## POLITIK DAKWAH DI NUSANTARA
(Tinjauan Historis Relasi Ulama dan Umara’)

## Asep Maskur
Insitut Pembina Rohani Islam Jakarta, Indonesia E-mail: asepmaskur28@gmail.com

## Zenal Arifin
Institut Pembina Rohani Islam Jakarta, Indonesia E-mail: zenal_arifin@gmail.com

## Mastori
STAI PTDII Jakarta, Indonesia
E-mail : mastori87@gmail.com
Diterimatanggal:03 Meret 2021
Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This study discusses the urgency of integration of ulama and umara in Indonesia by taking samples of three  major  archipelago  ulama,  namely  NurudinArRaniri, SunanGiri  and  SunanKalijaga.  The fundamental problem of this research is how the historical portrait and its current implementation are related  to  the  integration  of  ulama  and  umara  'in  formulating  policies  that  benefit  the  interests  of Islamic da'wah in particular and Islamic civilization in general. The method used in this research is descriptive qualitative with a historical approach. The results of this study indicate that scholars and umara  'in  the  history  of  past  Islamic  kingdoms  in  the  archipelago  were  very  strong  collaborations. Umara policy 'cannot be separated from the thinking or ijtihad of the ulama'. Therefore, the research results should be used as a model for the integration of ulama and umara today in Indonesia.
[Studi  ini  membahas  tentang  urgensi  integrasi  ulama  dan  umara  di  Indonesia  dengan  mengambil sample tiga ulama besar nusantara yaitu Nurudin Ar Raniri, Sunan Giri dan Sunan Kalijaga. Persoalan mendasar  penelitian  ini  adalah  bagaimana  potret  historis  dan  implementasinya  saat  ini  terkait integrasi ulama dan umara’ dalam merumuskan kebijakan yang menguntungkan kepentingan dakwah Islam secara khusus dan peradaban Islam secara umum. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan historis.Hasil kajian ini menunjukan bahwa ulama dan umara’  dalam  sejarah  kerajaan  Islam  masa  lalu  di  Nusantara  adalah  terjadi  kolaborasi  yang  sangat kuat.Kebijakan  umara’  tidak  lepas  dari  hasil  pemikiran  atau  ijtihad  ulama’.Oleh  sebab  itu,  hasil penelitian ini seyogyanya dapat dijadikan sebagai role model bagi integrasi ulama dan umara saat ini di Indonesia].
Kata Kunci: Ulama; Dakwah ; Umara’ .

## PENDAHULUAN
Relasi  dan  integrasi  ulama  dan umara  di  Indonesia  kembali  menjadi
perbincangan.Pasalnya, situasi politik yang cenderung kurang berpihak pada kepentingan masyarakat terutama
~ 161 ~

## POLITIK DAKWAH DI NUSANTARA
(Tinjauan Historis Relasi Ulama dan Umara’)

## Asep Maskur
Insitut Pembina Rohani Islam Jakarta, Indonesia E-mail: asepmaskur28@gmail.com

## Zenal Arifin
Institut Pembina Rohani Islam Jakarta, Indonesia E-mail: zenal_arifin@gmail.com

## Mastori
STAI PTDII Jakarta, Indonesia
E-mail : mastori87@gmail.com Diterimatanggal:03 Meret 2021 Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This study discusses the urgency of integration of ulama and umara in Indonesia by taking samples of three  major  archipelago  ulama,  namely  NurudinArRaniri, SunanGiri  and  SunanKalijaga.  The fundamental problem of this research is how the historical portrait and its current implementation are related  to  the  integration  of  ulama  and  umara  'in  formulating  policies  that  benefit  the  interests  of Islamic da'wah in particular and Islamic civilization in general. The method used in this research is descriptive qualitative with a historical approach. The results of this study indicate that scholars and umara  'in  the  history  of  past  Islamic  kingdoms  in  the  archipelago  were  very  strong  collaborations. Umara policy 'cannot be separated from the thinking or ijtihad of the ulama'. Therefore, the research results should be used as a model for the integration of ulama and umara today in Indonesia.
[Studi  ini  membahas  tentang  urgensi  integrasi  ulama  dan  umara  di  Indonesia  dengan  mengambil sample tiga ulama besar nusantara yaitu Nurudin Ar Raniri, Sunan Giri dan Sunan Kalijaga. Persoalan mendasar  penelitian  ini  adalah  bagaimana  potret  historis  dan  implementasinya  saat  ini  terkait integrasi ulama dan umara’ dalam merumuskan kebijakan yang menguntungkan kepentingan dakwah Islam secara khusus dan peradaban Islam secara umum. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan historis.Hasil kajian ini menunjukan bahwa ulama dan umara’  dalam  sejarah  kerajaan  Islam  masa  lalu  di  Nusantara  adalah  terjadi  kolaborasi  yang  sangat kuat.Kebijakan  umara’  tidak  lepas  dari  hasil  pemikiran  atau  ijtihad  ulama’.Oleh  sebab  itu,  hasil penelitian ini seyogyanya dapat dijadikan sebagai role model bagi integrasi ulama dan umara saat ini di Indonesia].
Kata Kunci: Ulama; Dakwah ; Umara’ .

## PENDAHULUAN
Relasi  dan  integrasi  ulama  dan umara  di  Indonesia  kembali  menjadi
perbincangan.Pasalnya, situasi politik yang cenderung kurang berpihak pada kepentingan masyarakat terutama
~ 161 ~

## POLITIK DAKWAH DI NUSANTARA
(Tinjauan Historis Relasi Ulama dan Umara’)

## Asep Maskur
Insitut Pembina Rohani Islam Jakarta, Indonesia E-mail: asepmaskur28@gmail.com

## Zenal Arifin
Institut Pembina Rohani Islam Jakarta, Indonesia E-mail: zenal_arifin@gmail.com

## Mastori
STAI PTDII Jakarta, Indonesia
E-mail : mastori87@gmail.com Diterimatanggal:03 Meret 2021 Selesai tanggal:30 November 2021

## ABSTRACT
This study discusses the urgency of integration of ulama and umara in Indonesia by taking samples of three  major  archipelago  ulama,  namely  NurudinArRaniri, SunanGiri  and  SunanKalijaga.  The fundamental problem of this research is how the historical portrait and its current implementation are related  to  the  integration  of  ulama  and  umara  'in  formulating  policies  that  benefit  the  interests  of Islamic da'wah in particular and Islamic civilization in general. The method used in this research is descriptive qualitative with a historical approach. The results of this study indicate that scholars and umara  'in  the  history  of  past  Islamic  kingdoms  in  the  archipelago  were  very  strong  collaborations. Umara policy 'cannot be separated from the thinking or ijtihad of the ulama'. Therefore, the research results should be used as a model for the integration of ulama and umara today in Indonesia.
[Studi  ini  membahas  tentang  urgensi  integrasi  ulama  dan  umara  di  Indonesia  dengan  mengambil sample tiga ulama besar nusantara yaitu Nurudin Ar Raniri, Sunan Giri dan Sunan Kalijaga. Persoalan mendasar  penelitian  ini  adalah  bagaimana  potret  historis  dan  implementasinya  saat  ini  terkait integrasi ulama dan umara’ dalam merumuskan kebijakan yang menguntungkan kepentingan dakwah Islam secara khusus dan peradaban Islam secara umum. Metode yang digunakan dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif dengan pendekatan historis.Hasil kajian ini menunjukan bahwa ulama dan umara’  dalam  sejarah  kerajaan  Islam  masa  lalu  di  Nusantara  adalah  terjadi  kolaborasi  yang  sangat kuat.Kebijakan  umara’  tidak  lepas  dari  hasil  pemikiran  atau  ijtihad  ulama’.Oleh  sebab  itu,  hasil penelitian ini seyogyanya dapat dijadikan sebagai role model bagi integrasi ulama dan umara saat ini di Indonesia].
Kata Kunci: Ulama; Dakwah ; Umara’ .

## PENDAHULUAN
Relasi  dan  integrasi  ulama  dan umara  di  Indonesia  kembali  menjadi
perbincangan.Pasalnya, situasi politik yang cenderung kurang berpihak pada kepentingan masyarakat terutama
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
umatIslam kembali  terjadi  terutama  pasca munculnya wacana sertifikasi da’i, pembubaran  ormas  Islam  dan  persekusi kegiatan dakwah diberbagai tempat.
Persinggungan  tersebut  penting  diurai secara detail untuk menghasilkan paradigma baru atau paradgima lama yang masih relevan untuk dipertahankan bahkan dikembangkan  terkait  wacana  integrasi ulama dan umara’.
Ulama dan umara’ memiliki kedudukan  yang  tinggi  dalam  kehidupan masyarakat  muslim.  Keberadaan  mereka sangat  dihormati  oleh  seluruh  lapisan masyarakat.  Melalui  ilmu agama  yang dimiliki  para  ulama,  masyarakat  akan terbimbing  dalam  kebaikan.  Sementara dengan  wewenang  yang  dimiliki,  umara dapat  membuat  kebijakan  yang  membawa kemaslahatan  bagi  masyarakat  baik  dalam bidang  ekonomi,  politik,  sosial  maupun religiusitas.Oleh sebab itu, integrasi antara ilmu  ulama  dan  umara’  senantiasa  relevan sepanjang zaman.
Fungsi utama ulama adalah mendidik  umat  agar  hidup  sesuai  dengan aturan syara’ (syariah Allah) agar senantiasa mengabdi kepada Allah sekaligus persiapan bekal untuk kehidupan akhirat  (Basri,  2013).Karena peran inilah ilmu  ulama  sangat  dibutuhkan  masyarakat bukan harta  yang mereka miliki atau  yang lainnya.  Fungsi  ini  tergambar  pada kisah
menjelang wafatnya Muadz bin Jabal yang ditangisi  oleh  para  murid  beliau.  Maka Muadz  pun  bertanya  apa  gerangan  yang membuat  mereka  menangis.  Maka  para murid  pun  menjawab “demi  Allah,  kami tidak menangisi harta yang kami dapatkan dari engkau tapi kami menangisi ilmu dan iman  yang  akan  hilang  dari  kami  dengan wafatmu (Basri,  2013).Sebuah  jawaban yang  bermuara  dari  kedalaman  hati  dan pemahaman  yang  jernih  tentang  peran penting  ulama  ditengah  kehidupan  para sahabat.
Peran  strategis  yang  diduduki  oleh para  ulama  tergambar  sangat  jelas  dari sebuah hadits Nabi yang diriwayatkan oleh imam  Bukhari  bahwa  ketika  Allah  akan mencabut  ilmu  dari  manusia  maka  akan diwafatkan  para  ulama.  Ketika  ulama banyak  yang  wafat  maka  umat  akan kehilangan sosok tempat bertanya. Akhirnya  mereka  bertanya  pada  orang- orang  bodoh  yang  menjawab  pertanyaan manusia  tanpa  landasan  ilmu.Akhirnya jawaban itu menjadi sesat dan menyesatkan (Tim Dakwah, 2015).Dengan demikian,  menjadi  kewajiban  umat  agar senatiasa  menjaga  ulama  dari  berbagai macam marabahaya.
Pada  dasarnya,  ulama  memiliki kedudukan yang lebih tinggi dari siapapun di  tengah  masyarakat  berkat  ilmu  agama yang mereka miliki, termasuk
dibandingkan  kedudukan  penguasa  atau umara’ (Raharja,  2002). Sebab  umara’ dalam  Islam  justru  membutuhkan  ilmu ulama  untuk  membuat  atau menetapkan kebijakan-kebijakan.
Keulamaan  seseorang  tidak  lahir dari  pengakuan umara’ namun  dari kapasitas  dirinya  yang  diakui  oleh  guru dan  murid-muridnya  sehingga  diberi kepercayaan  untuk  mengajarkan  kembali ilmunya  dan  diakui  pula  oleh  ulama  yang lain. Sebagai  salah  satu  bagian  dari Nusantara,  Aceh  memiliki  sejarah  Islam yang panjang tentang mitra strategis antara ulama  dan  umara’.  Pada  masa  kerajaan Islam  ulama  ditempatkan  sebagai  mitra umara dan  memiliki  kedudukan  terhormat dalam  kultur  dan  struktur  masyarakat Aceh.  Karena  itu,  keduanya  beraktifitas secara  bersamaan  dalam  memberikan kontribusi dan pelayanan terhadap masyarakat (Gozali, 2016).
Secara historis, walaupun kedudukan ulama terkadang secara struktural  ada  dibawah  umara’  namun secara fungsional tidaklah demikian.Ulama lahir  dan  besar  dalam  tradisi  keilmuan yang  kokoh.Ketokohan  ulama  tidak  lahir dari  pengakuan  atau  sertifikasi  dari umara’.Karena sertifikasi merupakan pertanda  bahwa  ulama  berada  dibawah umara’. Keulamaan seseorang akan ‘tersertifikasi’  secara  alamiah  oleh  ulama lainnya  dan  umat.  Ulama  yang  tidak
berintegritas  baik  dari  sisi  ilmu  maupun pribadinya  secara  otomatis  akan  tersingkir dari kehidupan masyarakat.
Lebih  dari  itu,  ulama  merupakan penjaga  gawang  moralitas  umat  dalam berbagai aspek  kehidupan,  termasuk  di dalamnya umara’ dan politik agar kekuasaan selaras dengan nilai-nilai Islam.Maka sebuah paradigma terbalik bila penjaga  gawang  itu  justru  didikte  oleh kekuasaan  yang  memiliki  kecenderungan menyimpang.Disinilah  Islam  menetapkan rambu-rambu bagaimana seharusnya integrasi  antara  umara  dan  ulama  itu dijalankan sehingga fungsi-fungsi kebaikan  dapat  dijalankan  oleh  kedua belah pihak.
Dewasa  ini  kita  dihadapkan  pada persoalan  minimnya  pelibatan    ulama dalam  pengambilan  kebijakan  politik. Ulama  sering  hanya  dijadikan  sebagai stempel  kebijakan  para  pejabat  sesuai dengan kepentingan mereka.Misalnya, ketika  angka  golput  tinggi  maka  ulama diminta  untuk  memfatwakan  keharaman golput.  Sementara  itu,  ulama  tidak dilibatkan  dalam  proses  legislasi  penting lainnya yang diharapkan dapat menghasilkan produk perundang-undangan yang  berkualitas  dan  sejalan  dengan  nilai spriritualitas  mayoritas  masyarakat  negeri ini. Karena itu, studi ini penting dilakukan untuk  memotret  sebagian  peran  ulama dalam mengimplementasikan hasil
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ijtihadnya dalam ranah kekuasaan terutama pada masa kerajaan Islam masa lalu.
Hasil  kajian  terhadap  relasi  atau integrasi ulama dan umara’ pada masa lalu inilah yang diharapkan dapat diambil nilai- nilai  positifnya  untuk  diimpelementasikan dalam  kehidupan  masyarakat  muslim  saat ini.

## METODEPENELITIAN
Penelitian ini menggunakan metode  penelitian  deskriptif  kualitatif dengan  pendekatan  historis.Sumber  data yang  digunakan  adalah  berbagai  literatur atau  dokumen  yang  membahas  objek penelitian  terutama  sejarah  dakwah  di Nusantara  khususnya  pada  masa  beberapa ulama  yang  menjadi  fokus  penelitian  ini yaitu  masa  Nurudin  ar  Raniry,  Sunan Kalijaga dan Sunan Giri.

## PEMBAHASAN

## Kedudukan Ulama dan Sifat-Sifatnya
Secara  etimologi,  ulama  terambil dari  bahasa  Arab  yaitu  dari  kata  ‘ alim’ .
Secara  harfiah  memiliki  arti    orang  yang memiliki  ilmu  pengetahuan.  Antonim  dari llm (lmu)  adalah jahil atau  bodoh.Pada masa  awal-awal  Islam,  ulama  identik dengan  orang  yang  memahami  ilmu-ilmu agama  secara  baik  dan  luas  (Qardhawi, 1417  H).  Di  Indonesia,  ada  beragam sebutan  yang disematkan pada orang  yang
memiliki  karakteristik  sebagai  ulama. Setiap  daerah  memiliki  sebutan  yang berbeda.Misalnya di Aceh disebut Tengku, di  Sumatera  Barat  disebut  Buya  atau tuanku.Di Jawa Barat disebut Ajengan. Di Jawa  disebut  kyai  dan  di  Nusa  Tenggara disebut  tuan  guru  (Tim  Penyusun,  2003). Sebutan khusus yang disematkan masyarakat  terhadap  ulama  merupakan petunjuk  bahwa  para  ulama  memiliki kedudukan  yang  istimewa  di  tengah masyarakat. Keistimewaan  ini  bahkan dilegitimasi  oleh    Allah  dan  Rasulnya melalui beberapa ayat dan hadits Nabi.
Secara  terminologi,  definisi  ulama telah  dikemukakan  oleh  para  ahli.Akan tetapi,  dari  berbagai  definisi  yang  ada belum ditemukan definisi yang memuaskan dan  memenuhi  seluruh  unsur yang  menjadi  sub  atau  bagiannya  ( jami’) dan  belum  pula  menjelaskan  unsur  yang tidak menjadi bagiannya ( mani’) (Wahidin,  2012).  Secara  umum,  dapat dikatakan bahwa  ciri utama ulama terletak pada  penguasaannya  pada  ilmu  agama yang luas sehingga kepribadiannya mencerminkan  dari  ilmu  syar’i  yang dimilikinya  yaitu  mengamalkan  ilmu  dan memiliki  rasa  takut  yang  tinggi  kepada Allah SWT.
Makna    ini  setidaknya  dapat disarikan dari berbagai definisi ulama yang dikemukakan oleh para ahli. Dari berbagai
definisi yang dikemukakan para ahli dapat dikeumkakan  bahwa ulama  adalah  orang yang  dengan  perantaraan  ilmu  yang dimiliki  menghasilkan  rasa  takut  kepada Allah.  Para  ulama  mewarisi  ilmu  para Nabi  sehingga  siapa  yang  mengambil warisan  ilmu  tersebut  maka  ia  telah mengambil  bagiannya  secara  sempurna sebagaimana  disebutkan  dalam  hadis riwayat Abu Darda (Dawud, 1998).
Menurut  Imam  Ghazali,  secara jelas  kedudukan  ulama  yang  tinggi  dan mulia disebutkan dalam al- Qur’an (Ghazali,  2011).  Dalam  QS  Al Mujadalah ayat  11,  dijelaskan  bahwa  kedudukan ulama  demikian  tinggi  derajat  mereka sehingga  kedudukan  itu  wajib  diketahui oleh  setiap  orang  selain  mereka  agar mengetahui kedudukan itu dan menjaganya  (Arnawati,  2014). Sebagai- mana beragamnya sebutan untuk ulama di Indonesia, cara mengekspresikan kemulian ulama di Indonesia pun beragam. Misalnya menundukan kepala ketika lewat dihadapan  ulama,  mencium  tangan  ulama bahkan  ada  yang  sampai  minum  bekas kopi  ulama  karena  diyakini  mengandung berkah.
Kemuliaan ulama yang lain terletak pada  amanah  yang  diembannya  yakni sebagai penerus para nabi dalam menyebarkan  ilmu  dan  menjaga  agama dari  kesesatan  dan  penyesatan.  Tugas- tugas itu antara lain :pertama,
menyampaikan ajaran Islam sesuai perintah  Allah.Kedua, menjelaskan  ajaran Allah  sesuai  perintah  Al- Qur’an. Ketiga, memutuskan perkara.Keempat, memberikan  contoh  pengamalan  (Shihab, 1994).Keempat  tugas  ini  secara  otomatis melekat  langsung  pada  diri  ulama’ sehingga  ulama  yang  tidak  menjalankan tugas  ini  dengan  ikhlas  maka sejatinya ulama  tersebut  telah  menghianati  tugas yang diembankan padanya.
Dengan  segenap  kemuliaan  yang dimilikinya,  maka  para  ulama  dapat diibaratkan seperti kumpulan bintang yang memiliki berbagai sifat yang melekat pada diri ulama,  yaitu :pertama, memiliki sikap wara’ yaitu  menjaga  diri  perbuatan  dosa. Kedua, memiliki komitmen serta keberanian dalam menyampaikan kebenaran, apapun resikonya.Ketiga, memiliki  rasa  belas  kasih  dan  cinta  pada sesama  muslim  dan  mudah  memaafkan. Keempat, menjauhi  sifat  oportunis  dan penjilat. Kelima, senantiasa  mendekatkan diri  kepada  Allah  dengan  mengerjakan ketaatan  seperti  sholat,  puasa  dan  baca  al- Qur’an. Kelima, memiliki  sikap  sungguh- sungguh  dalam  menggali  ilmu  agama sehingga  dapat  merinci  dalil-dalilnya (Bajuri, 2019).
Dengan  segala  idealisme  yang dimiliki  seorang  ulama  maka  tidak berlebihan  bila  kiranya  ulama  diberikan otoritas  untuk  menggali  hukum-hukum
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
syara’ agar tercipta tatananan hukum yang berkeadaban  dan  berkeadilan.  Di  sisi  lain, kemuliaan  dan  kedudukan  ulama  harus disadari  betul  oleh  para  ulama  sendiri sehingga dengan kesadaran itu ulama tidak merendahkan  dirinya  dihadapan  siapapun. Termasuk dihadapan umara’.
Karakter ulama dihadapan penguasa  haruslah  tegas  berpihak  kepada kebenaran.  Untuk  itu,  Fethullah  Gulen menyarankan agar seorang ulama hendaknya  tidak  mempunyai  hubungan yang  terlalu  dekat    dengan  penguasa  dan konglomerat  di  luar  tugasnya  untuk menyampaikan Amar ma'ruf nahi mungkar.    Sebab Rasulullah  SAW bersabda ‘seburuk -buruk  umatku  adalah para  ulama  yang suka  mendatangi  para penguasa  sebaliknya  sebaik-baik  para penguasa  adalah  mereka  yang  suka mendatangi kaum ulama”. (Gulen,
2011).Relasi  yang  ada  antara  ulama  dan umara  sebatas  pada  dakwah  dan  amar ma’ruf  nahi  munkar  sehingga  ulama  tidak terjebak  pada  jerat-jerat  kepentingan duniawi  yang  membuat  lidahnya  kelu untuk menyatakan kebenaran.
Ulama memiliki peran yang strategis  di tengah  masyarakat.kharisma dan  ilmu  yang  dimiliki  ulama  mampu menarik  simpati  jutaan  umat.  Itulah sebabnya  ulama  menjadi  pihak  yang di anggap  penting  oleh  umara’.  Tidak
jarang umara yang akan membuat kebijakan menjadikan fatwa ulama sebagai pertimbangan.  Dalam  menyikapi  pandemi covid  19  tahun  2020,  misalnya,  MUI  kota Jambi  menghimbau  masyarakat  untuk mematuhi instruksi pemerintah soal ibadah ramadhan (metrojambi.com, 2020). Imbauan  ini  penting  karena  MUI  secara kultural  suaranya  kadang  lebih  didengar umat ketimbang umara’.Contoh lain, untuk mengurangi angka golput setiap diadakannya  pesta  demokrasi,  baik  daerah maupun  pusat,  MUI  membantu  u mara’ untuk  mengeluarkan  fatwa  keharaman golput sebagaimana fatwa yang disampaikan MUI DIY, Ahmad Muhsin.Memilih  pemimpin  hukumnya wajib  sehingga  golput  hukumnya  haram (detik.com,  2020).Akan  tetapi,  sebagai sebuah  fatwa  yang  tidak  mengikat,  fatwa tersebut ditengah  masyarakat  menuai  pro dan  kontra.  Alhasil,  beberapa  contoh  di atas  menunjukan  bahwa  fatwa  ulama diperlukan  untuk  memuluskan  kebijakan- kebijakan pemerintah khususnya kebijakan yang  memerlukan  dukungan  publik  atau masyarakat muslim.
Ulama  tidak  dapat  berdiri  sendiri untuk merealisasikan kebaikan yang ada di tengah  masyarakat.  Mereka  memerlukan kekuatan  lain agar  hasil instinbath hukumnya  dapat  diaplikasikan  secara nyata dalam kehidupan masyarakat.
K ekuatan  itu  tidak  lain  adalah  umara’. Umara’  dalam bahasa  al- Qur’an  disebut ulil  amri  yaitu  orang  yang  memegang kekuasaan,  dapat  mengambil  keputusan dan  yang  menangani  berbagai  persoalan (Chirzin, 2020).
Tugas  umara yang  utama,  menurut Imam  Mawardi  adalah  (1)  menjaga penerapan agama yang benar. (2) menerapkan hukum dalam setiap permasalahan dengan benar. (3) melindungi keamanan negara. (4) menegakan  hukum  pidana  sehingga  hak rakyat  terlindungi  (5)  menjaga  perbatasan negara dengan sistem keamanan yang baik (6) jihad memerangi musuh (7) mengambil pajak  dan zakat  sesuai  syariat  (8) memperkerjakan orang sesuai keahlian dan bidangnya,  (9)  mendistribusikan  baitul mal, (10) memantau langsung perkembangan  dan  situasi  masyarakat  (Al Mawardi, 2014).
F ungsi  ulama  dan  umara’  diatas akan  tampak  jelas  bahwa  keduanya memerlukan  sinergi  dan  integrasi  agar menghasilkan kekuatan hebat dalam membentuk  peradaban  masyarakat  yang adil,  makmur  dan  sesuai  dengan  norma Islam.

## Relasi  Ulama  dan  Umara’  Pada  Masa

## Kerajaan Islam
Masa  sejarah  Islam yang  panjang di  Nusantara,  relasi ulama  dan  umara
terjadi  secara  dinamis.Ada  ulama  yang menjabat  sebagai qadhi,  menjadi  oposisi dan  bahkan  penjilat  (Hamka,  2013).Pada awal  masa  pra  kolonial,  peran  ulama dibangun  melalui  institusi  hukum  yang berperan sebagai Qadhi.Lembaga peradilan  merupakan  salah  satu  lembaga terpenting  yang  memberikan  legitimasi bagi  ulama  untuk  menegakan  hukum Islam.Bahkan lembagai Qadhi ini semakin mapan  pada  abad  ke  17  terutama  di Kerajaan  Islam  Aceh  dan  Banten  (Jajat, 2013).Posisi  ini  merupakan  keniscayaan bagi  suatu  negara  yang  menjadikan  Islam sebagai  ideologi  yang  memberikan  arah dalam pembangunan manusia seutuhnya.
Kedudukan  ulama  dalam  sejarah dan  sistem  Islam  tidak  hanya  berperan sebagai  penceramah  lepas.  Ulama  pada level  tertentu  dapat  menduduki  jabatan qadhi yang  bertugas  menggali  hukum- hukum  Islam  yang  akan  dijadikan  sebagai hukum  negara.  Dalam  Islam    dikenal bentuk  pengadilan  yaitu khussumat,hisbah dan Madzalim. Namun ketiga jenis bentuk pengadilan ini tidak bisa saling menegasikan satu keputusan dengan keputusan yang lain sebagaimana pengadilan  yang  tidak  memberlakukan sistem  Islam.  Sebab  hukum  yang  jadi rujukan  hanya  satu  yaitu  sumber  hukum Islam (Hafidz, 2016).Karena itu, posisi ini harus ditempati oleh ulama yang mumpuni
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
ilmu  dan  reputasinya  hingga  sampai  pada level mujtahid.
Sejarah Islam mencatat ada banyak ulama  besar  yang  bukan  hanya  berperan sebagai pemberi fatwa dan pengajar agama ditengah masyarakat namun duduk menjadi  bagian  dari  pemerintahan  yang secara  praktis  melaksanakan  ijtihadnya dalam ranah politik dan hukum berdasarkan syariat Islam.Diantara mereka ada  yang  hidup  di  Nusantara  pra  kolonial maupun  masa  kejayaan  Islam  secara umum.Ulama  besar  tersebut  tersebar  di kerajaan Islam di Jawa dan luarJawa  yang sebagian  terkenal  menjadi  bagian  dari Walisongo.Walisongo  bukanlah  lembaga yang  terbentuk  secara  informal  dan  lokal namun merupakan  lembaga  dakwah  yang sengaja  dibentuk  oleh  Sultan  Turki Utsmani  yaitu  Muhamad  I  yang  berkuasa tahun  1394  M.  Pembentukan  lembaga  itu diawali  oleh  sebuah  laporan  dari  para pedagang  Gujarat  (India)  bahwa  pemeluk Islam di pulau Jawa masih sedikit (Simom, 2007).
Atas dasar itu, Sultan Muhammad I sebagai  umara’  atau  khalifah  Islam mengumpulkan  dan  memilih  orang-orang yang memiiliki pengetahuan agama (ulama)  guna  menjalankan  misi  dakwah tersebut. Pertama kali yang Sultan lakukan adalah  dengan  mengirim  surat  pada pejabat  dan  pembesar  di  Timur  Tengah
dan Afrika Utara agar mereka mengirimkan ulama yang memiliki karomah. Akhirnya, dibentuklah tim sembilan yang ditugaskan sebagai pendakwah  di  pulau  Jawa.  Tim  itu berangkat  pada  tahun  1404  M  yang diketuai  oleh  syekh  Maulana  Malik Ibrahim, ulama Turki.Selain dikenal sebagai  ahli  agama,  beliau  juga  dikenal ahli  irigasi  dan  mampu  mengatur  negara (Simom, 2007).Dengan demikian, walisongo  merupakan  istilah  politik  yang dibentuk  oleh  dewan  ulama  di  tanah  Jawa untuk  menyelamatkan  dakwah  Islam akibat  serangan  kediri  ke  Majapahit (Wahyudi, 2005).
Sebagian  dari  kiprah  dan  kerja sama  dakwah  antara  ulama  dan  umara  ini seyogyanya dapat diambil sebagai pelajaran  bagi  umat  Islam  di  era  saat  ini sebagai role  model dalam  menjalankan aktifitas  dakwah  dan  politik  sekaligus. Tentu saja dengan menyesuaikan perkembangan  situasi  sosial  dan  politik yang  ada.  Diantara  para  ulama Nusantara tersebut  adalah:

## 1. NurudinArRaniri
Pada  awal  masa  perkembangan Islam  di  Nusantara,  peranan  ulama timur  tengah  terhadap  perkembangan Islam  awal  di  Nusantara  sangat besar.Hal  ini  menunjukan  bahwa persentuhan  pemikiran,  peradaban  dan
budaya dari luar tidak selalu berdampak buruk.Salah  satu  ulama luar  nusantara  yang  ikut  memberikan kontribusi bagi perkembangan Islam di Nusantara terutama Aceh adalah Syekh Nurudin  Ar  Raniri.  Nama  lengkap beliau  adalah  Nurudin  Muhamad  bin Ali  Hasanji  bin  Muhamad  Hamid  ar Raniri  al  Quraisy  as  Sy afi’i.  Menurut berbagai  sumber,  Nuruddin  Ar-Raniry bukan merupakan orang asli Nusantara.Beliau  berasal  dari  Gujarat (India) keturunan Arab (Solihin, 2005) yang  tinggal  di  Nusantara  yaitu Aceh.Dia sangat berperan dalam perkembangan  faham  tasawuf  pada sekitar abad 17 (Madjid, 2015).
Menurut catatan sejarah,
Nurudin dua kali singgah ke Aceh.Pertama,  dilakukan  pada  masa Sultan  Iskandar  Muda  sebelum  tahun 1637.Namun demikian, kedatangannya tidak mendapatkan sambutan yang baik dari  Sultan  Iskandar  yang  menganut ajaran wujudiyah.Sementara Ar Raniry sendiri menganut faham rifa’iyah. Kedua, setelah wafatnya Sultan  Iskandar  Muda  dan  Syekh Samsudin, Ar Raniry kembali ke Aceh dan berhasil mendapatkan posisi terhormat  dari  Raja  Iskandar  Tsani, menantu Sutan Iskandar Muda. Kiprah Ar  Raniri  semakin  nyata  di  Aceh terutama ketika diangkat menjadi mufti
menggantikan  mufti  sebelumnya  yaitu Samsudin as Sumatrani (Madjid, 2015).
Pada  masa  itulah  Ar  Raniri dikenal  luas  sebagai  orang  yang  alim, mufti  sekaligus  penulis  yang  produktif selama  tujuh  tahun  di  kerajaan  Aceh. Selain  itu,  ia  juga  dikenal  sebagai tokoh yang menentang doktrin wujudiyah  yang  dikembangkan  oleh ulama lain yaitu Hamzah Fansyuri dan Samsudin as Sumatrani (Madjid, 2015).
Pada masanya, doktrin wujudiyah Hamzah Fansuri dan Syamsuddin  As-Sumatrani    yang menjadi madzab sebelumnya ‘dibersihkan’  oleh  Nurudin  melalui dukungan  kekuasaan  (Musyafa,  2019). Selain itu, upaya ini pun didukung oleh Abdurrauf as Singkili yang menekankan pentingnya syariah dalam menempuh jalan tasawuf (Amin, 2014).Selain  itu,  menurut  Musyafa, posisi  penting  yang  diduduki  Nurudin cukup  memberikan  pengaruh  besar terhadap  penyebaran  dakwah  Islam  di tanah  rencong  tersebut.Sebab  posisi beliau  seb agai  ‘orang  kedua’  setelah Sultan  Iskandar  Tsani  memiliki  peran yang sangat startegis dalam memberikan warna dan corak kebijakan kerajaan Aceh.Posisinya yang  kuat  bahkan  menyerupai  seorang
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
perdana menteri.Sehingga paham wujudiyah yang dikembangkan sebelumnya oleh Hamzah Fansyuri dan Samsudin  as  Sumatrani  kemudian ditumpas dan diganti dengan penyebaran paham syar’iyah (Musyafa, 2019).
Diantara tugas utamanya sebagai  mufti  adalah  memberi  nasihat atau  masukan  bagi  Sultan  Iskandar Tsani  terutama  dalam  masalah  agama dan  politik.apalagi,  Sultan  baru  naik tahta sehingga membutuhkan pembimbing yang memiliki kredibelitas  baik  ilmu  agama  maupun manajemen  kenegaraan.  Salah  satu nasehat  Nurudin  pada  Sultan  adalah mengingatkan  tentang  fungsi  khalifah Tuhan di bumi yang akan dipertanggung  jawabkan  dihadapan Allah  nanti.  Karena  itu,  seyogyanya khalifah berkewajiban untuk memenuhi tanggung jawab dan kewajibannya terhadap rakyat sebagaimana tuntutan al- Qur’an.
Mendengar  nasehat-nasehat  tersebut, akhirnya  Sultan  banyak  menghapus hukum-hukum  kerajaan  yang  tidak Islami  sep erti  ‘menjilat  besi’  dan ‘mencelup minyak’(Musyafa, 2019).
Selain  itu,  Ar  Raniry  dikenal sebagai  ulama  yang  keras  dalam membantah  pemikiran-pemikiran  lain
yang tidak sependapat dengannya.Sehingga  beliau  dituduh sebagai  ulama  yang  tidak  menerima perbedaan  pendapat.  Segala  argumen dan  pemikiran  dari  rival  ideologisnya dianggap  tidak  bernilai  dan  tak berharga. Hal ini tampak pada sikapnya yang menyebut bahwa semestinya pendapat-pendapat lawannya  tersebut  tidak  keluar  dari mulut manusia tetapi dari mulut anjing dan binatang bahkan vagina perempuan.Pendeknya,  Ar  raniry  tidak menyukai  perbedaan  interpretasi  atau pendapat  tentang  suatu  persoalan  yang dianggap pokok (Zulhelmi, 2017).
Berbagai literatur menyebutkan bahwa  Nurudin  Araniry  merupakan tokoh  pembaharuan  Islam  di  Aceh yang  sebelumnya  didominasi  oleh faham  wujudiyah  masa  pemerintahan Sultan Iskandar Muda yang dianggapnya  sesat.Pada  awalnya,  Ar Raniry  hanya  menyerukan  kesesatan aliran  wujudiyah  yang  dikembangakan oleh  ulama  sebelumnya  yaitu  Hamzah Fansyuri dan Syamsudin al Sumatrani.Namun setelah menjadi Hakim, dia menerukan untuk memburu pengikut  aliran  wujudiyah  (Sangidu, 2003).
Dengan  demikian,  Ar  Raniri sebagai  ulama  sekaligus  orang  penting
di  pemerintahan  memiliki  peran  yang sangat  besar  dan  menjadi  pelopor tegaknya  syariat  Islam  di  Kerajaan Aceh bersama para ulama
lainnya.Selain  itu,  fakta  historis  ini menunjukan  bahwa  jauh  sebelum terbentuknya  negara  yang  kemudian bernama Indonesia, syariat Islam sudah diberlakukan sebagai pengatur kehidupan  masyarakat.Untuk  itu,  Ar Raniri  bersama  rekan  ulama  lainnya seperti  Abdur  Rauf  Singkil  harus melakukan  perjuangan  yang  tidak mudah  untuk  mewujudkan  tatanan masyarakat yang Islami. Bahkan beliau harus  bersitegang  dengan  ulama  lain penganut  panteisme  yang  tidak  sejalan dengan  pemikiran  ar  Raniri  (Musyafa, 2019).
Setelah  lebih  kurang  tujuh tahun  berkiprah  ditengah  masyarakat Aceh,  akhirnya  Nurudin  ar  Raniri kembali ke India dan wafat disana pada tanggal  21  September  1685  M  atau bertepatan  tanggal  22  Dzulhijjah  1096 H.  Sebelum  meninggal,  ar  Raniri menghasilkan  karya  intelektual  berupa buku-buku  yang  tidak  sedikit  dari berbagai  disiplin  keilmuan  seperti hadits,  fikih,  tafsir,  akhlak,  filsafat, perbandingan  agama  dan  tasawuf (Musaffa,  2019).  Seluruh  karya-karya yang dihasilkannya menunjukan kapasitas Ar Raniri sebagai ulama dan
pemikir Islam yang memiliki pengaruh besar  di  dunia  Islam  pada  masa  itu terutama di Nusantara.

## 2. SunanKalijaga
Sunan  Kalijaga  merupakan  nama lain dari Raden Sahid yang merupakan putera  Tumenggung  Wilaktita  yang menjabat sebagai bupati Tuban. Kakek sunan  Kalijaga  merupakan  seorang ulama  yang  dalam  kiprah  dakwahnya berhasil  mengislamkan  Raja  Tuban, Arya  Dikara  dan  akhirnya  menikahi puteri  Raja  Tuban  tersebut  (Ridin, 1999). Guru utama Raden Sahid adalah Sunan Bonang  yang  mengajarkan tentang ilmu ‘ sangkan paraning dumadi’ .  Dalam  ilmu  ini  terkadung beberapa  filosofi  hidup  bagi  manusia yaitu  :  dari  mana  asal  usul  manusia beserta  fenomena  alam  yang  terjadi, bagaimana  kehidupan  setelah  mati, untuk  apa  manusia  hidup dan  apa  itu hidup sejati (Ridin, 1999).
Sunan Kalijaga merupakan pembelajar yang sangat cepat. Beberapa  ilmu  yang  dipelajarinya antara  lain  ilmu  baca  tulis  (Arab  dan Jawa),  beladiri, ilmu  syariat  dan  fiqh, bahasa  arab  dan  ilmu  politik.  (Khafid, 2009).Setelah berhasil menguasai ilmu-ilmu tersebut dari gurunya, Sunan Kalijaga  mewakafkan  sebagian  besar waktunya untuk berdakwah di
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Cirebon.Hasilnya, masyarakat  Cirebon banyak  yang  masuk  Islam  tanpa paksaan  berkat  kesungguhan  dan keikhlasan  Sunan  dalam  dakwahnya (Farida, 2015).Keberhasilan Sunan Kalijaga  dalam  menarik  dukungan masyarakat ini akhirnya sampai
terdengar Sultan Raden Fatah.Akhirnya Raden Fatah
memanggilnya  dan  mengangkat  Sunan Kalijaga sebagai pujangga dan penasehat kerajaan (Khafid, 2009).
Peranan  Sunan  Kalijaga  sangat menonjol  dalam  pemerintahan  Sultan Raden Fatah.Terutama dalam menundukan  Empu  Supo  dan  Adipati Terung  yang  merupakan  dua  pilar kerajaan Majapahit.Melalui pendekatan  diplomasi, Sunan  Kalijaga berhasil  meluluhkan  hati  Adipati Terung  untuk  bergabung  ke dalam kerajaan Demak.Hal ini mudah dilakukan  karena  Terung  memang seorang  Muslim  sehingga  dengan mudah  diluluhkan  hatinya.Berbeda dengan  Empu  Supo  yang  memiliki keyakinan kuat terhadap agama Hindu. Namun  demikian,  berkat  kelihaian Sunan  Kalijaga  dalam  berdiplomasi akhirnya  beliau  berhasil  meyakinkan Empu  Supo  akan  kebenaran  ajaran Islam sehingga mau mengucapkan dua kalimat sahadat (Ridwan, 2007).
Peranan  Sunan  Kalijaga dalam kiprahnya  membantu  umara terjadi ketika awal berdirinya kerajaan Demak hingga kesultanan itu berakhir.Menurut berbagai  sumber  umur  Sunan  Kalijaga mencapai  100  tahun  bahkan  ada  yang meyakini  sampai  200  tahun.Selama hidupnya,  Sunan  Kalijaga  mengabdi pada  kerajaan  Demak  dan  kesultanan Pajang.Kemunculan  kerajaan  Pajang terjadi  setelah  melemahnya  kerajaan Demak  yang  bermula  dari  perselisihan antara  Arya  Panangsang  dan  Jaka Tingkir  atau  Hadiwijaya(Sindonews, 2020).Perselisihan  ini  dimenangkan oleh  Jaka  Tingkir  dan  berdirilah kerajaan  Pajang.Jaka  tingkir  dikenal memiliki kepribadian  yang unggul dan ilmu yang luas karena berguru langsung kepada Sunan Kalijaga.
Peranan  Sunan  Kalijaga  sebagai ulama sangat penting dalam menentukan  corak  pemerintahan  dan politik pada  masa  itu.  Bahkan  selain ahli  dalam  masalah  agama  (faqih), Sunan  Kalijaga  juga  ahli  dalam  tata kota  (Bambang,  2000).  Sehingga, setiap  kota  yang  dibangun  oleh  Sultan dengan  melibatkan  Sunan  Kalijaga pasti  terdapat  empat  bangunan  sebagai ciri  khasnya  yaitu  :  alun-alun,  istana keraton,  pohon  beringin  dan  Masjid (Ummu, 2012).
Kolaborasi  dakwah  antara  ulama dan umara masa Sunan Kalijaga adalah bahwa  dakwah  bukan  semata  menyeru masyarakat  agar  masuk  namun  ikut berperan aktif melakukan tindakan atau kebijakan yang  secara  praktis  dapat melembutkan  hati  masyarakat  seperti memenuhi kebutuhan publik.Pada masa  itu,  kebutuhan  publik  yang dinilai sangat penting adalah ketersediaan  air  baik  untuk  kebutuhan keluarga maupun irigasi pertanian.Sebabnya  Demak  menjadi wilayah yang kerap menghadapi musim  kemarau.Penguasaan  sumber daya  air  oleh  Sultan  yang  di  dukung oleh  Sunan  Kalijaga  berhasil  menarik simpati  rakyat  sehingga  memiliki pengaruh  besar  bagi  keberhasilan dakwah  Islam  di  pulau  Jawa.Dalam sejarah dakwah Rasulullah, penguasaan  hajat  hidup  masyarakat seperti  air  ini  dinilai  sangat  strategis bahkan  menjadi  kunci  kemenangan Islam  pada  perang  badar.  Dengan dikuasainya  daerah  yang  menjadi sumber  air  yaitu  daerah  Badar  maka kafir Quraisy kehilangan akses mendapatkan  kebutuhan  air  mereka (Sofwan, 1999).
Dengan demikian, kolaborasi ulama – umara  masa  Islam  ini  terjadi begitu  ideal.Ketika  kerajaan  demak pertama  kali  di  dirikan  oleh  Sultan
Fattah sekaligus menjadi raja pertamanya,  beliau  menempatkan  para ulama  sebagai  penasehat utama  baik dalam  urusan  pemerintahan  maupun agama.  Di  antara  tokoh-tokoh  yang membantu Sultan Fatah tersebut adalah tiga  sunan  yaitu  :  sunan  Kudus  yang diangkat  sebagai    qadhi  (hakim)  yang bertugas memberikan keputusan hukum  bagi  masyarakat  sesuai  dengan hukum  Islam,    sunan  giri  diangkat sebagai  mufti  atau  pemberi  fatwa keagamaan bagi kerajaan dan masyarakat serta sunan Kalijaga sebagai  anggota  dewan  penasehat. Lebih  dari  itu,  Sultan  Fatah  bahkan memberikan  akses  seluas-luasnya  bagi para  ulama  untuk  menyebarkan  Islam (Rahmat, 2015).
Kerjasama  yang  baik  antara ulama  dan  umara  ini  secara  efektif mampu  menguatkan  pondasi  ekonomi masyarakat.Kondisi ini sangat kondusif  untuk  dilakukan  islamisasi sebagai  program  selanjutnya.  Perut yang  kenyang  dan  hati  yang  tenang akan  membuat  dakwah  Islam  mudah diterima. Karena itu, pendekatan dakwah yang  dilakukan  dialogis, politik  dan  ekonomi  oleh  Sunan  dan para Raja Islam Jawa ini penting untuk dijadikan  rool  model  oleh  umat  Islam sepanjang zaman.Umara’ tidak menjadikan  agama  sebagai  kendaraan
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
politik  kekuasaan  tetapi  kekuasaan  itu digunakan  untuk  menguatkan  potensi dakwah ditengah masyarakat.

## 3. SunanGiri
Pada  masa  awal  perkembangan Islam  di  Nusantara,  ulama  menyadari betul  urgensi  kekuasaan  sebagai  alat paling  efektif  untuk  menyebarkan  dan menerapkan Islam ditengah masyarakat.Oleh  karena  itu,  diantara ulama tersebut ada  yang tidak menjadi penasehat  kerajaan  semata  tapi  justru mendirikan kerajaan.Salah satunya adalah ulama yang bernama Sunan Giri sebagai  salah  satu  tokoh  penting penyebaran  Islam  di  Jawa.Kiprahnya bukan  semata  menjadi  ulama  tetapi juga umara’.
Menurut  situ  wikipedia,  Sunan Giri  lahir  di  Blambangan  tahun 1442.Dia  merupakan  pendiri  kerajaan Islam Giri Kedaton.Kerajaan ini berkedudukan di wilayah Gresik, Jawa Timur  yang  dijadikan  sebagai  pusat penyebaran  Islam  di  Jawa.Pengaruh kerajaan  ini  demikian  luas  dan berpengaruh hingga ke Madura,
Lombok,  Kalimantan,  Maluku  dan Sulawesi. Sunan Giri tercatat memiliki beragam  nama  panggilan  yaitu Raden Paku, Prabu  Satmata, Sultan  Abdul Faqih, Raden  'Ainul  Yaqin dan Joko
Samudro  (wikipedia,  2020). Menurut Babat Gresik, Joko Samudero merupakan  gelar  yang  diberikan  oleh ibu  angkatnya  yang  bernama  Nyai Gede Pinatih (Anonim, 1990).
Ketika  majapahit  mengalami kemunduran dengan terpecahnya wilayah  kekuasaan  mereka  menjadi kadipaten  kecil,  Raden  Paku  berjuang mempertahankan  wilayahnya  dengan cara  memproklamirkan  diri  sebagai penguasa  diwilayah  tersebut  dengan gelar  Sunan  Giri  (Sunyoto,  2014). Dengan demikian, Sunan Giri menyandang dua posisi sekaligus yaitu ulama  yang memiliki pengetahuan dan kesadaran  agama  yang  dalam  serta kekuasaan.  Sementara  raden  paku merupakan  julukan  lain  sunan  giri yang memiliki makna sebagai pasaknya syiar Islam di Pulau Jawa.
Raden  Paku  muda  awalnya berkeinginan untuk menuntut ilmu dan melaksanakan  ibadah  haji  ke  Mekah. Namun  keinginan  itu  tidak  tercapai oleh  suatu  dan  lain  hal.  Dalam perjalanannya, beliau  hanya  sampai  di Pasai atau Melaka saja.Bersama pemuda  Bonang, Raden  paku  berguru kepada  ayah  Raden  Paku  yaitu Maulana  Ishak.Setelah  itu, ayahnya menyuruh  Raden  Paku  untuk  kembali ke  Pulau  Jawa.  Setiba  di  Jawa,
tepatnya  di  Gresik,  di  tanah  berbukit itulah Raden paku membangun Masjid dan  pesantren  sebagai  pusat  dakwah Islam  sehingga  ia  dikenal  sebagai Sunan  Giri  (Ismawati,  2012).  Di pesantren  ini  pula  pernah  belajar  dan menjadi murid Sunan Giri yaitu Sultan Ternate  bernama  Zainal  Abidin  yang memerinah  tahun  1486-1500  (Graff, 1970).
Selain  sebagai  tokoh  agama Islam  yang  berpengaruh,  Sunan  Giri juga  merupakan  tokoh  politik  yang sukses dengan bertindak sebagai umara’  atau  penguasa  Islam  yang menjadikan dakwah Islam sebagai misi utamanya.Kedudukan politis ini tampak  dari  gelar  yang  disandangnya yaitu prabu Satmata (Kasdi,
2008).Kontribusi  besar  yang  diberikan Sunan  Giri  bagi  dakwah  adalah menyebarluaskan
Islam dengan mengirimkan santri-santrinya ke berbagai  pelosok  nusantara  untuk mengajarkan  Islam,  misalnya  ke  pulau Bawean, Ternate dan Madura.Posisinya  sebagai  ulama  dan umara’  sekaligus  membuat  Sunan  Giri dikenal luas masyarakat bahkan melebihi  ketenaran  gurunya  yaitu Maulana  Ishak  dan  Sunan  Ampel (Anita, 2014).

## Urgensi Integrasi ulama dan Umara’ di

## Indonesia
Indonesia merupakan negara dengan  mayoritas  penduduk  beragama Islam.Dengan  demikian,  prinsip-prinsip ajaran Islam diyakini dan diamalkan dalam seluruh ranah kehidupan.disinilah diperlukan adanya kolaborasi atau integrasi  antara  ulama  dan  umara’  dalam mengokohkan  nilai-nilai  ajaran  Islam  di tengah  kehidupan  masyarakat  muslim. Nasehat dan dakwah ulama seyogyanya di dukung bahkan difasilitasi oleh umara’.Sebab umara’ membutuhkan ulama untuk meligitamasi program pembangunan dan sekaligus mendukung program pemba- ngunan tersebut (Nasarudin, 2019).
Peran  strategis  ulama  di  tengah masyarakat tersebut mesti disadari seutuhnya  oleh  para  ulamat.Mengingat kemuliaan  mereka  tidak  semata  pada pengetahuan  agamanya  yang  mumpuni namun  sikap  bagaimana  sikap  mereka terhadap  dunia.Dukungan  atau  kritik ulama  terhadap  umara  harus  bersih  dari motivasi  duniawi.Disinilah  pentingnya keteladanan ulama yang harus ditampilkan ditengah manusia.Sebaliknya, ketika ulama tidak memiliki integritas kepribadian  yang  baik  bahkan  terbawa arus  materialisme  yang  rusak  maka  ulama akan  kehilangan  kewibawaannya  ditengah umat  dan  umara’.  Alhasil,  keberadaan
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
mereka akan dipermainkan dan tidak akan dihormati.
Ulama mengemban tugas para nabi yaitu menyebarkan kebaikan Islam ditengah masyarakat.sementara kunci sukses  keberhasilan  Nabi  Muhamad  SAW terletak  pada  keberhasilan  beliau  dalam memberikan  teladan  bagi  umatnya baik bagi  umat  yang  miskin,  kaya,  berilmu, pebisnis,  pejabat,  petani  dan  sebagainya. Tugas  Rasulullah  sangat  berat.Beliau mengawali gerak langkah masyarakat yang dipimpinnya dengan keteladanan.Itu merupakan kunci dari keberhasilan dakwah  Rasulullah  dan  pengamalan  ilmu agama (As Sya’rowi, 2007).
Tugas  ulama  berkaitan  dengan umara’  atau  kepemimpinan  negara  dalam masyarakat setidaknya dapat dibagi menjadi  dua  :pertama, ulama  yang  tidak terlibat  secara  langsung  sebagai  pejabat struktural  pemerintahan. Kedua, ulama yang terlibat dalam pemerintahan. Rincian kedua posisi ulama tersebut adalah sebagai berikut :
Pertama, ulama  non  struktural berperan sebagai pembina masyarakat baik melalui  kegiatan  keilmuan  seperti  majelis ta’lim atau pesantren.Melalui majelis il mu yang  mereka  dirikan  maka  peran  ulama sebagai pewaris Nabi yaitu menjaga agama dan  masyarakat  dari  penyimpangan  dan dekadensi moral dapat
dimaksimalkan.Mereka bukan saja mampu menggali  hukum-hukum  syariah  tetapi juga berupaya maksimal agar ajaran Islam dapat difahami, diperjuangkan dan diterapkan  ditengah-tengah  umat.Selain itu, ulama non struktural ini juga memiliki kewajiban  utama  sebagai  pengontrol kekuasaan dengan ilmu yang dimilikinya.Akan  tetapi,  peran  ulama sebagai  pengontrol  kekuasaan  ini  berbeda dengan konsep oposisi dalam demokrasi.
Untuk  itu,  ulama  harus  memahami konstelasi politik global dan regional.Sehingga    ulama  bukan  saja memahami dalil-dalil agama secara normatif  akan  tetapi  mampu  mengurai berbagai  persoalan  umat  secara  lebih objektif, a rgumentatif dan syar’i. Pendeknya, mereka tidak hanya sibuk pada urusan  cabang  atau  ranting-ranting  agama semata tetapi mamahami bagaimana mengkontekstualisasikan ajaran Islam sebagai  solusi  atas  berbagai  problem kehidupan masyarakat.
Kedua, ulama  sebagai pejabat struktural pemerintahan.Dalam teori struktur pemerintahan Islam, seorang dapat menduduki jabatan tertentu apabila memiliki  keluasan  dan  kedalaman  ilmu- ilmu  Islam.jabatan  itu  misalnya  adalah qadhi (hakim/pengadilan). Posisi pengadilan  dalam  Islam  sangat  penting karena untuk memastikan tegaknya hukum
syara’  (Manan,  2015).    Mereka  harus memiliki  kapasitas  ulama  yang  mampu menggali  hukum-hukum  Islam  karena  itu sarat  lainnya  juga  mesti  dipenuhi  seperti baligh, berakal dan muslim (Toto, 2003).
Baik  ulama  struktural  maupun  non struktural  keduanya  memegang  peranan penting  bagi  masyarakat.sehingga  ilmu yang  mereka  miliki  harus  mampu  secara aktif  dimanfaatkan  oleh  masyarakat  dan umara’  demi  kemaslahatan  masyarakat. wajar  bila  dalam  salah  satu  kesempatan Jusuf  Kalla pernah  berpesan  bahwa hubungan  ulama  dan  umara  haruslah  baik agar  kehidupan  tidak  pincang  (republika, 2017). Akan tetapi hubungan itu seyogyanya  tidak  diikat  oleh  kepentingan politik praktis atau duniawi tetapi hubungan  itu  dibangun  diatas  ridha  Allah dengan mengikuti syariah-Nya.

## KESIMPULAN
Kesuksesan dakwah Islam di
Indonesia  tidak  dapat  dilepaskan  dari peran ulama dan umara pra kolonialisme.Hubungan  antar  ulama  dan umara demikian intens sehingga kebijakan umara bukan  hanya  diwarnai  oleh  Islam tapi  merepresentasikan  kepentingan  Islam yaitu penyebaran dakwah Islam.Kolaborasi ulama dan umara itu kemudian menghasilkan capaian
perubahan
peradaban
di Nusantara
secara fundamental.
Peradaban
Nusantara yang sebelumnya  bercorak  Hindu-Budha  dan animisme  kemudian  secara  cepat  berubah menjadi  peradaban  Islam.Kondisi  ini terjadi  tatkala  kerajaan-kerajaan  Islam pada  masa  itu  dipimpin  oleh  umara  yang peduli pada perkembangan dakwah Islam.Bahkan  tidak  sedikit  diantara  umara tersebut  merupakan  ulama.  Wajar  bila kebijakan yang dihasilkan berpatokan pada norma  dan  hukum  Islam  sebagai  aturan bernegara,  baik  secara  subtantif  maupun tekstual.
Relasi  ulama  dan  umara’  dengan studi  kasusnya  adalah  Nuruddin  ar  Raniry mewakili  Sumatera,  Sunan  Kalijaga  dan Sunan Giri mewakili Jawa, terjadi hubungan  yang  integratif.Ulama  tidak hanya diletakan pada posisi ‘macan kertas’ tetapi  sebagai  pengambil  kebijakan  baik sebagai qadhi maupun kepala pemerintahan.

## DAFTARPUSTAKA
Abdullah,  Rachmad, Walisongo Gelora dakwah  dan  Jihad  di  Tanah  Jawa 1404-1482  M, Sukoharjo:  al-Wafi,
2015
Agama,Departemen ,Al- Qur’an dan
Terjemahnya, Bandung, CV Penerbit
Diponegoro, 2006
Arnawati, Aar, Kedudukan dan Peran Ulama dalam Al Qur’an, Jurnal al Fath, Vol. 11 No. 01, Januari-Juni, 2017M. Quraisy Syihab,
Mmebumikan al- qur’an, Bandung, Mizan, 1994
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Amin,Surahman, Ilmu  Dan  Orang Berilmu  Dalam  Al- Qur’an:  Makna Etimologis, Klasifikasi, Dan
Tafsirnya,  Jurnal  Empirisma,  Vol.
24, No. 1 Januari 2005

## Amin,  Samsul  Munir, Sejarah  Peradaban
Islam,Cet  ke  4,  Jakarta,  Amzah, 2014.
Anita,  Dewi  Evi,  2014. Walisongo: Mengislamkan  Tanah  Jawa,  Suatu Kajian Pustaka, Wahana Akademika, Vol. 1 No. 2 Anonim, Sistem Peradilan dalam Negara Khilafah, dalam  Tabloid  Media Umat Edisi Oktober 2016
Anonim, Babad  Gresik,  Jilid  I ,  Alih tulisan  dan  Bahasa  oleh  Soekarman B.Sc, Gresik: Radya Pustaka Surakarta, 1990.
As- Sya’rowi,  M.  Mutawalli,
Anda Bertanya  Islam  Menjawab, Jakarta, GIP, 2007
Bajuri,Muhamad  , Ulama,  Petunjuk  dan Penentu  Kebaikan  Umat, dalam Jurnal  Al  Wa’i No 397,  Tahun XXXIV,  Shafar  1441  H./Oktober 2019 M
Basri,  Mui’nudinillah  Dr,  .  M.  MA,
Kebangkitan  Ulama  Pewaris  Para Nabi, dalam  Majalah  Sabili  No  5
TH. XX 3 Januari 2013.
Burhanudin,  Jajat, UlamadanKekuasaan
:PergumulanElitPolitik Muslim dalamSejarah  Indonesia, Jakarta, Mizan, 2013
Daudi,  Ahmad, Syekh  Nurudin  Ar  Raniri,
Jakarta, Bulan Bintang, 1978.

## Farida, Umma, Islamisasi di Demak Abad
XV  M:  Kolaborasi  Dinamis  Ulama- Umara  dalam  Dakwah  Islam  di Demak,
AT-TABSYIR:
Jurnal
Komunikasi Penyiaran Islam, Vol. 3,
No. 2 Desember 2015
Ghazali,  Imam  ,Ihza  Ulumuddin, Terj.
Muh.  Zuhri,  Semarang,  CV  Asyifa’, 2011.
Gozali, Hubungan  Umara  Dan  Ulama
Dalam Membentuk Kehidupan
Sosio-Relijius  Di  Aceh  Darussalam
Masa  Sultan  Iskandar  Muda, Jurnal
Penelitian  Hukum  De  Jure,  Vol.  16 No. 2, Juni 2016.
Graff, H. J Dee, South East Asian Islam to Eighhteenth  Century’, Cambridge  at The University Press, 1970.
Gulen  ,  M.  Fethullah, Dakwah, Jakarta, Republika Penerbit,  2011.
Hamka, Tafsir  al  Azhar  Jilid  7, Jakarta,
GIP, 2015.
Hubky,  Badrudin, Dilema  Ulama  dalam Perubahan  zaman, Jakarta,  GIP,
1995.
Ismawati, Ziarah  Kubur  dalam  Perspektif Budaya  dan  Agama, Jurnal  At Taqaddum, Vol. 4 No. 1 tahun 2012.
Kasdi,  Aminudin, Kepurbakalaan  Sunan Giri, Unesa University Press, 2008.
Khafid,  Muhammad, Sejarah  Demak Sultan  Fatah  dan  Sunan  Kalijaga,
Demak, Sukur, 2009.
Madjid,  Abdul, Karakteristik  Pemikiran
Islam  Nurudin  Ar  Raniri, Subtantia,
Vol. 17, No. 2, Oktober 2015.
Manan,  Abdul,  Prof.  Dr. etika  hakim dalam  penyelenggaran  Peradilan,
Jakarta, Prenada Media, 2015.
Mawardi,  Imam, Ahkam  As  Sulthaniah,
Jakarta, Qisthi Press, 2014.
Musyaffa, Pemikiran dan Gerakan Dakwah  Syeikh  Nuruddin  Ar  Raniri, Syiar, Vol. 18, No. 1, 2018.
Penyusun  ,  Tim, Ensiklopedia  Islam, Jakarta, PT Ikhtiar Baru, 2003.
Pesantren, TIM Dakwah, Kumpulan Tanya
Jawab Keagamaan, Yogyakarta, PISS KTB, 2015.
Raharjo,  M.  Dawam, Ensiklopedi  Al – Qur’an, Jakarta:  Paramadani,  cet  II, 2002.
Romzi,    Moh., Ulama  dalam  Perspektif
Nahdlatul Ulama, Religio,  Jurnal
Studi  Agama-agama,  Volume  2, Nomor 1, Maret 2012.
Said,  Nurhidyat  Muh.  Dr.  M.Ag  ,Metode
Penelitian Dakwah, Makasar,
Alaudin Press, 2013.
Simom,  Hasan, Misteri  Syeikh  Siti  Jenar, Yogyakarta, Pustaka Pelajar, 2007.
Sulaymân,  Abû  Dâwud, Sunan  Abu Dawud  Vol.  1, Beirut,  Dar  al  Fikr,
1998.
Sulistiyono, Budi, Walisongo dalam Pentas  Sejarah  Nusantara, dalam
http://repository.uinjkt.ac.id,Mei 2014.
Solihin, M, Melacak Pemikiran Tasawuf di Nusantara, Jakarta,  Raja  Grafindo Persada, 2005.
Sunyoto,  Agus, Atlas  Walisongo, Depok, Pustaka IIMaN, 2014.
Wahidin, Ade, Konsep Ulama Menurut al Qur’an, Al  Tadabur,  Jurnal  Ilmu  al- Qur’an dan Tafsir .
Wahyudi,  Agus  ,Makrifat  Jawa;  Makna Hidup  Sejati  Syeh  Siti  Jenar  dan
Walisongo, Yogyakarta, Pustaka Marwa, 2007.
Wasit,    Ridin  Sofwan,    dan  Mundiri,
Islamisasi  di  Jawa:  Walisongo Penyebar  Islam  di  Jawa  Menurut
Penuturan  Babad, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1999.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121