## DAKWAH DAN PEMBAHARUAN PENDIDIKAN ISLAM SYAIKH AHMAD SURKATI
P-ISSN: 2085-4536 | E-ISSN: 2721-7183
Link: https://jurnal-stidnatsir.ac.id/index.php/dakwah/article/view/54 DOI : https://doi.org/10.38214/jurnaldawahstidnatsir.v2i02.54
Dikirim: 25-03-2019 Direview: 05-04-2019 Diterbitkan: 14-04-2019 ABDUL KADIR
kadir@stidnatsir.ac.id STID Mohammad Natsir – Indonesia

## ABSTRAK
Tujuan  Penelitian: Penelitian  ini  bertujuan  untuk  mengungkap  dakwah  dan pembaharuan  pendidikan  Islam  Syaikh  Ahmad  Surkati. Metode  Penelitian : Kualitatif. Hasil Penelitian : Landasan sekolah al-Irsyad adalah bahwa seluruh anak  muslim  seharusnya  menerima  pendidikan  Islam.  Setiap  siswanya  belajar mengembangkan ijtihad yang dasar pijakannya adalah al- Qur’an dan sunnah. Dan sekolah-sekolah  al-Irsyad  menerapkan  tentang  pentingnya  pengetahuan  bahasa Arab  dan  pengetahuan  bahasa  Arab  merupakan  prasyarat  pendidikan  Islam. Ahmad  Surkati  dalam  menjalankan  program  pendidikannya,  membagi  bidang ilmu  menjadi  tiga,  yaitu  Bahasa,  Agama  Islam,  dan  Ilmu  Pengetahuan  Umum. Pendidikan agama dan pelajaran tarikh menjadi sangat penting dalam kaitannya dengan pembinaan kepribadian yang bertauladan para Nabi dan pemuka-pemuka Islam di awal perkembangan sejarah Islam. Konsep pendidikan takhassus yang tampaknya sulit dikembangkan. Oleh Ahmad Surkati di angkat ke forum dunia. Ia mengusulkan adanya sekolah takhassus tingkat internasional yang ditempatkan di negara Islam yang paling terkenal. Mahasiswanya diseleksi dari seluruh penjuru di mana umat Islam bermukim, berdasar bakat dan kemampuannya. Setelah lulus, mereka  bisa  kembali  ke  negara  masing-masing  dengan  membawa  kemampuan untuk berfungsi sebagai mufti atau peranan keagamaan lain.
Kata kunci: Dakwah, pembaharuan pendidikan Islam, Ahmad Surkati
2 | Dakwah dan pembaharuan...

## PENDAHULUAN
Ahmad Surkati  (1874-1943) adalah salah seorang yang merancang konsep dakwah dan gagasan pendidikan Islam yang ia kembangkan di al- Irsyad.  Ia  bisa  dibilang  sebagai  koseptor  awal  pendidikan  Islam  yang dilakukan di madrasah al-Irsyad. Terutama untuk kalangan Hadharim 1 dan juga  kalangan  pribumi.  Ia  mendirikan  sekolah  atau  madrasah  al-Irsyad untuk  mengembangkan  ide-ide  dan  konsep  pendidikan  Islam  terutama dalam bidang pengajaran. Ide dan konsep pendidikan Islam itulah yang ia kembangkan  dalam  pengajaran  Islam  di  Indonesia.  Boleh  dikata  Surkati adalah  orang  pertama  yang  mengadakan  pembaharuan  pendidikan  dan pengajaran  khususnya  dikalangan  keturunan  Arab.  Dan  Surkati  sebagai besar umurnya dihabiskan untuk belajar dan mengajar.
Karena Surkati menilai bahwa pendidikan adalah pondasi seluruh kemajuan  dan  dasar  segala  kejayaan,  dan  inilah  asal  muasal  segala kesuksesan di dunia. 2 Setelah al-Irsyad berdiri dan berkembang menjadi sebuah sekolah, ‘sekolah Islam untuk hidayah dan petunjuk yang didirikan oleh Ahmad Surkati pada tahun 1914. Dan 25 tahun sesudahnya 40 sampai dengan 50 sekolah tambahan dibuka dengan mengikuti model yang disusun oleh Surkati. Sekolah merupakan pusat dari institusi dan pengembangan sekolah. Poros kerja para irsyadi, berputar pada masalah pengembangan sekolah. Hal ini dijelaskan dalam Sikep dan Toedjoean al-Irsjad yang ditulis 1938,  sebagaimana  dikutip  oleh  Natalie  Mobini  Kesheh,  dalam desertasinya. 3
Konsep  pendidikan  Islam  yang  dilakukan  oleh  Syaikh  Ahmad Surkati (1874-1943) di Indonesia adalah lebih banyak berbentuk meletakan pondasi pembaharuan dasar pengajaran dan pemahaman terhadap Islam. Karena sebelum ia mendirikan madrasah al-Irsyad  ia sudah lebih dahulu mengajar di Jami’atul Khair.
Syeikh Ahmad Surkati senantiasa  menghabiskan waktunya untuk ilmu,  belajar  dan  mengajar.  Beliau  seringkali  memberikan  ceramah  dan yang  paling  terkenal  adalah  pengajian  umum  yang  disebut  dengan
1 Hadharim istilah untuk orang Indonesia keturunan Arab. Atau dengan istilah lain ayah atau kakeknya asli orang Arab Yaman.
2 Natalie  Mobini  Kesheh, Hadrami  Awakening  Kebangkitan  Hadhrami  di Indonesia , (Jakarta: 2007, Akbar Press), hal 101.
3 Natalie Mobini Kesheh, Hadrami Awakening , Ibid, hal 101.
muhadharah  Islamiyah  pada  tahun  1937  di  hadapan  murid-muridnya dengan bahasan tafsir.
Ahmad  Surkati  dalam  penyampaiannya  menjelaskan  akan pentingnya  bahasa  Arab di  dalam  memahami  ilmu  tafsir  yang  dipegangi oleh para salaf, yaitu bil ma’tsur, yaitu dengan pendekatan penafsiran al - Qur’an dengan al - Qur’an sendiri, dengan hadits dan dengan ucapan para sahabat. 4
Oleh karena itu, Prof. Abu Bakar Aceh, seperti dikutif oleh Bisri Affandi,  dalam  bukunya  yang  berjudul Salaf menggolongkan  Ahmad Surkati  adalah  pelopor  gerakan  salaf  di  Jawa. 5 Dan  hal  itu  akan  terlihat dengan jelas dalam bukunya Al-Masail ats-Tsalats.
Hal yang sama juga disebutkan oleh L. Stoddard, 6 dalam Dunia Baru Islam . Namun, L. Stoddard  tidak hanya menyebut Surkati saja, tetapi juga termasuk KH. Ahmad Dahlan, A. Hassan, KH. Abdul Halim serta yang lainnya.
Surkati  lah  peletak  dasar  pendidikan  yang  awalnya  bercorak tradisional menjadi modernis dengan tidak meninggalkan corak ke-Islam- an yang kental. Teguh dalam perinsip di atas al- Qur’an dan as -Sunnah Nabi Saw.  Ia  mendirikan  madrasah  yang  menggunakan  bahasa  Arab  sebagai pengatar bahan ajarnya. Itu dilakukannya secara intens. Sehingga murid- muridnya  mumpuni  dari  segi  penguasaan  bahasa Asing,  pada  waktu  itu. Dan pola pendidikan maju yang diterapkan pada murid-muridnya. Menurut Natsir,  Surkati  adalah  tokoh  yang  membimbing  generasi  muda,  tidak mendikte.  Ia  menilai  yang  muda  itu  bisa  tumbuh  dan  Surkati    sebagai pembimbing sehingga hubungan kami tidak kaku. 7

## AHMAD SURKATI
Sebagai  salah  satu  pelopor  dakwah  dan  peletak  pembaharuan pendidikan Islam di Indonesia Ahmad Surkati. Namanya kadangkala ditulis
4 Prof. Dr. Bisri Affandi, Syaikh Ahmad Surkati Pembaharu dan Pemurni Islam di Indonesia (Jakarta: Pustaka Al-Kaustar, 1999, hal  9.
5 Prof. Dr. Bisri Affandi, 1999, Ibid, hal  2.
6 L. Stoddard, Dunia Baru Islam , (Jakarta: 1966), hal 318-325.
7 A.W.  Pratiknya ,  Percakapan  Antar  Generasi  Pesan  Perjuangan  Seorang Bapak, (Jakarta: 1989, Dewan Da’wah dan labolatorium Da’wah), hal 32.
4 | Dakwah dan pembaharuan...
Ahmad  Soorkatti  as-Sudani  al- Anshari  memakai  huruf  vokal  ‘o’  dan terkadang pula orang hanya menyebut dengan nama Ahmad Surkati saja.
Ulama  yang  lahir  di  Sudan  ini,  banyak  belajar  dari  ulama-ulama yang tinggal Mekah dan Madinah. Perjalanan hidupnya di kemudian hari hijrah dan menetap di Indonesia hingga wafatnya.
Bahkan, L. Stoddard menyebut tiga tokoh itu berdasarkan ajaran- ajaran salaf atau reform. 8 Begitu juga dengan Ahmad Surkati dari tangannya lahir  murid-murid  yang  berlian  baik  yang  keturunan  Arab  atau  pribumi. Salah satunya adalah H.M. Rasyidi, Abdullah Badjerei, Umar Hubeis, Yunis Anis,  Tgk.  Muhammad  Hasby  As-Shiddieqy,  Kahar  Muzakkir, Abdurrahman Baswedan dan lainnya.
Bahkan,  nama  Rasyidi  itu  semula  namanya  ‘ Saridi ’  berubah  jadi Rasyidi nama itu berasal dari gurunya Ahmad Surkati. Karena Surkati sering salah bila menyebut nama aslinya ‘Saridi’ dan sering memanggil dengan nama Rasidi. Rupanya bagi Syaikh Ahmad Surkati, nama Saridi dirasa sukar untuk  melafalkannya.  Maka  sejak  itulah  namanya  menjadi  Rasyidi.  Dan Surkati amat sayang pada Rasyidi, ia sering dipanggil untuk diajak bincang- bincang dan diberi ilmu yang lebih intensip lagi. 9
Bila melihat dari nama yang disandangnya, silsilah keluarga Ahmad Surkati  berasal  dari  Sudan,  negeri  yang  terletak  di  Benua  Afrika.  Nama lengkap beliau adalah Ahmad bin Muhammad bin Muhammad al-Anshori yang  diberi  gelar  Surkati.  Syaikh  Ahmad  Surkati    dinyakini  memiliki hubungan nasab dengan sahabat Jabir bin Abdillah al-Anshori. 10 Ahmad Surkati lahir di desa Udfu, Jazirah Arqu, daerah Dongula, Sudan 1292 H. atau 1875 M. Karena masih  keturunan Jabir bin Abdillah al-Anshari. Oleh karena  nama  Muhammad  ini  memakai  tambahan  al-Anshari  di belakangnya.
Berkenaan  dengan  tradisi  beragama  di  tanah  kelahiran  Ahmad Surkati, Spencer  Triminghem ,  sebagaimana  dikutip  oleh  Bisri  Affandi, memperkirakan Islam masuk ke Dongula pada abad ke-14. Salah seorang pendiri lembaga pengajaran waktu itu dengan nama Ghulam Allah ibn Aid
8 L. Stoddard, Dunia Baru Islam , 1966, hal 306.
9 Endang Basri Ananda, 70 Tahun Prof. Dr. H. M. Rasyidi , Jakarta, HU. Pelita, 1985, hal  8-9.
10 Adz-Dzakhirah Al-islamiyah vol 5 No. 2 Muharram 1428 H.
yang berasal dari Yaman. Kemudian datang empat orang yang mengaku keturunan  Jabir  melanjutkan  lembaga  pengajaran  tersebut  dengan mendirikan Khalwa di Sha’iqi, Dongula. 11
Sebutan  Surkati  diambil  dari  bahasa  Dongula  Sudan. ‘Surkati’ berarti banyak kitab ( sur menurut bahasa setempat artinya kitab, dan katti menunjukan pengertian banyak). Di belakang nama Syaikh Ahmad diambil dari sebutan yang dilekatkan pada neneknya yang memperoleh sebutan itu, karena sepulangnya dari menuntut ilmu di Mesir ia membawa banyak kitab. Ayah Ahmad Surkati adalah lulusan Al-Azhar, juga mewarisi sebutan yang sama. Seperti neneknya, ayah Ahmad Surkati memiliki banyak kitab pula. Dengan kata lain, Ahmad Surkati  lahir dari keluarga terpelajar dalam ilmu agama Islam. 12
Sejak  anak-anak  Ahmad  Surkati  telah  ditandai  dengan  kelebihan berupa  kejernihan  pikiran  dan  kecerdasan.  Hal  ini  mendorong  ayahnya memperlakukan istimewa dibandingkan dengan saudara kandung lainnya. Sejak kecil pula ia telah diajak bepergian menghadiri pengajian atau majelis- majelis yang bersifat ilmiah, yang dihadir para guru agama. Dengan begitu Ahmad  Surkati  ikut  mendengarkan  diskusi-diskusi  agama.  Karena kecerdasannya  dalam  menghapal  al- Qur’an  dia  tidak  menemui  kesulitan seperti  teman-temannya.  Kebiasan  menghafal  al- Qur’an  itu  berlanjut hingga usia tua, di saat dia tidak dalam kesibukan mengajar atau lainya.
Tamat dari Masjid al-Q ualid sang ayah mengirimkannya ke Ma’had Sharqi  Nawi,  pesantren  yang  dipimpin  oleh  seorang  ulama    besar  dan terkenal  di  Dongula.  Sebelum  menyerahkan  anaknya,  ayahnya  Ahmad Surkati terlebih dahulu menyampaikan hal ikhwal yang ada pada anaknya. Benar  apa  yang  disampaikan  sang  ayah,  sebab  sejak  ia  tercatat  sebagai murid di Ma’had Sharqi Nawi, ia kurang mematuhi pelaturan dan disiplin pesantren  serta  kurang  memperhatikan  pelajaran.  Ahmad  Surkati tampaknya  kurang  betah  tinggal  di  pondok.  Sebaliknya  ia  justru  banyak bermain-main dan gemar menolong mengatasi kesulitan yang dihadapi para santri, juga membantu urusan-urusan pesantren lainya. 13
11 Bisri Affandi, 1999, hal 4.
12 Bisri  Affandi, Syaikh  Ahmad  Surkati  Pembaharu  dan  Pemurni  Islam  di Indonesia , Jakarta, 1999, hal 4-5. 13 Ibid, hal 6.
Karena prilakunya seperti itu Pimpinan pondok sempat memanggil dan memarahinya. Namun kemudian akhirnya Surkati meminta maaf pada Pimpinan  Ma’had  dan  minta  didoakan.  Dan  akhirnya  Pimpinan  Ma’had gembira atas sikap Surkati. Sejak peristiwa itu Ahmad Surkati belajar lebih tekun dan berusaha mengikuti pelaturan serta disiplin Ma’had. Hing ga ia bisa menamatkan pelajaran di Ma’ahad Sharqi Nawi. 14
Setelah selesai di ma’ahad Sharqi Nawi, ayahnya menginginkan agar Ahmad  Surkati  melanjutkan  pendidikannya  ke  Al-Azhar,  Mesir sebagaimana  dirinya  dahulu.  Namun  maksud  tersebut  tidak  terpenuhi, karena ketika itu pemerintahan Sudan dikuasai oleh pemerintahan al-Mahdi yang bermaksud melepaskan diri dari kekuasaan Mesir. Raja Sudan saat itu bernama  Abdullah  Ath- Thaya’isi  tidak  memperbolehkan  orang -orang Sudan bepergian ke Mesir. 15

## Berangkat Ke Mekkah
Tidak jadi melanjutkan belajar ke al-Azhar Mesir, Ahmad Surkati tidak patah semangat untuk menuntut ilmu ke luar negeri, dalam kondisi yang kurang memungkinkan itu, akhirnya ia memutuskan untuk berangkat ke  Mekah  pada  tahun  1314  H  /  1869  M.  tanpa  memberitahu  dulu keluarganya.  Setelah  di  Mekah,  hubungan  dengan  keluarganya  di  Sudan terputus dikarenakan terputusnya jalan haji antara Sudan dan Hijaz. Baru pada tahun 1316 H. atau tahun 1898 M. yakni setelah tentara Mesir dan Inggris memasuki negeri Sudan, hubungan itu pun pulih kembali. 16
Surkati  hanya  tinggal  sebentar  di  Mekah,  lalu  beliau  pindah  ke Madinah. Di Madinah, beliau memperdalam ilmu agama dan bahasa Arab selama kurang lebih empat setengah tahun. Dua guru beliau yang terkenal di  Madinah  adalah  dua  ahli  hadits  kenamaan  asal  Maroko,  yaitu  Syaikh Shalih  dan  syaikh  Umar  Hamdan.  Surkati  juga,  belajar  al- Qur’an  pada Syaikh al-Khuyari. Beliau belajar ilmu fikih kepada ulama ahli fikih saat itu, yaitu  Syaikh  Ahmad  Mahjub  dan  Syaikh  Mubarak  an-Nismat.  Beliau
14 Ibid, hal 7.
15 Ibid, hal 7.
16 Ibid, hal 7.
mendalami bahasa Arab kepada seorang ahli bahasa yang bernama Syaikh Muhammad al-Barzanji. 17
Dari  Madinah,  beliau  kembali  lagi ke  Mekah  dan  tinggal  di sana kurang lebih 11 tahun dan belaiu mendalami fikih madhab Syafi’iyah. Di Mekah, Ahmad Surkati adalah orang Sudan pertama yang mendapat gelar sebagai al-Allamah pada tahun 1326 H. di antara gurunya adalah al-Allamah Syaikh Yusuf al- Khayyath dan Syaikh Syu’aib Musa al -Maghribi. Setelah itu beliau  membuka  madrasah  di  sana  dan  mengajar.  Beliau  juga  tercatat sebagai pengajar tetap Masjidil Haram. Beliau juga aktif berkoresponden dengan ulama-ulama al-Azhar, sehingga beliau cukup dikenal dikalangan ulama-ulama al-Azhar pada saat itu. 18

## HASIL DAN DISKUSI
Kedatangan ke Indonesia tidak terlepas dari profesi yang ditekuni sebagai seorang pendidik. Ahmad Surkati datang ke Indonesia pada Bulan Rabiul  Awwal  1329,  bertepatan  dengan  bulan  Maret  1911. 19 Kedatangannya ke Jawa ini berkat hubungan korespondensi dengan ulama- ulama  al-Azhar  yang  akhirnya  ulama  al-Azhar  merekomendasikan  nama Ahmad Surkati kepada Jami’at al -Khair. Sebuah perhimpunan masyarakat Arab  pertama  di  Indonesia    yang  dikelola  oleh Alu  Ba’alawi .  Akhirnya berangkatlah beliau ke Jawa disertai dengan dua orang sahabatnya, Syaikh Muhammad Abdul Hamid as-Sudani dan Syaikh Muhammad Thayib al- Maghribi. 20 Itulah  kali  pertama  Ahmad  Surkati  datang  ke  Indonesia  atas permintaan Jami’at al -Khair, Jakarta.
Di Jami’at al -Khair ini Ahmad Surkati diangkat sebagai penilik di sekolah-sekolah  yang  dibuka  oleh  perkumpulan  masyarakat  pertama  ini. Sekolah yang berada di Krukut dikepalai oleh Syaikh Muhammad Thayib al-Maghribi, di Bogor dikepalai oleh Syaikh Muhammad Abdul Hamid as-
17 Bisri Affandi, Op. Cit. hal 8
18 Ibid, hal 8-9.
19 Syaikh  Ahmad  Surkati  dan  Abdulah  Badjerei, Muhammadiyah  Bertanya Surkati Menjawab , Salatiga, 1985, hal  5. 20 Bisri Affandi, Op. Cit.  hal 9.
8 | Dakwah dan pembaharuan...
Sudani dan yang di Pekojan dikepalai sendiri oleh Ahmad Surkati. 21 Di tangan Ahmad Surkati, madrasah Jam i’at al -Khair menjadi maju pesat.
Oleh karena itulah, Jami’at al -Khair mendatangkan lagi guru-guru dari luar negeri yang keseluruhannya berasal dari Sudan. Mereka itu adalah Muhammad  Aqip  as-Sudani,  Abul  Fadl  Muhammad  Sati  adik  Ahmad Surkati,  Muhammad  Nur  al-Anshori  dan  Hasan  Hamid  al-Anshori. 22 Di Jami’at al -Khair, Ahmad Surkati mengajar hanya tiga tahun saja. 23
Seperti dijelaskan sebelumnya, di tangan Ahmad Surkati, Madrasah Jami’at  al - Khair  menjadi  maju  pesat.  Awalnya  Jami’at  al -Khair mendatangkan Ahmad Surkati adalah dalam rangka memenuhi kebutuhan guru. Sekolah Jami’at al -Khair bukan lembaga yang semata-mata bersifat agama, tetapi juga mengajarkan pula ilmu-ilmu umum seperti; ilmu hitung, sejarah  dan  ilmu  pengetahuan  umum  lainnya.  Bahasa  pengantar  di per guruan Jami’at al -Khair adalah bahasa melayu atau Indonesia. Sedang bahasa  asing  yang  diajarkan  selain  bahasa  Arab  adalah  bahasa  Inggris sebagai  mata  pelajaran  wajib,  pengganti  bahasa  Belanda  yang  tidak diajarkan di sekolah ini.
Kedatangan  Ahmad  Surkati  di  Jakarta  disambut  gembira  dan penuh  hormat  oleh  pengurus  dan  warga  Jami’at  al -Khair.  Bahkan,  salah seorang  pemukanya  Syaikh  Muhammad  bin  Abdul  Rahman  Shihab menyerukan  pada  masyarakat  Arab  untuk  menghormati  Ahmad  Surkati. Penghormatan itu bukan saja karena ia mempunyai ilmu yang mendalam tetapi  juga  kesabaran,  ketekunan  dan  keikhlasannya  mengajar  murid- muridnya dan dalam usaha mengembangkan Jami’at al -Khair. 24
Kabar  gembira  kedatangan  Ahmad  Surkati  segera  tersebar  luas dikalangan umat Islam, khususnya masyarakat Arab, sehingga perguruan Jami’at al -Khair yang waktu itu memilki tiga buah sekolah. Dua diantaranya di  Jakarta  dan  satu  di  kota  Bogor.  Perkembangan  sekolah  ini  makin memperoleh perhatian umat Islam.
21 Syaikh  Ahmad  Surkati  dan  Abdulah  Badjerei, Muhammadiyah  Bertanya Surkati Menjawab , Ibid, hal 6. 22 Adz-Dzakhirah Al-Islamiyah, hal 6.
23 Syaikh  Ahmad  Surkati, Muhammadiyah  Bertanya  Surkati  Menjawab , Salatiga, Ibid, hal 6.
24 Bisri Affandi, Loc. Cit., hal 10.
Namun, sambutan baik dan kabar gemb ira keluarga besar Jami’at al-Khair  itu  tidak  berlangsung  lama.  Menjelang  tahun  ajaran  ketiga  saat berkembang pesatnya usaha-usaha memajukan sekolah-sekolah itu, telah terjadi perbedaan pendapat yang menyebabkan perselisihan antara Ahmad Surkati dan pengur us Jami’at al -Khair. 25
Perselisihan  terjadi  tatkal pengurus  Jami’at  al -Khair  memperoleh laporan negatif tentang Ahmad Surkati yaitu ketika mengadakan perjalanan keliling Jawa Tengah, sebagai tamu golongan Arab Alawi, ia singgah di Solo dan diterima di Rumah al-Hamid dari keluarga al-Azami. Pada saat itulah Umar bin Sa’ad  bin Sungkar bertanya tentang hukum perkawinan antara gadis  keturunan Alawi dengan  pria  bukan  keturunan Alawi ,  menurut pandangan syari’at Islam. Jawaban Ahmad Surkati singka t dan tegas, yaitu boleh menurut hukum syara’ yang adil. 26
Fatwa  Ahmad  Surkati  ini  sesuai  dan  sejalan  dengan  pandangan Syaikh Mohammad Rasyid Ridha. Bahkan, sudah lebih dahulu dilontarkan oleh Muhammad Rasyid Rihda pada tahun 1905, ketika menjawab surat salah seorang tokoh sayyid terkemuka di Singapura, Syaikh Umar al-Attas. 27
Jawaban  yang  dikenal  dengan fatwa  Solo itu  telah  mengguncang masyarakat  golongan  Alawi.  Fatwa  ini  dinggap  sebagai  penghinaan  dan mereka  menuntut  para  pengurus  Jami’at  al -Khair  agar  Ahmad  Surkati mencabut  fatwanya.  Permintaan  pencabutan  fatwanya  itu  dijawab  oleh Ahmad Surkati, bahwa apa yang disampaikan itu benar, baik dilihat dari al- Qur’an  maupun hadits. Sebab itulah, ia berkeberatan menarik fatwanya dan ia sama sekali tak ingin mencampuri urusan mereka mengenai setuju atau  tidaknya. 28 Itulah  diantara  sebab  yang  akhirnya  Ahmad  Surkati mundur dari perguruan
Jami’at al -Khair, tepatnya pada tanggal 15 Syawal 1332 H atau bertepatan dengan 6 September 1914 M. 29
25 Ibid hal 11.
26 Ibid 11-12.
27 Ibid hal 207. 28 Ibid hal 12. 29 Ibid hal 12.
10 | Dakwah dan pembaharuan...
Pada awalnya setelah mundu r dari Jami’at al -Khair Ahmad Surkati akan  kembali  lagi  ke  Mekah.  Namun  hal  itu  urung  dilakukannya  setelah mendapat  permintaan  dari  Umar  Mangusyi  dan  dua  sahabatnya,  Saleh Ubaid dan Said Salim Masy’abi untuk tidak meninggalkan Indonesia dan memintanya  untuk  memimpin  madrasah  yang  mereka  dirikan  di  Jati Petamburan, Jakarta 30 .
Ahmad Surkati menerima ajakan dan permintaan itu. Bertepatan dengan  tanggal  15  Syawal  1332  H.  atau  6  September  1914  secara  resmi Ahmad  Surkati  membuka  serta  memberi  nama  sekolah  itu  dengan Madrasah Al-Irsyad  al-Islamiyah . Bersamaan dengan pembukaan sekolah ini, ia menyetujui didirikannya jam’iyah yang akan menaunginya. Jam’iyah itu ia namakan Jam’iyat  al -Ishlah wa al-Irsyad al-Arabiyah . 31
Jam’iyah itu pada tanggal 11 Agustus 1915 mempe roleh pengakuan status  badan  hukum  dari  pemerintah  Belanda.  Tetapi  walau  pengakuan badan hukum itu keluar 11 Agustus 1915 tapi sebagai jam’ iyyah al-Irsyad mencatat  hari  dan  tanggal  kelahirannya    bersamaan  resmi  dibukanya madrasah  al-Irsyad  yang  pertama  di  Jati  Petamburan,  Jakarta,  pada  hari Ahad 15 Syawal 1332 H. atau 6 September 1914 tanggal itu yang dicatat sebagai tanggal resmi berdirinya Perhimpunan Al-Irsyad.
Dalam  perkembangannya  mempunyai  cabang  diberbagai  kota, seperti  Cirebon,  Bumiayu,  Tegal,  Pekalongan,  Solo,  Surabaya,  dan  kota- kota  lainnya.  Al-Irsyad  juga  mendapatkan  simpati  dari  golongan  sayyid Abdullah bin Ali Alatas, pedagang kaya dan banyak menyumbang untuk perkembangan al-Irsyad. 32
Prof.  Pijper  dalam  bukunya  sejarah  Islam  Indonesia  1900-1950, menyebutkan bahwa berdirinya al-Irsyad bukan didorong oleh keinginan- nya  untuk  mengadakan  sesuatu  yang  baru,  tetapi  didasarkan  pada
30 Madrasah  ini  kecil  sekali,  yang  letaknya  disebrang  kali  Ciliwung.  Penulis beberapa  kali  berkunjung  ke  tempat  itu.  Sekarang  ini  tempat  ini  digunakan  untuk sekolah dari tingkat TK –SD.
31 Ibid hal 13.
32 Wahidin Saputra, Gerakan Dakwah Syeikh Ahmad Surkati Melalui Al-Irsyad , Jurnal Kajian Dakwah dan komunikasi, 2006, hal 259.
ketaatannya  kepada  aqidah  agama  yang  murni  menurut  al- Qur’an  dan hadits. 33
Selanjutnya perkembangan pendidikan dibawah Jam’i yat al-Irsyad tahun  1918  di  tengah  hasutan  dan  fitnah,  makin  berkembang  pesat  dan terkenal bukan hanya di Jawa, tapi juga di luar Jawa, seperti Lampung dan Palembang.  Murid-murid madrasah al-Irsyad semakin bertambah banyak. Demikian  pula  ruang  lingkup  dan  pengaruh  di  daerah-daerah.  Di  saat demikian  itulah  Ahmad  Surkati  yang  mendapat  tanggungjawab  dibidang pendidikan  al-Irsyad  dan sering  melakukan  perjalanan  untuk  pembinaan dan inspeksi, sehingga dapat bertemu dengan tokoh-tokoh pendidik dan Islam seperti, KH. Ahmad Dahlan, KH. Agus Salim dan Ust. A. Hassan. 34
Ahmad Surkati meninggal pada usia 69 tahun, pada tahun 1943. Waktu itu adalah masa pendudukan Jepang. Pada zaman Jepang itu Surkati hampir tidak mau tampil, karena kezaliman Pemerintah Jepang yang amat luar biasa. Seperti juga A. Hassan, ia lebih suka diam. Diakhir-akhir usianya kedua matanya buta. 35
Ketika sahabat lamanya Syaikh Abdul Karim Amrullah, ayah buya Hamka,  mengunjunginya.  Surkati  menceritakan  kepada  sahabatnya  itu bahwa sebelah matanya terkena sakit yang amat sangat. Lalu diperiksakan ke  dokter  Belanda.  Setelah  diperiksa,  dokter  itu  menyatakan  agar  hilang sakitnya, maka mata yang sebelahnya lagi dibuang saja. Akhirnya dikucitlah mata  yang  sakit  itu,  kemudian  mata  yang  keduanya,  dan  hilanglah  sakit sama sekali. Inilah yang menjadikan mata beliau buta dan tidak punya mata lagi. 36 Selama  dalam  peristirahatannya,  Surkati  senantiasa  membaca  al- Qur’an di luar kepala. Di masa itulah  ia sering berpuisi dan ditulis oleh sahabat yang menungguinya. 37
Ahmad  Surkati,  meninggal  dikediamannya  Jalan  KH.  Hasyim Asy’ari no. 25  Jakarta Pusat. 38 Dulu orang lebih mengenal dengan jalan
33 G.F.  Pijper, Beberapa  Studi Tentang Sejarah Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta: UI. Press, 1984), hal 126.
34 Bisri Affandi, Ibid hal 15.
35 H. Hussein Badjerei , Al-Irsyad Mengisi Sejarah Bangsa, Loc. Cit. hal 67.
36 H. Hussein Badjerei, Ibid hal 66.
37 Ibid hal 67.
38 Sekarang tempat ini digunakan untuk sekolah SMA al-Irsyad.
12 | Dakwah dan pembaharuan...
Gg. Solan,  pada hari Kamis tanggal 16 September 1943 pukul 09 pagi. 39 Ia tidak dikaruniai seorang anak pun.
Jenazahnya  dimakamkan  dipemakaman  Karet  Tanah  Abang Jakarta, yang sekarang tepatnya sudah menjadi lapangan parkir perguruan Said Na’um jalan KH. Mas Mansyur 25 Jakarta Pusat. Ketika Jenazah di usung  menuju  tempat  pemakaman,  ikut  mengantar  pejalan  kaki  adalah Bung Karno serta pemimpin Islam lainnya. Ia dimakamkan dengan cara sederhana dan nyaris tidak ada tanda yang menonjol di atas kuburannya, sebagaimana yang ia minta sebelum wafatnya.
Ahmad Surkati melahirkan banyak murid. Dan dari tangannya lahir murid-murid yang berlian, baik yang keturunan Arab atau pribumi. Salah satunya adalah H.M. Rasyidi, Abdullah Badjerei, Umar Hubeis, Yunis Anis, TM.  Hasby  As-Shiddieqy,  Kahar  Muzakkir,  Abdurrahman  Baswedan, termasuk  juga  A.  Hassan  Bandung.  A.  Hassan  termasuk  juga  yang mendapat banyak pengaruh dari Surkati 40 , walapun bukan murid dalam arti langsung.
M. Natsir, selain ia murid dan kader langsung A. Hassan 41 , ternyata ia  juga    merupakan  salah  satu  murid  dari  Syaikh  Ahmad  Surkati. Sebagaimana pengakuannya, ia juga sering datang ke rumah Ahmad Surkati di  Jakarta.  Menurutnya  Ia  banyak  menyampaikan  kepadanya  tentang pemikiran Rasyid Ridha. Karena waktu itu di rumah Ahmad Surkati sering diadakan pengajian. Walaupun waktu itu Natsir tinggal di Bandung. 42
Program  khusus  Ahmad  Surkati  ( takhassus )  yang  berusaha menghasilkan  alumni  Irsyadi  yang  pada  saatnya  meratakan  jalan  untuk mewujudkan  kecenderungan  mengarah  pada  tercapainya  program Muhammad  Abduh  lainnya,  yakni  perumusan  kembali  ajaran  Islam sehubungan  dengan  pemikiran  modren.  Di  sisi  lain  ia  juga  mencoba mengarahkan  umat  Islam  untuk  menuntut  pengetahuan  yang  mendasari
39 H. Hussein Badjerei, Op. Cit., hal 71
40 Syafiq A. Mughni, Hassan Bandung Pemikir Islam Radikal, (Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1994), hal 20-21.
41 Lihat Tamar Djaya , Riwayat Hidup A. Hassan, (Jakarta: Mutiara, 1980), hal 54-56. lihat juga Ayip Rasidi , M. Natsir Sebuah Biografi I, (Jakarta: PT. Giri Mukti Pasaka, 1990), Cet. Pertama, hal 40.
42 Lihat A.W. Pratiknya , Percakapan Antar Generasi Pesan Perjuangan Seorang Bapak, (Jakarta: 1989, Dewan Da’wah dan labolatorium Da’wah), hal 31-32.
kemajuan dan kemuliaan duniawi, hingga tak menjadi “noda” hitam wajah Islam yang jernih.
Konsep  dakwah  dan  pembaharuan  yang  digali  Ahmad  Surkati, bersama  guru-guru  yang  datang  dari  Timur  Tengah,  telah  dirumuskan dalam bentuk Mabadi Al-Irsyad, yaitu:
1. Mengesahkan Allah dengan sebersih-bersihnya, pengesahan dari segala hal yang berbau syirik, mengikhlaskan ibadah kepada-Nya dan meminta kepada-Nya dalam segala hal.
2. Mewujudkan kemerdekaan dan persamaan dikalangan kaum Muslimin dan berpedoman kepada Al- Qur’an, As -Sunnah, perbuatan para iman yang sah dan perilaku ulama salaf dalam persoalan khilafiyah.
3. Memberantas taqlid buta tanpa sandaran akal dan dalil naqli.
4. Meyebarkan  ilmu  pengetahuan,  kebudayaan  Arab-Islam  dan  budi pekerti luhur yang diridhoi Allah.
5. Berusaha  mempersatukan  kaum  Muslimin  dan  bangsa  Arab  sesuai dengan kehendak dan Ridho Allah. 43

## Sistem Pendidikan Ahmad Surkati
Sekolah al-Irsyad sangat penting dalam beberapa alasan. Sekolah adalah pusat kehidupan dalam (cabang) organisasi. Karena pailng sedikit setiap cabang mengoperasikan satu sekolah.  Dan pada umumnya kalangan keturunan  Arab/Hadrami  tidak  masuk  dalam  sistem  pendidikan  yang diselenggarakan pemerintah Hindia Belanda.
Kalau ada yang masuk pada sekolah pemerintah Hindia Belanda, tetapi jumlah mereka sangat sedikit sekali. Hal ini disebabkan keengganan orang tua mereka untuk mengirim anak-anak mereka ke sekolah Belanda, karena  disamping  suasana  pendidikan  pemerintah  yang  sekuler,  banyak orang  Hadrami  mencurigai  sekolah  Belanda  memiliki  agenda  misionaris Kristen. 44
43 Ibid, hal 123-124
44 Natalie Mobini Kesheh, Ibid, hal 103.
Jika  anak-anak  Hadrami  umumnya  tidak  diterima  dalam  sekolah pemerintah,  lalu  kemana  mereka  mendapatkan  pendidikan  ?  Mayoritas anak-anak hadrami belajar di sekolah yang diselenggarakan oleh organisasi pendidikan  (sukarela)  Hadrami.  Meskipun  organisasi  pelopornya  adalah Jami’at Khair, yang pertama kali didirikan, namun pada sekitar tahun 1920 - an al-Irsyad merupakan organisasi pendidikan Hadrami yang terpenting. 45
Namun, perlu juga dicatat, sebagaimana ditulis oleh Natalie Mobini Kesheh,  bahwa  sekalipun  mayoritas  siswa  adalah  pedagang  Hadrami, sejumlah kecil muslim Indonesia juga belajar di sekolah al-Irsyad. Bahkan, menurut Deliar Noer, sebagaimana dikutif Natalie, siswa Indonesia yang belajar itu ‘kebanyakan anak penghulu (pejabat agama), pedagang, guru dan beberapa pejabat pemerintah’. Dan sebagaian besar siswa non Hadrami, setidaknya  pada  tahun  awalnya,  berasal  dari  Sumatera  dan  kalimantan, tetapi pendapat ini justru tidak benar. Beberapa muslim Cina juga terlihat mengikutinya.  Salah  satunya  adalah  Baba  Mohammad  Mas’oed,  yang kemudian  mengajar  agama  dalam  partai  Tionghoa  Islam  Indonesia  di makasar. 46
Satu hal yang penting, sekolah al-Irsyad karena dalam kenyataannya sistemnya  bersifat  paralel  namun  tidak  saling  berhubungan/saling mengakui dengan sistem pemerintah kolonial. Para siswa tidak bisa saling berpindah antara sekolah al-Irsyad dan suatu sekolah pemerntah. 47
Menurut Natalie Mobini Kaseheh, hal yang penting untuk dicatat sistem  sekolah  al-Irsyad  berlawanan  dengan  pendidikan  tradisional Hadrami. Pendidikan di Hadramaut terdiri dari tiga tingkat sekolah. Pada tingkat terendah adalah sekolah dasar, dimana anak-anak belajar membaca dan menulis berdasarkan studi al- Qur’an. Sejumlah kecil siswa melanjutkan ke  sekolah  menengah,  dimana  mereka  mempelajari  tata  bahasa  Arab, hukum Islam dan teologi. Kedua jenis sekolah ini hanya menerima siswa laki-laki  dan  meskipun  gratis,  kebanyakan  diikuti  oleh  kalangan  atas, keluarga  sayyid  dan  masyaysyaikh  (para  guru  utama).  Para  siswa  yang pandai, dapat melanjutkan lagi belajar di akademi keagamaan yang terletak di  Sewun  dan  Tarim,  institusi  yang  cukup  terkenal  dalam  menarik  para siswa dari berbagai penjuru dunia Islam. Meskipun pada tingkat ini, mata
45 Ibid, hal 104.
46 Ibid, hal 104-105. lihat catatan kaki.
47 Ibid, hal 105.
pelajaran yang dipelajari hanya tata bahasa Arab, hukum Islam dan teologi. Mata  pelajaran  ini  diajarkan  dengan  cara  penjelasan  klasikal  dengan menggali pandangan para sarjana muslim abad pertengahan yang terkenal. 48
Dan  perlu  juga  diketahui  bahwa  terdapat  pula  budaya  atau kebiasaan  yang  berlanjut  sampai  tahun  1930-an,  mengirim  anak-anak kembali ke Hadramaut untuk menempuk pendidikan di sana. Dan sampai sekarang pun kebiasaan itu masih ada walaupun jumlah sudah sangat kecil.
Kebangkitan  Hadrami  membawa  pandangan  baru  tentang pendidikan.  Pendidikan  adalah  inti  dari  kebangkitan.  Pendidikan  banyak mendapat  perhatian  dari  kalangan  Hadrami.  Model  baru  pendidikan  ini mula-mula dipromosikan oleh J ami’at al -Khair, tetapi kemudian al-Irsyad yang menjadi contoh terkemuka.
Filosofi  pendidikan  al-Irsyad  berasal  dari  suatu  kenyataan  yang telah  dikenal  umum,  bahwa  Islam  telah  menjadi  corrupt.  Dari  sebuah agama,  Islam  telah  menjadi  “suatu  kumpulan  takhayul,  kekacauan  dan sebuah permainan”. Keru sakan ini dituduhkan sebagai kesalahan para ahli agama,  yang  seharusnya  menjadi  penjaga  agama,  tetapi  malahan  telah menjualnya  untuk  keuntungan  duniawi.  Sebagai  hasilnya  dunia  Islam berada dalam kemunduran, karena landasan dari berbagai peradaban adalah agamanya. Ketika agama yang dianut oleh sebuah komunitas rusak, maka segalanya  akan  menjadi  rusak  karenanya.  Maka  satu-satunya  solusi  bagi dunia Islam adalah kembali pada Islam yang benar. Kembali pada al- Qur’an dan  hadits.  Maka  pendidikan  dipandang  sebagai  sarana  terbaik  untuk menjawab  permasalahan  ‘kerusakan’  Islam  dan  kemunduran  peradaban Islam. 49
Landasan  sekolah  al-Irsyad  adalah  bahwa  seluruh  anak  muslim seharusnya  menerima  pendidikan  Islam.  Setiap  siswanya  belajar mengembangkan  ijtihad  yang  dasar  pijakannya  adalah  al- Qur’an  dan sunnah. 50 Dan sekolah-sekolah al-Irsyad menerapkan tentang pentingnya pengetahuan  bahasa  Arab  dan  pengetahuan  bahasa  Arab  merupakan prasyarat pendidikan Islam.
48 Ibid, hal 105-106.
49 Ibid, hal 107-108.
50 Lihat Mobini Kesheh, hal 109.
Setelah menggeluti usaha dagang yang kurang berhasil, di tahun 1923 untuk pertama kalinya Ahmad Surkati, atas namanya sendiri mendirikan Madrasat Al-Irsyad  al-Islamiyah .  Kelangsungan  pendidikan  di  sekolah  ini ditunjang oleh satu yayasan yang berdiri di luar jaringan organisasi Jami’iyah al-Islah wa  Al-Irsyad al-Arabiyah .
Kendati dalam suasana serba sulit, sejak tahun 1923 dan selanjutnya Ahmad Surkati tetap melaksanakan kurikulum yang dipandang memadai untuk  membekali  murid  Al-Irsyad  dalam  pendidikan  jenjang  pertama (tajhiziyah dan muallimin). Mata pelajaran yang dicakup ialah: bahasa Arab, Qawa’id , Nahwu Sarf , dan Balaghah ; bahasa Belanda, agama Islam dalam Al- Qur’an berserta tafsirnya, Hadist dengan mustalahnya , ilmu Figh , dan Tauhid ; serta diajarkan juga ilmu hitung, ilmu Bumi, ilmu Ukur ( Handasah ), ilmu Mantiq , ilmu Tarikh , ilmu Tata Buku ( Boekouding ).
Melihat  kurikulum  yang  digunakan  Ahmad  Surkati  dalam menjalankan program pendidikannya, tampaknya ia hanya membagi bidang ilmu  menjadi  tiga,  yaitu  Bahasa,  Agama  Islam,  dan  Ilmu  Pengetahuan Umum.  Pendidikan  agama  dan  pelajaran  tarikh  menjadi  sangat  penting dalam  kaitannya  dengan  pembinaan  kepribadian  yang  bertauladan  para Nabi dan pemuka-pemuka Islam di awal perkembangan sejarah Islam.
Konsep pendidikan takhassus yang tampaknya sulit dikembangkan. Oleh Ahmad Surkati di angkat ke forum dunia. Ia mengusulkan adanya sekolah takhassus tingkat internasional yang ditempatkan di negara Islam yang paling terkenal. Mahasiswanya diseleksi dari seluruh penjuru di mana umat Islam bermukim, berdasar bakat dan kemampuannya. Setelah lulus, mereka  bisa  kembali  ke  negara  masing-masing  dengan  membawa kemampuan untuk berfungsi sebagai mufti atau peranan keagamaan lain.
Ahmad Surkati memiliki beberapa karya tulis. Bila dikumpulkan lebih dari  sembilan  buku.  Ada yang  tebal,  ada  pula yang  tipis.  Sebagian  besar karyanya  berbentuk  sanggahan  terhadap  penyimpangan-penyimpangan aqidah,  ibadah  dan  ahkam.  Juga  membantah  amalan  lainnya  yang menyimpang  dari  al- Qur’an  dan  as -Sunnah  yang  shahih.  Juga,  menulis tentang konsep dasar pendidikan dan persamaan dalam Islam.
Surkati adalah orang pertama yang memperkenalkan kritik sanad hadits dalam ber-istinbath (menggali hukum), dan menolak terhadap hadits-hadits yang  tidak  shahih  dalam  beristidlal  (berdalil).  Hal  itu  menunjukan
kedalaman  ilmu  dan  pemahaman  Ahmad  Surkati.  Berikut  ini  adalah beberapa karya Ahmad Surkati 51 yang cukup terkenal:
1. Surat  al-Jawab (1915),  yang  berisi  bantahan  mengenai  masalah kafa’ah (kufu  dalam  pernikahan).  Dalam  risalah  ini  Surkati membantah pemahaman kafa’ah yang keliru d engan argumentasi dari al- Qur’an dan as -Sunnah yang shahih, ucapan para salaf dan ulama Mujtahid. Dan risalah ini pertama kali disebarkan oleh surat kabar ‘ Suluh Hindia’ .
2. Taujihul  Qur’an  ila  Adabil  Qur’an (1917).  Risalah  ini  menguatkan risalah sebelumnya dengan tambahan-tambahan ilmiah yang lebih memperkuat  argumentasi  Ahmad  Surkati  dalam  membantah masalah kafa’ah .
3. Adz-Dzakhirah  al-Islamiyah (1923),  adalah  majalah  bulan  yang  ia pimpin.  Majalah  ini  hanya  terbit  sampai  edisi  ke-10.  isinya  lebih banyak  tentang  fatwa-fatwa,  pembahasan  hadits-hadits  palsu, pembahasan  fiqh,  tafsir.  Juga,  membahas  tentang  Syirik,  bid’ah, khurafat dan tahyul yang ketika itu sudah lama menjadi kenyakinan kaum muslimin ketika itu.
4. Al-Masail  ats-Tsalats (1925 ) ),  buku Al-Masail  ats-Tsalats  / Tiga persoalan yang berisikan tentang masalah ijtihad – taklid, sunnah – bid’ah dan ziarah kubur – tawasul.
5. Al-Washiyatul  Amiriyah (1918)  berisi  tentang  anjuran-anjuran kepada sunnah dan kebajikan. Buku ini senantiasa diawali dengan seruan Ayyuhal m u’min …
6. Al-Adabul al- Qur’aniyah yang diterjemahkan oleh van der Plaas ke dalam bahasa Belanda dengan judul Zedeleer Uit den Qoran . Buku ini ditujukan kepada orang-orang Islam yang berpendidikan Belanda.
7. Al-Khawatir  al-Hisan (1914)  adalah  risalah  beliau  yang  terakhir ketika beliau telah berusia lanjut dan buta matanya yang berisikan syair-syair.
8. Muhammadiyah Bertanya Surkati Menjawab . Buku kecil ini bersumber dari  naskah  surkati  atas  pertanyaan  Pimpinan  Muhammadiyah
51 Majalah Adz-Dzakhirah Al-islamiyah vol 5 No. 2 Muharram 1428 H, hal 8- 9. lihat pula Bisri Affandi , Op.Cit., 39-47.
bulan  Maret  1938,  yang  kemudian  diterjemahkan  Abdullah Badjerei dan diterbitkan pada tahun 1985.
9. Hak Soeami Istri , yang diterbitkan oleh Persatoean Islam, Bandung tahun  1933.  buku  ini  adalah  naskah  ceramah  Ahmad  Surkati Huquuqun Nisaa’ hak-hak kaum wanita.

## KESIMPULAN
Demikianlah konsep dakwah dan pembaharuan Pendidikan Islam yang  dilakukan  oleh  Syaikh  Ahmad  Surkati  As-Sudani  yang  ia  curahkan terutama  lewat  madrasah-madrasah  al-Irsyad,  yang  ia  dirikan.  Namun, Ahmad Surkati bukanlah manusia yang sempurna, ia seorang ‘alim tapi juga ada kekeliruan. Dan itu sesuatu yang wajar dalam tradisi keilmuan dalam Islam, karena tidak ada manusia yang luput dari kesalahan. Semoga Allah ta’ala membarikan rahmat dan ampunan serta ganjaran yang besar untuk beliau. Aamien. Wallahu ‘alam bishshawab

## DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman Mas’ud, Ph. D., Dari Haramain ke Nusantara Jejak Intelektual Arsitek Pesantren , Jakarta, Kencana Prenada, 2006.
Adz-Dzakhirah Al-islamiyah vol 5 No.2 Muharram 1428 H.
Ayip Rasidi , M. Natsir Sebuah Biografi I, Jakarta: PT. Giri Mukti Pasaka, 1990, Cet. Pertama.
B.J.  Boland,  Pergumulan  Islam  di  Indonesia  1945-1972,  Jakarta,  Grafiti Pers, 1985. Percakapan Antar Generasi Pesan Perjuangan Seorang Bapak,  A.W.  Pratiknya,  Jakarta:  Dewan  Da’wah  dan  labolatorium Da’ wah, 1989.
Deliar Noer, Gerakan Moderen Islam di Indonesia 1900-1942 , Jakarta, LP3ES, 1996.
Endang Basri Ananda, 70 Tahun Prof. Dr. H. M. Rasyidi , Jakarta, HU. Pelita,
1985.
Endang  Basri  Ananda,  70  Tahun  Prof.  Dr.  HM.  Rasjidi,  (Jakarta:  1985,
Harian Umum Pelita), Cet. ke-1.
G.F.  Pijper, Beberapa  Studi  Tentang  Sejarah  Islam  di  Indonesia ,  (Jakarta:  UI. Press, 1984), hal 126.
Herry Mohammad dkk., Tokoh-tokoh Islam Yang Berpengaruh Abad 20, (Jakarta: 2006, GIP), Cet. ke-1.
Howard  M.  Federspiel, Persatuan  Islam  Pembaharuan  Islam  Indonesia  Abad XX , Jogyakarta, Gadjah Mada University Press, 1996.
Karel A. Steenbrink, Beberapa Aspek Tentang Islam di Indonesia Abad ke-19 , Jakarta, Bulan Bintang, 1984
L. Stoddard, Dunia Baru Islam, 1966.
Natalie  Mobini  Kesheh, Hadrami  Awakening  Kebangkitan  Hadrami  di Indonesia , Jakarta, Akbar, 2007.
Prof. Dr. Bisri Affandi, Syaikh Ahmad Surkati Pembaharu dan Pemurni Islam di Indonesia , Jakarta, Pustaka Al-Kautsar, 1999.
Syafiq Mughni, Hassan Bandung Pemikir Radikal , Surabaya, Bina Ilmu, 1994
Syaikh  Ahmad  Surkati  al- Anshari,  Masa’il  ats -Tsalats  tarjamah  Tiga persoalan Ijtihad dan Taqlid…, Jakarta, PP. Al -Irsyad.
Syaikh  Ahmad  Surkati  dan  Abdulah  Badjerei, Muhammadiyah  Bertanya Surkati Menjawab , Salatiga, 1985.
Tamar Djaja, Riwayat Hidup A. Hassan , Jakarta, Mutiara, 1980.
Wahidin Saputra, Gerakan Dakwah Syeikh Ahmad Surkati Melalui Al-Irsyad , Jurnal Kajian Dakwah dan komunikasi, 2006.