial  yang  penting  dan organisasi yang berpengaruh yang aktif dalam
lingkungan masyarakat Hadhrami di Indonesia. (Farish A. Noor, et al. 2008) seperti dibayangkan  oleh  Muhammady  Idris  (1975): “Sebagai  salah  se orang pelopor pergerakan yang  berkelahiran  Arab,  Shaykh  Ahmad Soorkati menyebarkan ajaran ortodoks modernis  di  Indonesia,  terutamanya  di kalangan masyarakat  Arab  tempatan.”  Pada 1911,  Surkati ditunjuk sebagai  guru  di Jam‘iyat  al -Khayr (The  Benevolent Society) di  Jakarta  dan  masyhur sebagai pemuka  dan pelopor utama gerakan modernisme  Islam. Surkati mulai merekrut  guru-guru  dari  Sudan yang  berkongsi kecenderungan  yang  sama bagi pembaharuan  Islam,  seperti  Ahmad  al- ‘Aqib,  Muhammad  Nur  b.  Muhammad  Khayr al-Ansari  (Abu  al-Anwar),  Satti  Muhammad Surkitti  (Abu  al-Fadl,  saudaraSurkati),  dan Hasan  Hamid  al-Ansari,  yang  membantu dalam menguatkan  dan  memperkukuh  agenda perubahan  di Jam‘iyat  al -Khayr,  sebagai disebut oleh Deliar Noer (1973): “Orang -orang yang  dilantik itu berpengalaman dengan  idea- idea  pembaharuan Abduh… yang  pernah menuntut  di  al-Azhar  dan  menganggap diri mereka sebagai pengikut Abduh yang setia dan penyebar projek reformisnya.”
Ia menyebarkan  idea-idea  berpengaruh dari karya-karya Abduh, terutamanya Tafsir al-Manar kepada kaum hadrami, sebagai ditilik  oleh  Muhammady  Idris  (1975):  “kitab ini, Tafsir  Muhammad  Abduh,  mengandungi persisajaran-ajaran yang Shaykh Ahmad Soorkati sendiri ghairah untuk siarkan  di kalangan masyarakat  Arab.”  G.F.  Pij per (1984),  ahli sejarah  yang  terkemuka dari

## Ahmad Nabil Amir:
Belanda, menyebut sosoknya sebagai “reformer  Islam  di  Indonesia”  dan al-Irsyad sebagai “gerakan pembaharuan yang menyerupai harkat pembaharuan  di  Mesir, seperti perjuangan  yang  digerakkan  oleh Abduh dan Rida dalam Jami‘yat al - Islahwa’l - Irsyad (Association of Reform and Guidance). Idealis memoden  yang ditimbulkan Al-Irsyad sangat krusial dalam gerakan sosial  dan pembaharuan dalam kelompok Arab Hadhrami di  mana  “kepentingan gerakan Irsyadi ini terletak dalam pengadaan system sosial dalam masyarakat  Arab  dan  membawa sumbangan yang  signifikan dalam melahirkan  dan mendorong pertumbuhan pembaharuan  Islam di  Indonesia.”  (Affandi Bisri,  1976). Ia berusaha menegakkan keadilan dan persamaan di  kalangan umat  Islam,  di mana  “kenyataan bahawa golongan  Hadhrami  Arab  terbahagi kepada dua kumpulan,  golongan  Sayyid  yang mendapat kedudukan  yang  tinggi  dan  yang bukan  Sayyid,  telah mendorong  Ahmad Surkati untuk mencanangkan  idea  persamaan di kalangan kaum Muslim. Justeru, pada 1913, Surkati mengasaskan persatuan  Arab  yang berhaluan pembaharuan dipanggil al-Irshad yang  sangat berpengaruh terutamanya dalam cabang pendidikannya.” (Affandi Bisri, 1976).
Persatuan  Islam  (Islamic  Union)  atau Persis yang didirikan pada 12 September 1923 /1 Safar 1342 di Bandung oleh K.H.M. Yunus dan  seangkatan aktivis  yang  lain turut membawa aspirasi  yang  sama.  Ia dilancarkan di  sebuah  gang  kecil bernama Pakgade,  di mana  banyak berkumpulnya pedagang  dan saudagar,  yang  tika  itu disebut Urang  Pasar. (K.H.M. Isa Anshori, 1958:6) Pendirian Persis
ini awalnya dilatari  oleh  pembicaraan antara Yusuf Zamzam  (1894-1952),  Qomaruddin dan E. Abdurrahman yang banyak terpengaruh dengan masalah-masalah dalam majalahal- Munir dan al-Manar. (Dadan Wildan, t.t.:31).
Faham moden ini turut dibawa  di perguruan tinggi Sumatera  Thawalib yang didirikan  pada  15  Januari  1919,  di  Padang Panjang,  Sumatera  Barat yang merupakan sekolah  Islam  moden  yang  pertama didirikan di  Indonesia  dan  masih bertahan sampai sekarang. Ia diasaskan oleh Haji Abdul Karim Amrullah  (Inyiak  Rasul),  Haji  Abdullah Ahmad, dan Zainuddin Labay el-Yunisy, yang merupakan sosok  ulama  reformis  di  Ranah Minang. Pendiriannya diilhamkan dari pertemuan pelajar  Sumatera  Thawalib dengan pelajar Parabek,  yang  menjadi dasar dalam pendiriannya  dan  penerapan kurikulum  yang moden dan revolusioner.
Ia menjadi institusi pelopor dalam sistem pengajian moden di Indonesia yang memperkenalkan sekolah yang berorientasikan nilai pembaharuan  dan  saintifik.  Di  sini  para murid belajar  di  dalam sebuah lokal  yang berbentuk bangunan segiempat.  Murid-murid pun  tidak lagi memakai kain sarung seperti kebiasaannya ketika menuntut  di  surau. Kemunculannya dianggap suatu perubahan dan  revolusi  yang  berani  yang  mencabar penguasaan kolonial dan pengabaiannya terhadap pendidikan Islam.
Dalam tafsirnya, Hamka pernah menyingkapkan pengalamannya semasa belajar di Sumatera Thawalib, Padang Panjang pada tahun 1922. Pengajian-pengajian asasnya adalah memakai karya-karya Abduh,  di  mana
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Tafsir  surah al- ‘Asr dan  terjemahan Juz ‘Amma karangan Abduh sudah digunakan sejak  1924  dan  berlanjut sampai sekarang. Tafsir  al-Manar diajarkan  di  sekolah  dan dimasukkan dalam silibus  dan  mata kuliah yang  wajib diambil  oleh  murid  tahap  VI  dan VII  (Yunus  M.  1960). Antara  gurunya  yang terkenal ialah  Shaykh  Muhammad  Jamil Djambek, yang dikenali kerana perjuangan dan idealnya  yang  progresif,  dan  usahanya dalam membawa nilai pembaharuan dalam kurikulum dan  mata pelajaran  yang  diajar  di  Sumatera Thawalib  dan  dalam mempertahankan tradisi intelektualnya yang progresif.
Bentrokan antara golongan modernis  dan konservatif tampak dalam pergelutan di kalangan kaum hadhrami antara kubu golongan modernis  dan  konservatif  di  mana “ ideology islah dan tajdid ini telah melahirkan cabaran yang sebenar kepada status quo faham tradisional dalam masyarakat hadhrami  dan mencetuskan konflik sosio-politik dan ideologi yang  dalam antara kaum reformis hadhrami dengan rekan tradisionalis mereka.”  (Ahmed Ibrahim  Abushouk,  2009)  yang juga  terkait dengan perbezaan budaya  dan  ideologi  yang yang menimbulkan siri-siri perlawanan  idea, praktik, nilai dan institusi yang bertentangan di mana  “ia menyalakan konfrontasi antara faham ortodoks Islam dengan agama sinkretis, antarabudaya  yang  tinggi dengan budaya popular,  antarabentuk  Islam  yang  global dengan  Islam  yang  lokal  dan  antara shari‘ah dengan adat.” (GioraEliraz, 2002)
Keghairahan terhadap aspirasi  dan nilai pembebasan ini turut dinyalakan dalam karya
dan  novel Syed  Shaykh  al-Hadi sebagai Hikayat Faridah Hanum ,  di  mana  “dalam menceritakan kisahnya ini, kesempatan diambil untuk menegaskan pentingnya pelajaran  dan  kebebasan  yang  lebih luas bagi kaum wanita serta tingginya nilai kesucian dan kesetiaan.” (William Roff, 2003:84) Apa yang dizahirkan  oleh  al-Hady  dari lakarannya tentang Faridah Hanum adalah monopoli tentang perbincangan fekah Islam yang dibolot oleh  Ulama  tradisional,  dan  pendirian  yang salah tentang sikap ketundukan yang dianggap kelemahan wanita  yang  fundamental  dan sentiasa perlukan perlindungan lelaki  yang berpanjangan.
Interpretasiteks yang rasional yang didengungkan  oleh  Muhammad  Abduh dalam Risalat al-Tawhid turut memberikan dampaknya terhadap golongan cendekia  di kepulauan Melayu-Indonesia  seperti  Harun Nasution  (1919-1998/1337-1419)  dan  Zainal Abidin  Ahmad  (1895-1973) - PendetaZa‘ba - yang  menyatakan dengan terus terang bahawa beliau termasuk golongan “yang belayar dalam bahtera  yang  baru”  yaitu kaum muda.  (Adnan Nawang, 1998). Risalat At-Tauhid-nya menggariskan asas-asas pemikiran yang rasional yang dikembangkan dalam al- Qur’an , sebagai diungkapkan Abduh:  “Al - Qur’an mengarahkan kita menerapkan prosedur  yang rasional  dan  penelitian intelektual dalam manifestasi cakerawala ini,  sejauh  yang mungkin,  dalam segala butirannya,  agar  ia dapat membawa  pada  keyakinan dalam perkara yang ia tuntuni.” (Abduh 1966) Dalam menguatkan prinsip rasional dan sas

## Ahmad Nabil Amir:
kebebasan ini,  ia terkesan dengan tradisi pemikiran Muktazilah,  di  mana “Di  dalam teologi  yang  menarik perhatian  Muhammad Abduh adalah pemikiran-pemikiran
Mu‘tazilah.” (Harun Nasution, 1987) Menurut Siddiq  Fadzil  (2012:184)  “Teks  ilmu  tauhid yang  dihasilkan  oleh  al-Shaykh  Muhammad ‘Abduh,  tokoh gerakan pembaharuan dari Mesir itu dinilai oleh Dr. Muhammad ‘Imarah sebagai suatu usaha mengangkat al-
‘Aqlaniyyat al -Islamiyyah dengan menekankan aspek kebebasan kehendak  (istiqlal  al-iradah) dan  kebebasan berfikir  (istiqlal  al- ra’ywa  al - fikr).
Harakat  perjuangan  yang  progresif yang digerakkan dan kemungkinan-kemungkinan barunya  yangpositif, banyak diperjuangkan oleh Harun Nasution (1987:vi) yang dicatatkannya dalam bukunya Muhammad
Abduh  dan  Teologi Rasional Muktazilah (1987:1) tentang kesedaran teologi  yang ditimbulkannya: “Umum disebut bahwa pembaharuan dalam Islam di Indonesia timbul atas pengaruhnya  (Abduh),  melalui artikel- artikel  yang  dimuat Al-Urwa  Al-Wusqa di Paris  dan Majalah  Al-Manar di  Cairo,  serta pemikiran-pemikirannya yang terkandung dalam Tafsir  Al-Manar dan Risalah  Al- Tawhid.  Buku-buku ini memang banyak dipelajari di perguruan-perguruan di Indonesia.  Juga  disebut bahwa pemikiran- pemikiran K.H. Ahmad Dahlan banyak berasal dari  Muhammad  Abduh  dan  melalui beliau pengaruh pembaharu Mesir itu masuk kedalam tubuh  M uhammadiyah.”  Kesan dari aliran pemikiran rasional inilah yang mengilhamkannya untuk memperjuangkan
faham  Muktazilah  di  mana  ia merasakan, “telah tiba rasanya saatnya untuk memperkenalkan teologi  Muhammad  Abduh kepada masyarakat Islam Indonesia, yang kini sedang giat membangun. Dalam pembangunan,  sikap rasional  dan  dinamis, sebagai terkandung dalam teologi Muhammad Abduh, tokoh pembaharuan dalam Islam yang ada pengaruhnya di Indonesia, amat diperlukan.”
Nasution merupakan seorang penganjur Muktazilah  yang terpenting  dan  “sangat berkeyakinan bahawa kebangunan semula pemikiran Muktazilah adalah penting bagi modernisasi Islam.” (Richard C. Martin, et al., 1997). Ia dianggap sebagai “salah seorang dari intelektual kontemporer Indonesia yang langka yang berhasrat untuk memulihkan semula semangat pemodenan dengan teologi Islamnya yang  rasional.”  (Assad  Nimer Busool,  1976). Menanggapi pendirian  dan  keyakinan  Harun ini,  Richard  C.  Martin  (et  al.  1997) menyimpulkan  “He  is,  in  a  very  real  sense,  a modern  Mu‘ta zili mutakallim.” Pengaruh aliran rasionalisme kaum Muktazilah ini  yang meyakinkannya untuk memulihkan teologi Islam  di  zaman  moden  di  mana  “Harun Nasution menjustifikasikan pemugaran teologi Mu‘tazilah sebagai suatu keperluan  dan komponen utama program yang lebih menyeluruh iaitu rasionalisasi politik,  sosial dan  budaya umat  Islam”  (Siddiq  Fadzil 2012:186). Ia menganjurkan umat Islam untuk membebaskan  diri mereka daripada teologi yang  kaku  dan  jumud dari faham Ashariyyah dan  Jabariyyah,  “hal -hal inilah antara  lain yang membuat aliran Asy‘ariyah kurang sesuai
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
dengan jiwa kaum terpelajar  yang  banyak mendapat pendidikan  Barat.  Dalam suasana serupa inilah  orang  mulai kembali kefaham- faham rasionil  yang  dibawa kaumMu‘tazilah.
Teologi atau falsafat hidup Asy‘ar iyah  yang mempunyai corak tradisional itu kurang sesuai dengan pandangan hidup mereka,  yang  lebih dapat mereka terima ialah teologi atau falsafat hidup Mu‘tazilah yang lebih banyak mempunyai corak  liberal.”  (Harun  Nasution, 1985:43).
Faham  dan teologi rasional ini turut dipertahankan  oleh  Za‘ba dalam  tulisan- tulisannya terkait kemunduran  orang  Melayu dan kesimpulan-kesimpulan yang keliru tentang falsafah takdir  yang  mendasarinya sebagai diketengahkan dalam karyanya “Pendapatan perbahasan  ulama  pada  kejadian perbuatan  dan  perusahaan  hamba”  yang ditashih  oleh  Sheikh  Tahir  Jalaluddin tentang kemerdekaan  dan  tanggungjawab sendiri atas sesuatu perusahaan  dan  perbuatan.  Dalam suratnya kepada  D.T.  Dussek bertarikh  20 Oktober 1936, Za‘bamenulis: “It is my candid opinion  that  religious  beliefs  and  teaching among  the  Malays  are  corrupt  to  the  core – a mockery  of  the  glorious  past  of  Islam – and these have been responsible for 75% of the ills that  the  Malays  have  been  heirs  to.”  (Koleksi Za‘ba, Arkib Negara , Kuala Lumpur).
Menurut Hamka, pengaruh dari ajaran mazhab dan filsafat Abduh ini sangat berpengaruh dalam membentuk keyakinan  dan  pandangan hidup Za‘ba,  sebagai  “seorang penganut Mu‘tazilah  yang  tulen”  (Abdul  Rahman  Haji Abdullah, 1998:164).
Za‘ba turut mengkritik kelengahan  Rida mempertahankan Abduh dan menangkis serangan dari musuh-musuhnya,  sebagai disorot  Alijah  Gordon  dalam karyanya The Real Cry of Syed Shaykh al-Hadi, merakamkan pandangan Pandita Za‘ba  yang menyesali sikap  Rida  yang  tidak merespon tohmahan-tohmahan yang direkayasa oleh para penghujat Abduh.  Barangkali  Rida  merasakan kritikan-kritikan  dan  serangan  dan  fitnah tersebut dangkal  dan  tak berasas,  sebagai dinukilkan dari catatan  Syed  Alwi  al-Hady  di nota hujung babThe life of my father: “Pandita Za‘ba  (Tan  Sri  Dr.  Haji  Zainal  ‘Abidin  b. Ahmad)  dalam warkahnya  (Lampiran  C,  285 infra)  menyentuh tentang ini mengenai hubungan antara Syed Shaykh al-Hady dengan Rashid  Rida:  “Saya  punyai kesan bahawa beliau  [Syed  Shaykh]  tidak begitu menaruh perhatian  pada  Rashid  Rida,  kerana  meskipun Rida merupakan pemuja yang taksub terhadap ‘Abduh,  beliau tidak pernah mencerca musuh ‘Abduh, sikap yang tidak terduga bagi seorang ulama!” (Alijah Gordon, 2018, 316)
Perjuangan Abduh telah menimbulkan pandangan baru yang signifikan yang menyumbang kepada kemajuan pengaruh Islam  di  rantau ini,  yang menginspirasikan kebangkitan tenaga-tenaga penting dalam riwayat perjuangan  dan gerakan nahdah dikepulauan Melayu. Sebahagian besar dari karya-karya  yang  signifikan  dan berpengaruh yang  dikarang  oleh  Muhammad  Abduh  dan Rashid  Rida  telah diterjemahkan kedalam bahasa Melayu sejak pertengahan abad ke  20. Ini termasuklah  kitab  Rida al-Wahyul-

## Ahmad Nabil Amir:
Muhammady, Nida’  Li  al -Jins  al-Latif,
Khulasah  al-Sirah  al-Muhammadiyah  wa Haqiqah al- Da‘wah  al -Islamiyyah dan  lain- lain .  Tafsir  Juz  ‘Amma dan Tafsir  al-Fatihah
(127  halaman)  oleh  Muhammad  ‘Abduh  dan sebahagian dari pada Tafsir  al-Manar telah diterjemahkan oleh Syed Shaykh al-Hadi yang disiarkan dalam al-Ikhwan secara bersiri  pada 1928 dengan tokok tambah di sana sini. Tafsir Surat  al-Fatihah ini turut diterjemahkan  oleh Musa  Mahmud.  Majalah al-Imam bilangan  3, jil.  3,  keluaran  29  Ogos  1908,  telah menyiarkan terjemahan Tafsir al-Manar, yang dimulai dengan  tafsir  Surah  al-Fatihah.
Abdullah Basmeih  dan  Jaafar  Albar telah menterjemahkan  tulisan  Rida, Wakil  Rakyat dalam  Islam (Singapura,  Qalam,  1953).
(William  Roff,  1967)  Muhammad  Basyuni Imran  turut menerjemahkan karya  Rida Khulasah  al-Sirah  al-Muhammadiyah  wa Haqiqah  al- Da‘wah  al -Islamiyyah dengan tajuk Hakikat Seruan  Islam dan Tafsir  Ayat ash-Shiyam yang  merupakan terjemahan dari Tafsir al-Manar dengan meringkaskan substansinya. M. Hashem pula telah menterjemahkan  kitab  Rida al-Wahy  al- Muhammadi sebagai Wahyu  Allah  kepada Muhammad.  Kitab  ini juga  telah dialihbahasa oleh Ismail b. Mohd Hassan. Afif Mohammad telah menerjemahkan kitabnya Nida‘ Li al -Jins al-Latif dengan Panggilan  Islam  terhadap Wanita. Terjemahan  kitab Risalatut  Tauhid juga telah diselesaikan oleh K.H. Firdaus A.N. dari cetakan asal edisi ke-VII  terbitan  al- Manar,  Mesir  1353  H  (di  mana  kitab  ini dijadikan teks wajib  pada Kulliyat Diyanah, Parabek Bukit tinggi  dan  diajarkan  oleh  guru
besarnya, Syeikh Ibrahim Musa) dan sebelumnya pernah diusahakan  oleh  A.D. Haanie sekitar tahun dua puluhan,  dan  T. Yafizham pada tahun tiga puluhan.
Fikrah  yang  diilhamkan  oleh  Abduh  dan Rida dalam karya-karya mereka cukup relevan dengan aspirasi masyarakat Melayu seperti persoalannya terkait peran khalifah,  masalah keterpurukan dan ketertinggalan umat, kepercayaan dongeng  dan  khurafat,  pengaruh sekularisme  dan  penjajahan  Barat,  iktikad golongan salaf, persamaan hak dan kedudukan kaum wanita,  serta kebebasan  agama, dan  ini menghendaki  tulisan-tulisan  itu untuk dikaji dan  dihadam  oleh  orang  Melayu dalam konteks pembaharuan semasa.

## Kesimpulan
Makalah ini telah membincangkan secara ringkas pengaruh  Muhammad  Abduh dan  sumbangannya kepada pembaharuan pemikiran di  kepulauan nusantara. Riwayat perjuangannya  yang  signifikan ini sebagai dirumuskan  oleh  Hamka (1958)  dalam pidatonya “Pengaruh Ajaran  dan  Pikiran  Al Ustadz Al Imam Syeikh Muhammad Abduh di Indonesia”:  “Dan  tidaklah saya melebihi hakikat jika saya katakana bahwa Sayid Djamaluddin Al-Afghany dan Syekh Muhammad ‘Abduh, dan Sayid Rasyid Ridha, ditambah dengan Sayid  ‘Abdur  Rahman  El - Kawakibi  dan  Al-Amir  Syakib Arselan  dan lain-lain  telah turut memasukkan saham  yang bukan sedikit dalam kebangunan bangsa Indonesia  dan  membangkitkan semangat Islam,  sehingga terbentuklah suatu ideologi
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Islam  yang  progressif, sebagai bahagian dari perjuangan kebangsaan Indonesia.”
Matlamat dan cita-cita pembaharuannya ialah bagi menegakkan pandangan  dunia  Islam  yang  moden  dan mengadaptasi terhadap keperluan budaya  dan peradaban  yang  dinamik.  Gagasan dan idealisme yang dikembangkan telah memberikan rangsangan  yang  kuat dalam menggarap nilai dan  cita keagamaan yang progresif di  kepulauan ini. Cita-cita ini haruslah dilanjutkan bagi menegakkan aspirasi dan  semangat  dan  keyakinan rasional  dan saintifiknya dalam dunia moden.

## Rujukan
Abdul  Halim  Hassan,  Zain  al-Ariffin  Abbas, Abdul  Rahim  Haitami. Tafsir  al-Quran al-Karim:  Ambilan daripada  Tafsir  al-
Syeikh al-Tantawi al-Jauhari,
Muhammad Abduh, al-Tabari, al- Syaukani dan lain-lainnya. Pulau Pinang: Persama Press, 1954.
A.  Hasan. Tafsir  al- Qur’an. Surabaya:  al- Ikhwan, 2004.
Adnan  Nawang .  Za‘ba  dan  Melayu .  Kuala Lumpur: Berita Publishing, 1998.
Abdullah  Basmeih.  (1958).  Orang  Islam  yang
Terkemuka Sayyid Shaykh al-
HadiPujangga  dan  Pelopor Kesedaran
Politik. Majalah Qalam, bil. 90, Januari.

## Abdul  Rahman  Haji  Abdullah. Pemikiran
Islam  di  Malaysia:  Sejarah  dan  Aliran.
Kuala  Lumpur:  Dewan  Bahasa  &
Pustaka, 1998.

## Adams,  Charles  C. Islam  and  Modernism  in
Egypt:  A  Study  of  the  Modern  Reform Movement  Inaugurated by  Muhammad ‘Abduh .  New  York:  Russell  &Russell, 1968.
Affandi,  Bisri. Shaykh  Ahmad  al-Surkati:  his Role  in  al-Irshad  Movement  in  Java  in the  Early  Twentieth  Century.  Master  of Arts,  Department  of  Islamic  Studies, McGillUniversity, 1976.

## Ahmed  Ibrahim  Abushouk. Al-Manar  and  the
Hadhrami Elite in the Malay-Indonesian World:  Challenge  and  Response.  In
Ahmed  Ibrahim  Abushouk  and  Hassan Ahmed  Ibrahim  (Eds.).  The  Hadhrami Diaspora  in  Southeast  Asia:  Identity Maintenance  or  Assimilation?  Leiden, The  Netherlands:  KoninklijkeBrillNV, 2009.

## Alijah  Gordon,  ed. The  Real  Cry  of Syed
Shaykh al-Hadi. Kuala Lumpur:  Islamic Renaissance Front, 2018.
A. Muis Ismail. Mengenal Muhammad Basuni (Maharaja  Raja  Sambas).  Pontianak: FISIP Universitas Tanjungpura, 1993.
Aqwam Fiazmi Hanifan,  (2019).  “Dakwah Persis  ala  A.  Hassan:  Sebarkan  Islam lewat Debat  dan  Publikasi”  (atastalian, 15 Mei, https://tirto.id/dkwah-persis-ala- a-hassan)
Ash-Shieddiqy, Muhammad Hasbi. Tafsier al- Quranul Madjied “An - Nur”, Djuzu’ 1 -2.
Jakarta: C.V. Bulan Bintang, 1956.
Ash-Shiddieqy, T.M. Hasbi. Tafsir al-Bayan, 2 jil. Bandung: Al-Maarif, 1966.
Assad NimerBusool. (1976). Shaykh Muhammad  Rashid  Rida’s  Relations with  Jamal  al-Din  al- Afghani  and Muhammad ‘Abduh. The Muslim World, 66 (4):272-286.
Azyumardi  Azra. The  Transmission  of  al- Manar’s  Reformism  to  the  Malay - Indonesian  world:  the  Case  of  al-Imam and al-Munir. In Stephane A.
Dudoignon,  Komatsu  Hisao  and  Kosugi Yasushi  (Eds.),  Intellectuals  in  the Modern  Islamic  World:    Transmission, Transformation  and  Communication. London & New York: Routledge, 2006.

## Ahmad Nabil Amir:
Bluhm-Warn,  Jutta  (1983).  A  Preliminary Statement  on  the  Dialogue  Established between  the  Reform  Magazine  Al- Manar  and  the  Malayo-Indonesian
World. In Indonesia Circle, pp.35-42.
DadanWildan. Persis  dalamPentas  Sejarah Islam. Bandung: t.th, t.t.
DeliarNoer. The Modernist  Muslim  Movement in  Indonesia  1900-1942.  London  and Kuala  Lumpur:  Oxford  UniversityPress, 1973.
DeliarNoer. Gerakan  Moderen  Islam  di
Indonesia  1900-1942.  Jakarta:  LP3ES, 1982.
Farish  A.  Noor,  Yoginder  Sikand  and  Martin
Van  Bruinessen,  eds. The  Madrasa  in Asia: Political Activism and Transnational  Linkages.  Amsterdam:
Amsterdam University Press, 2008.

## Pijper,  G.F..Beberapa Studi tentang  Sejarah
Islam  di  Indonesia  1900-1950,  terj.  Dr. Tudjimah  and  Drs.  YessyDagusdin.
Jakarta: Universitas Indonesia, 1984.
GioraEliraz  (2002).  The  Islamic  Reformist Movement  in  the  Malayo-Indonesian World  in  the  First  Four  Decades  of  the Twentieth  Century:  Insights  Gained from  a  Comparative  Look  at Egypt.
Studia Islamika, 9 (2):47-87.
Hafiz  Zakariya  (2007).  From  Cairo  to  the Straits  Settlements:  Modern  Salafiyyah Reformist  Ideas  in  Malay  Peninsula.
Intellectual Discourse, 15 (2): 125-146.
Hamid,  I. PeradabanMelayu  dan  Islam. Petaling  Jaya: FajarBaktiPublication, 1985.
Hamka. K.H.A. Dahlan. In Encyclopaedi Islam Indonesia.  Orang-Orang  Besar  Islam  di Dalam  dan  di  Luar  Indonesia.  Jakarta:
SinarPujangga, 1952.
Hamka. Pengaruh  Muhammad  Abduh  di Indonesia  (Pidato diucapkan sewaktu
menerima gelar Doktor  Honoris  Causa di  Universitas  al-Azhar,  Mesir  pada  21 Jan 1958). Jakarta: Tintamas, 1958.
Hamka. Tafsir al-Azhar. Jakarta: P.T.
PembimbingMasa, 1967.
Hamka. Ajahku. Jakarta: Djajamurni, 1967.
Hamka. Pengaruh Islam dalamSasteraMelayu.
Islam dan KebudayaanMelayu (Kertaskerja Seminar Kebudayaan 25-28 Julai, Kuala Lumpur, Kementerian Belia dan Sukan Malaysia, 1976.
Hamka. Tafsir  al-Azhar.  Singapura:  Pustaka Nasional, 1990.
Hamka. FalsafahHidup.  Singapura:  Pustaka Nasional, 1995.

## Hamka. Teguran Suci & Jujur Terhadap Mufti
Johor. Shah Alam: Pustaka Dini, 2010.

## Harun Nasution. Islam Ditinjau dari Berbagai
Aspeknya. Jakarta: UI Press, 1985.
Harun  Nasution. The  Place  of  Reason  in ‘Abduh’s  Theology:  Its  Impact  on  his Theological  System and  Views.  Ph.D Thesis,  Institute  of  Islamic  Studies,
McGill University, Montreal, 1968.
Hendrik  Kraemer. Agama  Islam.  Djakarta: Badan Penerbit Kristen, 1952.
Henry  Benda. Southeast  Asian  Islam  in  the Twentieth  Century.  In  P.M.  Holt et  al. (Ed.),  Vol:2. The  Cambridge  History  of Islam.  London:  Cambridge  University Press, 1970.
Howard  M.  Federspiel. Popular  Indonesian Literature  of  the  Qur’an. New  York: Cornell Modern Indonesia Project, 1994.
Howard  M.  Federspiel. Kajian  al- Qur’an  di Indonesia  dari  Mahmud  Yunushingga Quraish  Shihab,terj.  Drs.  Tajul  Arifin. Bandung: Penerbit Mizan, 1996.
Lembaga Penelitian dan PengabdianKepada Masyarakat &FakultasUshuluddin, Adab dan Dakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Howard, M. Federspiel. Islam and Ideology in the  Emerging  Indonesia  State.  Leiden:
BrillNV, 2001.
Howard,  M.  Federspiel. Persatuan  Islam:
Islamic  Reform  in  Twentieth  Century Indonesia.
Singapore: Equinox Publishing, 2009.
John O. Voll. Islam: Continuity and Change in the  Modern  World.  Boulder,  Co:
Westview Press, 1982.

## Kevin  W.  Fogg.  (2015).  Hamka’s  Doctoral
Address  at  Al-Azhar:  The  Influence  of Muhammad  Abduh in  Indonesia. Jurnal Ilmu-Ilmu Keislaman Afkaruna, Vol. 11, No. 2 (Desember), 125-156.

## K.H.M.  Isa  Anshori. Menifes Perjuangan
Persaatuan  Islam.  Bandung:  Pasifik, 1958.
Michael  Laffan.  (2004).  An  Indonesian Community  in  Cairo:  Continuity  and Change  in  a  Cosmopolitan  Islamic Milieu”. Indonesia, 77:1-26.

## Mohd Shuhaimi Ishak. Islamic Rationalism: A Critical Evaluation of Harun Nasution’s Thought.  Ph.d  Thesis  in  Usuluddin  and
Islamic  Thought,  Kulliyyah  of  Islamic Revealed Knowledge and Human Sciences, International Islamic University Malaysia, 2007.
Muhammad  Abduh. The  Theology  of  Unity, trans. IshaqMasa‘ad and Kenneth Cragg. London: Allen and Unwin, 1966.

## Muhammady  Idris. Kiyai Haji Ahmad Dahlan
His  Life  and  Thought.  M.A.  Thesis, Department  of  Islamic  Studies,  McGill University, Montreal, 1975.
Naseer,  H.  Aruri  (1977).  Nationalism  and
Religion  in  the  Arab  World:  Allies  of Enemies. The  Muslim  World,  67 (4):266-279.
NurcholishMadjid  ed. KhazanahIntelektual Islam, Petaling Jaya: IKRAQ Imprint of
Gerakbudaya Enterprise, 2018.
Richard,C.Martin,MarkR.WoodwardandDwi S.  Atmaja. Defenders  of  Reason  in Islam: Mu‘tazilism from Medieval
School  to  Modern  Symbol.  Oxford:
Oneworld Publications, 1997.
RushdiHamka. Hamka: Keperibadian, Sejarah dan  Perjuangannya.  In  Hamka  dan Transformasi  Sosial  di  AlamMelayu.
Kuala Lumpur: Dewan Bahasa &Pustaka, 2001. Sayyid Shaykh b. Ahmad al-Hadi. Kitab Alam Perempuan. Kuala Lumpur: AkademiJawi Malaysia, 2019.
Seng  Huat  Tan. The  Life  and  Time  of  Syed Sheikh bin Ahmad al-Hadi. B.A. Thesis, University of Singapore, 1961.
Siddiq  Fadzil. Islam  dan  Melayu:  Martabat Umat  dan  Daulat  Rakyat. Kajang:
Akademi Kajian Ketamadunan, 2012.

## Siu Li Chuan. Ikhtisar Sejarah Kesusasteraan
Melayu Baru.  Kuala  Lumpur:  Pustaka
Antara, 1966.
William  Roff. Nasionalisme Melayu,  terj.
Ahmad  Boestamam.  Kuala  Lumpur: Penerbit Universiti Malaya, 2003.
Yunus  M. Sejarah  Pendidikan  Islam  di
Indonesia. Djakarta: Pustaka Mahmudiah, 1960.