Palita: Journal of Social-Religion Research
April-2020, Vol.5, No 1, hal. 15-28
ISSN(P): 2527-3744; ISSN(E):2527-3752 http://ejournal-iainpalopo.ac.id/palita
DOI: http://10.24256/pal.v5i1.1270

## Tinjauan Hukum Islam Terhadap Kawin Pineng Pada Masyarakat Adat Abung Nunyai
1 Firhan, 2 Ibnu Irawan
1,2 Pascasarjana Unversitas Islam Negeri Raden Intan Lampung Jl. Yulius Usman, No.20, Labuhan Ratu, Kedaton, Bandar Lampung. 35132.
E-mail: firhanmobile112@gmail.com

## Abstract
In  the  customary  of  low,    marriage  is  a  matter  that  is  blessed  with  kinship,  family  and community. until now some communities have consistently carried out weddings that are based on the culture of the local community. Pineng marriage to Abung Nunyai in North Lampung is one example of this traditional marriage. The author is interested in researching the marriage practices  of  indigenous  Abung Nunyai  and  a  review  of  Islamic  law  regarding  the  practice  of traditional  marriage.  The  purpose  of  this  study  was  to  determine  the  local  culture  of  the community in marriage, as well as the legal status of implementing the practice of marriage. This research is field research, using al-Urf theory and descriptive analysis method.
Keywords : Islamic Law; Married Pineng; Abung Nunyai Customary Community.

## Abstrak
Secara  hukum,  adat  pernikahan  merupakan  urusan  yang  berkaitan  dengan  kekerabatan, keluarga  dan  masyarakat,  sehingga  sampai  saat  ini  beberapa  masyarakat  tetap  konsisten melaksanakan pernikahan yang berlandasakan kebudayaan masyarakat  lokal, salah satunya adalah  pernikahan  Pineng  masyarakat  adat  Abung  Nunyai  di  Lampung  Utara.  Hal  tersebut yang  menarik  penulis  untuk  meneliti  terkait    praktik  pernikahan  masyarakat  adat  Abung Nunyai  dan  tinjauan  hukum  Islam  mengenai  praktik  pernikahan  adat  tersebut.  Tujuan penelitian  ini  adalah  untuk  mengetahui  kebudayaan  lokal  masyarakat  di  dalam  pernikahan, serta  status  hukum  pelaksanaan  praktik  pernikahan  tersebut.  Penelitian  ini  merupakan penelitian lapangan, dengan menggunakan teori al-Urf dan metode deskriptif analisis.
Kata Kunci ,: Pernikahan; Kawin Pinen;, Masyarakat Adat Abung Nunyai.

## Pendahuluan
Perkawinan  menurut  Hukum  Adat  adalah:  urusan  kerabat,  urusan keluarga, urusan masyarakat, urusan martabat dan urusan pribadi dan begitu pula ia menyangkut urusan keagamaan.  Perkawinan dalam masyarakat adat merupakan  peristiwa  yang  sangat  penting  dan  sakral.  Ikatan  perkawinan tidak  hanya  melibatkan  kedua  belah  pihak  suami  istri  saja,  tetapi  juga
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
menyangkut  pihak  lain  dan  dapat  memengaruhi  keutuhan  suatu  ikatan perkawinan. 1
Pada masyarakat Lampung Pepadun pada umumnya dan Abung Nunyai pada  khususnya  ada  beberapa  bentuk  perkawinan  adat,  dan  salah  satu bentuknya  adalah pineng .  Secara  umum,  kawin pineng adalah  perkawinan yang  dilakukan  dengan  cara  lebih  dahulu  melakukan pineng (lamar)  yang ada kalanya calon suami dan calon isteri tidak ada hubungan apa-apa bahkan dapat  terjadi  antara  keduanya  tidak  saling  mengenal  satu  dengan  yang lainnya.
Pada masyarakat adat pepadun, pineng disebut juga sebagai Ibal serbo , Sering  kali  difahami  sebagai  perkawian  anak  raja  atau  penyimbang  atau tokoh dari tokoh adat, Sehingga ketika  mendengar pineng yang terpikirkan adalah dari kampung mana atau marga apa yang akan me-minengya. Ribet, mahal  dan  panjang  prosesnya,  sehinggga  adat pineng ini  menjadi  menarik untuk diperbincangkan. 2
Ketika  perkawinan pineng harus  dilaksanakan  dan  salah  satu  pihak (laki-laki) adalah termasuk keluarga yang kurang mampu dari segi ekonomi, maka  pada  kondisi  demikian,    akan  terjadi  usaha  mati-matian  agar  dapat terlaksana meskipun harus melelang segala harta benda yang bisa di jadikan uang,  baik  itu  kebun,  ladang,  tanah  dan  bahkan  rumah  yang  ditempatipun dijual  atau  digadaikan.  Bilamana  sampai  dengan  perjanjian  yang  disepakati pihak laki-laki tidak dapat menebusnya maka akan diambil oleh orang yang meminjamkan  uang  tersebut.  Kejadian  semacam  ini  sering  terjadi  pada masyarakat  Lampung  pada  umumnya,  ini  semua  demi  melestarikan  adat istiadat dan budaya dari nenek moyang mereka.
Pada  masa  dulu  tidak  jarang  ada  diantaranya  yang  rumahnya  dijual atau  digadaikan  untuk  biaya  pelaksanaan  upacara-upacara  adat  termasuk pineng ,  karena pineng ini  merupakan  uapacara  perkawinan  yang  tertinggi, yang  memerlukan  dana  yang  banyak,  karena  mesti  menyembelih  beberapa ekor kerbau atau sapi untuk upacara di rumah calon mempelai wanita, dan juga  harus  melaksanakan  begawi  di  rumah  mempelai  pria  yang  disebut dengan  istilah begawi  dijjo  dinnei (upacara  disana  dan  upacara  disini)  dan untuk semua biaya akan di bebankan kepada pihak mempelai pria.
Menurut  sebagian  masyarakat,  latar  belakang  terjadinya  perkawinan pineng adalah;  1)  Suatu  bentuk  usaha  kedua  pihak  keluarga  agar  rumah
1 Hilman Hadikusumo, Hukum Perkawinan Di Indonesia (Bandung: Pustaka Prestasi Nasional, 1990), h.190.
2 Wawanacara,  St  Puceng  Mergo,  tgl  1  April  2019  jam  17.00  di  Kediamannya  di Kelurahan Kotabumi ilir.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
tangga  anak-anaknya  bisa  bertahan  sampai  akhir  hayatnya,  karena  dengan kawin pineng ini  jarang  sekali  terjadi  perceraian  meskipun  terdapat permasalahan yang besar dan rumit. 2) Upaya mendapatkan pasangan yang sesuai  dengan  kriteria  keluarga,  yakni  yang  dapat  diharapkan  menjadi penerus  garis  keturunan  pada  masa  yang  akan  datang.  3)  Sebagai  upaya pelestarian budaya adat istiadat, khususnya masyarakat Abung Nunyai yang sudah hampir punah.
Kajian serta penelitian mengenai masyarakat adat di provinsi Lampung bukanlah hal baru, beberapa peneliti telah mengkajinya, diantaranya adalah; 1) Aris Yusuf di dalam tesisnya, mengkaji praktik kawin lari pada masyarakat adat di Kabupaten Way Kanan Lampung, serta proses penyelesaian daripada pelarian  calon  mempelai  tersebut. 3 2)  Widia  Aprina  di  dalam  skripsinya mengkaji  terkait  pernikahan  secara  sembuni-sembunyi  pada  masyarakat adat  di  Desa  Mataram,  Lampung,  serta  keabsahannya. 4 3)  Tormenset Parlindungan  di  dalam  tesisnya  mengkaji  mengenai  praktik  kawin  lari  di Kabupaten  Tanggamus  serta  cara  penyelesaiannya. 5 Beberapa  penelitian tersebut  secara  sederhana  telah  mewakili  kajian  pada  masyarakat  adat lampung,  akan  tetapi  penulis  fokus  kepada  hal-hal  yang  berbeda  dengan sebelumnya  mengenai;  masyarakat  adat  Abung  Nunyai  di  Kabupaten Lampung Tengah, yang berisikan kajian mengenai praktik pernikahan, latar belakang, serta tinjauan hukum Islam mengenai praktik tersebut.
Latar  belakang  tersebut  yang  menjadikan  penulis  tertarik  untuk meneliti  lebih  lanjut  mengenai  budaya  masyarakat  di  daerah  tersebut  yang penulis  rasa  hal  tersebut  beririsan  dengan  hukum  Islam.  Pembahasan  di dalam artikel akan dilandasi dua topik penting yaitu: 1) bagaimana praktek kawin pineng pada  masyarakat  adat  Abung  Nunyai  di  Lampung  Utara?  2) Bagaimana  tinjauan  hukum  Islam  dalam  menyikapi  budaya  masyarakat tersebut?
3 Aris Yusuf. 2012. Pelaksanaan Kawin Lari Pada Suku Way Kanan (Adat Pepadun) Di Kelurahan Tiuh Balak Pasar Kecamatan Baradatu Kabupaten Way Kanan Provinsi Lampung, Tesis Uiniversitas Diponegoro.
4 Widya  Aprina.  2019. Dinamika  Sebambangan  Suku  Lampung  di  Desa  Mataram Marga  Ditinjau  dari  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia. Skripsi  Institut  Agama  Islam  Negeri Metro.
5 Tormenset  Parlindungan.  2004. Budaya  Kawin  Lari  Dan  Akibat  Hukumnya  Pada Masyarakat  Suku  Lampung  Pepadun  Di  Kecamatan  Negeri  Sakti  Kabupaten  Tanggamus Propinsi Lampung. Uiniversitas Diponegoro.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28

## Metode
Penelitian  ini  adalah  penelitian  lapangan  ( field  research ),  dan merupakan  penelitian  kualitatif.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  hukum  Islam,  Yuridis  Empiris  dengan  wilayah  penelitian  di Provinsi  Lampung.  Data  lapangan  sebagai  data  primer  adalah  data  yang diperoleh  secara  langsung  dari  sumber  pertama,  dalam  penelitian  ini  yang menjadi data primer yaitu hasil wawancara tokoh adat yaitu; Bapak Syahril Isa  (St  Turunan  Migo),  Bapak  Taufik  (Pn  Lunas  Marga),  dan  Bapak  Imron (Tuan  Pujian)  secara  langsung  kepada  narasumber  yang  berperan memberikan informasi mengenai budaya kawin pineng pada masyarakat adat Abung  Nunyai  di  Kabupaten  Lampung  Utara.  Teori  yang  digunakan  adalah teori Maslahat sebagai  barometer  dalam  mengukur  kemaslahatan  daripada praktik kawin Pineng tersebut.

## Kawin Pineng Pada Masyarakat Adat Abung Nunyai
Perkawinan Pineng adalah  suatu  proses  yang  dilalui  untuk melaksanakan  suatu  pernikahan  pada  masyarkat  Lampung  Pepadun  pada umumnya  dan  masyarakat  adat  Abung  Nunyai  pada  khususnya.  Adat Perkawinan ini adalah upacara adat yang paling tinggi dan bergengsi, adapun prosesnya adalah sebagai berikut:
Pertama, Pihak Pria.  Proses yang dilakukan oleh pihak keluarga calon mempelai pria adalah sebagai berikut: 1) Puppung adalah musyawarah, yaitu mengkompromikan  sesuatu  dalam  rangka  pelaksanaan  suatu  upacara  adat atau  yang  disebut  dengan begawi, baik  itu begawi  seghak  asah, bekatan, kughuk  turun  mandi ataupun munggahi  bumi (mepadun),  beberapa tingkatanya  antara  lain:  a) Puppung  Miyanak, b) Puppung  Suku, c) Puppung Aneg. 2) Pemandai Gawi, kegiatan musyawarah yang dihadiri oleh beberapa Desa atau Kelurahan yang yang terikat dengan perjanjian kerja sama, dalam bahasa  daerahnya  disebut seselangan . 6 Perwakilan  tuan  rumah  membuka acara  dengan  dimulai  dengan  menyampaikan  ucapan  selamat  datang  dan terima kasih kepada pada tamu yang hadir, lalu menyerahkan sejumlah uang sebagai  pemandai  dan  galang  silo  (pemberitahuan  dan  ganjel  sila)  uang penghormatan  kepada  seluruh  undangan  yang  telah  hadir.  Adapun  Jumlah
6 Seselangan merupakan  suatu  kampung  yang  terjalin  suatu  perjanjian  kerjasama dalam  adat,  yang  pada  garis  besarnya  Abung  Nunyai  di  Kabupaten  Lampung  Utara  terdiri dari 15 desa (Cahaya negeri, Bumi Nabung, Mulang Maya, Kota Alam, Blambangan, Kotabumi Tiga  Gandung:  yaitu  Kotabumi  Ilir,  Kotabumi  Tengah  dan  kotabumi  Udik,  Banjar  Agung, Bumi  Agung  Marga,  Pungguk  Lama,  Gedung  Nyapah,  Penagan  Ratu,  Surakarta  dan  Bandar Abung.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
atau Nominal Uangnya  adalah dengan angka kelipatan  60, bisa Rp 60.000,- atau Rp 600.000,- atau Rp 6.000 000.- 7
Kegunaan    uang pemandai adalah  sebagai  penghormatan  kapada  para tamu  undangan,  dan  bila  sudah  bisa  diterima  olah  masyarakat  adat  yang hadir pada waktu itu, tujuannya adalah, diharapkan  nyaman duduknya dan bisa  mengikuti  sampai  selesai  acara  tersebut  kemudian  setelah  uang hantaran tadi diserahkan atau ditawarkan kepada masing-masing perwakilan anek  atau kampung dan masing-masing perwakilan memberikan tanggapan atas  apa  yang  di  antarkan  atau    uang  yang  disajikan  tersebut  bisakah diterima atau tidak, bila diterima maka, bagaimana komentarnya begitu juga sebaliknya  bila  tidak  diterima  apa  sebabnya  dan  bagaimana  atau  jalan keluarnya.  Bilamana  satu  kampung  melalui  perwakilannya  tadi  telah  dapat menerima apa yang disampaikan oleh tuan rumah atau perwakilannya maka akan dimintakan tanggapan dari kampung yang lainnya sampai semua anek atau  kampung  yang  hadir  pada  acara  tersebut  telah  memberikan tanggapannya  bahwa  semua  dapat  menerimanya,    maka  barulah  di  bentuk badan penemah  gawi (Panitia  Gawi).  3) Lapah  temui adalah  perjalanan menuju ke rumah pihak calon  mempelai wanita, satu rombongan besar yang lengkap dengan pakaian adat kebesaran yang mengatasnamakan marga atau kampung. Adapun peralatan yang harus dipersiapkan untuk dibawa menuju ke  tempat  pihak  wanita  antara  lain: muli  makai,  menganai  makai,  juadah bebedeng (dodol  yang  dibentuk    buaya  bersisikan  uang  Logam), sipak  uleu, jung/anjung, duit segheh (sesuai permintaan).
Kedua, Pihak Wanita. Proses yang dilakukan oleh pihak keluarga calon mempelai  wanita  adalah  sebagai  berikut:  1) Pemandai merupakan musyawarah  yang  dihadiri  oleh  beberapa  desa  atau  Kampung  atau  aneg yang  terikat  dengan  perjanjian  kerja  sama  adat,  dalam  bahasa  daerahnya disebut seselangan . Seselangan maksudnya adalah setiap peristiwa adat baik yang  besar  ataupun  yang  kecil  sekalipun,  mereka  semua  (Desa  yang  ada perjanjian  kerja  sama)  harus  terlibat  meski  hanya  diwakili  oleh  beberapa orang  tertentu. 8 2) Nyambuk  Temui, yaitu  menerima  rombongan  keluarga pria,  di  mulai  dari  penerimaan  di  depan  balai  adat  dengan  jarak  kira-kira lebih  kurang  100  meter  dengan  pencak  silat  dengan  memaikan  pisau  duo (dua  bilah  pedang  dimasing-masing  orang)  yang  disebut  dengan amuk, menuju sesat menarikan pedang sambil menendang bola kai yang  dibungkus dengan  kain  putih,  disebut  dengan sipak  uleu, sebagai  napak  tilas  dari
7 Wawancara Sultan Turunan Migo di kediamannya di daerah Bumi Agung Marga Juli 2019, dan Wawancara Pn Tunas Marga di kediamannya di daerah Desa Penagan Ratu.
8 Wawancara Tuan Pujian di kediamannya di daerah Sesa Pungguk Lama, Juli 2019.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
peristiwa mengalahkan musuh yang kepalanya dipenggal dan dibawa pulang dengan cara disepak seperti layaknya bermain bola kaki. 3) Cangget Pilangan yaitu  kegiatan  yang  dilaksanakan  pada  saat  akan  melepas  salah  seorang anggota keluarga yang akan menikah dan akan  pergi ke luar desa, mengikuti suami. Cangget  Pilangan dilaksanakan  pada  malam  hari  setelah  acara nyambuk  temui (kedatangan  pihak  mempelai  laki-laki). Cangget  Pilangan akan    dimulai  dari  setelah  magrib  dan  akan  berakhir    menjelang  pagi.  4) Ngebekas yaitu prosesi pelepasan seorang gadis pergi untuk  menikah. Calon mempelai  turun  dari penakai bersama  dengan  calon  mempelai  peria  dan langsung  naik  ketas rato (kereta  Kencana)  yang  sudah  dari  tadi  disiapkan, bila rato letaknya  jauh  dari penakai, maka  calon  mempelai  wanita  akan dibawa dengan panggo jimo (tandu diatas tangan dua laki-laki yang digabung seperti  bangku),  sementara  itu  semua  keluarga  calon  mempelai  pria  sudah siap dengan kendaraannya masing untuk mengiring rato balak ditaghik nago dibayang-bayangi  burung  garudo menuju  kembali  ke  rumah,  diringi  oleh tabuhan kolintang disepanjang jalan, sebagai ungkapan rasa gembira kerena telah mendapatkan yang diinginkan. Pada masa dulu sebelum  Islam masuk, maka perkawinan adat inilah yang dipakai, yaitu bertemunya di atas penakai dengan  menyerahkan  sebuah  tapis,  dan  di  suap  adalah  termasuk  prosesi perkawinan, dan serah terima payan itu adalah Ijab qabulnya. 9
Pelaksanaan adalah beberapa hari setelah calon pengantin wanita tiba di rumah calon mempelai pria, paling cepat 2-3 hari, dan paling lambat 2 atau 3  minggu  barulah  di  laksanakan  proses  perkawinan  sesuai  dengan kesepakatan  kedua  belah  pihak.  Selama  masa  jeda  itulah  masing-masing pihak  melakukan  persiapan  karena  kelurga  pihak  wanita  akan  membawa beberapa  peralatan  yang  menjadi  kelengkapan  dalam  prosesi  perkwinan, diantaranya, Lamat  pengawinan (kasur  lamat), pemenganan ,  (seperangkat alat  makan) mei  juadah (nasi  beserta  rendang,  opor  ayam  dan  telur)  serta manuk penggang (ayam panggang) yang kesemuanya itu akan dipergunakan pada saat pernikahan berlangsung.
Sementara  itu  dipihak  mempelai  pria nguraw (mengundang)  sanak- famili, handai taulan dan jiran tetangga untuk dapat mengahdiri pernikahan yang akan dilaksanakan sesuai dengan kesepakatan antar kedua belah pihak. Dalam hal perkawinan ini mutlak dilaksanakan sesuai dengan Hukum Islam. Adapun  kegunaan lamat  pengawian adalah  untuk  tempat  duduk  calon mempelai  pria,  sedangkan  calon  mempelai  wanita  duduk  di  atas Kutomaro (Kuade)  atau  di  dalam  kamar,  setelah  selesai  ijab  Qobul  maka  acara
9 Wawancara  Sultan  Ratu  Tulin  di  kediamannya  di  Kelurahan  Kotabumi  Ilir September 2019.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
selanjutnya  adalah musek (suap)  kedua  memmpelai  yang  di  awali  suapan oleh  ibu  mempelai  pria,  istri  paman,  isteri kelamo dan  isteri Lebeu ,  kepada mempelai  wanita  dan  dilanjutkan  kepada  mempelai  pria,  suapan  ini melambangkan kasih sayang kelurga suami kepada menantu.
Menurut St Turunan Migo, kalimat undangan hendaknya sebagaimana yang telah  dikenal dan membudaya, sebagaimana yang dituturkan olehnya: “Sikam di kayun ............., jamo ...........,aneg.................. Ago di puskam dendeng di tangan jenganan ..........., jimmeh ditunggu jam 08.00 tigeh jam 09.00, ulat wat sai ago dipubalah.” 10
Setelah  selesai  prosesi  Akad  Nikah,  maka  di  teruskan  denga  makan bersama ( pangan syara’ ). Beberapa hari kemudian setelah akad nikah maka di mulailah acara begawi yang prosesnya sama  dengan proses begawi pada umumnya  yakni  dimulai  dengan urau  pemandai,  mepasah,  cangget  kughuk turun mandi   dan mepaudun , keesokan harinya dilakukan acara seghak asah, bekatan, dan   kughuk, turun mandi serta mepadun (munggah Bumi) acara ini paling cepat   akan berakhir menjelang magrib.
Pada  acara  tersebut (seghak  asah,  bekatan,  kughuk,  turun  mandi  dan munggah bumi ) ini keluarga pihak mempelai wanita manjau (hadir) dengan membawa  sesan  berwujud  dan  sesan  yang  tidak  berwujud,  (yang  bewajud adalah  berupa  peralatan  rumah  tangga  dan  juga  kendaraan,  dan  tak  jarang sebuah  rumah,  sedangkan  yang  tidak  berwujud  adalah  berupa  gelar  dan sarana paralatan upacara adat).
Acara akan berakhir setelah pelaksanaan cakak pepadun atau mepadun atau  munggahi  bumi,  dan  di  berikanlah  gelar  suttan,  kemudian  uang  adat (penurunan  gawi)  dbagi  menurut  aturan  turun  temurun,  pangan  kibau  di laksanakan.  Sejak  saat  itu  resmilah  perkawinan pineng dan  telah  bergelar Suttan , dan gelar Suttan ini akan berubah bilamana kelak anaknya munggahi bumi dan bergelar Suttan pula, maka orang tuanya akan turun dari pepadun dan akan bergelar Pun,Kayai , atau dalem atau sunan , atau minak dan ada pula yang turun jadi Pangeran.
Karena acara begawi di laksanakan di pihak mempelai pria dan juga di pihak  mempelai  wanita  ( begawi  dijo  dinnei )  dan  inilah    acara  Perkawinan Pineng Abung  Buay  Nunyai  di  Kabupaten  Lampung  utara  yang  asli  dari zaman dahulu sebelum mengenal adanya uang sebagai alat jual beli. Hal ini
10 Wawancara Sultan  Turunan  Migo di  kediamannya  di  daerah  Bumi  Agung  Marga Juli  2019.    Arti  daripada  kalimat  tersebut  adalah: “Saya  di  suruh,  ............  dan ........... mengharapkan kehadiran Bapak dirumah ........., besok dari jam 08.00-09.00, karena ada yang ingin dibicarakan”
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research,
April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
dapat  dibuktikan  dengan  sejarah  bahwa  begawi  pada  masa  lalu  penurunan (uang  adat)  berupa  pakaian  makanan;  ula  merah,  dodol  dan  siger  atau songkok mas).
Dengan  proses  yang  panjang  dan  melelahkan  serta  memakan  banyak biaya  dan  melibatkan  semua  keluarga  dan  masyarkat    dari  berbagai  desa bahkan  dari  luar  daerah,  dan  marga,  inilah  salah  satu  faktor  yang menyebabkan  bahwa  perkawinan  orang  Lampung  hampir  tidak  pernah terjadinya  perceraian,  meskipun  terdapat  masalah  yang  berat  dalam kehidupan berumah tangga.
Bila  terjadi  perceraian  merupakan  bencana  dan  aib  yang  besar  bukan hanya bagi keluarga besarnya saja, akan tetapi aib satu desa atau kampung, dan  jika  perkawinannya  dengan  luar  marga  maka  akan  menjadi  aib  marga tersebut. Selain darpada itu juga faktor lain yang menyebabkan perkawinan orang Lampung relatif  lebih langgeng,  adalah karena janda orang lampung nyaris  tidak  menikah  lagi  dengan  orang  lampung  karena  di  anggap perceraian  itu  terjadi  adalah  di  karenakan  perempuan  atau  isteri  itu  tidak baik  dalam mengurus rumah tangga ( tecelat/ nyepello ).
Adapun  bebepara  hal  yang  melatarbelakangi  pelaksaaan  pernikahan adat Pineng pada  masyarakat adat Lampung Nunyai  antara lain adalah:
Pertama, keinginan  orang  tua.  Menikah  adalah  sebuah  tanda  di mulainya seseorang harus sudah bertanggung jawab atas diri sendiri secara sepenuhnya.  Namun,  sebelum  menikah  biasanya  orang  tua  masih  ikut berperan  dalam  kehidupan  anaknya  terlebih  dalam  mempersiapkan pernikahan.  Mulai  dari  ikut  menyeleksi  calon  pasangan,  memberikan pengetahuan  serta  arahan-arahan  mengenai  pernikahan  bahkan  ikut membantu  anak  dalam  menyiapkan  pernikahan.  Salah  satu  bentuk  andil orang  tua  dalam  proses  pernikahan  anaknya  adalah  dengan  melaksanakan Pineng ,  dilakukan  karena  sudah  menjad  adat  yang  turun  temurun,  oleh karena  itu, anak atau calon pengantin tidak punya pilihan selain mengikuti orang tua melaksanakan proses pernikahan.
Kedua, melestarikan budaya. Budaya sebagai warisan leluhur dari suatu masyarakat  hendaknya  terus  dilestarikan  sebagai  bagian  dari  khasanah budaya  Bangsa  Indonesia  yang  beragam.  Budaya  yang  sudah  ada  sejak ratusan  tahun  bahkan  sebelum  masuknya  agama  Islam  dan  berdirinya Negara  Kesatuan  Republik  Indonesia.  Kehadiran  budaya  bagi  masyarakat ketika  itu  adalah  peraturan  yang  mengatur  kehidupan  manusia  dalam perkawinan.  Pada  saat  Islam  masuk,  maka    budaya  tersebut  harus diaktualisasikan  dengan  aturan-aturan  agama  dan  atau  negara.  Misalnya,
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
budaya  yang  tidak  sesuai  dengan  Hukum  Islam,  tentunya  akan  lebih  bijak untuk ditinggalkan atau disesuaikan dengan ajaran Islam.
Ketiga, agar  lebih  berkesan.  Banyak  orang  menginginkan  pernikahan yang  dilakukan  hanya  untuk  sekali  seumur  hidup.  Untuk  itu  mereka meyiapkan pernikahan tersebut dengan sebaik mungkin. Banyaknya prosesi atau  tata  cata  pernikahan  dengan Pineng menjadikan    pernikahan  itu  lebih berkesan  dan  meriah,  karena  prosesi  pernikahan  yang  dilakukan,  banyak sekali pihak yang terlibat dan menjadi kenangan dan  kebahagian tersendiri.

## Tinjuan  Hukum  Islam  Terhadap  Pelaksanaan  Perkawinan Pineng Pada Masyarakat Adat Abung Nunyai
Ditinjau  dari  Hukum  Islam 11 Pelaksanaan  perkawinan Pineng masyarakat Lampung Nunyai di Kabupaten Lampung Utara merupakan salah satu  upacara  tradisional  masyarakat  Lampung  Nunyai.  Pelaksanaan pernikahan pineng ini  di  Kabupaten  Lampung  Utara  masih  berlangsung, meskipun  pelaksanaannya  mulai  langka,  seiring  dengan  perkembangan zaman, banyak masyarakat  yang cendrung tidak mau repot.
Antara budaya atau adat-istiadat dengan syariat Islam saling berkaitan satu dengan lainnya. 12 Namun demikian bila ada yang bertentangan dengan ajaran  Islam  dalam  tata  cara  perkawinan Pineng maka  harus  segera  di musyawarahkan  dan  dicarikan  solusinya  sehingga  tidak  lagi  dilaksanakan, sebagaimana  contoh: Cangget  pilangan pelakasanaannya  tidak  lagi  dimulai setelah  shalat  magrib  tetapi  di  mulai  setelah  shalat  Isya.  Islam  telah memberikan 13 konsep yang jelas tentang tata cara perkawinan berlandaskan al-Qur'an 14 dan sunah yang sahih. 15
Pada  dasarnya  pernikahan  yang  di  lakukan  di  masyarakat  adat Lampung  Nunyai  di    Kabupaten  Lampung  Utara  adalah    sesuai  dengan peraturan  hukum  yang  ada,  yakni  pada  Undang-Undang  Nomor  1  Tahun
11 Irawan,  Ibnu  &  Jayusman,  Jayusman  &  Hermanto,  Agus.  (2019). Fatwa Contribution to the Development of Islamic Law (Study of The Fatwa Institute of Saudi Arabia). FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman. 5. 181-206. 10.24952/fitrah.v5i2.1979.
12 Ahmad  Rofiq, Hukum  Perdata  Islam  Di  Indonesia (Jakarta:  Pena  Pundi  Aksara, 161AD). 13 Irawan, Ibnu &  Jayusman, Jayusman. (2019). Mahar Hafalan Al- Qur’an Perspektif Hukum Islam. Palita: Journal of Social Religion Research. 4. 121-136. 10.24256/pal.v4i2.804.
14 Irawan,  Ibnu  &  Jayusman,  Jayusman  &  Hermanto,  Agus.  (2019). Studi  Fatwa  Al- Lajnah Al-Daimah Li Al-Buhus Al-Ilmiyah Wa Al- Ifta’: Kritik Atas Larangan Mahar Pernikahan Berupa Hafalan Al- Qur’an. Kodifikasia. 13. 320. 10.21154/kodifikasia.v13i2.1834.
15 Amir Syarifuddin, Hukum Perkawinan Islam Di Indonesia Antara Fikih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan (Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009).
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
1974  Tentang  Perkawinan. 16 Perkawinan Pineng dalam  perspektif  hukum Islam dipandang memiliki kesamaan:
Pertama, Perkawinan Pineng dilaksanakan sesuai dengan ajaran agama Islam, yang  mana syarat   dan rukun  nikah harus terpenuhi ketika rencana pernikahan tersebut di daftarkan pada Kantor Urusan Agama. 17
Kedua, Pernikahan  dianggap  sah  jika  dalam  pelaksanaan  ijab  qabul dengan  tata  cara  sesuai  tuntunan  agama  sebagaimana  telah  diatur  dalam Undang-undang  Perkawinan.  Perkawinan Pineng yang  dilakukan  oleh masyarakat  adat  Abung  Nunyai  seluruhnya  beragama  Islam,  tentu  saja menggunakan  tata  cara  Islam  seperti  halnya  pernikahan  Islam  pada umumnya,  meskipun  pada  zaman  dahulu  pernikahan  cukup  dengan  serah terima di atas penakai saja, ketika itu belum menganut Islam. 18
Terkait  dengan  budaya  yang  ada  dalam  pernikahan  adat  dapat  dilihat dari  teori al-Urf , 19 sehingga  akan  di  ketahui  bagaimana  perspektif  hukum Islam  dalam  menilai  budaya  khususnya  dalam  pernikahan pineng yang terjadi  pada  masyarakat  adat  Abung  Nunyai  di  Kabupaten  Lampung  Utara. Untuk  mengkaji  pandangan  hukum  Islam  mengenai  berbagai  prosesi  atau ritual  dalam  perkawinan Pineng ,  maka  digunakan  sebuah  kaidah  fiqhiyah yang mampu mengantarkan pada pemahaman mengenai hukumnya.
Kaidah  fiqhiyah  yang  digunakan  adalah  ( اهدصاقبم روملأا ) segala  perkara tergantung pada niatnya . 20
Kaidah di atas memberi pengertian bahwa setiap amal perbuatan, baik berupa  perkataan  maupun  perbuatan  diukur  menurut  niat  orang  yang berbuat. Dalam perbuatan ibadah, yaitu amal perbuatan dalam hubungannya dengan  Allah,  niat  (karena  dan  untuk  Allah)  adalah  merupakan  rukun, sehingga  menentukan  syah  atau  tidaknya  sesuatu  amal.  Sedangkan  dalam perbuatan  yang  ada  hubungannya  dengan  sesama  makhluk  seperti muamalah,  munakahat,  jinayah  dan  sebagainya.  Niat  adalah  merupakan penentu  apakah  perbuatan-perbuatan  tersebut  mempunyai  nilai  ibadah, sehingga merupakan perbuatan mendekatkan diri kepada Allah atau bukan ibadah.  Niat  harus  sudah  ada  pada  permulaan  melakukan  perbuatan, sedangkan  tempat  niat  adalah  di  dalam  hati,  sehingga  untuk  mengetahui
16 Muhammad Idris Ramulyo, Hukum Perkawinan Islam: Suatu Analisis Dari Undang- Undang No. 1 Tahun 1974 Dan Kompilasi Hukum Islam (Jakarta: Perbit Bumi Aksara, 1996).
17 Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy, Hukum-Hukum  Fikih  Islam  (Tinjauan Antar Mazhab) (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2001).
18 Hadikusumo, Hukum Perkawinan Di Indonesia . 19 Abu al-Muzafar Mansur bin Muhammad bin Abdul Jabbar Ibnu Ahmad al-Maruzi Al- Sam’ani, Qawati Al-Adillah Fi Al-Usul (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 1998).
20 Abdul  Karim  Zaidan, Al-Wajiz  Fi  Ushul  Al-Fiqh (Baghdad:  Dar  Al-Arabiyah  Li  Al- Tiba’ah, 1977).
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
sejauh  mana  niat  dari  yang  berbuat,  harus  kita  ketahui  bukti-bukti  yang dapat  dijadikan  alat  untuk  mengetahui  macam  niat  orang  yang  berbuat. Dalam  amal  kemasyarakatan  misalnya,  dapat  diketahui  dengan  bukti  yang ada, apakah perbuatan tersebut karena Allah atau karena manusia.
Selain itu juga terdapat kaidah fiqhiyyah yang lain, yakni: ( ةمكمح ةداعلا ) adat kebiasaan dapat dijadikan hukum . 21
Kaidah fiqih ini berkenaan tentang adat atau kebiasaan, dalam bahasa Arab 22 terdapat dua istilah yang berkenaan dengan kebiasaan yaitu al- ‘adat dan al- ‘urf . Adat adalah suatu perbuatan atau perkataan yang terus menerus dilakukan  oleh  manusia  lantaran  dapat  diterima  akal  dan  secara  terus menerus  manusia  mau  mengulanginya. Sedangkan  ‘Urf  ialah  sesuatu perbuatan  atau perkataan dimana jiwa merasakan suatu ketenangan dalam mengerjakannya,  karena  sudah  sejalan  dengan  logika  dan  dapat  diterima oleh watak kemanusiaannya. 23 Kata al- ‘adah atau al- u’rf menurut Imam Abi al Faid terkadang digunakan dalam satu makna akan tetapi sama dalam bidang ilmu  lain.  Bahwasannya al- ‘urf atau al-adah adalah  sesuatu  yang  dianggap baik oleh syarak atau perkara yang dianggap baik. 24
Djazuli  mendefinisikan,  bahwa al- ‘adah atau al- ‘urf adalah  segala sesuatu yang dianggap baik dan benar oleh manusia secara umum ( al- ‘adah al- ‘a mah )  yang  dilakukan  secara  berulang-ulang  sehingga  menjadi kebiasaan. 25 Al- ‘Urf ada  dua  macam,  yaitu al- ‘urf yang  shahih  dan  ‘urf  yang fasid. ‘Urf yang  shahih  ialah  apa-apa  yang  telah  menjadi  adat  kebiasaan manusia  dan  tidak  menyalahi  dalil  syara’,  tidak  menghalalkan  yang  haram dam tidak membatalkan yang wajib. Sedangkan ‘urf yang fasid ialah apa-apa yang  telah  menjadi  adat  kebiasaan  manusia,  tetapi menyalahi  syara’, menghalalkan yang haram atau membatalkan yang wajib. 26
21 Husen  Hamid  Hasan, Nazariyat  Al-Maslahat  Fi  Al-Fqih  Al-Islami (Cairo:  Dar  Al- Nahdah Al-Arabiyah, 1971).
22 Irawan, I.  (2019). Analysis Of  Al-Lajnah  Al-Daimah  Li  Al-Buhus Al-Ilmiyah  Wa  Al- Ifta Fatwa Related To The Phenomenon Of Dowry Memorization Of Al- Qur’an. Nurani: Jurnal Kajian Syari’ah Dan Masyarakat, 19(2), 261 -272. https://doi.org/10.19109/nurani.v19i2.4364
23 Wahbah Mustafa Al-Zuhaili, Al-Fiqh Al-Maliki Al-Muyassar (Beirut: Dar al-Kalim al- Thayyib, 2005).
24 Ibnu  al-Hajib  Abi  Amr  Jamaluddin  Usman  bin  Umar  bin  Abi  bakr, Syarh  Al-Adhi ‘Ala Mukhtashar Al -Muntaha (Beirut: Dar al-Kutub al-Alamiyah, 2000).
25 Fathurrahman Djamil, Metode Ijtihad Majlis Tarjih Muhammadiyah (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1995).
26 Abu Bakr Jalāluddīn Al - Suyūţī, Al- Rad ‘Ala Man Akhlada Ila Al -Ardh Wa Jahl Anna Al- Ijtihad Fi Kulli ‘Ashr Fardh (Cairo: Maktabah al-Saqafah al-Diniyyah, 2000).
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
Suatu adat atau ‘U rf dapat diterima jika memenuhi syarat-syarat, tidak bertentangan  dengan  syari'at,  tidak  menyebabkan  kerusakan  dan  tidak menghilangkan kemaslahatan, telah berlaku pada umumnya orang muslim.
Dilihat  dari  segi  objeknya,  perkawinan Pineng yang  dilakukan  di Kabupaten Lampung Utara, tergolong dalam al- ‘ Urf al-Amali , yakni kebiasaan masyarakat  yang  berkaitan  dengan  perbuatan.  Sedangkan  jika  dilihat  segi keabsahannya  dari  pandangan  syara’,  maka  per kawinan Pineng tergolong dalam al- ‘urf al -sahih , yakni kebiasaan yang tidak bertentangan dengan nash (ayat atau hadis) tidak menghilangkan kemaslahatan mereka, dan tidak pula membawa mudarat bagi mereka.

## Penutup
Pertama, Perkawinan Pineng adalah  suatu  peroses  yang  dilalui  untuk melaksanakan  suatu  pernikahan  pada  masyarakat  Lampung  Pepadun  pada umumnya  dan  masyarakat  adat  Abung  Nunyai  pada  khususnya.  Adat Perkawinan ini adalah upacara adat yang paling tinggi dan bergengsi, adapun prosesnya adalah sebagai berikut: 1) Pihak pria; Puppung yaitu musyawarah. Pemandai  Gawi ,  musyawarah  beberapa  daerah  adat.  2)  Pihak  wanita: Pemandai ,  yaitu  musyawarah  yang  dihadiri  oleh  beberapa  desa  atau Kampung atau aneg yang terikat dengan perjanjian kerja sama adat, dalam bahasa  daerahnya  disebut seselangan . Nyambuk  Temui ,  yaitu  menerima rombongan  keluarga  pria,  dengan  iringan  adat  dan  pencak  silat. Cangget Pilangan yaitu  kegiatan  adat  pada  malam  hari,  pelepasan  seseorang  untuk menikah. Ngebekas yaitu  prosesi  pelepasan  seorang  gadis  pergi  untuk menikah,  dengan  simbol  naik  ke  atas rato ,  dan  diringi  dengan  tabuhan kolintang, sebagai simbol kebahagiaan.
Kedua, Perkawinan Pineng dalam  tinjauan  hukum  Islam  adalah  tidak menyalahi  aturan-aturan  tertentu,  karena  hal-hal  yang  berkaitan  seputar munakahat  telah  terpenuhi,  sedangkan  dalam  tinjauan al-Urf tradis  dan budaya  tersebut  tergolong  dalam al-urf  al-amali ,  dan  merupakan al-urf  al- sahih, sebuah budaya yang dilakukan oleh masyarakat tertentu dan tergolong kepada budaya yang benar, serta layak untuk dilestarikan dalam kehidupan masyarakat adat.

## Daftar Pustaka
Abi Amr Jamaluddin Usman bin Umar bin Abi bakr, Ibnu al-Hajib. Syarh Al- Adhi  ‘Ala  Mukhtashar  Al -Muntaha .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al-Alamiyah, 2000.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
Al- Sam’ani,  Abu  al -Muzafar  Mansur  bin  Muhammad  bin  Abdul  Jabbar  Ibnu Ahmad  al-Maruzi. Qawati  Al-Adillah  Fi  Al-Usul .  Beirut:  Dar  al-Kutub  al- Alamiyah, 1998.
Al- Suyūţī, Abu Bakr Jalāluddīn. Al- Rad ‘Ala Man Akhlada Ila Al -Ardh Wa Jahl Anna  Al- Ijtihad  Fi  Kulli  ‘Ashr  Fardh .  Cairo:  Maktabah  al-Saqafah  al- Diniyyah, 2000.
Aris  Yusuf.  2012. Pelaksanaan  Kawin  Lari  Pada  Suku  Way  Kanan  (Adat Pepadun)  Di  Kelurahan  Tiuh  Balak  Pasar  Kecamatan  Baradatu Kabupaten Way Kanan Provinsi Lampung, Tesis Uiniversitas Diponegoro.
Djamil, Fathurrahman. Metode  Ijtihad  Majlis Tarjih Muhammadiyah . Jakarta:
Logos Wacana Ilmu, 1995.
Hadikusumo,  Hilman. Hukum  Perkawinan  Di  Indonesia .  Bandung:  Pustaka Prestasi Nasional, 1990.
Hasan,  Husen  Hamid. Nazariyat  Al-Maslahat  Fi  Al-Fqih  Al-Islami .  Cairo:  Dar Al-Nahdah Al-Arabiyah, 1971.
Irawan,  Ibnu  &  Jayusman,  Jayusman  &  Hermanto,  Agus.  (2019).  Fatwa Contribution  to  the  Development  of  Islamic  Law  (Study  of  The  Fatwa Institute of Saudi Arabia). FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman. 5.
181-206. 10.24952/fitrah.v5i2.1979.
Irawan,  Ibnu  &  Jayusman,  Jayusman.  (2019).  Mahar  Hafalan  Al- Qur’an Perspektif  Hukum  Islam.  Palita:  Journal  of  Social  Religion  Research.  4. 121-136. 10.24256/pal.v4i2.804.
Irawan, Ibnu & Jayusman, Jayusman & Hermanto, Agus. (2019). Studi Fatwa Al-Lajnah  Al-Daimah  Li  Al-Buhus  Al-Ilmiyah  Wa  Al- Ifta’:  Kritik  Atas Larangan Mahar Pernikahan Berupa Hafalan Al- Qur’an. Kodifikasia. 13. 320. 10.21154/kodifikasia.v13i2.1834.
Irawan, I. (2019). Analysis Of Al-Lajnah Al-Daimah Li Al-Buhus Al-Ilmiyah Wa Al-Ifta  Fatwa  Related  To  The  Phenomenon  Of  Dowry  Memorization  Of Al- Qur’an.  Nurani:  Jurnal Kajian  Syari’ah  Dan  Masyarakat,  19(2),  261 - 272. https://doi.org/https://doi.org/10.19109/nurani.v19i2.4364
Irawan,  Ibnu  &  Jayusman,  Jayusman  &  Hermanto,  Agus.  (2019).  Fatwa Contribution  to  the  Development  of  Islamic  Law  (Study  of  The  Fatwa Institute of Saudi Arabia). FITRAH:Jurnal Kajian Ilmu-ilmu Keislaman. 5.
181-206. 10.24952/fitrah.v5i2.1979.
Firhan, dkk / Palita: Journal of Social Religion Research, April-2020, Vol.5, No.1, hal.15-28
Ramulyo,  Muhammad  Idris. Hukum  Perkawinan  Islam:  Suatu  Analisis  Dari Undang-Undang No. 1 Tahun 1974 Dan Kompilasi Hukum Islam . Jakarta:
Perbit Bumi Aksara, 1996.
Rofiq, Ahmad. Hukum Perdata Islam Di Indonesia . Jakarta: Pena Pundi Aksara, 161AD.
Syarifuddin,  Amir. Hukum  Perkawinan  Islam  Di  Indonesia  Antara  Fikih Munakahat Dan Undang-Undang Perkawinan . Jakarta: Kencana Prenada Media Group, 2009.
Teungku  Muhammad  Hasbi  Ash  Shiddieqy. Hukum-Hukum  Fikih  Islam
(Tinjauan Antar Mazhab) . Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra, 2001.
Tormenset  Parlindungan.  2004. Budaya  Kawin  Lari  Dan  Akibat  Hukumnya Pada  Masyarakat  Suku  Lampung  Pepadun  Di  Kecamatan  Negeri  Sakti Kabupaten Tanggamus Propinsi Lampung. Uiniversitas Diponegoro.
Wahbah  Mustafa  Al-Zuhaili. Al-Fiqh  Al-Maliki  Al-Muyassar .  Beirut:  Dar  al-
Kalim al-Thayyib, 2005.
Wawancara Sultan  Turunan  Migo di  kediamannya  di  daerah  Bumi  Agung Marga Juli 2019.
Wawancara Puan Tunas Marga di kediamannya di daerah Desa Penagan Ratu Juli 2019.
Wawancara Tuan Pujian di kediamannya di daerah Sesa Pungguk Lama, Juli 2019.
Wawancara Sultan  Ratu  Tulin di  kediamannya  di  Kelurahan  Kotabumi  Ilir September 2019.
Widya Aprina. 2019. Dinamika Sebambangan Suku Lampung di Desa Mataram Marga  Ditinjau  dari  Hukum  Perkawinan  di  Indonesia. Skripsi  Institut Agama Islam Negeri Metro.
Zaidan, Abudul Karim. Al-Wajiz Fi Ushul Al-Fiqh . Baghdad: Dar Al-Arabiyah Li Al- Tiba’ah, 1977.