## FALSAFAH HUKUM JIHAD MASA KINI DALAM SURAH AL-SHAF

## Azman Arsyad
Universitas Islam Negeri (UIN) Makassar azman.azman@uin-alauddin.ac.ic

## Abstrak
Artikel ini bertujuan untuk menguraikan filosofi jihad yang terkandung dalam Surah al-Shaf. Pendekatan  yang  digunakan  untuk  melacak  yaitu  normatif.  Realitas  jihad  dalam  Surah  Al- Shaff  bertujuan  untuk  dakwah  mempunyai  pengertian  yang  luas.  Jihad  harta  dan jihad  jiwa raga  (hawa  nafsu)  dan  sebagainya  untuk  diamalkan  dalam  jiwa  masyarkat  Islam. Kepemimpinan  Rasululllah  terdahulu  yang  berjihad  di  jalan  Allah  menjadi  suri  teladan  ke atas  umat  Islam  sehingga  hari  ini  dan  mempunyai  banyak  pengajaran  untuk  di  pelajari. Rasulullah  berkorban  semata  mata  demi  kebaikan  umat  masyarakat  dan  Islam  serta  banyak mengeluarkan harta dan jiwa raganya.
Kata kunci: Surah al-Shaf; Jihad; Jihad Harta dan Jiwa

## Abstract
This article aims to outline the philosophy of jihad contained in Surah al-Shaf. The approach used  to  track  is  normative.  The  reality  of  jihad  in  Surah  Al-Shaff  aims  to  preach  to  have  a broad  understanding.  Jihad  of  wealth  and  soul  and  body  jihad  (lust)  and  so  on  to  be practiced in the soul of the Islamic community. The previous leadership of the Messenger of Allah who strove in the way of Allah became a role model for Muslims so that today and has many  teachings  to  learn.  Rasulullah  sacrificed  solely  for  the  good  of  the  people  and  Islam and spent a lot of his body and soul.
Keywords : Surah al-Shaf; Jihad; Treasure and Soul Jihad

## I. Pendahuluan
Jihad  menjadi  perbincangan  menarik  beserta  konsep-konsepnya  telah  banyak dilakukan  oleh  para  pakar  dari  berbagai  bidang  pada  setiap  masa.  Pemaknaan  jihad mengalami  pergeseran  dan  perubahan  dengan  bergulirnya  konteks  dan  lingkungan  masing- masing  pemikir.  Dalam  konteks  keindonesiaan,  sejak  terjadinya  kasus  bom  Bali  dan serentetan  teror  bom  lainnya  yang  menewaskan  ratusan  nyawa,  kata  jihad  menjadi  lebih familiar terutama di lingkungan masyarakat Indonesia.
Sejak saat itu kata jihad sering kali dikutip pada berbagai media, baik itu media massa maupun media elektronik yang menjelaskan adanya sebuah bentuk perlawanan dari sebagian kaum  muslim  terhadap  dominasi  non-muslim.  Beberapa  peristiwa  teror  bom  di  dunia  dan
khusunya  di  Indonesia  disebabkan  oleh  kesalahpahaman  para  pelaku  dalam  memahami makna jihad itu sendiri. 1
Dewasa  ini  tidak  ada  isu  tentang  Islam  yang  sensitif  dan  sering  dibincangkan  dan diperdebatkan selain kata jihad. Jihad selalu diperbincangkan dalam media massa dan buku- buku akademis. Bahkan, menjadi salah satu konsep Islam yang paling sering disalahartikan, khususnya  pada  kalangan  para  ahli  dan  pemikir  Barat. 2 Islam  adalah  agama  wahyu diturunkan oleh Allah swt. kepada umat Islam sebagai panduan untuk meneruskan kehidupan untuk  mengenal  yang  hak  dan  batil.  Alquran  adalah  wahyu  Allah  yang  diturunkan  kepada Nabi Muhammad saw. melalui Malaikat Jibril untuk disampaikan kepada umat manusia guna memperbaiki akhlak menuju jalan yang benar dan menjadi pedoman hidup dan hidayah bagi umat Islam yang bertakwa.
Alquran  menjelaskan  berbagai  macam  peristiwa  masa  lalu  yang  dijadikan  sebagai pelajaran  dan  iktibar  bagi  setiap  generasi.  Allah  swt.  mencintai  manusia  yang  berjuang dijalan-Nya  dan  berjihad  dengan  harta  dan  jiwa.  Orang  beriman  mengambil  iktibar  dengan jalan dakwah dan menyambung perjuangan Nabi Muhammad  saw. sejak awal Islam hingga sekarang.  Islam  mengajarkan  penganutnya  agar  senantiasa  berjuang  melalui  jihad  untuk menegakkan kebebasan menganut serta menjalankan agama.

## II. Pembahasan

## A. Gambaran Jihad dalam Surah al-Shaf
Penamaan surah ini dengan al-Shaf karena pada ayat keempat surah tersebut terdapat kata shaffan ini  haruS  .nasirab  utas  itrareb  gnay  ﺻﻔﺎjuga  dinamakan  dengan  surah  al- Hawariyyun dan surah Isa as. 3 Kandungan surah ini menyentuh mengenai peperangan, maka dinamakan surah al-Shaf yang bermakna barisan atau susunan dalam peperangan bagi  orang yang  menegakkan  agama  Allah.  Surah  ini  menyatakan  mengenai  perang  dan  berjihad menentang musuh musuh  Allah dengan  mengorbankan  sesuatu  yang dimiliki dengan tujuan
1 Aflahah, “Analisis  Simmiotika  Makna  Jihad  dalam  Film  Sang  Kiyai  Karya  Rako  Prijanto ,  Vol.  2, Thn. IX, (Nopember, 2014), h. 81-82, diakses pada tanggal 23 September 2019 pukul 22.53 wita.
2 H.A.R. Sultan Mansur, Jihad , (Jakarta: Panji Masyarakat, 1982), h. 9.
3 Rasyid Abdullah al farhan, Hidayatul Bayan fi Tafsir Al-Quran , (Beirut: Dar Al Irsyad, 1999), h. 267.
meninggikan  ajaran-Nya  dan  megenai  perniagaan  yang  banyak  keuntungannya  serta memberikan kebahagiaan kepada orang yang beriman di dunia dan akhirat.
Surah ini juga menyatakan mengenai perkara-perkara yang menjadi sunatullah, yakni peraturan alam yang ditetapkan oleh Allah swt. termasuk dalam menolong agama-Nya, para nabi dan para wali-Nya. Para nabi dan wali Allah yang meneruskan perjuangan menegakkan agama-Nya  diberikan  pertolongan  di  dunia  dan  akhirat  dengan  kemenangan.  Allah menimpakan  bala  dan  bencana  kepada  orang  musyrik  dan  yang  memerangi  serta memadamkan cahaya-Nya. 4
Surah  al-Shaf  ini  diakhiri  dengan  suatu  pengajaran  dan  iktibar  yang  sangat  menarik, yaitu ketika Nabi Isa as. menyeru golongan Hawariyin  yang  setia supaya menjadi penolong agama Allah. Golongan Hawariyin yang telah menegakkan agama  selepas Nabi Isa diangkat ke  langit  oleh  Allah  yang  berakibat  mereka  menjadi  korban  kekufuran  dan  kezaliman. Walaupun  jasad  mereka  ditusuk  pedang,  namun  mereka  tetap  menegakkan  agama  Allah. Orang orang yang beriman perlu menjadikan kisah itu sebagai contoh dan teladan dan dapat memahami bahwa kebahagiaan di akhirat lebih  penting daripada kebahagiaan di dunia serta mampu  mengorbankan  harta  dan  jiwa  dalam  meninggikan  agama  Allah. 5 Sekilas  beberapa uraian  tentang  gambaran  surah  al-Shaf  tersebut,  dapat  dipahami  bahwa  surah  al-Shaf  ini menceritakan  tentang  barian  perjuangan  dalam  menegakkan  agama  Allah  dengan  tawaran pahala  yang  dijanjikan  kemenangan  apabila  mengikuti  seruan-Nya  dengan  mengadaikan harta dan jiwanya semata mata demi perjuangan dakwah.

## B. Ontologi Jihad dalam QS al-Shaf
Makna jihad dalam QS al-Shaf dapat dilihat pada ayat 11, Allah berfirman:
                                                                                              
                         
Terjemahnya:
4 Abdul  Hadi  Awang, At  Tibyan  dalam  menafsirkan  Al-Quran  Surah  As-Shaff ,  (Kuala  Lumpur:  Jundi Resources, 2015), h. 1.
5 Abdul Hadi Awang, At Tibyan dalam menafsirkan Al-Quran Surah As-Shaff , h. 2.
Hai  orang-orang  yang  beriman,  sukakah  kamu  aku  tunjukkan  suatu  perniagaan  yang dapat menyelamatkanmu dari azab yang pedih? (yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya dan berjihad di jalan Allah dengan harta dan jiwamu. Itulah yang lebih baik bagimu, jika kamu mengetahui. 6
Berdasarkan ayat tersebut, dapat dipaparkan bahwa jihad terbagi kepada dua yaitu:

## 1. Jihad Harta
Jihad  dengan  harta  di  jalan  Allah  memiliki  dua  pengertian.  Jihad  harta  dalam pengertian  umum  bermakna  menyumbangkan  harta  pada  segala  bentuk  kebaikan  yang mengantarkan  kepada  keridaaan  Allah  swt.,  seperti  membantu  orang  fakir  dan  miskin, membangun  rumah  sakit,  masjid,  sekolah,  lembaga  kajian  agama  dan  perguruan  tinggi, perbaikan  jalan,  menjamin  kebutuhan  anak  yatim  dan  pelajar,  akses  lapangan  kerja  bagi kaum pengangguran, mendanai yayasan kebajikan dan lembaga penyaluran zakat.
Kegiatan mendonasikan harta manfaatnya dapat dirasakan dan membantu seluruh atau sebagian  umat  Islam.  Bahkan,  dapat  dirasakan  oleh  orang  non-muslim,  misalnya  memberi makan  kepada  orang  yang  kelaparan  atau  membantu  orang  sakit  selama  niat  orang  yang menyumbang  adalah  beribadah  kepada  Allah  swt.,  maka  ini  dapat  dikatakan  jihad  harta, karena nilai setiap perbuatan tergantung kepada niat. 7
Makna  jihad  harta  secara  khusus  adalah  kegiatan  menyumbangkan  harta  untuk mendukung  bidang  yang  terkait  dengan  jihad  militer,  seperti  membeli  senjata,  kelengkapan tempur  dan  baju  perang,  mengembangkan  fasilitas,  membangun  pabrik  senjata,  memberi tunjangan ekonomi bagi keluarga dan kerabat para orang yang berjihad, agar para mujahidin merasa  tenang  dengan  nasib  orang-orang  yang  ditinggalkannya  serta  segala  bentuk sumbangan  yang  digunakan  untuk  mengembangkan  kekuatan  umat  Islam  dalam  setiap pertempuran  dan  para  musuh  Islam  dengan  cara  yang  diridai  oleh  Allah  swt. 8 Al-Sanni mendefinisikan jihad harta denga sumbangan yang diberikan oleh seseorang guna membiayai jihad, seperti senjata dan semisalnya. 9
6 Kementerian Agama Republik Indonesia, Quran Dan Terjemahnya , QS. As-Saff ayat 1011/61: 10-11, h. 552.
7 Nawwaf Takruri, Dahsyatnya Jihad Harta , (Jakarta: Perpustakaan Nasional, 2007), h. 1.
8 Nawwaf Takruri, Dahsyatnya Jihad Harta , h. 2.
9 Ibnu Hajar, Subulus Salam , (Jakarta: Ar Ruzz media, 2009), h. 82.

## 2. Jihad Jiwa ( Jihad al-Nafs )
Makna  jihad  jiwa  adalah  melawan  hawa  nafsu  atau  diri  ( jihad  al-nafs ).  Jihad  jiwa mencurahkan segenap usaha dan kemampuan untuk berkomitmen terhadap aturan Allah  swt. dan menapaki jalan yang lurus. Hal ini mencakup ketaatan dan peribadatan kepada Allah swt, menjauhi  maksiat,  melaksanakan  kewajiban  kepada  Tuhan,  serta  berinteraksi  kepada makhluk. 10
Jihad melawan hawa nafsu mencakup pengendalian diri dalam menjalankan perintah Allah  swt.  dan  menjauhi  larangan-Nya.  Jihad  melawan  hawa  nafsu  merupakan  perjuangan yang amat berat ( jihad akbar ). 11 Imam al-Gazali menerangkan jihad melawan nafsu itu berat yang  memerintahkan  kepada  kejahatan  ( nafs  al-  amma’rah  bi  al-su )  dan  menentang kebahagiaan  manusia  dari  dua  aspek: Pertama ,  nafsu  merupakan  musuh  dari  dalam  diri.
Kedua , nafsu merupakan musuh yang dicintai.
Imam  al-Gazali  mengutarakan  bahwa  manusia  itu  buta  terhadap aib  dari  orang  yang dicintainya.  Manusia  tersebut  hampir  tidak  melihat  aibnya  tersebut.  Apabila  seseorang menganggap  baik  keburukan  dan  tidak  melihat  aibnya,  padahal  tampak  jelas  bahwa  nafsu adalah  musuh  yang  berbahaya,  manusia  itu  menyesal  dan  mengalami  kerusakan  tanpa disadari. Pengecualian bagi orang yang merasa diawasi oleh Allah. 12
Jihad  melawan  hawa  nafsu  itu  memiliki beberapa  tingkatan,  di  antaranya  jihad  yang berkaitan  dengan  upaya  peningkatan  kualitas  intelektual,  baik  untuk  pendalaman  ilmu pengetahuan  umum  maupun  ilmu  keagamaan  dalam  rangka  mencari  dan mempresentasikan kebenaran  agama.  Hal  ini  karena  Allah  memerintahkan  untuk  mempelajari  agama  dan menyiapkan pahala yang besar bagi para penuntut ilmu. 13
10 Dzulqarnain M. Sunusi, Antara Jihad dan Terorisme , (Makassar: Pustaka AsSunnah, 2011), h. 85.
11 Dzulqarnain M. Sunusi, Antara Jihad dan Terorisme , h. 85.
12 Yusuf Al Qardhawi, Fiqh al Jihad , (Bandung: Mizan, 2010), h. 91-92.
13 Dzulqarnain M. Sunusi, Antara Jihad dan Terorisme , h. 66.
Jihad  melawan  hawa  nafsu  erat  kaitannya  dengan  pengamalan  dan  pengaplikasian ilmu pengetahuan yang diperolehnya. 14 Ilmu menjadikan orang penuh amanah dan ihsan, dan mentaati perintah perintahnya dan menjauhi larangan-Nya. 15
Jihad  melawan  hawa  nafsu  dengan  mensosiasikan  (mendakwahkan)  ilmu  kepada orang  lain, 16 dan  mengajak  mereka  ke  jalan  Allah  atas  kebenaran,  dengan  cara  yang  bijak penuh  hikmah,  nasihat  yang  baik,  dan  dialog  dengan  kelompok  yang  berbeda  dengan  cara yang baik. 17
Ketabahan  dan  kesabaran  dalam  menuntut  ilmu  pengetahuan,  mengamalkan  dan mensosialisasikan  dikategorikan  sebagai  jihad  melawan  hawa  nafsu. 18 kesimpulannya  bahwa diantara aspek terpenting jihad melawan hawa nafsu adalah harus melatih jiwa dan diri agar dapat ke medan pertempuran jihad lainnya. Jihad melawan hawa nafsu merupakan tingkatan penting dari beberapa tingkatan jihad di jalan Allah. Hal ini harus diletakkan pada tempatnya, tidak  dibiarkan  secara  mutlak,  tidak  diambil  lebih  banyak  dari  yang  ditentukan  dan  tidak melangggar macam macam jihad yang lain. 19

## C. Asbabun Nuzul QS. Al-Shaf/61: 10-11.
Kitab Lubab al-Nuquul Fi Asbab al-Nuzul menjelaskan  sebab turunnya ayat tersebut yaitu  diriwayatkan  dari  Abu  Shaleh  berkata  sekiranya  saja  kita  mengetahui  amalan  yang paling utama dan paling disukai oleh Allah. Setelah itu, turun ayat ini. Mereka enggan untuk berjihad  lalu  turun  ayat  2,  “wahai  orang  orang  yang  beriman!  Mengapa  kamu  mengatakan sesuatu yang tidak kamu kerjakan?” Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Ali dari Ibnu Abbas riwayat yang mirip dengan di atas.  Ibnu Abi hatim juga meriwayatkan dari Ikrimah dari Ibnu Abbas, demikian juga  Ibnu Jarir dari jalur adh-Dhahak yang berkata “Ayat 2, „Wahai orang orang  beriman!  Mengapa  kamu  mengatakan  sesuatu  yang  tidak  kamu  kerjakan”  diturunkan
14 Dzulqarnain M. Sunusi, Antara Jihad dan Terorisme , h. 67.
15 Yusuf Al Qardhawi, Fiqh al Jihad , h. 93.
16 Dzulqarnain M. Sunusi, Antara Jihad dan Terorisme , h. 68.
17 Yusuf Al Qardhawi, Fiqh al Jihad , h. 93.
18 Dzulqarnain M. Sunusi, Antara Jihad dan Terorisme , h. 69.
19 Yusuf Al Qardhawi, Fiqh al Jihad , h. 94.
berkenaan  dengan  seorang  laki  laki  yang  dalam  peperangan  mengucapkan  akan  melakukan tindakan  tindakan  yang  ternyata  tidak  ia  lakukan  yaitu  menebaskan  pedang,  menusukkan tombak, serta membunuh (pihak musuh). “Ibnu Abih Hatim juga meriwayatkan dari Muqatil bahwa  ayat  ini  diturunkan  berkenaan  dengan  larina  beberapa  orang  sahabat  dari  medan perang ketika berkecamuknya perang Uhud. 20
Diriwayatkan bahwa Said bin Jabir berkata, “Ketika turun ayat 10,‟ Hai orang orang yang beriman, sukakah kamu aku tunjukkan suatu perniagaan yang dapat menyelamatkanmu dari  azab  yang  pedih?‟  kaum  muslimin  berkata,”  sekiranya  kita  mengetahui  apa  bentuk perdagangan tersebut niscaya akan kita korbankan harta dan keluarga dijalannya.  Tidak lama berselang,  turunlah  ayat,‟(yaitu)  kamu  beriman  kepada  Allah  dan  Rasulnya  dan  berjihad  di jalan Allah” 21

## D. Karakteristik Jihad dalam surah As Shaff Menurut Mufassir

## 1. Tafsir Ibnu Katsir
Dalam tafsir Ibn Katsir ditemukan tafsir yang dikemukan dalam hadis ‟Abdullah bin Salam, bahwa para sahabat pernah bertanya kepada Rasulullah tentang amal perbuatan yang paling  disukai  Allah  sehingga  mereka  dapat  mengerjakannya.  Kemudan  Allah  swt. menurunkan QS al-Shaf /61:10-11:

## 2. Tafsir Al Azhar
Tafsir  al-Azhar  susunan  Hamka,  ditemukan  tafsir  ayat  bermaksud  semua  manusia selalu menginginkan laba dan untung dan semua manusia tidaklah suka merugi. Orang yang berniaga  selalu  mengharapkan  keuntungan.  Ayat  ini  Allah  menanyakan  kepada  hambanya yang beriman,  mereka suka jika  Tuhan  yang menunjukkan kepada mereka perniagaan  yang jelas akan besar untungnya. Keuntungannya yang nyata adalah terlepas dari azab yang pedih.
Di  ujung  pertanyaan  Tuhan  telah  dikatakan  yang  sangat  utama  dari  keuntungan perniagaan  yang  akan  ditunjukkan  Tuhan  itu  ialah  barangsiapa  yang  melakukanknya  akan terlepas daripada azab yang pedih. Keuntungan yang satu itu saja sudah sangatlah besarnya.
20 Jalaluddin As Suyuthi, Lubaabun Nuquul Fii Asbaabin Nuzuul , (Gema: nsane, t,t), h. 570- 572.
21 Jalaluddin As Suyuthi, Lubaabun Nuquul Fii Asbaabin Nuzuul , h. 570- 572.
Saudagar saudagar dunia yang besar besar, raja raja yang berkuasa, orang orang besar dalam suatu negara, banyak yang merasakan hidup senang di dunia ini, tetapi belum tentu terlepas daripada  azab  yang  pedih  di  akhirat.  Oleh  sebab  itu  maka  orang  yang  beriman  akan mendengarkan dengan hati hati apakah perniagaan itu. Lalu datanglah ayat selanjutnya. 22
„Beriman  kamu  kepada  Allah  dan  Rasulnya”  (Pangkal  ayat  11).  iman  kepada  Allah dan Rasul adalah pokok (Modal)  yang pertama dan utama. Kalau modal pertama ini belum ada, susahlah buat menambah dengan modal yang lain.
Dalam  Hal  ini  ar  Razi  menulis  dalam  Tafsirnya  “pernigaaan  ialah  tukaran  sesuatu dengan  sesuatu  yang  dari  pertukaran  itu  mengharapkan  keuntungan.  Berniaga  hendaklah melepaskan si saudagar dari kerugian dan berniaga memerlukan kesabaran, maka perniagaan yang  di  tunjukkan  oleh  Tuhan  ini  sangat  memerlukan  kepercayaan  dengan  seluruh  sikap hidup  dan  ucapan  dengan  lidah,  sebagaimana  perniagaan  mengakibatkan  untung  atau  rugi, demikianlah pulalah perniagaan dengan Tuhan ini, barangsiapa yang bermodalkan iman dan beramal  shalih  dia  pasti  mendapatkan  ganjaran  dan  laba  yang  berlipat  ganda  dan  kekayaan tidak  pula  beramal  yang  shalih,  jelaslah  dia  akan  menyesal  dan  mendapat  kerugian  yang besar” Demikian ar Razi.
Dengan  modal  pertama  yang  telah  kuat  ini  hendaklah  tambah  modal  kedua,  yaitu: “dan  sesudah  iman  kepada  Allah  dan  Rasul,  hendaklah  buktikan  dengan  kesangupan  dan kesukaan  berjihad  pada  jalan  Allah.Yaitu  bekerja  keras,  berjuang,  tidak  kenal  menyerah, tidak  kenal  berhenti  apatah  lagi  mundur,  didalam  menegakkan  jalan  Allah  harta  benda dikorbankan untuk perjuangan. Kebatilan tidaklah sesuai dengan iman. Dan bukan harta saja: jiwa pun kalau perlu diberikan untuk menegakkan jalan Allah: “Demikian itu lah yang baik bagi kamu jika kamu mengetahui” (Ujung ayat 11). 23

## 3. Tafsir fi Zhilal al-Qur‟an
Tafsir fi Zhilal al-Qur‟an ditemukan ayat ini terdiri dari kalimat perincian dan kalimat sambung, kalimat pertanyaan dan jawabannya, mendahulukan letak kata yang semestinya di
22 Hamka, Tafsir Al azhar , (Jakarta: Pustaka Panjimah, 1985), h. 150.
23 Hamka, Tafsir Al azhar , h. 151.
akhir,  dan  mengakhirkannya  yang  seketulya  berada  di  awal.  Gaya  ungkapan  demikian merupakan  ungkapan  yang  disengaja  untuk  menetapkan  dan  memantapkan  seruan  itu  ke dalam hati dengan berbagai wasilah dan sarana ungkapan seruan.
Seruan  itu  di  awali  dengan  sebutan  tentang  iman,  “Hai  orang  orang  yang  beriman” kemudian langsung diikuti dengan ungkapan pertanyaan yang menyentuh, karena Allah yang bertanya  kepada  mereka  dan  mengundang  mereka  untuk  menjawab. 24 “ Sukakah  kamu  Aku tunjukkan  suatu  perniagaan  yang  dapat  menyelamatkan  kamu  dari  azab  yang  pedih ?  (As Shaff:10)”.  Siapa  yang  tidak  tertarik  dengan  petunjuk  Allah  tentang  perniagaan  itu?  Dua kalimat itu dipisah untuk menunggu jawaban yang dinantikan. kemudian muncullah jawaban setelah di tunggu tunggu oleh hati dan pendengaran,“(Yaitu) kamu beriman kepada Allah dan Rasulnya”
Kenyantaannya, mereka telah beriman kepada Allah dan rasul-Nya. Hati mereka pun cerah dan gembira mendengar salah satu bagian dari jawaban terealisasi dalam diri mereka.
Hal  itu  tema  pokok  yang  dibahas  dalam  surah  ini.  Allah  mengetahui  bahasa  jiwa  manusia yang membutuhkan sentuhan yang terus menerus dan berulang dengan berbagai macam gaya bahasa dan coraknya. Sentuhan-sentuhan itu hendak membangkitkan jiwa untuk menunaikan taklif  (pembebanan)  yang  sulit  dan  urgen  yang  tidak  dapat  lari  dari  tugas  menegakkan manhaj  ilahi  dan  menjaganya  selalu  eksis  di  muka  bumi  ini.  Kemudian  komentar  atas tawaran  perniagaan  itu  yang  di  tunjukkan  bagi  mereka  dengan  komentar  yang menggambarkan  keindahan  dan  hiasaannya, 25 “ itulah  yang  lebih  baik  bagi  kamu  jika  kamu mengetahuinya. (As-Shaff:11)”
Berdasarkan  tiga  pandangan  muffasir  tersebut  dapat  dipahami,  bahwa  makna  jihad menurut  surah  al-Shaf  menyarankan  kepada  umat  Islam  untuk  merespon  seruan  perniagaan yang  Allah  swt.  Kemukakan  dalam  Alquran  yang  menguntungkan  kebahagiaan  dunia  dan
24 Sayyid  Quthb, Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran ,  (Jakarta:  Perpustakaan  Nasional,  Katalog  Dalam  Terbitan, 2003), h. 261.
25 Sayyid Quthb, Tafsir Fi Zhilalil Quran , h. 261.
akhirat  seperti  yang  terkandung  dalam  surah  tersebut  yang  mejanjikan  kemenangan  apabila berjihad dengan mengeluarkan harta dan jiwa karena Allah swt.

## E. Realitas Jihad Perspektif Dakwah
Implikasi  konsep  jihad  dalam  QS  al-Shaf  /61:10-11  dapat  dikemukakan  bahwa  titik awal  dakwah  Islam  berdasar  pada  konsepsi  iman  dan  amal  saleh  yang  berlandaskan  ilmu pengetahuan yang dalam ayat surah al-Shaf. Ayat tersebut menjelaskan bahwa sebagai suatu perniagaan  yang  paling  beruntung  yang  bergantung  pada  amal  saleh  yang  ditonjolkan  yaitu berjuang dijalan Allah ( jihad fi sabililllah ) dengan mempertaruhkan harta dan nyawanya.
Islam  sebagai  agama  terlengkap,  terakhir  dan  memiliki  ajaran  yang  dinamis menekankan  kepada  pemeluknya  agar  memperhatikan  persoalan  jihad  yang  berhubungan dengan  perang  bersenjata  ataupun  sebagainya  untuk  perjuangan  dakwah.  Bahkan,  dapat dikatakan  bahwa  sebagian  besar  maksud  jihad  dalam  Alquran,  terutama  yang  diiringi fi sabilillah yang  berorintasi  pada  peperangan  menggunakan  senjata  serta  mengeluarkan  harta dan  jiwa.  Hal  itu  tidak  lain  karena  sangat  pentinng  artinya  bagi  perkembangan  dakwah Islami.  Jihad  berfungsi  sebagai  pengawal  yang  akan  menyelamatkan  dakwah  dari  berbagai tantangan bersenjata pihak musuh dan menyinkirkan rintangan rintangan pemhambat jalanya revolusi pembebasan umat manusia.
Allah  swt.  mengutus  Nabi  Muhammad  saw.  membawa  ajaran  Islam.  Islam mengajarkan  pengorbanan  dalam  agama  salah  satunya  dengan  mengeluarkan  banyak  harta dan jiwanya semata mata demi Islam.  Hal itu dakwah kepada umat Islam bahwa Rasulullah merupakan  suri  teladan  umat.  Rasulullah  mengajarkan  dua  tujuan  yaitu  melenyapkan kemusyrikan  di  muka  bumi  ini  dan  merealisasikan  kepimpinan  agama  Allah  swt.  di  muka bumi.
Jihad  merupakan  tulang  pungggung  dan  pondasi  Islam,  kedudukan  orang  yang berjihad  amat  tinggi  di  akhirati  serta  kebahagiaan  di  dunia.  Rasulullah  adalah  orang  yang paling  tinggi  derajatnya  dalam  jihad.  Rasulullah  telah  berjihad  dalam  segala  bentuk  dan macamnya.  Rasulullah  berjihad  di  jalan  Allah  dengan  jihad  yang  benar,  baik  dengan  hati, dakwah keterangan ilmu, pedang dan senjata, semua waktu  Rasullah hanya berjihad dengan
hati,  lisan  dan  tangan.  Rasullulah  menjadi  panutan  di  sisi  manusia  dan  paling  mulia  di  sisi Allah  swt.  Allah  memerintahkan  Rasulullah  untuk  berjihad  semenjak  diutus  sebagai  Nabi dengan  membelanjakan  harta  dan  jiwa  sehingga  menjadi  tauladan  kepada  umat  Islam  dari dahulu hingga masa kini.
Hubungan  jihad  dan  dakwah merupakan satu  mata  rantai  yang  tidak  bisa  dipisahkan karena  dakwah  adalah  perjuangan  untuk  perjuangan  yang  makruf  dan  menghilangkan  yang mungkar,  perjuangan  menegakkan  yang  benar  dan menghapus  kebatilan.  Dakwah  termasuk dalam kategori jihad. Jihad bukan semata-mata peperangan, tetapi mempunyai arti yang luas yakni  segala  iktiar  dan  daya  upaya  menegakkan  kalimah  Allah  termasuk  menyiarkan  dan menyampaikan  dakwah  agama  serta  mengeluarkan  harta  dan  jiwa  raga  semata  mata  untuk perjuangan agama.
Implikasi jihad perspektif dakwah dapat dijelaskan, yaitu:
1. Masyarakat  akan  lebih  tahu  akan  kepentingan  menyahut  seruan  jihad  dengan mempraktikkan  pada  diri  yang  berjuang  melalui  karya  tulis,  seruan  dakwah  dan membelanjakan harta dan jiwa untuk menyiarkan serta  memperkenalkan Islam kepada non muslim.
A. Sebuah  Negara  Islam  yang  besar  dapat  memerintah  berlandaskan  Alquran  dan  Sunah seperti ajaran Rasulullah dalam perjuangan dakwah. Seruan Allah swt. yang terkandung dalam ajaran Alquran. Kata jihad mencakup segala aktivitas positif yang harus dilakukan seorang  muslim  dalam  sebuah  negara  yang  berlaku  sebagai  orang  yang  berjihad  dan menjawab seruan jihad dalam menyampaikan dakwah demi kebaikan Islam.
III. Penutup

## Kesimpulan
Realitas jihad untuk dakwah mempunyai  pengertian  yang luas. Jihad harta dan jihad jiwa  raga  (hawa  nafsu)  dan  sebagainya  untuk  diamalkan  dalam  jiwa  masyarkat  Islam. Kepemimpinan  Rasululllah  terdahulu  yang  berjihad  di  jalan  Allah  menjadi  suri  teladan  ke atas  umat  Islam  sehingga  hari  ini  dan  mempunyai  banyak  pengajaran  untuk  di  pelajari. Rasulullah  berkorban  semata  mata  demi  kebaikan  umat  masyarakat  dan  Islam  serta  banyak mengeluarkan harta dan jiwa raganya.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul  aziz,  Hisyam  Mustafa. Dosa  Apa  yang  Membuat  mereka  di  Bunuh .  Jakarta  Timur: Perpustakaan Nasional: katalog dalam terbitan. KDT, 2009.
Aflahah, “Analisis  Simmiotika  Makna  Jihad  dalam  Film  Sang  Kiyai  Karya  Rako  Prijanto . Vol. 2. Thn. IX. Nopember, 2014. diakses pada tanggal 23 September 2019 pukul 22.53 wita.
Al  farhan,  Rasyid  Abdullah. Hidayatul  Bayan  fi  Tafsir  Al-Quran .  Beirut:  Dar  Al  Irsyad, 1999.
Al Qardhawi, Yusuf Yusuf. Fiqh al Jihad . Bandung: Mizan, 2010. al Qarni,  Aidh. Tafsir Muyassar . Jakarta: Perpustakaan Nasional, 2008. al Zuhaili, Wahbah. Tafsir Al Munir . Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan, 2014.
Amiruddin,  Hasbi. Jihad  Membangun  Peradaban .  Banda  Aceh:  Perpustakaan  Nasional, 2015.
As Suyuthi, Jalaluddin. Lubaabun Nuquul Fii Asbaabin Nuzuul . Gema: nsane, t,t.
Awang, Abdul Hadi. At Tibyan dalam menafsirkan Al-Quran Surah As-Shaff . Kuala Lumpur: Jundi Resources, 2015.
Azra , Azyumardi. Pergolakan  Politik  Islam:  Dari  Fundamentalisme,  Modernisme,  Hingga Postmodernisme . Jakarta: Paramadina, 1996.
Chirzin,  Muhammad. Jihad  dalam  Al-Qur’an;  Telaah  Normatif,  Historis,  dan  Prospektif . Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997.
Hamka. Tafsir Al azhar . Jakarta: Pustaka Panjimah, 1985.
Ismail, Ibn Qayim. Kiai Penghulu Jawa ,  (Jakarta: Pt Mizan Publika, 2007).
Kementerian  Agama  Republik  Indonesia. Al-Quran  dan  Terjemahannya .  Bandung:  Sygma, 2015.
M. Sunusi, Dzulqarnain. Antara Jihad dan Terorisme . Makassar: Pustaka AsSunnah, 2011. Mansur, H.A.R. Sultan. Jihad . Jakarta: Panji Masyarakat, 1982.
Qordhawi,  Yusuf. Menyatukan  Pikiran  Para  Pejuang  Islam .  Jakarta:  Gema  Insani  Press 1993.
Quthb,  Sayyid. Tafsir  Fi  Zhilalil  Quran .  Jakarta:  Perpustakaan  Nasional,  Katalog  Dalam Terbitan, 2003.
Syarbini, Muhamaad Ahmad. Tafsir Sirajul Munir . Beirut: Dar al kutub alilmiah:t.t.
Takruri, Nawwaf. Dahsyatnya Jihad Harta . Jakarta: Perpustakaan Nasional, 2007.