JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 96

## BANALITAS SIMBOL KEAGAMAAN DALAM SINETRON RELIGI: Analisis Tayangan Sinetron “Bukan Islam KTP” di SCTV
Siti Solikhati, Heddy Shri Ahimsa Putra, Heru Nugroho Universitas Islam Negeri (UIN) Walisongo Semarang Email: sholy_zain@yahoo.com, ahimsa_putra@yahoo.com, herunug@yahoo.com

## Abstract
The banality of religious symbols used in television soap opera has caused the  distortion  on  meaning,  so  that  some  values  of  religious  teachings  have moved  away  from  its  substance.  By  observing  the  religious  soap  opera entitled  “Bukan  Islam  KTP”,  the  writer  tries  to  find  out  how  such  banality happens.  This  piece  of  work  finds  out  that,  in  this  soap  opera,  verbal  and non-verbal  religious  symbols  have  been  constructed  in  such  a  way  for  the sake of market interest as well as for the benefits of the symbol creator. This aim  is  carried  out  by  representing  religious  teaching  using  entertainment program.
*** Banalitas penggunaan simbol-simbol keagamaan dalam tayangan sinetron di televisi  telah  mengakibatkan  pembelokan  makna,  sehingga  ajaran  agama telah bergeser dari substansinya. Tulisan ini bermaksud untuk menemukan bagaimana  peristiwa  banalitas  tersebut  terjadi,  dengan  meneliti  tayangan sinetron religi “Bukan Islam KTP”. Dalam sinetron ini, simbol kegamaan yang bersifat  verbal  dan  non-verbal  dikonstruksikan  sedemikian  rupa  untuk kepentingan  pasar  serta  keuntungan  produsen  pesan,  dengan  menyajikan program keagamaan yang bersifat hiburan.
Keywords : Banality, religious symbol, soap opera.
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054

## A. Pendahuluan
Islam  merupakan  agama  yang  disampaikan  menggunakan  simbol- simbol  yang bersifat permanen doktrinal. Secara doktriner, Islam bersifat elitis dalam arti bahwa secara normatif  kompetensi untuk menyampaikan ajaran ini menjadi wilayah orang-orang yang dianggap memenuhi kriteria tertentu.  Secara  pragmatis  proses  penyebaran  ajaran  Islam  tidak selamanya berbanding lurus dengan bagaimana Islam diwacanakan secara doktriner. Dalam praktiknya,  penyebaran Islam dilakukan setelah melalui beberapa tahapan interpretasi.
Seiring dengan dinamika masyarakat serta perkembangan teknologi komunikasi  penyebaran  ajaran  Islam  tidak  cukup  jika  hanya  dilakukan dengan  cara  melalui  tatap  muka,  tetapi  memerlukan  media.  Salah  satu media  komunikasi  modern  yang  banyak  digunakan  untuk  menyebarkan ajaran  ini  adalah  televisi.  Ketika  ajaran  Islam  disampaikan  dengan menggunakan  televisi,  maka  perubahan  makna  semakin  kelihatan  karena adanya proses banalisasi atau pendangkalan makna yang dilakukan stasiun televisi.  Banalitas  simbol-simbol  keagamaan  ini  setidaknya  bisa  dilihat dalam  tayangan  keagamaan  yang  dikemas  dalam  bentuk  hiburan, khususnya dalam     bentuk program sinetron.
Bentuk  banalisasi  simbol-simbol  keagamaan  dalam  sinetron  bisa dilihat  dari  adanya  proses  simplifikasi  serta  pendangkalan  dalam menjelaskan  sebuah  doktrin  ajaran,  penggunaan  atribut  keagamaan, eksploitasi ayat-ayat suci, penggunaan dialog, dan penyederhanaan  sebuah problem  solving .  Taylor  dan  Harris menjelaskan  bahwa ciri  televisi  dalam menayangkan  program  fiksi  biasanya  mengedepankan meta-story serta ideological  reduction yang  mengakibatkan  terjadinya  kebanalan) 1 .    Jika dilihat  dari  teori  ini,  maka  penyederhanaan  dalam  penggunaan  simbol- simbol keagamaan dalam tayangan program sinetron di televisi merupakan sebuah konsekuensi logis dari praktek televisi.
Selanjutnya, jika hal ini dilihat dari perspektif ideologi media, maka banalitas ini nampaknya menjadi hal yang tak terhindarkan karena sebagai agen  pelipat  ganda  mobilitas,  televisi  lebih  cenderung  untuk  berorientasi bisnis  ketimbang  orientasi  untuk  melakukan  pencerahan  sosial.  Ideologi kapitalis media ini kemudian memunculkan keprihatinan di kalangan umat Islam. Beberapa akademisi yang memiliki komitmen terhadap Islam seperti Amin Rais, Jalaludin Rahmat, Nurcohlis Madjid, dan Yudi Latif menyatakan bahwa  sudah  saatnya  umat  Islam  memiliki  media  yang  memadai  sebagai
1 P.  A.  Taylor  and  Harris,  J.  L.  L, Critical  Theories  of  Mass  Media:  Now  and  Then , (England: Open University Press, 2008), hlm. 163.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 98
wahana komunikasi umat dan bisa memberikan pencerahan kepada umat 2 . Masalah yang kemudian dipersoalkan adalah, apakah media itu semestinya secara spesifik menggunakan  label “media Islam” atau media islami. Label khusus  sebagai  “media  Islam”  yang  didefinisikan  sebagai  proses  meliput, mengolah, dan menyebarkan luaskan berbagai peristiwa kepada khalayak yang  secara  normatif  berbeda  dengan  media  pada  umumnya,  akan menyebabkan media terjebak pada eksklusifisme, dan kurang marketable . Menurut  Donnan,  porsi  siaran  tentang  Islam  di  televisi  Indonesia tidak jauh berbeda dengan yang diberikan pada tayangan Islam di negara- negara  barat,  dimana  Islam  adalah  agama  minoritas 3 .    Dalam  prakteknya, televisi  suka  bermain  main  dalam  ranah  representasi  atas  realitas  dalam menggambarkan  Islam  dengan  mengambil  contoh  tayangan  pada  bulan ramadhan yang direpresentasikan menggunakan simbol- simbol yang kasat mata yang menunjukkan citra keislaman.
Televisi merupakan media yang penting bagi masyarakat Indonesia, baik  sebagai  sumber  informasi  maupun  hiburan.  Kebutuhan  masyarakat akan televisi merupakan peluang bagi media tersebut  untuk memasarkan produk-produknya  yang  berupa  informasi.  Besarnya  kecenderungan televisi dalam komersialisasi informasi ditengarai oleh Wardhana sebagai salah  satu  karakter  televisi  Indonesia,  terutama  sejak  munculnya  stasiun swasta  pada  tahun 4 .  Dalam  aspek  kultural,  masyarakat  memiliki  karakter sebagai turis budaya, oleh karenanya televisi berusaha untuk memasukkan sebanyak  mungkin  unsur  kebudayaan  yang  menjadi  kebutuhan penontonnya, termasuk di dalamnya budaya dalam beragama.
Penonton  memiliki  cara  tersendiri  untuk  mencari  kesenangan,  dan televisi  menangkap  peluang  ini  dengan  menghadirkan  program  yang populer  untuk  menggaet  sebanyak  mungkin  pemirsa  sebagai  pencarian kultural  ( cultural  pursuit )  sehingga  bisa  meyakinkan  pengiklan 5 .    Dalam pasar  televisi  yang  kapitalis,  aspek  kebudayaan  masyarakat  hanya berperan  sebagai  obyek  jual  dan  kemudian  dipertimbangkan  sebagai bahan  materi  tayangan.  Pada  saat  popularitas  di  mata  masyarakat  sudah terpenuhi, maka secara tidak langsung popularitas di mata pengiklan juga tercapai dan ideologi kapitalisme semakin terkuatkan. Konsep popularitas
2 I.  S  Ibrahim, Media  dan  Citra  Muslim,  dari  Spiritualitas  untuk  Berperang  menuju Spiritualitas untuk Berdialog ,  (Yogyakarta: Jalasutra, 2005), hlm. 44
3 H.Donnan, Interpreting Islam ,  (London: Sage, 2002), hlm. 3.
4 V.Wardhana, , Kapitalisme Televisi dan Strategi Budaya Massa , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997), hlm. 350.
5 G .Burton, Membincangkan Televisi: Sebuah Pengantar Kepada Studi Televisi (terj.
Laily Rahmawaty),  (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hlm. 96.
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
serta ideologi kapitalis semakin melengkapi klaim yang mengatakan bahwa televisi merupakan salah satu bentuk budaya populer, yang dalam catatan Storey, telah muncul pada awal abad 20-an 6 . Berdasarkan tesis Storey ini, maka  dalam  wacana  budaya  populer,  televisi  bukan  hanya  dianggap semata-mata  sebagai  ‘ agent  of  social  changes ’  tetapi  juga  sudah  menjadi ‘bagian’ dari budaya populer itu sendiri.
Untuk  mengetahui  popularitas  program,  televisi  memiliki  tingkat ketergantungan  yang  relatif  tinggi  terhadap  hasil  rating.  Untuk  menarik perhatian  penonton,  meskipun  untuk  menghadirkan  pesan-pesan keagamaan yang sifatnya sacred , secara logis televisi lebih banyak berkiblat pada  ideologi  kapitalis.  Pada  umumnya,  pesan-pesan  keagamaan  yang disampaikan  televisi  melalui  sinetron  yang  menggunakan  simbol-simbol keagamaan  bersifat  banal.  Penyederhanaan  jenis pesan-pesan  keagamaan ini dibuat dengan tujuan pesan yang disampaikan lebih mudah dicerna dan dipahami oleh pemirsa, sehingga pemirsa mendapat hiburan yang bernilai religius.
Banalitas dalam penggunaan simbol-simbol keagamaan terlihat pada sinetron “Bukan Islam KTP” yang ditayangkan SCTV. Penelitian ini memiliki tujuan  untuk  melihat  lebih  lanjut  tentang  terjadinya  banalisasi  simbol- simbol keagamaan yang merupakan permasalahan pokok dalam kajian ini. Untuk  selanjutnya,  permasalahan  pokok  tersebut  dijabarkan  dalam  fokus yang  lebih  rinci  sebagai  berikut:  (1) untuk  mengetahui  bentuk-bentuk banalitas  simbol  keagamaan,  (2) untuk  melihat terjadinya  banalisasi simbol  keagamaan,  serta  (3)  serta  untuk  mengatahui  ideologi  yang bermain di balik banalisasi simbol-simbol keagamaan.

## B. Kerangka Konseptual

## 1. Simbol
Secara  terminologis,  kata  simbol  sering  menimbulkan  pengertian yang  berbeda-beda.  Dalam    kamus  Collin  Cobuild,  simbol  didefinisikan sebagai: (1) “a shape or design that used to represent something such as an idea”,  (2)  “something  that  seems  to  represent      society  or  aspects  of  life, because  it  is  very  typical  of  it” 7 .  Sedangkan  dalam  istilah  sosiologi  kata simbol didefinisikan sebagai: (1). “ A sign, in which the connection between
6 J  Storey, Cultural  Studies  dan  Kajian  Budaya  Pop:  Pengantar  Komprehensif  Teori dan Metode (terj. Laily Rahmawati),  (Yogyakarta: Jalasutra, 2007), hlm. 11.
7 C  Cobuild, English  Language  Dictionary ,  (  London:  Collin  Publisher,  1987),  hlm. 1482
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 100
the  meaning  and  the  sign  is  conventional  rather  than  natural ”,  (2).  “ An indirect  representation  of  an  underlying  meaning,  syndrome,  etc,  as  for example, in religious symbolism and ritual ” 8 .
Karena  hubungan  antara  makna  dan  tanda  lebih  bersifat konvensional,  maka  sebuah  simbol  tidak  selamanya  mengandung  makna universal,  tetapi  pemaknaan  terhadap  simbol  tergantung  pada  komunitas masyarakat  dimana  simbol  tersebut  digunakan.  Menurut  Berger,  sebuah simbol  bisa  dianggap  bersifat  konvensional  karena  seringkali  manusia menafsiri simbol-simbol tersebut dan mengasosiasikan serta menerapkan- nya dalam budaya mereka sendiri 9 .

## 2. Simbol Kegamaan
Dalam penelitian yang  dimaksud dengan 'simbol keagamaan' adalah semua  atribut,  gejala,  dan  atau  penanda  yang  digunakan  manusia  untuk menunjukkan  keberadaan  serta  ciri  tertentu  suatu  agama.  Dalam  teori sosial,  disebutkan:  " Religious  symbols  may  embody  or  condense  moods, feelings and values, but symbols may also refer to specific places, persons or events in history " 10 . Dengan melihat klasifikasi tentang pemaknaan manusia terhadap nilai-nilai simbolik, maka realisme simbolik dalam agama sering dihadapkan  dengan  praktek  keagamaan  yang  dianut  oleh  kelompok pengguna  agama,  karena  dalam  kenyataannya  praktek  keagamaan  yang berkembang  dalam  masyarakat  bisa  bervariasi  sesuai  dengan  kelompok atau  kelas  sosial.  Selanjutnya  Turner  menjelaskan  bahwa  kelompok  yang menamakan diri sebagai 'kelompok rasional'  seperti  masyarakat Amerika Serikat, misalnya, lebih mengutamakan sisi praktek keagamaan dibanding aspek  simbolik  agama 11 .  Sementara  pada  masyarakat  yang  lain,  praktek keagamaan  bisa  berjalan  dengan  cara  yang  berbeda  sesuai  dengan  pola persepsi masyarakat tersebut terhadap nilai-nilai simbolik agama.
Dalam  kaitannya  dengan  simbol  keagamaan,  Geertz 12 mengatakan bahwa  agama  adalah:  “ 1)  a  system  of  symbols  which  acts  to  2)  establish powerful,  pervasive,  and  long-lasting  moods  and  motivations  in  men  by  3) formulating conceptions of a general order of existence and 4) clothing these
8 D.Jary,    and  Jary,  J, Collins  Dictionary  of  Sociology ,  (Harper  Collin:  Great  Britain, 1991), hlm. 645.
9 P.Berger, and Luckman, T, The Social Construction of Realit, ( USA: Penguin, 2010), hlm. 29 10 V.Turner, The Forrest of Symbols, ( London: Cornell, 1966), hlm. 56.
11 Ibid.
12 C.Geertz, The Interpretation of Culture, (New Yorks: Basic Book3, 1973), hlm. 90.
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
conceptions  with  such  an  aura  of  factuality  that  5)  the  moods  and motivations seem uniquely realistic”.
Menurut  Berger  “simbol  keagamaan  selalu  berada  pada  puncak gunung  dari  peristiwa  bersejarah,  legenda-legenda  dan  sebagainya  dan memiliki  kekuatan  untuk  mengarahkan  pikiran”  manusia 13 .  Sementara Geertz  menekankan  bahwa  pada  hakekatnya  agama  pasti  menawarkan suatu pedoman hidup yang unik dan realistik bagi manusia, yang dirasakan dan  dipersepsi  secara  berbeda  antara  satu  kebudayaan  dengan kebudayaan yang lain. Dengan adanya keunikan dan kerealistikan ini, maka bisa  saja  sebenarnya  seseorang  tidak  menjadi  relijius,  tetapi  karena  dia hendak  menemukan  suatu  makna  hakiki,  maka  dia  akan  menggunakan simbol-simbol agama.
Mengenai  simbol  keagamaan  dalam  Islam,  Ridwan  menjelaskan bahwa  simbol-simbol  tersebut  merupakan  sumber  tekstual  yang  pada hakekatnya  bersifat  permanen-doktrinal  yang  tidak  bisa  dirubah  sesuai dengan  perspektif  para  penafsir  agama 14 .  Adapun  berkenaan  dengan dinamika  penafsiran  terhadap  simbol-simbol  kegamaan  di  dalam  Islam, Piliang  menjelaskan  bahwa  untuk  mengkaji  hal-hal  tersebut,  maka diperlukan sebuah pemahaman bahwa agama memang menggunakan dua bentuk  tanda,  yaitu  (1)  tanda-tanda  yang  wajib  diterima  secara  ideologis sebagai  hal  yang  bersifat  transenden,  dan  (2)  tanda-tanda  yang  telah diterima secara sosial meskipun sesungguhnya tanda-tanda tersebut masih terbuka  lebar  bagi  ruang  interpretasi 15 .  Keaneka  ragaman  cara  persepsi dan  cara  interpretasi  terhadap  simbol-simbol  keagamaan  yang  besifat permanen  menjadi  salah  satu  penyebab  munculnya  beberapa  aliran keagamaan  dalam  Islam  baik  yang  berupa  ormas  maupun  yang  berupa jamaah.

## 3. Representasi Agama di Televisi
Televisi  diidentifikasi  sebagai  media  komunikasi  yang  bersifat transitoris  karena  karakter  dari  volume  materi  yang  ditawarkan  kepada konsumen  serta  informasi  yang  sifatnya  tidak  permanen  dan  adanya proses  perekaman  dalam  kegiatan  tayangnya 16 .  Meskipun  informasi  yang
13 Berger, loc. cit
14 N. K  Ridwan, , Agama Borjuis: Kritik Atas Nalar Islam Murni , (Yogyakarta: Ar Ruzz, 2004), hlm. 132.
15 Y.A  Piliang,  , Post  Realitas:  Realitas  Kebudayaan  dalam  Era  Post-Metafisika ,( Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm. 308.
16 Burton, op cit , hlm: 21
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 102
disampaikan  bersifat  tidak  permanen,  namun  karena  televisi  memiliki karakter visual  auditif maka  tidak  menutup  kemungkinan  bahwa  pesan- pesan  yang  disampaikannya  bisa  menimbulkan  efek  tertentu  bagi pemirsanya.  Dengan  mengambil  teori  madzab  Frankfurt  tentang  ‘selera konsumen’, maka bisa dikatakan bahwa efek yang ditimbulkan oleh televisi sesungguhnya bukan semata-mata terletak pada jenis dan sifat pesan yang disampaikan tetapi lebih pada pola konsumsi yang dimiliki masyarakat.
Televisi  hanyalah  salah  satu  dari  banyak  media  yang  menawarkan hiburan dan informasi yang memiliki hubungan interaktif dengan industri hiburan  ( production  house )  dan  institusi  informasi  yang  lain.  Disamping fungsi  hiburan,  secara  normatif  televisi  memiliki  fungsi  lain  berupa pendidikan,  fungsi  persuasif,  fungsi  informasi,  fungsi  kontrol  sosial,  dan fungsi  sebagai  pewaris  budaya.  Fungsi-fungsi  ini  secara  umum termanifestasikan dalam bentuk beberapa program seperti talk-show, iklan layanan masyarakat dan iklan komersil, berita, film dokumenter, film fiksi, serta  program  budaya.  Meskipun  demikian,  program-program  yang ditayangkan televisi bisa saja bersifat overlap, misalnya, terjadinya campur aduk  antara  fungsi  informasi  dan  fungsi  hiburan  yang  dalam  prakteknya kadangkala  materi  hiburan  yang  disampaikan  televisi  bisa  bersifat informatif, dan sebaliknya materi informasi bisa bersifat hiburan sehingga tidak  mudah  untuk  membedakan  antara  pesan  informasi  dan  pesan hiburan.  Sifat entertaining televisi  pada  umumnya  terdapat  pada  televisi swasta  yang  memang  memiliki  karakter  menonjol  di  bidang  ini  dengan lebih banyak menawarkan program yang bersifat hiburan, sehingga pesan- pesan informatif pun lebih sering dikemas dalam bentuk hiburan.
Dalam  wacana    perubahan  sosial,  televisi  sering  dipandang  sebagai media yang mampu ‘merubah’ wajah dunia. Anggapan ini agak berlebihan karena  sesungguhnya  perubahan  perubahan  sosial  tidak  berjalan  secara revolutif  tetapi  bersifat  evolutif  –  gradatif,  serta  tidak  semata-mata disebabkan  oleh  substansi  materi  yang  disampaikan  televisi  melainkan oleh  pola  konsumsi  serta  pola  interpretasi  konsumen.  Pada  struktur masyarakat kapitalis, peran televisi di masyarakat bisa dilihat dari sisi: (1) informasi  budaya,  tentang  apa  yang  disampaikan kepada masyarakat  dan apa  yang  tidak  disampaikan  kepada  masyarakat,  dan  (2)  bagaimana  pola konsumsi masyarakat.
Sejalan dengan berkembangnya tuntutan akan perlunya media guna mengembangkan  ajaran  agama,  maka  televisi  merupakan  alernatif  yang sulit untuk dihindarkan. Konsekuensi dari perlunya televisi dalam kegiatan pengembangan  ajaran  Islam  ini  adalah  bahwa  kegiatan  keagamaan  yang bersifat privat dan sacred secara  tak  terhindarkan  lagi  harus  memasuki
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
wilayah  publik  dan  profan.  Ibrahim  menekankan  bahwa  ekspresi  sikap keberagamaan  umat  Islam  di  Indonesia  telah  benar-benar  menemukan aktualisasinya  dalam  ruang  publik  melalui  media  massa 17 .  Namun demikian  semua  ekspresi  simbol-simbol  keagamaan  yang  ditransformasi- kan  lewat  media  massa  tersebut  pada  dasarnya  bukan  lagi  merupakan representasi bentuk murni dari simbol-simbol doktriner agama melainkan lebih  merupakan  hasil  konstruksi  sosial  yang  bertarung  dalam  praktik kinerja  media.  Hal  ini  bisa  dipahami  karena  penghadiran  simbol-simbol keagamaan dalam tayangan televisi tidak bisa dibatasi hanya pada wilayah yang  bersifat sacred saja.  Daalam  konteks  tertentu,  ini  mengindikasikan bahwa  menggunakan  simbol-simbol  keagamaan  dalam  tayangan  televisi bukan  pekerjaan  yang  sederhana,  karena  simbol-simbol  tersebut  tidak semata-mata  digunakan  untuk  menyampaikan  pesan  keagamaan  semata, namun juga untuk kepentingan sosial serta media itu sendiri.
Ketika simbol  keagamaan direpresentasikan dalam bentuk pesan di media  massa,  maka  ia  memberi  kesempatan  kepada  siapa  saja  untuk melakukan  penafsiran  dan  pemaknaan.  Proses  penafsiran  ini  tentu  saja berbeda-beda antara satu  orang dengan yang lainnya,  sebagai akibat dari perbedaan kerangka acuan dan sistem kepercayaan. Disamping itu, proses penafsiran  terhadap  pesan-pesan  keagamaan  juga  dipengaruhi  oleh bagaimana  proses  pesan  yang  bersifat  simbolik  itu  diproduksi.  Proses penafsiran  simbol-simbol  keagamaan  yang  dilakukan  melalui  beberapa tahap  mengakibatkan  wacana  penafsiran  simbol  keagamaan  sebagai bentuk  pesan  media  menjadi  semakin  kompleks,  karena  proses  yang dilaluinya  memungkinkan  terjadinya  bias.  Perubahan  wacana  serta perubahan bentuk simbol-simbol keagamaan ini semakin beragam sebagai akibat campur tangan media massa dalam proses penyebaran pesan-pesan keagamaan.

## 4. Banalitas Televisi
Banalitas  berasal  dari  kata banal yang  bisa  diartikan  sebagai “a situation that is so ordinary and unoriginal, that it is not at  all effective or interesting” 18 yang bisa dimaknai sebagai situasi yang sangat umum dan tidak asli, yang sama sekali tidak efektif dan tidak menarik. Dalam sebuah proses  komunikasi,  banalitas  bisa  juga  dimaknai  sebagai  proses pendangkalan makna  terhadap substansi pesan komunikasi sebagai akibat
17 Lihat dalam catatan  Ibrahim, I. S. Media dan Citra Muslim, dari Spiritualitas untuk Berperang menuju Spiritualitas untuk Berdialog .
18 Cobuild, op cit , hlm: 98.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 104
adanya rekayasa informasi dan teknologi media yang disebabkan tumpang tindihnya  berbagai  kepentingan  dari  fihak  pembuat  pesan,  baik  yang berupa  kepentingan  estetika,  kepentingan  politik,  maupun  kepentingan ekonomi.  Berdasarkan  pemahaman  tersebut  di  atas,  maka  peristiwa banalisasi  bisa  membelokkan  makna  sesungguhnya  dari  sebuah  pesan komunikasi.
Jika  banalitas ini  dikaitkan  dengan  isi  tayangan  televisi  yang  ada  di Indonesia, maka rekayasa informasi ini setidaknya bisa ditunjukkan dalam beberapa aspek tayangan yang telah diwarnai oleh beberapa kepentingan, misalnya kepentingan politik, seni dan estetika, kepentinagn pasar, agama, serta  kepentingan  hiburan.  Bentuk-bentuk  kebanalan  ini  di  satu  sisi bermanfaat  untuk  mempermudah  konsumen  media  dalam  menerima substansi  pesan,  tetapi  di  sisi  lain  bisa  mengakibatkan  pendangkalan makna pesan komunikasi.
Menurut Taylor dan Harris 19 banalitas televisi adalah ungkapan yang digunakan  untuk  merujuk  pada  kemasan  besar-besaran  bidang  isi  media dengan  menggunakan  teknik  tinggi  dalam  proses  produksi  pesan,  tetapi programnya tidak dirancang dengan baik. Taylor dan Harris menganggap banalitas  televisi  sesungguhnya  menggambarkan  manifestasi  kebudayaan dari medium is the message yang diungkapkan McLuhan, serta Baudrillard bahwa  media  pada  melakukan  sebuah  rekayasa  komunikasi,  dimana pengungkapan  simbol  yang  penuh  makna  menjadi  kurang  penting dibandingkan  dengan  teknik  transmisi  tanda.  Dengan  rekayasa  ini,  maka media telah menciptakan hal-hal yang sebenarnya bukan komunikasi.
Penelitian  yang  berkaitan  dengan  penggunaan  simbol  keagamaan telah dilakukan Lagerway (2009), yang mengkaji tentang tayangan drama keagamaan  pada  televisi  Amerika  periode  2000-2009.  Adapun  yang dijadikan  fokus  kajian  adalah  bagaimana  tema-tema  keagamaan  serta karakteristik  agama  berinteraksi  dengan  beberapa  aspek  pada  produksi tayangan  televisi  dengan  menggunakan  simbol  verbal  dan  non-verbal seperti  genre  tematik,  sindiran  terhadap  kaum  selebriti,  penghadiran  isu ras  dalam  agama,  dan  representasi  gender 20 .  Sedangkan  penelitian Robinson  (1990)  yang  mengambil  260  serial  fiksi  di  televisi  menemukan adanya  perbedaan  pencitraan  terhadap  tokoh  agama  Kristen  (yang digambarkan  dalam  sisi  negatifnya)  dan  tokoh  agama  Katolik (digambarkan secara lebih positif). Pembedaan ini dilakukan menggunakan
19 P. A. Taylor, and Harris, J. L. L., op cit , hlm: 156.
20 J. Lagerwey, Are You There, God? It’s Me TV: Religion in American TV Drama 2000- 2009 . Unpublished Dissertation, 2009.
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
105
simbol  non-verbal  dengan  menampilkan  sosok  lelaki  berkulit  putih  yang jujur dan rendah hati 21 .

## C. Analisis Hasil Penelitian

## 1. Gambaran Obyek Penelitian
Sinetron  “Bukan  Islam  KTP”  yang  ditayangkan  pada  pukul  18.30  di SCTV  terdiri  dari  20  episode  yang  dikemas  dalam  bentuk  komedi. Kehidupan  keberagamaan  seseorang  sesungguhnya  tidak  hanya diwujudkan  dalam  bentuk  simbol  dan  atribut,  tetapi  juga    dalam  bentuk sikap  dan  perilaku  religius.  Oleh  karena  itu  untuk  menggambarkan  Islam secara  kontekstual,  perlu  dilakukan  kajian  yang  teliti  mengenai penggunaan  simbol-simbol  keagamaan  tersebut.  Dalam  penelitian  ini, simbol-simbol  Islam  dibedakan  menjadi  dua  kelompok  yaitu  (1)  simbol secara normatif yang dibatasi pada keberadaan ayat al Qur'an serta hadits nabi, dan (2) simbol secara kultural akibat pola tafsir dan konstruksi sosial yang  berupa  sikap  dan  perilaku  beragama  pemeluk  Islam  serta  atribut keagamaan yang digunakan oleh umat Islam.
Untuk  memahami  bagaimana  simbol-simbol  keagamaan  diperlukan sebuah  studi  kritis  yang  menurut  Burton 22 bisa  dilakukan  dengan menggunakan beberapa konsep kunci, yaitu dengan melihat pada ideologi, konsep komodifikasi, representasi, dan modus penyampaian pesan. Secara khusus  penelitian  ini  akan  menggunakan  teori  CDA  yang  dikemukan Fairclough 23 ,  untuk  melihat  bahasa  sebagai  praktik  kekuasaan  karena bahasa  dianggap  sebagai  penghubung  dalam  setiap  elemen  sosial kemasyarakatan  melalui  domain  ideologis  untuk  mengukuhkan  wilayah kekuasaan.

## 2. Ringkasan Cerita Sinetron dan Analisis Data Penelitian
Sinetron  mengisahkan  petualangan  seorang  pengusaha  kaya bernama Mualim Sholeh yang menyamar sebagai penjual buku-buku Islam dengan  berkeliling  desa  yang  dikenal  sebagai  sarang  preman,  dengan tujuan  menjalankan  ‘bisnis  akherat’.  Mualim  Sholeh  mempunyai  karakter nyentrik  (unik),  baik  dari  cara  berbusana  maupun  cara  berbicara.  Dia
21 J. D Robinson, , “The Image of Christian Leaders in Fictional Television Programs”.
In Sociology of Religion: A Quarterly Review . Vol 55. No 1. Spring 1994. Pp: 75-84.
22 Burton, op cit , hlm: 37.
23 N.Fairclough, Media Discourse ,  (London: Edward Arnold, 1995), hlm. 56.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 106
muncul secara tiba-tiba setiap terjadi perselisihan antara warga kampung, serta selalu memergoki ketika ada warga yang melakukan perbuatan tidak benar.  Pada  kesempatan yang  demikian  Mualim  Sholeh  memberi  nasehat dengan  cara  memberi  sindiran  pedas,  yang  oleh  warga  disebut  dengan istilah ‘njedotin’.
Konflik-konflik  kecil  yang  menjadi  tema  dominan  terjadi  dalam masyarakat,  baik  konflik  yang  bersifat  internal  dalam  keluarga  maupun konflik  antar  anggota  masyarakat.  Pada  setiap  konflik  antar  elemen masyarakat, Mualim Sholeh selalu datang secara diam-diam dan memberi nasehat dengan cara yang sinis sambil tertawa, sehingga fihak yang  salah selalu  merasa  “dijedotin”.  Para  preman,  pecandu  narkoba,  serta  penjudi yang  pada  umumnya  ditakuti  oleh  warga  masyarakat  setempat  bisa menjadi ketakutan karena merasa terancam dengan kalimat-kalimatnya.
Meskipun  sinetron  ini  mencoba  untuk  menampilkan  seluruh  aspek kehidupan di kampung, namun dari keseluruhan isinya bisa dilihat bahwa dimensi  yang  akan  ditonjolkan  adalah  frekuensi  pertemuan  antara pemeran  antagonis  dengan  pemeran  protagonist,  yang  secara  purposif merupakan  wacana  adu  argumen  tentang  pengamalan  hidup  beragama. Penyelesaian semua  persoalan  dituntaskan  pada episode  terakhir  dengan ending yang sudah bisa diduga, yaitu keberhasilan sang tokoh dalam ‘bisnis akhirat’nya.
Untuk  memudahkan  dalam  pemaparan  data  yang  berkaitan  dengan banalitas  penggunaan  simbol-simbol  keagamaan,  penulis  menggolongkan penggunaan simbol tersebut dalam bentuk tabel 1 dan tabel 2.

## Tabel 1

## Banalitas dalam Penggunaan Simbol Verbal
Peristiwa  banalisasi  simbol  verbal  terletak  pada  kesewenang- wenangan  media  dalam  menggunakan  istilah-istilah  keagamaan  yang digunakan untuk merujuk kepada makna tertentu. Kesewenangan tersebut menunjukkan adanya kekuasaan media sebagai pihak symbol creator yang memiliki  kompetensi  serta  kekuatan  untuk  mewacanakan  makna sebagaimana  menjadi  prferensi  media.  Sedangkan  pihak  penonton  dalam hal  menjadi  penerima  pesan  yang  tidak  memiliki kekuatan  untuk  terlibat dalam  wacana  simbol.  Secara  sederhana  banalitas  dalam  mewacanakan simbol verbal tersebut dapat dilihat dalam tabel berikut:
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 107 Simbol Verbal Makna Terminologis Fungsi Simbol Penggunaan dalam Sinetron Asalamu ‘alaikum Wa ‘alaikum salam Semoga keselamatan ada pada anda Untuk mendoakan keselamatan kepada seseorang dalam berkomunikasi baik secara tatap muka, melalui surat, maupun melalui telephon. Untuk membuka dan menutup pembicaraan, baik langsung maupun melalui media.
Antagonis :
menggunakannya dengan penekanan/ intonasi  nada marah, sambil berlalu Astaghfirullahal ‘adzim Aku memohon ampun kepada Allah yang maha agung Sebagai ekspresi rasa penyesalan ketika seseorang menyadari telah berbuat kesalahan Protagonis : ekspresi wajah menyesal.
Antagonis : ekspresi kesal, nada marah, sinis (mengejek) Shadaqah Pemberian Pemberian kepada orang lain dengan cara yang ikhlas Untuk mengukuhkan status sosial yang lebih tinggi Tausiyah Nasehat Untuk menasehati orang lain agar berucap, bersikap, dan berperilaku sesuai dengan ajaran agama. Digunakan penjudi untuk merujuk pada kegiatan ceramah keagamaan atau pengajian Allahu akbar Allah maha besar Ungkapan kagum atas kebesaran yang maha kuasa Antagonis : nada kasar, ekspresi wajah marah, suara tinggi Ya Allah ya Rabb Ya Allah, ya tuhan Sebagai seruan dan pengaduan kepada Antagonis : mengucapkan dengan nada
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
108
Simbol Verbal Makna Terminologis Fungsi Simbol Penggunaan dalam Sinetron tuhannya kesal, suara tinggi, ekspresi wajah marah Da’i Orang yang memanggil Sebagai sebutan bagi orang yang memiliki profesi menyebarkan ajaran agama kepada orang lain Dianggap sebagai profesi yang bisa memperoleh keuntungan ekonomis Laa haula walaa quwwata ilaa billah Tidak ada daya dan tidak ada kekuatan kecuali karena Allah Sebagai ungkapan pasrah manusia yang  tidak memiliki kekuatan kecuali atas pertolongan tuhannya Antagonis : mengucapkannya dengan nada kesal ketika sedang berebut makanan dan minuman Haji Rukun Islam yang ke lima Untuk menyebut orang yang sudah melak Sebagai penguatan status sosial dan nilai unggul atas orang lain, sebagai legitimasi penguasaan agama Allahu a’lam Allah yang mengetahui Untuk merujuk pada situasi manusia yang tidak memiliki kemampuan untuk mengetahui sesuatu hal Diucapkan sambil tertawa (meledek) orang yang merasa lebih tahu. Sebagai alibi (alasan) atas kelalaian
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054
109

## Tabel 2 Banalitas dalam Penggunaan Simbol Non-Verbal
Gejala  adanya  kekuatan  bahasa  yang  terlihat  dalam  penggunaan simbol non-verbal yang menimbulkan wacana serta makna tertentu dalam sinetron  ini  bisa  dilihat  dalam  bentuk  penyederhaan  simbol  yang menunjukkan  stereotip  dalam  penggunaannya.  Bentuk  busana,  misalnya, digunakan untuk menciptakan image tertentu yang melambangkan sebuah stereotip  kultural.  Gejala-gejala  tersebut  bisa  dilihat  dalam  contoh  tabel berikut;
Bentuk Simbol Substansi Simbol Penggunaan Simbol Baju koko Salah satu bentuk busana laki-laki yang biasanya dikenakan oleh orang Islam Dikenakan pelakon pria saat melakukan shalat serta kegiatan keagamaan, seperti membersihkan mushala dan mencari sumbangan untuk pembangunan mushala. Dua orang pelakon  memakai baju koko sebagai pakaian harian. Peci Kelengakapan busana laki-laki, dan sebagai atribut kelengkapan busana masyarakat Betawi Digunakan ketika pelakon pria sedang melalukan ibadah shalat dan kegiatan di mushala. Tiga orang pelakon (Munali, Mualim Sholeh, dan Muja) menggunakan peci sebagai asesoris pakaian harian. Baju gamis Busana dalam bentuk jubah, bisa dikenakan oleh laki-laki maupun perempuan Digunakan  sebagai pakaian kebesaran yang dipakai sehari- hari, untuk menunjukkan bahwa sang pemakai memiliki status sosial yang berbeda dengan masyarakat pada umumnya. Gamis juga dipakai pelakon perempuan Tasbeh Untaian butiran batu, kayu, atau plastik, yang digunakan sebagai alat hitung dalam wirid. Digunakan  sebagai  asesoris  yang dibawa  setiap  dia  muncul  dalam masing-masing adegan.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 110
Bentuk Simbol Substansi Simbol Penggunaan Simbol Air zam-zam Air dari Mekah, biasanya digunakan sebagai oleh-oleh  umrah atau haji Antagonis: sebagai alat untuk mendapatkan penghormatan dari warga kampung yang ingin mendapatkan berkah haji. Surban Kain penutup kepala serta sebagai asesoris pria. Digunakan sebagai asesoris harian yang diselempangkan di atas pundak. Digunakan sebagai identitas busana bagi laki-laki yang sudah haji serta ustad

## 3. Temuan Penelitian
Sinetron  yang  berjudul  “Bukan  Islam  KTP”  merupakan  tayangan keagamaan  yang  dikemas  dalam  bentuk  komedi-reliji  yang  menonjolkan aspek  hiburan.  Ajaran-ajaran  agama  Islam  yang  bersifat  normatif  dan doktrinal  dikemas  dalam  dialog  yang  ringan  dan  menghibur,  serta menggunakan simbol-simbol keagamaan yang absurd. Sebagai akibat dari pengemasan  pesan-pesan  keagamaan  dalam  format  hiburan  di  stasiun televisi  ini  adalah  terjadinya  peristiwa  banalisasi  atau  pendangkalan substansi pesan yang termanifestasikan dalam bentuk penggunaan simbol- simbol  keagamaan,  baik  yang  berupa  simbol  verbal  maupun  simbol  non- verbal.
Setelah melakukan kajian terhadap sinetron ini, penulis menemukan empat  wilayah  terjadinya  banalitas  dalam  penggunaan  simbol-simbol keagamaan yang bisa dijelaskan sebagai berikut:
a. Banalitas yang terjadi pada simbol verbal .
Peristiwa banalisasi dalam penggunaan simbol  verbal  terjadi dalam tiga ranah yaitu dalam penggunaan terminologi agama, dalam pengutipan ayat  Al  Qur’an,  dan  dalam  pengucapan  terjemah  ayat  Al  Qur’an  ke  dalam bahasa Indonesia.
1) Banalitas  dalam  penggunaan  terminologi  agama,  ada  beberapa  istilah yang  digunakan  dengan  cara  yang  tidak  sesuai  dengan  makna  serta fungsi simbol yang sesungguhnya. Ketidak sesuaian ini termanifestasikan  dalam  cara  pengucapan  serta  intonasi  suara, misalnya  kalimat assalamu  ‘alaikum yang  secara  terminologis bermakna  sebagai  ucapan  dan  doa  selamat  yang  diberikan  kepada
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
lawan  bicara  di  dalam  sinetron  ini  digunakan  dalam  konteks  yang berbeda-beda. Kalimat salam terkadang diucapkan dengan nada tinggi dan kasar, serta menggunakan kalimat yang tidak lengkap. Dengan cara penggunaan  simbol  ini,  maka  kalimat  salam  dikonstruksikan  sebagai simbol  kultural  yang  fungsinya  bukan  sebagai  do’a  keselamatan  bagi lawan  bicara,  tetapi  sebagai  kalimat  untuk  membuka  dan  menutup pembicaraan.  Kalimat  yang  berbunyi astaghfirullahal  adzim secara terminologis bermakna “aku memohon ampun kepada Allah yang maha agung”  digunakan  dalam  konteks  yang  berbeda  oleh  para  pelakon, sesuai dengan karakter yang diperankan. Kalimat ini direpresentasikan dalam  tiga  macam  ekspresi  yaitu  ekspresi  penyesalan,  ekspresi kemarahan, dan ekspresi pelecehan. Ekspresi penyesalan direpresentasikan  melalui  pelakon  protagonist,  sedangkan  ekspresi yang  menunjukkan  kemarahan  serta  pelecehan  direpresentasikan melalui  karakter  antagonis.  Terminologi  agama  yang  berupa  kalimat Allahu  akbar yang  bermakna  Allah  Maha  Besar  digunakan  dalam konteks dan tujuan yang berbeda-beda. Perbedaan dalam penggunaan kata  ini  bisa  dilihat  pada  karakter  pemeran  yang  menggunakan,  cara penggunaan yang meliputi intonasi suara serta ekspresi wajah, tujuan penggunaan,  dan  setting  penggunaan.  Pengucapan  kata Allahu  akbar oleh  pemeran  protagonis  dilakukan  dengan  ekspresi  wajah  yang menunjukkan rasa kekaguman serta nada suara (intonasi) yang lembut. Sedangkan  pemeran  antagonis  mengucapkan  kata  ini  dengan  nada suara  keras,  serta  ekspresi  wajah  kesal  (marah).    Simbol  verbal  yang berupa  kalimat ya  Allah  ya  Rabb yang  secara  normatif  digunakan sebagai  ekspresi  kepasrahan  seorang  hamba  untuk  tuhannya,  tetapi dalam sinetron ini digunakan untuk mengekspresikan rasa kejengkelan dan kemarahan terhadap orang lain. Sedangkan kalimat yang berbunyi laa haula wa laa quwwata illa billah yang secara terminologis memiliki arti ‘tidak ada daya dan kekuatan kecuali hanya milik Allah’ merupakan ekspresi sebuah kepasrahan manusia terhadap kemaha-kuasaan Allah, di  dalam  sinetron  ini  digunakan  dalam  konteks  dan  fungsi  yang berbeda dengan fungsi normatifnya.
2) Banalitas dalam penggunaan ayat Al Qura’an dan terjemah ayat. Simbol verbal  yang  berupa  ayat-ayat  Al  Qur’an  digunakan  secara  mentah dalam konteks duniawi dan bersifat fisik. Misalnya konteks kata adzab dimaknai  secara  dangkal  dengan  mencontohkan  rasa  malu  sebuah keluarga  yang  sedang  bertengkar  memperebutkan  uang  di  depan warga lain.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 112
3) Banalitas  simbol  verbal  dalam  pengucapan  terjemah  ayat  Al  Qur’an surat  an  Nisa  ayat  37  yang  berakibat  pada  pembelokan  makna.  Ayat yang  artinya:  “(adalah)  orang-orang  yang  sombong  dan  menyuruh orang  lain  berbuat  kikir,  dan  menyembunyikan  karunia  yang  telah Allah berikan kepadanya. Kami telah menyediakan untuk orang-orang kafir,  adzab  yang  menghinakan”  disampaikan  dalam  kalimat:  “Orang- orang  yang  sombong  adalah  orang-orang  yang  kikir  dan  memerintah manusia  berbuat  keji,  dan  menyembunyikan  karunia  Allah  yang diberikan  kepada  mereka,  dan  kami  telah  menyediakan  bagi  orang- orang kafir siksa yang menghinakan”.
b. Banalitas pada penggunaan simbol keagamaan non verbal
Banalitas  pada  penggunaan  simbol  keagamaan  non  verbal termanifestasikan  dalam dua wilayah yang berkaitan dengan busana dan asesoris yang dikenakan pelakon.
1) Penggunaan simbol busana yang dikenakan pelakon dalam sinetron ini menghadirkan  realitas  busana  muslim  yang  semu.  Kesemuan  ini  ada kaitannya  dengan  konsep  estetika  media  yang  menganggap  bahwa estetis  bermakna  indah,  bagus,  dan  mewah.  Busana  yang  bagus  dan mewah  digunakan  sebagai  busana  harian  yang  dikenakan  di  semua tempat, seperti ketika sedang memasak di dapur, mencuci piring, dan mengajar  mengaji.  Wacana  yang  muncul  pada  penggunaan  simbol busana ini adalah bahwa seorang wanita cantik dan orang kaya harus mengenakan  busana  yang  bagus  dan  indah  untuk  menyempurnakan kecantikannya  serta  menunjukkan  kekayaannya,  di  manapun  dia berada.
2) Penggambaran  dalam  penggunaan  simbol  keagamaan  dalam  bentuk asesoris  busana  dimanifestasikan  dalam  bentuk  sorban  yang dikenakan oleh muslim laki-laki yang sudah menunaikan ibadah  haji. Hal  ini  wacana  bahwa  sorban  dijadikan  sebagai  simbol  identitas pembeda antara muslim laki-laki yang yang sudah menyandang gelar haji  dengan  yang  belum  haji.  Adapun  asesoris  keagamaan  berupa tasbeh yang dibawa oleh salah seorang pelakon tidak digunakan sesuai dengan fungsi dasarnya sebagai alat hitung bagi seorang muslim dalam melakukan wirid, tetapi hanya ditunjukkan sebagai asesoris pelengkap busana,  karena  dalam  sinetron  ini  tidak  pernah  digambarkan bagaimana pemeran menggunakan alat tersebut. Cara penggambaran yang  demikian  juga  terlihat  dalam  penggunaan  simbol  busana  yang berupa surban yang dalam sinetron ini dikonstruksikan sebagai simbol kultural.
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054

## c. Banalitas dalam format Komedi
Sinetron  yang  menyampaikan  pesan-pesan  keagamaan  ini  bisa dikategorikan  sebagai  tayangan  yang  berjenis  komedi.  Unsur  komedi  ini terlihat  dalam  beberapa  aspek  seperti  pemilihan  sosok  pemeran  yang secara visual nampak pada penampilan serta ekspresi wajah, penggunaan isi  dialog  yang  lucu  dan  konyol,  serta  tingkah  para  pelakon  dalam  setiap adegan yang seperti sedang berada di panggung lawak. Sedangkan pesan- pesan  yang  berisi  ajaran  Islam  pada  umumnya  disampaikan  dengan menggunakan kalimat yang pedas, dimana penyampai pesan merasa pada posisi  yang  lebih  faham  serta  lebih  berkompeten  tentang  ajaran  agama dibanding  dengan  lawan  bicaranya.  Pemilihan  format  komedi  dalam penyampaian ajaran-ajaran agama berakibat pada terjadinya desakralisasi makna simbol keagamaan. Hal ini terjadi pada salah satu adegan visualisasi pelakon  yang  sedang  menggunakan  simbol  do’a  dengan  penggambaran yang lucu dan konyol. Hal ini memunculkan wacana bahwa seseorang bisa bermain-main di tengah berdo’a.

## d. Penggunaan  simbol-simbol  keagamaan  didominasi  kekerasan verbal
Aspek  kekerasan  verbal  yang  menjadi  mainstream  dalam  tayangan sinetron ini ada keterkaitannya dengan pemilihan genre komedi. Selama ini panggung komedi identik dengan panggung kekerasan demi menciptakan kesenangan  dengan  cara bullying fihak  baik  dalam  fisik  maupun  verbal. Konsep  menciptakan  kesenangan  menjadi  kepentingan  produsen  pesan untuk  meningkatkan  daya  saing  pasar  dengan  menjual  simbol-simbol keagamaan  yang  bersifat  banal.  Banalitas  penggunaan  simbol  kekerasan telah  menjadikan  nilai-nilai  ajaran  Islam  sebagai  panggung  kekerasan verbal  serta  panggung  komedi.  Adapun  hakekat  substansi  ajaran  yang sesungguhnya tenggelam di antara dominasi komedi dan kekerasan.
Dominasi aspek kekerasan non verbal ini tidak sesuai dengan konsep dakwah  yang  mengutamakan  prinsip dakwah  bil  hikmah atau  dakwah dengan cara yang bijaksana. Selain itu, kekerasan dalam mengkomunikasi- kan ajaran Islam juga bertentangan dengan prinsip komunikasi islami yang meliputi qaulan  kariman (perkataan  yang  mulia)  dan qaulan  layyinan (perkataan yang lemah lembut).
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 114

## D. Kesimpulan dan Rekomendasi
Setelah melakukan pembacaan data serta analisis terhadap tayangan program sinetron komedi-reliji “Bukan Islam KTP” ini, penulis mengambil simpulan  global  bahwa  banalitas  yang  terjadi  dalam  penggunaan  simbol- simbol  keagamaan  adalah  merupakan  sebuah  konsekuensi  yang  muncul akibat masuknya agama ke wilayah panggung hiburan. Adapun jika dilihat dari  sisi  penggunaan  simbol,  dalam  sinetron  ini  ada  unsur  pemaksaan dalam  menggunakan  simbol-simbol  keagamaan,  baik  yang  berupa  simbol verbal  maupun  simbol  non-verbal.  Faktor  pemaksaan  tersebut  berkaitan dengan (1) akurasi dari substansi makna simbol yang bersifat absurd, (2) relevansi  antara  fungsi  normatif  simbol  dengan  konteks  penggunaannya yang  bersifat  mengada-ada,  (3)  waktu  dan  tempat  penggunaan  simbol dipaksakan, dan (4) penyederhanaan serta pendangkalan makna simbol.
Terjadinya  banalisasi  dalam  penggunaan  simbol-simbol  verbal berkaitan  dengan  munculnya  pendangkalan  yang  berakibat  pada pembelokan  makna  normatif  akibat  kurangnya  pemahaman  produsen pesan  pada  tiga  wilayah  yaitu  domain  isi  pesan,  domain  fungsi  normatif ajaran,  serta  domain,  serta  domain  kultural  atau  historisitas  nilai  ajaran. Sedangkan  banalisasi  pada  penggunaan  simbol  keagamaan  yang  bersifat non-verbal  terjadi  akibat  penonjolan  aspek  teknis  serta  estetis  yang digunakan  oleh  produsen  simbol.  Banalisasi  yang  terjadi  dalam penggunaan simbol-simbol keagamaan ini bukan merupakan fakta tunggal yang  berupa  kesengajaan  dari  produsen  simbol  untuk  melakukan pendangkalan  makna  pesan.  Banalisasi  terjadi  akibat  akumulasi  dari beberapa peristiwa yang harus dilalui dalam proses produksi pesan.
Penulis menyadari sepenuhnya bahwa penelitian ini masih terdapat banyak  kekurangan  baik  yang  di  bidang  metodologi  maupun  substansi. Meskipun  demikian,  beberapa  temuan  yang  penulis  paparkan  dalam laporan  ini  setidaknya  bisa  dijadikan  sebagai  langkah  awal  untuk melakukan  beberapa  perbaikan  dan  pembenahan.  Oleh  karena  itu,  pada bagian  ini  penulis  hendak  menyampaikan  beberapa  hal  yang  berkaitan dengan proses serta temuan dari hasil penelitian ini sebagai berikut:
1. Penelitian dengan tema sinetron reliji (khususnya yang dikemas dalam bentuk komedi) ini perlu dikembangkan dengan menggunakan metode yang  lebih  bagus  dan  lebih  variatif  dalam  rangka  pengembangan keilmuan komunikasi dan dakwah. Kajian di bidang ini belum banyak mendapat perhatian di kalangan para peneliti di lingkungan PTAI, oleh karena itu peneliti berharap hasil penelitian ini bisa menjadi motivator bagi kolega untuk menindaklanjuti dengan karya yang lebih baik. Salah
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
115
satu  kelemahan  dari  peneliti  dari  institusi  Islam  adalah  faktor obyektivitas  akibat  pola  pemikiran  yang  terkooptasi internal  belief sehingga  hasil  penelitian  mengandung  bias  agama.  Banyak  sinetron sejenis  yang  ditayangkan  beberapa  stasiun  televisi  yang  memerlukan kajian  secara  mendalam,  yang  perlu  dianalisis  dengan  menggunakan metode yang obyektif.
2. Salah satu temuan penelitian ini menyebutkan bahwa produsen pesan lebih  mengutamakan  aspek  komersial  disbanding  aspek  pengajaran agama  dalam  memproduksi  tayangan  keagamaan.  Oleh  karena  itu, peneliti  berharap  agar  hasil  penelitian  ini  bisa  menjadi  pertimbangan bagi para praktisi media untuk memberikan perhatian yang lebih besar terhadap  kemungkinan  dampak  yang  dihasilkan  dari  kebijakan ekonomisnya  terhadap  umat  Islam  sebagai  konsumen.  Dalam memproduksi  hiburan  yang  menggunakan  materi  keagamaan,  fihak televisi  sebaiknya  menggunakan  konsultan  yang  berkompeten  di bidangnya  sehingga  materi  tayangan  tidak  potensial  untuk menimbulkan  kontroversi  di  kalangan  pemirsa.  Jika  hal  ini  dilakukan secara  bijak  dan  proporsional,  maka  sebagai  konsumen  media  umat Islam  bisa  mendapatkan  haknya  untuk  memperoleh  tayangan keagamaan  yang  bukan  hanya  menghibur,  tetapi  sekaligus  mendidik dan mencerahkan.
3. Kegiatan  dakwah mendapat  tantangan  yang  lebih  besar  ketika  proses penyebaran  ajaran  Islam  mulai  memasuki  wilayah  publik.  Hal  ini menyebabkan  para  praktisi  dakwah  mendapat  tugas  tambahan  untuk mengevaluasi bentuk-bentuk serta proses penyampaian ajaran melalui televisi.  Evaluasi  tersebut  bukan  hanya  di  bidang  materi  tayangan, tetapi  juga  evaluasi  terhadap  teknik  dakwah  yang  harus  mereka kembangkan  supaya  kegiatan  dakwah  yang  mereka  tidak  tenggelam akibat  umat  Islam  lebih  tertarik  dengan  materi  dakwah-hiburan.  Di samping  itu  pelaku  dakwah  perlu  melakukan  akselerasi  dengan kemajuan teknologi media serta menyesuaikan budaya dakwah dengan budaya  televisi  dengan  terlibat  aktif  dalam  produksi  siaran,  sehingga pekerjaan  dakwah  di  televisi  tidak  mutlak  menjadi  kewenangan institusi media.
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 116

## DAFTAR PUSTAKA
Berger, P. and Luckman, T, The Social Construction of Reality . (USA: Penguin, 2010).
Burton, G, Membincangkan Televisi: Sebuah Pengantar Kepada Studi Televisi
(terj. Laily Rahmawaty), (Yogyakarta: Jalasutra, 2007).
Cobuild, C, English Language Dictionary , (London: Collin Publisher, 1987).
Donnan, H, Interpreting Islam , (London: Sage, 2002).
Fairclough, N, Media Discourse , (London: Edward Arnold, 1995).
______,  “Political  Discourse  in  the  Media”.  In  Allan  Bell  and  Peter  Garrett (eds.). Approach  to  Media  Discourse ,    (Oxford:  Blackwell  Publisher, 1998).
Geertz, C. The Interpretation of Culture, (New Yorks: Basic Book3, 1973).
Ibrahim,  I.  S, Media  dan  Citra  Muslim,  dari  Spiritualitas  untuk  Berperang menuju Spiritualitas untuk Berdialog , (Yogyakarta: Jalasutra, 2005).
Jary,  D.  and  jary,  J, Collins  Dictionary  of  Sociolog, (Harper  Collin:  Great Britain, (1991).
Lagerwey, J, Are You There, God? It’s Me TV: Religion in American TV Drama
2000-2009 . Unpublished Dissertation, 2009.
Piliang, Y.A, Post Realitas: Realitas Kebudayaan dalam Era Post-Metafisika , (Yogyakarta: Jalasutra, 2010).
Ridwan, N. K, Agama Borjuis: Kritik Atas Nalar Islam Murni , (Yogyakarta: Ar Ruzz, 2004).
Robinson,  J.  D.  “The  Image  of  Christian  Leaders  in  Fictional  Television Programs”. In Sociology of Religion: A Quarterly Review . Vol 55. No 1. Spring 1994. Pp: 75-84.
Turner,  V, The  Forrest  of  Symbols:  Aspects  of  Ndembu  Ritual, (London: Cornell, 196).
Banalitas Simbol Keagamaan ...                                                                   Siti Solikhati, dkk
JURNAL ILMU DAKWAH , Vol. 35, No.1, Januari – Juni 2015 ISSN 1693-8054 117
Storey,  J.  2007. Cultural  Studies  dan  Kajian  Budaya  Pop:  Pengantar Komprehensif Teori dan Metode (terj. Laily Rahmawati). Yogyakarta:
Jalasutra.
Wardhana, V, Kapitalisme Televisi dan Strategi Budaya Massa , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1997).