## Kearifan  Lokal  (Ruwat  Petirtaan  Jolotundo)  dalam Menjaga Kelestarian Lingkungan Hidup
Alif  Putra  Lestari,  Sri  Murtini,  Bambang  Sigit  Widodo,  Nugroho  Hari Purnomo
Masuk: 24 01 2021 / Diterima: 21 05 2021 / Dipublikasi: 30 06 2021
Abstract  Indonesia's  natural  wealth  must  be  maintained  as  a  source  of  human  life.  However,  currently, there  is much  environmental  damage  in  Indonesia  due  to  human  activity.  The  environment that  provides livelihoods  is  a  threat  to  the  community  because  of  its  damage.  Several  local  community  groups  are continuing to strive to protect their environment, one of which is through local wisdom. This study aims to determine  how  the  impact  of  the  local  wisdom  of  Ruwat  Petirtaan  Jolotundo  on  the  preservation  of  the environment  around  it.  This  study  uses  a  qualitative  approach  with  in-depth  interview  techniques, participatory observation, and documentation. This research was conducted in Seloliman Village, Trawas, Mojokerto.  The  research  was  conducted  for  six  months,  starting  from  preparation,  preliminary  studies, interviews, observations, and participating in Ruwat activities to data processing and analysis. The results showed that Ruwat Petirtaan Jolotundo had a good impact on preserving water sources, flora, and fauna in the Jolotundo area. The quantity and quality of water sources are maintained. Pine, mahogany, sengon, teak,  and  fauna  such  as  monkeys,  wild  dogs,  and  wild  boar  (wild  boar)  can  easily  be  found.  Ruwat Jolotundo  can  make  people  aware  of  the  importance  of  protecting  the  environment.  This  local  wisdom must be preserved and passed on to our children and grandchildren as the nation's successor to maintain our environment. This research can be developed on the theme of the urgency of Ruwat or local wisdom as an alternative to protecting the environment.

## Key words: Local Wisdom; Ruwat Jolotundo; Sustainable Environment
Abstrak Kekayaan  alam  Indonesia  harus  dijaga  keberadaannya  sebagai  sumber  kehidupan  manusia. Tetapi saat  ini  banyak  terjadi  kerusakan  lingkungan  hidup  di  Indonesia  akibat  ulah manusia.  Lingkungan hidup  yang  memberikan  penghidupan  justru  menjadi  ancaman  untuk  masyarakat  karena  kerusakannya. Beberapa  kelompok  masyarakat  daerah  ada  yang  terus  berupaya  menjaga  lingkungan  hidup  mereka, salah  satunya  melalui  kearifan  lokal.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengetahui  bagaimana  dampak kearifan  lokal Ruwat Petirtaan  Jolotundo  pada  kelestarian  lingkungan  hidup  di  sekitarnya.  Penelitian  ini menggunakan  pendekatan  kualitatif  dengan  teknik  wawancara  mendalam,  observasi  partisipasi,  dan dokumentasi.  Penelitian  ini  dilaksanakan  di  Desa  Seloliman  Kecamatan  Trawas  Kabupaten  Mojokerto. Penelitian  dilaksanakan  selama    6  bulan,  diawali  dari  persiapan,  studi  pendahuluan,  wawancara, observasi  serta  mengikuti  kegiatan Ruwat ,  hingga  pengolahan  dan  analisis  data.  Hasil  penelitian menunjukkan  bahwa Ruwat Petirtaan  Jolotundo  memberikan  dampak  yang  baik  terhadap  kelestarian sumber  air,  flora  dan  fauna  di  kawasan  Jolotundo.  Sumber  air  sangat  terjaga  kuantitas  dan  kualitasnya, tumbuhan  pinus, mahoni,  sengon,  jati  dan fauna  seperti  kera,anjing  liar,  dan  babi  hutan  (celeng)  dengan mudah  dapat  ditemukan. Ruwat Jolotundo  mampu  menyadarkan  masyarakat  akan  pentingnya  menjaga lingkungan.  Kearifan  lokal  ini  harus  dijaga  dan  diturunkan  kepada  anak  cucu  sebagai  penerus  bangsa agar  lingkungan  kita  tetap  terjaga.  Penelitian  ini  dapat  dikembangkan  pada  tema  urgensi Ruwat atau kearifan lokal sebagai alternatif menjaga lingkungan hidup.
Kata kunci : Kearifan Lokal; Ruwat Jolotundo; Pelestarian Lingkungan
This is an open access article under the CC BY-SA license. Copyright © 2021 by Author. Published by Universitas Pendidikan Ganesha.
P-ISSN 0216-8138 | E-ISSN 2580-0183 MKG Vol. 22, No.1, Juni 2021 (86 - 97) DOI: http://dx.doi.org/10.23887/mkg.v22i1.31419

## 1. Pendahuluan
Indonesia  menjadi  salah  satu negara  dengan  kekayaan  alam  yang besar  di  dunia.  Kekayaan  laut,  hutan, sungai,  pegunungan,  hewan,  tambang memberikan  keuntungan  yang  tidak dimiliki  oleh  negara  lain.  Keberadaan sumber  daya  alam  yang  beraneka ragam  ini  perlu  dijaga  sebagai  upaya menjaga keharmonisan antara manusia dan  alam.  Manusia  perlu  menjaga lingkungan hidup dimana mereka tinggal,  sebab  dari  alamlah  kebutuhan manusia  dapat  terpenuhi.  Termasuk masyarakat  Indonesia  yang  hidup dengan  memanfaatkan  kekayaan  alam di negeri ini.
Kenyataan  di  lapangan  justru
sebaliknya, kerusakan lingkungan semakin hari semakin meluas dan tidak terkendali, kerusakan terjadi di berbagai  sektor,  baik  di  darat,  di  laut, maupun  di  udara.  Aktivitas  manusia memberikan  dampak  buruk  terhadap lingkungan,  masyarakat  semakin  tidak peduli dengan lingkungan tempat tinggal mereka. Berdasarkan data yang dirilis  Kementerian  Lingkungan  Hidup dan  Kehutanan  Republik  Indonesia (2018)  nilai  Indeks  Kualitas  Air  (IKA) nasional  turun  sebesar  1,70  dan  nilai Indeks  Kualitas  Tutupan  Lahan  (IKTL) nasional turun sebesar 0,95.
Seperti halnya di
Maluku Tenggara,  sebagaian  besar  terumbu karang  di  perairan  Ohoi  Ngilngof kondisinya  rusak  hingga  rusak  berat, salah  satu  penyebabnya  adalah  polusi sedimen  dari  perusahaan  sekitar  (Uar
et  al.,  2016).  Serta  banyak  kejadian kebakaran  hutan,  pencemaran  air sungai,  kekeringan,  masalah  sampah, pencemaran udara, dan lain sebagainya.  Catatan  dari  Badan  Pusat Statistik Indonesia (2020) yang didapatkan dari Kementerian Lingkungan Hidup dan Kehutanan pada tahun 2019 dari 98 sungai di Indonesia 54  sungai  berstatus  cemar  ringan,  6 sungai  cemar  ringan-cemar  sedang, dan  38  sungai  berstatus  cemar  ringan- cemar  berat.  Kondisi  demikian  lebih buruk  dari  tahun  2018,  belum  lagi  laju deforestasi  hutan  di  Indonesia  yang terus meningkat.
Tentunya hal ini menjadi sebuah ancaman  serta  sebuah  kerugian  bagi keberlangsungan  hidup  manusia  yang sebenarnya punya ketergantungan
besar  pada  alam.  Segala  aktivitas manusia  harusnya  mempertimbangkan keberadaan lingkungan di sekitar mereka.  Sebab  perilaku  manusia  akan sangat  mempengaruhi  kondisi  alam  di sekitarnya  (Puspita  dkk.,  2016).  Tetapi dewasa  ini  modernitas  justru  membuat alam  semakin  mengalami  penurunan kualitas dan itu membahayakan kehidupan manusia itu sendiri. Instansi pendidikan ataupun yang  berhubungan  dengan  lingkungan hidup  sering  memberikan  himbauan kepada  masyarakat  untuk  menjaga lingkungan.  Namun  belum  optimal karena mereka baru sebatas teori yang susah  untuk  dibuktikan  penerapannya di  lapangan.  Justru  yang  giat  dalam upaya  pelestarian  lingkungan  adalah orang-orang  atau  kelompok  di  daerah atau desa yang mereka hidup berdampingan dengan alam. Saat  di  tempat-tempat  lain mementingkan pembangunan dan
Alif Putra Lestari, Sri Murtini, Bambang Sigit Widodo, Nugroho Hari Purnomo Universitas Negeri Surabaya, Indonesia
alieflestari8@gmail.com
mengesampingkan  kelestarian  alam. Terdapat  suatu  kelompok  masyarakat yang  justru  teguh  dalam  menjaga lingkungan  hidup,  khususnya  sumber air di daerah mereka. Tepatnya di Desa Seloliman, Kecamatan Trawas, Kabupaten Mojokerto. Masyarakat
disana  menjaga  dengan  baik  sumber air  Jolotundo  melalui  kearifan  lokal
Ruwat .  Kearifan  lokal  ini  berupa  ritual yang  dilaksanakan  di  kompleks  Candi Jolotundo,  dengan  tujuan  mensyukuri rahmat  Tuhan  berupa  air  yang  terus mengalir  dari  sumber  air  yang  terdapat di candi Jolotundo (Hartoyo, 2016)
Hal  ini  menjadi  penting  dan menarik untuk digali bagaimana sebuah kearifan  lokal  mempunyai  dampak positif  terhadap  kelestarian  lingkungan. Apalagi secara fungsional kearifan lokal sangat  berkaitan  dengan  harmoni, keseimbangan dan keberlanjutan (Kristiyanto,  2017).  Hasil  penelitian Mas’ud  (2019)  menyatakan  bahwa  air Jolotundo sangat sakral bagi masyarakat,  karena  dianggap  suci  dan berkhasiat. Belum dibahas terkait dampak positif Ruwat Jolotundo
terhadap  keberadaan  sumber  air  di sana.  Maka  pada  penelitian  bertujuan untuk  menggali  lebih  dalam  dampak positif Ruwat Jolotundo terhadap kelestarian lingkungan hidup, khususnya sumber air Jolotundo. 2. Metode Penelitian ini menggunakan pendekatan  kualitatif  dengan  teknik wawancara mendalam, observasi partisipasi, dan dokumentasi. Peneliti melakukan wawancara mendalam untuk  mendapatkan  informasi  tentang pelaksanaan Ruwat dan dampak Ruwat
terhadap
kelestarian lingkungan.
Wawancara  merupakan  proses  yang penting  dalam  melaksanakan  suatu penelitian  khususnya  penelitian  yang bersifat  kualitatif  (Rosaliza,  2015). Informan  yang  diwawancarai  adalah Kepala  Desa  Seloliman,  Kepala  Dusun Biting,  Tokoh  Desa,  Kepala  Adat
Kecamatan Trawas, Juru Kunci Jolotundo,  serta  beberapa  warga  yang terlibat langsung dengan Ruwat Petirtaan Jolotundo. Peneliti juga melakukan observasi  partisipasi  dengan  mengikuti serangkaian  kegiatan Ruwat Petirtaan Jolotundo  yang  dilaksanakan  pada bulan September 2019, untuk mengetahui  secara  langsung  prosesi Ruwat dari  awal  hingga  akhir.  Untuk menggali  makna  dari Ruwat Petirtaan Jolotundo kaitannya dengan pelestarian lingkungan.  Selain  itu  peneliti  juga memperkuat  data  dengan  buku  atau tulisan dari penulis lokal terkait
pelaksanaan Ruwat serta  dampaknya untuk  pelestarian  lingkungan.  Urutan penelitian ini adalah menetapkan informan, melakukan wawancara, membuat  catatan,  analisis  wawancara,
dan membuat kesimpulan.
Penelitian  ini  dilaksanakan  di
Desa  Seloliman  Kecamatan  Trawas
Kabupaten Mojokerto. Penelitian dilaksanakan  selama    4  bulan,  diawali dari  persiapan,  studi  pendahuluan, wawancara, dokumentasi hingga mengikuti  kegiatan Ruwat ,  hingga pengolahan dan analisis data. Instrumen  penelitian  yang  digunakan memuat  2  hal  yaitu  penjelasan  tentang pelaksanaan Ruwat jolotundo  dan dampaknya terhadap kelestarian lingkungan.  Fokus  penelitian  sesuai dengan rumusan masalah yaitu dampak  kearifan  lokal Ruwat Petirtaan
Jolotundo terhadap kelestarian lingkungan terutama keberadaan sumber  mata  air,  kelestarian  flora  dan fauna. Sedangkan analisis data dilakukan  sejak  sebelum  penelitian, saat  penelitian  dan  setelah  penelitian. Kemudian  data  yang  diperoleh  akan direduksi  untuk  menajamkan  data, disajikan, dan ditarik sebuah kesimpulan. 3. Hasil dan Pembahasan Selain Ruwat Petirtaan Jolotundo,  masih  banyak  lagi  kearifan lokal di Mojokerto, tetapi pada penelitian  ini  hanya  mengkaji  Ruwat karena  kaitannya  dengan  pelestarian lingkungan.  Menurut  Daniah  (2018) kearifan  lokal  sebagai  kebijakan  yang bersandar pada filosofi, nilai-nilai, etika, dan  perilaku  yang  melembaga  secara tradisional  untuk  mengelola  sumber daya  (alam,  manusia,  dan  budaya) secara  berkelanjutan.  Kearifan  lokal juga  diartikan  sebagai  pandangan hidup  dan  pengetahuan  serta  strategi- strategi  kehidupan  masyarakat  yang diwujudkan  dalam  bentuk  aktivitas sebagai bentuk respon dalam menghadapi masalah di dalam kehidupan sehari-hari mereka. Selaras dengan pernyataan Syarif (2017) bahwa saling menghormati  bukan  hanya  kepada sesama manusia tetapi lingkungan juga harus  tetap  dijaga  kelestariannya. Selain  itu,  permasalahan  lingkungan tidak hanya dipecahkan dengan teknologi  dan  metode  ilmiah  saja  akan tetapi  juga  perlu  dibantu  dengan kekuatan-kekuatan  lain    yaitu  religius (agama), kepercayaan, dan etika manusia terhadap alam (Maridi, 2015).
Secara  administratif,  Petirtaan Jolotundo terletak di Dusun Biting Desa Seloliman Kecamatan Trawas
Kabupaten  Mojokerto.  Desa  Seloliman tempat keberadaan Petirtaan Jolotundo mempunyai luas wilayah 4,62 km² (BPS Kabupaten  Mojokerto,  2018).  Secara umum  tanah  yang  berkembang  di sekitar  Petirtaan  Jolotundo  adalah tanah  andosol  yang  ditandai  dengan vegetasi yang lebat dan rapat.
Sedangkan jika dilihat secara lebih luas lagi  yaitu  di  Kecamatan  Trawas, sebagian  besar  tanahnya  berjenis mediteran,  sebagian  lagi  litosol,  dan hanya  sedikit  saja  yang  berjenis  tanah andosol yaitu di bagian selatan Kecamatan Trawas. Penduduk sekitar Petirtaan Jolotundo  adalah  masyarakat  Jawa pedesaan yang sebagian masih memegang teguh ajaran leluhur tentang  alam  sekitar.  Menurut  Surata dkk. (2015) upaya melestarikan kearifan  lokal  yang  bernilai  luhur merupakan  kewajiban  kita  semua.
Mereka sangat menjaga sumber- sumber  mata  air  yang  terdapat  di  area Jolotundo dan sekitarnya yang merupakan  sumber  kehidupan mereka. Seperti  kearifan  komunitas  di  Bantul yang secara bersama menjaga keberadaan  air  untuk  irigasi  sawah (Hariadi dkk., 2020). Masyarakat
Seloliman  mempunyai  tradisi  menjaga keberadaan  sumber  mata  air  melalui Ruwat Petirtaan  Jolotundo  sebagai ungkapan  rasa  syukur  mereka.  Seperti halnya  nilai-nilai  ekologi  dalam  budaya lokal  Manggarai  yang  memiliki  ritual- ritual bermakna simbolik dan mengandung  nilai-nilai  ekologis  yang merupakan  bentuk  penyatuan  yang
harmonis  dan  selaras  dengan  alam (Niman, 2019).
Ruwat Jolotundo  merupakan sebuah  ritual  yang  dilaksanakan  di kompleks  Candi  Jolotundo  sebagai peninggalan  Airlangga  yang  terdapat beberapa  sumber  air  di  dalamnya. Ruwat Jolotundo menjadi agenda wajib
setiap tahunnya, seperti halnya upacara Tumpek (menjaga keharmonisan dengan alam lingkungan)  di  Bali  yang  dilakukan setiap  enam  bulan  sekali  (Sudarsana, 2017).  Menurut  Mbah  Jari  (Pemimpin Ruwat Jolotundo)  jika  ruwatan  tidak dilaksanakan,  maka  sumber  air  yang ada  di  Jolotundo  akan  mengering  atau tidak keluar. Adapun upaya-upaya yang dapat  dilakukan  oleh  manusia  untuk melestarikan lingkungan, salah satunya dengan  tetap  mempercayai    mitos sebagai  salah  satu  kearifan  lokal  yang dapat menuntun manusia dapat bersikap  arif  dan  bijaksana  (Anggraini, 2018). Hal  demikian  didukung  dengan temuan Schwann (2018) bahwa penduduk Okanagan haruslah memegang  kearifan  lokal  setempat untuk  beradaptasi  dengan  perubahan
alam. Sementara itu sumber air Jolotundo  menjadi  sumber  kehidupan pokok  warga  Desa  Seloliman  dan sekitarnya,  sehingga Ruwat menjadi bagian  hidup  mereka.  Sebagaimana yang  diungkapkan  Nasution  (2018) kearifan lokal Wasee Glee oleh masyarakat  Gampong  Alue  Bieng dianggap sebagai bagian hidup mereka dalam  rangka  mengelola  hutan.  Tidak hanya  berdoa  saja,  selain  itu  juga digelar  kesenian  lokal  selama Ruwat
Jolotundo
dilaksanakan
seperti
Tandakan,  Bantengan,  Pecutan,  Gong dan lain sebagainya. Ruwat Petirtaan Jolotundo dalam  prosesinya  dibagi  menjadi  3 tahap,  yaitu  tahap  persiapan,  tahap pelaksanaan, dan tahap setelah pelaksanaan.  Tahap  persiapan  dimulai dari  persiapan  panitia,  menyiapkan segala kebutuhan untuk Ruwat ,
melakukan woro-woro ,  dan  lainnya. Tahap  pelaksanaan  ada  beberapa proses  penting  di  dalamnya  yaitu,
Sumaningah (memberitahukan), Manunggaling  Tirta (menyatukan  air), Sumaningah penanaman pohon, Sumaningah pelepasan burung, sambutan, dan Sumaningah ujub tumpeng (doa Jawa). Rangkaian kegiatan Ruwat memiliki  makna  yang sangat mendalam terhadap sumberdaya  air  Jolotundo.  Menurut Suyatman  (2018)  nilai-nilai  moral  dan religius  serta  etika  sering  memberikan petunjuk  yang  sangat  berharga  bagi perlindungan dan pelestarian lingkungan  hidup.  Sementara  untuk tahap  setelah  pelaksanaan  didominasi acara-acara kebudayaan
seperti Beksan,  wayang,  bantengan,  ujung, serta dialog budaya.
Gambar  1.  Prosesi Ruwat Petirtaan Jolotundo
Gambar  di  atas  merupakan  salah  satu prosesi dalam serangkaian ritual Ruwat Petirtaan  Jolotundo.  Rangkaian  ritual Ruwat yang  telah  dilaksanakan  sejak dulu  dan  memberikan  dampak  yang baik  terhadap  kelestarian  alam  sekitar.
Sebab selama prosesi ritual
masyarakat  diajak  untuk  sadar  dan terus  menjaga  sumber  air,  dan  setelah Ruwat mereka  juga  harus  menjaga flora dan fauna yang ada.
Ruwat Petirtaan Jolotundo memberikan  dampak  positif  terhadap lingkungan  sekitar.  Terjaganya  sumber air hingga saat ini, terjaganya vegetasi, terjaganya hewan di kawasan Jolotundo merupakan dampak langsung dari kegiatan Ruwat .
Gambar  2.  Kenampakan  vegetasi  di kawasan Jolotundo
Gambar  di  atas  menjelaskan  bahwa selain  dampak  lingkungan, Ruwat juga memberikan  dampak  sosial  terhadap warga  di  sekitarnya.  Warga  Seloliman dan  sekitarnya  tidak  berani  bertindak
semena-mena  terhadap  sumber  air  di Jolotundo.
Kondisi  sumber  air  di  Jolotundo masih  sangat  terjaga  dengan  baik, secara  kualitas  dan  kuantitas.  Air  terus mengalir  dan  memberikan  kehidupan untuk  manusia,  hewan,  dan  tumbuhan di  sekitarnya.  Meskipun  terjadi  musim kemarau yang panjang, tapi hal tersebut  tidak  berpengaruh  secara signifikan terhadap air yang dikeluarkan dari sumber. Ruwat
Jolotundo memberikan  dampak  besar  dalam memperkuat  rasa  syukur  masyarakat akan  sumber  air  serta  meningkatkan kesadaran  akan  pentingnya  menjaga sumber Jolotundo.
Gatot  Hartoyo  (Ketua  adat Trawas)  menyatakan  bahwa Ruwat Jolotundo  membuat  air  dari  sumber terus mengalir dan tidak pernah kering. Seperti  hasil  penelitian  Sufia  dkk. (2016)  di  Desa  Kemiren,  Banyuwangi menyebutkan  kearifan  lokal  dalam bentuk kepercayaan terhadap kompleks  situs  makam  Buyut  Cili  telah menjadikan  lingkungan  tersebut  tetap terjaga  keasliannya.  Masyarakat  Desa
Seloliman pun sangat menjaga
Jolotundo  serta  melaksanakan Ruwat karena mereka masih memegang teguh peninggalan  nenek  moyangnya,  adat isitiadat  di  Desa  Seloliman  masih  kuat. Dharmawibawa (2019) menyatakan bahwa  kearifan  lokal  yang  terus dijalankan  di  Desa  Seloto  memberikan dampak  baik  terhadap  kelestarian Danau Lebo.
Hasil penelitian Pratiknyo (2016)
menunjukkan bahwa Sumber Jolotundo yang  terdapat  di  Desa  Seloliman dengan ketinggian 557 mdpl mempunyai debit sumber 0,38
liter/detik  pada  sumber  1,  sedangkan
Ruwat Petirtaan Jolotundo Warga tidak semena- mena terhadap Jolotundo Dampak Lingkungan Dampak Sosial Terjaganya vegetasi Terjaganya sumber air Terjaganya hewan
pada  sumber  2  mempunyai  debit  0,12 liter/detik. Sedangkan dari segi kualitas air  tanah  pada  mata  air  Jolotundo mempunyai karakteristik sebagai berikut ; 1) warna airnya jernih, 2) tidak berbau,  3)  tidak  berasa,  4)  tingkat kekeruhan  pada  kondisi  jernih,  5) mempunyai  suhu  25°  C,  6)  derajat keasaman  (pH)  7,2  dan  7)  residu terlarut  40  ppt.  Karakteristik  tersebut menjadikan air Sumber  Jolotundo sebagai  air  dengan  kualitas  yang sangat  baik  untuk  dikonsumsi,  untuk diminum  sesuai  dengan  prasyarat  air minum.
Gambar  3.  Salah  satu  sumber  air  di Jolotundo
Gambar  di  atas  merupakan  salah  satu sumber  di  dalam  Jolotundo  yang terlihat  tidak  berwarna  dan  dapat langsung  diminum.  Beberapa  warga juga menyatakan bahwa dengan
rutinnya  pelaksanaan Ruwat membuat air  dari  sumber  Jolotundo  terjaga kemurniannya.
Setelah  prosesi Manunggaling Tirta ,  terdapat  prosesi Sumaningah
penanaman pohon. Salah satu rangkaian  kegiatan Ruwat dengan menanam pohon secara bersama untuk menambah  vegetasi  yang  ada  serta menjaga  alam  sekitar  agar  tidak gersang  dan  gundul.  Prosesi ini memunculkan  kesadaran  masyarakat akan  pentingnya  menjaga  tumbuhan atau hutan di sekitar mereka. Seprianto dkk. (2019) menyatakan bahwa dengan adanya  kepercayaan  Bukit  Larangan yang  dipandang  sebagai  tempat  sakral yang tidak boleh disentuh dan dimasuki oleh  masyarakat    membuat  sumber daya hutan dimanfatkan secara kolektif, dianggap  sebagai  milik  bersama.  Serta tidak  dimonopoli  secara  individu  dan kelompok, sehingga kerusakan lingkungan berkurang di sekitar kawasan Desa Aur Gading. Bahkan di India beberapa hutan dianggap  suci  oleh  beberapa  suku, sehingga hutan tetap terjaga kelestariaannya untuk kehidupan manusia (Kakoty, 2018). Apalagi dalam acara Ruwat juga diikuti oleh anak kecil hingga  dewasa  dan  tua,  yang  secara tidak  langsung Ruwat menjadi  sarana pembelajaran  bagi  mereka.  Sehingga ketika setelah Ruwat masyarakat mampu  melanjutkan  budaya  menjaga vegetasi. Bagi masyarakat Jawa, lingkungan adalah manifestasi anugerah  dari    Sang  Pencipta,  oleh karena  itu  lingkungan  harus  dijaga (Mardikantoro,  2016).  Sebab  dengan terjaganya vegetasi maka akan berpengaruh  baik  pada  sumber  air  di Jolotundo, penyerapan air oleh tumbuhan akan menjaga keseimbangan. Hasilnya adalah tumbuh- tumbuhan  alami  di  sekitar  kawasan Petirtaan Jolotundo masih sangat
terjaga  hingga  saat  ini.  Pohon  besar tumbuh dengan kerapatan tinggi, rumput  serta  bambu.  Serta  banyak pohon buah-buahan yang masih terjaga keberadaannya.  Pohon  jati,  mahoni, sono,  dan  sengon,  serta  pohon-pohon khas  yang  mungkin  sebagian  tidak ditemui  di  hutan  lain  masih  terjaga keberadaannya.  Pohon-pohon  tersebut tumbuh menyebar di hutan-hutan (hutan  lindung,  hutan  produksi)  dan tegalan.
Gambar  4.  Kenampakan  vegetasi  di kawasan Jolotundo
Gambar  di  atas  menunjukkan kondisi  vegetasi  yang  berada  di  dalam kompleks Petirtaan Jolotundo yang asri dan  terjaga.  Begitu  pula  kondisi  di  luar kompleks  Petirtaan  Jolotundo,  ataupun hampir di seluruh wilayah Desa Seloliman  yang  masih  sangat  terjaga segala  jenis  tumbuhan  yang  ada. Secara  umum  vegetasi  di  kawasan Jolotundo  masih  hijau,  yang  berarti bahwa  masih  dijaga  oleh  penduduk sekitar  dengan  baik.  Kesadaran  akan pentingnya  pohon  dari  acara Ruwat menjadi  salah  satu  penyebab  kondisi flora yang ada. Menurut Swandi (2017) kearifan  lokal  dalam  pengelolahan hutan merupakan warisan leluhur
dalam  rangka  beradaptasi  dengan alam.
Selanjutnya  dari  prosesi Ruwat yang mempunyai dampak positif terhadap  lingkungan  hidup  adalah Sumaningah pelepasan
burung.
Sebuah  ritual  melepaskan  burung  ke alam bebas, sebuah pelajaran berharga bagi  masyarakat,  sebuah  kesadaran yang  mahal  di  zaman  sekarang.  Achal dkk.  (2016)  menyatakan  kita  saat  ini berada  di  era  dimana  keberlanjutan menjadi  hal  yang  sangat  penting.
Tujuan  dari  prosesi  pelepasan  burung adalah agar masyarakat tidak menangkap  atau  menembak  burung sembarangan,  masyarakat  menjaga segala  jenis  fauna  yang  ada  di  sekitar kawasan Jolotundo. Sehingga masyarakat akan terbiasa  menjaga  fauna  yang  ada,
secara  tidak  langsung  mereka  juga menjaga sumber air dan flora yang ada sebagai  penopang  kehidupan  fauna. Sebab  kearifan  lokal  berdasar  pada kemampuan  komprehensif manusia untuk  mencapai  keharmonisan  dengan alam  (Zhang  dkk.,  2016).  Seperti halnya  adat  Sasi  yang  dilakukan masyarakat  Maluku  dan  Papua  adalah agar sumber daya dapat terus menjamin kehidupan generasi mendatang (Putri dkk., 2020). Hingga saat ini penduduk kawasan  Jolotundo  dengan  mudah dapat  menemukan  kera,  anjing  liar, babi  hutan  (celeng)  serta  beberapa jenis  burung  di  hutan  sekitar  Petirtaan Jolotundo.  Selaras  dengan  kondisi vegetasi  yang  baik,  maka  fauna  yang ada  juga  mengikuti  sebab  hutan  dan pohon  adalah  rumah  bagi  fauna, termasuk sumber makanan di dalamnya.  Termasuk  juga  keberadaan
sumber air Jolotundo yang memperkuat kehidupan  vegetasi,  yang  secara  tidak langsung  juga  memperkuat  kehidupan fauna yang ada. Masyarakat juga terus disadarkan  akan  pentingnya  menjaga fauna  melalui Ruwat Jolotundo  yang tidak  pernah  absen  digelar.  Seperti Tradisi  Lombe  di  Pulau  Kangean  yang dapat mempengaruhi
minat masyarakat  dalam  memelihara  kerbau sehingga  Tradisi  Lombe menjadi  solusi dalam  menjaga  keberadaan  kerbau  di Pulau Kangean (Ulum dkk., 2019).
Berawal  dari  kegiatan Ruwat , dalam kehidupan sehari-hari masyarakat punya kesepakatan
bersama  yang  berupa  larangan  di sekitar  Jolotundo  agar  tetap  terjaga kemurniannya.  Seperti  penelitian  Reza
&  Hidayati  (2017)  bahwa  adanya pelarangan/perlindungan dan pemeliharaan untuk mencegah kerusakan  dan  kemusnahan  melalui budaya  pamali  membuat  sumberdaya air  bisa  dimanfaatkan dengan  baik  dan berkelanjutan bagi kehidupan masyarakat Desa Lenek Daya. Senada dengan  pernyataan  Sinapoy  (2018) bahwa masyarakat
lokal yang mempunyai kearifan tradisional mampu melahirkan  kearifan  lingkungan    yang seiring  dan  sejalan,  serta  menjaga kelestarian sumber daya alam. Kesepakatan tersebut berdampak pada terjaganya  Sumber  Jolotundo  sehingga memperlancar pasokan air untuk pertanian  desa,  sehingga  kegiatan pertanian tidak terhambat.
Serangkain kegiatan Ruwat
yang  berisi  banyak  prosesi  salah satunya  berisi  wejangan  (nasehat)  dari para tokoh desa. Mereka terus
menceritakan kesakralan Jolotundo beserta  sumber  air  di  dalamnya
sebagai  peninggalan  nenek  moyang yang  harus  dijaga.  Hal  demikian  terus ditekankan  pada  para  peserta Ruwat
dan masyarakat Desa Seloliman sebagai  pengingat  yang  luhur.  Selain itu  setiap  prosesi  yang  dilaksanakn menunjukkan penghormatan yang tinggi terhadap Jolotundo, juga terhadap  air  Jolotundo  yang  dianggap suci. Berdasarkan  hasil  wawancara dengan Pak Sucaj (Juru Kunci Jolotundo)  didapatkan  beberapa  hal tentang Ruwat dan sumber air Jolotundo.  Menurut  beliau,  kegiatan Ruwat yang  sakral  telah  melahirkan beberapa  aturan  tidak  tertulis  yang berlaku  di  Jolotundo  di  antaranya adalah 1) pengunjung dilarang bertindak  asusila  dan  harus  sopan;  2)
menjaga adab ketika mandi di Jolotundo;  3)  membawa  sesaji  dan makanan  ikan;  serta  4)  pengunjung tidak  naik  di  tempat  ibadah.  Seiring dipatuhinya  aturan  tersebut  membuat sumber  air  di  Jolotundo  tidak  dijamah sembarangan sehingga terjaga kebersihan dan keberadaannya. Kondisi  demikian  menjadikan  sumber air  di  Jolotundo  senantiasa  terjaga. Selaras dengan hasil penelitian
Mawaddahni (2017) bahwa masyarakat Kasepuhan  Sinar  Resmi  diwajibkan untuk  memohon  izin,  yang  diawali dengan doa untuk meminta keberkahan, keselamatan dan keberhasilan saat memetik atau
memanen di sawah.
Selain  itu  beberapa  perangkat
desa  dan  tokoh  desa  yang  mengikuti Ruwat mempercayai kesucian air Jolotundo,  sehingga  mereka  juga  turut menjaga  keberadaan  sumber  air.  Para pengunjung dari luar kota juga meyakini
kesakralan  air  Jolotundo  sebagaimana yang  diceritakan  dalam  ritual Ruwat . Praktis  kearifan  lokal  sebagai  upaya masyarakat untuk melestarikan sumber daya  yang  dapat  digunakan  terus menerus untuk memberi makan masyarakat dan menjaga keseimbangan  lingkungan  (Vitasurya, 2016).
Gambar 5. Warga yang memanfaatkan air dari sumber
Gambar  di  atas  merupakan gambaran warga yang mengambil air di
Jolotundo  sesuai  dengan  aturan  yang berlaku di dalamnya. Ruwat memberikan dampak besar akan
ketidakberanian  warga  berbuat  hal yang  dapat  merusak  sumber  air. Mereka  sangat  menjaga  ajaran  leluhur yang ditampilkan melalui Ruwat
Petirtaan  akan  sucinya  sumber  air Jolotundo  yang  menghidupi  mereka. Seperti  pernyataan  Thamrin  (2017) bahwa  manusia  harus  punya  etika lingkungan  yang  menghimbau  dan mengajak  untuk  kembali  ke  etika masyarakat  adat  yang  masih  relevan dengan perkembangan zaman.

## 4. Penutup
Ruwat Petirtaan Jolotundo memberikan  dampak  baik  terhadap
keberadaan sumber mata air, kelestarian  flora  dan  fauna.  Peserta Ruwat dan masyarakat Desa Seloliman menjadi  lebih  sadar  akan  pentingnya menjaga  sumber  mata  air,  flora  dan fauna  yang  ada.  Hasilnya  kondisi sumber  air  Jolotundo  masih  lestari, begitu  pula  dengan  flora  dan  fauna  di Kawasan  Jolotundo. Ruwat petirtaan jolotundo perlu dijaga dan terus dilaksanakan  sebagai  upaya  menjaga kelestarian  alam  dan  tradisi  budaya lokal.  Anak-anak  perlu  diberi  ruang lebih banyak sebagai generasi penerus yang akan menjaga kelestarian Jolotundo dan sekitarnya. Penelitian  ini bisa  dikembangkan  pada  tema  urgensi Ruwat atau  kearifan  lokal  sebagai alternatif metode dalam menjaga lingkungan hidup.

## Daftar Pustaka
Achal,  V.,  Mukherjee,  A.,  &  Zhang,  Q.
(2016). Unearthing ecological wisdom from natural habitats and its ramifications  on  development  of biocement  and  sustainable  cities.
Landscape  and  Urban  Planning , 155, 61 –68. https: //doi.org/10.1016/j.landurbplan.2016 .04.013 Anggraini,  P.  (2018).  Mitos  Sebagai Upaya Pelestarian Lingkungan (Sebuah  Kajian  Kritik  Lingkungan Dalam  Novel  Sebuah Wilayah  Yang Tidak  Ada  Dalam  Google  Earth
Karya  Pandu  Hamzah).  Prosiding Seminar  Nasional  Bahasa  dan Sastra halaman 313 –323. Badan  Pusat  Statistik  Indonesia.  (2020). Statistik Lingkungan Hidup Indonesia.  Jakarta:  Badan  Pusat Statistik Indonesia. Badan Pusat Statistik Kabupaten Mojokerto. (2018). Kecamatan Trawas  dalam  Angka.  Mojoketo: BPS Kabupaten Mojokerto.
Daniah.  (2018).  Kearifan  Lokal  (Local
Wisdom)  Sebagai  Basis  Pendidikan Karakter. UIN Ar-Raniry Darussalam Banda Aceh .
Dharmawibawa,  I.  D.  (2019).  Kearifan
Lokal  Masyarakat  Desa  Seloto dalam  Pengelolaan  Sumberdaya Alam  Di  Danau  Lebo. Jurnal  Abdi Masyarakat , 1 (1), 1 –5. Hariadi,  U.,  Suratman,  S.,  Gunawan,  T., & Armawi, A. (2020). Kearifan Lokal Komunitas  Sebagai  Modal  Sosial alam  Manajemen  Bencana  Alam. Majalah  Geografi  Indonesia ,  33(2). https: //doi.org/10.22146/mgi.48548 Hartoyo,  G.  (2016).  Ruwat  Sumber Petirtaan Jolotundo. Surabaya: Yayasan Damar Abang Dawala. Kakoty,  S.  (2018).  Ecology,  sustainability and  traditional  wisdom. Journal  of Cleaner  Production ,  172,  3215 – 3224. https://doi.org/10.1016/j.jclepro.2017 .11.036 Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan Kehutanan Republik Indonesia. (2018).  Indeks  Kualitas  Lingkungan Hidup  Indonesia  2017.  Jakarta: Kementerian  Lingkungan  Hidup  dan Kehutanan Republik Indonesia. Kristiyanto,  E.  N.  (2017).  Kedudukan Kearifan Lokal dan Peranan Masyarakat  dalam  Penataan  Ruang di  Daerah  (Local  Wisdom  Position and  Role  of  Society  in  Spatial
Planning  in  the  Region). Rechts
Vinding , 6(2), 159 –177. Mardikantoro,  H.  B.  (2016).  Satuan Lingual  Pengungkap  Kearifan  Lokal Dalam Pelestarian Lingkungan. Bahasa  Dan  Seni:  Jurnal  Bahasa, Sastra,  Seni  Dan  Pengajarannya , 44(1), 047 –059. https://doi.org/10.17977/um015v44i1 2016p047 Maridi.  (2015).  Mengangkat  Budaya  dan Kearifan Lokal dalam Sistem Konservasi  Tanah  dan  Air  Using Culture  and  Local  Wisdom  in  Soil and  Water  Conservation.  Seminar
Nasional  XII  Pendidikan  Biologi UNS, Surakarta, 1, 20 –39.
Mas’ud,  A.  (2019).  Kesakralan  Air  Candi
Jolotundo (Thesis). Surabaya:
Universitas  Islam  Negeri  Sunan Ampel Surabaya. Mawaddahni,  S.  (2017).  Filosofi  Hidup sebagai Wujud Kearifan Lokal Masyarakat  Adat  Kasepuhan  Sinar Resmi. Loc al Wisdom : Jurnal Ilmiah Kajian Kearifan Lokal , 9(2). https://doi.org/10.26905/lw.v9i2.197
6
Nasution,  P.  (2018).  “Wase  Glee”:  Dari Kearifan  Hingga  Kenaifan  Lokal
Para  Peramu  Hasil  Hutan  di  Aceh. Indonesian  Journal  of  Anthropology , 2(1). https: //doi.org/10.24198/umbara.v2i1.156 72 Niman,  E.  M.  (2019).  Kearifan  Lokal  dan Upaya Pelestarian Lingkungan Alam. Jurnal Pendidikan Dan Kebudayaan Missio , 11(1), 91 –106.
Pratiknyo,  P.  (2016).  Teknologi  Mineral.
Jurnal  Ilmu  Kebumian  Teknologi Mineral , 28(1), 27 –39.
Puspita,  I.,  Ibrahim,  L.,  &  Hartono,  D.
(2016).  Penurunan  Kualitas  Air Sungai  Karang  Anyar  Kota  Tarakan (Influence  of  The  Behavior  of
Citizens  Residing  in  Riverbanks  to The  Decrease  of  Water  Quality  in The  River  of  Karang  Anyar  Tarakan City). Jurnal Manusia Dan Lingkungan , 23(2), 249 –258.
Putri,  F.  R.  D.,  Satria,  A.,  &  Saharuddin, S.  (2020).  Pengelolaan  berbasis
Masyarakat  Sasi  Laut  Folley  dan Dinamika Pengelolaan Berbasis Masyarakat. Jurnal Pengelolaan Sumberdaya  Alam  Dan  Lingkungan (Journal  of  Natural  Resources  and Environmental  Management) ,  10(1),
111 –123. https://doi.org/10.29244/jpsl.10.1.11
1-123 Reza,  M.,  &  Hidayati,  A.  N.  (2017). Karifan  Lokal  Suku  Sasak  dalam
Pengelolaan Sumber Daya Air Desa
Lenek  Daya  ,  Kecamatan  Aikmel Kabupaten  Lombok  Timur. Spectra ,
15(30), 1 –14.
Rosaliza, M. (2015). Wawancara, Sebuah Interaksi Komunikasi Dalam Penelitian  Kualitatif.  In Jurnal  Ilmu Budaya (Vol.  11,  Issue  2,  pp.  71 –
79). https:
//doi.org/10.31849/jib.v11i2.1099 Schwann,  A.  (2018).  Ecological  wisdom: Reclaiming the cultural landscape of the  Okanagan  Valley. Journal  of Urban  Management ,  7(3),  172 –180.
https: //doi.org/10.1016/j.jum.2018.05.004 Seprianto, D., Suminar, P., & Nopianti, H. (2019).  Bukit  Larangan:  Prinsip KonservasI  Masyarakat  Berbasis Kearifan  Lokal  (Studi  Kasus  Desa Aur  Gading  Kecamatan  Kerkap, Kabupaten  Bengkulu  Utara). Jurnal Sosiologi  Nusantara ,  3(1),  37 –45. https:  //doi.org/10.33369/jsn.3.1.37- 45 Sinapoy,  M.  S.  (2018).  Kearifan  Lokal Masyarakat  Adat  Suku  Moronene dalam Perlindungan dan Pengelolaan Lingkungan Hidup. Halu  Oleo  Law  Review ,  2(2),  513. https://doi.org/10.33561/holrev.v2i2. 4513 Sudarsana, I. K. (2017). Konsep Pelestarian Lingkungan Dalam Upacara  Tumpek  Wariga  Sebagai Media  Pendidikan  Bagi  Masyarakat Hindu  Bali. Religious:  Jurnal  Studi Agama-Agama  Dan  Lintas  Budaya , 2(1), 1. https: //doi.org/10.15575/rjsalb.v2i1.1934 Sufia,  R.,  Sumarmi,  &  Amirudin,  A. (2016). Kearifan Lokal Dalam Melestarikan Lingkungan Hidup (Studi Kasus Masyarakat Adat Desa Kemiren Kecamatan Glagah Kabupaten Banyuwangi). Jurnal Pendidikan:  Teori,  Penelitian,  Dan Pengembangan , 1(4), 726 –731. https://doi.org/10.17977/JP.V1I4.623 4 Surata,  I.,  Gata,  I.,  &  Sudiana,  I.  (2015). Studi Etnobotanik Tanaman Upacara  Hindu  Bali  sebagai  Upaya Pelestarian  Kearifan  Lokal. Jurnal
Kajian Bali (Journal of Bali Studies) ,
5(2), 265 –284.
Suyatman, U. (2018). Teologi Lingkungan dalam  Kearifan  Lokal  Masyarakat Sunda. Al-Tsaqafa:  Jurnal  Ilmiah Peradaban  Islam ,  15(1),  77 –88. https:
//doi.org/10.15575/al-
tsaqafa.v15i1.3037 Swandi,  I.  W.  (2017).  Kearifan  lokal  Bali untuk pelestarian alam: Kajian wacana kartun- kartun majalah “Bog- Bog.” Jurnal  Kajian  Bali  (Journal  of Bali Studies) , 7(2), 229. https://doi.org/10.24843/jkb.2017.v0 7.i02.p12 Syarif, E. (2017). Pengelolaan Lingkungan dalam Perspektif Kearifan  Lokal  Masyarakat  Adat Karampuang Kabupaten Sinjai Sulawesi  Selatan. Jurnal  Sainsmat
VI(2), 49 –56.
Thamrin,  H.  (2017).  Aspek  kearifan  lokal dalam  pelestarian  lingkungan. Al- Fikra , 16(2). Uar, N. D., Murti, S. H., & Hadisusanto, S. (2016). Kerusakan lingkungan akibat aktivitas manusia pada ekosistem  terumbu  karang. Majalah
Geografi Indonesia 8(3), 6 –10.
Ulum, M., Hardiyati, K., & Irfan, I. (2019). Lombe,  sebagai  upaya  konservasi kerbau  Pulau  Kangean  Kabupaten Sumenep. Jurnal Pendidikan Geografi , 24(1), 11 –10.  https: //doi.org/10.17977/um017v24i12019 p001
Vitasurya, V. R. (2016). Local Wisdom for Sustainable  Development  of  Rural Tourism,  Case  on  Kalibiru  and Lopati  Village,  Province  of  Daerah Istimewa  Yogyakarta. Procedia  - Social  and  Behavioral  Sciences , 216 (October  2015),  97 –108.  https:
//doi.org/10.1016/j.sbspro.2015.12.0 14 Zhang,  L.,  Yang,  Z.,  Voinov,  A.,  &  Gao, S. (2016). Nature-inspired stormwater  management  practice: The  ecological  wisdom  underlying the  Tuanchen  drainage  system  in
Beijing,  China  and  its  contemporary relevance. Landscape  and  Urban
Planning , 155 , 11 –20. https: //doi.org/10.1016/j.landurbplan.2016
.06.015