## PENERJEMAHAN TEKS THE GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW KE DALAM TEKS BAHASA INDONESIA
Bena Yusuf Pelawi
Fakultas Sastra Universitas Kristen Indonesia Jakarta email: sylvie_surya@yahoo.co.id
Abstrak
Penelitian ini bertujuan mendeskripsikan teknik, metode, dan ideologi penerjemahan teks The  Gospel  According  to  Matthew ke  dalam  teks  bahasa  Indonesia.  Penelitian menggunakan metode deskriptif  kualitatif. Sumber data adalah teks The Gospel According to  Matthew, pasal  5-7  dan  terjemahannya  dalam  bahasa  Indonesia.  Hasil  penelitian sebagai berikut. Pertama, terdapat sembilan teknik penerjemahan, yakni (a) modulasi, (b) transposisi, (c) amplifikasi, (d) harfiah, (e) penambahan, (f) penghilangan, (g) peminjaman alamiah, (h) reduksi, dan (i) generalisasi. Kedua, terdapat empat metode penerjemahan, yakni (a) bebas, (b) komunikatif, (c) adaptasi, dan (d) harfiah. Ketiga, terdapat dua ideologi penerjemahan, yaitu: (a) foreignisasi yang berorientasi pada bahasa dan budaya bahasa sumber, dan (b) domestikasi yang berorientasi pada bahasa dan budaya bahasa sasaran. Secara umum penerjemahan cenderung menggunakan teknik, metode, dan ideologi yang berorientasi pada bahasa dan budaya sasaran. Orientasi pada bahasa dan budaya sasaran dapat menghasilkan terjemahan yang akurat, berterima, dan memiliki tingkat keterbacaan tinggi.
Kata kunci: teknik  penerjemahan,  metode  penerjemahan,  ideologi  penerjemahan, keterbacaan, keberterimaan, keakuratan

## THE TRANSLATION OF THE GOSPEL ACCORDING TO MATTHEW INTO AN INDONESIAN LANGUAGE TEXT
Abstract
This study aims to describe techniques, methods, and ideologies in the translation of The Gospel According to Matthew into an Indonesian language text. It employed the qualitative descriptive method. The data source was The Gospel According to Matthew, articles 5-7 and its Indonesian translation. The findings are as follows. First, there are nine translation techniques, i.e.: (a) modulation, (b) transposition, (c) amplification, (d) literal translation, (e) addition, (f) omission, (g) natural borrowing, (h) reduction, and (i) generalization. Second, there are four translation methods, i.e.: (a) free translation, (b) communicative translation, (c) adaptation, and (d) literal translation. Third, there are two translation ideologies, i.e.: (a) foreignization oriented to the source language and culture, and (b) domestication oriented to the target language and culture. In general, the translation tends to employ techniques, methods, and ideologies oriented to the target language and culture. The orientation to the target language and culture can result in a translation which is accurate, acceptable, and highly readable.
Keywords: translation techniques, translation methods, translation ideologies, readable, acceptable, accurate

## PENDAHULUAN
Cara seseorang menginterpretasikan sebuah ungkapan berlatar budaya asing dipengaruhi oleh nilai-nilai yang sudah dijiwainya  sebagai  bagian  dari  kebu- dayaannya.  Jika  seseorang  dihadapkan pada budaya yang belum dikenal, ia cen- derung menilai kebudayaan itu dengan
‘kaca  mata’  budayanya  sendiri  (Ihroni, 1984:57). Pendapat itu tidak berlebihan karena dalam kehidupan masyarakat ter- dapat sistem nilai budaya, dalam sistem nilai budaya itu terdapat norma-norma, dan norma-norma itu mempengaruhi pola pikir, serta pola pikir itulah yang melan- dasi pola tindakan (Sayogya, 1982:99). Di  antara  banyak  sumber  tatanilai yang ada di masyarakat, Alkitab adalah salah  satu  yang  spesifik  dan  bernilai kualitatif. Alkitab tidak saja merupakan sumber tatanilai dan tatanorma yang ur- gensinya sudah jelas di masyarakat, tetapi juga merupakan karya terjemahan yang sarat dengan muatan nilai sosiokultural, yaitu nilai budaya religi. Brislin (1976:279) menyatakan bahwa Alkitab bukan buku biasa. Di dalamnya terdapat begitu ba- nyak  karya  literer  yang  variatif  seperti legenda,  sage,  puisi,  rumusan  hukum, biografi, dan surat yang ditulis dalam satu rangkaian sejarah yang panjang.
Sebagai  sumber  acuan  tata  nilai, Alkitab dipakai masyarakat dari zaman ke zaman, berjalan menurut garis sejarah. Alkitab adalah buku yang paling banyak diterbitkan  dan  paling  luas  dibaca  di dunia. Alkitab adalah buku yang paling banyak diterjemahkan di planet ini (Ken- nedy & Jerry Newcombe, 1999: 18). Menu- rut catatan resmi Perserikatan Lembaga- lembaga Alkitab  Sedunia (United  Bible
Sicieties) , pada tahun 1800 hanya ada 68 bahasa di dunia yang memiliki terjemah- an Alkitab,  Perjanjian  Baru  atau  salah satu buku dari Alkitab. Akan tetapi, pada akhir tahun 1992, telah tersedia terjemah- an Alkitab dalam 2012 bahasa di dunia dengan perincian sebagai berikut: (a) 333
bahasa memiliki terjemahan Alkitab, (b) 769 bahasa memiliki terjemahan Perjan- jian  Baru,  dan  (c)  916  bahasa  memiliki terjemahan salah satu buku dari Alkitab. Termasuk di dalamnya terjemahan Alkitab dalam 134 bahasa di Indonesia, yang ter- diri atas 17 Alkitab, 27 Perjanjian Baru, dan 90 bagian Alkitab. Ini berarti Alkitab merupakan  satu-satunya  buku  yang paling  banyak  diterjemahkan  di  jagad ini. Bahkan pada saat ini, 110 Lembaga Alkitab di seluruh dunia yang tergabung dalam United Bible Societies, berpartisipasi aktif dalam usaha penerjemahan Alkitab ke dalam 624 bahasa di dunia, termasuk di dalamnya 426 bahasa yang sebelumnya tidak pernah memiliki terjemahan Alkitab maupun bagiannya (Latuihamallo, 1994:
11).
Alkitab  digunakan  oleh  bangsa- bangsa di dunia yang berbeda budaya dan bahasanya, Dengan demikian penerjema- hannya pun akhirnya tidak dapat dielak- kan. Di Indonesia, hakikat misi Lembaga Alkitab Indonesia secara universal dalam menerjemahkan Alkitab adalah untuk me- nyebarkan Firman Allah secara efektif dan bermakna seluas-luasnya dengan bahasa dan  media  yang  mudah  dipahami  dan dimengerti. Melalui penerjemahan yang setia kepada naskah asli ke dalam bahasa ibu diharapkan para pengguna bahasa itu dapat menerima dengan jelas isi pesan fir - man tersebut (Supardan, 2004: x-xi). Pada kenyataannya, mayoritas umat Kristen  di  Indonesia  tidak  dididik  se- cara khusus untuk membaca Kitab Suci dalam bahasa-bahasa ‘asli’,yaitu Ibrani, Aram, dan Yunani. Oleh sebab itu, untuk membaca  dan  menghayati  Firman  Tu- han, mereka pada umumnya bergantung pada terjemahan-terjemahan yang terse- dia  dalam  berbagai  bahasa.  Kenyataan ini mempunyai implikasi yang penting dalam  pemahaman  umat  akan  Firman Allah. Artinya, unsur-unsur makna yang terkandung dalam teks-teks sumber jelas telah melalui suatu ‘saringan’ awal para
penerjemah sebelum dituangkan ke da- lam bahasa sasaran.
Jika  tugas  menerjemahkan  secara sederhana  diartikan  sebagai  menga- lihbahasakan, mengungkapkan kembali apa yang dimaksud dalam teks sumber, maka hasil terjemahan itu mau tidak mau merupakan pengungkapan kembali pesan atau isi menurut apa yang diketahui dan dipahaminya oleh penerjemah terhadap teks sumber. Karena itu, hasil terjemah- an  seseorang  sangat  tergantung  pada beberapa  faktor.  Misalnya,  kompetensi penerjemah  dalam  bahasa  teks  sumber dan bahasa sasaran, keterampilan pener- jemah mengungkapkan kembali apa yang dipahaminya dari teks sumber, asumsi- asumsi  penerjemah  mengenai  sasaran dari terjemahannya, atau pun jenis sastra (genre)  bahan  yang  diterjemahkannya (Tjen, 2004:88). Mengenai  kualifikasi  penerjemah, Latuihamallo (1994:11) mengungkapkan bahwa kualitas penerjemah yang dipeker- jakan Nederlands  Bijbelgenootshap  (NBG)
nampaknya  ada  perbedaan  yang  men- dasar antara abad ke-19 dan abad ke20. Pada abad ke-19, calon-calon penerjemah tidak memiliki kualifikasi akademik se - cara khusus. Setiap orang yang terpanggil untuk  pekerjaan  itu  mendapat  sekedar kursus  mengenai Alkitab  dan  mereka yang pernah mendapat pendidikan non- akademik dalam bidang teologi dipriori- taskan. Sejak akhir abad ke-19, kebijakan itu diubah dengan mengharuskan para calon penerjemah mendapatkan pendidik- an akademik dalam bidang kebahasaan di  Universitas  Leiden.  Lembaga  NBG juga mengangkat beberapa ahli linguistik untuk mengawasi pekerjaan para pener- jemah  di  Indonesia.  Salah  seorang  ahli linguistik yang sangat penting dalam hal ini adalah H. Kraemer (1888-1965). Di Indonesia, Lembaga Alkitab Indo- nesia (LAI) yang merupakan kelanjutan dari Nederlands  Bijbelgenootschap  (NBG) bertanggung  jawab  atas  semua  aspek
kegiatan, termasuk penerjemahan. Komisi Penerjemah menjadi cukup kuat dan tugas utama komisi ini adalah merampungkan penerjemahan Alkitab ke dalam bahasa Indonesia yang telah lama terbengkalai. Dengan  demikian  jelas  bahwa  bahasa, khususnya linguistik mempunyai peran penting dalam penerjemahan. Itulah se- babnya dalam sudut pandang linguistik terapan, penerjemahan Alkitab bisa men- jadi substansi penting untuk dicermati.
Lebih  lanjut,  dengan  mempertimbang- kan begitu variatifnya isi Alkitab, upaya pencermatan  terhadap  terjemahannya bisa  menjadi  model  investigasi  ilmiah bagi studi linguistik, khususnya bidang penerjemahan. Di  dalam  penerjemahan Alkitab, terdapat masalah-masalah penting yang harus dipecahkan. Kesenjangan waktu, perbedaan sistem bahasa dan perbedaan budaya sumber (BSu) dan budaya dan ba- hasa sassaran (BSa) dapat menimbulkan masalah-masalah dalam penerjemahan.
Istilah-istilah  budaya  biasanya  sangat sukar untuk diterjemahkan dari bahasa sumber ke bahasa sasaran. Padahal pener- jemahan yang kurang tepat beresiko fatal karena Alkitab banyak sekali pembacanya tanpa  memandang  usia,  jenis  kelamin, ras, suku, dan status sosial. Hal itu sejalan dengan apa yang diungkapkan seorang penerjemah  bahasa  Jawa,  P.Jansz  (1851 di Batavia) sebagai berikut: “Jadi tugas saya bukanlah mengalihkan cara berbi- cara Yunani atau Ibrani ke dalam bahasa Jawa, tetapi men-Jawa-kan bahasa-bahasa itu.”
Ahli  penerjemah,  Kraemer,  menya- takan  bahwa  menerjemahkan  adalah mencipta kembali, membuat sebuah buku berbicara menurut kebiasaan berbahasa dari bahasa lain. Akan tetapi, untuk men- erjemahkan Alkitab  ada  prasyarat  lain lagi. “Pekerjaan menerjemahkan Alkitab mengandung kesulitan-kesulitan khusus karena sifat sakral dari Alkitab menuntut kecermatan khusus yang harus diupaya-
kan  dengan  penuh  kesadaran.”Tidak semua penerjemah ternyata berhasil men- capainya (Latuihamallo, 1994: 5-6).
Dengan  demikian  dapat  dikatakan untuk memperoleh hasil terjemahan yang baik dibutuhkan pula proses penerjema- han yang baik. Larson (1984:6) memberi- kan kriteria mengenai penerjemahan yang berkualitas.  Penerjemahan  yang  paling baik adalah yang menggunakan bentuk bahasa yang wajar dalam bahasa sasaran (BSa).  Suatu  terjemahan  harus  mampu mengkomunikasikan makna yang sama seperti  halnya  makna  yang  dimengerti oleh pembaca dalam bahasa sumber (BSu).
Dari  sudut  pandang  penerjemah,
penerjemahan adalah proses pengambil- an  keputusan  dalam  komunikasi  inter- lingual,  suatu  komunikasi  verbal  yang melibatkan  dua  bahasa  yang  berbeda, yaitu bahasa sumber dan bahasa sasaran. Dalam kaitan itu, semua keputusan yang diambilselalu dilandasi oleh ideologi yang dianutnya. Dalam konteks penerjemahan, ideologi  yang  dimaksud  adalah  sistem kepercayaan, cara pandang, budaya, dan norma  yang  dimiliki  penerjemah  yang akan  mempengaruhi  perilaku  penerje- mahannya. Jika penerjemah memandang bahwa budaya bahasa sumber perlu diper- tahankan dalam terjemahan, misalnya, itu berati dia menganut idelogi foreignisasi. Sebaliknya, jika dia memandang bahwa suatu terjemahan harus lebih mementing- kan budaya bahasa sasaran, dia menganut ideologi domestikasi.
Ideologi penerjemahan tersebut meru- pakan konsep yang relatif. Artinya, bahwa sistem  kepercayaan  atau  budaya  yang dianut oleh penulis teks bahasa sumber belum tentu sama dengan ideologi yang dianut  oleh  penerjemah.  Sebaliknya, ideologi penerjemah belum tentu sesuai dengan ideologi yang dimiliki oleh pem- baca teks bahasa sasaran.Dalam praktek penerjemahan  yang  sesungguhnya, ideologi penerjemah harus disesuaikan dengan  ideologi  pembaca  teks  bahasa
sasaran  agar  terjemahannya  dapat  di- terima pembaca teks bahasa sasaran.
Ideologi yang dianut oleh penerjemah berpengaruh pada cara dia dalam menen- tukan metode penerjemahan yang akan diterapkannya  dalam  menerjemahkan suatu  teks.  Jika  penerjemah  menganut ideologi foreignisasi,  maka dia dapat me- nentukan salah satu dari beberapa metode penerjemahan,  seperti  metode  penerje- mahan kata demi kata, harfiah, setia, dan semantik. Sebaliknya, apabila penerjemah menganut ideologi domestikasi, maka me- tode penerjemahan yang dipilihnya akan berkisar di antara metode adaptasi, bebas, idiomatis,  dan  komunikatif.  Ideologi penerjemahan juga sangat berpengaruh pada proses pemadanan. Ideologi foreign- isasi cenderung menggunakan padanan formal, sedangkan ideologi domestikasi cenderung  pada  penggunaan  padanan dinamis. Selanjutnya,  ideologi  penerjemahan dan metode penerjemahan akan menun- tun penerjemah dalam menetapkan teknik penerjemahan,  sebagai  realisasi  dari strategi penerjemahan yang diterapkan- nya dalam proses penerjemahan. Suatu terjemahan yang menggunakan banyak kata  pinjaman,  merupakan  pertanda bahwa  penerjemah  yang  menghasilkan terjemahan itu telah menerapkan padanan formal atau metode penerjemahan harfiah dan dapat diduga bahwa penerjemah mer- upakan penganut ideologi foreignisasi.
Dengan demikian, ketiga komponen di  atas,  yakni  ideologi  penerjemahan, metode penerjemahan, dan teknik pener- jemahan akan berdampak pada kualitas terjemahan.  Kualitas  terjemahan  diten- tukan  berdasarkan  keakuratan  pesan (accuracy in content) , keberterimaan (ac- ceptability) , dan keterbacaan (readability) terjemahan. Keempat komponen ini mem- punyai hubungan timbal balik satu sama lain. Penelitian ini akan mendeskripsikan dan  mengkaji    ideologi  penerjemahan pada tataran super makro, metode pener-
jemahan pada tataran makro, dan teknik penerjemahan serta dampaknya terhadap kualitas terjemahan yang mencakup ting- kat keakuratan pesan, keberterimaan, dan keterbacaan terjemahan. Menurut Holy  Bible (Alkitab)  yang diterbitkan  oleh  Lembaga Alkitab  In- donesia, Jakarta pada tahun 2009, kitab Injil  bukanlah  biografi.  Kitab  tersebut menceritakan kehidupan dan pengajaran Yesus, tetapi juga menggambarkan siapa Yesus dan apa yang dilakukan-Nya bagi dunia. Beberapa penulis kitab Injil ingin mengatakan sesuatu yang khusus tentang arti Yesus bagi dunia dan masing-masing memiliki bagian yang disusun berdasar- kan tema yang dikembangkannya. Kitab- kitab Injil berisi informasi sejarah, tetapi informasi  tersebut  selalu  digunakan penulis untuk menunjukkan bahwa Ye- sus adalah Anak Allah dan Juruselamat dunia.
Ada  empat  kitab  Injil,  yaitu  Injil
Matius,  Markus,  Lukas,  dan  Yohanes. Injil Matius, Markus, dan Lukas disebut Injil-Injil  Sinoptik.  Kitab-kitab  tersebut pada umumnya mengikuti sebuah iktisar atau garis-garis besar yang sama. Ketiga kitab itu dapat dipelajari secara pararel, karena  ketiganya  memiliki  garis  besar yang sama, menggunakan beberapa kata yang sama, dan muatan peristiwa yang sama. Beberapa penelitian alkitab moern didasarkan  atas  asumsi  bahwa  Kitab Matius dan Lukas menggunakan Kitab Markus sebagai sumber utama dan garis besarnya.  Selanjutnya,  Kitab  Yohanes berbeda dengan kitab- kitab Injil lainnya. Kitab Yohanes tidak mengikuti garis besar yang sama, menggambarkan tiga tahun masa pelayanan Yesus, bukan satu tahun, dan berisi refleksi yang dalam mengenai makna pribadi Yesus, bukan ucapan-ucap- an singkat dan perumpamaan-perumpa- maan. Markus  mungkin  merupakan  kitab Injil yang tertua. Menurut tradisi, kitab
Markus  ditulis  di  Roma  oleh  Yohanes
Markus  dan  berisi  kenangan  Petrus. Penyaliban dan kebangkitan merupakan kunci utama untuk memahami siapa Yesus itu, dan hampir separuh lebih dari kitab Injil ini menceritakan peristiwa tersebut. Kitab Markus tidak dimulai dengan cerita tentang  kelahiran,  melainkan  dimulai dengan kisah Yohanes Pembaptis. Matius dimulai dengan menempatkan Yesus dalam seluruh cerita tentang penye- lamatan. Yesus adalah keturunan Abra- ham  dan  keturunan  Daud,  memenuhi seluruh janji Allah kepada umat-Nya. Ma- teri pengajaran dalam kitab Matius dibagi dalam lima bagian besar dan bagian yang paling  dikenal  ialah  Khotbah  di  Bukit.
Banyak  yang  mengatakan  bahwa  kitab Matius memandang Yesus sebagai Nabi Musa  kedua  yang  memberikan  sebuah Taurat baru kepada umat-Nya. Lukas  memberikan  perhatian  pada golongan masyarakat marginal dan ter- buang, terutama perempuan dan orang- orang miskin. Kitab ini dimulai dengan cerita kelahiran Yohanes Pembaptis dan
Yesus.  Kitab  Lukas  merupakan  satu- satunya kitab yang bercerita tentang Yesus di antara kelahiran dan pelayanan-Nya, keberadaan-Nya di Bait Allah saat berusia dua belas tahun. Beberapa cerita perum- pamaan yang terkenal – orang Samaria yang  baik hati, anak yang hilang, orang kaya dan Lazarus - hanya ditemukan da- lam kitab Lukas.
Yohanes  adalah  kitab  yang  kurang berisi  cerita  dan  bahkan  tidak  ada  pe- rumpamaan  di  dalamnya,  tetapi  meru- pakan  rangkaian  refleksi  yang  dalam mengenai  Yesus  sebagai Anak Allah. Kitab ini dimulai dengan sebuah nyanyi- an puji-pujian tentang “Sabda” yang tak lain adalah Allah dan menjadi manusia untuk menyelamatkan dunia. Sabda itu adalah Yesus. Kitab Yohanes juga berisi berbagai kejadian menakjubkan sebagai tanda  penting  yang  menunjuk  kepada Yesus. Pernyataan-pernyataan “Aku ada” mengekspresikan apa yang Yesus  mak-
sudkan dalam serangkaian metafora yang
mencolok.
Dari keempat Injil tersebut di atas, Injil
Matius menampilkan materi pengajaran- yang  dibagi dalam lima bagian besar dan bagian yang paling dikenal ialah Khotbah di Bukit. Berdasarkan alasan inilah maka penelitian ini memutuskan untuk meneliti
Injil Matius, khususnya Khotbah di Bukit yang lebih menekankan pada pengajaran yang merupakan unsur penting di dalam sebuah kitab suci. Dalam penelitian ini, penerjemahan Khotbah di Bukit (Pasal 5-7) dalam Injil Matius akan diteliti dengan mendeskripsi- kan  teknik  penerjemahan  pada  tataran mikro, dilanjutkan dengan mendeskripsi- kan metode penerjemahan pada tataran makro dan ideologi penerjemahan pada tataran supermakro. Lebih lanjut, pene- litian ini  akan mengkaji  dampak ketiga aspek tersebut terhadap kualitas produk terjemahan  yang  mencakup  tingkat keakuratan  pesan,  keberterimaan,  dan keterbacaan produk terjemahan.
METODE Sumber data pada penelitian ini ada- lah teks The Gospel According to Matthew (pasal 5-7) dan terjemahannya dalam ba- hasa Indonesia yang diterjemahkan dan diterbitkan oleh Lembaga Alkitab Indo- nesia pada tahun 2009. Strategi penelitian yang digunakan dalam penelitian adalah studi kasus. Secara khusus penelitian ini disebut dengan studi kasus terpancang atau embedded case study. Kasus-kasus da- lam penelitian ini adalah terjemahan kata, frasa, klausa, kalimat, dan teks, kemudian mendeskripsikan dan menganalisis teknik, metode, dan ideologi penerjemahan yang diterapkan serta dampak ketiganya ter- hadap kualitas terjemahan yang menca- kup tingkat keakuratan pesan, keterba- caan, dan keberterimaan terjemahan.
Dalam penelitian ini digunakan teknik cuplikan. Cuplikan yang diambil bersifat selektif atau purposive sampling technique.
Artinya, bagian yang dicuplik mengarah pada  pemilihan  kasus  yang  diteliti  da- lam penelitian ini, yaitu teknik, metode, ideologi penerjemahan dan dampaknya terhadap kualitas terjemahan. Teknik  pengumpulan  data  dalam penelitian ini adalah metode simak-catat dan wawancara. Dalam simak-catat, pe- neliti mencatat, menganalisis data yang ada. Analisis data menggunakan model teknik komparatif, yaitu membandingkan antara bahasa sumber dan bahasa sasaran dengan  melihat  penerapan:  (1)  teknik penerjemahan, (2) metode penerjemahan, (3) ideologi penerjemahan, dan 4) dampak penerapan  ketiganya  terhadap  kualitas terjemahan yang mencakup: (a) keaku- ratan pesan, (b) keberterimaan, dan (c) keterbacaan terjemahan.

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Sesuai dengan tujuan penelitian, pada bagian ini disajikan hasil dan pembahasan penelitian  yang  mencakup  empat  hal, yaitu: (1) teknik penerjemahan; (2) metode penerjemahan;  (3)  ideologi  penerjema- han; dan (4) dampak teknik, metode, dan ideologi penerjemahan terhadap hasil ter- jemahan. Uraian selengkapnya disajikan dalam subbab berikut.
Teknik Penerjemahan Pemaparan  tentang  teknik  penerje- mahan dilakukan terlebih dahulu sebelum pengidentifikasian terhadap metode dan ideologi penerjemahan yang digunakan. Alasan  yang  mendasari  adalah  bahwa metode penerjemahan yang berada pada tataran makro dan ideologi penerjemahan yang  berada  pada  tataran  supermakro akan dapat diketahui kalau teknik pener- jemahan yang berada pada tataran mikro sudah teridentifikasi terlebih dahulu. Hasil  analisis  data  ditemukan  ada sembilan teknik dalam penerjemahan teks The Gospel According to Matthew ke dalam teks bahasa Indonesia. Kesembilan teknik yang dimaksud, yaitu: (a) modulasi, (b)
transposisi,  (c)  amplifikasi,  (d)  harfiah, (e)  penambahan,  (f)  penghilangan,  (g) peminjaman alamiah, (h) reduksi, dan (i) generalisasi. Dalam menerjemahkan teks sumber,  penerjemah  menerapkan  satu teknik  penerjemahan  (teknik  tunggal), dua teknik penerjemahan (teknik kuplet), tiga teknik penerjemahan (teknik triplet), dan empat teknik penerjemahan (teknik kuartet).
Teknik Penerjemahan Tunggal Teknik  tunggal  berarti  penerjemah hanya menggunakan satu teknik terjema- han di antara sembilan teknik yang ada. Hasil  analisis  data  ditemukan  penerje- mah menerapkan teknik tunggal pada 51 data sumber dengan enam  varian teknik tunggal, yaitu modulasi, penghilangan, harfiah,  penambahan,  amplifikasi,  dan transposisi (lihat Tabel 1).
Tabel 1. Teknik Penerjemahan Tunggal
Modulasi (modulation) adalah teknik penerjemahan dengan mengubah sudut pandang,  fokus  atau  kategori  kognitif- penerjemah dalam kaitannya dengan teks sumber. Perubahan sudut pandang terse- but dapat bersifat leksikal atau struktural. Teknik  modulasi  seperti  tampak  pada contoh data berikut.
Data  Bahasa Sumber Bahasa Sasaran 06 Blessed are those  Berbahagialah who mourn, for   orang yang they shall be berdukacita, comforted. karena mereka akan dihibur.
Pada terjemahan tersebut terjadi pe- rubahan sudut pandang bersifat leksikal,
seperti blessed yang berarti ‘diberkati’ dia- lihkan ke dalam bahasa sasaran menjadi ‘berbahagialah’; those yang dalam konteks ini dapat berarti ‘mereka’ diterjemahkan menjadi ‘orang’. Perubahan sudut pan- dang yang bersifat leksikal ini dilakukan dengan harapan terjemahan dapat ber- terima bagi pembaca BSa. Penghilangan (deletion) merupakan salah  satu  teknik  penerjemahan  yang diwujudkan  dengan  menghilangkan unsur  bahasa sumber dari teks bahasa sasaran. Penghilangan unsur bahasa sum- ber tersebut pada umumnya disebabkan oleh ketiadaan padanan gramatikal. Pada konteks yang seperti itu, penghilangan tersebut bersifat wajib (obligatory) agar ter- jemahan yang dihasilkan tidak menyalahi kaidah bahasa sasaran. Di samping itu, penghilangan unsur bahasa sumber dari teks bahasa sasaran dapat pula dilakukan untuk  menghindari  pengulangan  kata yang sama. Pada konteks ini  penghilang- an bersifat bebas (optional) . Namun, acap- kali teknik penghilangan ini digunakan sebagai “excuse” oleh penerjemah untuk menutupi  ketidakmampuannya  dalam menemukan  padanan  bahasa  sumber dalam bahasa sasaran. Pada tataran frasa, klausa atau kali- mat, penghilangan dapat bersifat sebagian
(partial) atau menyeluruh (total) . Sesuai dengan namanya, penghilangan sebagian merujuk pada penghilangan bagian frasa, klausa, atau kalimat. Sebaliknya, penghi- langan menyeluruh merujuk pada peng- hilangan keseluruhan unsur-unsur yang terdapat dalam frasa, klausa, atau kalimat yang bersangkutan.
Dalam data penelitian ini, penerjemah menerapkan teknik penghilangan total/ menyeluruh. Contoh berikut menegaskan hal tersebut.
Data  Bahasa Sumber Bahasa Sasaran 025  Murder Begins - in the Heart
Penulis berkeyakinan bahwa informa- si yang terkandung dalam frasa, klausa, dan kalimat sumber sangat penting. Oleh sebab itu, data sumber tersebut seharus- nya diterjemahkan ke dalam bahasa sasar- an.  Data  sumber Murder  Begins  in  the Heart yang merupakan sub-judul tidak seharusnya dihilangkan karena penghi- langan data ini dalam BSa tentunya akan menyebabkan  tidak  lengkapnya  pesan yang diterima oleh pembaca BSa.
Harfiah  merupakan  teknik  penerje - mahan  dengan  menerjemahkan  suatu ungkapan  secara  harfiah.  Teknik  ini mempersyaratkan  pemadanan  leksikal yang masih terikat dengan bahasa sumber tetapi susunan leksikal yang membentuk suatu ungkapan sudah disesuaikan de- ngan kaidah bahasa sasaran. Perthatikan contoh berikut.
Data  Bahasa Sumber Bahasa Sasaran 083  “For where your   Karena di mana treasure is, there   hartamu berada, your heart will di situ juga be also. hatimu berada. Dalam  menerjemahkan data tersebut, penerjemah melakukan pemadanan lek- sikal yang masih terikat dengan bahasa sumber walaupun susunan leksikal yang membentuk suatu ungkapan sudah dise- suaikan dengan kaidah bahasa sasaran.
Hal  itu  terlihat  ketika  penerjemah  me- ngalihkan for where your treasure is menjadi ‘karena di mana hartamu berada’, there your heart will be also menjadi ‘di situ juga hatimu berada’. Penambahan  adalah  teknik  pener- jemahan  yang  digunakan  oleh  seorang penerjemah dengan melakukan penam- bahan makna ke dalam bahasa sasaran. Penambahan  makna  yang  dimaksud adalah kehadiran satu atau beberapa kata yang dimaksudkan untuk lebih memper- jelas maksud  penulis asli. Penambahan unsur-unsur  leksikal  seperti  ini  lazim disebut  sebagai  eksplisitisasi  yang  ber-
tujuan  membuat  sesuatu  yang  implisit dalam  bahasa  sumber  menjadieksplisit dalam bahasa sasaran. Tujuan akhirnya adalah untuk menghasilkan terjemahan yang tidak taksa dan mudah dipahami oleh pembaca sasaran. Perhatikan contoh berikut.
Data  Bahasa Sumber Bahasa Sasaran 01 - Khotbah Di Bukit Pada  data  nomor  01  tidak  terdapat data sumber, namun penerjemah menam- bahkan sub-judul ‘Khotbah Di Bukit’.  Pe- nambahan ini dilakukan dengan maksud untuk memperjelas maksud penulis asli. Penerjemah berusaha mengeksplisitkan pesan di dalam bahasa sasaran.
Amplifiksi  ( amplification )  adalah teknik  penerjemahan  yang  digunakan penerjemah  untuk  mengeksplisitkan atau memparafrase suatu informasi yang implisit  dalam  bahasa  sumber.  Teknik amplikasi ini mirip dengan teknik addition ,
atau gain . Contoh berikut mempertegas hal tersebut. Data  Bahasa Sumber Bahasa Sasaran 05 “Blessed are “Berbahagialah the poor in spirit,   orang yang miskin For theirs is di hadapan Allah, the kingdom of   karena merekalah heaven. yang empunya Kerajaan Sorga.
Penerapan teknik amplifikasi dimak - sudkan  untuk  memberikan  informasi yang lebih lengkap. Penerjemah mencoba mengeksplisitkan  makna  yang  implisit ke dalam bahasa sasaran. Hal itu tampak ketika theirs dialihkan menjadi ‘merekalah yang empunya’; the poor in spirit menjadi ‘orang yang miskin di hadapan Allah’. Transposisi adalah teknik penerjemah- an yang diterapkan penerjemah dengan mengubah kategori gramatikal. Teknik ini sama dengan teknik pergeseran kategori, struktur  dan  unit.  Pergeseran  kategori merujuk pada perubahan kelas kata ba-
hasa sumber dalam bahasa sasaran. Da- lam banyak kasus, pergeseran kelas kata dapat bersifat wajib (obligatory) dan bebas
(optional). Pergeseran kategori yang bersi- fat wajib dilakukan sebagai upaya untuk menghindari distorsi makna, sedangkan pergeseran kategori yang bersifat bebas pada umumnya diterapkan untuk mem- berikan  penekanan  topik  pembicaraan dan untuk menunjukkan preferensi stil- istik penerjemah. Pergeseran unit merujuk pada peruba- han satuan lingual bahasa sumber dalam bahasa sasaran. Pergeseran unit yang di- maksudkan dapat berbentuk pergeseran dari unit yang rendah ke unit yang lebih tinggi dan dari unit yang tinggi ke unit yang lebih rendah. Bahkan, pergeseran tersebut  dapat  pula  berupa  pergeseran dari konstruksi yang kompleks ke kons- truksi yang sederhana dan dari konstruksi yang sederhana ke konstruksi yang kom- pleks. Teknik transposisi dalam bentuk per- geseran struktur merupakan teknik yang paling lazim diterapkan apabila struktur bahasa  sumber  berbeda  dari  struktur bahasa  sasaran.  Oleh  karena  struktur bahasa Inggris dan struktur bahasa In- donesia  berbeda,  pergeseran  struktur menjadi  bersifat  wajib (obligatory) agar terjemahan yang dihasilkan sesuai dengan kaidah-kaidah yang berlaku dalam bahasa Indonesia. Contoh berikut menjelaskan hal tersebut.
Data  Bahasa Sumber   Bahasa Sasaran
02  The Beatitudes Ucapan Bahagia
Data  sumber The  Beatitudes yang
menurut The Advanced Learner’s Diction- ary Current English, Hornby berarti great happiness; blessedness, yaitu ‘kebahagiaan yang  besar’;  ‘berkat’  merupakan  sub- judul. Dalam menerjemahkan sub-judul ini,  penerjemah  menerapkan  teknik transposisi, yaitu melakukan pergeseran unit, dari unit yang lebih kecil ( beatitudes
= kata) ke unit yang lebih besar (ucapan bahagia=frasa).  Kemudian  juga  terjadi pergeseran kategori yang merujuk pada perubahan kelas kata, yaitu beatitudes = nomina menjadi ‘bahagia= kata sifat’
Teknik Penerjemahan Kuplet Teknik kuplet yaitu perpaduan dua teknik  penerjemahan  yang  diterapkan dalam  menentukan  padanan  dalam bahasa  sasaran.  Dalam  penelitian  ini, teridentifikasi  10  varian  teknik  kuplet yang didominasi oleh perpaduan teknik transposisi dan modulasi, diikuti oleh per- paduan teknik amplifikasi dan modulasi, perpaduan teknik harfiah dan modulasi, perpaduan teknik modulasi dan reduksi, dan perpaduan teknik harfiah dan peng - hilangan. Frekuensi penggunaan varian teknik penerjemahan lainnya tergolong rendah.  Deskripsi  selengkapnya  teknik kuplet disajikan pada Tabel 2.
Tabel 2. Teknik Penerjemahan Kuplet
Sebagaimana  tampak  pada  Tabel  2, salah satu teknik penerjemahan adalah perpaduan antara teknik transposisi dan modulasi. Berikut adalah contoh penerap- an teknik kuplet perpaduan transposisi dan modulasi.
Data  Bahasa Sumber    Bahasa Sasaran 044  “Nor shall you Janganlah juga swear by your engkau bersumpah
head, because demi kepalamu, you cannot make   karena engkau one hair white tidak berkuasa or black. memutihkan atau menghitamkan sehelai rambut pun.
Pada contoh tersebut terlihat bahwa dalam pengalihan pesan bahasa sumber terjadi  pergeseran  struktur,  yaitu  dari kalimat berita Nor shall you swear by your head, menjadi kalimat perintah ‘Janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu’; terjadi juga pergeseran kategori, yaitu dari kata  sifat white dan black menjadi  kata kerja ‘memutihkan’ dan ‘menghitamkan’. Dengan  menerapkan  teknik  modulasi penerjemah  mengalihkan Nor  shall  you swear by your head menjadi ‘Janganlah juga engkau bersumpah demi kepalamu’. Ter- jemahan ini mempunyai sudut pandang yang berbeda dengan pesan BSu karena pada bahasa sasaran berbentuk perintah sementara  BSu  tidak  demikian.  Lebih lanjut because  you  cannot  make  one  hair white or black diterjemahkan menjadi ‘ka- rena engkau tidak berkuasa memutihkan atau menghitamkan sehelai rambut pun’. Terjemahan cannot  make menjadi  ‘tidak berkuasa’ tentunya berbeda dengan ‘tidak dapat membuat’.
Teknik Penerjemahan Triplet Teknik  triplet  merujuk  pada  per- paduan tiga teknik penerjemahan yang diterapkan dalam menerjemahkan data sumber.  Dalam  penelitian ini  teridenti- fikasi 16 data dengan 6 varian yang diter - jemahkan dengan menggunakan teknik penerjemahan triplet. Penerjemahan de- ngan paduan tiga teknik (kuplet) disajikan pada Tabel 3. Tabel 3. Teknik Penerjemahan Triplet
Salah satu teknik kuplet adalah per- paduan  teknik  modulasi,  transposisi, dan  amplifikasi.  Berikut  adalah  contoh penerapan  teknik triplet tersebut.
Data   Bahasa Sumber   Bahasa Sasaran 048  “But I tell you Tetapi Aku not to resist an berkata kepadamu: evil person. But   Janganlah kamu whoever slaps melawan orang you on your right   yang berbuat jahat cheek, turn the kepadamu, other to him also.   melainkan siapa pun yang menam- par pipi kananmu,
berilah juga kepa- danya pipi kirimu.
Penerapan ketiga teknik penerjema- han  pada  data  048  terlihat  ketika  pen- erjemah mengalihkan tell menjadi ‘ber- kata’ yang  merupakan penerapan teknik modulasi karena terjadi perubahan sudut pandang  yang  bersifat  leksikal. Not  to resist dialihkan menjadi ‘Janganlah kamu melawan’ merupakan penerapan teknik penerjemahan transposisi karena terjadi pergeseran dari frasa menjadi klausa. Pen- erapan teknik amplifikasi terlihat dengan penambahan kata ‘kamu’. An evil person yang  merupakan  frasa  nomina  diterje- mahkan dengan melakukan pergeseran unit menjadi klausa nomina ‘orang yang
berbuat  jahat  kepadamu’  merupakan penerapan teknik transposisi. But whoever slaps you on your right cheek, turn the other to him also yang diterjemahkan menjadi ‘melainkan  siapa  pun  yang  menampar pipi  kananmu,  berilah  juga  kepadanya pipi kirimu’ merupakan penerapan teknik modulasi  karena mengubah sudut pan- dang yang bersifat leksikal.
Selanjutnya, but yang  seharusnya berarti  ‘tetapi’  diterjemahkan  menjadi ‘melainkan’, turn diterjemahkan menjadi ‘berilah’, sementara yang bersifat struk- tural terlihat dalam penerjemahan on your right cheek menjadi ‘pipi kananmu’. Teknik transposisi diterapkan dengan melakukan pergeseran unit, seperti pada kata slaps menjadi frasa ‘yang menampar’. Teknik amplifikasi diterapkan untuk mengeks- plisitkan pesan dalam bahasa sasaran turn the other to him also menjadi ‘berilah juga kepadanya pipi kirimu’.
Teknik Penerjemahan Kuartet
Teknik kuartet merupakan perpadu- an empat teknik penerjemahan yang di- terapkan  dalam  menerjemahkan  data sumber ke dalam bahasa sasaran. Dalam penelitian ini teridentifikasi tiga data yang diterjemahkan dengan menerapkan teknik penerjemahan kuartet. Deskripsi lengkap disajikan pada Tabel 4.
Tabel 4. Teknik Penerjemahan Kuartet
Salah satu teknik penerjemahan kuar- tet, yaitu harfiah+ amplifikasi+ peminjam- an alamiah+modulasi. Penerapan teknik kuartet  tersebut  dapat  dilihat  dalam contoh berikut.
Data  Bahasa Sumber   Bahasa Sasaran 024  “For I say to you,   Maka Aku berkata that unless your   kepadamu: Jika righteousness hidup keagamaan exceeds the ahli-ahli Taurat righteousness of   dan orang-orang the scribes and Farisi, sesungguh- Pharisees, you nya kamu tidak will by no means   akan masuk ke enter the kingdom  dalam Kerajaan of heaven. Sorga. Pada data 024 teknik penerjemahan harfiah diterapkan dalam mengalihkan data  sumber for menjadi  ‘maka’; your righteousness exceeds the righteusness of the scribes and Pharisees menjadi ‘jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar daripada hidup  keagamaan  ahli-ahli  Taurat  dan orang-orang Farisi’; you will by no means menjadi ‘sesungguhnya kamu tidak akan’.
Penerapan teknik modulasi tampak dari perubahan sudut pandang dalam bahasa sasaran  seperti for diterjemahkan  men- jadi  ‘maka’; righteusness diterjemahkan menjadi ‘hidup keagamaan’. Teknik pe- nerjemahan peminjaman alamiah tampak penerjemah menaturalisasi nama Pharisees menjadi  ‘Farisi’.  Teknik  penerjemahan amplifikasi tampak jelas dalam penerje - mahan unless your righteousness exceeds the righteousness of the scribes and Pharisees, you will by no means enter the kingdom of heaven menjadi ‘ jika hidup keagamaanmu tidak lebih benar daripada hidup keagamaan ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, sesungguhnya kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Sorga.’ Dalam mener- jemahkan data ini, penerjemah mengeks- plisitkan informasi dalam bahasa sasaran agar  terjemahan  dapat  berterima  oleh pembaca sasaran. Berdasarkan uraian di atas, disimpul- kan bahwa dari keseluruhan data pene- litian  diketahui bahwa teknik modulasi merupakan  teknik  yang  paling  banyak digunakan dalam proses penerjemahan. Deskripsi frekuensi teknik penerjemahan selengkapnya disajikan pada Tabel 5.
Dari  kesembilan  teknik  penerjema- han sebagaimana disajikan pada Tabel 5, ditemukan ada dua teknik, yaitu teknik harfiah dan  peminjaman alamiah berori - entasi pada bahasa dan budaya bahasa sumber. Sementara itu, ada tujuh teknik, yaitu transposisi, modulasi, penghilang- an,  penambahan,  amplifikasi,  reduksi, dan  generalisasi berorientasi pada bahasa dan  budaya  bahasa  sasaran.  Orientasi penerjemahan  selengkapnya  disajikan pada Tabel 6.
Tabel 6 menunjukkan bahwa secara ke- seluruhan, frekuensi kemunculan teknik penerjemahan yang berorientasi pada ba- hasa sumber sebanyak 30 kali (12.295%), sedangkan frekuensi kemunculan teknik penerjemahan yang beroriensi pada ba- hasa sasaran sejumlah 214 kali (87.705%). Dengan  demikian  dapat  disimpulkan bahwa  penerjemah  menerapkan  teknik penerjemahan  yang  berorientasi  pada bahasa sasaran. Berdasarkan  penerapan  teknik  pe- nerjemahan,  yaitu  teknik  tunggal,  ku- plet, triplet, dan kuartet, tampak bahwa penerapan  teknik  penerjemahan  ganda lebih dominan dibanding dengan teknik tunggal. Hal itu terkait dengan sifat teknik penerjemahan  yang  diarahkan  pada tataran mikro. Dengan kata lain, teknik penerjemahan pada umumnya diterapkan pada satuan lingual yang berada di bawah tataran kalimat atau klausa. Kalimat atau klausa dibangun dari satuan lingual yang berada pada tataran mikro, teknik pener- jemahan yang diterapkan dalam mener- jemahkan  kalimat  atau  klausa  menjadi bervariasi.
Berdasarkan frekuensi kemunculan- nya  atau  penggunaannya  pada  keselu- ruhan data penelitian, teknik modulasi menempati urutan pertama yang diikuti oleh teknik transposisi, amplifikasi, harfi - ah, penghilangan, penambahan,  reduksi, peminjaman  alamiah,  dan  generalisasi. Tingginya penggunaan teknik modulasi,

## Tabel 5. Frekuensi Penggunaan Teknik Penerjemahan

## Tabel 6 Orientasi Teknik Penerjemahan
transposisi, dan amplifikasi dalam pene - litian ini disebabkan oleh beberapa faktor sebagai berikut. Pertama, bahasa Inggris sebagai bahasa sumber dan bahasa Indo- nesia  sebagai  bahasa  sasaran  memiliki struktur  yang  berbeda.  Oleh  sebab  itu perubahan  sudut  pandang,  baik  yang bersifat  leksikal  atau  struktural,  fokus atau kategori kognitif dalam kaitannya dengan  teks  sumber  harus  dilakukan melalui penerapan teknik penerjemahan modulasi  dengan  harapan  terjemahan menjadi akurat dan berterima. Dalam mengalihkan data sumber yang merupakan  data  agama  haruslah  jelas agar tidak terjadi kesalahpahaman bagi pembaca bahasa sasaran. Itulah sebabnya, penerjemah menggunakan teknik pener- jemahan  amplifikasi  untuk  mengeks- plisitkan  suatu  informasi  yang  implisit dalam  bahasa  sumber  dengan  harapan hasil  terjemahan  dapat  dengan  mudah dipahami oleh pembaca bahasa sasaran. Hal ini sangat penting dilakukan karena data  sumber  merupakan  ajaran  agama yang wajib dimengerti dengan baik dan dilaksanakan oleh oleh umat. Di  samping  memberikan  dampak
positif, terdapat juga penerapan teknik penerjemahan yang mempunyai dampak negatif bagi hasil terjemahan. Misalnya, penerapan teknik penghilangan total yang menyebabkan  tidak  lengkapnya  pesan data sumber dalam data bahasa sasaran.
Hal  ini  menyebabkan  hasil  terjemahan tidak akurat dan tidak berterima. Hasil terjemahan yang demikian tentunya be- rakibat fatal bagi pembaca bahasa sasaran karena teks terjemahan merupakan teks ajaran agama yang memberikan tuntunan bagi para umatnya.
Teks agama yang dikaji dalam peneli- tian ini dihasilkan oleh penerjemah karena ada pihak yang membutuhkan, yaitu para pemuka agama dan para umat. Merekalah yang menjadi pembaca sasaran yang ideal (ideal target readers atau designed target read-
ers) dari teks terjemahan tersebut. Para
pembaca  sasaran  ideal  tersebut  adalah orang Indonesia dengan kebudayaan yang tidak sama dengan pembaca bahasa sum- ber.  Oleh  karena  itu,  penerapan  teknik penerjemahan yang berorientasi pada ba- hasa sasaran seperti teknik penerjemahan modulasi,  transposisi,  dan  amplifikasi, merupakan langkah yang tepat. Hal itu sejalan  dengan  pemikiran  Ruuskanen (1996)  bahwa  keputusan  yang  diambil penerjemah secara tidak langsung akan dipengaruh oleh pembaca sasaran. Selain teknik yang berorientasi pada bahasa sasaran, penerjemah juga mene- rapkan  teknik  yang  berorientasi  pada bahasa  sumber  seperti  teknik  harfiah dan peminjaman alamiah. Hasil analisis menunjukkan bahwa penerapan teknik penerjemahan seperti teknik penerjemah- an transposisi, modulasi, dan amplifikasi bersifat wajib (obligatory) . Sementara itu, penerapan  teknik  penerjemahan  peng- hilangan,  reduksi,  penambahan,  dan peminjaman alamilah bersifat mana suka
(optional). Bahkan  penerapan  teknik- teknik penerjemahan tersebut cenderung merupakan  preferensi  stilistik (stylistic preference) penerjemah. Terlepas  dari  teknik  penerjemahan apapun yang diterapkan oleh penerjemah, tujuannya selalu terarah pada keinginan untuk  menghasilkan  terjemahan  yang berkualitas, suatu terjemahan yang akurat dari segi pesannya, berterima dan mudah dipahami oleh pembaca sasaran. Dalam kaitan dengan itu, Beekman dan Callow (1974) menyatakan bahwa setiap bahasa mempunyai ciri-ciri tersendiri ‘sui generis’. Setiap bahasa memiliki ciri yang berbeda dari bahasa lain yang akhirnya memicu terjadinya pergeseran (Catford, 1974:27).
Sebagai akibat dipentingkannya kese- padanan, dalam penerjemahan seringkali dilakukan pergeseran formal (struktur), yang  mencakup:  tataran  morfem,  sin- taksis,  pergeseran  kategori  kata  (Sima- tupang  2000:77).  Pada  konteks  tertentu tidak jarang terjadi pergeseran semantis
(Machali,  2000:  xi),  sebab  terjemahan bukan sesuatu yang statis, melainkan di- namis (Newmark, 1988). Bahkan menurut Bell (1991:6) ada sesuatu yang hilang dan ditambah  dalam  proses  penerjemahan. Informasi  yang  ditambahkan  biasanya bersifat kultural (Newmark, 1998:91) dan dipandang sebagai penjelasan tambahan untuk konsep-konsep khusus budaya dan bersifat wajib untuk tujuan keterbacaan (Baker, 1992). Sementara itu, penghilan- gan kata tertentu dapat dilakukan agar sesuai  pola  semantik  dan  gramatikal bahasa sasaran.
Penelitian  ini  menunjukkan  bahwa tidak semua teknik dipergunakan dalam menerjemahkan  teks  sumber  ke  dalam bahasa sasaran. Hal ini tentunya dengan berbagai pertimbangan seperti keakurat- an, keberterimaan, dan keterbacaan teks keagamaan tersebut.
Metode Penerjemahan Istilah  metode  menurut  Machali (2000:48)  berasal dari kata method dalam bahasa Inggris. Dalam Macquarie Diction-
ary (1982), a method is a way of doing some- thing, especially in accordance with a definite plan . Dari uraian di atas dapat ditarik dua hal penting. Pertama, metode adalah cara melakukan sesuatu, yaitu ‘cara melakukan penerjemahan’. Kedua, metode berkenaan dengan rencana tertentu, yaitu rencana dalam pelaksanaan penerjemahan. Dalam  penelitian  ini  ditemukan empat metode penerjemahan yang diter- apkan, yaitu: (a) metode penerjemahan bebas, (b) komunikatif, (c) adaptasi, dan (d)  harfiah.  Berdasarkan  frekuensi  ke- munculannya atau penggunaannya pada keseluruhan  data  penelitian  ini  diketa- hui bahwa metode penerjemahan bebas menempati urutan pertama, diikuti oleh metode komunikatif, adaptasi, dan har- fiah. Dari keempat metode penerjemahan di atas, metode harfiah berorientasi pada bahasa dan budaya bahasa sumber, se- dangkan tiga metode lainnya berorientasi
pada bahasa dan budaya bahasa sasaran. Deskripsi  selengkapnya  disajikan  pada Tabel 7.
Tabel 7. Orientasi Metode Penerjemahan Tabel 7 menunjukkan bahwa secara keseluruhan, metode penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sumber diguna- kan sebanyak 5.65%, sedangkan frekuensi kemunculan metode penerjemahan yang beroriensi  pada  bahasa  sasaran  adalah 94.35%.  Metode  penerjemahan  yang dimaksud  adalah  metode  penerjemah- an  bebas  yang  paling  dominan  diikuti oleh metode komunikatif, dan adaptasi.
Sementara  itu,  metode  penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sumber, yaitu metode harfiah menduduki tempat terakhir. Dengan demikian dapat disim- pulkan bahwa penerjemah menerapkan metode penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sasaran. Penetapan metode penerjemahan  tersebut  sejalan  dengan penerapan teknik penerjemahan. Berikut ini ditampilkan salah satu metode pener- jemahan bebas.
Data  Bahasa Sumber Bahasa Sasaran 019  “Let your light so   Demikianlah shine before men,   hendaknya that they may see   terangmu berca- your good works   haya di depanmu and glorify your   orang, supaya
Father in heaven.   supaya mereka melihat perbuatan- mu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga.
Pada data 019 dari bahasa sumber “ Let your light so shine before men” diterje mah- kan  menjadi  ‘Demikianlah    hendaknya terangmu  bercahaya  di  depan  orang’.
Terjemahan itu tidak terikat pada padanan kata atau kalimat Bsu. Penerjemah me- nyampaikan pesan data sumber ke dalam bahasa  sasaran  dengan  memparafrase dengan tetap setia pada makna bahasa sumber. Demikian juga “ that they may see your good works and glorify your Father in heaven” diterjemahkan  menjadi  ‘supaya mereka melihat perbuatanmu yang baik dan memuliakan Bapamu yang di sorga’. Dalam menerjemahkan data ini, penerje- mah tidak terikat pada pencarian padanan pada tataran kata atau kalimat. Pencarian padanan  cenderung  berlangsung  pada tataran teks seperti may see diterjemah- kan  menjadi  ‘melihat’; your  good  works menjadi ‘perbuatanmu yang baik’; your Father in heaven yang berarti ‘Bapamu di sorga’, diterjemahkan menjadi ‘Bapamu yang di sorga’. Newmark  (1988:4)  mengemukakan
bahwa  pemilihan  metode  dibatasi  oleh aspek-aspek  yang  mempengaruhi  teks bahasa  sasaran  itu  sendiri  yaitu  faktor pembaca bahasa sasaran, norma bahasa dan kebudayaan, dan fungsi terjemahan. Mengingat  komunikasi  penerjemahan berlangsung sebagai hasil dari mediasi pihak ketiga dalam hal ini penerjemah, faktor penerjemah juga mempengaruhi produk  yang  dihasilkan.  Penerjemah sebagai agen komunikator memiliki cara pandang  tersendiri  terhadap  teks  yang dihadapinya.  Cara  pandang  itu  kemu- dian diwujudkan dengan interpretasinya tentang pesan-pesan teks sumber melalui pengalaman  dan  simpanan  informasi yang ada di memorinya (Hatim dan Ma- son, 1990, 1997). Selain itu, faktor sosiokul- tural yang ada saat proses penerjemahan berlangsung juga mempengaruhi sebuah terjemahan.
Di atas semua itu, pemilihan metode penerjemahan yang seperti itu lebih di- dasarkan pada sifat teks bahasa sumber
sebagai suatu teks yang sangat sensitif. Teks  keagamaan  yang  menjadi  sumber data  penelitian  ini  termasuk  teks  yang beresiko tinggi. Hal-hal yang dibahas di dalamnya terkait langsung dengan ajaran agama yang harus dipahami dan dijalan- kan oleh umat. Kesalahan-kesalahan da- lam menerjemahkanakan menimbulkan petaka bagi umat beragama. Oleh sebab itu, tidaklah mengherankan jika pener- jemah  cenderung  menerapkan  teknik modulasi, transposisi, dan amplifikasi un - tuk memudahkan pembaca bahasa sasa- ran dalam memahami teks terjemahan. Penerjemah berusaha mengorientasikan terjemahannya pada bahasa sasaran se- bagai upaya untuk menyesuaikan dengan budaya dan struktur bahasa sasaran.
Idiologi Penerjemahan. Ideologi  adalah gagasan, sudut pan- dang, mitos dan prinsip yang dipercaya kebe narannya oleh kelompok masyarakat.
Ideologi juga merupakan nilai-nilai bu- daya yang disepakati dan dimiliki oleh kelompok  masyarakat  dan  berfungsi sebagai landasan dalam berpikir dan ber- tindak. Ideologi merupakan suatu konsep yang relatif karena kasus ‘sesuatu’ yang dipandang benar dalam suatu kelompok masyarakat bisa juga dipahami sebagai ‘sesuatu’  yang  salah  dalam  kelompok masyarakat lainnya.
Dalam konteks aktivitas penerjema- han, idiologi  berkaitan dengan kepada ‘siapa’ dan ‘untuk tujuan apa’ suatu terje- mahan dilakukan. Terjemahan yang benar tergantung ideologi yang dianut. Aktivi- tas penerjemahan sering sekali ditentukan oleh sesuatu di luar teks itu sendiri dan juga menempatkan penerjemahan sebagai bagian kebudayaan masyarakat. Dengan kata lain, ideologi dalam penerjemahan memberi pandangan supermakro dalam membahas penerjemahan sebagai bagian dari kegiatan sosial budaya dan karya ter- jemahan sebagai bagian dari kebudayaan suatu masyarakat (Hoed, 2003).
Lebih lanjut diungkapkan Hoed (2003) bahwa  dalam  bidang  penerjemahan, ideologi adalah prinsip atau keyakinan tentang ‘benar atau salah’. Bagi sebagian penerjemah,  suatu  terjemahan  diang- gap benar jika terjemahan tersebut telah secara  utuh  mengandung  pesan  teks bahasa sumber. Masalah keberterimaan terjemahan bagi pembaca sasaran kemu- dian menjadi  sesuatu yang terabaikan. Ada pula penerjemah yang melegitimasi suatu  terjemahan  dengan  berpedoman hanya pada kesusuaian terjemahan den- gan  kaidah,  norma,  dan  budaya  yang berlaku  dalam  bahasa  sasaran.  Kedua prinsip  tersebut  melahirkan  dua  kutub ideologi penerjemahan. Kutub pertama yaitu ideologi foreignisasi (foreignization) dan kutub yang kedua adalah ideologi domestikasi (domestication) . Pertama, ideologi foreignisasi berori- entasi pada budaya dan bahasa sumber.
Para penerjemah yang menganut foreign- isasi berupaya untuk mempertahankan apa yang asing dan tidak lazim bagi pem- baca sasaran tetapi merupakan hal yang lazim, unik, dan khas dalam budaya sum- ber. Dalam hal ini, terjemahan yang baik adalah terjemahan yang tetap memperta- hankan gaya dan cita rasa kultural budaya sumber. Penerapan ideologi foreignisasi diwujudkan melalui penggunaan metode penerjemahan  kata  demi  kata,  penerje- mahan harfiah, penerjemahan setia, dan/ atau penerjemahan semantik. Dari aspek pemadaman, ideologi foreignisasi sangat tergantung pada pemadanan formal (for- mal equivalence).
Kedua, ideologi domestikasi berori- entasi pada kaidah, norma dan budaya bahasa sasaran. Oleh karena itu, pener- jemah perlu mengetahui mengapa suatu teks diterjemahkan dan apa fungsi dari teks  terjemahan  tersebut.  Setiap  teks yang dihasilkan pasti mempunyai tujuan tertentu  dan  teks  tersebut  harus  bisa memenuhi  tujuan  tersebut.  Penerapan ideologi domestikasi akan tampak pada
penggunaan  metode  penerjemahan adaptasi, penerjemahan bebas, penerje- mahan idiomatis dan/atau penerjemahan komunikatif.  Sementara  itu,  dalam  hal pemadanan, ideologi domestikasi sangat bertumpu pada pemadanan dinamis (dy- namic equivalence).
Kedua ideologi penerjemahan mem- punyai orientasi yang bertolak belakang satu  sama  lain.  Hal  itu  menunjukkan adanya  kecenderungan  bagi  seorang penerjemah untuk mene rapkan salah satu dari  dua  ideologi  tersebut.  Perhatikan contoh berikut ini.
Data  Bahasa Sumber   Bahasa Sasaran 083  “For where your   Karena di mana treasure is, there   hartamu berada, your heart will disitu juga hatimu be also. berada. Data 083 diterjemahkan dengan me- nerapkan idelogi foreignisasi. Dalam hal ini penerjemah tetap patuh pada struk- tur bahasa sumber, seperti terlihat pada klausa “where your treasure is” yang tetap diterjemahkan dalam bentuk klausa “di mana hartamu berada”, “there your heart will be also” diterjemahkan menjadi “disitu juga  hatimu  berada”. Artinya,  penerje- mah  tetap  patuh  pada  struktur  bahasa sumber.
Pada kutipan data 03 proses pener- jemahan menerapkan idiologi domesti- fikasi. Perhatikan contoh berikut.
Data  Bahasa Sumber   Bahasa Sasaran
03 And seeing the   Ketika Yesus me- multitudes, He lihat orang banyak went up on a itu, naiklah Ia ke mountain, and atas bukit dan when He was setelah Ia duduk, seated His datanglah murid- disciples came murid-Nya to Him. kepada-Nya. Pada data 03 penerjemah mengalihkan And seeing the multitudes menjadi ‘Ketika
Yesus melihat orang banyak itu’. Dalam menerjemahkan  data  ini,  penerjemah tidak patuh pada konstruksi gramatikal bahasa  sumber,  tetapi  disesuaikan  de- ngan bahasa sasaran. Frasa dalam bahasa sumber  menjadi  klausa  dalam  bahasa sasaran  dengan  menambahkan  subjek ‘Yesus’.  Demikian juga kata penghubung And dialihkan menjadi kata keterangan waktu  ‘Ketika’.  Dalam  menerjemahkan
He went up on a mountain menjadi ‘naiklah Ia ke atas bukit’, penerjemah  meletakkan kata kerja di depan subjek dan menerje- mahkan mountain menjadi ‘bukit’. Klausa when  He  was  seated  His  disciples  came  to
Him diterjemahkan  menjadi  ‘setelah  Ia duduk,  datanglah  murid-murid-Nya kepadanya’.  Penerjemah  mengalihkan kata when menjadi ‘setelah’, kata sifat was seated menjadi kata kerja ‘duduk’. Dalam menerjemahkan klausa His disciples came to Him, penerjemah meletakkan kata kerja di depan subjek. Berdasarkan frekuensi penggunaan- nya  pada  keseluruhan  data  penelitian ini teridentifikasi ideologi penerjemahan domestikasi menempati urutan pertama diikuti  oleh  ideologi  foreignisasi  pada urutan  kedua.  Deskripsi  terperinci  ori- entasi  idiologi  penerjemahan  disajikan pada Tabel 8.
Tabel 8. Orientasi Ideologi Penerjemahan
Tabel 8 menunjukkan bahwa secara keseluruhan ideologi penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sumber diguna- kan sebanyak 5.65%, sedangkan frekuensi kemunculan ideologi penerjemahan yang beroriensi  pada  bahasa  sasaran  adalah 94.35%. Dengan demikian dapat disim-
pulkan  bahwa  penerjemah  menganut ideologi penerjemahan yang berorientasi pada bahasa sasaran. Hasil  penelitian  ini  menunjukkan terdapat dua ideologi penerjemahan yang melandasi proses pengambilan keputusan yang dilakukan penerjemah, yaitu ideologi foreignisasi dan domestikasi. Munculnya kedua ideologi tersebut mencerminkan adanya konflik batin dalam diri pener - jemah.  Di  satu  sisi,  penerjemah  ingin mempertahankan isi pesan teks bahasa sumber sesetia mungkin dalam teks ba- hasa  sasaran.  Di  sisi  lain,  penerjemah juga ingin terjemahannya berterima dan mudah dipahami oleh pembaca sasaran.
Analisis data secara keseluruhan menun- jukkan  bahwa  penerjemah  cenderung menerapkan ideologi domestikasi. Hal itu tercermin dari penerapan  teknik penerje- mahan modulasi, transposisi, dan ampli- fikasi. Demikian juga penerapan motode penerjemahan  bebas,  komunikatif,  dan adaptasi  yang  dominan.  Di  kalangan para pakar penerjemahan teknik-teknik penerjemahan  dan  metode-metode  pe- nerjemahan tersebut dikategorikan seba- gai teknik dan metode  yang berorientasi pada bahasa sasaran.

## Kualitas Hasil Terjemahan
Penerjemahan sebagai proses pengam- bilan keputusan dalam peristiwa komu- nikasi  interlingual  dipahami  sebagai proses pemecahan masalah padanan yang dilandasi  dan  dipengaruhi  sistem  nilai dan sudut pandang penerjemah. Dengan kata lain, pemilihan teknik dan  metode- penerjemahan tidak bisa dilepaskan dari ideologi yang dianut penerjemah. Ketiga hal  tersebut  sangat  berpengaruh  pada hasil terjemahan. Kualitas  hasil  terjemahan  dapat  di- analogikan  dengan  tiga  sisi  mata  uang logam.  Sisi  pertama  merupakan  sisi keakuratan pengalihan pesan. Sisi kedua merupakan  sisi  tingkat  keberterimaan terjemahan dan sisi yang ketiga terkait
dengan tingkat keterbacaan terjemahan. Keutuhan dari kualitas hasil suatu terje- mahan tercermin dari kemunculan  ketiga sisi tersebut. Selanjutnya,  kualitas  terjemahan dapat ditinjau dari tiga indikator, yaitu (a) keakuratan pesan, (b) keberterimaan dan(c)  keterbacaan  terjemahan.  Ketiga indikator diuraikan pada berikut ini. Pertama, tingkat keakuratan terjemah- an. Data sumber yang dialihkan ke dalam bahasa  sasaran  dapat  dikategorikan  ke dalam tiga kulaitas, yaitu: (1) terjemahan akurat, (2) terjemahan kurang akurat, dan (3) terjemahan tidak akurat. Terjemahan akurat  merujuk  pada  terjemahan  yang tidak  mengalami  distorsi  makna.  De- ngan kata lain, makna kata, frasa, klausa, dan  kalimat  bahasa  sumber  dialihkan secara akurat ke dalam bahasa sasaran. Terjemahan kurang akurat merujuk pada terjemahan yang sebagian besar makna kata, frasa, klausa, atau kalimat bahasa sumber  sudah  dialihkan  secara  akurat ke dalam bahasa sasaran. Namun, masih terdapat distorsi makna atau terjemahan makna ganda (taksa) atau ada makna yang dihilangkan, yang mengganggu keutuhan pesan. Selanjutnya, terjemahan yang tidak akurat  merujuk  pada  terjemahan  yang makna kata, frasa, klausa atau kalimat ba- hasa sumber dialihkan secara tidak akurat ke dalam bahasa sasaran atau dihilangkan (deleted).
Dalam penelitian ini teridentifiksi 93
(68.12  %)  data  merupakan  terjemahan yang akurat, 29 (21.01 %) data termasuk terjemahan yang kurang akurat dan 15 (10.87%)  data  adalah  terjemahan  yang tidak akurat. Ketidakakuratan terjemah- an  disebabkan  oleh  pemadanan  yang tidak  tepat,  penghilangan  yang  tidak perlu, penambahan informasi yang tidak perlu,  dan  pergeseran  informasi  yang menyebabkan distorsi makna. Kedua, keberterimaan hasil terjema- han. Suatu terjemahan dikatakan berte- rima jika terjemahan memenuhi sejumlah
kriteria. Kriteria yang dimaksud, yaitu: (a)  hasil  terjemahan  terasa  alamiah,(b) istilah yang digunakan lazim digunakan dan akrab bagi pembaca, dan (c)  kata, frasa, klausa, dan kalimat yang digunakan sudah sesuai dengan kaidah-kaidah ba- hasa Indonesia. Terjemahan yang kurang berterima merujuk pada terjemahan yang pada  umumnya  sudah  terasa  alamiah, namun ada sedikit masalah pada peng- gunaan istilah teknis atau terjadi sedikit kesalahan gramatikal. Terjemahan tidak berterima  identik  dengan  terjemahan tidak alamiah atau terasa seperti karya terjemahan. Data kata, frasa, klausa, dan kalimat  yang  digunakan  tidak  sesuai dengan kaidah-kaidah bahasa Indonesia. Dalam  penelitian  ini,  teridentifikasi  97 data (70%) dapat dikategorikan sebagai terjemahan  berterima,  27  data  (20%) merupakan terjemahan kurang berterima, dan 14 data (10%) merupakan terjemahan tidak berterima. Ketiga,  tingkat  keterbacaan  hasil terjemahan.  Suatu  terjemahan  disebut mempunyai  tingkat  keterbacaan  tinggi jika kata, frasa, klausa, dan kalimat ter- jemahan dapat dipahami dengan mudah oleh pembaca. Suatu terjemahan disebut mempunyai tingkat keterbacaan sedang apabila pada umumnya terjemahan da- pat dipahami oleh pembaca; namun ada bagian tertentu yang harus dibaca lebih dari satu kali untuk memahami terjema- han.  Dari  hasil  analisis  data,  diketahui bahwa 105 data (82%) dapat dikategorikan sebagai  terjemahan  yang  mempunyai tingkat keterbacaan tinggi, dan 23 data (18%)  merupakan  terjemahan  dengan tingkat keterbacaan sedang.
Seperti telah diungkapkan sebelum- nya  bahwa  keterkaitan  teknik,  metode, dan  ideologi  penerjemahan  akan  ber- dampak pada kualitas terjemahan. Ha- sil  penelitian  ini  menunjukkan  teknik penerjemahan  modulasi,  transposisi, dan  amplifikasi  memberikan  dampak positif terhadap keakuratan terjemahan.
Sementara  itu,  kekurangakuratan  dan ketidakakuratan yang terjadi pada terje- mahan lebih disebabkan oleh penerapan teknik penghilangan secara menyeluruh atau  total.Tampak  jelas  bahwa  pener- jemah  mempunyai  kompetensi  bidang ilmu yang cukup baik tetapi hal itu tidak disertai oleh penguasaan yang baik ter- hadap bahasa sumber dan bahasa sasaran
(language competence) . Hal itu tercermin dari teknik penghilangan yang cenderung menghasilkan  terjemahan  yang  tidak akurat dan tidak berterima. Pemanfaatan ideologi domestikasi, pemilihan metode penerjemahan, dan penggunaan teknik- teknik  penerjemahan  yang  berorientasi pada bahasa sasaran menunjukkan bahwa pengetahuan deklaratif dan operatif pe- nerjemah cukup baik. Pada  umumnya  proses  penerjema-
han yang dilandasi oleh ideologi domes- tikasi berdampak positif kepada tingkat keakuratan  pesan,  keberterimaan,  dan keterbacaan terjemahan. Hasil penelitian menunjukkan hal yang sejalan, yaitu pe- nerjemah cenderung menganut ideologi domestikasi dan terjemahan yang dihasil- kannya tergolong akurat, berterima, dan mudah dipahami oleh pembaca bahasa sasaran.

## SIMPULAN
Berdasarkan analisis teknik, metode,
dan ideologi penerjemahan yang diguna- kan oleh penerjemah dalam menerjemah- kan teks TheGospel According to Matthew ke dalam  teks  Bahasa  Indonesia  dapat  di- simpulkan hal-hal berikut. Pertama, pe- nerjemah cenderung menerapkan teknik penerjemahan  yang  berorientasi  pada bahasa  sasaran.  Kedua,  penerjemahan juga cenderung menerapkan  metode pen- erjemahan yang berorientasi pada bahasa sasaran. Ketiga, penerjemah cenderung menganut ideologi domestikasi yang ber- orientasi pada bahasa sasaran. Keempat, penerapan teknik, motode, dan ideologi penerjemahan yang berorientasi pada ba-
hasa sasaran memberikan dampak positif pada  hasil  terjemahan  yang  mencakup keakuratan  pesan,  keberterimaan,  dan keterbacaan terjemahan.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Tulisan ini disarikan dari hasil pene- litian disertasi pada Program Pascasar- jana, Fakultas Ilmu Budaya, Universaitas Gadjah Mada Tahun 2013. Ucapan terima kasih penulis sampaikan kepada Prof. Dr. I Dewa Putu Wijana, S.U., M.A (promotor), Dr. F.X. Nadar, M.A (Ko Promotor) yang telah memberikan masukan-masukan dan telah membimbing dalam seluruh proses tahapan  penelitian ini. Terima kasih juga ditujukan  kepada  Prof.  Dr.  Suminto A.
Sayuti  dan  Dr.  Wiyatmi,  M.Hum  yang telah memberi masukan, catatan penting, dan pembenahan aspek kebahasaan untuk penyempurnaan tulisan ini.
DAFTAR PUSTAKA Baker, M. 1992. In Other Words: A Course- book  on  Translation. London:  Sage Publication. Beekman,  J.,  dan  Callow,  John.  1974. Translating The Word of God. Michigan: Zondervan Brislin, Richard W. (ed). 1976. Translation Application  and  Research. New  York: Gardner Press, Inc. Catford, J.C. 1974. A Linguistic Theory of
Translation. New  York:  Oxford  Uni- versity Press.
Hatim, Basil and Ian Mason. 1990. Dis- course and The Translator. London and New York: Longman Hoed, Benny Hoedoro. 2003. “Ideologi da- lam Penerjemahan ”. Makalah disajikan dalam Seminar Nasional Penerjemah- an, Tawangmangu. 15-16 September 2003. Hoed, Benny Hoedoro. 2003. Penerjemah- an dan Kebudayaan. Jakarta: Pustaka Jaya. Hornby, A.S. 1973. The Advanced Learner’s Dictionary Of Current English. (Second
Edition) London:  Oxford  University
Press.
Ihroni, T.O. 1984 (ed). Koentjaraningrat.
Pokok-Pokok  Antropologi  Budaya. Ja- karta: Gramedia. Kennedy, D.James and Jerry Newcombe.
1999. Bagaimana  Jika  Alkitab  Tidak Pernah Ditulis? . Batam Centre, Inter- aksara. Larson, Mildred L. 1984. Meaning Based Translation, A Guide to Cross Language Equivalent. USA: University Press of America Latuihamallo. 1994. Persebaran Firman Di Sepanjang  Zaman. Jakarta:  Lembaga Alkitab  Indonesia  dan  PT  BPK  Gu- nung Mulia.
Lembaga Alkitab Indonesia. 2009. Holy Bi- ble Idealline. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.
Lembaga  Alkitab Indonesia. 2008. Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia. Machali, Rochayah. 2000. Pedoman Bagi
Penerjemah. Jakarta: PT Grasindo. Machali, Rochayah.1998. Redefining Tex - tual Equivalence in Translation. Jakarta: The   University of Indonesia. Newmark, Peter. 1988. Approaches to Trans- lation. Cambridge: University Press.
Newmark, Peter. 1988. A Textbook of Trans - lation. London: Prentice-Hall Ruuskanen,  D.D.K.  1996. “Creating  the ‘other’: A Pragmatic Translation tool”. In Dollerup, Cay, Appel, and Vibeke (eds.). Teaching  Translation  and  Interpreting 3;  New  Horizons. Amsterdam:  John Benjamins Sayogya. 1982. Sosiologi Pedesaan Jilid I. Yogyakarta: Gadjah Mada Universi- tyPress. Simatupang, Maurits. 2000. Pengantar Teori Terjemahan. Jakarta: Depdiknas Supardan.  2004. Menerjemahkan  Alkitab: Perjalanan Mencari Hikmat. Makalah padaSeminar  Nasional,  Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta. Tjen, Anwar.  2004. Satu  Alkitab,  Banyak Versi:  Mengapa? Makalah  Seminar Nasional, Lembaga Alkitab Indonesia, Jakarta.