## Implementasi Study Living Qur’an di Pesantren Mahasiswa
Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta
Indah Wahyu Ningsih 1 , Hasan Basri 2 , Andewi Suhartini 3
1 STAI Al-Hidayah Bogor; indahwningsih@staia.ac.id
2 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung; hsnbsri76@gmnail.com
3 Universitas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung; andewi.suhartini@uinsgd.ac.id

## Abstract
The tradition of memorizing the Qur'an for some Muslims in Indonesia has become so entrenched  and  even  developed  rapidly  that  this  tradition  has  formed  a  local  cultural entity. This study aims to explain the practice of Study Living at the Jakarta Institute of Al-Qur'an Science through the interaction of the Al-Qur'an which is used as a culture in everyday life. The method used in this research is library research. The results of the research show that interaction with the Qur'an can be done in various ways as well as stages  starting  from  reading,  memorizing,  memorizing  and  practicing  in  life.  Living Qur'an  at  the  Jakarta  Institute  of  Al-Qur'an  Science  is  implemented  in  the  lives  of female students who constantly interact with the Al-Qur'an through learning activities of  Tahsin,  Tahfidz,  Recitations/Nagham,  Qiro'at  Science,  Ulumul  Qur'an  and  Rasm Utsmani Science which has become an integral part of student life.
Keywords: Implemetation; Study Living; Al-Qur’an.

## 1. INTRODUCTION
Al- Qur’ an merupakan kitab suci dan menjadi petunjuk bagi umat manusia untuk  mengarungi  kehidupan  di  dunia,  Al- Qur’an  juga  menjadi  mu’jizat terbesar dalam kehidupan manusia karena kemurniaan al- Qur’an terus terjaga. Dalam lintasan sejarah yang terus mengalami perkembangan, Al- Qur’an bukan hanya  sebagai  kitab  suci  pedoman  hidup  (dustur),  akan  tetapi  juga  menjadi penyembuh  (syifa’)  penerang  (nur),  petunjuk  (huda)  dan  pemberi  kabar bahagia untuk manusia (busyro).
Interaksi dengan Al- Qur’an bisa dilakukan dengan berbagai cara sekaligus tahapan  mulai  dari  membaca,  menghafal,  mentadabburi  dan  mengamalkan dalam  kehidupan  (Ningsih,  2022).  Interkasi  ini  diaplikasikan  melalui  lisan, tulisan, pemikiran dan perbuatan. Setiap muslim memiliki keyakinan apabila ia intens  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an  maka  hidupnya  akan  bahagia  di  dunia dan akhirat.
Realitas  di  lapangan  menyatakan  terdapat  berbagai  macam  cara  kaum muslimin  dalam  membaca  Al- Qur’an,  ada  yang  membaca  hanya  sekedar
membaca untuk mencari ketenangan jiwa melalui bacaan Al- Qur’an, ada yang membaca  sekaligus  mendalami  dan  menyelami  makna  dalam  bacaan  Al- Qur’an  seperti  yang  dilakukan  oleh para  mufassir,  serta  ada  sebagian  umat Islam  yang  bukan  hanya  saja  membaca  melainkan  menghafal  Al- Qur’an  yang dilakukan dalam rangka ikut menjaga keotintakan dan keorisinilan Al- Qur’an. Dalam  perkembangannya  menghafal  Al- Qur’an  di  Indonesia  saat  ini menjadi  suatu  pembelajaran  yang  banyak  dilakukan  oleh  lembaga-lembaga baik formal seperti di sekolah umum mulai dari jenjang SD, SMP, SMA, sampai Perguruan  Tinggi.  Maupun  lembaga  nonformal  seperti  Pesantren,  Madrasah Diniyah, TPQ, Bimbingan Belajar dan Majlis Taklim.
Disebutkan  dalam  berbagai  literatur  kitab  kuning,  istilah  penghafal  Al- Qur’an  adalah  (Hafidz)  dalam  bentuk  pluralnya  menjadi  (Hufaadz)  dan  ada yang  mengistilahkan  (Hamilal  Qur’an).  Penjelasan  tentag  istilah  ini  bisa ditemukan  dalam  kitab  Al-Itqon  (As-Suyuti,  1999)  dalam  bab  (Kaifiyat Tahamullil  Qur’an)  dan  At - Tibyan  fii  Adabi  Hamlatil  Qur’an  (penjelasan tentang etika dalam menghafal Al- Qur’an). (Syarifudin, tt) Al -Fudlail bin Iyad menyatakan  baha  para  penghafal  Al- Qur’an  adalah  pembawa  bendera  atau pa nji Islam (hamilal Qur’an Hamilal Ra’yati Islam).
Secara bahasa menghafal Al- Qur’an berasal dari dua kata yaitu menghafal dan  Al- Qur’ an.  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  menterjemahkan  menghafal sebagai upaya meresapkan sesuatu ke dalam fikiran agar selalu ingat. Menurut Depdikbud  sebagaimana  dikutip  (Ningsih,  2021),  bahwa  menghafal  adalah suatu metode yang digunakan untuk mengingat kembali sesuatu yang pernah dibaca  secara  benar  seperti  apa  adanya  (Ghofir,  2004),  metode  ini  banyak digunakan untuk menghafal Al- Qur’an dan Hadits. Secara Terminologis istilah menghafal  memiliki  makna  sebuah  tindakan  yang  berusaha  meresapkan  ke dalam pikiran agar selalu ingat. Menghafal adalah suatu aktifitas menanamkan suatu materi di dalam ingatan, sehingga nantinya dapat diingat kembali secara harfiah,  sesuai  dengan  materi  yang  asli.  Menurut  (Masduki,  2018)  bahwa menghafal  Al- Qur’an  memiliki  makna  suatu  upaya  untuk  meresepakan  ayat - ayat  Al- Qur’an  ke  dalam  fikiran  dengan  cara  membaca  terlebih  dahulu  suatu ayat  secara  berulang-ulang  sehingga  ayat  tersebut  diingat  diluar  kepala  dan tertanam dalam hati para penghafalnya.
Penghafal Al- Qur’an (hafidz/hamilal Qur’an sejatinya telah melalui proses yang  panjang  hingga  mampu  menghafal  Al- Qur’an  dengan  baik.  Proses menghafal  Al- Qur’an  dimulai  dari  membaca  ayat  per  ayat  dengan  cara  terus diulang  membaca  hingga  hafal  ayat  tersebut.  Setelah  menghafal  ayat  tersebut akan terus dibaca ulang agar tidak lupa yang diistilahkan dengan muroja’ah.
Proses  menghafal  Al- Qur’an  bukan  hanya  sebatas  aktivitas  membaca kemudian  menghafalan  hingga  diluar  kepala,  sejatinya  menghafal  Al- Qur’an adalah  upaya    untuk  menghayati  (tadabur)  ayat-ayat  Al- Qur’an  dan berusahamengaplikasikan  dalam  kehidupan.  Penghafal  Al- Qur’an  dalam  hal ini  tidak  langsung  otomatis  bisa  mengetahui  makna  dan  mengamalkan kandungan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Hal ini  melalui  proses  membaca  kemudian menghafal,  mempelajari  Tata  bahasa  Arab  dan  Tafsir  untuk  mengetahui kandungan makna dalam ayat-ayat Al- Qur’an yang dibaca dan dihafalkan.
Menghafal  Al- Qur’an  merupakan  salah  satu  dari  banyaknya  fenomena kaum muslimin dalam upaya menjaga keorisinalan dan keotentikan bacaan Al- Qur’an  adalah  dengan  menghafalnya.  Saat  ini  tumbuh  menjamur  lembaga - lembaga keagamaan baik formal maupun nonformal yang menjadikan hafalan Al- Qur’an  sebagai  kurikulum  utama  maupun  kurikulum  tambahan dalam sebuah pembelajaran.
Tradisi  menghafal  Al- Qur’an  bagi  sebagian  umat  Islam  di  Indonesia  telah begitu  membudaya  bahkan  berkembang  pesat  sehingga  tradisi  ini  sudah membentuk  suatu  entitas  budaya  setempat.  Hal  ini  berkembang  menjadi sebuah mindset bagi sebagian masyarakat bahwasannya menghafal Al- Qur’an merupakan  perbuatan  yang  baik  dan  bisa  mendatangkan  keberkahan. Walaupun  hal  ini  susah  diterangkan  dan  dianlisa  secara  mendalam  namun justru  karena  keberkahan  inilah  membuat  tradisi  menghafal  Al- Qur’an bertahan sepanjang masa. (Atabik, 2014)
Keotentikan  dan  keorisinilan  Al- Qur’an  senantiasa  terjaga  dan  terawat dengan  baik  sejak  zaman  Rasulullah  sampai  saat  ini  dan  hingga  hari  akhir nanti.  Pada  zaman  Rasuluulah  pemeliharaan  keotentikan  dan  keorisnilan  Al- Qur ’an  terdi ri  dari  tiga  aspek  (Umam,  1994):  1)  Hafalan  dari    para  sahabat Rasulullah  yang  hafal  Al- Qur’an,  2) Penulisan  naskah-  naskah  untuk  mellaui berbagai media, dan 3) Penulisan naskah yang ditulis oleh sahabat yang pandai menulis dan membaca untuk koleksi pribadi.
Pada  zaman  Rasulluallh  dan  sahabat  sangat  bersungguh-  sungguh  dalam menghafal dan mempelajari Al- Qur’an karena mereka berkeyakinan bahwa Al - Qur’an  itu  adalah  kalamullah  yang  merupakan  pondasi  bagi  aqidah  agama Islam.
Setelah  Nabi  Muhammad  SAW  hijrah  ke Madinah,  beliau  memerintahkan sekelompok  sahabatnya  untuk  memperhatikan  Al- Qur’an  dengan  cara mempelajari,  mengajarkan  dan  menyebarkan  ayat-ayat  Al- Qur’an.  Agar  tidak musnah  wahyu  yang  turun  dicatat  ayat  demi  ayat  mellaui  berbagai  media diantaranya batu dan pelepah kurma.
Menghafal al- Qur’an memiliki banyak keutamaan diantaranya (Qardhawi, 1999):
1) Al- Qur’an menjadi Hujjah/pembela bagi pembacanya dan sebagai pelindung dari  adzab  api  neraka.  Pembaca  al- Qur’an  khususnya  penghafal  al - Qur’an yang  kualitas  dan  kuantitas  bacaannya  lebih  tinggi,  akan  bersama  malaikat yang selalu melindunginya dan mengajak kepada kebaikan.
2) Para penghafal Al- Qur’an diprioritaskan untuk menjadi imam dalam sholat, penghafal  Al- Qur’an  menghabiskan  sebagian  besar  waktunya  u ntuk mempelajari dan mengajarkan sesuatu yang bermanfaat dan bernilai ibadah, hal ini menjadikan hidupnya penuh barokah dan memposisikannya sebagai manusia yang mulia (insan kamil).
3) Para penghafal Al- Qur’an memiliki andil yang sangat besar dalam menjaga keotentikan  dan  keorisinilan  bacaan  Al- Qur’an  al -Karim.  Hal  ini  dapat dilihat  dari  andil  besar  mereka  dalam  mengumpulkan  dan  mencatat (tadwin) Al- Qur’an pada masa Abu Bakar as -Shiddiq.
Dengan  banyaknya  keutamaan  dalam  menghafal  al- Qur’ an  maka menghafal  Al- Qur’an  adalah  aktivitas  yang  sangat  mulia  dan  bernilai  ibadah yang sangat tinggi, karena proses menghafal didahului dengan membaca ayat per  ayat  Al- Qur’an  yang  mana  setiap  bacaan  Al -qur;an  dinilai  sebagai  ibadah dan  pahal  yang  didapatkan  pembacanya  dihitung  berdasarkan  huruf-huruf dalam ayat tersebut.
Salah  satu  lembaga  pendidikan  formal  tingkat  perguruan  tinggi  yang konsen dalam mecetak para hafidzul Qur’an adalah IIQ Jakarta. Dua perguruan tinggi ini menjadi mercusuar pencetak para sarjana penghafal Al- Qur’an yang lulusannya  menjadi  ahli  Al- Qur’an  di  berbagai  bidang  dan  banyak  memiliki andil  dalam  menyebarluaskan  dan  membibit  calon  penghafal  Al- Qur’an  di wilayahnya.

## 2. METHODS
Sesuai  dengan  karakteristik  masalah  yang  diangkat  dalam  penelitan  ini maka  menggunakan  Metode  Riset  kualitatif,  yaitu  menekankan  analisanya pada  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  yang  diamati.  Pendekatan kualitatif  penulis  gunakan  untuk  menganalisis  kajian  Implementasi  Study Living Qur’an di Pesantren Ma hasiswa Institut Ilmu Al- Qur’an Jakarta
Maka  dengan  sendirinya  penganalisaan  data  ini  lebih  difokuskan  pada Penelitian  Kepustakaan  ( Library  Research ),  yakni  dengan  membaca,  menelaah dan  mengkaji  buku-buku  dan  sumber  tulisan  yang  erat  kaitannya  dengan masalah yang dibahas. Metode yang digunakan dalam kajian ini menggunakan
metode  atau  pendekatan  kepustakaan  (library  research),  menurut  Zed  dalam (Rahayu, 2020) bahwa studi pustaka atau kepustakaan dapat diartikan sebagai serangkaian  kegiatan  yang  berkenaan  dengan  metode  pengumpulan  data pustaka, membaca dan mencatat serta mengolah bahan penelitian.
Jenis  penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif.  Menurut  Ibnu  dalam (Arifudin,  2018)  penelitian  kualitatif  adalah  suatu  penelitian  yang  datanya dinyatakan  dalam  bentuk  verbal  dan  dianalisis  tanpa  menggunakan  teknik statistik.  Sedangkan  menurut  (Arifudin,  2019)  bahwa  penelitian  kualitatif adalah  suatu  penelitian  yang  datanya  dinyatakan  dalam  bentuk  verbal,  tidak menggunakan angka dan analisisnya tanpa menggunakan teknik statistik.
1.  Objek Penelitian
Dalam penelitian ini objek penelitian terdiri dari 2 (dua), yaitu objek formal dan  objek  material  (Arifudin,  2021).  Objek  formal  dalam  penelitian  ini  berupa data  yaitu  data  yang  berhubungan  dengan  kajian  Implementasi  Study  Living Qur’an  di  Pesantren  Mahasiswa  Institut  Ilmu  Al - Qur’an  Jakarta .  Sedangkan objek  materialnya  berupa  sumber  data,  dalam  hal  ini  adalah  Tinjauan Implementasi  Study  Living  Qur’an  di  Pesantren  Mahasiswa  Institut  Ilmu  Al - Qur’an Jakarta .
2.  Teknik Pengumpulan Data
Pengumpulan  data  yang  dilakukan  dengan  menggunakan  teknik dokumentasi  yaitu  mengadakan  survey  bahan  kepustakaan  untuk mengumpulkan  bahan-bahan,  dan  studi  literatur  yakni  mempelajari  bahan- bahan  yang  berkaitan  dengan  objek  penelitian.  Teknik  pengumpulan  data menurut (Bahri, 2021) mengemukakan bahwa merupakan langkah yang paling strategis  dalam  penelitian  karena  tujuan  untama  dari  penelitian  adalah mendapatkan data. Terdapat beberapa cara atau teknik dalam mengumpulkan data,  diantaranya  adalah  observasi  dan  dokumentasi.  Sumber  data  yang digunakan dalam penelitian ini mencakup data primer dan sekunder. Menurut (Hanafiah, 2021) bahwa data primer adalah data yang dikumpulkan langsung dari  individu-individu  yang  diselidiki  atau  data  tangan  pertama.  Sedangkan data  sekunder  adalah  data  yang  ada  dalam  pustaka-pustaka.  Data  primer dalam  penelitian  ini  adalah  buku-buku  terkait  Tinjauan  Implementasi  Study Living Qur’an di Pesantren Mahasiswa Institut Ilmu Al - Qur’an Jakarta .
3.  Alat Pengumpulan Data
Dalam  penelitian  ini,  penulis  akan  menggunakan  metode  dokumentasi sebagai  alat  untuk  pengumpul  data  karena  penelitian  ini  adalah  penelitian kepustakaan.  Dengan  kata  lain,  menurut  (Arifudin,  2022)  bahwa  teknik  ini
digunakan  untuk  menghimpun  data-data  dari  sumber  primer  maupun sekunder.
4.  Teknik Analisis Data
Analisis  data  tidak  saja  dilakukan  setelah  data  terkumpul,  tetapi  sejak tahap pengumpulan data proses analisis telah dilakukan. Menurut (Ulfah, 2022) bahwa  menggunakan  strategi  analisis  “kualitatif”,  strategi  ini  dimaksudkan bahwa  analisis  bertolak  dari  data-data  dan  bermuara  pada  kesimpulan- kesimpulan  umum.  Berdasarkan  pada  strategi  analisis  data  ini,  dalam  rangka membentuk  kesimpulan-kesimpulan  umum  analisis  dapat  dilakukan menggunakan kerangka pikir “induktif”.

## 5.  Prosedur Penelitian
Data  pada  penelitian  ini  dicatat,  dipilih  dan  kemudian  diklasifikasikan sesuai  dengan  kategori  yang  ada.  Pendekatan  yang  digunakan  adalah pendekatan  deskriptif  analitis.  Menurut  (Sulaeman,  2022)  bahwa  deskriptif analitis  (descriptive  of  analyze  research),  yaitu  pencarian  berupa  fakta,  hasil dari  ide  pemikiran  seseorang  melalui  cara  mencari,  menganalisis,  membuat interpretasi  serta  melakukan  generalisasi  terhadap  hasil  penelitian  yang dilakukan.  Menurut  (Apiyani,  2022)  bahwa  prosedur  penelitian  kualitatif adalah  untuk  menghasilkan  data  deskriptif  yang  berupa  data  tertulis  setelah melakukan analisis pemikiran ( content analyze ) dari suatu teks. Setelah penulis mengumpulkan bahan-bahan yang berhubungan dengan masalah yang akan di bahas  dalam  penelitian  ini,  kemudian  penulis  menganalisis  dan  menarasikan untuk diambil kesimpulan.

## 3. FINDINGS AND DISCUSSION
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  dapat  disimpulkan  bahwa ada  beberapa  hal  yang  harus  dikaji  yakni Sejarah  dan  Perkembangan  Study Living  Qur’an  di  Institut  Ilmu  Al - Qur’an  Jakarta ,  dan  Faktor-faktor keberhasilan Program Tahfidz Al- Qur’an Institut Ilmu Al - Qur’an Jakarta .
1.1. Sejarah dan Perkembangan Study Living Qur’an di Institut Ilmu Al - Qur’an

## Jakarta
Studi living Qur’an merupakan suatu kajian atau penelitian ilmiah tentang berbagai peristiwa sosial terkait dengan kehadiran Al- Qur’an atau keberadaan Al-Quran  di  sebuah  komunitas  masyarakat  muslim  tertentu.  Disana  akan terlihat  respons  sosial  dalam  kehidupan  bermasyarakat  komunitas  muslim untuk  membuat  hidup  dan  menghidup-hidupkan  Al- Qur’ an  melalui  sebuah interaksi yang berkesinambungan (Masyrur, 2007).
Studi  Al- Qur’an  secara  garis  besar  memiliki  tiga  kajian  yaitu  (Sahiron, 1999):
1) Penelitian yang menempatkan al- Qur’an sebagai objek penelitian. Ini yang disebut  oleh  Amin  al-Khuli  (kemudi an  diikuti  oleh  Bint  alSyathi’)  dengan istilah  dirasat  al-nash  yang  mencakup  dua  kajian:  fahm  al-nash/  the understanding of text, dan dirasat ma hawl alnash/ study of surroundings of text.
2) Penelitian tentang hasil pembacaan terhadap teks al- Qur’an, baik berwujud teori-teori penafsiran maupun yang berbentuk pemikiran eksegetik.
3) Penelitian  yang  mengkaji  “respons”  atau  sikap  sosial  terhadap  al - Qur’ an atau  hasil  pembacaan  al- Qur’an.  Penelitian  yang  ketiga  inilah  yang  dalam era kontemporer disitilahkan dengan living Qur’an.
Living Qur’an bermula dari fenomena Qur’an in everyday life , yakni makna dan  fungsi  Al- Qur’an  yang  riil  dipahami  dan  dialami  masy arakat  muslim.
Berbeda  dengan  studi  Al-Quran  yang  objek  kajiannya  berupa  tekstualitas  Al- Qur’an  maka  studi  living  Qur’an  memfokuskan  objek  kajiannya  berupa fenomena lapangan yang dijumpai pada komunitas muslim tertentu.
Menghafal  Al- Qur’an  menjadi  tradisi yang  eksis  di  Indonesia,  dalam penelusuran  sejarah  menghafal  Al- Qur’an  di  Indonesia  sebagian  menyatakan bahwa  tradisi  menghafal  Al- Qur’an  telah  ada  para  ulama  Indonesia  menimba ilmu  dan  menghafal  Al- Qur’an  di  Mekah  pada  abad  ke -18,  sepulangnya  para ulama  yang  menuntut  ilmu  ke  Mekkah  mereka  kemudian  mengajarkan  ilmu yang  diperoleh  dari  Makkah.  Sebagian  peneliti  menyatakan  bahwa  kegiatan menghafal  Al- Qur’an  telah  ada  semenjak  dakwah  Walisongo di  pulau  Jawa pada abad ke-15.
Di  era  kontemporer  kegiatan  menghafal  Al- Qur’an  menjadi  budaya  di seluruh  penjuru  Indonesia,  hal  ini  dibuktikan  dengan  tumbuhnya  lembaga- lembaga  yang  concern  terhadap  kegiatan  menghafal  Al- Qur’an.  Lembaga tersebut  secara  garis  besar  dibagi  dalam  kategori  lembaga  Formal  dan  Non- Formal.Salah  satu  lembaga  formal  tersebut  adalah  Perguruan  Tinggi  yang memiliki  tujuan  mencetak  ulama  dan  sarjana  Qur’ani  yang  hafal  Al - Qur’an. Pendidikan semacam ini mengharapakan alumninya mengetahui ilmu-ilmu Al- Qur’an  dan  seperangkatnya  dari  kajian tradisi  keilmuan  klasik  ( turâts )  juga mengetahui  dan  mendalami  isu-isu  dan  wacana  kontemporer  dalam  kajian Ulumul Qur’an.
Salah satu perguruan tinggi yang mengkader dan mencetak para penghafal Al- Qur’an  adalah  Institut  Ilmu  Al - Qur’an  (IIQ)  Jakarta.  Al -Maghfurlah  Prof. Ibrahim Hosen, LML adalah pendiri IIQ Jakarta, IIQ didirikan pada tanggal 01
april  1977.  IIQ  didirikan  untuk  memenuhi  kebutuhan  tenaga  khusus  dewan hakim untuk Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) di level daerah dan nasional. Pendirian  IIQ  didukung  oleh  para  pemerintah  daerah  tingkat  1  dari  seluruh Indonesia.
IIQ  Jakarta  adalah  sebuah  lembaga  tinggi  yang  menggabungkan  sistem pendidikan  pesantren  dan  sistem  pendidikan  satuan  tinggi  dengan  tujuan menghasilkan ulama/sarjan wanita yang hafal Al- Qur’an, intelek, berwa wasan luas dan ahli di bidang Ulumul Qur’an.
Keberadaan IIQ telah melahirkan Qari’ah, Hafidzhah, dan Mufassirah yang mampu tampil di arena Musabaqah Tilawatil Qur’an (MTQ) Nasional maupun Internasional.  Seluruh  mahasiswa  IIQ  diberikan  mata  kuliah  Tahfidz, Tilawah/Nagham, Tafsir, Qiro’at, dan Ilmu Rasm Utsamni sebagai mata kuliah kekhususan di IIQ Jakarta.
IIQ  Jakarta  mewajibkan  mahasiswanya  untuk  menghafal  Al- Qur’an, terdapat  lembaga  yang  khusus  menaungi  pembinaan  Tahfidz  tersebut  yaitu Lembaga  Tahfidz  dan  Tilawah  Al- Qur’an  (LTTQ).  Di  awal  berdirinya  IIQ Jakarta mewajibkan mahasiswinya untuk hafal Al- Qur’an 30 juz, namun setelah adanya evaluasi yang dilakukan LTTQ maka IIQ memberikan pilihan program Tahfidz kepada semua fakultas dan jurusan yaitu program Tahfidz: 5 juz plus juz 30, 10 juz plus juz 30, 20 juz dan 30 juz.
Pengembangan  seni  tilawah  disertai  pemahaman  akan  Al- Qur’an  dan Hadits  dengan  pendalaman  ilmu-ilmu  pendukungnya  dikemas  dalam  satu paket  pendidikan  dengan  tujuan  menghasilkan  ulama/sarjana  Al- Qur’an  yang mampu  memberikan  kontribusi  pemahaman  Islam  yang  menyeluruh  kepada umat.
Al- Qur’an  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam  kehidupan  sehari - hari  bagi  mahasiswa  IIQ  Jakarta.  Membaca,  menghafal,  belajar  Nagham, Ulumul  Qur’an  dan  Ilmu  Rasm  Utsma ni  adalah  aktivitas  yang  dilakukan sepanjang  waktu.  Di  setiap  sudut  baik  di  asrama  maupun  sudut  kampus terlihat  mahasiwa  yang  selalu  berinteraksi  dengan  Al- Qur’an.  Sehingga interaksi  dengan  Al- Qur’an  menjadi  budaya  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dari mahasiwa IIQ Jakarta.
1.2. Faktor-faktor keberhasilan Program Tahfidz Al- Qur’an Institut Ilmu Al -

## Qur’an Jakarta
Proses  menghafal  Al- Qur’an  bukanlah  proses  yang  mudah  untuk dilakukan,  dalam  proses  ini  banyak  ditemukan  masalah  yang  bisa mempengaruhi  kualitas  suatu  hafalan,  masalah  tersebut  muncul  dari  faktor
eksternal  dan  internal.  Faktor  yang  mempengaruhi  Mahasiswi  IIQ  Jakrta meliputi:  Faktor  internal  Mahasiswi  yaitu  berupa  kondisi  jasmani,  rohani  dan usia para penghafal Al- Qur’an, niat dan semangat yang gigih untuk menghafal Al- Qur’an. Adapun faktor eksternal yaitu keadaan lingkungan mahasiswi yang meliputi  sosial  dan  non  sosial,  seperti  tempat  lingkungan  mahasiswi menghafal,  situasi  dan  kondisi  asrama,  sosial  budaya,  teman  dekat  maupun pergaulan  dengan  luar  pesantren,  motivasi  dari  orangtua,  Instruktur  Tahfidz dan Lingkungan. (Hude, 2021)
Mukhlishoh  Zawawie  menyatakan  dalam  teori  menghafal,  terkait  dengan metode  murajaah  yang  efektif.  Diungkapkan  bahwa  Manusia  tidak  dapat dipisahkan  dengan  sifat  lupa,  karena  lupa  merupakan  identitas  yang  selalu melekat  dalam  dirinya.  (Zawawie,  2011)  Dasar  pertimbangan  inilah,  agar hafalan  Al- Qur’an  yang  telah  dicapai  dengan  susah  payah  tidak  hilang,  maka mengulang  hafalan  dengan  teratur  adalah  cara  terbaik  untuk  menghadapi problem lupa.
Terdapat dua macam metode dalam mengulang hafalan (Muroja’ah) yaitu: Pertama,  mengulang  dalam  hati.  Hal  demikian  dilakukan  dengan  cara membaca  Al- Qur’an  dalam  hati  tanpa  mengucapkannya  lewat  mulut.  Metode ini  merupakan  salah  satu  kebiasaan  para  ulama  dimasa  lampau  untuk menguatkan dan mengingatkan hafalan mereka. Metode mengulang dalam hati inilah,  seorang  penghafal  Al- Qur’an  akan  terbantu  mengingat  hafalan -hafalan yang  telah  ia  capai  sebelumnya.  Kedua,  mengulang  hafalan  dengan  cara mengucapkan.  Metode  ini  sangat  membantu  para  penghafal  Al- Qur’an  dalam memperkuat  hafalannya.  Melalui  metode  ini,  secara  tidak  langsung  ia  telah melatih  mulut  dan  pendengarannya  dalam  melafalkan  serta  mendengarkan bacaan  sendiri.  Ia  pun  akan  bertambah  semangat  dan  terus  berupaya melakukan perbaikan-perbaikan bila terjadi salah pengucapan dalam hafalan.
Terdapat  tiga  hal  yang  bisa  menjadi  penunjang  keberhasilan  dalam menghafal Al- Qur’an, tiga hal tersebut adalah:
1. Persiapan  (Isti’dad).  Hal  ini  menjadi  langkah  awal  yang  sangat  penting untuk  dilakukan  para  penghafal  Al- Qur’an  karena  ia  harus  menghafalkan setiap hari minimal satu halaman. Agar hafalan bisa dilakukan dengan baik, tepat, dan benar salah satu caranya adalah memilih waktu yang tepat seperti sebelum  tidur  malam  lakukan  persiapan  terlebih  dahulu  dengan  membaca dan menghafal satu halaman. Setelah bangun tidur ulangi hafalan yang tadi malam sudah dihafal dengan konsentrasi yang penuh dan serius dan ulangi terus hafalan tersebut sampai ayat tersebut berhasil dihafalkan.
2. Pengesahan  (Tashih/Setor)  tahapan  ini  menjadi  tahapan  yang  kedua,  jika persiapan  sudah  matang  maka  hafalan  tersebut  harus  disetorkan  kepada instruktur tahfidz. Setiap kesalahan yang ditunjukkan oleh guru, hendaknya pata  penghafal  melakukan  hal-hal  berikut:  a)  Memberi  tanda  kesalahan dengan  mencatatnya  dibawah  atau  diatas  huruf  yang  lupa,  b)  Mengulang kesalahan  sampai  dianggap  benar  oleh  guru,  dan  c)  Tidak  menambah hafalan baru sebelum hafalan lama dikuasai dengan baik dan matang.
3. Pengulangan (Murajaah) Setelah selesai menyetorkan hafalan jangan terlebih dahulu  meninggalkan  majlis  untuk  pulang  sebelum  hafalan  yang  baru  saja disetorkan  diulang  atau di  muraja’ah  beberapa  kali  terlebih  dahulu  sampai hafalan  tersebut  benar-benar  ingat  dan  sampai  guru  mengijinkan  untuk pulang. Kegiatan  muraja’ah  merupakan  salah  satu  metode  untuk  tetap memelihara hafalan supaya tetap terjaga.
Untuk  menjaga  mutu  kualitas  bacaan  dan  hafalan  Al- Qur’an mahasiswanya,  IIQ  Jakarta  membentuk  Lembaga  Tahfidz  dan  Tilawah  Al- Qur’an  (LTTQ)  yang  bertanggung  jawab  menyelenggrakan  layanan administrasi,  pembinaan,  pembibitan  yang  berhubungan  dengan  Tahfidz, Tahsin  dan  Qiro’at  Al - Qur’an. Tahfizh  Al- Qur’an  adalah  kegia tan  menghafal Al- Qur’an  secara bertahap    yang    dibimbing    oleh  instruktur  sesuai  dengan program  yang  ditentukan.  Tahsinut  Tilawah  adalah  memperbaiki  atau membaguskan bacaan Al- Qur’an sesuai dengan kaidah ilmu Tajwid. Qira’at A l- Qur’an  adalah  kajian  tentang  tata  cara  membaca  Al - Qur’an  sesuai  dengan kaidah- kaidah Ilmu Qira’at yang diakui kesahihannya.
Penguatan  peran  dan  fungsi  LTQQ  tidak  terbatas  hanya  pada penyelenggaraan  Musabaqah  Tilawatil  Qur’an  dan  sejenisnya  diberbagai tingkatan  untuk  mahasiswa  IIQ.  LTQQ  mempunyai    tugas    dan    fungsi pembinaan    dan    pengembangan    pendidikan    non  formal  dan    informal    di bidang  Al- Qur’an  dan  pelatihan  Qori  dan  Qoriah,  Hafidz  dan Hafidzah, dan  sejenisnya  diberbagai  tingkatan.  Peran  LTQQ  diantaranya  (Widyastri, 2020):
1. Mengadakan  seleksi  MTQ/STQ  tingkat  IIQ,  hal  ini dimaksudkan untuk menyaring  dan  menemukan  bibit- bibit  Qori’  dan  Qori’ah,  Hafidz  dan Hafidzah yang  benar-benar mempunyai potensi dan bakat  alam, sehingga bisa tercipta. Hafidz dan Hafidzah yang handal.
2. Mengadakan  pembinaan  terkhusus    pada    perbaikan    kualitas    bacaan    Al- Qur’an  agar  lebih  kompetitif  dan menemukan bibit Qori’ dan Qori’ah yang memang unggulan dan berbakat. Pelatihan dan pembinaan  tersebut  harus bersifat    continue,    berkelanjutan,    dan    terprogram.    Pelatihan  tidak  hanya
dilakukan  untuk menghadapi  MTQ Nasional  atau Internasional  saja, akan tetapi harus dilakukan secara berkala dan efektif.
3. Mengadakan  pelatihan  Dewan  Hakim  tingkat  IIQ  untuk  pembekalan mahasiswa  akhir  sebelum  Praktik  lansung  di  dunia  MTQ  dan  praktik  di masyarakat. Agar  dalam  menilai  bisa  lebih  Profesional  dan  jauh  dari  unsur subyektifitas,  sehingga  diperoleh  peserta  yang  benar-benar  terbaik.
4. Mengadakan pelatihan dan pembinaan bagi  Qori  dan  Qori’ah,  Hafidz dan Hafidzah terbaik di tingkat Institut
5. Mengirim para peserta terbaik dari IIQ untuk melakukan  Pelatihan dengan LPTQ  DKI  Jakarta.  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menambah    ilmu pengetahuan  Tilawah  dan    menambah    wacana    tentang  ilmu  pengetahuan Tilawah dan  menambah  wacana  tentang  Tilawatil  Qur’an.
6. Memperhatikan  kesejahteraan  peserta  ketika  akan  mengikuti  MTQ  tingkat Nasional.  Peserta  harus  diperhatikan  secara  khusus,  selain  dari  pelatihan, peserta harus diperhatikan dari segi materi. Uang transport dan  uang  saku peserta    harus  lebih    di  perhatikan,    dan  memberikan  bonus    atau  reward manakala  peserta  dari IIQ  bisa menjadi juara  MTQ di  tingkat Nasional. Hal  ini bisa memacu  semangat  dan  perjuangan  para  peserta  agar  lebih maksimal  saat  tampil  di mimbar Tilawah di Level Nasional.
IIQ  Jakarta  berupaya  untuk  mencetak  para  penghafal  Al- Qur’an  yang berkualitas  unggul  dan  berprestasi  di  tingkat  Nasional  maupun  Internaional melalui  Lembaga  Tahfidz  dan  Tilawah  Al- Qur’an  (LTTQ)  yang  bertanggung jawab  untuk  menjaga  kualitas  bacaan,  hafalan  dan  seluruh  kegiatan  yang berkaitan dengan Al- Qur’an yang menjadi budaya bagi mahasiwi IIQ Jakarta

## 4. CONCLUSION
Berdasarkan pembahasan hasil penelitian di atas maka dapat disimpulkan bahwa  s tudi  living  Qur’an  merupakan  suatu  kajian  atau  penelitian  ilmiah tentang  berbagai  peristiwa  sosial  terkait  dengan  kehadiran  Al- Qur’an  atau keberadaan Al-Quran di sebuah komunitas masyarakat muslim tertentu. Living Qur’an  di  Institut  Ilmu  al - Qur’an  Jakarta  terimplementasi  pada  kehidupan mahasiswinya yang senantiasa berinteraksi dengan Al- Qur’an melalui kegiatan belajar  Tahsin,  Tahfidz,  Tilawah/  Nagham,  Ilmu  Qiro’at,  Ulumul  Qur’an  dan Ilmu  Rasm  Utsmanii  yang  sudah  menjadi  bagian  yang  tak  terpisahkan  dalam kesehariaan  mahasiswa.  Banyak  faktor  yang  menjadi  keberhasilan  IIQ  Jakarta dalam  menghantarkan  mahasiswanya  menjadi  penghafal  Al- Qur’an  yang berprestasi  di  tingkat  Nasional  maupun  Internasional.  Salah  satu  faktornya adalah  membentuk  Lembaga  Tahfidz  dan  Tilawah  Al- Qur’an  (LTTQ)  yang
bertanggung  jawab  untuk  menjaga  kualitas  bacaan,  hafalan  dan  seluruh kegiatan yang berkaitan dengan Al- Qur’an.

## REFERENCES
Apiyani,  A.  (2022).  Implementasi  Pengembangan  Keprofesian  Berkelanjutan (PKB) Guru Madrasah Dalam Meningkatkan Keprofesian. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (2), 499 – 504.
Arifudin, O. (2018). Pengaruh Pelatihan Dan Motivasi Terhadap Produktivitas Kerja  Tenaga  Kependidikan  STIT  Rakeyan  Santang  Karawang. MEA (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 2 (3), 209 – 218.
Arifudin,  O.  (2019).  Manajemen  Sistem  Penjaminan  Mutu  Internal  (SPMI) Sebagai  Upaya  Meningkatkan  Mutu  Perguruan  Tinggi. MEA  (Manajemen, Ekonomi, & Akuntansi) , 3 (1), 161 – 169.
Arifudin,  O.  (2021).  Implementasi  Balanced  Scorecard  dalam  Mewujudkan Pendidikan Tinggi World Class. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 5 (2), 767 – 775. Arifudin, O. (2022). Teacher Personality Competence In Building The Character Of  Students. International  Journal  of  Education  and  Digital  Learning  (IJEDL) , 1 (1), 5 – 12.
As-Suyuti, J. (1999). Al-Itqan Fii Ulumil Qur'an . Beirut: Darul Fikri.
Atabik,  A.  (2014).  The  Living  Qur'an  :  Potret  Budaya  Tahfidz  di  Nusantara.
Jurnal Penelitian . 1 (2), 5 – 12.
Bahri,  A.  S.  (2021). Pengantar  Penelitian  Pendidikan  (Sebuah  Tinjauan  Teori  dan Praktis) . Bandung : Widina Bhakti Persada.
Ghofir.  (2004). Metodologi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Islam .  Malang:  UM Press
Hanafiah, H. (2021). Pelatihan Software Mendeley Dalam Peningkatan Kualitas Artikel Ilmiah Bagi Mahasiswa. Jurnal Karya Abdi Masyarakat , 5 (2), 213 – 220.
Hude.  (2021).  Pengaruh  Muroja'ah  dan  Komunikasi  INterpersonal  Tahfidz Terhadap  Kualitas  Hafalan  Al-Qur'an  mahasisiwi  Institut  Ilmu  Al-Qur'an Jakarta. Jurnal Madani Institut . 1 (2), 1-10.
Masduki.  (2018).  Implikasi  Psikologis  Penghafal  Al-Qur'an  . Jurnal  Medina .  18 (2), 1-10.
Masyrur. (2007). Penelitian Study Living Qur'an . Yogyakarta: Teras.
Ningsih.  (2021).  The  Influence  of  Tilawati  Method  Satisfication  Branch  Of JABODETABEK  And  Banten  On  service  Quality  Of  Central  Tilawati Methode  (The  Analysis  Of  Tilawati  Method  Training  Studies). Jurnal  At- Ta’dib , 16 (1), 55 – 66.
Ningsih.  (2022).  Gagasan  Islamisasi  Pengetahuan. JIIP-Jurnal  Ilmu  Pendidikan , 5 (1), 209 – 224.
Qardhawi.  (1999). Berinteraksi  dengan  Al-Qur'an,  Terj.  Abdul  Hayu  Al-Katani . Jakarta: Gema Inani Pers.
Rahayu,  Y.  N.  (2020). Program  Linier  (Teori  Dan  Aplikasi) .  Bandung :  Widina Bhakti Persada.
Sahiron.  (1999). Penelitian  Literatur  Tafsir?  Ilmu  Tafsir:  Sejarah,  Metode,  dan Penelitian. Makalah Seminar. Yogyakarta.
Sulaeman,  D.  (2022).  Implementasi  Media  Peraga  dalam  Meningkatkan  Mutu Pembelajaran. Edumaspul: Jurnal Pendidikan , 6 (1), 71 – 77.
Ulfah, U. (2022). Kepemimpinan Pendidikan di Era Disrupsi. JIIP-Jurnal Ilmiah Ilmu Pendidikan , 5 (1), 153 – 161.
Umam.  (1994). Beberapa  Aspek  Ilmiah  Tentang  Al-Qur'an .  Jakarta:  Litera Antarnusa.
Widyastri.  (2020).  Analisis  Manajemen  Lembaga  Tahfidz  Dalam  Meingkatkan Kualitas bacaan Al-Qur'an Mahasiswi IIQ Jakarta. Jurnal Darul Ilmi , 8 (01), 1-11.
Zawawie.  (2011). Pedoman  Membaca,  Mendengar  dan  Menghafal  Al-Qur'an .  Solo: Tinta Medina.