## Penaggung Jawab
Surokim

## Ketua Penyunting
Netty Dyah Kurniasari

## Sekretaris Penyunting
Imam Sofyan Teguh H. Rachmad

## Penyunting Pelaksana
Yuliana Rahmawati Dewi Quraisyin Dessy trisilowaty Syamsul Ariffin

## Penyunting Ahli
Sasa Djuarsa Sandjaja Pawito Prahastiwi Utari

## Administrasi
Syamsul Gunawan Achmad Fauzi
Alamat Redaksi : Jurusan Ilmu Komunikasi Universitas Trunojoyo Madura Jl. Raya Telang PO. BOX 02
Bangkalan 69162 Telp. 031-30123390 Fax. 031-3011506 Email : jurnalikomutm@gmail.com

## Jurnal Komunikasi
Vol. IX. No. 2, September 2015
Perilaku Komunikasi Etnis Tionghoa Peranakan dalam Bisnis Keluarga (Studi Fenomenologi mengenai Perilaku Komunikasi Etnis Tionghoa Peranakan dalam Bisnis Keluarga di Jakarta) Firda Firdaus Abdi, Hanny Hafiar, Evi Novianti (105-118)
Kastrasi Frekuensi Publik: Media Literacy Era Budaya Populer Yuliana Rakhmawati (119-130)
“Arranged Married” Dalam Budaya Patriarkhi (Studi Kasus Komunikasi Budaya Pada Pernikahan di Desa Ambunten, Kabupaten Sumenep) Rivial Haq Arroisi, Dewi Quraisyin (131-140)
Transferable Skill Sebagai Upaya Meminimalisasi Pengangguran Intelektual   Melalui Bengkel Kerja Komunikasi Farida N.R., Surokim, Netty Dyah K, Nikmah Suryandari (141-158)

## Study Komparasi Komunikasi Interpersonal Pada Keluarga
Poligami Satu Atap dengan Beda Atap
Rendi Limantara, Mochtar W. Oetomo (159-168)
Komunikasi Non Verbal Guru Pada Murid Tunarungu Sekolah Dasar Luar Biasa Negeri Desa Keleyan Kecamatan Socah Kabupaten Bangkalan Alfan Roziqi, Dinara Maya Julijanti (169-176)
Propaganda Politik Partai Gerindra Dalam Game Mas Garuda Pada Pemilu 2014 (Analisis Deskriptif Game Online Mas Garuda) Angga Satrya Putra, Surokim (177-188)
Kritik Sosial Politik Dalam Karikatur (Analisis Semiotik Karikatur Clekit “Program 100 Hari Jokowi” pada Surat Kabar Jawa Pos Edisi Oktober-Januari 2015) Nurul Itiqomah, Imam Sofyan (189-202)
Negosiasi Identitas Penarik Becak Wanita Analisa, Netty Dyah Kurniasari (203-219)
Jurnal Komunikasi adalah media untuk pengembangan disipilin ilmu komunikasi. memfokuskan kajiannya pada hasil studi di bidang komunikasi yang dilakukan melalui berbagai ragam sudut pandang. Redaksi menerima naskah, baik berupa ringkasan hasil penelitian maupun kajian yang relevan dengan misi jurnal. Redaksi dapat mengubah naskah sepanjang tidak mengubah makna keseluruhannya, Naskah yang dimuat dalam jurnal komunikasi sepenuhnya merupakan pendapat dan tanggung jawab penulis dan tidak selalu segaris atau mencerminkan pendapat redaksi.

## ISSN 1978-4597
Komunikasi , Vol. IX No. 02, September 2015:

## PENGANTAR
Jurnal Ilmu Komunikasi edisi September 2015 ini secara garis besar menyajikan artikel dalam dua konteks yaitu komunikasi  antar pribadi dan komunikasi massa.
Kajian  tentang komunikasi antar pribadi ditulis oleh beberapa penulis. Artikel pertama ditulis oleh Firda Firdaus dkk dari Program Studi Ilmu Hubungan Masyarakat FIKOM Universitas Padjajaran dengan judul ‘Perilaku Komunikasi Etnis Tionghoa Peranakan dalam Bisnis Keluarga (Studi Fenomenologi).Makna peranakan yang dimaknai oleh para informan yang ber-etnis Tionghoa Peranakan terbagi menjadi dua, yaitu makna afirmatif dan makna negatif. Makna afirmatifnya adalah peranakan sebagai sebuah kebanggaan, serta makna negatif yang tercipta adalah peranakan sebagai sebuah beban identitas dan sosial. Perbedaan makna terjadi di antara informan sesuai dengan pengalaman mereka masing- masing sedari kecil sebagai etnis Tionghoa peranakan selama bersosialisasi dengan keluarga dan lingkungannya.
Artikel selanjutnya berjudul ‘Arranged Married’ dalam Budaya Patriarkhi  (Studi Kasus Komunikasi Budaya Pada Pernikahan Di Desa Ambunten, Kabupaten Sumenep) ditulis oleh rivial Haq Arroisi dan Dewi Quraisyin.  Kesimpulan penelitian ini adalah penelitian arranged married (pernikahan yang diatur atau perjodohan) masih saja dilakukan di Madura sampai saat ini karena perjodohan yang dilakukan oleh orang tuanya.
Tulisan selanjutnya ditulis oleh Rendi Limantara dan Mochtar W. Oetomo dengan judul ‘Studi Komparasi Komunikasi Interpersonal Pada Keluarga Poligami Satu Atap dengan Beda Atap’. Iklim komunikasi yang terjadi dalam komunikasi interpersonal kedua keluarga pelaku perkawinan poligami ini tidak sama  yang didasarkan perbedaan  waktu  untuk  bertemu/bersama.Konflik  yang  terjadi  diantara  keluarga  pelaku perkawinan poligami dalam segi komunikasi interpersonal satu dengan yang lainnya adalah sifatnya tidak mengancam.
Masih tentang Komunikasi Antar Pribadi, tulisan selanjutnya ditulis oleh Alfan Roziqi dan Dinara Maya Julijanti dengan judul ‘Komunikasi Non Verbal Guru Pada Murid Tunarungu Sekolah Dasar Luar Biasa Negeri Desa Keleyan Kecamatan Socah Kab. Bangkalan’Dari hasil dan pembahasan pada bab sebelumnya, maka peneliti menyimpulkan bahwa Pada kelas 1 dan 6 komunikasi non verbalnya hampir tidak ada perbedaan. Kedua kelas ini sama – sama terdapat bahasa tubuh yang meliputi isyarat tangan, gerak kepala dan ekspresi wajah.
Tulisan terakhir tentang Komunikasi Antar Pribadi berjudul ‘Negosiasi Identitas Penarik Becak Wanita’ yang ditulis oleh Analisa dan Netty Dyah Kurniasari. Hasil penelitian menunjukkan bahwa identitas identitas terbentuk di dalam masyarakat karena adanya
interaksi dan komunikasi. Dan pengalaman serta latar belakang budaya yang berbeda mempengaruhi terbentuknya sebuah identitas. Sedangkan, kajian tentang komunikasi massa  berjumlah tiga buah.Artikel pertama  ditulis oleh Yuliana Rakhmawati dengan judul Kastrasi Frekuensi Publik: Media Literacy Era Budaya Populer. Tulisan ini mencoba menguraikan rangkaian hubungan dalam komunikasi massa (media, pemilik dan public). Kesimpulannya adalah dalam konteks Indonesia, hubungan tripartit (media, pemilik dan publik) berlangsung dengan potret yang timpang. Publik dalam hal ini ditempatkan sebagai konsumen bukan sebagai mitra. Budaya populer (tayangan-tayangan sinetron, reality show , infotainment, berita kriminal) sebagai produk dari media didistribusikan kepada publik bukan dengan mengedepankan kebutuhan publik akan tetapi lebih dominan membawa kepentingan pemilik.
Tulisan  selanjutnya tentang ‘Propaganda Politik Partai Gerindra Dalam Game Mas Garuda Pada Pemilu 2014’.Artikel tulisan angga Satrya Putra dan Surokim tersebut menghasilkan kesimpulan bahwa kampanye politik yang dilakukan oleh Partai Gerindra melalui Game MAS GARUDA adalah upaya dalam membangun kepercayaan kepada masyarakat pemilih.
Nurul Istiqomah dan Imam Sofyan memperkaya  kajian komunikasi massa dengan tulisan yang berjudul ‘Kritik Sosial Politik dalam Karikatur’ mengupas Analisis Isi Karikatur Clekit ‘Program 100 Hari Jokowi’. Hasil penelitian menunjukkan bahwa Karikatur “100 Hari Pemerintahan Jokowi” menyampaikan sebuah penggambaran atas realitas sosial dimasyarakat serta kondisi perpolitikan dalam masa awal pemerintahan Jokowi yang dinilai kurang tegas dan kurang dapat memenuhi harapan rakyat Indonesia seperti yang telah dijanjikan Jokowi pada masa kampanyenya lalu.
Sebagai pamungkas jurnal Komunikasi edisi September ini menghadirkan tulisan Farida Nurul dkk dengan judul ‘Model Komunikasi Pembelajaran Transferable Skill Sebagai Upaya Meminimalisasi Pengangguran Intelektual’. Tulisan tersebut mencoba menghasilkan sebuah model komunikasi pembelajaran transferable skill sebagai upaya meminimalisasi pengangguran intelektual dalam wujud bengkel kerja komunikasi. Hasil penelitian menunjukkan bahwa model bengkel kerja komunikasi yang sesuai untuk prodi ilmu komunikasi adalah model laboratorium kultural. Yaitu model yang memberikan keleluasaan kepada mahasiswa untuk mengelola baik menentukan jenis program, manajemen dan perekrutan anggota. Model ini diterapkan melalui model komunikasi Laswell.
.

## “ARRANGED MARRIED ” DALAM BUDAYA PATRIARKHI
(Studi Kasus Komunikasi Budaya Pada Pernikahan Di Desa Ambunten, Kabupaten Sumenep)
Rivial Haq Arroisi (1)
Dewi Quraisyin (2)
(1) Alumnus Prodi Ilmu Komunikasi FISIB Universitas Trunojoyo Madura.
(2) Dosen Prodi Ilmu Komunikasi FISIB Universitas Trunojoyo Madura.

## Abstract
This research titled “Arranged Marriage” In Patriarchal Culture, the purpose of this research was to determine how “Arranged Marriage” in the patriarchal culture in Madura, Arranged Marriage is a marriage which arranged, where the role of a father who set up a child’s life, with whom she will marry, when she will get married, how she will living her life and where she will stay after marriage, it makes as if a child do not have freedom in choosing a life partner, this case is for real, and this phenomenon occurs in Madura.
This research was descriptive qualitative. Primary and secondary data derived from interviews, documentation, and literature. The subject of this study is the informant of Mr. Multasim Syuro family, Mrs. Nurmut Mainah, Mr. Safrawi, Mrs. Ruhani, and additional informant Mr. Muhammad Munir. While the object is  the  Arranged  Marriage.  In  order  to  test  the  validity  of  the  data,  we  use triangulation of source.
Based on the above methods, it was found that patriarchy is a culture that has existed since long ago, where men hold power over all important role of society, both in government, education, industry, business, health care, and within the scope of the family will result in the loss of the role of a woman from access to that power. the role of a father in the family to set up a child’s life, starting to whom she will be marry, when to marry, and how she living after marriage. With the father’s role as the person who hold the top notch in the household, the desire of a father to marry off their children with relatives, friends, or colleagues, it is intended that property owned not fall into the hands of others.
Keywords : Cultural communication, Arranged Marriage, Patriarchy culture

## 132

## I.   PENDAHULUAN
Sebagai mahluk sosial, manusia memiliki kebutuhan dan kemampuan serta kebiasaan untuk berkomunikasi dan berinteraksi dengan manusia yang lain, selanjutnya interaksi ini berbentuk kelompok. Kelompok terbentuk karena keinginan manusia untuk berinteraksi, tanpa adanya kelompok manusia tidak akan bisa berinteraksi antar sesama, hal ini yang menjadikan manusia sebagai mahluk sosial, kelompok bisa juga di sebut dengan keluarga, dalam membangun keluarga di butuhkannya pasangan antara laki-laki dan perempuan, laki-laki dan perempuan tersebut akan mebuat sebuah kelompok apabila memiliki sebuah ikatan, dimana ikatan tersebut di sebut dengan pernikahan.
Meski merupakan wujud sosialitas manusia, pernikahan, sebagai langkah penting dalam membentuk keluarga, juga melibatkan aspek manusia sebagai makhluk pribadi. Sebelum memasuki gerbang per- nikahan, seorang ayah harus membuat keputusan yang berkaitan erat dengan sejumlah pertanyaan mendasar kepada anak perempuannya semisal apakah ia akan menikah, kapan akan menikah, dengan siapa akan menikah, dan semacamnya, yang pada level mendasar dan filosofis memperlihatkan aspek kebebasan dan tanggung jawab dari seseorang yang akan menikah itu.
Peran dari orang tua sangatlah penting dalam memilih calon pasangan. Orang tua berfungsi seperti penyaring yang memilih untuk menentukan mana yang mereka sukai
dan mereka tidak sukai atau cocok dan tidak cocok. Orangtua memikirkan hal-hal yang memungkinkan pernikahan tidak berjalan dengan baik dan memikirkan suatu saat anak mereka akan bagaimana di masa yang akan datang. Menurutnya, banyak sekali pernikahan bukan pilihan sendiri merasa senang dan bahagia dikarenakan peranan orang tua yang memilah dan memilih para calon pasangannya.
Pernikahan dalam masyarakat patri- arkhi, secara sosial lebih dimaknai sebagai penguasaan manusia atas manusia yang mempunyai legitimasi kultural dan struktur dalam masyarakat. Pernikahan merupakan peristiwa puncakdari supremasi superioritas laki-laki di atas infeoritas perempuan yang mendapatkan kedudukan dalam masyarakat. Singkatnya, pernikahan adalah sebuah pelegalimitasian atas penindasan manusia dalam bingkai kultural, agama dan struktur sosial. Ini bukan berarti pernikahan tidak bisa dilakukan atau di tentang. Pernikahan dapat pula dilakukan secara substansi, seperti penjelasan umumnya, dimaknai sebagai interaksi yang secara sosial mem- punyai nilai-nilai kemanusiaan, cinta dan kehendak untuk bersama. Pernikahan yang meniadakan sebuah kehendak bersama, cinta dan martabat manusia, inilah yang menjadi sebuah masalah.
Pernikahan merupakan suatu hal yang sifatnya kodrati dan tidak bisa di tolak bagi perempuan. Penolakan atas pernikahan merupakan penolakan atas kodratnya perempuan. Dalam konteks ini kebanyakan perempuan berlomba-lomba untuk melang-
“Arranged Married” Dalam Budaya Patriarkhi.... (Rivial Haq Arroisi, dkk)
sungkan pernikahannya secepat mungkin agar tidak dianggap menyalahi kodrat dan agar diterima dalam lingkungan masyarakat. Perempuan kahirnya memutuskan melang- sungkan pernikahan bukan karena kebu- tuhannya untuk saling berbagi, namun lebih dipengaruhi oleh keinginannya agar tidak tersingkirkan oleh lingkungannya. Ter- utama untuk keluarga yang di dalam budaya Patriarkhi adalah kuasa seorang ayah.
Perempuan seakan tidak memiliki banyak pilihan dalam berhadapan dengan keluarga (dan pernikahan) dan menghadapi pilihan dilematis. Perempuan yang masuk ke dalam keluarga akan menghadapi ber- bagai persoalan internal tentu pula dengan konstelasi eksternal, sosial budaya yang cukup rumit, sementara memilih untuk tidak terbelenggu ke dalam institusi keluarga juga menjadi sebentuk perangkap yang cukup ampuh untuk menghadapkan si perempuan dengan berbagai stigma negatif yang siap dilekatkan kepadanya.
Budaya Patriarkhi (ideologi kelaki- lakian) berasal dari kata patri-arkat, ber- arti struktur yang mengatur seorang laki- laki sebagai orang yang paling berkuasa, paling berkepentingan, dan pusat dari semuanya. Ideologi ini muncul dari sistem hokum Yunani dan Romawi, dimana laki- laki memegang kekuasaan atas semua peran penting masyarakat, baik dalam pemerintahan, pendidikan, industri, bis- nis, perawatan kesehatan, dan dalam lingkup keluarga akan berakibat pada tercerabutnya peran perempuan dari akses terhadap kekuasaan itu. Ini menjadi sebuah
ketidakadilan bagi seorang anak dalam memilih pasangan hidupnya. Banyak sekali keluarga dengan seorang ayah yang mengatur seorang anak dengan pasangan hidupnya, mulai dari dengan siapa dia akan menikah, kapan dia akan menikah, bagaimana setelah menikah, dan juga tempat tinggal, hal ini menjadikan seolah olah seorang anak dalam kehidupannya tidak memiliki kebebasan dalam memilih pasangan hidupnya, hal ini terjadi dan nyata, dan fenomena ini terjadi di Madura.

## II. TINJAUAN PUSTAKA
Pola Komunikasi Family Relationship
Menurut Devito (1996:422) menyata- kan bahwa terdapat 4 (empat) macam pola komunikasi dalam hubungan berkeluarga, yaitu: pola persamaan, pola perpecahan yang seimbang, pola perpecahan yang tidak seimbang, dan pola monopoli. Pola perpecahan yang tidak seimbang ini satu orang mendominasi, satu orang dilihat sebagai seorang ahli lebih dari setengah proses komunikasi dalam keluarga. Ba- nyak keluarga dengan pola ini, orang yang mendominasi selalu mengambil suatu bentuk kontrol. Semikian, dalam perpecahan yang tidak seimbang, satu orang atau lebih kurang teratur mengadilkan hubungan. Keluarga dalam penelitian ini mengalami perpecahan tidak seimbang karena didalam keluarga semua sudah diatur oleh seorang ayah, dimana ayah yang mengatur seorang anak dari kapan dia akan menikah, dengan siapa dia akan
134
menikah, bagaimana pernikahannya, dan bagaimana setelah menikah. Pada pola komunikasi monopoli, satu orang dilihat sebagai pemilik kewenangan. Orang ini lebih suka mengajari yang lain daripada berkomunikasi dengan seimbang. Jarang sekali orang ini mengajukan pertanyaan untuk mencari nasehat, dan ia selalu memiliki hak untuk membuat keputusan final.  Didalam  keluarga  seluruh  argument yang diberikan oleh seorang ayah adalah mutlak untuk dituruti, hal yang menjadi tidak dan iya sudah diketahui oleh keluarga yaitu perintah dari seorang ayah.

## Arranged married
Dalam Pernikahan di Madura seorang anak akan di atur oleh seorang ayah, mulai dari kapan dia akan menikah, dengan siapa dia akan menikah, bagaimana acara pernikahannya dan bagaimana setelah menikah. Pemilihan pasangan dengan siapa akan menikah akan di tentukan oleh ayah, meskipun saat seorang anak belum siap untuk menikah tetapi ayah mengharuskan untuk waktunya menikah maka anak tersebut mau atau tidak dia harus menikah, perempuan Madura jarang untuk bisa menentukan pilihannya akan tetapi anak tersebut sudah di atur oleh ayahnya dengan siapa dia akan menikah, Setelah melakukan pernikahan biasanya di dalam keluarga seorang anak akan di atur oleh seorang ayah, salah satunya adalah tempat tinggal yang diberikan oleh seorang ayah dalam memimpin dan mengatur sebuah
keluarga dari anak tersebut seperti dalam budaya Madura yaitu sistem rumah taneyan lanjheng .

## Otoritas pesantren dan kyai
Madura sangat lekat dan kental dengan bentuk-bentuk pendidikan Islam. Banyak santri maupun ulama berasal dari Madura. Hal inilah yang membuat kebanyakan orang Madura memasukkan anaknya ke Pesantren untuk mendapatkan pendidikan. Meskipun hampir semua orang tua menginginkan anaknya mendapatkan pendidikan yang tinggi, menyekolahkan anak-anaknya hingga sukses nanti. Tetapi di Madura, kebanyakan orang tua lebih menyukai menyekolahkan anaknya di sebuah pesantren.

## Patriakat dalam pernikahan
Pernikahan dalam masyarakat yang menganut budaya Patriakhi, secara sosial lebih dimaknai sebagai penguasaan manusia atas manusia yang mempunyai legitimasi cultural dan structural dalam masyarakat. Pernikahan merupakan peristiwa puncak dari supremasi superioritas laki-laki atas infeoritas perempuan yang mendapatkan kedudukan dalam masyarakat. Pendeknya, pernikahan, adalah sebuah penglegitimasian atas penindasan manusia dalam bingkai cultural, agama dan struktur sosial. Ini bukan berarti pernikahan tidak bisa dilakukan atau ditentang. Pernikahan dapat pula dilakukan bila secara substansi, seperti penjelasan sebelumnya, dimaknai sebagai interaksi yang secara sosial mempunyai
“Arranged Married” Dalam Budaya Patriarkhi.... (Rivial Haq Arroisi, dkk)
135
nilai-nilai kemanusiaan, cinta dan kehendak untuk bersama (subiantoro, dalam jurnal perempuan, 2002:22).

## Pernikahan Antar Saudara Dekat
Di Madura banyak sekali pernikahan antar saudara dekat, seperti sepupu, dua pupu atau sepupunya ayah, tujuannya adalah agar hubungan antar keluarga tidak lah hilang. untuk mempererat dan melestarikan tali kekerabatan yang ada di Madura disebut dengan mapolong tolang yaitu menikahkan anaknya dengan anak kerabatnya. Hal ini bertujuan agar harta kekayaan yang dimilikinya tidak jatuh kepada orang lain “ oreng  lowar”, selain karena harta “ mapolong  tolang” juga terjadi karena pekerjaan orang tua dan kerabat yang sama, sehingga untuk melestarikan pekerjaan mereka maka mereka menikahkan anaknya (wiyata 2002:56).

## Pernikahan Usia Muda
Keinginan orang tua agar menikah lebih cepat, keinginan untuk meminang seorang cucu dan lain lain, keinginan seperti inilah yang menjadikan menikah di usia muda sangat besar. selain itu menurut pandangan orang Madura, seorang perempuan seharusnya sudah menikah tidak lama setelah mengalami haid yang pertama atau pada umur antara 12-15 tahun. Apabila telah melebihi umur tersebut dan ternyata masih juga belum menikah, semuaorang akan mencemoohkannya sebagai perempuan tidak laku (ta’ paju lake). Pada saat itulah
kedua orangtuanya serta anak perempuan yang bersangkutan merasakan aib dan malu pada semua orang dilingkungan sosialnya. Untuk menjaga jangan sampai terjadi hal seperti itu mudah dimengerti apabila inisiatif menjodohkan anak dibawah umur hampir selalu datang  dari pihak orangtua anak perempuan. Inisiatif yang datang dari pihak orangtua laki-laki pun sebenarnya mempunyai maksud yang sama. Sebab sebagai suatu keluarga besar mereka pun akan merasakan perasaan yang sama (aib dan malu) jika ada diantara anggota kerabatnya yang dicemoohkan sebagai perempuan tidak laku (wiyata, 2002 :57).

## KERANGKA BERPIKIR
Dominasi peran ayah (Ideologi Patriarkhi) dalam mengatur pernikahan anak perempuan
Family Relationship Pola Perpecahan Yang Tidak Seimbang Pola Monopoli Fenomena pernikahan perempuan di madura Arranged Married Pernikahan usia muda Patriakat dalam pernikahan Otoritas
Pesantren dan kyai Pernikahan antar saudara dekat

## 136

## III. METODE PENELITIAN
Penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif dengan pertimbangan bahwa suatu peristiwa mempunyai arti atau makna tertentu yang tidak dapat diungkapkan dengan angka atau secara kuantitatif. Jenis Penelitian ini mendeskripsikan bagaimana seorang ayah yang mengatur kehidupan anaknya, mulai dari kapan dia akan menikah, dengan siapa dia akan menikah, dan bagaimana setelah menikah.
Tehnik pengumpulan data ini meng- gunakan 3 tehnik dasar dalam penelitian kualitatif, yaitu wawancara, dokumentasi, dan observasi, dimulai saat tanggal 20 dan 21 juni, dengan melakukan hal yang perlukan dalam penelitian.
Objek dari penelitian ini adalah Arranged Married yang masih saja terjadi di Madura sebagai sebuah etnis yang masih memegang kuat ideologi Patriarkhi. Sedangkan subjek nya adalah 2 keluarga dan 1 informan pendukung yang telah sesuai dengan karakter informan.
Tehnik analasis yang digunakan yaitu mereduksi data, yaitu Dalam proses ini penulis sudah memilih hasil wawancara yang akan dicantumkan dalam hasil pembahasan. Dan telah merangkum hasil wawancara mejadi rangkaian deskriptif dalam hasil pembahasan. Lalu yang kedua adalah penyajian data dimana penyajian data berupa teks yang bersifat naratif. Sehingga nantinya data yang diperoleh akan dideskripsikan oleh peneliti dalam bentuk narasi. Dan yang terakhir adalah
kesimpulan dari seluruh temuan temuan yang ada di dalam keluarga.

## IV. HASIL DAN PEMBAHASAN
Komunikasi Family Relationship Dalam Arranged Married
Dalam komunikasi family relationship , dikenal beberapa pola komunikasi, yaitu pola persamaan, pola perpecahan yang seimbang, pola perpecahan yang tidak seimbang, dan pola monopoli. Dari bebe-rapa pola tersebut, dalam kehidupan keluarga yang melakukan arrange married di desa ambunten tergambar dengan jelas bahwa pola perpecahan tidak seimbang dan pola monopoli yang mendo- minasi proses komunikasi yang terjadi dalam keluarga tersebut. Hal ini tergambar dari kuasa seorang ayah dalam keluarga yang memiliki kewenangan penuh terhadap keputusan anak-anaknya dalam menentukan kehidupannya termasuk dalam menentukan pernikahan
Pola monopoli ( the monopoly pattern) Ayah adalah seseorang yang mengatur dalam kehidupan di keluarga, semua hal yang dikatakan oleh seorang ayah adalah mutlak untuk dilaksanakan, dimana dida- lam kehidupan keluarga seorang ayah yang memonopoli kehidupan, sehingga seorang ayah yang memegang wewenang dalam setiap aspek yang berhubungan dengan kehidupan seluruh anggota kelu- arga, didalam keluarga diperbolehkan berpendapat akan tetapi pada akhirnya keputusan ada di tangan seorang ayah, dengan demikian seorang anak tidak
“Arranged Married” Dalam Budaya Patriarkhi.... (Rivial Haq Arroisi, dkk)
137
memiliki hak pilih lagi untuk menolak atau mempertimbangkannya

## Otoritas Pesantren dan Kyai dalam pernikahan
Otoritas pesantren dan Kyai sangatlah kuat dalam kehidupan masyarakat Madura secara umum, termasuk juga saat mereka menentukan pernikahan. Walaupun tidak secara langsung sang Kyai di pesantren memerintahkan mereka untuk menikah dengan seseorang, namun doktrin-doktrin agama yang mereka dapatkan selama belajar di pesantren cukup membuat mereka selalu patuh pada orang tua meskipun itu berhubungan dengan kehidupan mereka yang paling penting, yaitu pernikahan. Ketika orang tua menginginkan mereka menikah dan sudah mengatur dengan siapa mereka akan menikah dan bahkan akan bagaimana mereka setelah menikah, mereka tetap selalu menuruti keinginan orang tua karena alasan takut berdosa dan durhaka jika melawan kehendak orang tua.
Keberadaan pesantren sebagai sebuah lembaga pendidikan agama berperan sangat besar dalam membentuk pola piker dan sikap santrinya. Orang tua di Madura selalu berharap bahwa dengan belajar di pesantren, anaknya akan mengerti ajaran agama dan melaksanakannya, termasuk patuh dan tunduk terhadap segala perintah orang tua. Selain itu, wacana yang dipelajari di pondok pesantren sangat fiqh  oriented. Sehingga pemahaman akan hukum Islam hanya dicakupkan pada tema halal-haram dan najis-suci. Bukan mengajak santri untuk
berpikir kritis, sehingga alumni pesantren cenderung terlalu menyerah pada keadaan, dia tidak memiliki otoritas yang cukup untuk menentukan sebuah pilihan hidup bagi dirinya sendiri.
Dengan kondisi tersebut, seorang ayah di Madura kemudian akan dengan mudah mengatur kehidupan anaknya termasuk dalam hal pernikahan dengan mengatasnamakan nilai-nilai agama. Jika sang anak menolak untuk dijodohkan, maka dia akan dianggap tidak mengamalkan ilmunya yang sudah dia dapat di pesantren.

## Patriakat Dalam Pernikahan
Arranged married di Madura memang sudah “mendarah daging”. Dari jaman dulu sampai saat ini (meskipun di beberapa daerah, budaya ini sudah mulai terkikis dengan makin banyaknya perempuan yang berpendidikan tinggi sehingga memiliki daya tawar pada ideologi patriarkhi yang dianut sang ayah). Penolakan terhadap budaya itu juga akan mendatangkan sanksi, terutama sanksi sosial yang akan diterima. Misalnya dikucilkan dari keluarga bahkan masyarakat sekitar dan terkadang juga sampai pengusiran yang akan dilakukan keluarga terhadap anaknya yang menolak perjodohan yang ditetapkan keluarganya.

## Pernikahan antar saudara dekat
Madura dengan sisitem kekerabatan yang berdasarkan pada garis keturunan dari pihak ayah maupun ibu sangat membuka peluang terjadinya proses pernikahan antara keluarga dekat. Hal ini sudah menjadi
138
budaya yang dianggap sebagai suatu yang lumrah dalam banyak keluarga di Madura. Pernikahan antar keluarga ini juga sering dilakukan dengan alasan ekonomis. Budaya perjodohan antara saudara dekat ini dimaksudkan untuk menjaga dan melang- gengkan agar supaya harta kekayaan yang dimiliki tidak jatuh kepada orang lain ( oreng lowar ).

## Pernikahan usia muda
Bagi seorang ayah di Madura, arranged  married adalah satu kebaikan untuk anaknya. Karena bagi orang tua di Madura, seorang anak perempuan harus selalu dilindungi sampai kapanpun. Dengan memilihkan jodoh dan menikahkannya, seorang ayah telah merasa sudah melaksana- kan kewajiban sebagai orang tua dengan baik. Orang tua merasa punya beban apabila anak perempuan mereka belum menikah saat remaja. Orang tua merasa malu anaknya tidak menikah daripada tidak melanjutkan sekolah ke jenjang lebih tinggi, seperti perguruan tinggi. Perempuan dirasa cukup berpendidikan setingkat sekolah menengah SMP/SMU. Bagi orang tua tradisional lebih puas menikahkan anak perempuan mereka, daripada menyekolahkan anak ke pendidikan tinggi. Orang tua percaya, bahwa rezeki dan pekerjaan adalah takdir yang ditentukan oleh Allah SWT. Mereka kebanyakan menyederhanakan persoalan nasib, pasrah pada keadaan.

## V. PENUTUP

## Kesimpulan
Paraktik arranged  married (perni- kahan yang diatur atau perjodohan) masih saja dilakukan di Madura sampai saat ini. Masih banyak pasangan yang menikah karena perjodohan yang dilakukan oleh orang tuanya. Pernikahan dengan pola ini dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Dari hasil penelitian penulis, faktor-faktor itu antara lain adalah :
Otoritas Kyai dan pesantren dalam pernikahan. Dalam hal ini keberadaan pesantren dan Kyai di Madura sangat mempengaruhi pola pikir masyarakat Madura termasuk dalam menentukan pernikahan bagi anak-anaknya. Sehingga dalam menentukan pernikahan, tetap berkiblat pada bagaimana seorang Kyai di pesantren memberikangan doktrin-doktrin agama yang melekat kuat dihati dan benak masyarakat Madura. Hal tersebut juga yang membuat para orang tua di Madura lebih suka memasukkan anaknya dalam pendidikan pesantren ketimbang pendidikan umum.
Patriarkat dalam pernikahan. Ideologi patriarkhi masih dipegang erat oleh masya- rakat Madura. Hal ini juga kemudian berpengaruh pada bagaimana pernikahan perempuan dilakukan, yaitu dalam otoritas kekuasaan “sang ayah”. Semua hal yang berkenaan dengan pernikahan diatur oleh kuasa ayah. Yaitu tentang dengan siapa anaknya akan menikah, bagaimana dia akan menikah, bagaimana setelah menikah. seorang anak, terutama perempuan tidak
“Arranged Married” Dalam Budaya Patriarkhi.... (Rivial Haq Arroisi, dkk)
139
punya daya tawar untuk menentukan sendiri tentang pernikahannya. Hal ini juga masih erat kaitannya dengan keberadaan kyai dan doktrin-doktrin agama yang diterima sang anak selama mengenyam pendidikan di pesantren.
Pernikahan antara saudara. Untuk meyakinkan silsilah keluarga, nasab, meng- hindari hilangnya hubungan kekerabatan, masalah ekonomi (agar harta keluarga tidak jatuh ketangan oreng lowar ), menjadi alasan mengapa banyak orang tua di Madura lebih
suka menjodoh-jodohkan anaknya dengan saudara dekat mereka sendiri.
Pernikahan usia muda. Bagi masya- rakat Madura, menikah pada usia muda adalah suatu hal yang wajar bahkan keharusan. Beberapa faktor seperti takut bermaksiat, agar anak perempuannya segera ada yang menjaga, tidak kuat lagi membiayai untuk melanjutkan pendidikan, sampai pada kekahwatiran dianggap perawan tua menjadi alasan mengapa pernikahan usia muda ini tetap dilakukan di Madura.

## DAFTAR PUSTAKA
Arivia, subono, venny, Jurnal Perempuan untuk pencerahan dan kesetaraan, memikirkan perkawinan tahun 2002, Jakarta selatan 12810.
Alquran dan terjemahannya, 2005, Jakarta
De Vito, Joseph A. 1997. Komunikasi Antar Manusia. Jakarta : Profesional Books
De Vito, Joseph A. 2001. The  Interpersonal  communication  Book. New York: Adisson Wesley Longman Inc.
Karim Dr. A. Djamaludin, Msi. 2004 Pemimpin Wanita Madura. Surabaya.
Kuntowijoyo DR., 1998 Jembatan  suramadu  respon  ulama  terhadap  industrialisasi, Yogyakarta.
Mulyana Dr. Deddy ,M.A., Rakhmat DRS. Jalaluddin M.Sc. 2006 Komunikasi AntarBudaya, panduan  berkomunikasi  dengan  orang-orang  berbeda  budaya . Bandung. PT Remaja rosdakarya.
Sugiyono Prof. Dr. 2013. Metode Penelitian Kuantitatif kualitatif dan R&G, Bandung.
Tong Rosemarie Putnam. 1998 Feminist Thought pengantar paling komprehensif kepada arus utama pernikahan feminis . Colorado.
Wiyata Dr. A. Latief. 2002, Carok konflik kekerasan dan harga diri orang Madura 2002, Yogyakarta.
140

## Skripsi
Moh mahbub mr, Tinjauan hokum Islam terhadap perkawinan antar kerabat dekat (studi kaskus di desa sukoreno kecamatan umbulsari kabupaten jember) Tahun 1997.
Eka Harisma Wardani, Belenggu-belenggu  Patriarki  :  Sebuah  pemikiran  Feminisme Psikoanalisi Toni Marrison Dalam The Bluest tahun 2009.

## Jurnal
Wiken Tri Nurfitria Dewanti, Perbedaan Penyesuaian Pernikahan Pada Suami dan Istri Yang di Jodohkan dengan yangt tidak dijodohkan , Binus University, Jakarta, DKI Jakarta, Indonesia

## Internet
Alquran Indonesia situs dan komunitas quran online terlengkap (Q.S. 24-An Nuur : 32), http://www.alquran-indonesia.com/web/quran/listings/details/24/30 Di akses pada tanggal 10 juni 2015.
Alquran Indonesia situs dan komunitas quran online terlengkap (Q.S. 30-Ar Ruum : 21), http://www.alquran-indonesia.com/web/quran/listings/details/30/20 Di akses pada tanggal 10 juni 2015.
Anjuran untuk Berbakti kepada Orang tua dalam Al Quran , http://www.solusiislam. com/2013/05/anjuran-untuk-berbakti-kepada-orang-tua.html di akses pada 24 November 2014.
Jurnal Hukum, http://www.jurnalhukum.com/pengertian-perkawinan/ di akses pada tanggal 8 juni 2015.
Masuk Islam Situs Pendidikan Agama Islam, http://www.masuk-islam.com/pembahasan- mengenai-nikah-lengkap-pengertian-nikah-rukun-dan-syarat-nikah-dalil-nikah- hukum-nikah-tujuan-dan-manfaat-nikah.html di akses pada tanggal 01 juni 2015.

## PEDOMAN PENULISAN
1.  Artikel merupakan kajian teoritis, konsep dasar, hasil penelitian dan atau pembahasan mengenai fenomena komunikasi.
2.  Artikel ditulis dengan Bahasa Indonesia sepanjang 10-20 halaman kuarto, spasi 2, huruf Times New Roman.
3.  Format penulisan artikel:
Judul.
Nama Penulis (tanpa gelar).
Nama lembaga dan alamat tempat bekerja.
Abstrak dalam bahasa Inggris (tidak lebih dari 200 kata) dilengkapi dengan kata kunci (dicetak miring)
I.  Pendahuluan (latar belakang, perumusan masalah, metode, dan landasan teori). Masing-masing tidak dinyatakan lewat sub-sub judul.
II.  Pembahasan (sub judul sesuai dengan topik bahasan)
III.  Penutup (simpulan dan saran)
Daftar Pustaka (berisi pustaka yang dirujuk dalam uraian saja) Lampiran
4.  Daftar Pustaka ditulis secara konsisten dengan susunan sebagai berikut: Pengarang. Tahun terbit. Judul. Kota Terbit: Penerbit.

## Cntoh:
Griffin, Michael. 2002. A Fisrt Look at Communication Theories. London: Sage Pub.
5.  Artikel dapat dikirim dalam bentuk soft copy (CD) dalam format doc. atau rtf.
6.  Artikel yang diterima redaksi dan tidak layak muat tidak dikembalikan.
7.  Artikel dikirim ke alamat redaksi:
Jurusan Ilmu Komunikasi, Universitas Trunojoyo. P.O. BOX 2 Raya Telang-Kemal,
Bangkalan 69162 atau dikirim via email ke: jurnalikomutm@gmail.com