## DINAMIKA DAN POLA PEMBENTUKAN WOMEN ENTREPRENUER PADA KELUARGA ALUMNI MIGRAN (KAMI) KABUPATEN PONOROGO

## Ririn Tri Puspita Ningrum
Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam (FEBI) Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Kediri Email: ririntripuspitaningrum@iainkediri.ac.id
Abstrak: Kesejahteraan dan percepatan pertumbuhan ekonomi sebagaimana tuntutan masyarakat ekonomi ASEAN tidak terlepas munculnya diskusi-diskusi kritis tentang perempuan dan pekerja perempuan migran. Di satu sisi, pekerja perempuan terutama pekerja migran Indonesia menyumbang signifikansi devisa Negara yang besar. Di sisi lain,  pekerja  migrant  perempuan  masih  sulit  terlepas  dari  problematika  gender  dan diskursus  sakralitas  budaya  patriarkhis  masyarakat  konservatif.  Upaya  perempuan untuk ikut berkontribusi pada keterpenuhan ekonomi keluarga dalam konsep women entrepreneur melalui  ranah  publik  sering  menabrak  tembok  tebal  peliknya  relasi gender  keluarga  dan  konservatisme  budaya  patriarkhis  masyarakat.  Penelitian  ini berupaya  memotret  bagaimana  praktik  tiga  objek  material  variabel  tersebut  di  atas yakni  relasi  gender,  sakralitas  budaya  patriarkhis  dan  pembentukan women entrepreneur terutama  yang  terjadi  pada  anggota  KAMI  Ponorogo.  Penelitian  ini menggunakan pendekatan persepsi emic kualitatif untuk menyingkap makna di balik fenomena  yan  tampak.  Hasil  penelitian  ini  menunjukkan  bahwa  dalam  konteks budaya  patriarkhi,  pola  relasi  gender  yang  terjadi  dalam  keluarga  pada  umumnya menempatkan  laki-laki  (suami)  sebagai  otoritas  pemegang  kuasa  dalam  rumah tangga.  Purna  pekerja  migrant  anggota  KAMI  Ponorogo  yang  memutuskan  untuk tidak  kembali  bekerja  keluar  negeri  memiliki  pola  relasi  gender  yang  lebih  terbuka dan egaliter. Hal tersebut dikarenakan telah terjadinya proses asimilasi dan akulturasi pemahaman  gender  hasil  dari  pengalaman  pekerja  migrant  perempuan  yang  telah  ia lalui dan saksikan sebagai asisten rumah tangga pada pola relasi gender yang terjadi pada  keluarga  majikan  di  mana  pekerja  migrant  tersebut  bekerja.  Pola  relasi  gender yang  lebih  terbuka  dan  tidak sexist serta  tidak patriarkhis membentuk  konsep  relasi gender yang baru di keluarganya dimana peran domestik perempuan mulai kabur dan di satu sisi peran publiknya semakin menguat.
Kata Kunci: Relasi Gender, Patriarkhis, Women Entrepreneur, Alumni Migran
Abstract: Welfare  and  the  acceleration  of  economic  growth  as  demanded  by  the ASEAN  economic  community  cannot  be  separated  from  the  emergence  of  critical discussions  about  women  and  migrant  women  workers.  On  the  one  side,  women workers,  especially  Indonesian  migrant  workers,  contribute  a  large  amount  of  the
country's  foreign  exchange.  On  the  other  hand,  female  migrant  workers  are  still difficult  to  be  separated  from  gender  problems  and  the  discourse  of  the  sacred patriarchal  culture  of  conservative  societies.  Women's  efforts  to  contribute  to  the fulfillment of the family economy in the concept of women entrepreneurship through the  public  sphere  often  run  into  the  thick  walls  of  the  intricacy  of  family  gender relations  and  the  patriarchal  cultural  conservatism  of  society.  This  study  seeks  to portray  the  practice  of  the  three  material  object  variables  mentioned  above,  namely gender  relations,  the  sacredness  of  patriarchal  culture  and  the  formation  of  women entrepreneurs,  especially  what  happens  to  the  members  of  KAMI  Ponorogo.  This study  uses  a  qualitative  emic  perception  approach  to  uncover  the  meaning  behind phenomena.  The  results  of  this  study  indicate  that  in  the  context  of  a  patriarchal culture, the pattern of gender relations that occurs in the family generally places men (husbands)  as  the  authority  in  power  in  the  household.  A  retired  migrant  worker,  a member of KAMI Ponorogo, who decided not to return to work abroad, has a more open  and  egalitarian  pattern  of  gender  relations.  This  is  because  there  has  been  a process  of  assimilation  and  acculturation  of  gender  understanding  as  a  result  of  the experiences  of  female  migrant  workers  that  she  has  gone  through  and  witnessed  as household  assistants  in  the  patterns  of  gender  relations  that  occur  in  the  employer's family where the migrant worker works. The pattern of gender relations that are more open  and  less  sexist  and  unpatriarchical  forms  a  new  concept  of  gender  relations  in their families where women's domestic roles begin to blur and on the one hand their public roles are getting stronger.
Keyword: Gender Relation, Patriarchal, Women Entrepreneur, Alumni Migran

## PENDAHULUAN
Diskursus  tentang  kesejahteraan  dan  percepatan  pertumbuhan  ekonomi sebagaimana  tuntutan  masyarakat  ekonomi  ASEAN  tidak  terlepas  dari  kemunculan diskusi-diskusi  kritis  lokal  terutama  tentang  perempuan  dan  tenaga  kerja  wanita. Wacana  tentang  perempuan  menjadi  menarik  untuk  dikaji  apalagi  saat  ditemukan ketimpangan  terhadap  relasi  yang  dihadapi  di  beberapa  bidang.  Semisal  dalam kontruksi  gender,  perempuan  didefinisaikan  harus  berperan  selayaknya  sebagai seorang perempuan seutuhnya yang hanya berkutat di ruang domestik keluarga.
Alih-alih  memiliki  kuasa  atas  sebuah  keputusan,  perempuan  justru  dianggap menjadi beban dan bahkan saaat dihadapkan pada masalah kemiskinan. Pada sebuah titik  tertentu,  perempuan  menghadapi  dilema  antara  ketundukan  pada  kultural  atau berani  malawan  arus  agar  bisa  bekerja  di  ranah  publik  yang  tidak  sedikit  masih berhadapan pada dikotomi yang menghambat ruang gerak perempuan. Demikian pula yang  dihadapi  oleh  para  TKW,  pada  fase  inilah  para  perempuan  terdorong  untuk menjadi  buruh  migran  (misalnya  menjadi domestic  worker /  asisten  rumah  tangga) dengan harapan turut andil memperbaiki kualitas hidup keluarga.
Tidak  berakhir  di  sini,  dilematika  terus  dihadapi  oleh  TKW  setelah kepulangannya  di  Indonesia  yang  memunculkan  masalah  tersendiri.  Sebagain  dari mereka  tidak  mampu  mengelola  hasil  pendapatannya  untuk  dialokasikan  pada bidang-bidang  produktif.  Sifat  konsumtif  dan  cenderung  tidak  mau  bekerja  pada sektor  lokal  dan  tradisional  membuat  banyak  TKW  memutuskan  kembali  ke  laur negeri.  Mereka  merasa  di  dalam  negeri  tidak  mampu  memberikan  kelayakan  dan penghasilan untuk memenuhi kebutuhan hidupnya.
Dilematika  yang  berbeda  juga  dihadapai  oleh  pekerja  migrant  perempuan yang  memutuskan  tidak  kembali  lagi  ke  luar  negeri  karena  alasan  tertentu. Pengangguran  dan  kondisi  ekonomi  keluarga  yang  terus  menurun  menjadi  ancama pada  keluarga  para  purna  TKW.  Pada  kondisi  inilah  mereka  harus  mengambil keputusan  agar  tetap survive mempertahankan  kehidupannya  secara  layak.  Berbagai upaya  mereka  lakukan,  termasuk  bagaimana  mengubah  perilaku,  kebiasaaan  dan
mindset yang awalnya sebagai pekerja (buruh) menjadi seorang wirausaha. Hal inilah yang  tidak  mudah  dilakukan  apalagi  dengan  berbagai  tantangan  dan  kondisi  yang tidak selalu mendukung keputusannya sebagai seorang wanita.
Jawa  Timur  merupakan  Provinsi  yang  menyumbangkan  TKI  terbesar  di Indonesia.  Berdasarkan  Data  Badan  Nasional Penempatan dan Perlindungan  Tenaga Kerja  Indonesia  (BNP2TKI),  Kabupaten  Ponorogo  merupakan  daerah  terbanyak pertama  yang  menyumbangkan  TKI  di  Wilayah  Jawa  Timur. 1 Di  Ponorogo  inilah terdapat  komunitas  purna  buruh  migran  bernama  Keluarga  Alumni  Migran  (KAMI) yang bergerak dalam bidang advokasi dan pemberdayaan para mantan Tenaga Kerja Indonesia asal Ponorogo. KAMI memiliki anggota yang mayoritas adalah wanita dan berprofesi  sebagai entrepreneur .  Di  komunitas  inilah  berbagai  dinamika  sering dihadapi oleh para purna buruh migran, khususnya dalam menghadapi permasalahan yang telah dideskripsikan di atas.
Problem mendasar dalam konteks relasi gender yang terjadi antara suami dan istri di  Indonesia pada umumnya dan di  Ponorogo khususnya  adalah pada sakralitas budaya  patriarkhi  yang  masih  kental  dan  terlanjur  mendarah  daging.  Dalam  hal  ini, sebuah  keluarga  yang  masih  berpegang  erat  pada  sakralitas  budaya  tersebut,  maka perempuan  (istri)  lah  yang  menjadi  korbannya.  Di  satu  sisi  ia  harus  menjadi  ibu sekaligus  istri  yang  mengurus    rumah  tangga  serta  suami  dan  anaknya  dan  juga mengurus  rumah  tangga,  namun  di  sisi  yang  lain  pula  kebutuhan  dan  desakan ekonomi  yang  dihadapi  memaksanya  untuk  bekerja  dan  terlibat  aktif  pada  domain keuangan  keluarga  sehingga  mengharuskannya  untuk  aktif  terlibat  dalam  ranah publik.
Konflik  dalam  keluarga  tersebut  akan  menjadi  semakin  meruncing  apabila motivasi  seorang  perempuan  untuk  terlibat  pada  ranah  keuangan  keluarga  tidak
1 Berdasarkan Data BNP2TKI, Jumlah Pekerja Migran Indonesia (PMI) Tahun 2019 berturut- turut: Jawa Timur (17.254), Jawa Tengah  (15.234), Jawa Barat (14.792), NTB (7.349), dan Lampung (5.122). Sedangkan jumlah PMI untuk Kabupaten/ Kota di wilayah Jawa  Timur Tahun 2019 berturut- turut:  Ponorogo  (2.393),  Blitar  (2.247),  Malang  (1.926),  Tulungagung  (1.815)  dan  Banyuwangi (1.648).    Data  diambil  dari  Pusat  Penelitian,  Pengembangan  dan  Informasi  (PUSLITFO), Data Penempatan dan Perlindungan PMI Perode Juni 2019 (Jakarta: BNP2TKI, 2019).
semata-mata  karena  desakan  ekonomi,  tetapi  karena  faktor  eksistensi  diri  sebagai kebutuhan  mendasarnya. 2 Eksistensi  dan  penghargaan  diri  yang  dirasakan  sebagai kebutuhan  utama  bagi  perempuan  tersebut  jika  tidak  dikomunikasikan  secara  baik dengan  suami  yang  jika  kebetulan  sang  suami  masih  berpegang  pada  sakralitas dogma  budaya  patriarkhis 3 maka  yang  terjadi  adalah  benturan  antara self actaulisaztion dan sakralitas budaya. Jika ditambah lagi dengan variabel tuntutan dan kebutuhan  ekonomi,  maka  konflik  yang  meruncing  tersebut  akan  menjadi  lebih kompleks dan problematis. Kekerasan dalam rumah tangga atau KDRT salah satunya berawal dari hal tersebut.
Adapun dari sisi naluriah, keinginan perempuan untuk bekerja atau berkiprah dalam  doman  publik  sebenarnya  tidak  semata-mata  karena  faktor  ekonomi.  Jika dianalisa  dengan  menggunakan  teori  hierarkhi  kebutuhan  seorang  psikolog humanistik Abraham Maslow misalnya, pengakuan publik terhadap seseorang adalah salah  satu  jenis  kebutuhan  manusia  akan  eksistensi  diri. 4 Pengkuan  keberadaan  diri dengan  berperan  aktif  dalam  domain  kegiatan  publik  yang  kemudian  kegiatan tersebut  menghasilkan  materi  menjadi  penting  bagi  seorang  individu  laki-laki maupun perempuan.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  berupaya  mengungkap  gagasan  dan  wacana bagaimana  dinamika  perubahan  pola  pikir  dan  implikasinya  pada  pembentukan, proses  dan  penyesuaian  diri  para  perempuan  purna  buruh  migran  menjadi  seorang women entrepreneur teruma benturannya dengan relasi gender keluarga dan sakralitas budaya  patriarkhis  dalam  masyarakat.  Hal  ini  tentunya  tidak  terlepas  dari  dinamika perubahan  sosial,  adaptasi  perubahan  budaya,  jaringan  sosial  dan  corak  keidupan
2 Lihat  misalnya:  Frank    G.  Goble, Mazhab  Ketiga:  Psikologi    Humanistik    Abraham  Maslow , Terj: A. Supratiknya, (Yogyakarta:  Kanisius, 1989).
3 Patriarki berasal dari kata patriarkat, berarti struktur yang menempatkan peran  laki-laki  sebagai penguasa    tunggal,  sentral,  dan  segala-galanya.  Sistem  patriarki  yang  mendominasi  kebudayaan masyarakat  menyebabkan  adanya  kesenjangan  dan  ketidakadilan  gender  yang  mempengaruhi  hingga ke berbagai aspek kegiatan manusia.
4 Abraham. H. Maslow, Motivasi  dan Kepribadian:  Teori  Motivasi  dengan Ancangan Hirarki Kebutuhan Manusia , Terj: Nurul  Iman, (Jakarta:  PT.  Pustaka Binaman Pressindo, 1984).
sosial  yang  melingkupinya.  Menarik  jika  kajian  mengenai  kehidupan  komunitas  ini diangkat  di  ruang  diskursu  akademik,  karena  memberikan  gambaran  tentang dinamika perubahan sosial ekonomi yang terjadi pada komunitas tersebut. Selain itu, tema-tema kajian terkait dinamika bidang ekonomi pada kehidupan komunitas purna buruh migran ini membutuhkaan pendalaman lebih lanjut.

## METODE PENELITIAN
Penelitian ini adalah penelitian lapangan ( field  research ) dan merupkan jenis penelitian  kualitatif.  Penggunanaan  jenis  ini  juga  dimaksudkan  untuk  memahami perilaku manusia dari kerangka acuan subyek penelitian itu sendiri, yakni bagaimana subyek  memandang  dan  menafsirkan  kegiatan  dari  segi  pendiriannya  yang  disebut “ persepsi  emic ”. 5 Peneliti  mendalami  emosi,  perilaku  dan  kegiatan  di  komunitas alumni pekerja migrant Ponorogo.
Adapun  Penggunaan  jenis  penelitian  kualitatif  sebagai  prosedur  penelitian akan menghasilkan data deskriptif dari fenomena yang diamati 6 , yaitu mengupayakan jawaban-jawaban yang diperoleh melalui deskripsi komprehensif yang terkait dengan ungkapan,  persepsi,  tindakan,  norma  dasar  dan  kondisi  sosial  yang  menerangkan tentang  nilai  dan  budaya  yang  dipedomani  oleh  informan  yang  notabenenya  adalah pengurus harian dan anggota KAMI.
Observasi mendalam untuk mendapatkan data mengenai kiprah mereka dalam ruang  publik  dilakukan  oleh  peneliti  dengan  berpartisipasi  aktif  pada  kegiatan- kegiatan  eksternal  yang  mereka  ikuti  seperti  bazar  produk  lokal  produksi  UMKM yang  mereka  rintis,  perkumpulan  dalam  bentuk  arisan  dan  kegiatan  koordinasi kelembagaan  yang  diadakan  oleh  KAMI.  Wawancara  dilakukan  oleh  peneliti terhadap  informan  yang  notabenenya  merupakan  anggota  aktif  KAMI.  Pemilihan
5 S. Nasution , Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif (Bandung: Transito, 1996), 26.
6 Robert Bogdan  &  Steven  J.  Taylor, Introduction  to  Qualitative  Research  Methods:  A Phenomenological Aprroach to The Social Sciences (New York: John Wiley & Sons, 1975), 42.
objek  wawancara  tersebut  dilakukan  dengan  teknik  purposive  dan  snowball  dengan cara  memilih  informan  yang  dianggap  merepresentasikan  KAMI  secara  utuh.  Oleh karena itulah, pilihan informan wawancara jatuh pada ketua, sekretaris dan bendahara KAMI. Sementara itu, dokumentasi yang dilakukan peneliti menyasar pada dokumen kepengurusan  organisasi  KAMI  dan  dokumen  inventaris  usaha  yang  dirintis  oleh anggota KAMI.

## HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
A. Dinamika  Perubahan  Sosial  Ekonomi  Perempuan  Purna  Buruh  Migran  di Kabupaten Ponorogo
Merujuk catatan Bank Dunia, 62% pekerja migrant adalah perempuan dimana sebagian  besar  dari  mereka  bekerja  di  sektor  domestik.  Sementara  pada  tahun  2018 jumlah  pekerja  migran  perempuan  meningkat  menjadi  70%.  Kemiskinan  masih dipandang sebagai faktor utama feminisasi migrasi. Stdui yang dilakukan oleh Bank Dunia juga merilis data yang mendukung mengenai informasi di atas bahwa dua per tiga pemasok pekerja migrant berasal dari daerah miskin, dimana tingkat kemiskinan rata-rata berada di atas tungkat kemiskinan nasional. 7
Adapun  data  lebih  spesifik  mengenai  tenaga  kerja  migrant  di  Indonesia berkeitan  dengan  pemetaan  topografi  kewilayahan,  bisa  kita  rujuk  misalnya  dalam laporan  pengolahan  data  BNP2TKI  yang  dirilis  oleh  BP2MI  (Badan  Perlindungan Pekerja  Migran  Indonesia).  Laporan  tahun  2018-2020  (April)  misalnya,  Provinsi Jawa Timur menempati urutan pertama dengan pemasok tenaga migrant terbanyak di Indonesia, disusul Sembilan provinsi pemasok migrant terbesar di bawah Jawa Timur adalah provinsi Jawa Tengah, Jawa Barat, Nusa Tenggara Barat, Lampung, Sumatera Utara, Bali, Banten, Sumatera Selatan dan Kalimantan Timur. 8
7 Pekerja  Global  Indonesia,  Antara  peluang  dan  Resiko,  Laporan  Bank  Dunia  Indonesia,  2017 http://pubdocs.worldbank.org/en/506711511778678875/Pekerja-Global-Indonesia-Antara-Peluang- dan-Risiko.pdf
8 BP2MI, Data  Penempatan  dan  Perlindungan  PMI  (Pekerja  Migran  Indonesia)  Periode  April 2020, (Jakarta: Pusat Data dan Informasi BP2MI, 2020), 3.
Laporan  periode  April  2018-2020  pengolahan  data  BNP2TKI  mengenai penempatan  tenaga  migran  Indonesia  berdasarkan  Kabupaten/Kota,  Ponorogo menduduki  peringkat  ke-5  dengan  jumlah  pemasok  tenaga  migrant  terbanyak  di Indonesia. Urutan pertama kabupaten-kota pemasok tenaga migrant terbanyak adalah Indramayu,  disusul  Lombok  Timur  lalu  Kabupaten  Cirebon,  sementara  urutan keempat adalah Cilacap. Sementara posisi ke enam dan seterusnya sampai urutan ke sepuluh adalah Lombok tengah, Blitar, Malang, Kendal dan Subang.
Gambar 1. Infografis Data Penempatan Pekerja Migran Indonesia Berdasarkan Kabupaten/Kota 9
Trend kenaikan data kabupaten-kota pemasok tenaga migran terbanyak untuk kabupaten ponorogo terjadi cukup signifikan. Jika kita rujuk laporan pengolahan data BNP2TKI  yang dirilis  oleh BP2MI (Badan Perlindungan Pekerja Migran  Indonesia) kuartal  Juni 2018-2020 Ponorogo naik  signifikan dari urutan ke 5 naik ke urutan ke tiga.  Signifikansi  kenaikan  trend  pemasok  tenaga  migrant  tersebut  sebenarnya  tidak hanya terjadi pada kabupaten Ponorogo. Blitar juga menjadi kabupaten dengan trend kenaikan  angka  pemasok  tenaga  migrant  yang  signifikan  untuk  periode  Juni.  Dari urutan ke tujuh naik ke urutan ke empat.
9 Data  tersebut  diadaptasi  dari  PUSDATIN,  BP2MI, Data  Penempatan  dan  Perlindungan  PMI (Pekerja Migran Indonesia) Periode April 2020, (Jakarta: Pusat Data dan Informasi BP2MI, 2020), 4.
Gambar 2. Infografis Data Penempatan Pekerja Migran Indonesia Berdasarkan Kabupaten/Kota 10
Jika pada kuartal April 2018-2020 provinsi Jawa Timur menyumbang tiga dari sepuluh  besar  kabupaten-kota  dengan  pemasok  pekerja  migrant  terbanyak  di Indonesia  berdasarkan  topografi  wilayah  kabupaten-kota.  Kuartal  Juni  2018-2020 Jawa  Timur  menyumbang  separuh  (lima  kabupaten-kota)  dari  sepuluh  besar kabupaten-kota pemasok pekerja migrant terbanyak di Indonesia. Separuh kabupaten- kota  di  Jawa  Timur  tersebut  adalah  Ponorogo  di  urutan  pertama,  Blitar,  Malang, Tulungagung  dan  Banyuwangi. 11 Jadi  kuartal  Juni  2018-2020  Ponorogo  menjadi kabupaten  dengan  urutan  teratas  di  Jawa  Timur  dengan  catatan  kabupaten  dengan pemasok pekerja Migran terbanyak di Provinsi Jawa Timur.
Tidak  berbeda  jauh  dengan  data  BNP2TKI  yang  dirilis  oleh  BP2MI  (Badan Perlindungan Pekerja Migran Indonesia) kuartal April 2018-2020 di mana Ponorogo juga  menjadi  kabupaten-kota  dengan  pemasok  tenaga  migrant  terbanyak  di  Provinsi Jawa Timur.
10 .  Data  tersebut  diadaptasi  dari  PUSDATIN,  BP2MI, Data  Penempatan  dan  Perlindungan  PMI (Pekerja Migran Indonesia) Periode Juni 2020, (Jakarta: Pusat Data dan Informasi BP2MI, 2020), 4.
11 .  BP2MI, Data  Penempatan  dan  Perlindungan  PMI  (Pekerja  Migran  Indonesia)  Periode  April 2020, (Jakarta: Pusat Data dan Informasi BP2MI, 2020), 4.
Adapun  dari  aspek  komparasi  gender,  masih  merujuk  pada  data  BNP2TKI yang diambil secara random misalnya laporan kuartal Juni 2018-2020, tenaga migrant lak-laki  di  Indonesia  tidak  pernah  menyentuh  jumlah  angka  separuh  dari  tenaga migrant  perempuan. 12 Begitujuga  laporan  BNP2TKI  pada  kuartal  Juni  2018-2020. Prosentase  pekerja  migrant  di  Indonesia  menurut  komparasi  gender  tersebut  masih didominasi kaum hawa. Laporan pada kuarta Juni 2018 pekerja migrant perempuan di Indonesia  mencapai  78.35%  atau  14.751  dari  total  18.826  pekerja  migrant.  Pekerja migrant  laki-laki  hanya  21.64  persen  atau  4.075  pekerja  saja.  Kuartal  Juni  2019 pekerja  migrant  perempuan  berjumlah  12.091  atau  71.60  persen  dari  total  16.885 pekerja  migrant.  Sementara  pekerja  migrant  laki-laki  hanya  berada  di  kisaran  28.39 persen.  Data  tersebut  memberikan  gambaran  jelas  kepada  kita  mengenai  peta komparasi gender pekerja migrant Indonesia.
Gambar 3. Infografis Data Penempatan Pekerja Migran Indonesia Berdasarkan Sektor dan Jenis Kelamin. 13
Peta  tersebut  penting  untuk  diketahui  setidaknya  untuk  tiga  alasan. Pertama, peta  kuantitatif  tersebut  menjelaskan  bagaimana  sebenarnya  struktur  segmentasi komparasi  gender  dalam  lingkungan  kerja  terutama  dalam  lingkungan  pekerja migrant. Kedua, peta  tersebut  juga  memberikan  gambaran  nyata  bagaimana  gejala
12 . Lihat gambar 3.1 mengenai tabel komparasi jumlah tenaga migrant laki-laki dan perempuan di Indonesia pada kuartal Juni 2018-2020.
13 Data tersebut diadaptasi dari PUSDATIN, BP2MI, Data Penempatan dan Perlindungan PMI (Pekerja Migran Indonesia) Periode April 2020, (Jakarta: Pusat Data dan Informasi BP2MI, 2020), 4.
dan  trend  kenaikan  jumlah  pekerja  migrant  baik  pada  level  provinsi  dan  kabupaten kota.  Data  tersebut  adalah  gambaran  riil  urutan  kabupaten  atau  kota  dengan penyumbang  prosentase  pekerja  migrant  terbanyak  di  Indonesia.  Persoalan  apakah data  Kabupaten  dan  Kota  tersebut  berkorelasi  secara  positif  terhadap  tingkat kemiskinan  yang  ada  di  daerah  tersebut  tentu  diperlukan  interpretasi  lanjutan  yang mendalam. Ketiga, dalam  konteks women  entrepreneurship, data  di  atas  menjadi pijakan  penting  dan  memberikan  informasi  berharga  bagi  peneliti  bahwasannya objektifikasi  perempuan  dalam  hal  pekerjaan  utamanya  sebagai  pekerja  migrant bukanlah mitos belaka. Objektifikasi tersebut menjadi persoalan mendasar munculnya persoalan-persolan  lain  menyangkut  perempuan  seperti  kekerasan  fisik  dan  verbal, pelecehan  seksual,  disorientasi  pekerjaan,  ketimpangan  gender  dan  hak  dasar, trafficking dan berbagai persoalan mendasar lain.
Sekali  lagi  objektifikasi  perempuan  dalam  konteks  dunia  kerja  utamanya pekerja  migran  tidak  bisa  dipandang  sebelah  mata.  Di  satu  sisi  pekerja  migrant perempuan  memberikan  manfaat  dan  berkontribusi  besar  terhadap  peningkatan pendapatan domestic keluarga di mana hal tersebut memungkinkan keluarga mereka, tidak  hanya  suami  dan  anak,  tetapi  juga  anggota  keluarga  yang  lain  seperti  ibu, mertua,  adik  kakak,  ipar  dan  keluarga  lain  bagi  pekerja  perempuan  yang  tinggal bersama  keluarga  besar  untuk  membelanjakan  lebih  banyak  kebutuhan  dasar, mengakses  berbagai  layanan  mendasar  seperti  pendidikan  termasuk  layanan kesehatan, dan melakukan investasi, tetapi di sisi lain pekerja perempuan mengalami objektifikasi  dan  ketimpangan  gender,  kekerasan  fisik  dan  seksual  serta  persoalan mendasar lain.
B. Relasi  Gender,  Budaya  Patriarkhis  dan Women  Entrepreneur KAMI Ponorogo: Dinamika, Motif dan Pergolakannya
Komunitas  Keluarga  Alumni  Migran  (selanjutnya  disebut  KAMI)  terbentuk karena kesamaan visi dan tujuan para anggotanya. Komunitas ini menjadi wadah bagi para  purna  pekerja  migrant  khususnya  di  kabupaten  Ponorogo  untuk  saling  berbagi,
saling mengisi dan  bertukar informasi. Persoalan ekonomi utamanya pasca bekerja di luar negeri menjadi latar belakang utama terbentuknya komunitas ini.
Dalam pandangan anggotanya, KAMI adalah rumah bersama. KAMI menjadi tempat para purna pekerja migrant untuk menumpah ruahkan perasaan, berbagi cerita mengenai kondisi ekonomi, keluarga, psikologis, tekanan dan konflik yang terjadi di keluarga, sampai pada permasalahan pengelolaan dan manajemen keuangan dan asset yang  dimiliki  pasca  kepulangan  mereka  di  tanah  air.  Meskipun  begitu,  persoalan ekonomi  mendominasi  sebagian  besar  dinamika  dan  diskursus  yang  terjadi  pada organisasi yang digawangi oleh ibu-ibu purna pekerja migrant tersebut. 14
Disamping KAMI sebenarnya ada organisasi lain yang juga berkaitan dengan pekerja  migrant,  yakni  Kabar  BUMI.  Bedanya,  jika  Kabar  BUMI  berfokus  pada advokasi dan pendampingan pekerja migrant yang berkaitan dengan kasus hukum dan hak  pekerja  migrant,  maka  KAMI  lebih  berfokus  pada  pemberdayaan  terutama pemberdayaan  ekonomi  dan  pemberdayaan  sumber  daya  manusia  purna  pekerja migrant. Meski begitu, pemberdayaan ekonomi tetap menjadi fokus utamanya. 15
Sebagian  besar  anggota  yang  tergabung  dalam  KAMI  adalah  purna  pekerja migrant  yang  memutuskan  untuk  tidak  lagi  kembali  ke  Negara  tempat  mereka bekerja. Mereka memutuskan untuk merintis usaha dan membuka lahan penghasilan di  tanah  asal.  Berbagai  sektor  usaha  mereka  rintis  seperti  produsen  gatot  dan  tiwul instan,  beternak  kambing,  berdagang  bakso,  merintis  jasa  paket,  penjahit  pakaian, online  shop  clodi  dan  herbal,  persewaan  sound  system,  toko  sembako  dan  usaha- usaha lain yang khas dan biasa dilakukan oleh warga desa pada umumnya. 16
Beberapa  purna  pekerja  migrant  yang  tergabung  dalam  keanggotaan  KAMI bahkan bisa dipandang telah sukses menjalankan usaha dan bisnis yang dikelolanya. Ambil  contoh  misalnya  ibu  Tri  Wahyuni  yang  merintis  usaha  produksi  Gatot  dan
14 Hasil observasi kegiatan KAMI Kabupaten Ponorogo yang dilaksanakan pada hari Minggu, 12 April 2020 Jam 09.00-12.00 WIB.
15 Hasil  wawancara  dengan  Ketua  KAMI  Kabupaten  Ponorogo  yang  dilaksanakan  pada  hari Kamis, 9 April 2020 Jam 08.25-09.00 WIB.
16 Dokumentasi daftar bidang usaha anggota KAMI Kabupaten Ponorogo.
Tiwul Instan. Gatot adalah semacam makanan tradisional khas Jawa yang terbuat dari tepung ketela. Ibu Tri Wahyuni ini bisa dibilang telah sukses menjalankan usahanya terbukti  produksi  Gatot  dan  Tiwul  instant  yang  dikelolanya  sudah  merambah  pasar internasional.  Beberapa  kali  produksi  tersebut  dikirim  ke  Hongkong  dan  Taiwan. Sebagian  besar  konsumennya  adalah  para  pekerja  migrant  atau  diaspora  Indonesia yang ada di luar negeri dan merindukan makanan khas Indonesia. 17
Baru-baru  ini  tekanan  ekonomi  global  akibat  pandemi  juga  memukul  usaha mereka. Usaha gatot dan tiwul yang dirintis oleh ibu Tri Wahyuni   otomatis berhenti berproduksi  akibat  pembatasan  akses  baik  di  Indonesia  lebih  lebih  keluar  negeri. Cuplikan wawancara dengan ibu Tri berikut ini selain menggambarkan motivasi yang melatarinya  merintis  usaha  juga  menggambarkan  betapa  usahanya  terpukul  akibat korona.
“Saya memulai merintis usaha memproduksi gatot dan tiwul. Maklum sebagai mantan  TKW  saya  sudah  merasakan  pahit  manis  bekerja  di  negeri  orang. Yang  saya  rasakan  meskipun  bekerja  di  negeri  orang  bergaji  banyak  tetapi saya berfikir tidak mungkin saya akan menjalani pekerjaan ini terus menerus. Lebih baik pendapatan seadanya tetapi bisa bekerja di tanah air sendiri. Dekat dengan  keluarga.  Dekat  dengan  anak  dan  suami  serta  orang  tua  dan  sanak saudara.  Niat  saya  mulai  merintis  usaha  karena  ingin  dekat  dengan  keluarga dan  tidak  kerja  keluar  negeri  lagi.  Sayangnya  ada  korona.  Mau  tidak  mau bencana  ini  juga  mulai  menghambat  usaha  yang  saya  rintis.  Produksi  gatot dan tiwul tidak bisa selancar dulu”
Pengakuan  ibu  Tri  Wahyuni  dalam  cuplikan  wawancara  tersebut  di  atas menunjukkan  bahwasannya  dalam  perjalanan  pergeseran  orientasi  manajemen  dan pengelolaan asset pasca  mereka memutuskan untuk  tidak kembali  ke Negara tempat mereka  bekerja  dan  memulai  merintis  usaha  mandiri  di  tanah  kelahiran  tidak  lepas dari  dinamika,  gesekan,  pergolakan,  hambatan  dan  kendala  yang  mereka  temui  di tengah jalan. Kondisi tersebut tidak menutup kemungkinan akan memupus semangat purna  pekerja  migrant  tersebut  dan  bisa  jadi  menyebabkan  mereka  untuk  berfikir
17 Hasil  wawancara  dengen  ibu  Tri  Wahyuni  (Anggota  KAMI  Kabupaten  Ponorogo)  yang dilaksanakan pada hari Kamis, 9 April 2020 Jam 08.25-09.00 WIB.
kembali  ke  luar  negeri.  Faktor  minat,  pemberdayaan  dan  pengembangan  diri, motivasi,  peran  keluarga  dan  masalah  permodalan  menjadi  faktor  penting  dinamika perjalanan purna pekerja migrant dalam mengambil keputusan merintis usaha secara mandiri dan tidak kembali lagi bekerja ke luar negeri.
Titik tolak pendekatan relasi gender dan budaya masyarakat patriarkhi dalam penelitian  ini  bermula  dari  kenyataan  yang  terjadi  di  lapangan  penelitian bahwasannya  para  pekerja  migrant  Indonesia,  khususnya  di  Ponorogo  lokasi  objek material penelitian ini rata-rata melakukan migrasi ke luar negeri dengan konsekuensi yang diterimanya yakni keharusan meninggalkan keluarganya.
Tidak  mungkin  terelakkan  lagi  bahwasannya  hal  tersebut  menimbulkan banyak  dampak  terhadap  keluarganya.  Setidak-tidaknya  dampak  sosial  psikologis baik bagi  perempuan, terutama mereka yang sudah menikah, begitupula dampak bagi anak  dan  laki-laki  (suaminya).  Keputusan  perempuan  untuk  bekerja  sebagai  pekerja migrant, dalam konteks masyarakat dengan budaya patriarkhi mencerminkan adanya kompleksitas  masalah  terutama  relasi-gender  yang  terjadi  pada  keluarga  tersebut. Sementara di sisi lain, pekerja migrant perempuan, karena dianggap lemah dan hanya sebagai subordinat laki-laki sering menjadi objektifikasi kekerasan baik fisik, verbal maupun kekerasan seksual.
Kompleksitas  problematika  buruh  migran  di  Indonesia  sangat  akut  karena konteksnya  tidak  hanya  berhubungan  dengan  maslah  perburuhan  tetapi  juga bersinggungan  dengan  permasalahan  migran  internasional,  kapitalisasi  dan  isu globalisasi. Tidak hanya itu, ketimpangan pendapatan yang terjadi antara negara maju dan  negara  dunia  ketiga  juga  menjadi  persoalan  tersendiri  yang  beririsan  dengan masalah pekerja migrant. 18
Kompleksitas  problematika  tersebut  ditambah  dengan  kesalahan  konsep pembangunan  ketenagakerjaan  di  Indonesia  selama  lebih  dari  30  tahun  khususnya
18 Harmona  Daulay, Pergeseran  Pola  Relasi  Gender  Keluarga  di  Keluarga  Migran,  Studi Kasus  TKIW  di  Kecamatan  Rawamarta  Kab.  Karawang  Jawa  Barat, (Yogyakarta:  Galang  Press, 2001), 56.
bagi pekerja migrant perempuan, yaitu masalah gender. Selain masalah gender, sadar atau  tidak  perubahan  peta  situasi  keluarga  pasca  pekerja  migrant  kembali  ke rumahnya  dapat  mempengaruhi  tingkat  keharmonisan  keluarga  buruh  migran  yang bersangkutan.
Mansur  Fakih  mengkategorikan  pandangan  atau  respon  masyarakat  terhadap masalah  gender  ini  menjadi  dua  pandangan  besar; Pertama ,    tanggapan  yang berasumsi  bahwa  sebenarnya  tidak  ada  masalah  gender  bagi  perempuan  sehingga sistem  hubungan  antara  laki-laki  dan  perempuan  saat  ini  adalah  yang  terbaik  dan karena  itu    kondisi  dan  posisi  kaum  perempuan  tidak  perlu  dipersoalkan.  Pada umumnya,  pendukung  kelompok  ini  adalah  mereka  yang  merasa  menikmati  dan diuntungkan oleh sistem dan struktur relasi antara laki-laki dan perempuan yang ada, sehingga mereka berupaya melanggengkan status quo tersebut. 19
Kedua ,  respon  yang  datang  dari  kelompok  yang  berasumsi  bahwa  saat  ini perempuan  berada  pada  kondisi  dan  posisi  yang  ditindas  dan  dieksploitasi. Kelompok  ini    secara    garis    besar  terpisah  menjadi  empat  aliran  dengan  masing- masing  asumsinya  ketika  mereka  berusaha  men-jawab  pertanyaan  mengapa  kaum perempuan  tertindas  dan  tereksploitasi  ini,  yakni:  liberalis,  radikalis,  marxis  dan sosialis. 20
Kelompok  liberalis  berpandangan  bahwa  kebebasan  dan  keadilan    gender berakar  pada  rasionalitas  dan  “perempuan  adalah  makhluk  yang  rasional”.  Bagi kelompok  ini  perbedaan  antara  nilai  taradisional  dan  modern  adalah  sumber munculnya  masalah  gender.  Sehingga  mereka  beranggapan  bahwa  subordinasi  yang terjadi pada perempuan sebenarnya adalah karena karena kelemahannya sendiri serta ketebelakangan  dan  ketidakmampuan  kaum  perempuan  bersaing  dengan  laki-laki. Disamping  itu  subordinasi  juga  dikarenaka  sikap  irrasional  perempuan  yang berpegang teguh kepada nilai-nilai tradisional.
19 Mansour  Faqih, Analisis Gender dan  Transformasi  Sosial, (Yogyakarta:  Pustaka  Pelajar, 1996), 144.
20 Ibid, 152.
Sementara  itu  kelompok  radikal  berpandangan  bahwasannya  akar  utama penindasan  kaum  perempuan adalah adanya dominasi laki-laki dimana penguasaan fisik  perempuan  oleh  laki-laki  diyakini  sebagai    bentuk  dasar  praktik  penindasan tersebut.  Adapun  golongan  Marxis  memotret  penindasan  laki-laki  atas  perempuan adalah bagian dari eksploitasi kelas dan berkaitan dengan hubungan produksi.
Sebagaimana  basis  kapitalisme  kritik  Marx  selama  ini,  dalam  konteks  isu subordinasi perempuan menurut pengikut Marx harus diletakkan pula dalam bingkai kritik  atas  kapitalisme.  Asumsi  mereka  adalah  bahwa  akar  utama  penyebab penindasan  terhadap  perempuan  lebih  bersifat  struktural  dan  berkaitan  dengan akumulasi modal dan pembagian kerja internasional.
Adapun  pandangan  golongan  sosialis  terhadap  relasi  gender  tergambarkan dari sintesis antara teori kelas Marxisme dan pengikutnya serta gagasan the personal is  political  kapitalism yang  disertai  dengan  kritik  atas  penindasan  dan  subordinasi yang terjadi pada kaum perempuan.
Sementara  itu  tipologi  pandangan  tentang  gender  lebih  spesifik  dijelaskan misalnya  oleh  Ghazala  Anwar  dari  aspek  pemahamannya  terhadap  teks  atau  fikih yang  menggolongkan  pandangan  tersebut  menjadi  lima  golongan,  yaitu:    Pertama, tanggapan apologis, tanggapan ini membuat dua pembedaan. Pertama, ada perbedaan yang  tak  bisa  antara  kebutuhan  dan  keinginan  laki-laki  dengan  kebutuhan  dan keinginan  perempuan,  yang  dipahami  dan  dilayani  oleh  ayat-ayat  dalam  al-Qur’an. Kedua,  praktik  umum  dalam  berbagai  komunitas  Muslim  menyalahi  atau  tidak memenuhi  seluruh  hak  bagi  perempuan  sebagaimana  telah  tersurat  dalam  teks-teks otoritatif (al-Qur’an dan Hadis).
Argumen mereka yang pertama bahwa kebutuhan dan keinginan laki-laki dan perempuan  berbeda,  barangkali  bagi  kebanyakan  feminis  terasa  sebagai sebentuk cara  untuk  mempertahankan  lembaga-lembaga  dan  struktur-struktur  yang  bersifat seksis.    Namun    mereka    juga    bersi    keras    menyatakan  bahwa  al-Qur’an  telah memberikan  hak-hak  tertentu  kepada  perempuan,  yang  tidak    disadari    oleh perempuan    itu    sendiri;    serta    bahwa    laki-laki    telah    me-rampas  hak-hak  itu  dari
mereka  atau  bahwa  mereka  sendiri  telah  menyerah-kan  hak-hak  itu  kepada  laki-laki akibat ketidakpahaman terhadap al-Qur’an.
Metode  mendasar  dalam  mempelajari  al-Qur’an  yang  dipakai  oleh  para Apolo-gis  adalah  metoda  filologis  dan  kontekstual.  Penekanannya  bukan  teruatama pada usaha menafsirkan kembali ayat-ayat al-Qur’an yang memiliki dampak terhadap status  relatif  kedua  jenis  kelamin,  melainkan  pada  upaya  mendidik  perempuan tentang  makna  dan  tafsiran  atas  ayat-ayat  tersebut.  Namun  kadang  juga  melakukan penafsiran  lebih  dari  yang  mereka  sadari. 21 Kedua,  tanggapan  reformis.  Bagi  para reformis,  kata-kata  Allah  telah  disalah-pahami  secara  tidak  memadai  dan/atau disalahtafsirkan.  Sebagaimana  para  Apologis,  para  reformis    juga    menggunakan argumen-argumen filologis dan kontekstual untuk menafsirkan kembali ayat-ayat al- Qur’an.
Mengacu  pada  model  transmisi  budaya  dari  Cavali  dan  Sproza 22 pertemuan antara  TKW  dengan  majikan  di  negara  tujuan  sekaligus  mempertemukan  dan memfasilitasi  kontak  budaya  dua  pihak  yang  mengadakan  transaksi  jasa.  Hal  ini potensial  memunculkan  persoalan  budaya  dalam  bentuk  akulturasi  dan  enkulturasi dengan  segala  konsekuensi  lintas  budaya,  baik  yang  positif  maupun  negatif. Fenomena  ini  lebih  sensitif  lagi  karena  melibatkan  perempuan  yang  berstatus  isteri dari seorang suami dan sekaligus ibu dari sejumlah anak. Bahkan secara politis adalah “ibu” dari sang masa depan bangsa. Hal yang harus menjadi catatan pertama adalah kepergian seorang ibu ke luar negeri tidak serta merta menyelesaikan masalah. Justru sebaliknya dapat memunculkan masalah baru dalam konteks keluarga yang senantiasa tetap  dituntut  menjalankan  segala  fungsinya,  yang  secara  ideal  harus  dikendalikan oleh suami-isteri. Hal senada dipertegas oleh Goode, bahwa dengan bekerjanya sang
21 Ghazala  Anwar,  Wacana  Teologi  Feminis  Muslim  dalam  Perspektif  Agama-agama, Geografis, dan Teori-teori Wacana Teologi Feminis (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), 7.
22 .  Berry  dkk, Psikologi  Lintas  Budaya,  Riset  dan  Aplikasinya ,  Terj.  Edi  Suhardono,  (Jakarta: Gramedia, 1999), 85.
isteri  ternyata  meningkatkan  pertentangan  dalam  perkawinan. 23 Pernyataan  ini semakin relevan bagi TKW karena harus berpisah dengan keluarganya.

## PENUTUP
Purna  pekerja  migrant  anggota  KAMI  yang  telah  memutuskan  untuk  tidak kembali bekerja keluar negeri memiliki pola relasi gender dalam keluarga yang lebih terbuka  dan  egaliter.  Hal  tersebut  dikarenakan  telah  terjadinya  proses  asimilasi  dan akulturasi pemahaman gender hasil dari pengalaman pekerja migrant perempuan yang telah ia lalui dan saksikan sebagai asisten rumah tangga pada pola relasi gender yang terjadi  pada  keluarga  majikan  di  mana  pekerja  migrant  tersebut  bekerja.  Pola  relasi gender yang lebih terbuka dan tidak sexist serta tidak patriarkhis membentuk konsep relasi  gender  yang  baru  di  keluarganya  dimana  peran  domestik  perempuan  mulai kabur dan di satu sisi peran publiknya semakin menguat. Otoritas keluarga yang pada awalnya terpusat pada laki-laki (suami) pun mulai mengabur, sebagai gantinya daya tawar perempuan (istri) dalam keluarga semakin menguat.
Pada  konteks  budaya  patriarkhi  di  Indonesia,  pola  relasi  gender  yang  terjadi dalam  keluarga  pada  umumnya  menempatkan  laki-laki  (suami)  sebagai  otoritas pemegang kuasa dalam rumah tangga. Konstruksi budaya patriarkhis sudah terlanjur dan  cenderung  melekatkan  laki-laki  dengan  peran  publik.  Adapun  perempuan  (istri) sebatas  sebagai  subordinasi  laki-laki  (suami)  dan  terstigmatisasi  hanya  pada  peran dan kegiatan domestik kerumahtanggaan.
Dinamika  pembentukan women  entrepreneur pada  perempuan  purna  pekerja migrant, sebagian besar terjadi dengan disertai benturan dan konflik yang meruncing antara  perempuan  (istri)  sebagai  subjek women  entrepreneur dan  laki-laki  (suami) yang dalam sakralitas budaya patriarkhis memegang otoritas mutlak dalam keluarga. Meskipun  begitu,  faktor  desakan  ekonomi  dalam  keluarga  menjadi  antitesis  atas konflik  yang  meruncing  tersebut.  Disamping  itu,  istilah  dinamika women
23 . Goode, William, J, Sosiologi Keluarga , (Jakarta: Bina Aksara, 1985), 174.
entrepreneur sendiri sesuai dengan temuan data penelitian sebenarnya sangatlah bias gender.  Hal  tersebut  menjadi  tidak  bias  gender  ketika  subjek  dalam  istilah  tersebut adalah laki-laki dan bukan perempuan.

## Daftar Pustaka
Al-Sa’dawi,  Nawal  &  Hibah  Ra’uf  Izzat.  2002. Perempuan,  Agama  dan  Moralitas Antara Nalar Feminis dan Islam Revivalis , Jakarta: Erlangga.
Anwar,  Ghazala.  1997. Wacana  Teologi  Feminis  Muslim  dalam  Perspektif  Agama- agama,  Geografis,  dan  Teori-teori  Wacana  Teologi  Feminis .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Berry.  1999. Psikologi  Lintas  Budaya,  Riset  dan  Aplikasinya , Terj.  Edi  Suhardono . Jakarta: Gramedia.
Birley,  Sue.    “Female  Entrepreneur:  Are  They  Really  Any  Different ”.  Journal  of Smalla Business Management , Vol 27 (1), 32-37.
Bogdan,  Robert  &  Steven  J.  Taylor.  1975. Introduction  to  Qualitative  Research Methods: A Phenomenological Aprroach to  The  Social Sciences . New  York: John Wiley & Sons.
BP2MI. 2020. Data Penempatan dan Perlindungan PMI (Pekerja Migran Indonesia) Periode April 2020. Jakarta: Pusat Data dan Informasi BP2MI.
Daulay,  Harmona.  2001. Pergeseran  Pola  Relasi  Gender  Keluarga  di  Keluarga Migran,  Studi  Kasus  TKIW  di  Kecamatan  Rawamarta  Kab.  Karawang  Jawa Barat. Yogyakarta: Galang Press.
Dewantoro,  Hajar  &  Asmawi  (Ed).  1996. Rekonstruksi  Fiqih  Perempuan  dalam Masyarakat Modern . Yogyakarta: Pusat Studi Islam UII.
Drake, John D, Downshifing. 2001. Bagaiman Bekerja Lebih Sedikit dan Menikmati Hidup Lebih Banyak . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Elizabeth, Rosganda. “Peran Ganda Wanita Tani dalam Mencapai Ketahanan Rumah Tangga  di  Pedesaan.  2008”. Iptek  Tanaman  Pangan:  Buletin  Penelitian  dan Pengembangan  Tanaman  Pangan .  Vol  3,  No.1.  Jakarta:  Badan  Litbang Pertanian Kementerian Pertanian Republik Indoneisa.
Faqih,  Mansour.  1996. Analisis  Gender  dan  Transformasi  Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Goble,  Frank.  G.  1989. Mazhab  Ketiga:  Psikologi    Humanistik    Abraham  Maslow . Terj: A. Supratiknya. Yogyakarta: Kanisius.
Goode, William J. 1985. Sosiologi Keluarga. Jakarta: Bina Aksara.
Hakim,  Lukmanul . 2011.  “Perkembangan  Tenaga  Kerja  Wanita  di  Sektor  Informal: Hasil  Anilis  dan  Proxy  Data  Sensus  Penduduk”. Jurnal  Ilmiah  Among Makarti . Vol. 4, No 7 Tahun 2011. Salatiga: STIE AMA Salatiga.
Hurlock, Elizabeth B. 1991. Psikologi Perkembangan . Jakarta: Erlangga,
Jamilah dan Rasikh Adilah. 2013. “Relasi Suami Isteri dalam Konteks Kelarga Buruh Migran”.  De Jure:  Jurnal  Hukm  dan  Syariah .  Vol  5  No.1.  Malang:  UIN Malang.
Khusna,  Nur  Isrotul.  2018.  “Karakteristik  Demografi,  Sosial  dan  Ekonomi  Tenaga Kerja  Wanita  (TKW)  Kecamatan  Sendang  Kabupaten  Tulungagung”. Martabat:  Jurnal  Perempuan  dan  Anak .  Vol.  02,  No.01  Juli  2018. Tulungagung: Pusat Studi Gender dan Anak (PSGA) IAIN Tulungagung.
Kiyosaki, Robert T . 2001. Rich Daad Poor Daad . Jakarta: Gramedia Pustaka Utama.
Leidenfrost,  N.  1992. Families  in  Transition .  Austri:  International  Federation  for Home Econamic.
Lips, Hilary. M. 1993. Sex and Gender : An Introduction , London: Mayfield Publising Company.
Maslow,  Abraham.  H.  1984. Motivasi    dan  Kepribadian:    Teori    Motivasi    dengan Ancangan  Hirarki    Kebutuhan  Manusia ,  Terj:  Nurul    Iman.  Jakarta:    PT. Pustaka Binaman Pressindo,
Miles, Mathew B.  dan A. Michael Huberman. 1992. Analisis Data Kualitatif: Buku Sumber tentang Metode-metode Baru , terj Tjetjep Rohendi Rohidi. Jakarta: UI Press.
Moleong,  Lexy  J.  2007. Metodologi  Penelitian  Kualitatif .  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Mulyana,  Dedi.  2004. Metodologi  Penelitian  Kualitatif:  Paradigma  Baru  Ilmu Komunikasi dan Ilmu Sosial Lainnya . Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
Munhanif,  Ali  (Ed).  2020. Mutiara  Terpendam  Perempuan  dalam  Literatur  Islam Klasik ,  Jakarta:  Gramedia  Pustaka  Utama  bekerja  sama  dengan  PPIM  IAIN Jakarta.
Nainggolan,  Togiaratua.  Tt. Gender  dan  Keluarga  Migran  di  Indonesia .  Puslitbang Kementerian Sosial Republik Indonesia.
Nasution , S. 1996. Metode Penelitian Naturalistik Kualitatif . Bandung: Transito.
Neufeldt, Victoria. (ed). 1984. Websters New World Dictionary . New York: Websters New World Clevenland.
Nimran, Umar. 1997. Perilaku Organisasi . Surabaya: Citra Media.
PUSDATIN  BP2MI.  2020. Data  Penempatan  dan  Perlindungan  PMI  (Pekerja Migran  Indonesia)  Periode  April  2020. Jakarta:  Pusat  Data  dan  Informasi BP2MI.
PUSDATIN  BP2MI.  2020. Data  Penempatan  dan  Perlindungan  PMI  (Pekerja Migran  Indonesia)  Periode  Juni  2020. Jakarta:  Pusat  Data  dan  Informasi BP2MI.
Pusat  Penelitian,  Pengembangan  dan  Informasi  (PUSLITFO).  2019. Data Penempatan dan Perlindungan PMI Perode Juni 2019 . Jakarta: BNP2TKI.
Randall,  Collins.  1987. Sosiologiy  of  Marriage  and  the  family:  Gender,  love  and Property . Chicago: Nelson Hall.
Robbins, Stephen P. 2001. Perilaku Organisasi, Jilid I . Jakarta: Prenhallindo.
Rohmat.  2011.  “Dampak  Pengiriman  Tenaga  Kerja  Wanita  (TKW)  Keluar  Negeri Terhdap  Rumah  Tangga”. Jurnal  Asas:  Jurnal  Hukum  dan  Ekonomi  Islam . Vol  3,  No.2  Juni  2011.  Lampung:  Universitas  Islam  Negeri  Raden  Intannn Lampung.
Sarosa. 2003. Kiat Praktis Membuka Usaha . Jakarta:Elex Media Komputindo.
Sujana,  Nana  dan  Ahwal  Kusuma.  2000. Proposal  Penelitian  di  Perguruan  Tinggi . Bandung: Sinar Baru Algesindo,
Supriatna, Ade. 2009.  “Pola Pelayanan Pembiayaan Sistem Kredit Mikro Usaha Tani di  Tingkat  Pedesaan”, Jurnal  Litbang  Pertanian  28  (3 ).  Bogor:  Balai  Besar Pengkajian dan Pengembangan Teknologi Pertanian.
Tierney, Helen. (ed). 2004. Women’s Studies Encyclopedia Vol.1 . New York: Green Wood Press.
Umar,  Nazarudin.  1999. Argumen  Kesetaraan  Gender  Perspektif  Alquran .  Jakarta: Paramadina.