## Ngeloop Haga Puasa : Praktik Sosial Budaya Menyambut Ramadan untuk Penguatan Identitas Muslim

## Napsiah Napsiah
Program Studi Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, 55281, Yogyakarta, Indonesia Korespondensi: napsiah@uin-suka.ac.id

## INFO ARTIKEL

## ABSTRAK
Info Publikasi: Artikel Hasil Penelitian

## Sitasi Cantuman:
Napsiah, N. (2020). Ngeloop Haga Puasa: Social and Cultural Practices to Welcoming Ramadan for Strengthening Muslim Identity. Society, 8(1), 37-47.
DOI : 10.33019/society.v8i1.131
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society
Artikel dengan akses terbuka.
Lisensi: Atribusi- NonKomersial-BerbagiSerupa (CC BY-NC-SA)
Dikirim: 5 Desember, 2019;
Diterima: 1 Maret, 2020;
Dipublikasi: 24 Maret, 2020;
Praktik  “Ngeloop”  (mandi  dan  berendam  di  air  laut)  saat menyambut  puasa  Ramadan  adalah  tradisi  suku  Lampung Selatan.  Namun  dalam  praktiknya,  tradisi  ini  tidak  hanya dilakukan  oleh  suku  Lampung  Selatan,  tetapi  juga  kelompok etnis lain yang beragama Islam. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui  tindakan  umat  Islam  di  Lampung  dalam menjalankan  tradisi  lokal  “Ngeloop  Haga  Puasa”.  Penelitian ini  adalah  penelitian  kualitatif  deskriptif  dengan  metode wawancara  dan  observasi.  Informan  dipilih  menggunakan teknik  purposive  sampling  dan  snowball  sampling.  Lokasi penelitian  dilakukan  di  Kalianda,  Lampung  Selatan,  Provinsi Lampung,  Indonesia.  Hasil  penelitian  menyimpulkan  bahwa nilai  agama  yang  mewajibkan  umat  Islam  untuk  berpuasa telah  diinternalisasi  yang  dinyatakan  dalam  bentuk  praktik ngeloop.  Ekspresi  dalam  bentuk  praktik  budaya  lokal  adalah penguatan identitas Muslim di Lampung Selatan.
Kata Kunci: Identitas;  Lampung;  Muslim;  Ngeloop;  Puasa; Ramadan

## Society, 8 (1), 39-49, 2020
P-ISSN: 2338-6932 | E-ISSN: 2597-4874 https://society.fisip.ubb.ac.id
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131

## 1. Pendahuluan
Praktik  budaya  lokal  seperti  upacara  adat  seringkali  digunakan  oleh  masyarakat  untuk mengekspresikan rasa syukur kepada sang Maha  Pencipta atas rahmat berupa kesehatan dan kemakmuran ( Humaeni, 2016 ), kesempatan  dipertemukan kembali pada hari-hari besar umat Muslim  seperti  menyambut  bulan  bulan  suci  Ramadan  ( Astuti,  2017 ; Faelasofa,  2011 ; Herdiyanti  &  Cholillah,  2017 ; Mahfud,  2018 ; Marzuki,  2014 ; Nuha,  2016 ; Riyadi,  2017 )  yang diekspresikan dengan berbagai cara.
Dilaporkan  oleh Anjaeni  (2019) ,  terdapat  budaya  lokal  dalam  rangka  menyambut  bulan suci  Ramadan  di  tingkat  internasional,  seperti  di  Lebanon,  Uni  Emirat  Arab,  Pakistan,  India, Maroko,  dan  Albania,  yang  dijabarkan  3  diantaranya  sebagai  berikut:  1)  Lebanon,  tembakan meriam merupakan tradisi yang dilakukan setiap bulan Ramadan. Tembakan meriam sebanyak satu  kali  adalah  peringatan  bahwa  waktunya  untuk  berbuka  puasa.  Sedangkan  tembakan sebanyak dua kali menjadi tanda bahwa bulan puasa berakhir dan warga bersiap menyambut Hari Raya Idul Fitri. 2) India, khususnya di Delhi, warga mendatangi gang dan jalan-jalan yang ada di Old Delhi menuju masjid Jama, yang merupakan masjid terbesar di India yang mampu menampung 25 ribu orang. Mereka menikmati kebersamaan di masjid tersebut, yang apabila Ramadan  datang  pada  musim  panas,  maka  lantai  halaman  masjid  yang  luas  dan  terbuka  itu tetap hangat disepanjang malam. Namun ketika musim dingin, maka warga membentangkan kain-kain  di  atas  ubin  dan  duduk  bersama  menikmati  hidangan  yang  dibawa  dari  rumah masing-masing. 3) Maroko, warga mengangkat seorang Nafar, yang merupakan relawan untuk membangunkan  warga  untuk  sahur  dengan  cara  memainkan  alat  musik  trompet  dan memanggil nama kepala keluarga saat melewati rumah-rumah warga.
Di  Irak,  ada  permainan  tradisional  yang  disebut  “ Mheibes ”  yang  melibatkan  sekitar  40 sampai  250  pemain.  Dalam  permainan  tersebut,  seorang  pemimpin  akan  memberikan  cincin kepada seseorang dengan cara rahasia, sehingga yang menerima cincin tersebut harus tunduk dengan  perintah  pemimpin.  Permainan  tersebut  hanya  ada  pada  saat  menyambut  bulan Ramadan ( Yasinta, 2018 ). Sedangkan di Mesir, untuk menyambut Ramadan, lentera tradisional Ramadan, atau yang dikenal dengan “ Fanoos ”, digunakan sebagai dekorasi yang digantung di dinding rumah dan tempat kerja dan dimainkan oleh anak-anak ( Nursalikah, 2018 ).
Di  Indonesia,  yang  mayoritas  penduduknya  menganut  agama  Islam,  juga  melakukan tradisi  untuk  menyambut  bulan  suci  Ramadan,  seperti  di  Jawa,  ada  tradisi  yang  disebut “Nyadran",  yakni  membersihkan  kuburan.  Hal  ini  bermakna  bahwa  orang  yang  telah meninggal  akan  dibersihkan  kembali dosa-dosanya  di  bulan  suci  Ramadan ( Riyadi,  2017 ).  Di Padang, orang mandi dengan menggunakan air jeruk, dengan harapan mereka dibersihkan dari dosa  dan  siap  melaksanakan  ibadah  puasa  Ramadan.  Ini  dinamakan  tradisi  Mandi  Balimau yang telah dijalankan secara turun-menurun ( Iballa, 2016 ). Di Kabupaten Bangka, tradisi mandi menggunakan air jeruk nipis disebut “Mandi Belimau”, yang telah bergeser karena perubahan pola pikir masyarakat ( Herdiyanti & Cholillah, 2017 ).
Di  Tulungagung,  “ slametan megengan” dilaksanakan  sekitar  sepuluh  hari  terakhir  pada bulan  Syakban.  Tradisi megengan ini  merupakan  salah  satu  bentuk  tradisi  dan  ritual  yang dilaksanakan  untuk  memohon  kepada  Allah  agar  diberi  kekuatan  lahir  dan  batin  dalam menghadapi dan melaksanakan puasa di bulan Ramadan, serta untuk mengirimkan doa atau mendoakan  para  leluhur  yang  telah  meninggal  dunia.  Tradisi  ini  sudah  dilakukan  selama berpuluh-puluh tahun secara turun menurun sampai saat ini ( Aibak, 2010 ). Tradisi-tradisi lokal tersebut  telah  dikenal  luas  oleh  masyarakat  sehingga  tradisi  tersebut  menjadi  komodifikasi pariwisata.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
Masyarakat  di  Kabupaten  Lampung  Selatan,  terdiri  dari  mulietnis  dan  agama.  Mereka hidup  secara  berdampingan  dan  saling  menjaga  kebersamaan  ( Sihaloho,  2019 ).  Ada  tradisi serupa di Lampung Selatan, yang penduduknya multi etnis, yang telah dilakukan secara turun- temurun untuk menyambut bulan suci Ramadan. Tradisi ini dinamakan “Ngeloop” (mandi dan berendam di air laut). Meskipun tradisi ini berasal dari Lampung Selatan, praktik  “Ngeloop” juga  dilakukan  oleh  umat  Islam  dari  berbagai  suku  di  Lampung  Selatan.  Ini  menarik  karena kelompok  etnis  Muslim  lainnya  adalah  bagian  dari  praktik  tersebut.  Praktik  “Ngeloop”  telah menjadi  praktik  umat  Islam  dari  berbagai  suku  yang  tinggal  di  Lampung  Selatan  dan sekitarnya.
Sayangnya, tradisi ini belum dipelajari secara ilmiah. Padahal, tradisi lokal adalah kearifan lokal  yang  memperkaya  khazanah  budaya  Indonesia.  Terlebih  lagi  di  Lampung,  yang penduduknya  multi  etnis,  dengan  adanya  tradisi  lokal  tersebut  merupakan  sarana  untuk menyatukan umat Muslim dari etnis yang berbeda. Walaupun dari suku yang berbeda namun mereka juga ikut melakukan tradisi lokal di Lampung Selatan. Tradisi tersebut bermanfaat bagi umat Muslim di Lampung Selatan untuk memperkuat identitas mereka.
Tradisi seringkali punah karena masyarakat tidak melestarikannya, dengan alasan bahwa budaya  lokal  dianggap  tradisional.  Namun  di  Lampung  Selatan,  budaya  lokal  masih dijalankan,  padahal  dari  letak  geografis,  jaraknya  sangat  dekat  dengan  kota  Jakarta,  ibukota Indonesia, hanya terpisah oleh Laut Jawa, yang potensial nilai-nilai budaya modern, akan cepat menghapus  dan  mengganti  kebudayaan  lokal  yang  seringkali  dianggap  tradisional.  Sampai saat  ini,  budaya  lokal  tersebut  masih  dilestarikan  oleh  warga  muslim  di  Lampung  Selatan. Tradisi  lokal  tersebut  merupakan  identitas  masyarakat  Muslim  di  Lampung  Selatan.  Dengan demikian,  penelitian  ini  memfokuskan  pada  mengapa  masyarakat  di  Lampung  Selatan melakukan tradisi “Ngeloop” (mandi dan berendam di air laut) dalam menyambut bulan suci Ramadan?

## 2. Tinjauan Pustaka
Tradisi  yang  berkembang  di  masyarakat  tidak  datang  secara  spontan  melainkan  secara bertahap. Tahapan tersebut menurut Berger & Luckmann (1990) , dalam konstruksi sosial terdiri dari tahap objektivasi, internalisasi dan ekspresi. Tahap ekspresi ini adalah tahap yang dapat dilihat  dan  dapat  dirasakan.  Apabila  tradisi  " Ngeloop "  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  di pantai/laut,  maka  pada  tataran  budaya,  bentuk  ekspresi  tersebut  adalah  dapat  dilihat  oleh banyak orang.
Secara detail, Berger & Luckmann (1990) menjelaskan proses penerimaan realitas sosial itu ke dalam tiga proses, diantaranya: 1) Eksternalisasi: pencurahan kedirian manusia secara terus- menerus  ke  dalam  dunia, baik  dalam  aktivitas  fisik  maupun  mental.  Sebagai  makhluk  sosial, manusia tidak akan tetap tinggal di dalam dirinya sendiri tetapi harus selalu mengekspresikan diri  dalam  aktivitasnya  di  tengah  masyarakat.  Aktivitas  inilah  yang  disebut  eksternalisasi.  2) Objektivasi: bisa terjadi ketika produk dari aktivitas tersebut telah membentuk suatu fakta yang bersifat  eksternal  dan  lain  dari  para  produser  itu  sendiri.  Meskipun  kebudayaan  berasal  dan berakar  dari  kesadaran  subjektif  manusia,  tetapi  eksistensinya  berada  di  luar  subjektifitas individual.  Dengan  kata  lain,  kebudayaan  itu  mempunyai  sifat  realitas  objektif  dan  berlaku baginya  kategori-kategori  objektif.  3)  Internalisasi:  penyerapan  kembali  realitas  tersebut  oleh manusia dan mentransformasikannya sekali lagi dari struktur dunia objektif ke dalam struktur kesadaran  subjektif.  Melalui  eksternalisasi,  masyarakat  merupakan  produk  manusia.  Melalui objektivasi, manusia menjadi realitas sui generis, unik, dan dengan internalisasi, maka manusia
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
merupakan  produk  masyarakat.  Melalui  eksternalisasi  kebudayaan  adalah  produk  manusia, melalui internalisasi manusia adalah produk dari suatu kebudayaan.
Tradisi  dan  agama  adalah  dua  hal  yang  tidak  bisa  dipisahkan  ( Setiyawan,  2012 ).  Tradisi yang  dilakukan  di  masyarakat  sering  kali  merupakan  implementasi  dari  ajaran  agama  yang mereka yakini. Karena itu, agama yang mengandung nilai kebenaran diyakini oleh pemeluknya untuk dijalankan dengan beragam, inilah yang disebut dengan Islam Nusantara. Pelaksanaan kebenaran  ini  sangat  relatif  sifatnya  karena  sangat  bergantung  pada  budaya  masyarakat setempat. Karena itulah pelaksanaan agama seringkali menjadi beragam dan menjadi ciri khas masing-masing masyarakat ( Astuti, 2017 ). Bahkan Mahfud (2018) mengatakan bahwa budaya lokal  adalah  produk  agama.  Meskipun  ada  budaya  di    agama,  namun  agama,  yang  bersifat universal, tidak akan kehilangan kemurniannya yang mencakup hukum agama, kepercayaan, dan tauhid ( Astuti, 2017 ), tetapi justru memperkuat identitas mereka atas agama yang mereka yakini.  Identitas  pada  suku  bangsa  dapat  diketahui  dari  tradisi  lokal  sebagai  pembentuk identitasnya  ( Callister  et  al.,  2009 ).  Menurut Barker  (2013) pembentukan  identitas  melalui proses  yang  disosilisasikan  dan  diterima  oleh  masyarakat  dengan  cara  dilaksanakan  secara turun menurun.

## 3. Metodologi Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  deskriptif  kualitatif  untuk  mengungkap  alasan  suku Lampung  Selatan  melakukan  tradisi  tersebut.  Pengumpulan  data  dalam  penelitian  ini menggunakan  teknik  wawancara.  Informan  dipilih  dengan  menggunakan  teknik purposive sampling ,  dengan  memilih  orang  yang  dinilai  mengetahui,  terlibat,  dan  memahami  tentang informasi yang berkaitan dengan topik dan masalah penelitian ( Patton, 1990 ). Informan dibagi menjadi  dua  kategori  yaitu  mereka  yang  memiliki  hubungan  dekat  dengan  masyarakat sehingga  mereka  memiliki  informasi  tentang  praktik  budaya  setempat.  Informan  yang termasuk dalam kelompok ini termasuk 1) Tokoh formal, yang terdiri dari Camat, Kepala Dinas Pariwisata, Kepala Desa, Ketua Rukun Warga, dan Ketua Rukun Tetangga. 2) Tokoh informal, terdiri atas tokoh agama dan tokoh adat. Berdasarkan metode penunjukkan tersebut, pemilihan informan  dilakukan  dengan  cara  berdasarkan  2  (dua)  kelompok  informan  di  atas.  Pemilihan informan  dilakukan  menggunakan  teknik snowball  sampling ( Groenewald,  2004 )  untuk mengetahui  secara  detail  motivasi  warga  Muslim  di  Lampung  Selatan  melakukan  praktik budaya lokal.
Selain  itu,  penelitian  ini  menggunakan  teknik  observasi  non  partisipan  dengan  tujuan untuk  menggali  data  yang  tidak  dapat  diungkap  pada  saat  wawancara.  Sedangkan  data sekunder  digunakan  untuk  melengkapi  data  yang  dibutuhkan  dalam  penelitian  ini,  yang diperoleh dari kantor kelurahan, catatan tokoh adat, penelitian terdahulu, surat kabar, majalah, beberapa  jurnal,  serta  surat  kabar  lokal.  Proses  analisis  data  dimulai  dengan  pengumpulan data, baik data primer maupun sekunder.
Pengumpulan data primer diperoleh melalui wawancara dengan informan dan kemudian dibuat  transkrip  dari  hasil  wawancara.  Kemudian  informasi  observasi  digunakan  untuk melakukan  triangulasi  hasil  wawancara.  Data  sekunder  yang  diperoleh  dari  laporan  kantor kelurahan  merupakan  sumber  pendukung  yang  memperkuat  data  primer.  Analisis  atas  data kualitatif  dilakukan  dengan  mengikuti  model  yang  dikembangkan  oleh Huberman  &  Miles (1984) dalam Denzin & Lincoln (1994) , yang dikenal dengan interaksi. Model ini diawali dari pengumpulan  data,  reduksi  data,  penyajian  data  yang  sudah  teranalisis,  dan  penarikan kesimpulan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
Lokasi penelitian dilakukan di Kalianda, Kabupaten Lampung Selatan, Provinsi Lampung, Indonesia,  yang  melakukan  tradisi  “ Ngeloop ”  (mandi  dan  berendam  di  air  laut)  untuk menyambut puasa di bulan Ramadan secara turun-menurun. Secara spesifik, lokasi penelitian ini adalah Pantai Canti.
4. Hasil Penelitian dan Pembahasan
1) Hasil Penelitian

## A. Umat Islam di Lampung Selatan
Provinsi  Lampung  adalah  provinsi  yang  paling  selatan  di  Sumatera.  Ibukota  provinsi Lampung adalah Bandar Lampung. Provinsi Lampung dihuni oleh sekitar 1.269.262 jiwa terdiri atas  berbagai  suku.  Diketahui  bahwa  penduduk  yang  multi  etnis  tersebut  bermukim  secara turun-menurun. Etnisitas penduduk yang bermukim di Lampung Selatan sebagai berikut: Suku Jawa  dengan  presentase  61,88%  dari  total  keseluruhan  penduduk  Lampung,  sedangkan etnis Lampung  dengan  persentase  11,92%,  dilanjutkan  dengan  etnis  Sunda-Banten  dengan presentase 11,27%, Semendo (Sumatera Selatan) dengan presentase 3,55%, dan suku bangsa lain seperti  Minang-  kabau,  Bali,  Batak,  dan  lain-lain  dengan  presentase  11,35%  ( Utami  &  Astuti, 2014 ).
Meskipun penduduk Lampung Selatan sudah lama bermukim setidaknya telah mencapai 3 generasi,  namun  pemukiman  mereka  belum  sepenuhnya  berbaur  dengan  penduduk  lokal. Suku  Bali  bermukim  dilokasi  yang  disediakan  oleh  pemerintah  karena  suku  Bali ditransmigrasikan ke Lampung pada tahun 1963 dengan lokasi Desa Balinuraga. The Lampung people are in the village of Agom. Even though the  two tribes' settlements are separate,  they have  a  togetherness,  for  example  in  utilizing  public  facilities,  such  as  markets  and  public transportation, so that the relations between the two tribes are still going well ( Napsiah et al., 2019 ).
Bagi  suku-suku  pendatang  Islam,  relasi  keduanya  berjalan  dengan  baik  karena  selain kekebersamaan  dalam  menggunakan  fasilitas  umum  seperti  pasar  dan  angkutan  umum, penduduk  juga  disatukan  dalam  hal  kegiatan  keagamaan.  Penduduk  melaksanakan  kegiatan sosial  keagamaan  di  masjid  untuk  menjalankan  salat  lima  waktu  dan  di  lapangan  terbuka untuk  menjalankan  salat  idul  fitri  dan  idul  adha.  Selain  itu,  aktivitas  keagamaan  juga  sering dilakukan di laut terdekat untuk menyambut bulan suci Ramadan.

## B. Proses Islamisasi di Lampung
Secara umum Islam masuk ke Indonesia dengan cara yang damai, yang sesuai dengan nilai yang akan disampaikan untuk mengajak umat untuk mengerjakan kebaikan (perintah Tuhan) dan menjauhi larangan Tuhan. Begitu pula, Islam masuk ke Lampung dengan cara damai, yang disebarkan  sampai  ke  penjuru  Lampung  dengan  menggunakan  beberapa  cara. Syahputra (2017) mengemukakan cara tersebut melalui:
1)   Budaya. Walisongo, yang menyebarkan agama dengan cara damai tidak mengerus budaya lokal  yang  dahulunya  bercirikan  budaya  Hindu-Buddha,  kemudian  dimodifikasi  menjadi budaya  yang  bernuansa  Islam.  Dengan  demikian,  proses  Islamisasi  dilakukan  terhadap budaya  setempat  terlebih  dahulu  daripada  masyarakatnya.  Ini  artinya,  budaya  menjadi media dakwah Islam itu sendiri. Proses Islamisasi di Lampung juga menggunakan media budaya setempat. Islam yang ditanamkan melalui budaya ini, akan memberikan sisa ruang untuk  warisan  agama  lama  dan  kepercayaan  yang  ada,  yang  berkembang  di  masyarakat pada waktu itu, untuk dilestarikan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
2)   Perdagangan. Penyebaran agama Islam di Lampung juga dilakukan melalui perdagangan seperti  di  daerah  pesisir  Sumatera  Utara  yang  telah  menjadi  tempat  berlabuhnya  kapal- kapal  saudagar  muslim  yang  mengangkat  barang  dagangannya  dari  Gujarat  menuju Nusantara,  tepatnya  di  Sumatera  Utara.  Selain  berdagang,  para  saudagar  muslim  juga menyebarkan agama Islam. Islamisasi melalui perdagangan sangat menguntungkan karena para  raja  dan  bangsawan  turut  serta  dalam  kegiatan  perdagangan.  Pedagang-pedagang Islam dari Arab dan Gujarat juga orang Jawa yang berlokasi di Malaka membawa agama Islam ke kota-kota pelabuhan pantai Utara Jawa. Pada saat yang sama, kejayaan kerajaan Majapahit semakin jatuh, ini berpengaruh pada perkembangan Islam di Lampung.
3)   Perkawinan.  Saudagar  muslim  memiliki  kehidupan  yang  lebih  baik  daripada  masyarkat pribumi.  Hal  ini  membuat  ketertarikan  masyarakat  pribumi  untuk  menjalin  hubungan dengan para saudagar Muslim, terutama putri dari kalangan bangsawan.

## C. Piil Pesenggiri : Filsafat Etnis Lampung
Suku  Lampung  memiliki  filosofi  hidup,  yang  terkenal  dengan  sebutan  “ Piil  Pesenggiri” ( Irianto & Margatha, 2011 ; Napsiah et al., 2019 ; Sinaga, 2014 ). Secara terperinci, Piil pesenggiri berisi hal-hal berikut:
1) Juluk-Adek ,  yang  berarti  memiliki  gelar  adat  yang  diberikan  pada  upacara  adat  dalam pernikahan.  Biasanya,  gelar  yang  diberikan  untuk  laki-laki  adalah Pengiran,  Dalom,  Batin, Temunggung,  Radin,  Minak,  dan  Kimas. Sedangkan  untuk  perempuan  adalah Ratu,  Idoman,
Pujian, Pimpinan, dan Tuan Ratu. Gelar yang diberikan tersebut digunakan dalam kehidupan sehari-hari sebagai bentuk kehormatan.
2) Nemui-Nyimah , yang berarti tulus ikhlas dalam menerima tamu. Tamu adalah orang di luar keluarganya. Makna ini juga dapat diartikan sebagai kepedulian kepada orang lain, karena di  dalam  falsafah  itu,  terdapat  makna  pada  saat  menerima  tamu,  selayaknya  diberi makanan dan minuman yang layak.
3) Nengah-Nyappur . Nyappur berasal dari kata benda cappur menjadi kata kerja nyappur yang berarti  berintergrasi.  Secara  harfiah  dapat  diartikan  sebagai  sikap  suka  bergaul,  suka bersahabat, dan toleran antar sesama. Nengah-nyappur menunjukkan bahwa karakter suku Lampung bersosialisasi tanpa pilih kasih, tanpa membeda-bedakan latar belakang individu, agama, suku, dan budaya.
4) Sakai-Sambaiyan . Sakai-Sambaiyan berarti tolong-menolong dan gotong royong, yang artinya memahami  makna  kebersamaan  atau  guyub. Sakai-Sambayan pada  hakikatnya  adalah menunjukkan  rasa  partisipasi  serta  solidaritas  yang  tinggi  terhadap  berbagai  kegiatan pribadi dan sosial kemasyarakatan pada umumnya.
Falsafah  hidup  Suku Lampung  tersebut  diimplementasikan  dalam  kehidupan  sehari-hari. Mereka  tidak  membeda-bedakan  suku,  bahkan  bekerjasama  dengan  suku-suku  lain  menjadi tujuan  utama.  Karena  itu,  falsafah  hidup  ini  dijadikan  landasan  pergaulan  hidup  sehari-hari. Nilai yang terkandung di dalam filosofi tersebut untuk mempersatukan antarsuku yang ada di Lampung.

## D. Islam, Adat Istiadat, dan Tradisi pada Masyarakat Lampung
Interaksi  Islam  dan  budaya  lokal  di  Lampung  adalah  sebagai  upaya  untuk  melihat hubungan dinamis antara Islam dengan berbagai nilai dan konsep kehidupan yang dipelihara dan  diwarisi  serta  dipandang  sebagai  pedoman  hidup  oleh  masyarakat  Lampung.  Pedoman hidup  dimaksud  juga  mencakup  tradisi  yang  diwarisi  dari  generasi  ke  generasi  yang  hingga
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
kini masih dijalankan. Pada tradisi Lampung, nilai agama terimplementasi ke dalam berbagai praktik adat Lampung, mulai dari berkeluarga, memiliki anak, dan tentang kematian. Sebagai contoh,  dalam  adat  perkawinan  pada  masyarakat  adat  Lampung  Selatan,  dikenal  dengan sebutan  “ Ngarak  Maju ”. Ngarak ,  menurut  istilah  artinya  adalah  arak-arakan,  sedangkan  maju artinya  adalah  pengantin.  Maka  “ Ngarak  Maju ”  artinya  adalah  tradisi  arak-arakan  pengantin Lampung yang dilakukan di tempat pengantin pria, sebagai pertanda bahwa seorang pria telah resmi  menikah  dengan  seorang  wanita  (pengantin  wanita).  Dalam  tradisi  “ Ngarak  Maju ” tersebut, ada unsur budaya Islam yang terdiri dari penggunaan alat musik rebana sebagai alat musik pengiring arak-arakan zikir ( Syahputra, 2017 ). Tradisi “ Manjau Pedom ” adalah tradisi bertamu dan menginap di rumah pihak wanita oleh pihak  keluarga  pria,  yang  dilakukan  setelah  prosesi  ijab  kabul  (akad  nikah).  Hal  ini  untuk mempererat  hubungan  dan  saling  tolong  menolong  antara  keluarga  yang  menikah  (yang dianjurkan Islam).
Marhabanan adalah  mengadakan  kegiatan  untuk  bersyukur  kepada  Tuhan  atas  kelahiran seorang  anak  dan  memberi  nama  pada  anak.  Kegiatan  tersebut  dilakukan  secara  keagamaan dengan cara membaca Kitab Barzanji dan diiringi dengan doa agar anak tumbuh menjadi anak yang baik dan beriman. Pembacaan Barzanji dilakukan oleh  laki-laki yang dipimpin oleh satu orang tokoh agama.
Yasinan adalah tradisi membaca Surah Yasin secara bersama-sama untuk mendoakan yang telah  meninggal  dunia.  Biasanya yasinan tersebut  dilakukan  di  hari  pertama,  ketiga,  ketujuh, keempat puluh, hari keseratus bahkan hari keseribu meninggalnya seseorang.

## E. Kuruk Puasa (Menyambut Puasa Ramadan)
Umat Islam di Kalianda, Lampung Selatan, sama halnya dengan umat muslim di Indonesia, yang meyakini bahwa bulan Ramadan adalah bulan suci. Bulan Ramadan adalah bulan  yang penuh dengan pengampuan dosa. Sebagai umat muslim, bulan Ramadan diyakin sebagai bulan yang  penuh  berkah.  Karena  itu,  umat  Islam  bersyukur  telah  kepada  Allah  karena  telah memberikan  mereka  kesehatan  dan  umur  yang  panjang  dan  dapat  bertemu  kembali  dengan bulan Ramadan, bulan yang dinanti-nanti oleh mereka.
Masyarakat Lampung menyadari bahwa tidak semua orang dapat bertemu kembali dengan bulan Ramadan, karena tidak lagi diberi umur yang panjang. Selain itu, ada juga orang yang tidak  mampu  menjalankan  puasa  Ramadan  karena  sakit.  Karena  itu,  bulan  Ramadan  adalah bulan yang dianggap bulan yang istimewa. Karena itu, kebahagiaan untuk menyambut bulan Ramadan dilakukan dengan berbagai persiapan, baik mental maupun spiritual.
Umat  Islam  di  Lampung  Selatan  mempersiapkan  diri  mereka  untuk  menyambut  bulan Ramadan  dimulai  dari  kebutuhan  dasar  seperti  kebutuhan  sandang  dan  pangan.  Karena  itu, biasanya mereka akan memperpendek jam kerja di luar rumah dan memfokuskan diri ke dalam urusan  keluarga.  Hal  pertama  yang  dilakukan  adalah  ziarah  ke  kuburan  yang  dimulai  sejak pagi hari. Mereka mendoakan keluarga yang telah meninggal.

## F. Ngeloop di Lawok (Mandi dan Berendam di Air Laut): Tradisi Tahunan Umat Islam di Lampung Selatan
Umat Islam di Lampung Selatan memiliki tradisi sebelum melaksanakan ibadah puasa di bulan  Ramadan.  Mereka  berupaya  untuk  memperkuat  mental  dan  spiritual  mereka  dengan mandi dan berendam di air laut ( ngeloop ) secara bersama-sama. Tidak ada pilihan secara khusus tentang pantai/laut yang akan dijadikan tempat untuk melaksanakan tradisi itu. Pertimbangan bagi  mereka  adalah  pantai/laut  yang  dapat  mereka  jangkau  dan  dianggap  aman  untuk
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
melaksanakan tradisi itu. Jarak rumah dengan pantai/laut menjadi pertimbangan utama dalam melaksanakan  tradisi  mandi  dan  berendam  di  air  laut.  Tradisi  tersebut  dilaksanakan  di pantai/laut yang dekat dengan tempat tinggal mereka.
Tidak  ada  catatan  tertulis  untuk  mengetahui  kapan  sebenarnya  pertama  kali  tradisi “ngeloop”  itu  dilakukan  oleh  umat  Islam  di  Kalianda,  Lampung  Selatan,  hanya  mengikuti tradisi yang telah dilakukan secara turun-menurun dari satu generasi ke genarasi berikutnya. Dalam praktik adat, itu juga tidak ada perubahan dalam pelaksanaan.
Secara  harfiah,  “ ngeloop  haga  puasa ”  itu  berarti  mandi  dan  berendam  di  air  laut  untuk menyambut  bulan  puasa  Ramadan.  Proses  tersebut  dilakukan  dengan  niat  untuk membersihkan  diri  sebelum  menjalankan  ibadah  puasa.  Meskipun  berniat  untuk membersihkan  diri,  namun  tidak  ada  peralatan  mandi  secara  khusus  ataupun  menggunakan wewangian pada saat mandi dan berendam di air laut. Tidak ada juga aturan yang disepakati bersama  berapa  lama  harus  mandi  dan  berendam  di  air  laut.  Menurut  informan,  rata-rata lamanya mandi dan berendam di air laut berkisar antara 1 sampai 2 jam, seperti yang diungkap oleh informan di bawah ini:
“Mandi dan berendam di air laut kami lakukan sepuas-puasnya. Saya bisa jadi 1 jam atau  bahkan  lebih.  Tapi  rata-rata  hanya  2  jam  karena  hari  sudah  hampir  malam” (Wawancara dengan informan).
Meskipun tidak ada ketentuan tentang lama waktu untuk mandi dan berendam di air laut, namun  sesuai  kesepakatan  bersama,  hanya    berkisar  antara  1  sampai  2  jam,  yang  dilakukan menjelang  salat  Asar  dan  diakhiri  sebelum  memasuki  salat  Magrib.  Salat  Asar  dilaksanakan secara berjemaah di pantai. Tradisi “ ngeloop” dilaksanakan setelah salat Asar. Setelah melaksanakan tradisi “ ngeloop” , pengunjung melaksanakan “banjakan” atau makan bersama,  dengan  cara  membentangkan  tikar  lalu  makan  bersama  dengan  cara  berbaris memanjang atau melingkar. Setelah tiba waktu salat Magrib, mereka akan berpamitan dengan sesama  pengunjung  untuk  bersalam-salaman  dan  berpamitan,  dan  juga  meminta  untuk didoakan  agar  dapat  bertemu  kembali  di  bulan  Ramadan  tahun  depan  serta  selalu  diberi kesehatan dan kekuatan untuk menjalankan ibadah puasa selama Ramadan.

## 2) Pembahasan
Nilai-nilai agama berperan penting dalam menghidupkan budaya lokal. Menjalankan nilai- nilai  agama  telah  menjadi  kebiasaan  dalam  kehidupan  masyarakat.  Karena  itu,  budaya  lokal dan  agama  keduanya  saling  berhubungan.  Namun, Mahfud  (2018) mengatakan  meskipun agama  dan  budaya  memiliki  hubungan  erat,  namun  agama  bukan  produk  dari  budaya  lokal karena  agama  datangnya  dari  Tuhan.  Pada  saat  manusia  mempraktikan  ajaran  agama,  maka agama menjadi realitas masyarakat, sehingga nilai-nilai agama akan beragam karena adat dan budaya  sangat  beragam.  Karena  itu,  dalam  praktiknya,  agama  menjadi  beragam  juga  dalam pelaksanaannya. Praktik sosial keagamaan menjadi implementasi dari kebudayaan.
Tradisi “ ngeloop ” adalah praktik budaya umat Islam di Lampung Selatan untuk menyambut bulan  Ramadan.  Praktik  budaya  lokal  tersebut  dilakukan  untuk  melaksanakan  nilai-nilai agama  yang  mewajibkan  pemeluknya  untuk  patuh  dan  menjalankan  ibadah  puasa  di  bulan Ramadan.  Dalam  konteks  ini, Berger  &  Luckmann  (2019) mengungkapkan  bahwa  proses tersebut adalah proses internalisasi. Proses internalisasi adalah proses penyerapan nilai agama ke dalam diri masing-masing individu yang menjadi kebiasaan.
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
Budaya  lokal  adalah  budaya  yang  diperoleh  dari  masyarakat  itu  sendiri  yang  biasa dilakukan  untuk  menunjukkan  identitas  masyarakat.  Identitas  tersebut  dapat  berupa  praktik sosial  keagamaan.  Menurut Marzuki  (2014) budaya  lokal  seringkali  identik  dengan  budaya yang  tradisional,  yang  seringkali  tergerus  oleh  budaya  modern  karena  tidak  didukung  oleh kebijakan  pemerintah.  Di  Lampung  Selatan,  budaya  lokal  tetap  dipertahankan.  Padahal, Lampung,  memiliki  penduduknya  yang  multi  etnis.  Namun,  semua  tetap  berkomitmen menjalankan  tradisi  tersebut.  Bahkan  pemerintah  daerah  memberikan  dukungan  penuh terhadap pelaksanaan tradisi lokal dengan cara memberikan keamanan dan kenyaman dalam menjalankan tradisi “ ngeloop”.
Berger & Luckmann (1990) mengatakan bahwa praktik-praktik budaya lokal tersebut bukan secara otamatis dilakukan, namun melalui beberapa tahapan. Tahapan objektivasi adalah tahap dimana seseorang diperkenalkan dengan nilai-nilai yang dianut. Dalam konteks ini, umat Islam yang bermukim di Lampung Selatan disosialisasikan dengan nilai-nilai Islam yang selama ini telah  mereka  anut.  Nilai  ajaran  untuk  menjalankan  perintah  Tuhan  dan  menjauhi  larangan Tuhan  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  bisa  dipisahkan  dalam  kehidupan  mereka.  Puasa  di bulan  Ramadhan,  selama  satu  bulan,  adalah  sebuah  kewajian  bagi  umat  Islam.  Kecuali  bagi mereka yang telah ditetapkan oleh Allah untuk tidak berpuasa di bulan Ramadan seperti orang yang  sudah  tua,  dan  sedang  sakit.  Namun,  keduanya  memiliki  kewajiban  untuk  membayar fidyah (denda/donasi keagamaan).
Proses  kedua  menurut Berger  &  Luckmann  (1990) dalam  konstruksi  sosial  adalah internalisasi.  Internalisasi  adalah  nilai  yang  menjadi  tanggungjawab  pribadi  tersebut,  yang dilakukan untuk memperbaiki diri, baik dengan sesama manusia dan juga dengan Tuhan yang telah menciptakan mereka. Nilai tersebut disyukuri karena mereka telah memiliki kenikmatan berupa kesehatan sehingga mereka dapat menjalankan ibadah puasa di bulan Ramadan setiap tahun.  Bentuk  tersebut  telah  menjadi  bagian  yang  tidak  dapat  dipisahkan  sehingga  telah terinternalisasi dalam jiwa masing-masing.
Sehubungan dengan itu, maka tradisi “ ngeloop ” adalah bentuk dari ekspresi yang dilakukan oleh  suku  Lampung.  Ekspresi  tersebut  dilakukan  setiap  tahun  secara  bersama-sama  dengan suku lainnya. Kebersamaan dengan suku-suku sesama Muslim lainnya sangat relevan dengan nilai  filosofi  Lampung  diantaranya Julek  Adek,  Nemui-Nyimah,  Nengah-Nyappur, dan Sakai- Sambaiyan .  Nilai  filosofi  tersebut  dijadikan  nilai  untuk  menerima  suku-suku  beragama  Islam lainnya  untuk  melakukan  tradisi  “ ngeloop” . Pada  konteks  ini,  menurut Mahfud  (2018) ,  tradisi lokal  yang  didalamnya  terdapat  nilai  lokal  adalah  bentuk  dari  ekspresi  masyarakat  dalam menjalankan ajaran agama, yang menjadi identitas suatu kelompok suku.
Tradisi “ ngeloop ” merupakan hasil kesepakatan umat Islam di Lampung Selatan, yang telah disosialiasikan  dan  diterima  sebagai  upaya  menyambut  bulan  Ramadan  dan  dilaksanakan secara bersama-sama, dan mendapat dukungan dari berbagai pihak, baik pemerintah maupun pimpinan adat. Hal ini merupakan penguatan identitas masyarakat sebagai umat Islam. Tradisi seperti ini, menurut Callister et al., (2009) adalah identitas suatu suku.

## 5. Kesimpulan
Ada  berbagai  cara  yang  telah  dilakukan  oleh  masyarakat  dalam  mengekspresikan  diri untuk menjalankan ajaran agama, khususnya dalam menyambut bulan Ramadan. Budaya lokal seringkali  menjadi  cara  untuk  mengekspresikan  ajaran  agama  yang  telah  diterima kebenarannya dan telah terinternalisasi kepada pemeluknya. Nilai agama tetap memiliki nilai universal  berupa  keyakinan  atas  kebenaran  ajaran  agama,  meskipun  beragam  budaya  lokal digunakan oleh masyarakat untuk menjalankan nilai agama. “ Ngeloop” adalah praktik budaya
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
lokal  yang  merupakan  bentuk  ekspresi  dari  terinternalisasinya  nilai  agama  yang  diyakini kebenarannya,  sehingga  memperkuat  identitas  mereka  selaku  umat  Muslim  di  Lampung Selatan.

## 6. Ucapan Terima Kasih
Penulis  ingin  mengucapkan  terima  kasih  kepada  Lembaga  Penelitian  dan  Pengabdian kepada Masyarakat Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta  atas dukungan dana dan  fasilitas  untuk  membuat  penelitian  ini  berhasil  melalui  Surat  Keputusan  Rektor  Nomor 106.12  Tahun  2019  (Skema  Hibah  Penelitian  Terapan  Nasional).  Penulis  juga  ingin mengucapkan terima kasih kepada semua informan yang telah memberikan informasi selama penelitian ini dilakukan.

## Daftar Pustaka
Aibak,  K.  (2010).  Fenomena  Tradisi  Megengan  di  Tulungagung. Millah:  Jurnal  Studi  Agama ,
10 (1), 69-86. https://doi.org/10.20885/millah.vol10.iss1.art5
Anjaeni, R. W. M. (2019, 5 6). 6 Tradisi Unik Sambut Ramadan dari Penjuru Dunia. R etrieved from liputan6.com: https://www.liputan6.com/citizen6/read/3956684/6-tradisi-unik-sambut- ramadan-dari-penjuru-dunia
Astuti, H. J. P. (2017). Islam Nusantara: Sebuah Argumentasi Beragama dalam Bingkai Kultural.
INJECT (Interdisciplinary Journal of Communication) , 2 (1), 27-52.
https://doi.org/10.18326/inject.v2i1.27-52
Barker,  Chris.  2013. Cultural  Studies,  Teori  dan  Praktik .  (Nurhadi,  Trans.)  Yogyakarta:  Kreasi Wacana.
Berger,  P.  L.,  &  Luckmann,  T.  (1990). Tafsir  Sosial  atas  Kenyataan:  Risalah  tentang  Sosiologi Pengetahuan. (H. Basri, Trans.) Jakarta: LP3ES. Callister,  P.,  Didham,  R.,  &  Kivi,  A.  (2009). Who  are  we?  The  conceptualisation  and  expression  of ethnicity . Wellington: Statistics New Zealand. Retrieved from
http://archive.stats.govt.nz/~/media/Statistics/about-us/statisphere/Files/official- statistics-research-series/osr-series-v4-2009-conceptualisation-expression-of-ethnicity.pdf Faelasofa, D. (2011). Ajaran Sunan Geseng Bagi Kehidupan Keagamaan Masyarakat. Komunitas:
International Journal of Indonesian Society and Culture , 3 (2), 159-168.
https://doi.org/10.15294/komunitas.v3i2.2312
Groenewald, T. (2004). A phenomenological research design illustrated. International journal of qualitative methods , 3 (1), 42-55. https://doi.org/10.1177/160940690400300104
Herdiyanti,  H.,  &  Cholillah,  J.  (2017).  Pergeseran  Modal  Sosial  dalam  Pelaksanaan  Upacara Adat  Mandi  Belimau  Di  Dusun  Limbung  Desa  Jada  Bahrin  Kecamatan  Merawang Kabupaten Bangka. Society , 5 (2), 1–15. https://doi.org/10.33019/society.v5i2.51 Huberman,  A.  M.,  &  Miles,  M.  B.  (1994).  Data  management  and  analysis  methods.  In  N.  K.
Denzin  &  Y.  S.  Lincoln  (Eds.), Handbook  of  qualitative  research (p.  428–444).  Sage Publications, Inc.
Humaeni, A. (2016). Ritual, kepercayaan lokal dan identitas budaya masyarakat Ciomas Banten. el Harakah: Jurnal Budaya Islam, 17 (2), 157-181. https://doi.org/10.18860/el.v17i2.3343
Iballa,  D.  K.  M.  (2016).  Tradisi  Mandi  Balimau  di  Masyarakat  Kuntu:  Living  Hadis  Sebagai
Bukti Sejarah. Jurnal Living Hadis , 1 (2), 275-293.
https://doi.org/10.14421/livinghadis.2016.1122
Hak Cipta © 2020. Dimiliki oleh Penulis, dipublikasi oleh Society . Artikel dengan akses terbuka. Lisensi: CC-BY-NC-SA. https://doi.org/10.33019/society.v8i1.131
Irianto, S., & Margaretha, R. (2013). Piil pesenggiri: Modal budaya dan strategi identitas ulun Lampung. Makara, Sosial Humaniora , 15 (2), 140-150.
https://doi.org/10.7454/mssh.v15i2.1420
Mahfud,  M.  (2018).  Tradisi  Rasol  dalam  Perspektif  Islam:  Studi  Etnografis  tentang  Kearifan Budaya  Lokal  Masyarakat  Buloar  Bawean. INTAJ:  Jurnal  Penelitian  Ilmiah , 2 (1),  1-44. https://doi.org/10.35897/intaj.v2i01.113
Marzuki,  M.  (2014).  Tradisi  Meugang  dalam  Masyarakat  Aceh:  Sebuah  Tafsir  Agama  dalam
Budaya. el Harakah: Jurnal Budaya Islam, 16 (2), 216-233.
https://doi.org/10.18860/el.v16i2.2781
Napsiah, N., Darmiyati, Z., Ustadi, A., & Masdjuri, M. (2019). Relasi Sosial Suku Pendatang dan Penduduk Lokal di Lampung Selatan . Jakarta: RajaGrafindo.
Nuha,  U.  (2016).  Ritual Tradition  Buka  Luwur  (A  Media  Islamic  Values  and  Social  Values  in The  Kudus  Society). Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan  Tradisi) , 2 (01),  55-65. https://doi.org/10.18784/smart.v2i01.298
Nursalikah, A. (2018, 5 18). Rakyat Mesir Ramai-Ramai Beli Lentera Sambut Ramadhan. Retrieved from republika.co.id: https://republika.co.id/berita/ramadhan/tradisi- ramadhan/18/05/17/p8vpu0366-rakyat-mesir-ramairamai-beli-lentera-sambut-ramadhan Patton,  M.  Q.  (2009). Metode  Evaluasi  Kualitatif .  (B.  P.  Priyadi,  Trans.)  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Riyadi,  A.  (2017).  Kearifan  Lokal  Tradisi  Nyadran  Lintas  Agama  Di  Desa  Kayen-Juwangi Kabupaten  Boyolali. Jurnal  SMART  (Studi  Masyarakat,  Religi,  dan  Tradisi),  3 (2),  139-154. https://doi.org/10.18784/smart.v3i2.486
Syahputra, C. M. (2017). Napaktilas Jejak Islam Lampung. Yogyakarta: Global Press. Setiyawan,  A.  (2012).  Budaya  Lokal  dalam  Perspektif  Agama:  Legitimasi  Hukum  Adat  („Urf) dalam Islam. Esensia: Jurnal Ilmu-Ilmu Ushuluddin , 13 (2), 203-222.
https://doi.org/10.14421/esensia.v13i2.738
Sihaloho,  A.  (2019,  7  4).  Multietnis-Agama  di  Bakauheni  Lampung  Selatan  Hidup Berdampingan.  Retrieved  from  duajurai.co: http://duajurai.co/2019/07/04/multietnis- agama-di-bakauheni-lampung-selatan-hidup-berdampingan/
Sinaga, R. M. (2014). Revitalisasi tradisi: Strategi mengubah stigma Kajian piil pesenggiri dalam budaya  lampung. Masyarakat  Indonesia  (Jurnal  Ilmu-Ilmu  Sosial  Indonesia) , 40 (1),  109-126. https://doi.org/10.14203/jmi.v40i1.109
Utami, A., & Astuti, P. (2014). Resolusi Konflik Antar Etnis Kabupaten Lampung Selatan (Studi Kasus:  Konflik  Suku  Bali  Desa  Balinuraga  dan  Suku  Lampung  Desa  Agom  Kabupaten Lampung  Selatan). Journal  of  Politic  and  Government  Studies , 3 (2),  126-135. https://ejournal3.undip.ac.id/index.php/jpgs/article/view/4999
Yasinta, V. (2018, 5 23). Permainan Tradisional "Mheibes" Meriahkan Ramadhan di Irak. (V. Yasinta, Ed.) Retrieved from kompas.com:
https://internasional.kompas.com/read/2018/05/23/17195041/permainan-tradisional- mheibes-meriahkan-ramadhan-di-irak?page=all
__________________________

## Tentang Penulis
Napsiah, memperoleh  gelar  Doktor  dari  Universitas  Padjadjaran,  Bandung,  Indonesia,  pada tahun  2015.  Penulis  adalah  dosen  Program  Studi  Sosiologi,  Fakultas  Ilmu  Sosial  dan Humaniora, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta, Indonesia.
E-Mail: napsiah@uin-suka.ac.id