## SIKAP KRISTEN DALAM ARENA POLITIK

## Ferdinan Samuel Manafe

## PENDAHULUAN
Situasi  politik  di  Indonesia  semakin  hari  semakin  panas menjelang  pemilihan  Presiden  dan  legislatif.  Banyak  kader-kader muda,  maupun  yang  sudah  sepuh  ingin  ikut  berkecimpung  dalam percaturan  politik  negara  ini.  Manusia  merupakan  mahkluk  politik  dan sudah menjadi hakekat manusia untuk hidup dalam masyarakat, hanya dalam konteks kependudukan, manusia dapat memperoleh sifat moral yang  paling  tinggi  karena  urusan-urusan  yang  berkenaan  dengan seluruh  masyarakat  akan  dibicarakan  dan  diperdebatkan,  demi mewujudkan  tindakan-tindakan  bagi  kebaikan  bersama  yang  akan diambil.
Pada kesempatan ini, penulis akan menguraikan mengenai Apa arti  politik?  Bagaimana  pandangan  Alkitab  terhadap  Politik? Bagaimana  sikap  orang  percaya  terhadap  politik?  Apakah  orang Kristen boleh ikut terlibat dalam dunia politik?

## Pengertian Politik
Di  dalam  perkembangannya,  pengertian  politik  semakin  meluas dan tidak mungkin memperoleh makna tunggal. Bahkan kehadirannya dalam  khasanah  ilmu  pengetahuan  di  bidang  ilmu-ilmu  sosial  telah menimbulkan  perbedaan  di  kalangan  ahli-ahli  politik. 1 Miriam  Budiarjo misalnya menyatakan bahwa politik sebagai ilmu merupakan ilmu yang masih  muda  dan  baru  berkembang  pada  akhir  abad  ke-19. 2 Sementara  itu  ahi  lain,  William  Ebenstein  justru  dengan  tegas menyatakan  yang  sebaiknya :  it  is  the  oldest  science !. 3 Kata  politik  ini berasal  dari  bahasa  Yunani  yaitu polis dan teta .  Arti  dari  kata polis sendiri  yaitu  kota/negara  sedangkan  untuk  kata teta memiliki  arti urusan. 4 Menurut  Wikipedia  Ensiklopedia  Bebas  menyatakan  hal tentang politik sebagai berikut:
1 Saut  Sirait, Politik  Kristen  di  Indonesia  Suatu  Tinjauan  Etis ,  (Jakarta: BPK.Gunung Mulia, 2011), 19
2 Miriam Budiarjo, Dasar-dasar Ilmu Politik , (Jakarta: Gramedia, 1989), 1
3 William  Ebenstein, “Political  Science”,  dalam  Encyclopedia  Americana , (New York: Americana Corporation, 1972), 309
4 __________,  “ Pengertian  Makna  Dan  Definisi  Politik  Secara  Umum  Serta Para Ahli”,
http://www.ikerenki.com/2014/01/pengertian-politik-makna-definisi- umum.html, Diakses: 12 Agustus 2016
“Politik berasal dari bahasa Belanda politiek dan bahasa Inggris politics,  yang  masing- masing bersumber dari bahasa Yunani τα πολιτικά  (politika  -yang  berhubungan  dengan  negara)  dengan akar katanya πολίτης (polites - warga negara) dan πόλις (polis - negara kota). Secara etimologi kata "politik" masih berhubungan dengan  polisi,  kebijakan.  Kata  "politis"  berarti  hal-hal  yang berhubungan  dengan  politik.  Kata  "politisi"  berarti  orang-orang yang menekuni hal politik.” 5
Ebenstein  menulis,  Dilihat  dari  sisi  etimologisnya,  kata  ‘politik’ berasal dari kata Yunani, yaitu Polis yang diartikan sebagai kota (city). Dalam  perkembangan  berikutnya,  kota-kota  memperluas  diri  atau menyatukan  diri  dan  kemudian  disebut  negara.  Sebagai  ilmu,  politik merupakan analisa tentang pemerintahan, proses-proses di dalamnya, bentuk-bentuk  organisasi,  lembaga-lembaga  dan  tujuannya 6 Menurut Hans  Kelsen,  politik  mempunyai  dua  arti,  yaitu  politik  sebagai  etik, yakni berkenaan dengan tujuan manusia atau individu agar tetap hidup secara sempurna. Dan politik sebagai teknik, yakni berkenaan dengan cara (teknik) manusia atau individu untuk mencapai tujuan. 7 Politik ialah usaha-usaha  yang  ditempuh  warganegara  untuk  membicarakan  dan mewujudkan kebaikan bersama. Seperti yang dikemukakan Aristoteles dan  dikutip  oleh  Yosef  Keladu  Koten,  pandangan  klasik  melihat  politik sebagai  suatu  asosiasi  warganegara  yang  berfungsi  membicarakan dan menyelenggarakan hal ihwal yang menyangkut kebaikan bersama seluruh  anggota  masyarakat.  Hal  yang  sama  juga  dinyatakan  oleh Sabam  Sirait  bahwa,  “Politik  pada  dasarnya  dan  pada  awalnya diadakan  sebagai  keseluruhan  tindakan  untuk  menyempurnakan kebahagiaan kehidupan masyarakat. 8
Oleh  karena  itu  secara  garis  besar  definisi  atau  makna  dari politik  ini  adalah  sebuah  perilaku  atau  kegiatan-kegiatan  yang dilakukan  untuk  mewujudkan  kebijakan-kebijakan  dalam  tatanan negara  agar  dapat  merealisasikan  cita-cita  negara  sesungguhnya, sehingga  mampu  membangun  dan  membentuk  negara  sesuai  aturan
5 Wikipedia,  “Politik”,  https://id.wikipedia.org/wiki/Politik, Diakses  10  Agustus 2017
6 William Ebenstein, Political Science ..., 309
7 __________, “Pengertian  Makna  Dan  Definisi  Politik  Secara  Umum  Serta Para Ahli”,
http://www.ikerenki.com/2014/01/pengertian-politik-makna-definisi- umum.html, Diakses: 12 Agustus 2016
8 Yosef  Keladu  Koen, Partisipasi  Politik:  Sebuah  Analisis  Atas  Etika  Politik Aristoteles , (Maumere: Penerbit Ledalero, 2010), 75
agar  kebahagiaan  bersama  di  dalam  masyarakat  di  sebuah  negara tersebut lebih mudah tercapai.
Dari  pengertiannya,  ada  bermacam-macam  definisi  tentang politik,  namun  menurut  penulis,  yang  paling  cocok  a dalah  “usaha bersama  dalam  mengambil  kebijakan  untuk  mewujudkan  kebaikan bersama”.

## Misi Kristen Dalam Dunia Politik
Pada  masa  ini,  politik  dikenal  dan  dimaknai  sebagai  celaan daripada  tindakan  luhur.  Politik  dirasakan  dan  disaksikan  sebagai arena da nasal muasal kericuhan yang terjadi di mana-mana. Sebagian politisi dinilai tamak, licik, munafik dan memiliki prinsip individualis dan sangat  egois.  Politik  itu  kotor,  penuh  aksi  maniulatif  dan  retorika kosong.Citra  seperti  itulah  yang  mewarnai  atmosfir  perpolitikan  di negara ini. 9 Dalam buku Politik Itu Suci, Sabam Sirait menyatakan,
Tak  perlu  berbagai  survei  untuk  mengkonfirmasi  hal  tersebut. Simaklah pembicaraan rakyat di warung kopi sampai café, arisan ibu-ibu  rumah  tangga  sampai  aksi  jalanan  mahasiswa, demonstrasi  buruh  hingga  seminar  ilmiah  para  akademisi: bisadipastikan,  bila  berkaitan  dengan  urusan  politik,  yang terdengar  adalah  sinisme —yang  seringkali  bernada  sarkasme. Hari-hari  ini  hamper  tak  terdengar  orang  membicarakan  poitik dengan kalimat positif. 10
Robertus  Robert  dan  Ronny  Agustinus  menyatakan,  “Politik dimengerti  sebagai  perilaku  buruk  kolektif  yang  secara  hukum terlembagakan dan termaklumkan.” 11
Dengan kondisi yang buruk dan diangap busuk, politik pada saat yang  sama  terus  diharapkan  dan  semakin  luas  dipraktekkan  dalam kehidupan  sehari-hari.  Hal  ini  memperlihatkan  paradoks  yang memperlihatkan  seakan-akan  politik  memiliki  dua  wajah.  Di  satu  sisi, politik  terjadi  begitu  saja  dalam  rutinitas  kelembagaan  dan  perilaku akor-aktornya yang busuk dan tercela dan di sisi lain, politik diharapkan
9 Imran  Hasibuan  (ed.), Politik  Itu  Suci  Pemikiran  dan  Praktik  Politik  Sabam Sirait , (Jakarta: Gramedia,2013), 1
10 Ibid.
11 Robertus Robert dan Ronny Agustinus (eds.), Kembalinya Politik: Pemikiran Poliik  Kontemporer  Dalam  Imran  Hasibuan (ed.), Politik  Itu  Suci  Pemikiran  dan Praktik Politik Sabam Sirait , (Jakarta: Gramedia,2013), 2
namun  tidak  teraktualisasi  dalam  kesehariannya. 12 Kenyataan  ini membuat  dilema  dalam  kehidupan  kekristenan.  Ada  sebagian  orang yang menyatakan bahwa politik itu kotor. Cukup banyak orang Kristen, termasuk mahasiswa  Kristen,  yang takut atau antipati terhadap politik. Hal  ini  terjadi  akibat image negatif  dari  politik  yang  dianggap  tempat iblis  atau  dosa.Tak  jarangpraktek  politik  di  Indonesia,  terkadang menggunaan lembaga kegerejaan dalam rangka memuluskan maksud politik seseorang atau partai tertentu. 13
Kenyataan  menuntut,  mau  tidak  mau  masyarakat,  khususnya umat  Kristen,  pasti  dihadapkan  dengan  masalah  politik  dan  hukum. Semakin  banyak  peran  dan  pengaruh  gereja  dalam  politik  dan  hukum diharapkan semakin menunjukkan citra Kristus yang ada dalam setiap jemaat-Nya.  Pertanyaan  kuncinya  jelas:  apa  kata  Alkitab  terhadap politik? Dalam Alkitab banyak sekali contoh yang tersedia guna dipakai untuk diterapkan dalam kehidupan berpolitik.

## Poltik Dalam Perjanjian Lama
Dalam  Alkitab  ada  begitu  banyak  contoh  tokoh-tokoh  Alkitab yang  hidup  dalam  dunia  politik,  seperti  Saul,  Daud,  Salomo,  Daniel, Ester,  Mordekhai,  dan  lain-lain.  Melihat  kehidupan  Saul,  maka  kita dapat  mengambil  pelajaran  tentang  politik  kotor  yang  telah dilakukannya.  Saul  membenci  Daud,  dan  menganggapnya  sebagai lawan  yang  harus  disingkirkan.  Saul  juga  bersikap  sombong  dan menganggap  dirinya  mampu  sehingga  tidak  mengandalkan  nasehat dan  firman  Tuhan.Tetapi  Daud  melakukan  apa  yang  baik,  jujur  dan berkenan kepada Tuhan. Integritas pribadi yang mulia, ditunjukkan oleh berbagai  tokoh  dalam  Alkitab,  bagaimana  mereka  tetap  memegang teguh prinsip kebenaran meskipun nyawa harus menjadi taruhannya. Jika  dilihat  dari  asal  katanya,  maka  Istilah  politik  (city)  muncul dengan  tegas  dalam  Yeremia(29:7): And  seek  the  peace  ofthe  city …and  pray  to  the  Lord  for  it  (city :  ditambahkan); for  in  its (city: ditambahkan) peace  you  will  have  peace. Dalam  Alkitab  yang diterjemahkan  oleh  LAI  diartikan  mencari  atau  mengupayakan kesejahteraan  kota  (politik),  jelas  merupakan  amanat  Alkitab  pada umat  Tuhan.  Dengan  demikian,  penataan  politik  tidak  bisa  dilepaskan dari  urusan  Tuhan  di  segala  tempat,  ruang  dan  waktu.Amanat  atau
12 Imran  Hasibuan  (ed.), Politik  Itu  Suci  Pemikiran  dan  Praktik  Politik  Sabam Sirait , (Jakarta: Gramedia,2013), 1 13 Ricko Rasu, “ Politik Dalam Kajian Etika Kristen” (Bolehkah Orang Kristen atau Pendeta Berpolitik?), https://plus.google.com/100518052552265367347/posts/SetZpRoy88k, Diakses 10 Agustus 2017
perintah  Alkitab  untuk  berpolitik  bagi  umat  di  dalam  kitab  Yeremia  itu, tidak serta merta diikuti dengan suatu bentuk atau sistem, apalagi yang menyangkut  prosedur  dan  mekanisme  penataan  politik  yang  detail. Tidak  ada  suatu  rumusan  politik  yang  tercantum  dalam  Alkitab,  tetapi menjadi suatu keharusan yang dirumuskan umat Tuhan. Alkitab hanya memberikan  suatu  konsep  yang  sangatmendasar: to  seek  peace (mengupayakan  kesejahteraan  politik).  Kepada  umat  Tuhan,  Alkitab memberikan  kesempatan  yang  seluas-luasnya  untuk  merumuskan suatu  formula  politik,  baik  itu  menyangkut  dasar  dan  sistem  politik, bentuk, prosedurdan mekanisme pemerintahan. Alkitab hanya memberi satu tekanan dan kepastian:kesejahteraan.

## Politik Dalam Perjanjian Baru
Mengenai  politik  dalam  Perjanjian  Baru,  penulis  akan menguraikannya  dengan  melihat  bagaimana  sikap  Tuhan  Yesus  dan Rasul  Paulus  terhadap  politik.  Pada  zaman  Yesus  ada  empat  partai politik yang juga merupakan mazhab dalam agama Yahudi.Jadi, Yesus mempunyai sedikitnya empat pilihan.
Partai Eseni/Kaum Eseni; Sebagaimana  kelompok-kelompok Yahudi  lainnya,  muncul  sebagai  respon  terhadap  konflik-konflik  yang muncul,  di  mana  identitas  Yahudi  sedang  terancam  oleh  Helenisasi yang  dilancarkan  oleh  penjajah  Romawi. 14 Kaum  Esensi  memiliki peertentangan yang kuat terhadapkelompok Farisi dan Saduki, di mana kelompok Farisi dianggap oleh mereka kurang mengikuti hukum Taurat secara  literer,  sedangkan  kaum  Saduki  dianggap  sebagai  pemimpin- pemimpin agama yang korup dan salah mengerti hukum Tuhan dalam menjalankan kultus Bait Suci. 15
Partai Sikari atau Zelot; Di dalam Alkitab, beberapa kali disebut mengenai  keberadaan  orang-orang  Zelot.Di  dalam  daftar  murid-murid Yesus terdapat nama Simon orang Zelot (Lukas 6:14-15, Markus 3:18, Matius  10:4),  sehinggatampaknya  di  antara  murid  Yesus  terdapat anggota gerakan Zelot. Selain itu, di dalam perkataan  Gamaliel (Kisah Para Rasul 5:36-37) disebut juga dua nama pemimpin pemberontakan, yaitu Teudas dan Yudas. 16
Partai  Saduki; Kata  Saduki  atau saddoukaios (baca: Saddoukaios),  dalam  bahasa  Inggris  diterjemahkan Sadducees yang
14 John Stambaugh, David Balch, Dunia Sosial Kekristenan Mula-Mula, (Jakarta: BPK GunungMulia, 1997), 122.
15 John  Stambaugh,  David  Balch, Dunia  Sosial  Kekristenan  Mula-Mula , (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1997), 122.
16 Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction...
artinya  "the  righteous"  atau  orang  benar. 17 Saduki  adalah  salah  satu partai  agama  pada  zaman  Kristus  di  antara  orang  Yahudi,  yang menyangkal atau menolak penyataan lisan adalah suatu Wahyu Tuhan yang  diberikan  Tuhan  kepada  bangsa  Israel,  dan  yang  dianggap hukum tertulis saja untuk menjadi wajib pada bangsa, sebagai otoritas yang  ilahi.  Mereka  menolak  doktrin-doktrin  berikut:  kebangkitan  tubuh, kekekalan jiwa, adanya roh dan malaikat, penentuan ilahi, meneguhkan kehendak bebas. 18
Saduki  adalah  nama  dari  kelompok  aristokratik  Yahudi  yang berkuasa  di  Yerusalem  hingga  Bait  Suci  dihancurkan  pada  tahun  70 M. 19 Kaum  Saduki  juga  bertanggung  jawab  terhadap  ibadah  yang dilakukan  di  Bait  Suci  sebagai  kaum  imam,  di  mana  hampir  seluruh imam-imam  dapat  digolongkan  sebagai  kaum  ini. 20 Jabatan  Imam Besar Yahudi pada umumnya diduduki oleh orang Saduki, tetapi tidak semua  orang  Saduki  adalah  imam. 21 Ada  kemungkinan  bahwa  orang- orang  Saduki  juga  terdiri  dari  orang  awam  yang  kaya  dan  tuan-tuan tanah. 22
Partai  Farisi; Kaum  Farisi  adalah  pemimpin  spiritual  Yahudi yang  berkembang  padamasa  Bait  Allah  ke-2,  sekitar  abad  ke  2  SM. Menurut  para  ahli,  kaum  Farisi  adalah  perkembangan  dari  kelompok Hasidim.  Kelompok Hasidim adalah  kelompok  yang  menganggap  di ri mereka  sebagai  orang  beragama  yang  saleh.Kelompok  Hasidim memisahkandiri dari orang biasa. 23
Yesus  tidak  menjadi  anggota  salah  satu  partai  itu.  Akan  tetapi, Yesus  berpolitik  dalam  pengertian  Ia  mempunyai  sikap  politik.  Sikap politik-Nya  antara  lain  tampak  ketika  orang  bertanya  apakah  pantas membayar  pajak  kepada  pemerintah  penjajah.  Yesus  menjawab, "Berikanlah kepada kaisar apa yang wajib kamu berikan kepada Allah" (Mat.22:21).  Sepintas  lalu  jawaban  Yesus  ini  terkesan  menyangkut urusan  pajak,  namun  sebetulnya  jawab  itu  mengandung  sebuah  isu yang  bersifat  mendasar,  yaitu  tentang  hubungan  agama  dan
17 Strongs  #4523  James  Strong,  The  New  Strong’s:  Exhaustive Concorcordance Of The Bible, (Nashville- Tennessee: Nelson’s, 1990)
18 Strongs  #4523  a religious  party  at  the  time  of  Christ  among  the  Jews,  who  denied that the orallaw was a evelation of God to the Israelites, and who deemed the written law alone to  be  obligatory  onthe  nation,as  the  divine  authority.  They  denied  the  following  doctrines: resurrection  of  the  body;  immortality  ofthe  soul,  existence  of  spirits  and  angels;  divine predestination, affirmed free will
19 Bart D. Ehrman, The New Testament: A Historical Introduction...
20 Ibid.
21 S.  Wismoady  Wahono.1986 .  Di  Sini  Kutemukan .  {Jakarta::  BPK  Gunung Mulia,1986), 325-326
22 Ibid.
23 George Foot More, Judaism . (USA: Hendrickson Publisher, 1960),59.
negara.Dalam  jawaban  itu  Yesus  menunjukkan  bahwa  setiap  orang mempunyai  dua  kewajiban atau  dua  tanggung  jawab,  yaitu  "Apa yang wajib kamu berikan kepada kaisar?" dan “Apa yang wajib kamu berikan kepada  Allah".  Dengan  kata  lain,  setiap  orang  mempunyai  dua kewarganegaraan,  sebagaikuasa  di  Yerusalem  hingga  Bait  Suci dihancurkan pada tahun 70 M.  Kaum Saduki juga bertanggung jawab terhadap  ibadah  yang  dilakukan  di  Bait  Suci  sebagai  kaum  imam,  di mana  hampir  seluruh  imam-imam  dapat  digolongkan  sebagai  kaum iniwarga  negara  Kerajaan  Roma  dan  sebagai  warga  negara  Kerajaan Allah.  Selanjutnya,  jawaban  Yesus  itu  berimplikasi  bahwa  negara  dan agama  merupakan  dua  hal  yang  berbeda.Negara  dan  agama mempunyai  bidang,  urusan,  tugas,  dan  wewenangnya  masing- masing.Tidak  boleh  negara  dan  agama  dicampur  menjadi  satu.Saut Sirait menulis, Politik teokrasi dinyatakan Yesus secara implisit,  sebab dengan  sengaja  Yesus  memberikan  garis  tegas  yang  membedakan Allah dan kaisar. Kesatuan ilahi di dalam totalitas kosmologi otokrasi 24 jelas  ditolak  dengan  pemisahan  yang  jelas  antara  Allah  dan  kaisar. 25 Mengenai teks Matius 22:21 ini, Barclay menyatakan bahwa, “Dengan hikmat-Nya yang unik, Yesus tidak menetapkan hukum dan peraturan. Itulah ajaran-Nya tidak dibatasi oleh waktu dan tidak pernah usang…Di sini Ia memberikan sebuah prinsip yang sangat penting dan sangat luar biasa.” 26 Sikap  politik  Yesus  yang  lain  tampak  dalam  pernyataan-Nya, "Kamu adalah garam dunia…kamu adalah terang dunia" (Mat.5:13-14). Jangankan  menjauh  dari  dunia,  Yesus  malah  menyuruh  pengikut-Nya menjadi  orang  yang  menggarami  (artinya:  menjadi  pencegah kebusukan) dan menerangi (artinya:menjadi hati nurani) dunia.

## Sikap Rasul Paulus Terhadap Politik
Pemaparan  mengenai  proses  masuknya  Injil  Kristus  ke  jantung Imperium  Romawi  merupakan  salah  satu  faktor  penting  untuk memahami konsep politik Perjanjian Baru. Dan teks firman Tuhan yang paling sering mendapat perhatian mengenai politik adalah tulisan Rasul Paulus  dalam  Roma  13:1-7 27 .  Roma  13:1-7  menjelaskan  bagaimana
24 Otokrasi  adalah  suatu  bentuk  pemerintahan  yang  kekuasaan  politiknya  dipegang oleh satuorang. Istilah ini diturunkan dari bahasa Yunani autokratôr yang secara harfiah berarti "berkuasasendiri" atau "penguasa  tunggal". https://id.wikipedia.org/wiki/Otokrasi
25 Saut  Sirait, Politik  Kristen  di  Indonesia:  Suatu  Tinjauan  Etis ,  (Jakarta: BPK.Gunung Mulia,2011), 117-118
26 William  Barclay, Pemahaman  Alkitab  Setiap  Hari:  Injil  Matius  Pasal  11  -28, (Jakarta: BPK.Gunung Mulia, 2015), 433
27 Saut  Sirait, Politik  Kristen  di  Indonesia:  Suatu  Tinjauan  Etis, (Jakarta: BPK.Gunung Mulia,2011), 123
hidup  sebagai  warga  negara  yang  dipimpin  oleh  pemerintah.  Jemaat Kristen yang ada di Roma diingatkan oleh Rasul Paulus untuk taat dan setia  kepada  pemerintah.  Paulus  adalah  Keturunan  Yahudi  asli  dan sejak  kecil  sudah  menjadi  warga  negara  Romawi.Paulus  sangat terbuka terhadap realitas di luar keyahudiannya,  baik terhadap Yunani maupun  Romawi. 28 Namun  dalam  teks  ini,tertuang  legitimasi  teologis yang kuat yang diberikan Paulus kepada pemerintah. Hal ini oleh Sirait dijelaskan  bahwa,  pernyataan :  “tiap-tiap  orang  harus  takluk”  (pasa psuke),  yang  arti  harfiahnya  “setiap  jiwa  berlaku  umum;  yaitu  untuk orang  Kristen  dan  non  Kristen..  Sedangkan  kata  “takluk”  diambil  dari kata  kerja hupotassesthai yang  artinya  “menempatkan  diri  di bawah”. 29 Dengan  demikian,  sikap  takluk  merupakan  bentuk  aktif  yang berangkat  dari  diri  sendiri.Takluk  itu  berdasarkan  pilihan  sadar seseorang,  bukan  sesuatu  yang  dipaksakan  dari  luar  dirinya.  Hal  ini diperkuat  pada ayat  5  yang  dengan  eksplisit  menyebutkan  pemakaian hati nurani. Jadi makna yang dapat diambil adalah, orang Kristen harus memiliki  kesadaran  bahwa  dirinya  memiliki  kewajiban  dan  tanggung jawab  terhadap  pemerintah.  Walaupun  sudah  diselamatkan  oleh Kristus,  bukan  berarti  orang  Kristen  berada  d  atas  atau  di  luar  hukum dan di atas penguasa-penguasa.
Sebagai  orang  beriman  mestinya  percaya  bahwa  pemerintah suatu  negara  dipakai  Allah  sebagai  wakil-Nya  di  dunia  untuk  menata kehidupan masyarakat. Hal ini sesuai dengan apa yang telah dijelaskan dan  diterangkan  oleh  penulis  surat  Roma  13:1-7.  Oleh  sebab  itu dikatakan  bahwa  kepedulian  terhadap  kehidupan  bersama  negarawi merupakan  tanggung  jawab  yang  tidak  dapat  diabaikan  oleh  orang Kristen/gereja. 30 Di  dalam  1  Timotius  2:1-2,  ada  himbauan  Paulus kepada Timotius untuk  mendukung  para pemimpin  demi  hidup tenang dan  tentram.  Paulus  juga  menggunakan  istilah polis dalam  Alkitab dihubungkan  dengan  status  politik  seseorang.  Contohnya:  Bendahara kota (Roma 16:23); hak Paulus sebagai warga kota (Kisah Para Rasul 21:39); warga Negara (Filipi 3:20); hak warga Israel (Efesus 2:12).
Maka  beberapa  pandangan  di  atas  dapat  memberikan masukkan  tentang  bagaimana  memahami  politik  dan  bersikap terhadapnya. Dan ketika dihubungkan antara kesejahtraan sebuah kota atau  negara  dengan  pemerintah,  maka  didapatilah  sebuah  korelasi bahwa  demi  mencapai  sebuah  usaha  atau  pemikiran  dalam mensejahtrakan  kota  atau  negara  dibutuhkan  kekuasaan,  struktur kekuasaan, kebijakkan kekuasaan, bahkan ilmu kekuasaan.
28 Band. Ibid., 123-130
29 Ibid.
30 Solarso Sopater (peny.), Seri Membangun Bangsa: Keadilan dalam Kemajemukan . (.Jakarta:Pustaka Sinar Harapan, 1998), 49.

## Implikasi Politik Bagi Orang Percaya
Bagaimana  sikap  orang  percaya  terhadap  politik?Apakah  orang Kristen  boleh  ikut  terlibat  dalam  dunia  politik?  Dari  fakta  sejarah,  ada keterlibatan beberapa tokoh yang beragama Kristen dalam ranah politik seperti,  Desmond  Mpilo  Tutu,  Martin  Luther  King,  Jr.,  Elisabeth  Fry, William  Wilberforce,  John  Calvin,  yang  mengubah  dunia  dan  telah meninggalkan  sejarah  perjuangan  atas  ketidakadilan  dan  kebenaran, yang  sangat  mengagumkan. 31 Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  Allah mengijinkanketerlibatan  orang  percaya  dalam  dunia  politik.Pelajaran pentingnya  adalah  bahwa  kekristenan  jangan  alergi  terhadap politik.Beberapa  alasan  adalah  politik  dari  segi  normative  merupakan hal  yang  mulia.  Dalam  pengertian  bahwa  keadilan  dan  kebenaran menjadi  tujuan  politik  harus  mendapat  tempat  dihati  orang  Kristen untuk  diperjuangkan  tanpa  mengenal  lelah.Kemudian  keterlibatan dalam dunia politik telah diawali dengan sebuah panggilan perjuangan atas  ketimpangan  atau  persoalan  sosial  sebagai  motivasi.  Dan  dunia politikmerupakan  sarana  mencapai  tujuan  itu.  Orang  Kristen  bahkan pelayan  khusus  dapat  mengambil  bagian  dalam  dunia  politik  sebagai keterpanggilannya atas dunia dan menebarkan terang di dalam Kristus sebagai patokan etis dalam menangani masalah dunia, asalkan ia tetap dalam  memperjuangkan  hak  normatif  sebagai  motivasi  murninya  dan meninggalkan politik praktis yang berpusat kepada kekuasaan dengan menggunakan segala cara untuk mencapai tujuan.

## a.  Gereja
Dalam  dunia  politik  dan  hukum,  sikap  gereja  yang  perlu dkembangkan  adalahsikap  positif,  kritis,dan  kreatif.  Positif  artinya memandang  dunia  politik  dan  hukum  sebagai  bidang  pengabdian  dan pelayanan  panggilan  dari  Tuhan  karena  itu  berasal  dari  pandangan positif  ketika  memberikan  kontribusi  sesuai  iman  Kristen.Kritis  artinya tidak  ragu-ragu  memberi  kritik  jika  penguasa  berbuat  kesalahan, menyimpang  dari  hukum  dan  prinsip-prinsip  yang  berlaku.Kritik  yang sesuai dengan etika Kristen adalah kritik yang konstruktif (membangun, santun, dan memperdayakan), bukan kritik yang destruktif (menjatuhkan,  vulgar,  dan  mencari  kesalah an).  “Gereja  bersama dengan  lembaga-lembaga  keagamaan  lain  tidak  boleh  meyerahkan moralitas politik kepada elit politik saja. Yang dibutuhkan adalah moral politik yang benar-benar menjaga harkat dan martabat
31 Ricko  Rasu,  “ Politik  Dalam  Kajian  Etika  Kristen ”  (Bolehkah  Orang  kristen  atau PendetaBerpolitik?),  Https://plus.google.com/100518052552265367347/posts/SetZpRoy88k, Diakses 10Agustus 2017
manusia.Keterlibatan  gereja  dalam  politik  adalahuntuk  menegakkan dimensi  moral  dalam  poitik.  Politik  tanpa  moral  yang  baik  akan  selalu menghasilkan  penyalahgunaan  kekuasaan  untuk  menindas  sesama manusia. Gereja harus menjadi penjaga yang efektif dalam dunia politik agar  hargamanusia  tidak  direduksi  dan didistorsi” .32 Gereja  harus kreatif, maksudnya gereja  perlu berusaha memberikan terobosan atau alternatif  baru  di  tengah  kebuntuan  terhadap  politik  maupun  hukum. Gereja  diharapkan  mampu  berkomunikasi  terbuka  dan  dialogis,  tidak alergi  terhadap  perubahan.  Selain  itu,  gereja  juga  dapat  memberikan kontribusi  yang  signifikan  dalam  bidang  politik  dan  hukum  antara  lain: Gereja  perlu  terlibat  dalam  politik  dan  hukum  dalam  arti  yang  luas, gereja  mengikuti  dengan  berbagai  perkembangan  politik  dan  hukum. Gereja  perlu  melakukan  pertemuan  yang  bersifat  konsultatif  secara berkala dengan anggota-anggota jemaatnya yang terlibat dalam politik dan  hukum  praktis  dan  terlibat  dalam  forum-forum  dialog  antar  umat beragama.

## b.  Orang Percaya
Sikap  orang  Kristen  terhadap  politik  ada  3  yaitu,  bersifat antagonistis,rejektif,  dan  menyesuaikan.  Respon  yang  benar  itulah yang  lebih  penting  dan  menentukan  sikap  orang  percaya  terhadap berbagai  gejolak  politik  yang  terjadi.Allah  menghendaki  orang  Kristen taat  kepada  pemerintah,  sesuai  dengan  pengertian  bahwa  pemerintah menjalankan  tugas  dan  wewenang  yang  diberikan  oleh  Allah. Pemerintah  harus  mempertanggungjawabkannya  kepada  pemberi kekuasaan  yaitu  Allah  sendiri  (ayat  1).  Jika  orang  Kristen  tidak  taat kepada  pemerintah  dan  berpartisipasi  secara  aktif  sebagai  warga negara yang bertanggung jawab maka citra keKristenan akan rusak.
Orang  Kristen  harus  menghormati  kewibawaan  pemerintahan  dunia selama  kebijakan  itu  dilakukan  demi  kesejahteraan  masyarakat  dan didasarkan  pada  undang-undang  yang  berlaku.  Tetapi  kebijakan  itu tidak  boleh  mengambil  alih  kewibawaan  atau  wewenang  Allah. Bagaimana  seharusnya  orang  Kristen  sebagai  warga  negara  menaati lembaga-lembaga resmi negara yang mengatur kehidupan masyarakat dalam  usahanya  menegakkan  kebenaran  dan  keadilan  kesejahteraan masyarakatditulis  di  Roma  13:13.  Orang  Kristen  harus  mengakui lembaga  pemerintahan  yang  diadakan  oleh  karena  kehendak  Allah (ayat  1).  Panggilan  tersebut  tentu  menuntut  peran  aktif,  yang  harus dimulai  dari  pasal  12,  yaitu  penyerahan  diri  kepada  Allah  (Roma
32 Th.  Sumartana,  “ Panggilan  Gereja  dalam  Reformasi  Politik  di  Indonesia :  Sebuah Refleksi.Dalam buku Struggling in Hope, (Jakarta; BPK. Gunung Mulia, 2002), 208
12:1,  2)  sehingga  tidak  menjadi  serupa  dengan  dunia.  Dengan demikian  pemerintah  dapat  berperan  sebagai  hamba  Allah  (Roma 13:4). Ayat  5,”…dengan  suara  hati”  Justru  di  sinilah  tugas  dan tanggung  jawab  gereja  (dalam  pengertian  umat  Allah,  bukan  dalam pengertian  organisasi)  supaya  memampukan  pemerintah  menjadi hamba  Allah.  Hal  ini  dapat  terjadi  hanya  apabila  orang  Kristen memenuhi  panggilannya.  Jadi  sudah  seharusnya  orang  percaya menjawab  panggilan  itu,  untuk  menjadi  garam  dan  terang  dunia,  biar melalui  diri  orang  percaya,  citra  Kristus  boleh  terpancar  sehingga semua orang memuji dan memuliakan Allah.
c.  Sikap  terhadap  Pemerintah  yang  Salah  Menggunakan Otoritas
Berkaitan  denganpemerintah  (kepatuhan  kepada  pemerintah),
Roma  13:1-7  menyatakan  bahwa  pemerintah  adalah  hamba  Allah. Kekuasaan  pemerintah  berasal  dari  Allah,  oleh  karena  itu  pemerintah wajib  menjalankan  kehendak  Allah  untuk  mengupayakan  keamanan dan  kesejahteraan  rakyat.  Maka  titik  tolak  pelaksanaan  tugas-tugas pemerintah  (hukum  atau  undang-undang)  haruslah  bersesuaian dengan  kehendak  Allah.  Sehubungan  dengan  itu,  pemerintah  berhak dan wajib menjalankan hukuman kepada orang yang bersalah. Sebagai umat yang telah mengenal kebenaran di dalam Kristus, tentunya setiap orang  percaya  bisa  menilai  apakah  sesuatu  itu  benar  atau  tidak. Kematian  Kristus  adalah  untuk  menghancurkan  kerajaaan  kegelapan dan  menegakkan  Kerajaan  Allah,  dan  orang  Kristen  dipanggil  untuk menyatakan kehendak Allah dan memuliakan nama-Nya dalam segala bidang kehidupan.Kecintaan kepada bangsa itu tidak boleh dipisahkan dengan  kecintaan  Tuhan  Allah.  Oleh  sebab  itu,  orang  Kristen mempunyai  kewajiban  yang  lebih  berat  dalam  perkara  politik  daripada orang  lain.  Sebab  di  bidang  politik  dan  pemerintahan,  peran  orang Kristen  bukan  semata-mata  demi  kesejahteraan  bangsa,  tetapi  yang terutama  semuanya  dilakukan  untuk  kemuliaan  nama  Tuhan. Pemimpin  yang  berkuasa  ditunjuk  oleh  Tuhan  tercatat  dalam  surat Rasul  Paulus  kepada  jemaat  di  Roma,  “tiap-tiap  orang  harus  takluk kepada pemerintah ya ng di atasnya” (Roma 13:1). Frasa setiap orang menyatakan tidak ada pengecualian. Sebagai orang Kristen tidak boleh menentang  pemimpin  yang  sah..Sebab  tidak  ada  pemerintah  yang tidak  ditetapkan  oleh  Allah.  Pada  zaman  ini,  para  pemegang kekuasaan  memiliki  reputasi  negatif.  Banyak  pemimpin,  salah menggunakan otoritas yang dimiliki. Tidak heran rasa hormat terhadap pemimpin negara tampak seperti kebodohan.. Namun,Tuhan mengatakan  harus  menghormati  pemimpin  atau  penguasa  yang  sah, tidak  peduli  bagaimanapun  kepemimpinannya  karena  secara  tegas
dinyatakan  bahwa  semua  otoritas  berasal  dari  Tuhan  atau  ditetapkan Allah.  Banyak orang yang benar-benar bergumul dengan arti dari ayat ini,  perintah  ini  bisa  tampak  sangat  tinggi  untuk  mungkin  ditaati  oleh setiap  orang  Kristen.  Tetapi  itulah  tantangan  untuk  menjadi  seorang pengikut Kristus.

## Implikasi
Sikap orang Kristen dalam kehidupan politik hendaknya didasari atas  pemahaman  bahwa  :  Berpolitik  dalam  hal  ini  sebagai  anugerah Allah.  Berpolitik bukan sesuatu yang buruk. Dengan demikian, jabatan dan  kekuasaan  itu  dipandang  sebagai  kesempatan  untuk  mengabdi kepada Tuhan melalui pelayanan kepada rakyat. Keberpihakan kepada yang  lemah.  Para  politikus  Kristen  dipanggil  karena  memiliki keberpihakkan  kepada  yang  lemah,  karena  dua  alasan  penting  yaitu kelompok  masyarakat  inilah  yang  sering  kali  menjadi  korban penindasan,  ketidakadilan  dan  kesewenang-wenangan.  Keberpihakan mereka  tidak  boleh  dilandasi  oleh  sentimen  yang  bersifat  primodial (suku, ras, atau agama). Namun, keberpihakan itu juga tidak membuat aturan dan hukum tidak berlaku bagi kelompok ini.
Memiliki  visi  dan  misi  yang  berorientasi  pada  rakyat  dan kerajaan  Allah.  Seorang  politisi  Kristen  wajib  memiliki  karakter  yang kuat. Karakter itu tercermin dalam konsistensi sikapnya pada suatu isu tertentu  yang  menyangkut  kepentingan  rakyat.  Menurut  Hasibua,  ada tiga aspek kepribadian yang saling menunjang yang perlu dimiliki oleh para  pemimpin  (dalam  hal  ini  berlaku  juga  untuk  para  politisi  Kristen) yaitu vision,  values,  courages (visi,  nilai-nilai  moral  dan  keberanian). Yang  terutama  dari  ketiga  aspek  kepribadian  ini  adalah  visi.  Karena dengan visi yang jelas (shared vision), penjabaran konsep dan sasaran organisasi akan dapat dikembangkan. 33
Visi  dan  misi  para  politikus  Kristen  hendaknya  tidak  hanya dibatasi oleh lingkup dan waktu.  Maksudnya kiprah dalam dunia politik tidak  hanya  dibatasi  oleh  konstituennya  saja  (kelompok  pemilihnya) ataupun jangka waktu memiliki jabatan itu. Bahkan lebih jauh lagi para politikus  Kristen  juga  sekaligus  adalah  agen-agen  eskatologis  dan seharusnya ikut serta dalam menghadirkan tanda-tanda Kerajaan Allah (keadilan,  kebenaran,  perdamaian  dan  keutuhan  ciptaan)  sampai dengan sepenuhnya.
Mendorong perubahan yang benar dalam masyarakat Indonesia. Para politikus Kristen hendaknya juga menjadi agen-agen
33 Imran Hasibuan (ed.), Politik Itu Suci Pemikiran dan Praktik Politik Sabam Sirait, (Jakarta:Gramedia,2013), 43
perubahan.Untuk itu dibutuhkan keteladanan sikap perilaku yang baik. Setiap  politikus  Kristen  harus  berani  mengatakan  “tidak”  atas  semua tawaran,  bujukan,  atau  strategi-strategi  yang  dapat  membuat  jatuh pada tindak korupsi, kolusi ataupun nepotisme; menjauhi segala bentuk premanisme  dan  menegakkan  hukum  secara  konsisten  dan konsekuen.

## SIMPULAN
Manusia  diberi  kuasa  atas  ciptaan.  Allah  berfirman  kepada manusia  pertama:  "Penuhilah  bumi  dan  taklukanlah  itu,  berkuasalah atas  ikan-ikan  di  laut  dan  burung-burung  di  udara  dan  atas  segala binatang  yang  merayap  di  bumi"  (Kej.1:28).  Kuasa  menjadi  sebagian struktur  ciptaan.  Allah  melihatnya,  "sungguh  amat  baik"  (Kej.1:31). Manusia,  seperti  seluruh  ciptaan,  hidup  di  bawah  kuasa  Allah.Tetapi manusia,  berbeda  dengan  ciptaan  lain,  juga  diberi  kuasa  sebagai subyek.Ia  berkuasa  atas  makhluk  yang  lain.  Pelaksanaan  kuasa manusia  atas  manusia  yang  lain  juga  merupakan  sebagian  aturan kehidupan  yang  ditentukan  Allah.  "Tidak  ada  pemerintah  yang  tidak berasal dari Allah" (Roma 13:1). Orang Kristen boleh berpolitik;ia boleh berkuasa.  Orang Kristen berpolitik bukan untuk menghapuskan kuasa, tetapi  untuk  berusaha  supaya  kuasa  dapat  dipakai  untuk  tujuan  yang benar dan adil. Orang Kristen perlu belajar bagaimana menghubungkan  moralitas  dengan  kuasa  supaya  ia  berhasil memperbaiki masyarakat.
Sikap  politik  Yesus  itu  menjadi  dasar  bagi  keterlibatan  gereja dalam  politik.Jelas,  gereja  bukanlah  lembaga  politik.  Gereja  tidak menyamakan  diri  dengan  sebuah  partai  politik.  Gereja  tidak menganjurkan  umatnya  memilih  partai  tertentu.  Akan  tetapi,  gereja melakukan  pendidikan  politik.  Salah  satu  bidang  Pendidikan  Agama Kristen  (PAK)  Orang  Dewasa  adalah  pendidikan  politik  melalui khotbah, buku, pemahaman Alkitab, dan yang lainnya. Itu bukan berarti bahwa  kita  menjadi  anggota  suatu  partai,  melainkan  bahwa  kita mempunyai  kesadaran  politik.  Kita  bukan  bersikap  masa  bodoh, melainkan mengkritisi keadaan dengan cara setiap hari membaca fakta dan  opini  di  surat  kabar.  Kristus  adalah  Tuhan  atas  diri  kita  sebagai individu dan juga atas diri kitasebagai bangsa dan Negara. Oleh sebab itu,  kita  turut  berpartisipasi  dalam  menentukan  warna  keyakinan  dan kebijakan mengatur Negara. Salah satu cara partisipasi itu adalah ikut pemilu dan pilkada.
Dengan  ikut  politik,  orang  percaya  ikut  menentukan  nasib  hari depan masyarakat sebab suara setiap orang percaya yang berhak ikut
dalam demokrasi politk akan ikut dihitung. Di situlah orang percaya bisa memilih  pemimpin  yang  bersih,  gesit,  cakap,  kreatif,  produktif, berintegritas dan dapat dipercaya, serta adil terhadap semua golongan etnik  atau  agama.  Dengan  partisipasi  itu  orang  percaya  sedang bersikap  politis  yang  alkitabiah.  Politik  yang  alkitabiah  adalah  suatu upaya  dan  proses  sadar  untuk  memahami  dan  memaknai  realitas politik dari cara pandang dan pola pikir Alkitab.
Sebagai orang percaya yang mau atau sudah terjun dalam dunia politik  agar  hidup  sesuai  kebenaran  firman  Tuhan.  Lakukanlah  yang baik dan berkenan kepada Tuhan, bersikaplah jujur dan miliki integritas sebagai  orang-orang  yang  percaya  kepada  Tuhan  Yesus  Kristus, berani  menanggung  resiko  dari  prinsip  kebenaran  yang  dipegang teguh, dan menolak dosa dan tawaran duniawi.
Berpolitik  bukan  berarti  boleh  kompromi  dengan  dosa  atau  hal- hal  yang  tidak  berkenan  kepada  Allah.  Dalam  berpolitik  semua  orang percaya  harus  mengedepankan  prinsip  firman  Tuhan  supaya  tidak terjadi  hasil  keputusan  yang  bertentangan  dengan  isi  firman  Tuhan. Mazmur 37:27 berkata: “Jauhilah yang jahat dan lakukanlah yang baik, maka engkau akan tetap tinggal untuk selama- lamanya.” Kalau engkau setia  dan  taat  kepada  firman-Nya  dan  melakukan  dengan  sungguh- sungguh  apa  yang  dikehendaki  Tuhan  dalam  hidupmu,  maka  engkau akan diangkat Tuhan kepada posisi yang terbaik sehingga nama Tuhan dipermuliakan  melalui  kehidupanmu.  Politik  itu  bersih  di  tangan  orang yang bersih hati dan sikapnya, tetapi kotor di tangan orang yang jahat. Ingatlah  akan  penderitaan  sesamamu  dan  lakukanlah  yang  terbaik untuk kebaikan semua tanpa mengabaikan kebenaran iman Kristiani.

## DAFTAR PUSTAKA
Barclay, William 2015   Pemahaman Alkitab Setiap Hari; Injil Matius Pasal 11 -28. Jakarta: BPK,Gunung Mulia
Budiarjo, Miriam,
1989 Dasar-Dasar Ilmu Politik. Jakarta: Gramedia
Ebenstein, William,
1972 “Political  Science”,  dalam  Encyclopedia  Americana.  New
York: Americana Corporation
Ehman, Bart D.,
2004 The New Testament: A Historical Introduction to the Early Christian  Writings.  New  York,  Oxford:  Oxford  University Press Hasibuan, Imran (ed)., 2013 Politik  itu  Suci  Pemikiran  dan  Praktik  Politik  itu  Sabam SIrait. Jakarta: Gramedia Koten, Yosef Keladu, 2010 Partisipasi Politik: SebuahAnalisisAtasEtika Politik Aristoteles.  Maumere:  Penerbit  Ledalero  More, George Foot, 1960 Judaism. USA: Hendrickson Publisher
Robert, Robertus dan Ronny Agustinus (eds),
2014 Kembalinya  Politik:  Pemikiran  Politik  Kontemporer  Dalam Imran  Hasibuan  (ed),  Politik  itu  SUci  Pemikiran  dan Praktik Politik Sabam Sirait. Jakarta: Gramedia Sirait, Saut, 2011 Politik  Kristen  di  Indonesia  Suatu  Tinjauan  Etis.  Jakarta: BPK Gunung Mulia
Sopater, Soelarso (peny).,
1998 Seri    Membangun    Bangsa:    Keadilan    dalam Kemajemukan.  Jakarta: Pustaka Sinar Harapan Stambaugh, John, David Balch, 1997 Dunia  Sosial  Kekristenan  Mula-Mula.  Jakarta:  BPK Gunung Mulia Strong, James, 1990 The New Strong’s: Exhausitive Concordance of The Bible. Nashville,Tennessee: Nelson’s
Sumartana, Th.,
2002 “Panggilan  Gereja  dalam  Reformasi  Politik  di  Indonesia; Sebuah  Refleksi.  “Dalam  Buku  Struggling  in  Hope. Jakarta: BPK Gunung Mulia
Wahono, S. Wismoady,
1986 Di Sini Kutemukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia

## Sumber Internet:
Rasu,  Ricko,Tt  “Politik  dalam  Kajian  Etika  Kristen”  (Bolehkah  Orang Kristen atau Pendeta Berpolitik), internet, Diakses 10 Agustus 2017
Wikipedia “Politik”,  https://id.wikipedia.org/wiki/Politik,  Diakses  10 Agustus  2017  “Otokrasi”,  https://id.wikipedia.org/wiki/Otokrasi,  Diakses 12 Agustus 2017
“Pengertian Makna dan Definisi Politik Secara Umum Serta Para Ahli”, http://www.ikerenki.com/2014/pengertian-politik-makna-definisi- umum,html, diakses 12 Agustus 2016