## MOTIVASI SULUK 5 HARI DAN KETEKUNAN BERIBADAH PENGAMAL TAREKAT NAQSYABANDIYAH SYEKH H. MHD.IHSAN HARAHAP
(Studi Analisis pada Murid Usia Minus 40 Tahun)

## ARMYN HASIBUAN
Lecturer of Da'wa and communication sciences Faculty at IAIN Padangsidimpuan. Email: armyn.iain@gmail.com

## Abstract
This  research  is  a  study  of  analysis  on  a  pupil's  age  minus  40  years.  The formulation  of  the  problem  is  what  motivation  suluk  5  days  on  the  Shaykh Naqshbandi guidance h. Mhd. Ihsan Harahap and how perseverance serve pupils aged  40  years  after  it  was  completed  minus  suluk  5  days.This  research  is descriptive qualitative research. The time this research was planned for 6 months where the subject is referred to in this research was Sheikh h. Mhd. Ihsan Harahap and his disciple. The method used in determining the subject of the research using the method of pourposive sampling.The results of the study found the description about  the  motivation  of  suluk  5  days  on  the  Shaykh  Naqshbandi  guidance  H. Mhd.  Ihsan  Harahap  viewable  from  two  things;  first  the  willingness  of  his congregation  and  the  second  from  the  whims  of  Sheikh  h.  Mhd.  Ihsan  Harahap and  Caliphs  as  the loyal  right  hand  man  helped  him.  Motivation in  the  presence the  call  of  soul  worship  in  the  disciples.  Then  extrinsic  existence  of  socialization through  Da'wah  of  Shaykh,  the  influence  of  friends,  the  mindset  of  people  that worship time efficiency in suluk .
Key Words: Motivation, Mysticism, Worship and Tarekat Participants

## Abstrak
Penelitian  ini  merupakan  penelitian  analisis  pada  usia  pengamal  minus  40 tahun.  Rumusan  masalah  adalah  apa  motivasi  Suluk  5  hari  pada    Naqshbandi Syaikh  bimbingan  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  dan  bagaimana  ketekunan  beribadah murid  usia    40  tahun  setelah  itu  selesai  suluk  5  hari.  Penelitian  ini  merupakan penelitian deskriptif kualitatif. Waktu penelitian ini direncanakan selama 6 bulan di  mana  subjek  dimaksud  dalam  penelitian  ini  adalah  Sheikh  h.  Mhd.  Ihsan Harahap  dan  muridnya.  Metode  yang  digunakan  dalam  menentukan  subjek penelitian dengan menggunakan metode pourposive sampling.Hasil penelitian ini menemukan tentang motivasi suluk 5 hari pada Naqshbandi Syaikh bimbingan H. Mhd. Ihsan Harahap dapat dilihat dari dua hal; pertama kesediaan jamaahnya dan yang  kedua  dari  keinginan  dari  Sheikh  h.  Mhd.  Ihsan  Harahap  dan  khalifah sebagai  tangan  kanan  yang  setia  menolongnya.  Dengan  adanya  motivasi  untuk seruan  ibadah  jiwa  (suluk)  pada  para  murid.  Kemudian  keberadaan  sosialisasi ekstrinsik  melalui  Dakwah  Syaikh,  pengaruh  teman,  pola  pikir  orang  yang menyembah efisiensi waktu dalam melaksanakan suluk.
Kata Kunci : Motivasi, Suluk, Beribadah  dan Pengamal Tarekat

## PENDAHULUAN
Suluk adalah atribut dari tarekat, sedangkan tarekat adalah perpanjangan tangan dari tasawuf. Ungkapan ini mengindikasikan bahwa suluk merupakan satu metode aplikasi dari konsep  tasawuf  .  Berbagai  konsep  tasawuf  diungkapkan  para  ahli  dan  peneliti  menjadi mediator dalam mengembangkan metode dan memperdalam ketauhidan, dimana tarekat itu diaplikasikan  lagi  dalam  bentuk  suluk,  sekaligus  membuat  kuantitas  ibadah  bertambah. Seorang sufi yang kemudian disebut dengan ‘syekh’ mengembangkan dan memberdayakan muridnya dengan cara suluk. 1
Suluk  yang  ada  pada  tarekat,  bertujuan  untuk  membina  murid  menjadi  manusia yang  taat  beribadah,  memiliki  spiritual  dan  mental  yang  sehat.  Posisi  suluk  dalam ketarekatan  menjadi  sarana  bagi  para  murid  untuk  mencapai  tujuan  dari  tasawuf,  yaitu mencapai tingkat dan derajat yang tinggi di sisi Allah.Yakni, muqarrabin (orang yang dekat dengan Allah), melalui jalan beribadah kepada-Nya. 2 Aktivitas suluk sarat dengan berbagai amalan  zikir  dengan  berbagai  pola  yang  bervariasi.  Ada  pola istighfar (meminta  ampun), tasbih (memuji), tahlil (membesarkan), tahmid (memuja),  doa  (meminta)  dan  sebagainya. Aktivitas zikir lebih banyak mempengaruhi aspek-aspek spiritual, dimana para murid dapat berintegrasi dan berinteraksi dengan berbagai pola dalam berzikir sesuai dengan bimbingan dari syekh. 3
Ketekunan  beribadah  ini  amat  berkaitan  dengan  aspek  rohaniah  dan  aspek jasmaniah.  Aspek  rohaniah  adalah  adanya  semangat  yang  membesarkan  kemauan beribadah.  Pada  aspek  jasmaniah,  erat  kaitannya  pengembangan  aspek  spiritual.  Seperti halnya  ungkapan  Arifin  dan  Said:  ‚pada  masa  lalu  umat  manusia  lebih  tertumpu  pada pembangunan  material. Akibatnya  kebanyakan  umat  di  antara  kita  menjadi  manusia  yang materialitis‛. 4 Stetmen  ini  menunjukkan  aspek  jasmaniah  adalah  berpotensi  kepada keburukan, namun melalui suluk potensi ini dibina dan dipadukan dengan potensi rohaniah menjadi  faktor  yang  sangat  mendukung  satu  dengan  yang  lain,  namun  kunci  utamanya adalah semangat beribadah sehingga mampu bertahan.
Berkaitan  dengan  hal  itu,  ketekunan  beribadah  tentu,  dapat  dilihat  dari  berbagai faktor antara lain termasuk usia. Usia dewasa antara 20-30 merupakan usia yang potensial dalam  bekerja.  Jika  orang  (usia  plus  40  tahun)  tekun  melaksanakan  ibadah  melalui  suluk, adalah  hal  yang  wajar  karena  pemikirannya  sudah  condong  dengan  ukhrawi,  sebab  usia sudah  dekat  dengan  ajal,  sehingga  ketekunan  ibadahnya  pun  tidak  diherankan  lagi  lebih banyak.  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  adalah  salah  satu  mursyid  di  bidang  persulukan
1 Najamuddin Amin Al-Kurdi, Tanwir Al-Qulub, (Beirut: Dar Al-Fikr, tt), hlm. 578.
2 Muhammad  Fuad  Abdul  Baqi, Al-Mu’jam  Al-Mufarros  li  Al-Fazhi  Al-Qur’an  Al-Karim ,  (Beirut:  Dar  Fikr, tth), hlm. 560-562.
3 Fuad Said, Hakekat Tarekat Naqsyabandiyah , (Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1994), hlm. 47.
4 Bey Arifin dan Abdullah Said, Rahasia Ketahanan Mental dan Bina Mental dalam Islam, (Surabaya: Al-Ikhlas, 1981), hlm. 123-124.
yang  dikenal  di  wilayah  di  kota  Padangsidimpuan  (Padangsidimpuan  Angkola  Julu)  dan Tapanuli Selatan (Kecamatan Angkola Barat). Beliau sendiri berdomisili di Desa Mompang Julu  Pokenjior  Kecamtan  Padangsidmpuan  Angkola  Julu.  Popularitasnya  di  Tapanuli Selatan  dan  kota  Padangsidimpuan  menjadikan  dia  menjadi  syekh  yang  sering mensulukkan dan menjadi pembimbing dalam aktivitas suluk. 5
Beliau  memiliki  murid  yang  beraneka  ragam,  ada  murid  telah  lanjut  usian  (lansia) dan  ada  yang  minus  40  tahun  dengan  latar  belakang,  status  dan  pekerjaan  yang  berbeda- beda.  Tetapi  setelah  diamati  dengan  seksama,  mereka  yang  berusia  minus  40  tahun  pada umumnya memiliki ketekunan beribadah. Perbedaan corak usia kedua murid di atas, tentu secara  teori  akan  berbeda  pula  kecendrungan,  keinginan  dan  ketekunan  beribadahnya. Demikian  juga  halnya  motivasi  dan  kegiatan  suluk  bagi  usia  minus  40  tahun  akan  ada kesenjangan atau  ketidakcocokan dengan  orangtua yang lansia apalagi gabung dalam  satu persulukan  di  bawah  bimbingan  seorang  mursyid,  dalam  hal  ini  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan Harahap.

## KONSEP MOTIVASI
Setiap  individu  atau  seseorang  melakukan  sesuatu  didasarkan  kepada  daya pendorong  yang  ada  dalam  dirinya  sendiri.  Seseorang  melakukan  suatu  perilaku  tertentu yang  berbeda  dengan  orang  lain  adalah  adanya  faktor  pendorong  yang  disebut  dengan motivasi.  Menurut  Kamus  Bahasa  Indonesia  motivasi  memiliki  tiga  pemaknaan  dengan sudut pandang yang berbeda yaitu
1. Dorongan  yang  timbul  pada  diri  seseorang  secara  sadar  atau  tidak  untuk  melakukan suatu tindakan dengan tujuan tertentu.
2. Usaha  yang  dapat  menyebabkan  seseorang  atau  kelompok  orang  tertentu  tergerak melakukan sesuatu karena ingin mencapai tujuan yang dikehendakinya atau mendapat kepuasan dengan perbuatannya.
3. Perilaku  berupa  dorongan  lekat  diri  yang  ditujukan  untuk  sesuatu  tujuan  atau keperluan. 6
Morgan  dalam  Soekamto  mendefinisikan  motivasi  sebagai  tenaga  pendorong  atau penarik yang menyebabkan adanya tingkah laku ke arah stau tujuan tertentu. 7 Mc. Donald sebagaimana    dikutip  oleh  Hamalik  mengatakan  bahwa  motivasi  adalah  suatu  perubahan energi dalam diri (pribadi) seseorang yang ditandai dengan timbulnya perasaan dan reaksi untuk mencapai tujuan dari rumusan tersebut ada tiga unsur yang saling berkaitan, yakni:
5 Studi Pendahuluan, Wawancara dengan Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap, Mompang, 25 Mei 2014.
6 Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia , (Jakarta: Balai Pustaka, 2008), hlm. 973.
7 Toeti Soekamto, dkk, Prinsip Belajar dan Pembelajaran , (Jakarta: PPAI Dirjen Dikti-Depdikbud, 1993), hlm. 41.
1. Motivasi  dimulai  dari  adanya  perubahan  energi  dalam  pribadi.  Perubahan  tersebut terjadi  disebabkan  oleh  perubahan  tertentu  pada  sistem  neurofisiologis  dalam oragnisme  manusia, misalnya: karena  terjadi  perubahan  pada  sistem  percernaan  maka timbul motif lapar. Namun demikian, ada juga perubahan energi yang tidak diketahui.
2. Motivasi  ditandai  oleh  timbulnya  perasaan.  Mula-mula  berupa  ketegangan  psikologis, lalu berupa suasana emosi. Suasana emosi ini menimbulkan tingkah laku yang bermotif. Perubahan  ini  dapat  diamati  pada  perbuatannya.  Contoh,  seseorang  terlibat  dalam diskusi,  dia  tertarik  pada  masalah  yang  sedang  dibicarakan,  karenanya  dia  bersuara/ mengemukakan pendapatnya dengan kata-kata yang mancar dan tepat.
3. Morivasi  ditandai  oleh  rekasi-reaksi  untuk  mencapai  tujuan.  Pribadi  yang  bermotivasi memberikan  respons-respons  ke  arah  suatu  tujuan  tertentu.  Respons-respons  itu berfungsi  mengurangi  ketegangan  yang  disebabkan  oleh  perubahan  eneri  dalam dirinya.  Tiga  respons  merupakan  satu  langkah  ke  arah  mencapai  tujuan.  Contoh,  si Polan ingin  mendapat  hadiah,  maka  ia  belajar  misalnya  mengikuti  ceramah,  bertanya, membaca buku, menempuh tes dan sebagainya. 8
Berdasarkan  penjelasan  di  atas,  maka  dapat  dipahami  bahwa  dalam  motivasi terkandung  adanya  keinginan  yang  mengaktifkan,  menggerakkan,  menyalurkan  dan mengarahkan  sikap  dan  perilaku  individu.  Oleh  karena  itu,  ada  tiga  komponen  utama dalam  motivasi,  yaitu  kebutuhan,  dorongan  dan  tujuan. 9 Motivasi  jika  dilihat  dari  sudut pandangnya, maka motivasi terbagi dua yaitu motivasi instrinsik dan motivasi ekstrinsik. 10
1. Motivasi  instrinsik  adalah  dorongan  yang  berasal  dari  dalam  diri  seseorang  bukan karena  oleh  faktor  luar.  Misalnya  ia  gemar  membaca  bukan  atas  dorongan  orang  lain tetapi keinginan sendiri.
2. Motivasi  ekstrinsik  adalah  dorongan  untuk  melakukan  sesuatu  atas  faktor  luar  dari dirinya, termasuk karena kondisi yang diciptakan oleh lingkungan itu sendiri. Misalnya seorang  murid  termotivsi  untuk  beribadah  karena  takut  dengan  mursyidnya  dan lingkungan  yang  memaksanya  untuk  taat  dan  patuh  beribadah.    Jadi  seseorang melakukan sesuatu aktivitas didasarkan kepada kedua motivasi tersebut.
Motivasi  mempunyai  tujuan  untuk  menggerakkan  atau  menggugah  seseorang  agar timbul keinginan dan kemauannmya untuk melakukan sesuatu sehingga dapat memperoleh hasil  atau  mencapai  tujuan  tertentu.  Mengadopsi  dari  teori  psikologi  pendidikan  yang dikemukakan  oleh  Ahmad  Rohani  dan  Abu  Ahmadi  mengemukakan  fungsi  motivasi  bagi siswa  misalnya  adalah  memberi  semangat  dan  mengaktifkan  siswa  supaya  tetap  berminat dan  siaga.  Memusatkan  perhatian  siswa  pada  tugas-tugas  tertentu  yang  berhubungan
8 Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran, (Jakarta: Bumi Aksara, 1995), hlm. 106.
9 Dimyati dan Mujiono, Belajar dan Pembelajaran, (Jakarta: Rineka Cipta, 1999), hlm. 80.
10 Ibid , hlm. 72
dengan  pencapaian  tujuan  belajar, dan membantu  memenuhi kebutuhan  akan  hasil  jangka pendek dan hasil jangka panjang. 11
Unsur-unsur  di  atas  tentunya  dengan  pendekatan  pendidikan,  relevansinya  dalam ketarekatan tentunya unsur di atas juga sama dengan pengamal tarekat sebagai murid dari mursyid dalam bersuluk. Dimana setiap murid dalam bersuluk juga memilkinya meskipun tidak  berurutan  dan  bias  saja  seorang  salik  tentu  melihat  kondisi  dirinya  dari  berbagai unsur.  Biasanya  haus akal ilmu  dan  keridhaan Tuhan membuatnya  bercita-cita melakukan aktivitas  peramalan yakni  suluk.  Apalagi  kemampuan  belajar  ekonomi dam  dan riyadhah, kesungguhan latihan beramal ibadah  masih kuat, membuatnya optimistis,dinamis, opimis,, dinamis mengkondisikan diri, lingkugan dan menari guru sekaligus mursyid yang berbeda konteksnya.
Berdasarkan pembahasan tentang unsur-unsur pokok motivasi maka dapat dijabarkan faktor-faktor dari motivasi dalam diri sendiri yakni:
1. Faktor  kebutuhan  yakni  adanya  keinginan  dalam  diri  seseorang  untuk  bersungguh- sungguh memenuhi hasrat secara lahiriyah maupun bathiniyah.
2. Faktor  lingkungan;  ada  kesungguhan  dalam  diri  seseorang  disebabkan  oleh  keadaan sekitar yang mendesaknya secara psikologis.
3. Faktor  sosial;  adanya  kesungguhan  pada  diri  seseorang  karena  kompleksitas  dirinya sehingga  menempatkannya  pada tatanan  sosial  yang  baik  dan  menjadi  kekuatan pada dirinya untuk memegang amanah atau jabatan di mata masyarakat.
Ketiga faktor ini secara umum tentunya dapat dipersempit menurut pembahasan dan ranah  kajian  untuk  mengetahui  tujuan  dari  motivasi  ini  sendiri.  Seperti  halnya  pada pembahasan ilmu tasawuf tarekat tentunya ketiga faktor ini memiliki peranan yang cukup signifikan  sehingga  para  sufi  atau  salikin  memiliki  motivasi  yang  kuat  dalam  bertasawuf. Kekuatan  motivasi  inilah  yang  menjadikan  para  sufi  membentuk  sebuah  jalan  ( tariqah ) dalam mencapai tujuan dari tasawuf  yakni mardhatillah.

## SULUK
Suluk  secara  bahasa  berasal  dari  bahasa  Arab  yakni salaka , yasluku , salik . 12 Kata salik diadopsi dalam bahasa Indoensia menjadi suluk, artinya jalan menuju kesempurnaan batin dalam ajaran tasawuf. 13 Salah satu kegiatan pokok ajaran tarekat ialah berzikir dalam upaya untuk  memperkuat keteguhan  hati  menuju  kedekatan diri kepada  Allah  untuk melakukan zikir  yang  lebih  intensif,  dapat  dilakukan  melalui  suluk.  Tujuannya  ialah  untuk  latihan pengenalan dan pengejawantahan  sekaligus aktivitas spritual. Di antara ulama memberikan pengertian suluk sebagai berikut:
11 Ahmad Rohani dan H. Abu Ahmadi, Pengelolaan Pengajaran , (Jakarta: Rineka Cipta, 2000)  hlm. 11.
12 Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , (Jakarta: Hidakarya Agung, 1989), hlm. 177.
13 Tim Penyusun Pusan Bahasa,......, 2008, hlm. 397.
1. Al-  Ardibillah  Syekh  Muhammod  lbrahim:  pada  hakekatnya  suluk  mangandung  arti mengosongkan  diri  dari  sifat-sifat  buruk  (maksiat  batin)  dan  mengisinya  dengan berbagai sifat terpuji (ketaatan lahir maupun ketaatan batin) dengan tekun dan dengan semangat Tuhannya. 14
2. Mustafa  Zahri:  suluk  sebenarnya  salah  suatu  perjalanan  ruhani  para salikin (pengikut suluk)  untuk  mendekatkan  diri  kepada  Tuhan  bukan  sekedar  untuk  mendapatkan nikmat  dunia  dan  akhirat,  bukan  pula  untuk  mendapatkan  sorotan  nur  yang menyebabkan mampu mengetahui suratan-suratan nasib, melainkan untuk bisa sedekat mungkin dengan Tuhan. 15
3. Najamuddin Amin AI-Kurdi: Khlawat (suluk) adalah hadirnya hati para salik mengingat
Allah ( al-haq ) secara totalitas, baik dalam keadaan menyendiri maupun dalam keadaan keramaian manusia. Ada dua macam bentuk suluk, pertama menempati rumah suluk, terasing  dari  manusia  kedua;  suluk  secara  batin  saja  yaitu  batin  dalam  keadaan  hadir dan menyaksikan rahasia al- Haq , sedangkan badaniyah (badannya) tetap bergaul dengan manusia atau masyarakat. 16
4. Syekh  Ahmad  al-Alawi:  khalwat  (suluk)  adalah  sebuah  larangan  kecil,  Disini  saya menempatkan  orang  baru  ( salik )  untuk  menetap  selama  empat  puluh  hari  untuk menyebut  nama  Allah  setelah  berjanji  tidak  akan  meninggalkan  tempat  itu  siang  dan malam. 17
Hal  tersebut  menggambarkan  bahwa  yang  dimaksud  adalah  semacam  kegiatan sungguh-sungguh  menjalani  latihan  ruhani  dengan  memperbanyak  zikir,  lebih  khusus dilakukan pada tempat tertentu atas bimbingan syekh tarekat. Di Indonesia sangat dikenal rumah  suluk  yang  difungsikan  sebagai    tempat  berzikir  dalam  upaya  mendekatkan  diri kepada  Allah.    Hati salik senantiasa  terpaut  dengan  Tuhan  meskipun  berada  dalam keramaian, perbaktian mereka tetap saja tertuju kepada Tuhan, perilaku mereka senantiasa terkontrol dalam suasana baik dan terpuji. Kekekalan sifat terpuji sebenarnya inti dari suluk itu sendiri.
Pengikut  tarekat  menjadikan  landasan  mereka  tentang  suluk  dari  beberapa  ayat  dan hadis baik secara implisi maupun secara eksplisit.
1. Surah Al-Kahfi ayat 110
ۡ لُق ۡ َۡرَۡءٓاَقِلۡ ْاوُج رَيَۡنَكَۡوَهَفۡٞۖٞدِحََٰوۡٞهََٰلِإۡ مُكُهََٰلِإۡٓاَهَّنَأََّۡلَِإٰۡٓ َحَوُيۡ مُكُل ثِّنۡٞ َشََبۡ۠اَىَأۡٓاَهَّنِإ ِۡهِّب ۦۡ ِۡهِّبَرِۡةَداَبِعِبۡ كِ  شَُيۡ َ لََوۡا احِلَٰ َصۡ ا لَٗهَعۡ  لَه عَي لَف ۡٓۦۡ ۡاََۢدَح َ أ ١١٠ ۡ ۡ
14 Imran Abu Ammar, Di Sekitar Tarekat Naqsyabandiyah , (Kudus: Menara, 1950), hlm. 50.
15 Ibid , hlm. 52.
16 Ibid , hlm. 53.
17 Syekh Ahmad al-Alawi, Wali Sufi Abad 20 , terj, Abd Hadi (Bandung: Mizan, 1989), hlm. 7-9.
Artinya:  Katakanlah:  Sesungguhnya  aku  ini  manusia  biasa  seperti  kamu,  yang diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Tuhan kamu itu adalah Tuhan yang  Esa".  Barang  siapa  mengharap  perjumpaan  dengan  Tuhannya,  maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada Tuhannya" 18
2. Hadis  Riwayat  Bukhari  yang  menyebutkan  bahwa:  ‚Nabi  Muhammad  saw  bersabda: Nabi  Muhammad  menjalankan  khalwat  di  Gua  Hira  dengan  tujuan  beribadat  kepada Allah pada beberapa malam yang tidak sebentar‛. 19
3. Hadis  Riwayat  Bukhari  dan  Muslim  yang  artinya  ‚Nabi  bersabda:  Ada  tujuh  macam orang yang mendapat naungan rahmat dari Allah.. ‚ ketujuh, ialah orang yang berzikir kepada  Allah  di  tempat  yang  sunyi  (berkhalawat)  kemudian  kedua  matanya mencucurkan air mata. 20
Bagi  para  salik  yang  benar-benar  menjalankan  suluk  dengan  sungguh,  sudah barang  tentu  hatinya  akan  terisi  dengan  berbagai  pengetahuan  tentang  rahasia kebesaran  Allah.  Abdul  Shamad  berkata:  bahwa  dalam  keadaan  demikian salik akan mendengar  seruan  Tuhannya  dan  melihat  dengan  mata  hatinya  keelokan  hadirat Tuhannya. 21

## METODE PENELITIAN
Adapun  lokasi  penelitian  ini  berada  di  Kecamatan  Angkola  Barat  dan Padangsidimpuan Angkola Julu. Desa-desa di kedua kecamatan ini merupakan basis Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap melaksanakan suluk sehingga penentuan lokasi tergantung dimana beliau melaksanakan suluk namun tidak lepas dari wilayah kedua kecamatan tersebut. Jenis penelitian  adalah  penelitian  kualitatif  lapangan.  Penelitian  kualitatif  menurut  Denzin  dan Lincoln  menyatakan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  dengan  menggunakan latar  alamiah  dengan  maksud  menafsirkan  fenomena  yang  terjadi  dan  dilakukan  dengan jalan melibatkan pendekatan serta metode penelitian. 22
Moleong  mensintesiskan  bahwa  penelitian  kualitatif  adalah  penelitian  yang bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh  subjek  penelitian, misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan  dan  lain-lain.  Secara  holistik  dan  dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks khusus yang alamiah dan  dengan  memanfaatkan  metode  alamiah. 23 Pemilihan  subjek  ini  didasarkan  pendapat
18 Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , (Semarang: Toha Putra, 2009), hlm. 56.
19 Imam Bukhari. Terjemahan Shahih Bukhari, Juz IV , (Semarang: Dahlaq tt.), hlm. 7-9. 20 Ibid , hlm. 9.
21 Abdul Shamad Al-Palimbani. Syaral-Salikin Juz I , (Beirut: Maktabah Al-Mukarramah, tt), hlm. 47.
22 Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln  (ed), Handbook  of  Qualitative  Research ,  Terj.  Dariyatno  dkk., (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009), hlm. 2.
23 Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, (Jakarta: Rosda Karya, 2010), hlm. 6.
Lofland sebagaimana dikutip Moleong; ‚pada sumber dan jenis data yang berupa kata-kata dan  tindakan‛. 24 Maka  untuk  mendapat  jawaban  permasalahan  dalam  penelitian  kata-kata dan  tindakan  dari  subjek  tersebutlah  menjadi  sumber  data  penelitian.    Tehnik  yang digunakan  dalam  menentukan  subjek  penelitian  ini  menggunakan  metode pouposive sampling yakni sampel bertujuan. Dimana peneliti akan terus menggali informasi dari subjek yang satu ke subjek yang lain hingga tercapai tujuan dari penelitian. 25

## HASIL PENELITIAN
1. Motivasi  Suluk    5  Hari  Pada  Tarekat  Naqsyabandiyah  Bimbingan  Syekh  H.  Mhd.

## Ihsan Harahap
Adapun  hasil  temuan  yang  dapat  dideskripsikan  dalam  hasil  peneltiian  di tentang motivasi suluk 5 hari dijabarkan sebagai berikut:
a. Panggilan Jiwa Beribadah
Berdasarkan  hasil  wawancara  dengan  Mardan  Siagian  bahwa  adanya panggilan jiwa yang dimaksudkan adalah keinginan murni dari seseorang yang ingin mengikuti  persulukan  dengan  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap.  Sebagai  sosok  syekh yang mumpuni di bidang ketasawufan mampu mempengaruhi dirinya sehingga ikut dalam  persulukan.  Secara  naluriah  manusia  ingin  mendapatkan  kebahagiaan  dan ketenangan  batin,  jadi  melalui  jalan  tarekat adalah  hal  yang  tepat agar  tidak  terjadi penyimpangan pemikiran, perasaan, dan akhlak.

## b. Sosialisasi Syekh melalui Dakwah Keliling
Motivasi ekstrinsik ini adalah merupakan motivasi yang berasal dari luar diri sendiri  sehingga  terpanggil  untuk  sesuatu  yang  hendak  dilakukan.  Sosialisasi  yang dimaksudkan dalam hal ini adalah bentuk dakwah keliling yang dilakukan syekh H. Mhd. Ihsan Harahap kepada masyarakat. Dakwah yang dilaksanakan Syekh H. Mhd. Ihsan  Harahap  dengan  mengisi  pengajian  umum  bagi  perkumpulan  wirid  Yasin  di desa-desa  yang  mengundangnya.  Undangan  ceramah  agama    pada  kegiatan keagamaan sering membuka dan menjelaskan kajian-kajian tasawuf. Inilah menurut peneliti  menjadi  faktor  motivasi  ekstrinsik  bagi  siapa  saja  yang  ingin  menjadi muridnya dalam persulukan. Berkaitan dengan motivasi suluk 5 hari, bahwa murid beliau  kebanyakan  yang  mengikuti  suluk  adalah  karena  sosialisasi  dan  pengenalan diri  beliau  sebagai  mursyid  persulukan.  Selain  itu  beliau  juga  memberikan  ajakan dan manfaat suluk bagi kehidupan sehari-hari secara gamblang dan tidak seperti apa yang diwacanakan dalam masyarakat yakni suluk hanya bagi kalangan yang sudah berumur tua.
c. Pengaruh Teman
24 Ibid , hlm. 157.
25 Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , (Bandung: Alpabeta, 2008), hlm. 400.
Adanya  pengaruh  teman  sejawat  dalam  mengikuti  persulukan  adalah merupakan  faktor  ekstrinsik  di  luar  dari  diri  seseorang.  Pendekatan  kepada  teman tentunya  ini  banyak  dikalangan  para  kaum  ibu  yang  mencintai  keagamaan.  Seperti halnya  melalui  pengajian  diumumkan  dilaksanakannya  persulukan  jadi  para  kaum ibu ikut serta mendaftar. Sebagian besar kaum ibu yang sudah memiliki kemampuan untuk  bersuluk  lebih  banyak  bercerita  tentang  persulukan  sehingga  memotivasi orang lain agar ikut serta dalam persulukan. Ada pula sebagian janda-janda tua yang kurang cocok  dengan anak-anak  dan menantunya  sehingga ia  menerima  saran  dari teman-temannya  untuk  ikut  dalam  kegiatan  suluk  bahkan  tinggal  di  perpondokan yang ada pondoknya seperti di Sikarang-karang, Basilam dan daerah Padang Bolak.
d. Efisiensi Waktu Beribadah
Berkaitan  dengan  pelaksanaan  persulukan  selama  5  hari,  Syekh  H.  Mhd. Ihsan Harahap memang tidak terlalu sering melaksanakannya karena muridnya lebih banyak mengikuti pelaksanaan suluk yang biasa. Pelaksanaan suluk 5 hari menurut syekh H. Mhd. Ihsan Harahap adalah
1) Permintaan  dari  kurangnya  dilaksanakan  suluk  10  hari  sehingga  pada  waktu yang lain dilaksanakan penambahan waktu selama 5 hari.
2) Sebagai  bentuk  suluk  yang  sederhana  dan  lebih  mudah  dibandingkan  dengan suluk selama 20 hari 40 hari.
3) Memang ada sebagian murid yang masih taraf pemula dan memiliki kesibukan dengan  berbagai  masalah  ekonomi,  urusan  keluarga,  dan  membagi  waktu. Menurutnya  pelaksanaan  suluk  5  hari  menjadi  lebih  efektif  untuk  dapat  ikut serta dalam persulukan.
4) Terkadang  suluk  5  hari  adakalanya  sebagai  bentuk  pembukaan  bagi  muridnya yang  masih  pemula  dan  bentuk  dakwah  yang  sederhana.  Inilah  yang  menurut beliau  sebagai  solusi  suluk  bagi  orang  yang  benar-benar  banyak  kesibukan duniawinya.
Berdasarkan hasil rangkuman pernyataan di atas bahwa pelaksanaan suluk 5 hari bagi Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap adalah bentuk solusi dan dakwah bagi yang ingin  mendekatkan  diri  secara  khusus  kepada  Allah  Swt.  Memeng  beliau menjelaskan  juga  bahwa  pelaksanaan  suluk  5  hari  banyak  yang  menganggapnya adalah bentuk suluk yang tidak pernah dilaksanakan para Syekh atau mursyid yang lain.
2. Ketekunan  Beribadah  Murid  Usia  Minus  40  Tahun  Setelah  Selesai  Suluk  5  Hari Tarekat Naqsyabandiyah Bimbingan Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap
Ketekunan  beribadah  adalah  suatu  hal  yang  diniscayakan  Allah  Swt  kepada hamba-hambanya. Ketekunan beribadah yang dimaksudkan dalam penelitian ini adalah dimana  murid  suluk  bimbingan  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  setelah  selesai
melaksanakan  persulukan  selama  5  hari.  Adab-adab  yang  diterapkan  selama melaksanakan suluk, terdapat juga adab yang harus dilaksanakan murid suluk setelah selesai suluk dan kembali ke lingkungan masyarakat..

## a. Keaktifan dalam Beribadah
Dikatakan  aktif  dalam  beribadah  yang  dimaksudkan  dalam  hal  ini  adalah pelaksanaan ibadah yang tetap dan tidak tertinggal. Sebagaimana ibadah dalam hal ini adalah ibadah yang mahdah, maksudnya ibadah wajib dan ibadah yang sunnah yang dilaksanakan secara berjamaah dan secara individu.
1). Menjaga waktu shalat
Berkaitan  dengan  shalat  yang  sifatnya  sunat  maka  beliau  menekankan adanya agar tetap dilaksanakan. Hal ini sejalan dengan keterangan Salman Paris Hutapea  mengatakan  bahwa  shalat  sunat  dalam  bentuk  apa  saja,  baik  shalat ba’diyah , qabliyah , shalat Dhuha dan shalat lainnya, apalagi shalat tahajjud sangat penting untuk dilaksanakan karena  shalat sunat tersebut adalah nilai tambahan dari ibadah yang wajib. Ia sendiri juga berusaha setiap hari shalat-shalat ini dan berusaha mengejar jadwal waktu shalat ke mesjid. 26

## 2). Peramalan Ibadah Nawafil
Peramalan  yang  dimaksudkan  dalam  penelitian  ini  adalah  berkaitan dengan  pelaksanaan  ibadah  yang  bersifat  sunat.  Ibadah  sunat  dalam  tasawuf tarekat diposisikan sebagai bentuk pendekatan diri kepada Khalik secara khusus. Sebab  ibadah  wajib  dianggap  hanya  membayar  utang  dan  janji  dengan  Allah Swt.  Penekanan  dan  doktrinasi  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  tentunya  wajib dilaksanakan sebagai muridnya.
3). Wirid dan Zikir
Wirid dan zikir adalah sebagai bentuk pengamalan yang temasuk dalam kateogori  ketekunan  beribadah.  Dalam  hal  ini  peneliti  melihat  bahwa  wirid dimaknai  oleh Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap adalah  suatu  bentuk  peribadatan yang dilaksanakan secara kontinu dan terus menerus dimana murid dimotivasi untuk mempunyai wirid sebagai amalan kontiniu memiliki hikmah  dan rahasia yang  tidak  diketahui.  Sedangkan  zikir  itu  adalah  ibadah  yang  amat  luas  tanpa dibatasi dan ada dilaksanakan berupa bacaan-bacaan khusus yang dilaksanakan pada waktu tertentu seperti habis shalat atau di waktu senggang.  Hal ini sejalan dengan  pernyataan  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  bahwa  zikir  tersebut  adalah untuk  menghaluskan  hati  melihat  hal-hal  yang  bersifat  hikmah  dari  setiap pekerjaan  sehari-hari  kita.  Zikir  jika  menjadi  wirid  yang  tetap  menjadikan
26 Salman Paris Hutapea, Murid Suluk Syekh H. Mhd. Ihsan Hasibuan, Warga Desa Simatorkis Payabolak, Wawancara, 14 September 2014.
pribadi  seseorang  dapat  membuka  hijab  dan  terbuka  kasyaf  menuju  takwa kepada Allah Swt.
b. Keaktifan dalam Keberagamaan
Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  menegaskan  bahwa  ibadah  yang dilaksanakan  secara individu kepada  Allah  Swt adalah ibadah yang  mendekatkan diri  kepada-Nya  secara hablum  min  Allah namun  selain  itu  hubungan  kepada mahluk hablum min nas lainnya terutama manusia adalah penting untuk dijaga dan diperbaiki. Hal-hal inilah yang menjadi dasar analisa peneliti bahwa ibadah ghaira mahdah bagi murid suluk bimbingan Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap setelah selesai suluk  di  dalam  masyarakat  sehingga  dapat  bersosialisasi,  memposisikan  mereka orang  terhormat, karena  mereka  bersilaturrahmi dan  bergaul  dengan  baik  dengan siapa saja.
Beberapa bentuk ibadah mahdah tersebut yang menjadi hasil analisa peneliti sebagai bentuk ketekunan beribadah adalah sebagai berikut:
1). Menjenguk Orang Sakit dan Meninggal
Menjeguk  orang  sakit  tentunya  adalah  perkara  yang  dianjurkan  oleh Rasullulah  Saw.  Beliau  juga  mengaskan  bahwa  nilai  yang  terkandung  dalam menjenguk  saudara  atau  orang  lain  yang  ditimpa  sakit  atau  meninggal  adalah bentuk  silaturrahmi  yang  dapat  meningkatkan  hubungan  dengan  orang  lain, tentunya niat ikhlas karena Allah Swt akan mendapat rahmat dan pahala. Ibadah semacam  inilah  yang  kemudian  peneliti  menilai  bahwa  menjenguk  orang  sakit dan meninggal adalah ibadah yang mendapat dua ganjaran, salah satu diperoleh secara cepat di dunia ini kedua di akhirat ada pahala dua gunung Uhud. Hal ini memang  sudah  menjadi  salah  satu  ajaran  islam dan  harus  diaplikasikan  dalam akhlak tasawuf. 27

## 2). Aktif mengikuti Ceramah Agama
Ceramah agama merupakan bentuk ibadah yang ghaira mahdah, namun bagi  murid  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  seolah-olah  obat  merupakan  ibadah yang  sunat  muakkad.  Mendengarkan  ceramah  agama  tentunya  adalah  suatu pengembangan  ilmu  pengetahuan.  Tidak  hanya  pada  saat-saat  tertentu  seperti Maulid,  Isra’miraj,  dan  penyambutan  bulan  suci  Ramadhan  pada  acara-acara televisi  juga  harus  ditonton  dibandingkan  dengan  menonton  sinetron  yang banyak mengajarkan dengki dan iri hati.
3). Menjalin Silaturahmi
Satu hal yang menonjol dari murid Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap adalah silaturrahmi  yang  erat  antara  sesama  murid  ataupun  dengan  guru,  bahkan
27 Ahmad Saleh, Warga Desa Kelurahan Simatorkis Garonggang, Wawancara , 11 Oktober 2014.
dengan  orang  lain.  Tatanan  menjalin  silaturrahmi  antara  sesama  murid  cukup baik hal ini didasarkan pada pelaksanaan suluk yang secara bergilir pada setiap desa.  Kekompakan  antara  murid  suluk  tetap  terjalin  dengan  komunikasi  yang baik.
4). Menghindari hal-hal yang Syubhat
Upaya mendekatkan diri kepada Allah Swt, hukum merupakan landasan formal  yang  wajib  ditaati.  Kejelasan  hukum  tentunya  menjadi  patokan  dalam berbuat  sehingga  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  menekankan  bagi  para muridnya khususnya pemula agar menghindari hal-hal yang belum jelas hukum kehalalannya.  Lebih  lanjut  beliau  juga  mengatakan  beberapa  hal  yang  sering ditekankan  pada  suluk  5  hari  adalah  jangan  memakan  makanan  jika  tidak diketahui  seluk-beluknya.  Maksudnya  darimana  dibeli  makanan  itu,  dengan uang  dari  hasil  usaha  apa,  dan  seperti  apa  bahan-bahan  makanan  itu  diresep. Inilah  yang  menurut  analisa  peneliti  bahwa  ketekunan  dalam  menjalankan ajaran  yang  demikian  bernilai  ibadah  sekaligus  sebagai  bentuk  karakter  dalam diri  murid-murid  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  yang  mampu  mencapai tarafnya  sebagai  khalifah.  Hal  syubhat  dianggap  sebagai  bentuk  yang  harus dihindari meskipun harus mengorbankan kepentingan diri sendiri karena hal ini juga  menyangkut  perasaan  orang  lain.  Selain  itu,  hal  ini  juga  bentuk  dari pensucian diri dan pertanggungjawaban di akhirat kelak.

## KESIMPULAN
Motivasi suluk  5 hari pada tarekat Naqsyabandiyah bimbingan Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap dapat dilihat dari adanya Panggilan Jiwa Beribadah dalam murid yang mengikuti dan  inovasi  syekh  untuk  memudahkan  proses  berkhalwat  dalam  persulukan.  Kemudian secara ekstrinsik adalah adanya sosialisasi syekh melalui dakwah keliling, pengaruh teman dan pola pikir masyarakat bahwa efisiensi waktu beribadah dengan suluk 5 hari.
Ketekunan beribadah murid usia minus 40 tahun setelah selesai suluk 5 hari  tarekat Naqsyabandiyah  bimbingan  Syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  adalah  dapat  dilihat  dari keaktifan dalam beribadah dengan menjaga waktu shalat, peramalan ibadah nawafil, wirid dan  zikir  serta  keaktifan  dalam  keberagamaan  di  masyarakat  sebagai  bentuk  ketekunan dalam  menjalankan  ibadah mahdah dan ghaira  mahdah .  Pembuktian  dan  kata  tentang  hal tersebut diperoleh dari observasi dan wawancara dengan masyarakat lain dan juga murid, khalifah  dan  syekh  H.  Mhd.  Ihsan  Harahap  sendiri  sebagai  mursyid  dan  pimpinan persulukan.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdul Shamad Al-Palimbani. Syaral-Salikin Juz I , Beirut: Maktabah Al-Mukarramah, tt.
Ahmad Rohani dan H. Abu Ahmadi, Pengelolaan Pengajaran , Jakarta: Rineka Cipta, 2000.
Bey  Arifin  dan  Abdullah  Said, Rahasia  Ketahanan  Mental  dan  Bina  Mental  dalam  Islam,
Surabaya: Al-Ikhlas, 1981.
Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya , Semarang: Toha Putra, 2009.
Dimyati dan Mujiono, Belajar dan Pembelajaran, Jakarta: Rineka Cipta, 1999.
Fuad Said, Hakekat Tarekat Naqsyabandiyah , Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1994.
Imam Bukhari. Terjemahan Shahih Bukhari, Juz IV , Semarang: Dahlaq tt.
Imran Abu Ammar, Di Sekitar Tarekat Naqsyabandiyah , Kudus: Menara, 1950.
Lexy J. Moleong, Metode Penelitian Kualitatif Edisi Revisi, Jakarta: Rosda Karya, 2010.
Mahmud Yunus, Kamus Arab-Indonesia , Jakarta: Hidakarya Agung, 1989.
Muhammad Fuad Abdul Baqi, Al-Mu’jam Al-Mufarros li Al-Fazhi Al-Qur’an Al-Karim , Beirut: Dar Fikr, tth.
Najamuddin Amin Al-Kurdi, Tanwir Al-Qulub, Beirut: Dar Al-Fikr, tt
Norman  K.  Denzin  dan  Yvonna  S.  Lincoln  (ed), Handbook  of  Qualitative  Research ,  Terj. Dariyatno dkk., Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2009.
Oemar Hamalik, Kurikulum dan Pembelajaran, Jakarta: Bumi Aksara, 1995.
Studi Pendahuluan,  Wawancara dengan Syekh H. Mhd. Ihsan Harahap, Mompang, 25 Mei 2014.
Sugiono. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif dan R & D , Bandung: Alpabeta, 2008.
Syekh Ahmad al-Alawi, Wali Sufi Abad 20 , terj, Abd Hadi Bandung: Mizan, 1989.
Tim Penyusun Pusat Bahasa, Kamus Bahasa Indonesia , Jakarta: Balai Pustaka, 2008.
Toeti Soekamto, dkk, Prinsip Belajar dan Pembelajaran , Jakarta: PPAI Dirjen Dikti-Depdikbud, 1993.