## KONSEP ADAB PENDIDIKAN ISLAM KH. HASYIM ASY’ARI
Siti Khodijah
STIKes Mitra RIA Husada Jakarta E-mail: siti.madiya@gmail.com
Diterima: 3 April 2021 Direvisi: 9 April 2021 Disetujui: 14 April 2021

## Abstrak
Akal pikiran merupakan elemen abstrak dalam diri manusia yang menyebabkan  terbedakannya  manusia  dengan  makhluk  yang lainnya.  Sebab,  akal  pikiran  membawa  manusia  kepada pengetahuan  tentang  nilai  baik  dan  buruk  serta  pengetahuan lainnya.  Penelitian  ini  bertujuan  untuk  membahas  dan  mengkaji secara  kritis  konsep  adab  pemikiran  Islam  KH.  Hasyim Asy’ari tentang  adab  pendidikan  Islam  yang  tertuang  dalam  karyanya yang  berjudul  kitab  adab  Al-Alim  wa  Al-Muta‟alim,  serta mengkomparasikannya  dengan  pemikiran-pemikiran  para  tokoh yang lainnya, seperti dari kitab Ta‟lim Al-Muta‟alim Thariq Al- Ta‟allum  karya  Imam  Al-Zarnuzy.  Penelitian  ini  merupakan penelitian  kajian  pustaka  yaitu  prosedur  penelitian  yang menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis,  dengan demikian maka penelitian ini tidak mengadakan perhitungan. Hasil penelitian ini menyimpulkan menurut KH. Hasyim Asy’ari dalam  pendidikan  Islam  terdapat  beberapa  adab  yang  perlu dilalui baik oleh guru maupun siswa dalam melaksanakan proses pembelajaran.  Berdasarkan  temuan  penelitian  ini  dapat disimpulkan  menurut  KH.  Hasyim Asy’ari dalam  pendidikan Islam  terdapat  beberapa  adab  yang  perlu  dilalui  baik  oleh  guru maupun  siswa  dalam  melaksanakan  proses  pembelajaran  dan
KH.  Hasyim Asy’ari menyampaikan  bahwa  setiap  guru  dan siswa  diharapkan  dapat  merefleksikan  adab  pendidikan  Islam dalam  kehidupan  mereka,  yaitu  ketika  dan  setelah  melakukan proses  pendidikan.  Adab  tersebut  sangat  memengaruhi keberhasilan  proses  pembelajaran  bagi  guru  dan  siswa.  Lebih lanjut  KH.  Hasyim Asy’ari mengarahkan  guru  dan  siswa  tidak hanya  pada  keberhasilan  proses  transformasi  ilmu  pengetahuan saja,  akan  tetapi  juga  keberhasilan  dalam  pemanfaatan  ilmu pengetahuan yang telah tertransformasikan tersebut. Berdasarkan uraian  di  atas,  maka  implikasi  hasil  penelitian  ini  adalah menerapkan  adab  pendidikan  Islam  dalam  proses  pembelajaran. Kata kunci : Ilmu pengetahuan; Adab; Islam

## Abstract
The  mind  is  an  abstract  element  in  man  that  causes  the difference  between  man  and  other  beings.  Because,  the  mind leads  man  to  the  knowledge  of  good  and  bad  values  and  other knowledge. This research aims to discuss and critically examine the  concept  of  Islamic  thought  KH.  Hasyim  Asy’ari  about  the adab  of  Islamic  education  contained  in  his  work  entitled  the book of adab Al-Alim  wa Al-Muta'alim, as  well as comparing it with  the  thoughts  of  other  figures,  such  as  from  the  book  of Ta'lim  Al-Muta'alim  Thariq  Al-Ta'allum  by  Imam  Al-Zarnuzy. This  research  is  a  literature  study  research  that  is  a  research
procedure  that  produces  descriptive  data  in  the  form  of  written words, thus this study does not hold calculations. The results of this study concluded according to KH. Hasyim Asy’ari in Islamic education there are several adab that need to be passed by both teachers  and  students  in  carrying  out  the  learning  process. Based  on  the  findings  of  this  study  can be  concluded  according to  KH.  Hasyim  Asy’ari  in  Islamic  education  there  are  several adab  that  need  to  be  passed  by  both  teachers  and  students  in carrying out the learning process and KH. Hasyim  Asy’ari said that every teacher and student is expected to reflect on the adab of  Islamic  education  in  their  lives,  namely  when  and  after  the education process. The adab greatly influences the success of the learning  process  for  teachers  and  students.  Further  kh.  Hasyim Asy’ari  directs  teachers  and  students  not  only  to  the  success  of the process of transformation of science, but also the success in the utilization of science that has been transformed. Based on the description above, the implications of this study result is to apply Islamic education in the learning process.
Keywords : Science; Adab; Islam

## Pendahuluan
Sejak  awal  diciptakannya,  manusia  sebagai  makhluk  Tuhan  Yang  Maha  Esa  beda dengan  makhluk  ciptaan  Tuhan  lainnya  (Munib,  2017).  Akal  pikiran  merupakan  elemen abstrak dalam diri manusia yang menyebabkan terbedakannya manusia dengan makhluk yang lainnya (Syafi‟i, 2017). Sebab, akal pikiran membawa manusia kepada pengetahuan tentang nilai baik dan buruk serta pengetahuan lainnya (Sajadi, 2019). Pengetahuan yang didapat  manusia  adalah  dengan  melakukan  eksplorasi  akal  pikiran  dalam  sebuah  proses sistematis yang kemudian dikenal dengan istilah pendidikan (Rahmat, 2021).
Pendidikan  merupakan  tahapan  yang  membawa  manusia  kepada  pengetahuan ( knowledge ) (Wijaya, Sudjimat, Nyoto, & Malang, 2016), aplikasi norma serta nilai baik dan  buruk  pendidikan  hanya  didapatkan  bilamana  terdapatnya  akal  pikiran.  Hal  ini sebagaimana diutarakan oleh Syed Naquib al-Attas “Pendidikan dalam  arti  Islam  adalah sesuatu yang khusus hanya untuk manusia”.
Pendidikan  yang  dilalui  oleh  manusia  pada  perkembangannya  pun  membedakan antara manusia yang satu dengan yang lainnya (Wulandari, Ichsan, & Romadhon, 2017). Sebab, tidak semua manusia melalui proses pendidikan ini. Proses yang telah dibakukan dalam sebuah sistem yang terstruktur secara  paripurna dan disesuaikan dengan  kapasitas individu manusia itu sendiri yang bersumber dari Alquran dan Al-Hadis.
Pendidikan sangat penting, karena hasil akhir dari pendidikan salah satunya adalah menjadikan  pelaku  pendidikan  sebagai  pribadi  yang  memiliki  ilmu  pengetahuan (knowledge), hal ini sebagaimana terdapat dalam Alquran Surat Al-Mujadalah ayat 11:

## هٰاللّ ِعَف ْزَي
زْيِبَخ َن ْوهلَمْعَت اَمِب ه ٰاللّ َو  ٍۗ ت ٰج َرَد َمْلِعْلا اوهت ْوها َهْيِذَّلا َو ْْۙمهكْنِم ا ْوهنَمٰا َهْيِذَّلا
Artinya : “ Allah SWT akan meninggikan (mengangkat) orang-orang yang beriman diantara kalian dan orang-orang yang memiliki ilmu beberapa derajat ”.
Aplikasi  dari  hal  tersebut  di  atas,  yaitu  dimulai  sejak  abad  XVI  M  para  ulama  di Indonesia  yang  menjadi  tokoh  sentral  dalam  pendidikan  Islam  di  Indonesia  terus berupaya  mendirikan  pondok  pesantren-pondok  pesantren,  madrasah-madrasah,  majelis
ta‟lim,  halaqah-halaqah  dan  lembaga-lembaga  pendidikan  Islam  lainnya  yang  terampil sebagai  tempat  penambah  ilmu  agama  juga  sebagai  tempat  berlangsungnya  mediasi spiritual Islam.
Pendidikan  Islam  adalah  usaha  sadar  dalam  membina  dan  membimbing  peserta didik  untuk  bersikap  santun  dengan  cara  memberikan  ilmu  pendidikan  Islam  yang berkaitan  dengan  adab  dan  perilaku  yang  baik  (Yasyakur,  2017).  Orientasi  dari  hal tersebut  diharapkan  peserta  didik  mampu  membedakan  nilai  baik  (Hutapea,  2019)  dan buruk ketika berinteraksi dalam kehidupan sehari-hari, seperti yang tercermin dalam salah satu  fungsi  pendidikan  Islam  yaitu  manfaat  pendidikan  Islam  agar  manusia  mampu memantapkan  nilai-nilai  keimanan  kepada  Allah  SWT,  bersikap  (beradab)  baik  serta mulia  kepada  sesama  manusia,  baik  dilingkungan  keluarga,  masyarakat  dan  dalam bernegara.
Proses  pendidikan  baik  yang  biasa  diterapkan  di  pesantren  (lembaga  pendidikan Islam)  tidak  berbeda  dengan  pendidikan  konvensional  lainnya  (Syafe‟i,  2017),  hanya yang membedakan lembaga pendidikan  Islam yaitu adanya prinsip pelaksanaannya yang berbeda antara lembaga pendidikan Islam dengan lembaga pendidikan konvensional. Hal tersebut  disebabkan  yaitu  ilmu  yang  manfaat  atau  berhasilnya  proses  pendidikan berbanding  lurus  dengan  sikap  individu.  Setalah  melewati  proses  pendidikan.  Sikap manusia  yaitu  berkaitan  dengan  nilai  baik  dan  buruk,    masyarakat  awam  mengenalnya dengan istilah tata krama dan sopan santun. Sikap yang menentukan nilai baik dan buruk individu untuk kemudian para cendekiawan muslim mengistilahkannya dengan adab.
Sejalan  dengan  apa  yang  diungkapkan  oleh  Dr.  Abdul  Mujib,  M.Ag  dan  Dr.Jusuf Mudzakir,  MSi  bahwa  salah  satu  pengertian  etimologi  dari  pendidikan  Islam  adalah ta‟dib,  yaitu  pendidikan  sebagai  upaya  dalam  pembentukan  adab  (tata  krama).  Maka pendidikan  yang  telah  digulirkan  oleh  para  ulama  Indonesia  khususnya  di  Jawa  adalah dengan  menekankan  kepada  pentingnya  adab  atau  tata  krama  ketika  atau  setelah  proses pendidikan.
Dari  hal  tersebutlah  yang  mendasari  para  cendikiawan  muslim  untuk  melahirkan referensi-referensi  mengenai  adab  yang  harus  dilewati  selama  proses  berlangsungnya pendidikan  menurut  Islam.  Sebab  kebanyakan  masyarakat  adalah  hanya  berpegang kepada  ajaran  moral  yang  tidak  ter-teorikan  secara  ilmiah,  hanya  bersumber  dari  adat kebiasaan  masyarakat  saja.  Adab  pendidikan  Islam  adalah  ajaran  yang  mengedepankan nilai-nilai  negatif  dan  bersumber  dari  ajaran  moral  yang  berkembang  dan  akrab  di masyarakat,  adab  pendidikan  Islam  tersusun  secara  sistematis  dan  normatif  serta  telah terujikan secara ilmiah.
Sebagaimana  yang  dilakukan  oleh  KH.  Hasyim Asy’ari dengan  menuangkan pemikiran-pemikirannya  mengenai  adab  pendidikan  Islam  dalam  sebuah  kitab  yang menjadi  karya  fenomenal  beliau  yaitu  Kitab  Adab  al-„Alim  wa  al-Muta‟alim.  KH. Hasyim Asy’ari sebagai  tokoh  pendidikan  Islam  memberikan  pemahaman  kepada  kita mengenai pentingnya adab dalam proses pendidikan menurut Islam. Kitab Adab al-„Alim wa  al-Muta‟alim  merupakan  literatur  bagi  para  pelaku  pendidikan  yang  memuat  teori- teori mengenai adab belajar mengajar dari pemikiran KH. Hasyim Asy’ari .
Merujuk pada hal di atas, bahwasanya pendidikan sangat erat relevansinya dengan adab pelaku pendidikan, maka dari itu penulis tertarik untuk melakukan penelitian dengan pendekatan  pustaka  dan  kajian  secara  kritis  terhadap  pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari dalam kitabnya “Adab al-„Alim wa al-Muta‟alim”.

## Metode Penelitian
Penelitian  ini  dilakukan  dengan  menggunakan  pendekatan  kualitatif  kepustakaan. Dhohari  mengungkapkan  “Metode  studi  pustaka  merupakan  suatu  kegiatan  penelusuran
dan  penelaahan  literatur.  Pengumpulan  data  ini  dilakukan  dengan  pemahaman  materi pembahasan melalui berbagai literatur.
Merujuk  dari  pendapat  Dhohari  di  atas,  maka  perlu  kiranya  dilakukannya pengumpulan serta pengelolaan data secara detail melalui buku-buku, kitab, dan literatur lainnya, langkah-langkah dalam melakukan penelitian ini yaitu mengumpulkan data yang relevan dengan penelitian dari sumber data. Menurut Arikunto sumber data adalah subyek darimana data diperoleh, sedangkan pengertian data ialah bahan mentah yang perlu diolah sehingga  menghasilkan  informasi  atau  keterangan,  baik  kualitatif  maupun  kuantitatif yang menunjukkan fakta, pengumpulan data ini yaitu dengan mengeksplorasi data dengan menggunakan  data-data  primer  yaitu  data  yang  didapat  melalui  laboratorium  itu  bisa disebut  data  primer.  Selanjutnya  adalah  mengeksplorasi  data-data  atau  literatur-literatur lainnya. Dari buku-buku, atau artikel yang mengupas atau mengkritik konsep pendidikan Islam  KH.  Hasyim Asy’ari dalam  karyanya  “Adab  al-„Alim  wa  al-Muta‟alim”.  Hal  ini disebut  dengan  data  sekunder,  menganalisis  pemikiran  KH.  Hasyim Asy’ari tentang konsep  adab  yang  ditawarkan  beliau  dalam  karyanya  pada  kitab  “Adab  al-„Alim  wa  al- Muta‟alim”,  dan  mengkomparasikannya  dengan  pemikir-pemikir  pendidikan  yang  lain yaitu dengan menggunakan metode deskriptif yaitu data yang dikumpulkan adalah berupa kata-kata, bukan angka, hal tersebut disebabkan oleh adanya penerapan metode kualitatif. Menurut  Bogdan  dan  Taylor  mendefinisikan  metodologi  kualitatif  sebagai  prosedur penelitian  yang  menghasilkan  data  deskriptif  berupa  kata-kata  tertulis  atau  lisan  dari orang-orang dan dari perilaku yang dapat diamati.
Fokus  kajian  dalam  penelitian  ini  adalah  tentang  “Konsep  Pendidikan  Islam  KH. Hasyim Asy’ari dalam karyanya Adab al-„Alim wa al-Muta‟alim”. Prosedur dan  teknik  analisis dalam konsep pendidikan  Islam KH. Hasyim Asy’ari yang  di  gagas  dalam  kitab  Adab  al-„Alim  wa  al-Muta‟alim  memiliki  responsibiliti  dari pemikir  pendidik  Islam,  terbukti  dengan  banyaknya  pemikir  Islam  menelaan  kitab tersebut dalam bentuk tesis ataupun skripsi termasuk juga yang telah penulis lakukan saat ini.  Respon  positif  dari  para  ulama  yang  termotivasi  untuk  menelaah  kitab-kitab  para ulama  terdahulu  (Salaf  As-Shalih)  untuk  bisa  dijadikan  rujukan  didalam  belajar  atau mengajar.
Analisis data tersebut menggunakan pendekatan analisis deskriptif dan komparatif, sehingga  keduanya  digunakan  sebagai  cara  mengolah  data  dan  dapat  menghasilkan kesimpulan  yang  objektif.  Analisis  deskripsi  yaitu  mengumpulkan  dan  mengelola  serta menghubungkan  dengan  data  atau  referensi  yang  ada  yang  bersangkutan  dengan  konsep pendidikan Islam KH.Hasyim Asy’ari dalam karyanya Adab al-„Alim wa al-Muta‟alim. Menurut  Suharsimi  Arikunto,  penelitian  komparatif  akan  dapat  menemukan persamaan-persamaan  dan  perbedaan-perbedaan  tentang  benda-benda,  tentang  orang, tentang  prosedur  kerja,  tentang  ide-ide,  kritik  terhadap  orang,  kelompok,  terhadap  suatu ide  atau  suatu  prosedur  kerja.  Dapat  pula  membandingkan  kesamaan  pandangan  dan perubahan-perubahan pandangan orang, grup atau Negara terhadap kasus, terhadap orang, peristiwa atau terhadap ide-ide.
Metode  komparatif  adalah  metode  perbandingan,  sehingga  metode  ini menghasilkan  paradigma  mengenai  perbandingan  dan  persamaan.  Karena  tujuan penelitian  komparatif  ini  hanyalah  mencari  perbedaan  dan  persamaan  ide,  atau  konsep dengan  membandingkan  dengan  teori  lain,  sehingga  tidak  bisa  menyelesaikan  masalah yang  ada.  Dengan  menggunakan  metode  ini  kiranya  dapat  memperoleh  rumusan  teori yang  dapat  memperjelas  konsep  dan  menjadi  jalan  keluar  dari  fenomena  yang  ada sekaligus sebagai jawaban dari permasalahan yang telah dirumuskan.

## Hasil dan Pembahasan
K.H.  Hasyim Asy’ari lahir  di  desa  Nggedang  salah  satu  desa  di  Kabupaten Jombang  Jawa  Timur  pada  hari  Selasa  Kliwon  (Nurhadi,  2017),  tanggal  24  Dzulqa‟dah 1287  H  atau  bertepatan  pada  tanggal  25  Juli  1871  M.  Nama  lengkapnya  adalah Muhammad Hasyim Asy’ari ibn Abd al-Walid ibn Abd ar-Rahman yang dikenal dengan sebutan Jaka Tingkir Sultan Hadiwijaya ibn Abd Allah ibn Abd al-Aziz ibn al-Fatah ibn Maulanan Ishak Ain al-Yakin yang disebut dengan Sunan Giri.
K.H.  Hasyim Asy’ari meninggal  pada  tanggal  7  Ramadhan  1366  H  bertepan dengan  25  Juli  1947  M  di  Tanggerang  Jombang  dalam  usia  79  tahun,  karena  tekanan darah  tinggi.  Hal  ini  terjadi  setelah  beliau  mendengar  berita  dari  Jendral  Sudirman  dan Bung Tomo bahwa pasukan Belanda di bawah pimpinan Jendral Spoor telah kembali ke Indonesia  dan  menang  dalam  pertempuran  di  Singosari  (Malang),  dengan  banyaknya korban jiwa dari rakyat biasa beliau sangat terkejut dengan peristiwa itu, sehingga terkena serangan stroke yang menyebabkan kematiannya.
Ayahnya  bernama  K.H. Asy’ari dari  Demak  keturunan  Raja  majapahit  dari  Jaka Tingkir  (Brawijaya  VI).  Jadi  Jaka  Tingkir  adalah  nenek  moyangnya,  ibunya  bernama Halimah atau Winih, putri Kyai Utsman Gedang Jombang.
Ibunya,  Halimah  adalah  putri  dari  Kyai  Utsman,  guru Asy’ari sewaktu  mondok  di pesantren. Jadi, ayah Hasyim adalah santri pandai yang mondok di kyai Utsman, hingga akhirnya karena kepandaian dan akhlak luhur yang di milikinya, ia diambil jadi menantu dan dinikahkan dengan Halimah. Sementara kyai Utsman sendiri adalah kyai terkenal dan juga pendiri pesantren Gedang yang didirikannya pada akhir abad ke-19. Hasyim Asy’ari adalah anak ketiga dari sepuluh bersaudara, yaitu Nafiah, Ahmad Saleh, Radiah, Hassan, Anis, Fatanah, Maimunah, Maksum, Nahrawi, dan Adnan.
Sejak  usia  15  tahun  K.H.  Hasyim Asy’ari sudah  harus  berpisah  dengan keluargannya  untuk  menuntut  ilmu.  Pertama-tama  ia  belajar  di  pesantren  Wonoboyo Probolinggo, lalu pindah ke pesantren Langitan Babad Lamongan, lalu di pesantren yang di asuh K.H. Cholil Bangkalan Madura, dan terakhir di pesantren Siwalan Panji Sidorejo. Pada tahun 1891, setahun  setelah menikah dengan Khadijah puteri K.H. Yakub Siwalan Panji Sidorejo, K.H. Hasyim Asy’ari pergi ketanah suci menunaikan ibadah haji Bersama istri  dan  mertuannya.  Istrinya  meninggal  disana.  Pada  tahun  1893  ia  kembali  lagi menunaikan ibadah haji, lalu tingal disana selama beberapa tahun. K.H. Hasyim Asy’ari menikah lagi dengan seseorang perempuan bernama Nafiqah puteri Kyai Ilyas dan di karuniai beberapa orang anak, Salah satu putera beliau bernama Abdul Wahid  Hasyim  yang  mempunyai  banyak  kemiripan  dengan  beliau.  Adbul  Wahid-lah yang  menggantikan  kedudukan  ayahnya  dan  menerusakan  cita-cita  perjuangannya.  Ia adalah salah satu dari 9 orang pemimpin yang ikut menandatangani piagam Jakarta bagi kemerdekaan  Indonesia  yang  cukup  dikenal  itu.  Pada  masa  pemerintahan  Orde  Lama Abdul  Wahid  menjabat  sebagai  menteri  Agama  Republik  Indonesia,  sayang  sekali  ia wafat  karena  kecelakaan  dalam  perjalanan  untuk  memimpin  rapat  Nahdatul  Ulama. Peristiwa naas itu terjadi pada tanggal 9 April 1953.
Pimpinan naas ini adalah salah satu peletak  batu pertama kemerdekaan  Indonesia. Beliau ikut mengibarkan bendera perjuangan dengan  ucapan dan senjata melawan kaum penjajah  Belanda  pada  waktu  itu.  Sebelumnya  K.H.  Hasyim Asy’ari pernah  menuntut ilmu di tanah suci Mekkah  AL-Mukarramah  pada tahun 1308 Hijriah dan tinggal disana selama  beberapa  tahun.  Beliau  belajar  dari  para  tokoh  agama  terkenal  yang  mengajar  di Masjid  Haram  waktuitu.  Beliau  sempat  mengajar  sebentar  di  tanah  kelahiran  Nabi Muhammad  SAW  tersebut.  Muridnya  cukup  banyak.  Mereka  datang  dari  berbagai penjuru di dunia terutama Asia, seperti Brunai, Thailand, Malaysia dan Indonesia.
Ketika  pulang  ketanah  air  K.H.  Hasyim Asy’ari tidak  menyandang  kebesaran apapun  dan  tidak  membawa  oleh-oleh  harta  benda  yang  melimpah,  yang  beliau  bawa adalah  ilmu  bermanfaat  yang  hendak  di  ajarkan  kepada  anak-anak  negrinya  yang  masi bodoh.  Dengan  tekun  beliau  membimbing  mereka,  dengan  mengisi  jiwa  mereka  dengan semangat  Islam.  Beberapa  lama  kemudian  K.H.  Hasyim Asy’ari mendirikan  pesantren dan  madrasah.  Di  samping  itu  beliau  juga  membentuk  gerakan  pemuda  untuk  melawan kaum penjajah Belanda demi merebut kemerdekaan. Beliau pernah mengatakan “bangsa ini tidak akan jaya jika warganya bodoh, Hanya dengan ilmu mereka bisa menjadi baik.
Merujuk  pada  wacana  di  atas,  pada  mulanya  sebelum  akhirnya  pondok  pesantren Tebuireng didirikan, Tebuireng pernah ada pada masa kegelapan. dimasa silam, keadaan penduduk  tebuireng  sama  hal  dengan  penduduk  daerah  Jombang  yang  konon masyarakatnya tersohor dengan sebutan beradab dan biadab, pergaulan hidup yang sangat keras  siapa  yang  kuat  dialah  yang  menang,  soal  pertumpahan  darah,  pembunuhan  dan perkelahian  sering  kali  terjadi,  seolah-olah  perbuatan  melukai  tubuh  seseorang  dengan senjata  pada  masa  itu  menjadi  sebuah  kebanggaan  orang  dikala  itu,  peristiwa  itu  terjadi karena mereka belum ilmu pengetahuan dan peradaban.
Oleh  karena  itu,  lahirnya  pondok  pesantren  Tebuireng  pada  tanggal  26  bulan Rabiul  awal  tahun  1899,  di  bawah  pimpinan  Kyai  Muhammad  Hasyim Asy’ari .  Pondok Tebuireng  itu,  mula-mula  didirikan  dari  dangau  bamboo  (pondok  bamboo,  yang bermuridkan hanya 28 orang dan lama kelamaan muridnya bertambah).
Rahasia Kesuksesan KH. Hasyim Asy’ari yaitu membaca sebagai saran self study dengan menggunakan konsep membaca dengan cara  memahami kedudukan masing-masing  kata atau kalimat yang di sebut dengan Nahu dan Shorof, bisa juga dengan memahami kalimat atau  kata  secara  Universal,  sabar  dalam  Islam  kita  mengenal  kata  „‟sabar‟‟.  Orang  yang sabar  adalah  orang  yang  memiliki  kekayaan  hati,  dan  berhati  tetap,  tenang,  tabah,  serta berdada  lapang  dalam  menghadapi  musibah  yang  menimpa.  Dengan  sabar  maka  dapat melatih kecerdasan emosional dalam diri, metodologi belajar yang tepat dan benar.
Pengetahuan dicapai dengan menempuh dua  jalan yaitu belajar sebagaimana yang telah ladzim dilakukan oleh manusia lain yakni, berguru, bersekolah, mengaji, mudarosan dan  sebagainya;  belajar  dengan  kekuatan  gaib  atau  disebut  juga  dengan  pertolongan Tuhan. Cara pertama itu, adalah biasa saja, yang sudah dialami oleh orang-orang pandai yakni  belajar  dengan  sungguh-sungguh.  Adapun  cara  Kedua,  yaitu  ada  2  (dua)  macam yaitu  (1)  berasal  dari  faktor  luar,  umpannya  dapat  menghasilkan  sesuatu  kepandaian dengan  jalan  latihan  (istifadhah)  dan  (2)  ialah  fakto  dari  dalam,  yaitu  dengan  jalan memperbanyak tafakur dan tadzakkur. Disinilah letak dari keberhasilan Hasyim Asy’ari . Konsep Adab Pendidikam Islam K.H. Hasyim Asy’ari dalam Kitab Adab al-„Alim wa al Muta‟allim.
Salah  satu  karya  monumental  K.H.  Hasyim Asy’ari yang  berbicara  tentang pendidikan adalah kitab Adab al-„Alim Wa al-Muta‟allim (Martono, 2020). Sebagaimana umumnya  kitab  kuning,  pembahasan  terhadap  masalah  tentang  pendidikan  lebih ditekankan  pada  masalah  pendidikan  adab  (Duwiyono,  2012).  Meski  demikian  tidak menafik  beberapa  aspek  pendidikan  lainnya.  Keahliannya  dalam  bidang  hadis  ikut  pula mewarnai  isi  kitab  tersebut.  Sebagai  bukti  adalah  dikemukakannya  beberapa  hadis sebagai  dasar  dari  penjelasannya,  di  samping  beberapa  ayat  Alquran  dan  pendapat  para ulama.
Untuk memahami pokok pikiran dalam kitab tersebut perlu pula diperhatikan latar belakang ditulisnya kitab tersebut. Penyusunan karya ini boleh jadi didorong oleh situasi pendidikan yang pada saat itu mengalami perubahan dan perkembangan yang pesat, dari kebiasaan  lama  (tradisional)  yang  sudah  mapan  ke  dalam  bentuk  baru  (modern)  akibat dari  pengaruh  sistem  pendidikan  Barat  (Imperialis  Belanda)  diterapkan  di  Indonesia.
Karyanya ini merujuk pada kitab-kitab yang ditambah dengan berbagai pengalaman yang pernah dijalaninya.
Ia  memulai  tulisannya  dengan  sebuah  pendahuluan  yang  menjadi  pengantar  bagi pembahasan  selanjutnya.  Kitab  tersebut  terdiri  dari  delapan  bab,  yaitu  :  keutamaan  ilmu dan  keilmuwan  serta  keutamaan  belajar  mengajar,  adab  yang  harus  diperhatikan  dalam belajar mengajar, adab seorang murid terhadap guru, adab murid terhadap pelajaran dan hal-hal yang harus dipedomani seorang  guru, adab guru ketika dan  akan mengajar, adab guru terhadap murid-muridnya, dan adab terhadap buku, alat untuk memperoleh pelajaran dan hal-hal yang berkaitannya dengannya. Ada beberapa pendapat para sahabat dan Nabi SAW  tentang  Keutamaan  ilmu  dan  ahli  ilmu  yang  dikutip  K.H.  Hasyim Asy’ari pada kitab Adab al-„Alim Wa al-Muta‟allim.
Kelebihan  orang  alim/berilmu  atas  orang  yang  ahli  ibadah  itu  seperti  kelebihan Nabi  atas  kamu  semua.  Jadi  orang  yang  alim  memiliki  kemulyaan  yang  sama  kepada Nabi  Muhammad  SAW.  Sebagaimana  sabda  Nabi  Muhammad  SAW  :  Setiap  muslimin dan  muslimat  wajib  menuntut  ilmu,  dan  orang  yang  mencari  ilmu,  maka  orang  tersebut pergi  menuju  satu  jalan  menuju  surga.  Ilmu  itu  wajib  dimiliki  setiap  manusia,  karena dengan  ilmu  manusia  bisa  mengontrol  sikapnya  dengan  mempertimbangkan  baik-buruk. Manusia yang kurang ilmu bagai insan yang kurang harta, manusia yang kaya ilmu, maka itu  adalah  perhiasannya.  Seperti  perkataan  Abu  bakar  kepada  Abu  Zubair:  “Wahai anakku,  kamu  waib  memiliki  ilmu.  Maka  jika  kamu  kekurangan  ilmu,  seperti  kamu miskin  harta  dan  jika  kamu  kaya  ilmu  maka  itu  ketampananmu.  Keutamaan  ilmu  yang dikatakan  Wahab  bin  Munabbah  :  Ilmu  menjadikan  pemilik  yang  hina  menjadi  mulya, rendah menjadi terhormat, jauh menjadi dekat kepada Allah SWT, miskin menjadi kaya, dan  lemah  menjadi  kuat.  Menurut  ulama  salaf  sebaik-baik  pemberian  yaitu  akal  dan seburuk-buruknya  pemberian  adalah  kebodohan,  orang  yang  berilmu  adalah  orang  yang berpikir  dengan  akalnya,  untuk  selalu  belajar.  Orang  yang  bodoh  adalah  orang  yang menyia-nyiakan akalnya, dan tidak menggunakannya dengan baik.
Menurut  sebagian  ulama:  “Ilmu  itu  memberikan  rasa  aman  dan  memelihara  dari tipu daya syetan, sifat hasud  atau dengki, dan ilmu menjadi petunjuk  akal”. Muadz Bin Jabal berkata : Pelajarilah ilmu karena itu merupakan kebaikan, mencari ilmu itu ibadah, mengulang-ngulangnya  itu  tasbih,  membahasnya  itu  jihad,  dan  mengajarkan  kepada orang  yang  belum  tahu  itu  shadaqah.  Menurut  Fadhail  Bin  Iyadh  “Orang  alim  yang berilmu ditempatkan dikerajaan langit”.
Sufyan  Bin  Uyaynah  ra  berkata  :  Derajat  manusia  disisi  Allah  SWT  yaitu  satu tingkat  apa  yang  ada  diantara  Allah  dan  hambanya  mereka  itu  adalah  para  Nabi  dan Ulama.  Menurut  Sufyan  Bin  Uyaynah  tidak  ada  pemberian  yang  paling  utama  dari kenabian yaitu  keutamaan ilmu fikih. Imam Syafe‟I berkata : kalau tidak ahli fiqih yang mengamalkan  ilmunya  maka  tidak  ada  wakil  Allah  di  dunia.  Menurut  Ibnu  Mubarak  : Orang alim adalah oarang yang senantiasa menutut ilmu, kalau orang yang suka mengira- ngira  dirinya  tahu  tentang  ilmu  maka  orang  itu  adalah  bodoh.  Imam  Waki‟  berkata  : Orang  alim  tidak  dikatakan  alimalim  (berilmu)  sampai  orang  itu  mendengar  dari  orang yang lebih tua umurnya dan orang yang sebaya dengannya dan sebagainya. Seperti hadits Shahih dari abdullah bin Umar dan dari Ibnu Ash ra berkata: “Sesungguhnya Allah tidak akan  pernah  mencabut  ilmu  dari  manuisa  selama  masih  ada  manusia,  namun  apabila ulama itu tiada niscaya manusia berada dalam kebodohan. Maka apabila kita bertanya dan meminta fatwa tanpa ilmu maka sangat sesat dan menyesatkan”.
Kitab  ini  dibahas  dan  ia  banyak  mengutip  ayat-ayat  Alquran  yang  menjelaskan tentang  keutamaan  ilmu  dan  orang  yang  ahli  ilmu,  bukan  hanya  ayat-ayat  Alquran pembahasan dalam bab pertama tersebut juga dilengkapi dengan hadis Nabi dan pendapat para  ulama,  yang  kemudian  diulas  dan  dijelaskan  dengan  singkat  dan  jelas.  Misalnya,
menyebutkan bahwa tujuan utama ilmu pengetahuan adalah mengamalkannya. Hal yang demikian  dimaksudkan  agar  ilmu  yang  dimiliki  menghasilkan  manfaat  sebagai  bekal untuk kehidupan diakhirat kelak. Mengingat begitu pentingnya, maka syariat mewajibkan untuk menuntutnya dengan memberikan pahala yang besar.
Ibnu Abbas ra berkata  : Derajat Ulama 700 kali di atas orang mukmin, dan setiap dua  derajat  itu  500  tahun.  Pada  bagian  lain  juga  dijelaskan  bahwa  ilmu  merupakan  sifat yang  menjadikan  jelas  identitas  pemiliknya.  Dalam  tulisan  selanjutnya  dikemukakan bahwa bertauhid itu mengharuskan adanya keimanan. Maka barang  siapa beriman maka ia harus bertauhid. Dan keimanan mewajibkan adanya syariat, sehingga orang yang tidak menjalankan  syariat maka ia berarti tidak beriman dan bertauhid. Sementara orang yang bersyariat harus beradab. Dengan demikian, orang yang beradab berarti ia juga bertauhid, beriman  dan  bersyariat.  Terdapat  2  (dua)  hal  yang  harus  diperhatikan  dalam  menutut ilmu,  yaitu  pertama  bagi  murid  hendaknya  berniat  suci  untuk  menuntut  ilmu,  jangan melecehkan  atau  menyepelekannya.  Kedua,  bagi  guru  dalam  mengajarkan  ilmu hendaknya meluruskan niatnya terlebih dahulu, tidak mengharapkan materi semata-mata. Disamping  itu,  yang  diajarkan  hendaknya  sesuai  dengan  tindakan-tindakan  yang diperbuat.  Dalam  penjelasannya,  ia  tidak  memberikan  definisi  secara  khusus  tentang pengertian  belajar.  Dalam  hal  ini  yang  menjadi  titik  penekanan  adalah  pada  pengertian bahwa  belajar  itu  merupakan  ibadah  untuk  mencari  ridha  Allah  yang  mengantarkan seseorang  untuk  memperoleh  kebahagiaan  dunia  dan  akhirat.  Karenanya  belajar  harus diniati  untuk  mengembangkan  dan  melestarikan  nilai-nilai  Islam,  bukan  hanya  sekedar menghilangkan kebodohan.
Maka konsep adab pendidikan  Islam yang terdapat dalam kitab Adab al-„Alim wa Al-Muta‟allim yaitu :
Tugas dan tanggung jawab murid, terdapat adab yang harus diperhatikan dalam belajar Dalam  hal  ini  terdapat  sepuluh  adab  yang  ditawarkan  dalam  membersihkan  hati  dari berbagai  gangguan  keimanan  dan  keduniawian  yaitu  dengan  membersihkan  niat,  tidak menunda-nunda  kesempatan  belajar  bersabar  dan  qanaah  terhadap  segala  macam pemberian  dan  cobaan,  pandai  mengatur  waktu,  menyederhanakan  makan  dan  minum; bersikap  hati-hati  (wara‟),  menghindari  makanan  dan  minuman  yang  menyebabkan kemalasan  dan  kebodohan,  menyedikitkan  waktu  tidur  selagi  tidak  merusak  kesehatan, dan meninggalkan hal-hal yang kurang berfaedah.
Dalam  hal  ini  terlihat,  bahwa  ia  lebih  menekankan  pada  pendidikan  rohani  atau pendidikan  jiwa,  meski  demikian  pendidikan  jasmani  tetap  diperhatikan,  khususnya bagaimana mengatur waktu, mengatur makan dan minum dan sebagainya.

## A. Adab Murid terhadap Guru
Masalah  ini  dibahas  dengan  beliau  menawarkan  dua  belas  adab,  yaitu hendaknya  selalu  memperhatikan  dan  mendengarkan  apa  yang  dikatakan  atau dijelaskan oleh guru, memilih  guru  yang  wara‟ (berhati-hati), mengikuti jejak-jejak guru,  memuliakan  guru,  memperhatikan  apa  yang  menjadi  hak  guru,  bersabar terhadap  kekerasan  guru,  berkunjung  kepada  guru  pada  waktu  yang  tepat  atau mintalah  ijin  terlebih  dahulu  jika  ingin  bertamu  kerumah  guru,  duduklah  dengan rapih dan sopan bila berhadapan dengan guru, berbicaralah dengan sopan dan lemah lembut,  dengarkan  segala  fatwanya,  jangan  sekali-kali  menyela  ketika  sedang menjelaskan, dan gunakan anggota yang kanan bila meyerahkan kepadanya.
Adab  seperti  ini  masih  banyak  dijumpai  pada  pendidikan  di  pesantren,  akan tetapi adab seperti ini yang dijelaskan sangat langka di tengah budaya metropolitan. Kelangkaan  tersebut  bukan  berarti  bahwa  konsep  yang  ditawarkannya  sudah  tidak relevan,  akan  tetapi  masalah  yang  melingkupinya  kian  komplek  seiring  dengan
munculnya  berbagai  masalah  pendidikan  Islam  itu  sendiri.  Meski  demikian,  bila dibandingkan  dengan  konsep  pendidikan  Islam  lainnya,  maka  pemikiran  yang ditawarkannya terlihat lebih maju. Misalnya, terlihat dalam memilih guru hendaknya yang profesional, memperhatikan hak-hak guru, dan sebagainya.
B. Adab Murid terhadap Pelajaran
Murid dalam menuntut ilmu hendaknya memperhatikan adab sebagai berikut : memperhatikan  ilmu  yang  bersifat  fardhu‟ain  untuk  dipelajari,  harus  mempelajari ilmu-ilmu yang mendukung ilmu fardhu‟ain, berhati-hati dalam menanggapi ikhtilaf para  ulama,  mendiskusikan  dan  menyetorkan  hasil  belajar  kepada  orang  yang dipercayainya,  senantiasa menganalisa dan menyimak ilmu, memiliki  cita-cita yang tinggi,  bergaullah  dengan  orang  yang  berilmu  lebih  tinggi  (pintar),  ucapkan  salam bila  sampai  ditempat  majlis  ta‟lim  (sekolah/madrasah),  bila  terdapat  hal-hal  yang belum  dipahami  hendaklah  ditanyakan,  bila  kebetulan  bersamaan  dengan  banyak teman  maka  sebaiknya  jangan  mendahului  antrian  kalau  tidak  mendapatkan  ijin, kemanapun kita pergi dan dimanapun  kita terada jangan lupa bawa  catatan, pelajari pelajaran  yang  telah  diajarkan  dengan  kontinu  (istiqomah),  tanamkan  rasa antusias/semangat dalam belajar.
Penjelasan tersebut di atas seakan membuka mata kita akan sistem pendidikan di  pesantren  yang  selama  ini  terlihat  kolot,  hanya  terjadi  komunikasi  satu  arah, memasung  kemerdekaan berpikir dan  sebagainya. Memang tidak dipungkiri  adanya model  pendidikan  yang  hanya  mengandalkan  pengetahuan  yang  disampaikan  oleh guru. Akan tetapi, sebenarnya bukanlah begitu maksudnya. Boleh jadi karena begitu ketatnya  adab yang diterapkan, sehingga dalam beberapa kasus menutup adab yang lainnya.  Sebagai  salah  satu  contoh  adalah,  kurang  adanya  budaya  berdiskusi  dan tanya  jawab  dalam  proses  belajar  mengajar  di  pesantren,  bukan  berarti  bahwa pemikiran tersebut akan terpasung, akan tetapi karena dalam adab dijelaskan bahwa murid  dilarang  menyela  penjelasan  guru  atau  murid  harus  selalu  mendengarkan fatwa  guru  dan  sebagainya,  maka  kemudian  adab  tersebuat  disalah-pahami pengertiannya  dengan  tertutupnya  pintu  budaya  bertanya  dan  berdiskusi  di lingkungan pendidikan pesantren.
Fenomena  tersebut  dilengkapi  dengan  adanya  ketakutan  bahwa  apabila  tidak memperhatikan  apa  yang  dijelaskan  guru,  maka  ilmu  tidak  membawa  berkah  dan tidak  menfaat,  maka  semakin  membuat  murid  untuk  selalu  menurut  apa  yang dikatakan  guru.  Guru  dianggap  selalu  benar  dan  tidak  boleh  dipertanyakan kebenaran ilmunya, karena ilmu yang diajarkan bersumber dari kitab, di mana kitab tersebut  bersumber  pada  Alquran  dan  hadis.  Dari  sinilah  kemudian  mencul  suatu pemahaman  di  kalangan  pendidikan  tradisional  untuk  selalu  menerima  apa  yang diberikan  (qanaah).  Inalah  alasan  yang  bersifat  epistemologis  mengapa  sistem pendidikan  di  pesantren  terlihat  kaku  dan  kolot.  Akan  tetapi  bila  dilihat  pemikiran yang ditawarkannya, maka pemahaman yang salah tersebut segera berubah, menjadi terbuka, inovatif dan progresif.
Dalam membahas tentang ilmu yang wajib dipelajari, yang bersifat fardhu‟ain, maka  gagasan  tersebut  sepaham  dengan  pemikiran  Al-Ghazali.  Ia  memberikan kesempatan  secara  luas  kepada  para  santrinya  untuk  mengambil  dan  mengikuti pendapat  para  ulama.  Akan  tetapi  terdapat  catatan  yang  mesti  diperhatikan,  bahwa dalam menanggapi ikhtilaf para  ulama haruslah berhati-hati. Demikian pula dengan budaya  bertanya  dan  berdiskusi,  sekaligus  evaluasi  diperkenalkan  dan disosialisasikan  dengan  memberikan  adab  tersendiri.  Begitu  pula  denga  adab–adab lainnya.
C. Adab Seorang Guru
Tidak  hanya  murid  yang  dituntut  untuk  beradab,  apalah  artinya  adab diterapkan kepada murid, jika guru yang mendidiknya tidak mempunyai adab. Oleh karena  itu,  ia  juga  menawarkan  beberapa  adab  yang  harus  dimiliki  oleh  seorang guru,  antara  lain  :  senantiasa  mendekatkan  diri  kepada  Allah  (Taqorub  illa  Allah): senantiasa  takut  kepada  Allah,  senantiasa  bersikap  tenang,  senantiasa  berhati-hati (wara‟),  senantiasa  tawadhu,  senantiasa  khusu‟  yaitu  mengadukan  semua  persoalan kepada Allah SWT, tidak menggunakan ilmunya untuk meraih keduniawian semata, tidak  selalu  memanjakan  anak  didiknya,  berlaku  zuhud  dalam  kehidupan  dunia, menghindari berusaha dalam  hal-hal yang rendah, menghindari tempat-tempat yang kotor  dan  tempat  maksiyat,  mengamalkan  sunnah  Nabi  dengan  mengistiqomahkan membaca  Alquran,  bersikap  ramah,  ceria,  dan  suka  menabur  salam,  membersihkan diri  dari  perbuatan-perbuatan  yang  tidak  disukai  Allah,  menumbuhkan  semangat untuk  menambah  ilmu  pengetahuan,  tidak  menyalahgunakan  ilmu  dengan  cara menyombongkannya, dan membiasakan diri menulis, mengarang dan meringkas.
Menghadapi  gagasan  yang  dikemukakannya  di  atas,  maka  yang  terlihat  adalah nuansa  tasawufnya  (Faiz,  2020).  Kehidupannya.  Ia  lebih  cenderung  pada  kehidupan seorang sufi. Demikian juga dengan ilmu yang diseriusi ketika menimba ilmu, khususnya di Makkah, lebih mendalami bidang tasawuf dan hadist, maka kedua ilmu yang mewarnai gagasan  dan  pemikirannya,  khususnya  dalam  bidang  pendidikan.  Meskipun  demikian, tidaklah  hidup  dalam  dunia  sufi  yang  jauh  dari  kehidupan  pada  umumnya,  akan  tetapi kehidupannya  justru  menyatu  dengan  masyarakat  dan  berusaha  memberi  jawaban terhadap permasalahan yang melingkupinya.
Catatan  menarik  yang  perlu  dikedepankan  dalam  membahas  masalah  ini  adalah adab  atau  statement  yang  terakhir,  di  mana  guru  haruslah  membiasakan  diri  menulis, mengarang  dan  meringkas,  untuk  menulis  dan  meringkas  mungkin  masih  jarang dijumpai. Ini pula yang dapat dijadikan sebagai salah satu faktor mengapa sulit dijumpai tulisan-tulisan berupa karya-karya ilmiah. Sejak awal, ia memandang perlu adanya tulisan dan  karangan,  sebab  lewat  tulisan  itulah  ilmu  yang  dimiliki  seseorang  akan  terabadikan dan akan banyak memberikan manfaat bagi generasi selanjutnya, disamping itu juga akan terkenang  sepanjang  masa.  Namun,  tardisi  menulis  ini  belum  membudaya  dilingkungan pesantren.  Ia  sebenarnya  sudah  memulai  dan  membuktikan  dengan  beberapa  karya sebagaimana tersebut di atas.
Sebenarnya  menarik  untuk  dikupas,  mengapa  budaya  menulis  kurang  mendapat tempat di lingkungan pendidikan tradisional? Jawab dari permasalahan ini adalah bahwa ilmu-ilmu  yang  dikaji  dan  dipelajari  di  lingkungan  pondok  pesantren  adalah  ilmu-ilmu agama,  dimana  materi  dan  metodenya  hampir  telah  mencapai  final,  sehingga pengembangan terhadap ilmu-ilmu tersebut bisa dikatakan telah tertutup. Disamping  itu, tuntutan  masyarakat  atau  keadaan  masyarakat  kurang  memberikan  motivasi,  sebab budaya yang berkembang masih pada tataran mendengarkan daripada membaca. Namun yang  jelas,  untuk  saat  sekarang,  budaya  menulis  telah  pula  merambah  dunia  pesantren, meskipun  tulisan  yang  dihasilkan  bukan  berupa  kitab-kitab  yang  dikaji  pada  pesantren, akan  tetapi  tulisan-tulisan  yang  membicarakan  permasalahan  sosial  keagamaan  di sekelilingnya.
D. Adab Guru Ketika Mengajar
Seorang  guru  ketika  hendak  mengajar  dan  ketika  mengajar  perlu memperhatikan  beberapa  adab.  Salam  hal  ini  ia  menawarkan  gagasan  tentang  adab guru  ketika  mengajar  sebagai  berikut  :  mensucikan  diri  dari  hadast  dan  kotoran, berpakaian  yang  sopan  dan  rapi  dan  usahakan  berbau  wangi,  berniatlah  beribadah ketika dalam mengajarkan ilmu kepada anak didik, sampaikan hal-hal yang diajarkan oleh  Allah,  biasakan  membaca  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan,  berilah  salam
ketika  masuk  kedalam  kelas,  sebelum  mengajar  mulailah  terlebih  dahulu  dengan berdoa  untuk  para  ahli  ilmu  yang  telah  meninggalkan  kita,  berpenampilan  yang kalem dan jauh dari hal-hal yang tidak pantas dipandang mata, menjauhkan diri dari bergurau  dan  banyak  tertawa,  jangan  sekali-kali  mengajar  dalam  kondisi  lapar, marah,  mengantuk,  dan  sebagainya,  pada  waktu  mengajar  hendaklah  mengambil tempat duduk yang strategis, usahakan tampilanya ramah, lemah lembut, jelas, tegas dan  lugas  serta  tidak  sombong,  dalam  mengajar  hendaklah  mendahulukan  materi- materi  yang penting dan sesuaikan dengan profesional yang dimiliki, jangan  sekali- kali mengajarkan hal-hal yang bersifat syubhat yang bisa membinasakan, perhatikan masing-masing  kemampuan  murid  dalam  mengajar  dan  tidak  terlalu  lama, menciptakan ketenangan dalam ruang belajar, menasehati dan menegur dengan baik bila  terdapat  berbagai  macam  persoalan-persoalan  yang  ditemukan;  berilah kesempatan  kepada  peserta  didik  yang  datangnya  terlambat  dan  ulangilah penjelasannya  agar  tahu  apa  yang  dimaksud,  dan  bila  sudah  selesai  berilah kesempatan  kepada  anak  didik  untuk  menanyakan  hal-hal  yang  kurang  jelas  atau belum dipahami.
Terlihat  bahwa  apa  yang  ditawarkan  lebih  bersifat  pragmatis.  Artinya,  apa yang  ditawarkan  berangkat  dari  praktek  yang  selama  ini  dialaminya.  Inilah  yang memberikan  nilai-nilai  tambah  dalam  konsep  yang  dikemukakan  oleh  bapak  santri ini, kehidupan yang diabdikan untuk ilmu dan agama telah memperkaya pengalaman dalam  mengajar.  Inilah  yang  menjadi  kekuatan  tersendiri  pada  gagasan-gagasan yang  ditawarkannya.  Ia  misalnya,  memperhatikan  hal-hal  sampai  detail,  yang kelihatanya  sangat  sepele,  cara  menegur  dan  mengajarkan  kepada  anak  didik  yang datang  terlambat.  Jelas,  hal  ini  kemungkinan  besar  akan  luput  dari  pemikiran  para penggagas  atau  pengamat  dunia  pendidikan,  andaikan  ia  tidak  terlibat  langsung dalam  dunia  pendidikan.  Belum  lagi  pada  penampilan,  baik  penampilan  fisik maupun materi yang akan disajikan.  Inilah contoh kekayaan pengalaman yang coba dituangkannya dalam kerya yang kini dikaji.
E. Adab Guru Bersama Murid
Guru  dan  murid  tidak  hanya  masing-masing  mempunyai  adab  yang  berbeda antara satu sama lain, akan tetapi antara keduanya juga mempunyai adab yang sama, sama-sama harus dimiliki oleh guru dan murid. Diantara adab tersebut adalah berniat mendidik  dan  menyebarkan  ilmu  pengetahuan  serta  menghidupkan  syariat  Islam, menghindari  ketidak  ikhlasan  dan  mengejar  keduniawian,  hendaknya  selalu melakukan  intropeksi  diri,  mempergunakan  metode  yang  mudah  dipahami  murid, membangkitkan  antusias  peserta  didik  dengan  motivasinya,  memberikan  latihan- latihan  yang  bersifat  membantu,  selalu  memperhatikan  kemampuan  peserta  didik, adil  kepada  semua  murid  dalam  memberikan  kasih  sayang,  mengarahkan  minat peserta didik, bersikap terbuka dan lapang dada terhadap peserta didik, menanyakan kabar murid yang tidak hadir dalam belajar kepada murid yang lain, tunjukan sikap arif dan penyayang kepada peserta didik dan tawadhu.
Bila  sebelumnya  terlihat  warna  tasawufnya,  khususnya  ketika  membahas tentang tugas dan tanggung jawab seorang pendidik, maka dalam bagian ketujuh ini terlihat  profesionalnya  dalam  pendidikan.  Hal  ini  dapat  dilihat  dari  rangkuman gagasan  yang  dilontarkannya  tantang  kompetensi  seorang  guru,  utamanya  dalam pembahasan ini adalah kompetensi profesional jelas pada saat ia menyusun kitab ini, ilmu pendidikan maupun psikologi pendidikan yang sekarang ini beredar dan dikaji secara  luas  sebelum  tersebar,  apalagi  dikalangan  pesantren.  Sehingga  kemungkinan pemikirannya patut untuk dikembangkan selaras dengan kemajuan dunia pendidikan khususnya psikologi pendidikan.
F. Adab terhadap buku, alat tulis pelajaran dan hal-hal yang berkaitan dengannya Satu hal yang paling menarik dan terlihat berbeda dengan materi-materi yang disampaikan dalam ilmu pendidikan pada umumnya adalah adab terhadap buku dan alat pendidikan kalaupun ada adab untuk itu, maka biasanya itu bersifat kasuistik dan seringkali  tidak  tertulis.  Sering  pula  itu  dianggap  sebagai  aturan  yang  sudah  umum berlaku  dan  cukup  diketahui  oleh  masing-masing  individu.  Akan  tetapi,  ia memandang bahwa adab tersebut penting dan perlu diperhatikan.
Diantara  adab  yang  ditawarkannya  dalam  masalah  ini  antara  lain  yaitu menganjurkan  dan  mengusahakan  agar  memiliki  buku  pelajaran  yang  diajarkan, merelakan,  mengijinkan  bila  ada  kawan  meminjam  buku  pelajaran  sebaliknya  bagi peminjam harus menjaga barang pinjaman tersebut, letakkan buku pelajaran pada tempat yang terhormat, memeriksa terlebih dahulu bila membeli atau meminjamnya kalau-kalau ada  kekurangan  lembarannya,  bila  menyalin  buku  pelajaran  syari‟ah  hendaknya  bersuci dahulu  dan  mengawalinya  dengan  besmalah,  maka  mulaikah  dengan  hamdalah  (puji- pujian) dan selawat Nabi.
Kembali terlihat  kejelian dan  ketelitiannya dalam melihat permasalahan dan seluk beluk  proses  belajar  mengajar  (Hayati,  2019).  Hal  ini  tidak  akan  terperhatikan  bila pengalaman  mengenai  hal  ini  tidak  pernah  dilaluinya.  Oleh  sebab  itu,  menjadi  wajar apabila hal-hal yang kelihatannya sepele, tidak luput dari perhatiannya, karena ia sendiri mengabdikan  hidupnya  untuk  ilmu  dan  agama,  serta  mempunyai  kegemaran  membaca (Khoiriyah, 2017).
Untuk  mengawali  suatu  proses  belajar  maupun  adab  yang  harus  diterapkan terhadap kitab atau buku yang dijadikan sebagai sumber rujukan menjadi sumber catatan tersendiri, sebab hal ini tidak dijumpai pada adab-adab belajar pada umumnya. Sangatlah beralasan  mengapa  kitab  yang  menjadi  sumber  rujukan  harus  diperlakukan  istimewa. Betapa  tidak,  kitab  kuning  biasanya  disusun  oleh  seorang  yang  mempunyai  atau kelebihan  ganda,  tidak  hanya  ahli  dalam  bidangnya,  akan  tetapi  juga  bersih  jiwanya (Thoha, 2019).
Alasan yang demikian menyebabkan eksistensi kitab kuning yang menjadi rujukan bagi dunia pesantren mendapat perlakuan istimewa bila di bandingkan dengan buku-buku rujukan  lain  pda  umumnya  (Hayati,  2019). Mengapa  harus  bersuci  ketika  ingin  mengaji dan belajar? Dasar epistemologis yang digunakan dalam menjawab pertanyaan ini.  Ilmu adalah  Nur  Allah,  maka  bila  hendak  mencapai  Nur  tersebut  maka  harus  suci  terlebih dahulu. Sebenarnya tidak hanya suci dari hadas, akan tetapi juga suci jiwa atau rohaninya. Dengan  demikian  diharapkan  ilmu  yang  bermanfaat  dan  membawa  berkah  dapat diraihnya.

## Kesimpulan
Berdasarkan  penelitian  yang  telah  dilakukan  maka  simpulan  yang  dapat  diambil yaitu  pendidikan  merupakan  tahapan  yang  membawa  manusia  kepada  pengetahuan ( knowledge ),  aplikasi  norma  serta  nilai  baik  dan  buruk  pendidikan  hanya  didapatkan apabila  terdapatnya  akal  pikiran.  Hal  ini  sebagaimana  diutarakan  oleh  Syed  Naquib  Al- Attas  “Pendidikan  dalam  arti  Islam  adalah  sesuatu  yang  khusus  hanya  untuk  manusia”. Pendidikan  Islam  adalah  usaha  sadar  dalam  membina  dan  membimbing  peserta  didik untuk  bersikap  santun  dengan  cara  memberikan  ilmu  pendidikan  Islam  yang  berkaitan dengan adab dan perilaku yang baik. Orientasi dari hal tersebut diharapkan peserta didik mampu  membedakan  nilai  baik  dan  buruk  ketika  berinteraksi  dalam  kehidupan  sehari- hari,  seperti  yang  tercermin  dalam  salah  satu  fungsi  pendidikan  Islam  yaitu  manfaat pendidikan  Islam agar manusia mampu memantapkan nilai-nilai  keimanan kepada Allah SWT,  bersikap  (beradab)  baik  serta  mulia  kepada  sesama  manusia,  baik  dilingkungan
keluarga, masyarakat dan dalam bernegara. KH. Hasyim Asy’ari menuangkan pemikiran- pemikirannya  mengenai  adab  pendidikan  Islam  dalam  sebuah  kitab  yang  menjadi  karya fenomenal  beliau  yaitu  Kitab  Adab  al-„Alim  wa  al-Muta‟alim.  KH.  Hasyim Asy’ari sebagai  tokoh  pendidikan  Islam  memberikan  pemahaman  kepada  kita  mengenai pentingnya adab dalam proses pendidikan menurut Islam.

## Bibliography
Duwiyono, Hatin. (2012). Pemikiran Pendidikan Islam Menurut KH Ahmad Dahlan dan KH  Hasyim  Asy’ari  Serta  Relevansinya  dengan  Pendidikan  Islam  Kontemporer . Universitas Muhammadiyah Gresik.
Faiz,  Muhammad.  (2020).  Konsep  Tasawuf  Said  Nursi:  Implementasi  Nilai-Nilai Moderasi Islam. Millah: Jurnal Studi Agama , 19 (2), 199–224. Hayati,  Nur  Rohmah.  (2019).  Politik  dan  Pendidikan  Nahdlatul  Ulama. Cakrawala: Jurnal Manajemen Pendidikan Islam Dan Studi Sosial , 3 (1), 58–74.
Hutapea,  Rinto  Hasiholan.  (2019).  Evaluasi  Pembelajaran  Pendidikan  Agama  Kristen Pada  Kurikulum  2013. Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity  Humanity  (JIREH) , 1 (1), 18–30.
Khoiriyah,  Rizka.  (2017).  Revitalisasi  Pendidikan  Islam  Dalam  Perspektif  Kiai  Hasyim Asy’ari . Jurnal Islam Nusantara , 1 (2).
Martono, Martono. (2020). Pemikiran Pendidikan Islam KH. Hasyim Asy’ari (Perspektif Epistimologi  Sosial  Keagamaan  Dan  Konsep  Pendidikan  Islam  Bagi  Guru  Dan Peserta Didik). Al-Fikr: Jurnal Pendidikan Islam , 6 (1), 40–45. Munib,  Achmad.  (2017).  Konsep  Fitrah  Dan  Implikasinya  Dalam  Pendidikan. Jurnal PROGRESS: Wahana Kreativitas Dan Intelektualitas , 5 (2), 223–241. Nurhadi, Rofiq. (2017). Pendidikan Nasionalisme-Agamis dalam Pandangan KH Ahmad Dahlan  dan  KH  Hasyim Asy’ari . CAKRAWALA:  Jurnal  Studi  Islam , 12 (2),  121– 132.
Rahmat, Pupu Saeful. (2021). Psikologi pendidikan . Bumi Aksara. Sajadi, Dahrun. (2019). Pendidikan karakter  dalam perspektif Islam. Tahdzib Al-Akhlaq: Jurnal Pendidikan Islam , 2 (2), 16–34.
Syafe‟i,  Imam.  (2017).  Pondok  pesantren:  Lembaga  pendidikan  pembentukan  karakter.
Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam , 8 (1), 61–82. Syafi‟i,  Ahmad  Adnan  Agus.  (2017). Manajemen  Diri  dalam  Pendidikan  Islam  (Kajian Terhadap  Pemikiran  As-Sayyid  Muhammad  Bin  ‘Alawi  Al-Maliki) .  Purwokerto: IAIN Purwokerto.
Thoha, Mohammmad. (2019). Eksistensi Kitab Kuning Di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam (Studi Analisis  Tentang Penggunaan Kitab Kuning  Sebagai Referensi Kajian Keislaman  Di  STAIN  Pamekasan  dan  STAI  Al-Khairat  Pamekasan). NUANSA: Jurnal Penelitian Ilmu Sosial Dan Keagamaan Islam , 16 (1), 55–64.
Wijaya,  Etistika  Yuni,  Sudjimat,  Dwi  Agus,  Nyoto,  Amat,  &  Malang,  U.  N.  (2016). Transformasi  pendidikan  abad  21  sebagai  tuntutan  pengembangan  sumber  daya manusia di era global. Prosiding Seminar Nasional Pendidikan Matematika , 1 (26), 263–278.
Wulandari,  Retno,  Ichsan,  Burhannudin,  &  Romadhon,  Yusuf  Alam.  (2017).  Perbedaan perkembangan  sosial  anak  usia  3-6  tahun  dengan  pendidikan  usia  dini  dan  tanpa pendidikan usia dini di Kecamatan Peterongan Jombang. Biomedika , 8 (1). Yasyakur,  Moch.  (2017).  Strategi  Guru  Pendidikan  Agama  Islam  dalam  Menanamkan Kedisiplinan  Beribadah  Sholat  Lima  Waktu. Edukasi  Islami:  Jurnal  Pendidikan Islam , 5 (09), 35.