## DAFTAR ISI

## P EDOMAN T RANSLITERASI
1-18  Ismail Fahmi Arrauf , “Mencerna Akar Filsafat dalam Islam”
19-40  Fathul Mufid , “Perkembangan Paradigma Epistemologi dalam Filsafat Islam”
41-64  Anwar Mujahidin
“Epistemologi Islam: Kedudukan Wahyu Sebagai Sumber Ilmu”
65-96  Ismail Toib dan Mukhlis
“Dari Islamisasi Ilmu Menuju Pengilmuan Islam: Melawan Hegemoni Epistemologi Barat”
97-126  Masdar Hilmy
“Induktivisme Sebagai Basis Pengembangan Ilmu Pengetahuan dalam Islam”
127-152  Hadarah Rajab
“Pertautan Ontologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Relasi Tuhan, Manusia, dan Alam”
153-190  Lalu Muchsin Effendi
“Pertautan Epistemologi Filsafat dan Tasawuf: Telaah Sistem Pemikiran Abdul Halim Mahmud”
191-212  Mustain
“Etika dan Ajaran Moral Filsafat Islam: Pemikiran Para Filosof Muslim tentang Kebahagiaan”

## 213-230  Asep Kurniawan
Pengembangan Sumber Daya Manusia dalam Perspektif Epestimologi Filsafat Islam

## A PENDIKS

## PEDOMAN TRANSLITERASI
ا = a
غ = g ب = b ف = f ت = t
ق = q ث = th ك = k
ج = j ل = l ح = ╪ م = m خ = kh ن = n
د = d و = w ذ = dh
ه = h ر = r ء = ’ ز = z ي = y س  = s ش  = sh Untuk Madd dan Diftong ص  = ╣ آ = ā (a panjang)
ض  = ╨ يإ = ī  (i panjang) ط = ╢ وأ = ū (u panjang) ظ = ╬ وا = aw ع = ‘
يأ = ay Contoh penulisan dengan transliterasi:
ميجرلا ناطيشلا نم للهاب ذوعا ( a‘ūdhu bi al-Lāh min al-shay╢ān al-rajīm );
ميحلا نمحرلا الله مسب ( bism al-Lāh al-ra╪mān al-ra╪īm ); آّهِا ْْرَث ْو َكْلا  َكاَنْي َ طْع َ أ ( innā a‘╢aynāka al-kawthar );
ْر َحْها َو  َكِّبَرِل  ِّلَص َف ( fa╣alli lirabbika wan╪ar );
ريخلا حابص ( ╣abā╪ al-khayr ).
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
312

## PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA DALAM PERSPEKTIF EPISTEMOLOGI FILSAFAT ISLAM

## Asep Kurniawan
(IAIN Syekh Nurjati Cirebon Email: asepqurniawan@yahoo.com)
Abstract: Human  beings  are  the  only  creature  whose  capability  of knowledge enabling them to develop. However, this could be hampered by the wrong  epistemology  understanding  based  on  a  religion  they  believe.  This research  aims  to  encourage  human  thought  to  be  dynamically  progressive without jeopardizing values of Qur’an. This is carried out through placing the Islamic epistemology on the autonomy of ration and empirical experiences and  conducting  dialectical  process  between  them  and  Al-Qur’an. Conclusions derived are that human knowledge can develop dynamically and progressively in line with the spirit of the Qur’an. It automatically has an impact  on  the  development  of  holistic  human  resources.  In  this  context, Islamic  epistemology  then  is  the  main  drive  for  the  development  of  human resources.
Abstrak : Manusia  adalah  satu-satu  makhluk  yang  mempunyai  potensi untuk  mengembangkan  diri  melalui  pengetahuan  yang  dimilikinya. Namun,  hal  ini  bisa  dihambat  oleh  kesalahan  pemahaman  pada tingkatan  epistemologi.  Penelitian  ini  bermaksud  mendorong  pemikiran manusia berkembang secara dinamis progresif tanpa kehilangan semangat Qur’ani  yang  pada  akhirnya  berdampak  kepada  perkembangan  baik sumber  daya  manusia  yang  holistik  sebagai  hamba  yang  berpikir  dan berdzikir. Metode epistemologi Islam harus diletakkan pada otonomi akal dan  pengalaman  empiris  dalam  naungan  al-Qur’an  yang  bersifat dialektika terhadap keduanya. Kesimpulan yang bisa diambil ialah bahwa epistemologi Islam merupakan daya gerak bagi perkembangan sumber daya manusia.
Keywords: epistemologi,  Islam,  sumber  daya  manusia,  pengetahuan,  akal, empiri, al-Qur’an
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
D EWASA ini, manusia senantiasa mengembangkan potensi yang ada pada dirinya, ia ingin menemukan  sesuatu yang bermanfaat bagi orang lain, yang akhirnya menghantarkan kepada penemuan suatu  kajian  yang  dinamakan  dengan  filsafat  ilmu  atau  sering juga  disebut  dengan  epistemologi.  Manusia  mampu mengembangkan  pengetahuan  dari  keanekaragaman  penciptaan alam  semesta  ini,  karena  memang  hanya  manusia  yang mempunyai  potensi  lebih  jika  dibandingkan  dengan  makhluk yang lain. Dia adalah khalifah pemakmur bumi. Manusia adalah satu-satunya makhluk yang mengembangkan pengetahuan secara sungguh-sungguh.  Dia  memikirkan  hal-hal  baru,  karena  dia hidup  bukan  sekedar  untuk  kelangsungan  hidup,  namun  lebih dari  itu.  Manusia  mengembangkan  kebudayaan;  manusia memberi  makna  kepada  kehidupannya;  manusia  memanusiakan diri dalam hidupnya.
Pengembangan sumber daya manusia berkaitan erat dengan kuantitas  dan  kualitas  pengetahuan  yang  dimiliki.  Keadaan  ini menjadi  sangat  penting  karena  dari  pengetahuanlah  manusia mempunyai  dasar  untuk  bertindak,  dan  dari  pengetahuanlah manusia bisa meningkatkan kualitas hidupnya.
Pengembangan  sumber  daya  manusia  terkadang  terhambat oleh  pemikiran  epistemologi  tertentu  yang  sering  dikaitkan dengan  ajaran  agama.  Sehingga  agama  yang  sejatinya  adalah ajaran-ajaran  yang  universal  dan  melingkupi  seluruh  aspek kehidupan manusia harus tereduksi oleh epistemologi yang tidak bisa  menangkap  “ruh”  hakekat  epistemologi  islami  itu  sendiri. Ketika  menghubungkan  epistemologi  dengan  agama  Islam, muncullah sederet pertanyaan yang perlu dijawab, seperti apakah epistemologi  Islam  atau  epistemologi  islami?  Apa  karena  ada penempelan  ayat-ayat  Qur‟an  dalam  diskursus  pemikiran filosofis  maka  dengan  mudah  dikatakan  sebagai  epistemologi Islam?  Atau  juga  karena  buah  pemikiran  tersebut  keluar  dari para  filosof  muslim  yang  dikenal  di  dunia  Islam,  sebut  saja  al- Kindi maka serta merta dikatakan epistemologi Islam?
Pertanyaan-pertanyaan  tersebut  menjadi  renungan.  Selama ini  pemahaman  epistemologi  Islam  sering  cenderung  kepada kajian  tokoh-tokoh  filsafat  Islam  dengan  sederet  nama  seperti Ibnu  Sina,  al-Kindi,  al-Farabi,  Ibnu  Rusydi  dan  lain-lain.  Tidak
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
512
salah  memang,  karena  dari  merekalah  filsafat  Islam  terutama epistemologinya dapat berkembang. Namun jika hanya ini yang dijadikan  patokan  tentu  akan  mereduksi  hakekat  epistemologi filsafat  Islam  itu  sendiri,  karena  belum  tentu  pemikiran  mereka sejalan  dengan  hakekat  epistemologi  Islam  itu  sendiri.  Oleh karena itu,  perlu dirumuskan prinsip-prinsip dasar epistemologi Islam,  agar  dunia  pemikiran  Islam  terus  berkembang  sesuai dengan perubahan zaman.

## Memahami Hakekat Epistemologi Filsafat Islam
Epistemologi  adalah  cabang  filsafat  yang  secara  khusus membahas  hakekat  ilmu. 1 Bidang  ini  mempelajari  dasar-dasar filsafat,  asumsi  dan  implikasi  dari  ilmu,  yang  termasuk  di dalamnya  antara lain ilmu  alam dan ilmu sosial. Di sini, filsafat ilmu  sangat  berkaitan  erat  dengan  epistemologi  dan  ontologi. Epistemologi  berusaha  untuk  dapat  menjelaskan  masalah- masalah  seperti:  apa  dan  bagaimana  suatu  konsep  dan pernyataan  dapat  disebut  sebagai  ilmiah,  bagaimana  konsep tersebut  dilahirkan,  bagaimana  ilmu  dapat  menjelaskan, memperkirakan serta memanfaatkan alam melalui teknologi; cara menentukan  validitas  dari  sebuah  informasi;  formulasi  dan penggunaan  metode  ilmiah;  macam-macam  penalaran  yang dapat digunakan untuk mendapatkan kesimpulan; serta implikasi metode  dan  model  ilmiah  terhadap  masyarakat  dan  terhadap ilmu pengetahuan itu sendiri.
Hakekat  dari  epistemologi  Islam  adalah  pada  akal, pengalaman  empiris,  dan  al-Qur‟an.  Epistemologi  Islam  tidak mungkin  dapat  berjalan  tanpa  ketiganya  secara  dialektikal. Pengembangan sumber daya manusia yang menjadikan diskursus ini  pun  akan  kehilangan  artinya,  sehingga  tindakan  yang dilakukan  tidak  bersifat  holistik.  Akal  dan  pengalaman  empiris menjadikan kegiatan epistemologi maju ke arah pemikiran kritis dan radikal sebagai ciri dari filsafat itu sendiri, sementara itu al- Qur‟an  memayungi  kegiatan  akal  dan  pengalaman  empiris menjadi  teduh  dengan  ciri  keislaman.  Artinya  akal  bekerja
1 J.  L.  McKechnie  (ed.), Webster's  New  Twentieth  Century  Dictionary (New York:  Simon  and  Schuster,  1979),  614;  Dani  Vardiansyah, Filsafat  Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar (Jakarta: Indeks, 2008), 20.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
dengan semangat Qur‟ani dan bermoralkan garis-garis yang jelas dari  al-Qur‟an.  Dialektika  akal  dan  pengalaman  empiris  dengan al-Qur‟an  memposisikan  akal  dan  pengalaman  empiris  untuk bekerja memecahkan masalah sedangkan al-Qur‟an memberikan rambu-rambu moralitas terhadapnya.
Dalam  dunia  filsafat  Islam,  setidaknya  ada  tiga  corak epistemologi,  yaitu  pengetahuan  rasional  (al-Farabi,  Ibnu  Sina, Ibnu  Bajjah,  Ibnu  Tufail,  Ibnu  Rusydi,  dan  lain-lain), pengetahuan inderawi (cuma terbatas kepada klasifikasi sumber perolehan  ilmu  pengetahuan,  tetapi  belum  ada  filosof  muslim yang  mengembangkan  epistemologi  ini  seperti  Empirisme  di Barat),  dan  epistemologi kashf ( Sufism )  yang  diperoleh  melalui ilham.  Kenyataan  yang  ada  selama  ini  terlihat  bahwa epistemologi rasional dan kashf yang sangat mendominasi filsafat Islam.  Akibatnya  epistemologi  filsafat  Islam  kurang  dapat berkembang  dengan  baik.  Sebagai  contoh  pemikiran  al-Ghazali yang  memisahkan  secara  jelas  antara  ilmu  agama  dengan  ilmu- ilmu  sekuler  secara  perlahan  melemahkan  semangat  keilmuan yang  kritis  di  dunia  Islam.  Fenomena  ini  dapat  terlihat  nyata manakala  kita  membaca  sejarah  Islam  terutama  di  abad pertengahan, kita dapat memahami bahwa filsafat dan ilmu-ilmu sekuler  sebagai  buah  pemikiran  kreatif  manusia  mendapat penolakan yang besar. 2 Dalam  pemikiran Sufism ,  kehidupan  di  atas  dunia  dan  apa yang  terjadi  di  atas  dunia  adalah  sesuatu  yang  fana  atau  bukan yang  sebenarnya.  Dunia  ini  hanyalah  penampakan  dan  bukan realitas  yang  sesungguhnya.  Bagaikan  penampakan  yang  ada  di cermin  yang  memiliki  bentuk  tetapi  bukan  realitas sesungguhnya. 3 Kehidupan  ini  hanya  sekedar  persinggahan semata  dalam  perjalanan  kehidupan  panjang  yang  sebenarnya, yaitu  akherat.  Kehidupan  di  dunia  merupakan  permainan  dan senda  gurau.  Senangnya  merupakan  kesenangan  yang  menipu, sedihnya merupakan kesengsaraan sementara. Itulah dinamakan
2 Amin Abdullah, “Aspek Epistimologis Filsafat Islam”, Filsafat Islam , ed. Irma Fatimah (Yogyakarta, LESFI, 1992), 35-6.
3 John Bousfield, “Islamic Phylasophy in South East Asia”, Islam in South East Asia , ed. M.B. Hooker (Leiden: E.J. Brill, 1983), 96.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
512
kehidupan  di  alam  fana.  Sungguh  berbeda  dengan  kehidupan sejati dan abadi di akhirat nanti.
Dalam  rentang  sejarah  pemikiran  Islam,  corak Sufism yang berbau  metafisika  sangat  begitu  terasa.  Corak  pemikiran  ini sering bersinggungan dengan pemikiran metafisika Platonis atau Neo-Platonis  yang  berpandangan  manusia  sudah  sempurna dengan  ide  bawaan  di  luar  dunia  empiris. 4 Nampak  ada keterputusan  yang  jelas  antara  dunia  idea  metafisika  yang dipandang kekal dan tetap dengan dunia real kehidupan empiris manusia. Walaupun begitu golongan ini berpendapat dunia idea tersebut  adalah  yang  esensi  dalam  upaya  manusia mengembangkan  dirinya  dalam  memperoleh  pengetahuan. Dalam  perwujudan  corak  metafisika  ini,  manusia  diharuskan serba  merenung,  mengingat-ingat  idea  yang  telah  dilihatnya sebelum  di  alam  dunia.  Namun  bagaimana  menghubungkan dunia  idea  yang  non  empiris  tersebut  ke  dua  empiris  manusia ketika  pengalaman  indra  harus  dinafikkan?  Bukankah  manusia lahir tidak sempurna (tahu apa-apa) tapi dianggap tahu apa-apa? Lalu,  jika  memang  ia  idea  bawaan,  bagaimana  memunculkan kesempurnaan  manusia  tersebut  dari  ketidaksempurnaan  kalau hanya merenung? Disinilah terdapat keterputusan makna dengan realitas.
Dalam  sejarah  Islam  terutama  abad  pertengahan  setelah runtuhnya  Dinasti  Abbasiyah,  pemikiran  epistemologi  dunia Islam  sangat  lekat  dalam  dominasi  metafisika kalam di satu  sisi dan  dominasi  spekulatif Sufism di  sisi  yang  lain.  Inilah  yang mengakibatkan  stagnasi  epistemologi  Islam  dan  akhirnya menjadikan  kurangnya  daya  gerak  terhadap  pengembangan sumber  daya  manusia,  sehingga  pada  fase  ini  umat  Islam mengalami kemunduran peradaban.
Sebenarnya  dalam  pembahasan  epistemologi  sudah  jelas ditegaskan  bahwa  sifat  dari  ilmu  pengetahuan  adalah  fana  atau relatif.  Artinya  kebenaran  ilmu  pengetahuan  berubah-ubah sesuai  sifat  pemikiran  manusia  yang  terbatas.  Semua  ilmu pengetahuan adalah konstruski ciptaan individual manusia. Oleh karena  itu  sifatnya  relatif  dalam  arti  tergantung  pada  cara pandang  si  pencipta  ilmu  pengetahuan,  sifat  dan  aspek  yang
4 Abdullah, “Aspek…, 27.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
diamati, serta kondisi-kondisi lain yang  mengikat seperti waktu, tempat,  dan  lingkungan  sekitarnya.  Terbatas,  semua  ilmu pengetahuan adalah “abstraksi” tentang sesuatu hal, yang berarti suatu teori bersifat terbatas.
Kebenaran  yang  ditemukan  oleh  manusia  pada  suatu  saat mungkin  dangkal  atau  diubah  dengan  kebenaran  yang  baru. Pengetahuan  yang  tidak  cocok  lagi  dengan  hasil-hasil pengamatan baru, diganti dengan pengetahuan lebih memenuhi keperluan  para  ilmuwan,  teori geosentris Ptolomeus  dalam  tata surya  pada  abad  pertengahan  di  ganti  oleh  teori heliosentris Galileo  Galilei.  Demikian  juga  dalam  Kimia Phlogiston  Theory 5 yang  memberikan  keterangan  yang  berbeda  dengan  teori oksidasi jatuh dan ditinggalkan oleh orang yang berkecimpung di dalam  ilmu  Kimia.  Untuk  sinar dalam  Fisika,  teori  partikel  dan teori  gelombang  masih  dapat  berjalan  bersama.  Teori generation spontance untuk makhluk hidup sekarang ini dalam Biologi diganti oleh More vivo ex ovo , omne ovo ex vivo . 6 Teori Darwin tentang asal mula  manusia  dari  kera 7 yang  dibantah  teori  sel  modern
5 Menurut  teori Phlogiston bahwa  semua  materi  yang  dapat  terbakar mengandung  zat  ringan  yang  disebut  “ Phlogiston ”  dan  sewaktu  materi terbakar, phlogiston akan lepas ke udara & sisa pembakaran tidak mengandung phlogiston lagi.  Jadi,  menurut  teori  ini,  massa  zat  akan  lebih  ringan.  Tetapi, pembakaran pada calx logam (oksida logam), massa hasil pembakaran justru lebih besar. Namun, beberapa pendukung teori phlogiston berargumen bahwa phlogiston dapat  bermassa  negatif.  Lihat,  Peter  J.  Bowler, Making  Modern Science: A Historical Survey (Chicago: University of Chicago Press, 2005), 134; William  Hodson  Brock, The  Norton  history  of  chemistry ,  (New  York:  W.  W. Norton, 1993), 264.
6 Dari  percobaan  Louis  Pasteur,  Fransisco  Redi,  Antoni  Van Leuwenhoek, teori abiogenesis yang sempat bertahan sampai beberapa tahun akhirnya tumbang. Kemudian timbul slogan berbunyi Omne Vivum Ex Ovo , Omne Ovum Ex Vivo , yang artinya makhluk hidup berasal dari telur dan telur berasal  dari  kehidupan  sebelumnya  ( Omne  Vivum  ex  Ovo =  makhluk  hidup berasal dari telur, Omne Ovum ex Vivo = telur  berasal dari  makhluk hidup). Walaupun  demikian  belum  berarti  sudah  bisa  menjawab  tentang  asal-usul kehidupan. Karena masih banyak ahli yang berusaha mengungkap kebenaran teori biogenesis seperti  Harold  Urey,  Stanlley  Multer,  dan  Oparin.  James Strick,  “Introduction”, Evolution  &  The  Spontaneous  Generation (London: Continuum International Publishing Group, 2001), xi–xxiv.
7 C.B. Stringer, “Evolution of Early Humans”, The Cambridge Encyclopedia of  Human  Evolution ,  ed.  Steve  Jones,  Robert  Martin  &  David  Pilbeam
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
512
bahwasannya  asal  mula  manusia  itu  dari  tanah.  Atom berdasarkan teori Dalton, 8 atom adalah partikel yang paling kecil tetapi kenyataannya ada yang lebih kecil dari atom yaitu neutron atau proton, maka gugurlah teori Dalton.
Walaupun  pengetahuan  manusia  bersifat  relatif  dan  “jatuh bangun” mampu mendorong dinamika pengetahuan- pengetahuan dan penemuan-penemuan baru. Sehingga, manusia mampu  menciptakan  pemikiran-pemikiran  yang  lebih berkembang  dari  sebelumnya.  Justru  disinilah  kekuatannya. Manusia  mampu  mengembangkan  kompetensi  dirinya  dengan penciptaan  pengetahuan  bagi  kepentingan  kehidupan.  Artinya pengembangan  sumber  daya  bisa  bergerak  progresif  dengan epistemologi yang dinamis.

## Kriteria Kebenaran Epistemologi Islam
Berpikir  merupakan  suatu  kegiatan  untuk  menemukan pengetahuan yang benar. Apa yang disebut benar bagi seseorang belum tentu benar bagi orang lain. Karena itu, kegiatan berpikir adalah  usaha  untuk  menghasilkan  pengetahuan  yang  benar  itu atau  kriteria  kebenaran.  Pada  setiap  jenis  pengetahuan  tidak sama kriteria kebenarannya karena sifat dan watak pengetahuan itu  berbeda.  Pengetahuan  alam  metafisika  tentunya  tidak  sama dengan pengetahuan tentang alam fisik. Alam fisik pun memiliki perbedaan  ukuran  kebenaran  bagi  setiap  jenis  dari  bidang pengetahuan.
(Cambridge:  Cambridge  University  Press.  1994),  242;  H.M.  McHenry, “Human Evolution”, Evolution: The First Four Billion Years , ed. Michael Ruse
& Joseph Travis  (Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard
University Press, 2009), 265.
8 John  Dalton  (1766-1844)  ialah  seorang  guru  SMU  di  Manchester, Inggris.  Ia  terkenal  karena  teorinya  yang  membangkitkan  kembali  istilah “atom”.  Dalam  buku  karangannya  yang  berjudul New  System  of  Chemical Philosophy ia  berhasil  merumuskan  hal  tentang  atom  sekitar  tahun  1803.  Ia menyatakan  bahwa  materi  terdiri  atas  atom  yang  tidak  dapat  dibagi  lagi. Tiap-tiap unsur terdiri atas atom-atom dengan sifat dan massa identik, dan senyawa  terbentuk  jika  atom  dari  berbagai  unsur  bergabung  dalam komposisi  yang  tetap.  Temuannya  didasarkan  pada  sebuah  eksperimen. Henry  E.  Roscoe  dan  Arthur  Harden, A  New  View  of  the  Origin  of  Dalton's Atomic Theory (London: Macmillan. 2007), 248.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Problem  kebenaran  inilah  yang  memacu  tumbuh  dan berkembangnya  epistemologi.  Telaah  epistemologi  terhadap kebenaran  membawa  orang  kepada  sesuatu  kesimpulan  bahwa perlu  dibedakan  adanya  tiga  jenis  kebenaran,  yaitu  kebenaran epistemologi,  kebenaran  ontologis,  dan  kebenaran  semantis. 9
Kebenaran  epistemologis  adalah  kebenaran  yang  berhubungan dengan  pengetahuan  manusia,  kebenaran  dalam  arti  ontologis adalah kebenaran sebagai sifat dasar yang melekat pada hakikat segala  sesuatu  yang  ada  atau  diadakan.  Kebenaran  dalam  arti semantis  adalah  kebenaran  yang  terdapat  serta  melekat  dalam tutur kata dan bahasa.
Namun,  dalam  pembahasan  ini  hanya  dibahas  kebenaran epistemologis  saja  karena  kebenaran  yang  lainnya  secara inheren akan  masuk  dalam  kategori  kebenaran  epistemologis.  Dalam kajian  epistemologi  Islam  terdapat  beberapa  kriteria  kebenaran, yaitu: Pertama ,  Kriteria  Korespondensi.  Kebenaran  dapat didefinisikan sebagai kesetiaan pada realitas objektif, yaitu suatu pernyataan  yang  sesuai  dengan  fakta  atau  sesuatu  yang  selaras dengan situasi. Kebenaran adalah persesuaian antara pernyataan mengenai fakta dengan fakta aktual: atau antara putusan dengan situasi  seputar  yang  diberi  interpretasi. 10 Kedua ,  Kriteria Konsistensi. Menurut kriteria ini  kebenaran tidak dibentuk  atas hubungan  antara  putusan  dengan  sesuatu  yang  lain  yaitu  fakta atau realitas, tetapi atas hubungan antara putusan-putusan yang baik  dengan  putusan  lainnya  yang  telah  diakui  kebenarannya terlebih  dahulu.  Arti  lain,  suatu  proposisi  itu  cenderung  untuk benar  jika  proposisi  itu  saling  berhubungan  dengan  proposisi- proposisi  lain  yang  benar,  atau  jika  arti  yang  dikandung  oleh proposisi  yang  saling  berhubungan  dengan  pengalaman  kita. 11 Jadi sesuatu itu benar, hubungan itu saling berhubungan dengan
9 Aholiab Watholy, Tanggung Jawab Pengetahuan (Yogyakarta: Kanisius, 2001), 157.
10 Richard L. Kirkham, Theories of Truth: A Critical Introduction (Cambridge: MA  MIT  Press,  1992),  4;  Amsal  Bakhtiar, Filsafat  Ilmu (Jakarta:  Raja Grafindo  Persada,  2006),  112-3;  Jujun  S.  Sumantri, Filsafat  Ilmu (Jakarta: Pustaka  Sinar  Harapan,  2003),  57;  Hardono  Hadi, Epistemologi:  Filsafat
Pengetahuan (Yogyakarta: Kanisius, 1997), 148.
11 Watholy, Tanggung …, 159; W.V. Quine dan Ullian, J.S., The Web of Belief (New York: Random House, 1978), 87.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
551
kebenaran sebelumnya. Ketiga , Kriteria Pragmatis. Menurut teori pragmatisme,  suatu  kebenaran  dan  suatu  pernyataan  diukur dengan  kriteria  apakah  pernyataan  tersebut  bersifat  fungsional dalam kehidupan manusia. Teori, hipotesa atau ide adalah benar apabila ia membawa  kepada akibat yang memuaskan, apabila ia mempunyai nilai praktis. Kebenaran terbukti oleh kegunaannya, oleh hasilnya, dan oleh akibat-akibat praktisnya. 12
Dalam  kenyataannya  kini,  kriteria  kebenaran  cenderung menekankan satu atau lebih dari tiga pendekatan; (1) yang benar adalah  yang  memuaskan  keinginan  kita,  (2)  yang  benar  adalah yang dapat dibuktikan dengan eksperimen, (3) yang benar adalah yang  membantu  dalam  perjuangan  hidup  biologis.  Oleh  karena kriteria kebenaran (koresponden, konsistensi, dan pragmatisme) itu  lebih  bersifat  saling  menyempurnakan  daripada  saling bertentangan,  maka  teori  tersebut  dapat  digabungkan  dalam suatu definisi tentang kebenaran. Kebenaran adalah persesuaian yang  setia  dari  pertimbangan  dan  ide  manusia  kepada  fakta pengalaman atau kepada alam seperti adanya. Akan tetapi karena manusia  dengan  situasi  yang  sebenarnya,  maka  dapat  diujilah pertimbangan  tersebut  dengan  konsistensinya  dengan pertimbangan-pertimbangan lain yang manusia menganggap sah dan benar, atau manusia menguji dengan faedahnya dan akibat- akibatnya yang praktis.

## Sumber Daya Manusia dalam Konteks Epistemologi Islam
Al-Qur‟an  tidak  menggolongkan  manusia  ke  dalam kelompok  binatang  ( animal )  selama  manusia  mempergunakan akalnya dan karunia Tuhan lainnya. Namun, kalau manusia tidak mempergunakan  akal  dan  berbagai  potensi  pemberian  Tuhan yang  sangat  tinggi  nilainya  yakni  pemikiran  (rasio),  kalbu,  jiwa, raga,  serta  panca  indra  secara  baik  dan  benar,  ia  akan menurunkan  derajatnya  sendiri  menjadi  hewan  seperti  dalam firman  Allah  Swt.  dalam  Qs.  al-A„rāf  (7):  179  yang  artinya, “…Mereka  punya  hati,  tetapi  tidak  dipergunakan  untuk memahami  ayat-ayat  Allah,  punya  mata  tetapi  tidak dipergunakan untuk melihat tanda-tanda kekuasaan Allah, punya
12 Bakhtiar, Filsafat… , 119.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
telinga  tetapi  tidak  dipergunakan  untuk  mendengar  ayat-ayat Allah.  Mereka  (manusia)  yang  seperti  itu  sama  martabatnya dengan hewan bahkan lebih rendah dari binatang.”
Di dalam al-Qur‟an manusia disebut antara lain dengan banī Ādam , 13 bashar , 14 al-Insān 15 dan al-Nās . 16 Penyebutan  nama manusia  dalam  al-Qur‟an  dengan  berbagai  istilah  itu  untuk menunjukkan  dari  berbagai  aspek  kehidupan  manusia,  di antaranya:
1. Dari  aspek  historis  penciptaan  manusia  disebut  dengan banī Ādam . Sebagaimana Firman Allah yang artinya: “Hai anak  Adam,  pakailah  pakaianmu  yang  indah  disetiap memasuki  masjid,  makan  dan  minumlah  dan  janganlah berlebih-lebihan.  Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan . ” (Qs. al-A„raf [7]: 21).
2. Dari  aspek  biologis  manusia  disebut  dengan bashar yang mencerminkan sifat-sifat fisik-kimia-biologisnya. Manusia perlu  makan,  minum,  menikah,  dan  lain-lain. Sebagaimana firman Allah  yang  artinya: “Dan berkatalah pemuka-pemuka  yang  kafir  diantara  kaumnya  dan  yang mendustakan akan menemui hari akhirat (kelak) dan yang telah  (Kami  mewahkan  mereka  dalam  kehidupan  di dunia).  Orang  ini  tidak  lain  hanyalah  manusia  (bashar) seperti kamu, dia makan dari apa yang  kamu makan dan meminum  dari  apa  yang  kamu  minum.”  (Qs.  al- Mu‟minūn [32]: 22) .
3. Dari  aspek  kecerdasan  manusia  disebut  dengan insān yakni  makhluk  terbaik  yang  diberi  akal  sehingga  mampu menyerap  ilmu  pengetahuan.  Dan  manusia  dibebani tanggung jawab, pengemban amanat dan khalīfah Allah di bumi.  Sebagaimana  Firman  Allah  yang  artinya:  “Dia menciptakan manusia ( insān ). Mengajarnya pandai bicara.”
(Qs. al-Rahmān [55]: 2-4) .
4. Dari  aspek  sosiologis  manusia  disebut al-nās yang menunjukkan sifatnya yang berkelompok sesama jenisnya.
13 Qs. al-Isra‟ (17): 72.
14 Qs. al-Kahfi (18): 110.
15 Qs. al-Insān (72): 1.
16 Qs. al-Nās (112): 1.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
552
Sebagaimana Firman Allah yang artinya: “Wahai manusia, sesungguhnya kami menciptakan kamu dari seorang laki- laki  dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu berbangsa-bangsa  dan  bersuku-suku  supaya  kamu  saling mengenal…” (Qs. al-Hujurat [49]: 13) .
5. Dari  aspek  posisinya  disebut ‘abd (hamba)  yang menunjukkan  kedudukannya  sebagai  hamba  Allah  yang harus  tunduk  dan  patuh  kepada-Nya.  Sebagaimana Firman  Allah  yang  artinya:  “Maka  apakah  mereka  tidak melihat  langit  dan  bumi  yang  ada  di  hadapan  dan  di belakang  mereka?  jika  Kami  menghendaki  niscaya  Kami benamkan  mereka  di  bumi  atau  Kami  jatuhkan  mereka gumpalan  dari  langit.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kekuasaan  Tuhan)  bagi setiap  hamba  yang  kembali  kepada-Nya.”  (Qs.  al-Saba‟ [34]: 9).
Dengan  demikian  dapat  dipahami  bahwa  manusia  adalah satu-satunya makhluk Allah yang diberi kesempurnaan baik fisik, rohani,  dan  akalnya  agar  mampu  menjadi khalifah di  bumi  ini. Diberikan akal dan indra agar mampu berpikir, memahami alam semesta,  mempelajarinya,  mencari  manfaatnya  bagi  diri  dan makhluk  lain.  Tubuh  manusia  yang  mempunyai  daya  fisik  atau jasmani,  yang  terdiri  dari  indra  penglihatan,  penciuman,  perasa, perabaan,  pendengaran,  daya  gerak.  Semuanya  berhubungan dengan  unsur-unsur  materi.  Manusia  adalah  makhluk  somato- psiko-sosial-spiritual,  yang  terdiri  dari  fisik,  jiwa,  spiritual,  dan makhluk yang harus berinteraksi secara sosial dengan orang lain yang keempatnya saling berinteraksi karena unsur-unsur tersebut saling  berkait,  dan  saling  mempengaruhi  sejak  saat  pembuahan sampai  akhir  hayatnya.  Semua  permasalahan  yang  timbul  harus dicari  keterkaitannya  dengan  melihat  keempat  unsur  tersebut, agar pemecahannya masalah manusia lebih optimal.
Di  samping  itu  Allah  menciptakan  manusia  dilengkapi  pula dengan  kelemahannya.  Kelemahan  manusia  harus  dikendalikan dengan  pengembangan  diri  melalui  pengetahuan  yang diperolehnya,  sedangkan  kelebihan  manusia  lebih  ditingkatkan dengan pengembangan diri pula agar berkembang lebih optimal.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
Pengembangan  diri  ini  secara  hakikat  adalah  untuk memanusiakan manusia.
Peranan Epistemologi Filsafat Islam dalam

## Pengembangan Sumber Daya Manusia
Manusia  mempunyai  potensi  untuk  mengembangkan pengetahuannya  dengan  cepat  dan  mantap  karena  manusia mampu  berpikir  menurut  suatu  alur  kerangka  berpikir  tertentu. Manusia  mampu  mengkomunikasikan  informasi  dan  jalan pikiran  yang  melatarbelakangi  informasi  tersebut.  Oleh  karena itu,  manusia  sering  diistilahkan  sebagai  makhluk  yang  mampu berpikir ( homo sapien ).
Perkembangan ilmu pengetahuan manusia akan menentukan perkembangan  kehidupannya  secara  individu  juga  masyarakat bahkan  negara  atau  dunia.  Dengan  kata  lain,  dengan  ilmu pengetahuan manusia dapat berkembang dengan pesat dan maju. Pengembangan  ilmu  pengetahuan  dan  sumber  daya  manusia ternyata  merupakan  kekuatan  yang  sangat  dominan  dalam menentukan  perkembangan  kualitas  kehidupan.  Manusia mampu  mengembangkan  pengetahuannya  dengan  cepat  dan mantap  karena  manusia  mampu  berpikir  menurut  suatu  alur kerangka berpikir tertentu.  Manusia mampu mengomunikasikan informasi  dan  jalan  pikiran  yang  melatarbelakangi  informasi tersebut.
Al-Qur‟an  adalah  Kitab  Suci  yang  memberikan  banyak isyarat  tentang  epistemologi  bagi  pengembangan  sumber  daya manusia, walaupun kita tidak bisa mengatakan bahwa al-Qur‟an adalah kitab ilmu pengetahuan, karena sifat kebenaran al-Qur‟an adalah  pasti  benarnya,  sementara  ilmu  pengetahuan  adalah bersifat  relatif.  Firman  Allah  dalam  Qs.  al-Nahl  (12):  72,  “Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan tidak mengetahui  sesuatu  apa  pun,  dan  Dia  memberi  kamu pendengaran,  penglihatan  dan  hati,  agar  kamu  bersyukur”.  Al- Qur‟an  dengan  begitu  jelas  mengatakan  bahwa  manusia  adalah makhluk yang tidak tahu apa-apa ketika dilahirkan, namun Allah memberikan  bekal  manusia  untuk  mengembangkan  dirinya dengan  modal  indra  yang  bisa  menangkap  fenomena  empiri pengetahuan,  berupa  pendengaran,  penglihatan,  dan  hati.  Jika
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
552
dihubungkan  dengan  epistemologi  idea  Plato  yang  telah dijelaskan  di  muka  bahwa  manusia  sudah  membawa  apa-apa, tentu sangat bertolak belakang.
Ketika  manusia  belum  mampu  menginternalisasikan potensinya  secara  nyata,  pendengaran  menjadi  sarana  paling tepat untuk mengembangkan sumber daya manusia. Hal ini tidak saja  karena  pendengaran  adalah  instrumen  awal  yang  potensial untuk  pengembangan  sumber  daya  manusia,  tetapi  juga  karena pendengaran  adalah  sumber  daya  manusia  yang  erat  kaitannya dengan daya ingat dan mencerna yang di dalamnya dapat dilihat dari kesanggupan seseorang dalam mengungkapkan kembali apa yang ada dengan menjelaskan, menguraikan, dan menggambarkan  apa  yang  telah  diterima  melalui  penggunaan daya  pendengaran.  Kedua  daya  ini  mengandung  unsur  kehati- hatian  yang  erat  kaitannya  dengan  konsentrasi  dan  imajinasi kreatif.  Tanpa  sifat  ini  tidak  mungkin  manusia  untuk menampung  sebanyak-banyak  informasi  dan  menuangkannya kembali  sesuai  dengan  apa  yang  ia  dengar  dengan menghindarkan  diri  dari  kesalahan-kesalahan  yang  akan mengganggu nilai kebenarannya.
Al-Qur‟an  juga  menganjurkan  untuk  melakukan  perjalanan dan  menjadikan  pengalaman  sebagai  pelajaran  yang  harus dimanfaatkan.  Karena  itu,  dalam  pandangan  al-Qur‟an  wujud yang  yang  diinformasikan  oleh  panca  indra  -  selama  dalam wilayah  kerjanya  -  dapat  diandalkan  dan  bahwa  apa  yang dijangkaunya  adalah  satu  kenyataan.  Ini  selama  indra  itu  tidak mengalami gangguan dari dalam dan luar dirinya. Selanjutnya al- Qur‟an  memerintahkan  manusia  untuk  menggunakan  nalarnya dalam menimbang ide yang masuk  ke  dalam benaknya. Banyak ayat yang berbicara tentang hal ini dan dengan berbagai redaksi seperti ta‘qilūn , tatafakkarūn dan  lain-lain.    Ini  membuktikan bahwa  akal  pun  mampu  meraih  pengetahuan  dan  kebenaran, juga selama ia digunakan dalam wilayah kerjanya.
Pengetahuan  harus  dicari  dengan  indra  yang  telah  Allah anugerahkan  kepada  manusia.  Walaupun  pengetahuan  indra diragukan  kebenarannya  karena  indra  bersifat  terbatas,  tapi  hal ini  bisa  dilakukan  dengan  cara  abstraksi,  yaitu  proses  panjang dan  ketelitian  pengamatan  manusia  terhadap  suatu  obyek
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
tertentu, lalu akal akan mampu mengabstraksikan ideanya. Dari proses  ini  menghasilkan  hukum-hukum  pengetahuan  yang universal.
Tingkat  relativitas  pengetahuan  empiri  manusia  menjadi sesuatu  yang  sinergi  dengan  perkembangan  pengetahuan  yang terus bergerak maju untuk terus menguak tentang alam semesta ini yang begitu luas. Sebagaimana Allah berfirman dalam Qs. al- Kahf (12): 129: “Jika lautan (yang ada di dunia ini) adalah tinta, dan pepohanan adalah pena, tidak akan sanggup untuk menulis ilmu  Allah,  walaupun  ditambahkan  lagi  jumlah  seluruh  lautan yang sama .” Makna dari ayat tersebut seyogiannya ditarik kepada makna  rasa  ingin  tahu  manusia  yang  harus  terus  dipacu  untuk menguak  sebanyak-banyak  rahasia  alam  semesta  yang merupakan  mahakarya  Allah  swt.  Ayat  ini  menantang  manusia, semakin  dikaji  dan  diamati  alam  semesta  maka  akan  semakin terbuka  hal-hal  yang  perlu  terus  ditelaah.  Bukan  sebaliknya ditekankan  kepada  makna  kelemahan  manusia  akan  betapa kecilnya  ilmu  manusia  di  tengah-tengah  ilmu  Allah  yang  tiada batas. Walaupun tidak salah memang, namun jika makna ini yang terus  mendominasi  pemikiran  manusia  maka  akan  menjadikan matinya giroh untuk mengembangkan diri sebagai makhluk yang dinamis.
Kegiatan  manusia  untuk  mengembangkan  dirinya  dan menemukan pengetahuan yang benar adalah sesuatu yang harus dilakukan karena manusia selalu berpikir. Namun setiap manusia berbeda  cara  berpikirnya  untuk  menemukan  suatu  kebenaran yang  hakiki.  Dapat  dikatakan  bahwa  setiap  jalan  pikiran mempunyai  kriteria  kebenaran,  yang  merupakan  landasan  bagi proses  penemuan  kebenaran  tersebut,  penalaran  merupakan suatu  penemuan  kebenaran  dimana  tiap-tiap  jenis  penaralaran mempunyai kriteria kebenarannya masing-masing.
Al-Qur‟an  memberikan  isyarat  yang  jelas  akan  perintah- perintah  untuk  meneliti  alam  semesta  untuk  kepentingan manusia.  Firman  Allah  dalam  perumpamaan  yang  begitu  indah seperti yang disebutkan di atas memberikan makna akan proses dalam  epistemologi.  Proses,  karena  manusia  tidak  serta  merta peroleh  pengetahuan  kalau  tidak  ada  upaya  untuk  mencarinya. Bukankah sudah sangat jelas bahwa  manusia asalnya tidak tahu
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
552
apa-apa  menjadi  tahu  apa-apa  karena  Allah  memberikan  bekal indra  untuk  pengalaman  empiris  pengetahuan  manusia?  Juga, bukankah betapa banyak ayat al-Qur‟an yang menyuruh manusia untuk  menggunakan  indranya? Afalā  yanzurūn (apakah  kamu tidak  melihat), ‘alam  tara (tidakkah  kamu  melihat), unzuru (lihatlah), falyanzur (maka  hendaklah  memperhatikan), afala ta‘qilūn (apakah kamu tidak memikirkan), dan lain-lain. Ada 854 kali al-Qur‟an menyebutkan ayat-ayat yang memberi isyarat ilmu pengetahuan  dengan  indra  sebagai  alat  untuk  memperolehnya. Maka,  bagaimana  jadinya  jika  hanya  karena  dasar  pemahaman empiri  manusia  yang  terbatas,  kemudian  manusia  tidak  boleh mengandalkannya untuk mengembangkan diri dengan pencarian ilmu pengetahuan? Tentu hal ini sulit bisa dipahami dan bahkan bertentangan dengan perintah al-Qur‟an tersebut.
Ambil  contoh,  proses  pencarian  Tuhan  yang  bersifat metafisik  sekalipun  dilakukan  oleh  Nabi  Ibrahim  as. menggunakan pengalaman empiris inderawi.
Beliau memperhatikan fenomena masyarakat di sekitarnya dan bahkan ayahnya  sendiri  yang  menyembah  berhala,  adalah  sesuatu  yang bertentangan  dengan  akal  sehatnya.  Kemudian  beliau memperhatikan secara bertahap benda-benda langit, yaitu bulan, bintang,  dan  matahari  sebagai  Tuhan.  Pada  akhirnya  sampai pada kesimpulan bahwa Tuhan bukanlah sesuatu yang terbatas. 17 Artinya  al-Qur‟an  memberikan  penekanan  kepada  penggunaan pengalaman  empiris  untuk  menangkap  hukum-hukum  sesuatu seperti yang tergambar dalam pengalaman Nabi Ibrahim as.
Proses  pencarian  pengetahuan  dalam  rangka  berdzikir kepada-Nya  digambarkan  dalam  al-Qur‟an  sebagai  orang-orang yang  berdzikir  kepada  Allah  sambil  berdiri,  duduk  atau  dalam keadaan berbaring, dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit  dan  bumi  sambil  berkata:  “Ya  Tuhan  kami,  tidaklah Engkau  menciptakan  semua  ini  sia-sia;  Maha  Suci  Engkau, lindungilah  kami  dari  azab  neraka”. 18 Dari  ayat  ini  secara  jeli dapat dilihat bahwa mengingat Allah ( dhikir ) tidak semata hanya ingat  secara  pasif,  tetapi  juga  ada  upaya  dalam  keadaan  apapun untuk menelaah penciptaan Alam ( kauniyah ) oleh Allah swt yang
17 Qs. al-An„ām (2): 72-9.
18 Qs. Ali „Imron (2): 191.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
menghantarkan  kepada  pengakuan  akan  kuasa  Allah  dan kesempurnaan ciptaan-Nya yang tiada batas.
Dalam  dimensi  yang  lain  ayat  tersebut  mengandung  makna proses  manusia  secara  epistemologi  untuk  mengembangkan dirinya menyingkap alam untuk kepentingan manusia itu sendiri. Makna dhikir di sini bisa sejalan dalam konteks yang lebih luas. Bukankah  orang  yang  berhasil  menemukan  suatu  hukum  dan karya  pengetahuan  serta  banyak  bermanfaat  kepada  sesama manusia disebut juga implementasi dhikir ? Penulis rasa apa yang dipesankan  al-Qur‟an  adalah  makna dhikir seperti  ini.  Lagi, bukankah  akhlak  yang  dikehendaki  Islam  adalah  memberikan kemanfaatan  sebanyak-banyaknya  terhadap  manusia?  Bahkan dalam  hadis  Rasulullah  ilmu  yang  bermanfaat  adalah  investasi besar  yang  tiada  terputus  walaupun  orang  yang  menciptkannya telah  meninggal  dunia. 19 Penulis  berandai-andai,  jika  seorang Thomas  Alva  Edison  adalah  orang  Islam  maka  buah  karya pengetahuannya yaitu bola lampu akan menjadi investasi pahala baginya yang tiada terputus, karena telah memberi kemanfaatan kepada  berjuta  dan  bahkan  bermilyar  manusia  dari  masa  ke masa.  Dengan  demikian,  mengapa  pengertian dhikir harus senantiasa  bermakna  tradisional?  Maha  Karya  Agung  ayat-ayat kauniyah  yang  ada  di  sekitar  manusia  nampaknya  akan  sayang jika manusia melewatkan begitu saja untuk tidak dikaji.
Al-Qur‟an  senantiasa  menjelaskan  bahwa  pengetahuan manusia  sangat  bervariasi  dan  bermacam-macam,  serta  tidak akan  pernah  mencapai  titik  perhentian.  Teori  yang  diyakini kebenarannya pada suatu masa, boleh jadi akan menjadi usang di suatu  masa  tertentu  seiring  ditemukannya  temuan-temuan  baru oleh manusia. Inilah makna proses perkembangan  epistemologi manusia.
Dampak  dari  proses  perkembangan  epistemologis  manusia adalah perkembangan kualitas sumber daya manusia itu sendiri. Sehingga  tidak  berlebihan  jika  semakin  tinggi  kualitas epistemologi manusia atau bisa juga cara bepikir seseorang maka otomatis  pengembangan  yang  ada  pada  diri  seseorang  semakin tinggi  pula.  Dari  sini  dapat  dipahami  peranan  ilmu  atau epistemologi  terhadap  pengembangan  sumber  daya  manusia
19 Imam Muslim , Sahih Muslim (Riyadh, Dār Ibnu Hisham, 3211), 1221.
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013
552
sangat erat kaitannya atau saling ketergantungan. Karena sumber daya  manusia  yang  tinggi  tergantung  dari  pemikiran-pemikiran atau ilmu yang dimiliki manusia.
Manusia mengembangkan
pengetahuan,
dari
pengetahuannya  itu  muncul  daya  pikir  bagaimana  mengatasi kebutuhan  dan  kelangsungan  hidup.    Jadi  potensi  yang  dimiliki seseorang  menjadi  penentu  kehidupan  pada  dirinya.  Sehingga peranan  epistemologi  terhadap  pengembangan  sumber  daya manusia saling berkaitan satu sama lain.

## Catatan Akhir
Epistemologi  Islam  jika  dimaknai  dan  diimplementasikan dengan  benar  akan  menjadi  daya  gerak  bagi  kemajuan pengembangan  sumber  daya  manusia  melalui  penggalian  ilmu pengetahuan  yang  dinamis  dan sustainable ,  karena  memberikan spirit bagi perkembangan dan kemajuan ilmu dan sekaligus nilai- nilai  moral  yang  terkandungnya,  sebab  hakikat  epistemologi Islam  terletak  pada  integrasi  penggunaan  akal,  empiris,  dan  al- Qur‟an. Akal dan indra bekerja menangkap sesuatu obyek untuk menghasilkan  hukum-hukumnya  sementara  al-Qur‟an  memberi rambu-rambu moralitas atas kerja akal dan indra.
Perkembangan ilmu pengetahuan manusia akan menentukan perkembangan  kehidupannya,  artinya  manusia  dengan  ilmu pengetahuan  yang  masih  sederhana  tingkat  perkembangannya tidak  akan  secepat  dan  sebaik  dengan  manusia  yang  tingkat perkembangannya  ilmu  pengetahuan  dan  sumber  daya  manusia yang lebih maju. Pengembangan ilmu pengetahuan dan sumber daya manusia merupakan kekuatan yang sangat dominan dalam menentukan  perkembangan  peradaban  manusia.  Ilmu pengetahuan  merupakan  salah  satu  hasil  dari  usaha  manusia untuk  memperadab  dirinya,  ilmu  dapat  dianggap  sebagai  suatu sistem  yang  menghasilkan  kebenaran.  Seperti  itu  pula  sistem- sistem  yang  lainnya  mempunyai  komponen-komponen  yang berhubungan satu sama lainnya. Wa al-Lāh a‘lam bi al-╣awāb.●
Ulumuna Jurnal Studi Keislaman , Volume 17 Nomor 1 (Juni) 2013

## Daftar Pustaka
Abdullah,  Amin.  1993.  “Aspek  Epistemologis  Filsafat  Islam”, Filsafat Islam , ed. Irma Fatimah. Yogyakarta, LESFI. Bakhtiar,  Amsal.  2006. Filsafat  Ilmu .  Jakarta:  Raja  Grafindo Persada.
Bousfield, John. 1983. “Islamic Philosophy in South East Asia”,
Islam in South East Asia , ed. M.B. Hooker. Leiden: E.J. Brill. Bowler, Peter J. 2005. Making Modern Science: A Historical Survey . Chicago: University of Chicago Press.
Brock, William Hodson. 1993. The Norton history of chemistry . New York: W. W. Norton.
Hadi,  Hardono.  1997. Epistemologi:  Filsafat  Pengetahuan . Yogyakarta: Kanisius.
Kirkham, Richard L. 1992. Theories of Truth: A Critical Introduction . Cambridge: MA MIT Press.
McHenry,  H.M.  3229.  “Human  Evolution”, Evolution:  The  First Four  Billion  Years ,  ed.  Michael  Ruse  &  Joseph  Travis. Cambridge,  Massachusetts:  The  Belknap  Press  of  Harvard University Press.
McKechnie,  J.  L.  (ed.).    1979. Webster's  New  Twentieth  Century
Dictionary . New York: Simon and Schuster.
Quine, W.V. dan Ullian, J.S., 1978. The Web of Belief . New York: Random House.
Roscoe, Henry E dan Arthur Harden, 2007. A New View of the Origin of Dalton's Atomic Theory . London: Macmillan.
Strick,  James  3221.  “Introduction”, Evolution  &  The  Spontaneous Generation . London: Continuum International Publishing Group. Stringer,  C.B.  1992.  “Evolution  of  Early  Humans”, The Cambridge  Encyclopedia  of  Human  Evolution ,  ed.  Steve  Jones, Robert  Martin  &  David  Pilbeam.  Cambridge:  Cambridge University Press.
Sumantri,  Jujun  S.  2003. Filsafat  Ilmu .  Jakarta:  Pustaka  Sinar Harapan.
Vardiansyah, Dani. 2008. Filsafat Ilmu Komunikasi: Suatu Pengantar.
Jakarta: Indeks. Watholy, Aholiab. 2001. Tanggung Jawab Pengetahuan . Yogyakarta: Kanisius.