Vol. 2, No. 1, (Juni 2020): 70-85 p-ISSN: 2685-1393; e-ISSN: 2685-1466
DOI: 10.37364/jireh.v2i1.28
Available Online at https://ojs-jireh.org/index.php/jireh

## Info Artikel
Diterima: 30 Maret 2020
Direvisi: 15 Juni 2020 Disetujui: 17 Juni 2020
70

## MARPASAR DALAM PERSPEKTIF TEOLOGI KRISTEN

## Simon
Sekolah Tinggi Teologi Salatiga Korespondensi: petrus.simon26@yahoo.com Ricu Sele
Sekolah Tinggi Teologi Happy Family Surabaya selegideon777@gmail.com

## Abstract
The term "Marpasar" is a place of mention in the Batak language which is determined as a person who earns  a  living  by  lending  money.  Marpasar  becomes  pros  and  cons  for  some  members  of  the congregation  and  also  clergy  is  based  on  theological  and  non-theological  reasons.  The  theological reason  is  that  in  the  Old  Testament  there  was  a  prohibition  about  lending  money.  While  non- theological  reasons,  the  image  of  Marpasar  perpetrators  as  loan  sharks  or  extortionists  have  been formed in the public view due to high-interest rates. This article focuses on discussing Marpasar and how  exactly  the  meaning  of  the  Bible  verse  about  the  interest  of  money.  The  method  used  by researchers is a qualitative descriptive approach to exposition, interviews and literature. The results of the discussion obtained an answer that the context of the verses used is used by contra parties differing in context, a culture of geography in the present, and not all actors in Marpasar peg the interest that leads to extortion.

## Keywords: marpasar, interest, money, customer, moneylenders

## Abstrak
Istilah  kata Marpasar adalah  suatu  penyebutan  dalam  bahasa  Batak  yang  didefinisikan sebagai  orang    yangmencari  nafkah  dengan  cara  membungakan  uang.    Marpasar  menjadi pro  kontra  bagi  sebagain  kalangan  jemaat  dan  juga  rohaniawan  didasarkan  pada  alasan teologis  dan  non  teologis.  Adapun  alasan  teologis  karena  dalam  Perjanjian  Lama  adanya larangan tentang membungakan uang. Sementara alasan non-teologis, citra pelaku Marpasar sebagai lintah darat atau pemeras sudah terbentuk di pandangan umum karena bunga yang dipatok tinggi. Artikel ini berfokus membahas tentang Marpasar serta bagaimana sebenarnya maksud  dari  ayat  Alkitab  tentang  membungakan  uang.  Adapun  metode  yang  digunakan peneliti adalah deskriptif kualitatif  dengan pendekatan eksposisi, wawancara serta literatur. Hasil dari pembahasan didapatkan sutau jawaban bahwa konteks ayat-ayat yang digunakan digunakan  oleh  pihak  yang  kontra  berbeda  secara  konteks,  zaman,  budaya  serta  kultur geografi  di masa kini, serta tidak semua pelaku Marpasar mematok bunga yang mengarah pada pemerasan.
Kata-Kata Kunci: marpasar, bunga, uang, nasabah, rentenir

## Pendahuluan
Pro-kontra  di  kalangan  jemaat  dan  sebagian  para  pendeta  mengenai  etiskahkah menggeluti  pekerjaan Marpasar ditanggapi  secara  berbeda-beda.  Ada  yang  menyetujui  asal masih dalam tahap kewajaran pembungaannya, namun ada juga yang sama sekali menolak dengan  tegas  bahwa  pekerjaan  marpasar  tidak  boleh  sama  sekali.  Golongan  yang  tidak menyetujui  pekerjaan Marpasar didasarkan  pada  alasan-alasan  teologis  dan  alasan nonteologis. Adapun alasan teologis itu dengan mengutif ayat-ayat Alkitab mencari nafkah dengan  cara  membungakan  uang  yang  dilakukan  oleh  mereka  yang  menggeluti  pekerjaan ini  bertentangan  dengan  firman  Tuhan.  Pihak  yang  kontra  mengemukakan  alasan teologisnya dalam Imamat 25:36-37; Ulangan 23:10; Nehemia 5:7, 10 dan Amsal 28:8, sudah jelas  mengungkapkan  membungakan  uang  tidak  dibenarkan.  Pihak-pihak  yang berseberangan  mengungkapkan  ayat-ayat  Alkitab  di  atas  sudah  secara  jelas  menolak keberadaan  pelaku Marpasar yang  membungakan  uang  sebagai  dasar  mencari  nafkah. Misalnya  informan  AD  sebagai  pihak  yang  kontra  menyatakan  “dalam  imamat  25:37  jelas dikatakan  tentang  larangan  riba  (membungakan  uang),  sekalipun  di  dalam  PL  namun hukum itu tetap relevan dengan hukum kasih.” 1 Alasan nonteologis dari pihak yang kontra mengungkapkan mereka yang menggeluti pekerjaan Marpasar ini sering membuat bunganya mencekik ketika si debitur (peminjam) menerima pinjaman. Tidak hanya bunga yang tinggi, para  pemberi  pinjaman  kerap  melakukan  tindakan-tindakan  yang  kurang  toleran  seperti mengambil secara paksa barang yang berharga debitur (peminjam) bila tidak bisa membayar cicilan pinjaman yang telah disepakati.
Golongan  yang  pro  mengemukakan  menggeluti  pekerjaan Marpasar tidaklah  salah selama dilakukan dengan cara-cara yang benar serta bunga pinjaman yang diberikan kepada peminjam ( debitur ) masih dalam tahap kewajaran. Tahap kewajaran dapat dimaknai dengan bunga tidak terlalu tinggi, adanya kesepakatan antara pemberi pinjaman (pekerja Marpasar ) dengan  debitur  sebagai  penerima  pinjaman  sebelum  kesepakatan  tercipta  dalam bertransaksi. Pendapat senada dikemukakan oleh informan ES, masalah cuma cara pandang saja.  Pada  umumnya  pihak  yang  kontra  melihat  para  pekerjaan Marpasar itu  bunga  tinggi, dan cara penagihan sedikit kejam,  mungkin itu yg membuat mereka tidak setuju. Padahal kalau bunga tidak tinggi dan cara penagihan baik, akan begitu membantu orang,  dari pada meminjam  di  leasing. 2 Penulis  kembali  melakukan  wawancara  dengan  bertanya  kepada informan  AS,  mengungkapkan  bahwa  dari  sisi  logika,  bila  pihak  pemberi  pinjaman memberikan  uangnya  kepada  debitur  (peminjam)  dilakukan  atas  dasar  kesepakatan bersama  sebelum  “transaksi”,  tentu  itu  masih  tahap  kewajaran.  Bagaimanapun  pihak pemberi pinjaman membutuhkan tambahan uang dari yang diberi kepada pihak peminjam karena  pihak  pemberi  pinjaman  sudah  ada  pengeluaran  seperti  bensin,  tenaga,  dan sebagainya. 3
Pada  umumnya  orang  menilai  yang  menggeluti  pekerjaan Marpasar ini  berasal  dari Suku  Batak.  Akan  tetapi  citra  pekerja Marpasar dari  suku  Batak  mulai  memudar  seiring beragamnya berbagai suku di Indonesia yang menjadikan Marpasar sebagai mata pencarian. Yeyen Parlina mengungkapkan pada umumnya ada kesamaan antara rentenir di satu pasar
1 Wawancara  dengan  informan  AD  pada  hari  Jumat  16  Agustus  2019  melalui chatting messenger facebook pada pukul 19.55 WIB.
2 Ada dua makna leasing pertama, (kredit barang) suatu perjanjian di mana lessor (pihak yang menyewakan)  suatu  perangkat  alat  perusahaan  (mesin-mesin)  termasuk service ,  pemeliharaan  dan lain-lain kepada lessee (penyewa) untuk suatu jangka waktu tertentu. Kedua , kontrak sewa atau system penyewaan barang modal dalam kurun waktu tertentu sesuai dengan perjanjian tertulis. Wawancara dengan informan ES, pada hari Jumat 16 Agustus 2019, pukul 19.45 WIB melalui chat messenger.
3 Wawancara dengan informan AS pada hari Sabtu 17 gustus 2019 melalui telephon .
dengan  pasar  lainnya.  Di  setiap  pasar,  ada  rentenir  yang  berasal  dari  Medan  yang  mereka sebut sebagai Wong Batak, orang Cina, dan orang Jawa. 4
Marpasar pada  masa  kini  sudah  bagian  dari  sebuah  profesi  dalam  mencari  nafkah. Dikatakan sebuah profesi karena Marpasar kini keberadaannya hampir ada di setiap provinsi khususnya  di  pasar-pasar  tradisional  di  seluruh  Indonesia.  Malahan  pekerjaan Marpasar telah  menjadi  alternatif  dalam  penyerapan  jumlah  pengangguran. Marpasar menjadi lapangan  pekerjaan  buat  orang-orang  yang  mempunyai  sejumlah  modal  (kecil  atau  besar) yang mau meminjamkan uangnya kepada orang lain, demikian juga membuka peluang bagi para  peminjam  uang  untuk  membuka  usaha  (bagi  yang  mau  berusaha)  atau  sekedar mengembangkan usahanya. Para pekerja Marpasar pun kerap mengalami tekanan batin baik dari lingkup masyarakat maupun dalam lingkup gerejawi. Dalam lingkup masyarakat yang majemuk,  keberadaan  pelakunya  terkadang  dipandang  sinis  serta  dicap  sebagai  “lintah darat”  karena  membungakan  uang.  Sementara  dalam  lingkup  gereja,  sebagian  jemaat maupun  rohaniawan  mengutif  ayat-ayat  Alkitab  untuk  menyindir  bahkan  tidak  terlibat dalam melayani karena dianggap belum layak hanya karena mereka menggeluti pekerjaan Marpasar .
Bagaimana  sebenarnya  tanggapan  Alkitab  mengenai  membungakan  uang  yang dilakukan  oleh  pekerja Marpasar ?  Bila  di  dalam  Alkitab  Perjanjian  Lama  tertulis  larangan membungakan  uang,  sudah  tepatkah  ayat-ayat  itu  jika  secara  prinsip  hermeneutik diterapkan  di  masa  kini,  padahal  secara  kondisi,  budaya,  keadaan  sosial  di  PL  berbeda dengan  masa  sekarang?  Jika  ayat-ayat  tersebut  ditafsir  secara  harafiah  lalu diimplementasikan  oleh  golongan  yang  menentang  pekerjaan Marpasar ,  bukankah  bank, koperasi  juga  membungakan  uang?  Sekalipun  bank,  koperasi,  maupun  lembaga  keuangan sejenisnya  mempunya  legitimasi  hukum  dalam  penetapan  bunga,  tetapi  jika  penafsiran Alkitab  secara  literal  diterapkan  tentu  lembaga-lembaga  keungan  itu  salah  karena  Alkitab mengemukakan  agar  jangan  membungakan  uang.  Pendapat  senada  dikemukakan  oleh Nurhadi,  kontroversi  bunga  bank  masih  mewarnai  wacana  yang  hidup  di  masyarakat. Dikarenakan  bunga  yang  diberikan  oleh  bank  merupakan  sesuatu  yang  diharamkan menurut  Majelis  Ulama  Indonesia  (MUI)  sejak  tahun  2003  lalu.  Namun,  wacana  ini  masih saja  membumi  ditelinga,  dikarenakan  beragam  argumentasi  yang  dikemukakan  untuk menghalalkan bunga, bahwa bunga tidak sama dengan riba. 5
Artikel ini berfokus membahas ayat-ayat Alkitab khususnya dalam Perjanjian Lama yang  sering  dijadikan  landasan  teologis  oleh  mereka  yang  kontra  tidak  diperkenankannya menggeluti  pekerjaan Marpasar . Selain penulis menguraikan dari PL, bagaimana pandangan Perjanjian  Baru  mengenai Marpasar juga  dibahas  dalam  artikel  ini.  Diharapkan  dari pembahasan  ini  ada  tujuan  yang  diperoleh  yaitu  adanya  suatu  kejelasan  secara  teologis tentang  topik  ini,  serta  artikel  ini  menjadi  sumber  penambah  informasi  golongan  yang kontra maupun yang pro mengenai pekerjaan Marpasar .

## Metode Penelitian
Menurut  Dedy  Mulyana  metode  adalah  proses,  prinsip  dan  prosedur  yang digunakan  untuk  suatu  pendekatan  dalam  mengkaji  topik  penelitian  hingga  mencari jawaban. 6 Dalam  penulisan  artikel  ini,  metode  yang  peneliti  gunakan  adalah  metode
4 Yeyen  Parlina,  “Praktik  Pinjaman  Rentenir  Dan  Perkembangan  Usaha  Pedagang  Di  Pasar Prapatan Panjalin Majalengka,” Inklusif (Jurnal Pengkajian Penelitian Ekonomi Dan Hukum Islam) Vol. 2, no. 2 (2017): 128.
5 Nurhadi, “Bunga Bank Antara Halal Dan  Haram,” Nur El-Islam , Vol  4, No 2, oktober 2017, 52.
6 Dedy Mulyana, No Metode Penelitian (Bandung: Rosdakarya, 2002), 120.
deskriptif  kualiatif  dengan  pendekatan  eksposisi,  wawancara,  sertapenggunaan  berbagai literatur  dalam  menambah  perbendaharaan  data.  Zaluchu  menyatakan,  dilihat  dari instrumen penelitian yang menjadi alat pengumpulan data serta analisis, penelitian kualitatif banyak menggunakan data yang bersifat deskriptif seperti daftar wawancara, laporan hasil pengamatan  lapangan,  transkrip-transkrip  pembicaraan,  dan  catatan-catatan  pengamatan. 7 Eksposisi  dilakukan  untuk  menjelaskan  ayat-ayat  yang  dipergunakan  oleh  golongan  yang kontra tidak bolehnya Marpasar .
Eksposisi adalah analisis terhadap nats yang diperluas dengan tafsiran dan ilustrasi. Sebagai  sebuah  kegiatan,  eksposisi  masih  berada  pada  taraf  penafsiran  atas  ayat-ayat berdasarkan  penelitian  yang  seksama,  meliputi  kata-kata  dan  ungkapan-ungkapan  yang dipakai  sambil  memperhatikan  konteks  dekat  dan  jauh,  serta  latar  belakang  sejarah  dan geografinya. 8 Sedangkan  wawancara  dilakukan  untuk  mendapatkan  informasi  dari  pelaku pekerja Marpasar mengenai seluk-beluk dalam mereka melakukan transaksi. Menurut Emzir wawancara dapat didefinisikan sebagai interaksi bahasa yang berlangsung antara dua orang dalam situasi saling berhadapan salah seorang, yaitu yang melakukan wawancara meminta informasi atau ungkapan kepada orang yang diteliti yang berputar di sekitar pendapat dan keyakinannya. 9 Adapun  yang  akan  menjadi  objek  wawancara  dalam  penelitian  artikel  ini adalah  pertama,  para  pekerja marpasar .  Kedua,  golongan  yang  kontra  dan  tidak  kontra mengenai isu di artikel ini. Model wawancara yang dilakukan oleh penulis dalam artikel ini beragam, baik dengan bertanya secara langsung kepada responden, baikwawancara melalui telephone , Whatsapp maupun chatting  messenger .  Diharapkan  dengan  mendeskripsikan mengenai  pekerjaan Marpasar ,  kemudian  menganalisa  ayat-ayat  Alkitab  melalui  eksposisi, adanya pemahaman secara komperenshif didapatkan.

## Hasil dan Pembahasan

## Arti Marpasar
Penggunaan  istilah  kata  “Marpasar”  sebenarnya  adalah  suatu  istilah  dalam  bahasa Batak yang diartikan sebagai  orang-orang  yang bekerja di pasar. Kata Marpasar terdiri dari dua kata yaitu “mar” dan “pasar.” Kata mar menunjuk pada kalimat aktif berupa ajakan atau himbawan,  sedangkan  pasar  adalah  setiap  struktur  yang  memungkinkan  pembeli  dan penjual untuk menukar jenis barang, jasa dan informasi. Pertukaran barang atau jasa untuk uang adalah transaksi. Disamping pasar tempat bertemunya penjual dan pembeli, pasar juga tempat bertemunya transaksi pinjaman yang ditawarkan oleh lembaga keuangan baik bank maupun nonbank. 10 Jadi “Marpasar” itu menunjuk pada orang-orang yang bekerja di pasar dengan  berbagai  jenis  ragam  usaha  yang  diperjual-belikan  di  Pasar.  Akan  tetapi  dalam perkembangannya, istilah marpasar ini mengalami penyempitan makna. Hal ini disebabkan kecenderungan orang-orang Batak di pasar-pasar umum maupun pasar-pasar tradisional di pulau Jawa adalah mayoritas meminjamkan uang, maka kata Marpasar itu dimaknai secara sempit yaitu “berdagang uang” atau “meminjamkan uang” atau lebih tepat “membungakan uang.”
7 Sonny  Eli  Zaluchu,  “Strategi  Penelitian  Kualitatif  Dan  Kuantitatif  Di  Dalam  Penelitian Agama”, Evangelikal: Jurnal Teologi Injili dan Pembinaan Warga Jemaat , Volume 4, Nomor 1, Januari 2020, 34.
8 Charles W. Koller, Khotbah Ekspositori Tanpa Catatan (Bandung: Kalam Hidup, 1997), 20.
9 Emzir, Metode Penelitian Kualitatif Analisis Data (Jakarta: PT Raja Frafindo Persada, 2016). 37- 38.
10 Parlina, “Praktik Pinjaman Rentenir Dan Perkembangan Usaha Pedagang Di Pasar Prapatan Panjalin Majalengka, 126”
Sudut  pandang  lain,  Faried  mengemukakan Marpasar itu  sebagai  pelepas  uang (rentenir)  usaha  perseorangan  yang  memberi  kredit/pinjaman  berupa  uang  tunai,  sumber dana berasal dari modal sendiri. Pelepas utang/rentenir  adalah  suatu jenis pekerjaan yang sesungguhnya  tidak  jauh  berbeda  dengan  bank  dan  lembaga  keuangan  nonbank  yang bergerak  di  bidang  jasa  pelayanan  jasa  simpan  pinjam  uang. 11 Arti  kata marpasar menjadi sama  dengan  rentenir  (suatu  istilah  bahasa  Inggris  yang  telah  diadopsi  menjadi  bahasa Indonesia) yang berarti orang-orang yang mencari nafkahnya dengan membungakan uang). Orang-orang  yang marpasar ,  yang  meminjamkan  uangnya  dan  membungakan  itu  adalah rentenir-rentenir  baru  di  jaman  ini  yang  tampilannya  lebih  santun  dan  cara  meminjamkan uang yang mungkin lebih bersahabat, tanpa agunan.  Sedangkan menurut Harjoni, rentenir digambarkan dengan orang atau kelompok yang mempunyai pekerjaan meminjamkan uang (atau  juga  dalam  bentuk  barang)  kepada  orang  lain  yang  memerlukan  dengan  imbalan bunga  tertentu  yang  telah  ditetapkan  oleh  si  renternir. 12 Dari  uraian  arti marpasar ,  maka penulis  merangkum  arti  kata marpasar dalam  artikel  ini  yaitu  orang  yang  bekerja  mencari nafkah  dengan  cara  membungakan  uang  kepada  nasabah-nasabah  di  pasar-pasar tradisional, dan ketika melakukan transaksi modal utamanya didasarkan pada kesepakatan dua belah pihak baik bunga, jenis cicilannya dan durasi waktu yaitu oleh kedua belah pihak antara  debitor  (peminjam)  dan  kreditor  (pemberi  pinjaman)  atas  dasar  sling  percaya  satu sama lain.

## Cara Kerja dan Transaksi Pelaku Marpasar
Para pekerja Marpasar umumnya bekerja dengan carapergi ke pasar-pasar tradisional untuk  mencari  nasabah.  Setelah  itu  mereka  akan  melakukan  pendekatan  kepada  para pedagang  di pasar dengan menawarkan uangnya kepada pedagang-pedagang yang  ada di pasar.  Mereka  akanmelakukan  pendekatan  dengan  mengobrol  dan  menawarkan  jasa  uang pinjaman  kepada  para  pedagang  yang  dipasarbagi  siapa  yangmembutuhkan.  Penulis  pun mewawancarai  informan  R  yang  menekuni  pekerjaan  ini.  Ia  mengungkapkan  setelah menawarkan  jasa  uangnya,  maka  para  pekerja Marpasar akan  melakukan  transkasi didasarkan  kesepakatan mengenai jumlah pinjaman, jumlah bunga, serta model membayar cicilannya baik dalam bentuk hari, minggu atau jumlah kelipatan dari uangnya.
Biasanya  pihak  kreditor  (pemberi  pinjaman)  dan  pihak  debitor  (pemimjam)  ketika bertransaksi  jumlah  bunga  serta  model  pembayaran  yang  utama  dibahas  oleh  kedua  belah pihak. Monang Siahaan mengemukakan, keistimewaan meminjam uang lewat rentenir yaitu kecepatan  dan  tanpa  agunan,  tetapi  dari  kedua  hal  tersebut  yang  lebih  utama  adalah kecepatan  meminjam  uang  tanpa  banyak  syarat-syarat,  pada  saat  dibilang  butuh  uang seketika itu uang diberikan rentenir. Sedangkan mengenai agunan tidak begitu menentukan, sebab bank pemerintah yang turun ke pasar tradisional sudah meminjamkan uangnya tanpa agunan,  tetapi  tidak  begitu  menentukan  untuk  meminjam  uang,  tetapi  kecepatan  yang menentukan uang pada saat belanja barang jam 03.00 WIB yang dibutuhkan. 13

## Jumlah Bunga Pekerja Marpasar
Pengamatan  penulis  serta  hasil  wawancara  kepada  para  pelaku Marpasar ,  ketika meminjamkan  uang  kepada  pihak  peminjam,  bunga  yang  dibebankan  kepada  debitor
11 Wijaya Faried dan Soetatwo Hadiwigono, Lembaga-Lembaga  Keungan Dan Bank (Yogyakarta: BPFE, 1995), 413.
12 Harjoni & Reza Fahmi, “Pembiayaan Permodalan Ideal Dalam Mengatasi Praktik Rentenir”, JEBI Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam , Volume 3, Nomor 1, Januari - Juni 2018, 21. 13 Monang  Siahaan, Rentenir  Penolong  Pedagang  Kecil? (Jakarta:  PT  Elex  Media  Kamputindo, 2014), 21.
(peminjam)  sekitar  20%.  Dengan  mematok  bunga  sekitar  20%,  ini  yang  menyebabkan timbulnya  streotif  negatif  dikalangan  masyarat  umum  maupun  lingkup  gereja.  Nugroho mengemukakan,  dalam  masyarakat  umum,  rentenir  memiliki  citra  buruk  sebagai  lintah darat  yang  mengambil  bunga  dalam  jumlah  sangat  besar  dari  pinjaman  nasabahnya,  akan tetapi  rentenir  tetaplah  eksis  di  dalam  masyarakat,  mereka  tetap  menjadi  alternatif  di  saat kebutuhan  finansial  sedang  meningkat,  bagi  rakyat  kecil,  kredit  dari  rentenir  inilah  yang menguntungkan secara ekonomi, karena ketika mereka meminjam di Bank sebagai lembaga finansial formal, syarat yang dibutuhkan sangat  rumit. 14 Bunga yang dibebankan oleh para pelaku Marpasar kepada para peminjamsebesar  20%, bahkan mungkin ada sebagian oknum- oknum pekerja Marpasar yang membebankan bunga di atas 20%. Akan tetapi pada umumnya para  pekerja Marpasar ,  bunga  20%  yang  menjadi  acuan  mereka  kepada  para  nasabahnya masing-masing.  Tentunya  ini  didasarkan  pada  fakta  di  lapangan  bahwa  dari  responden yang  penulis  wawancarai  dengan  pertanyaan,  berapa  bunga  yang  dibebankan  kepada nasabah?  Apa  yang  menjadi  dasar  utama  dalam  melakukan  transaksi  kepada  para nasabahnya  masing-masing. 15 Para  responden  menjawab  20%  bunga  yang  dipatok  dan saling percaya menjadi point utama dalam bertransaksi.
Bunga  yang  dipatok  para  pekerja Marpasar kepada  para  nasabahnya  berkisar  20% bahkan  ada  yang lebih, dianggap  merupakan  hal  yang wajar  karena  tidak  adanya  jaminan yang  diberikan  oleh  peminjam.  Mereka  membebankan  bunga  di  atas  standar  yang ditetapkan  bunga  bank  agar  keuangan  mereka  tetap  bisa survive dalam  menekuni  ini. Siahaan  menjelaskan,  dalam  dunia  dagang/usaha  mengambil  untung  sebesar  40%,  bahkan keuntungan  dua  kali  lipat  bahkan  10  kali lipat  dianggap  wajar  atau  sah-sah  saja  dan  tidak termasuk  riba,  pengisap  darah,  dan  lintah  darat,  tetapi  bila  meminjamkan  uang  dengan bunga  sebesar  20%  langsung  dituding  rentenir,  riba,  pengisap  darah  dan  lintah  darat. Rasanya  kurang  adil  karena  menjual  barang  dengan  keuntungan  besar  disebut  wajar  saja sedangkan  meminjam  uang  dengan  mendapatkan  keuntungan  sebesar  20%  disebut  riba, pengisap darah, padahal dagang barang berupa emas, mobil, ternak dengan meminjam uang adalah  masuk  kelompok  dagang/usaha  yang  saling  mencari  keuntungan  dari  pihak  yang terlibat atas dagang/usaha tersebut, baik sebagai pedagang barang emas, maupun pembeli barang emas, demikian juga peminjam uang dengan yang meminjam uang. 16
Biasanya  para  nasabah  dalam  melunasi  pinjamannya  sesuai  dengan  kesepakatan bersama  oleh  dua  belah  pihak.  Adapun  kecenderungan  persepakatan  dalam  membayar utang oleh pihak debitur kepada pihak kreditor (pemberi pinjaman), dengan mencicil setiap hari  sesuai  jumlah  awal  yang  telah  disepakati.  Ada  juga  sebagian  para  nasabah  yang meminjam uang dengan langsung membayar utangnya bersamaan dengan bunganya.

## Dasar Transaksi Pekerja Marpasar Dengan Para Nasabah
Debitur (peminjam)  bila  ingin  meminjam  uang  kepada  lembaga  keuangan  seperti bank  atau  koperasi  harus  ada  jaminan  seperti  surat  rumah,  mobil  atau  surat  berharga sejenisnya.  Bank  memang  membuat  aturan  seperti  itu  untuk  mengantisipasi  para  debitur (peminjam)  bila  terjadi  kemacetan  dalam  pinjamannya.  Salah  satu  risiko  perbankan  dalam pemberian  kredit  adalah  kredit  bermasalah.  Kredit  bermasalah  adalah  kredit  yang  tidak mampu diselesaikan sebagaimana mestinya oleh debitur terhadap kreditur atau melampaui batas  waktu  yang  telah  ditentukan  sesuai  dengan  perjanjian  kredit  yang  telah  disepakati
14 Heru  Nugroho, Uang  Rentenir  Dan  Hutang  Piutang  Di  Jawa (Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2001), 86.
15 Wawancara  dilakukan  dengan  whatsap,  telepon  kepada  6  orang  responden  diwaktu  yang berbebeda pada hari Kamis, 4 Januari 2020.
16 Siahaan, Rentenir Penolong Pedagang Kecil?
bersama.  Rasio  kredit  bermasalah  yang  tinggi  mengakibatkan  bank  kehilangan kemampuannya dalam menghasilkan laba yang optimum dari kegiatan pokoknya tersebut. Hal  ini  salah  satunya  karena  pendapatan  operasional  dari  pemberian  kredit  sangat  kecil. Bunga  yang  seharusnya  diterima  oleh  bank  dari  penyaluran  kredit  tidak  diterima  secara penuh. 17
Berbeda  halnya  bila  meminjam  uang  kepada  para  pelaku Marpasar ,  modal  saling percaya adalah hal yang utama terjadinya transaksi antara peminjam dan pemberi pinjaman. Dengan bermodalkan “saling percaya”tidak jarang para nasabah sering kabur membawa lari uang  yang  dipinjamkannya.  Sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ilas  Korwadi  Siboro, kebanyakan  dari  rentenir  yang  meminjamkan  uang  ke  masyarakat  biasanya  juga  bisa mengalami  kerugian,  seperti  halnya  masyarakat  tersebut  tidak  bisa  membayar  atau masyarakat tersebut  sudah melarikan diri dari  tanggung jawabnya. Pihak rentenir  (pekerja Marpasar ) terpaksa harus mengikhlaskan dan merelakan uangnya hangus begitu saja, karena tidak  bisa  berbuat  apa-apa  lagi  karena  masyarakat  yang  meminjam  uang  tersebut  tidak diketahui dimana keberadaanya. 18

## Plus-Minus dari Pekerjaan Marpasar
Tidak  bisa  dipungkiri  pekerjaan Marpasar telah  menjadi  alternatif  pilihan  oleh sebagian  orang  sebagai  mata  pencarian  utama  di  tengah-tengah  masih  terjadinya pengangguran.  Walaupun  era  pemerintahan  Presiden  Jokowi  mengungkapkan  angka pengangguran  ada  signifikasi  penurunan,  namun  tetap  juga  angka  pengangguran  masih tingggi  di  tengah  sulitnya  mencari  pekerjaan.  Berdasarkan  data  dariBadan  Pusat  Statistik (BPS)  mencatat  tingkat  pengangguran  terbuka  (TPT)  pada  Februari  2019  berada  di  level 5,01%. Angka ini mengalami penurunan jika dibandingkan dengan periode yang sama tahun 2018.  Kepala  BPS  Suhariyanto  mengatakan  jumlah  TPT  pada  Februari  2019  sebanyak  6,82 juta atau setara dengan 5,01% dari total angkatan kerja. Tingkat pengangguran terbuka ada Februari terus turun menjadi 5,01%, tahun 2018 sebesar 5,13%.” 19
Adanya signifikansi jumlah penurunan angka pengangguran dipengaruhi oleh daya serap  dibidang  perdagangan.  Pekerjaan Marpasar dapat  dikategorikan  bagian  dari  sistem perdagangan. Marpasar menjadi  kontra  baik  dikalangan  masyarakat  umum  maupun  di gereja,  karena  publisitas  hal-hal  negatif  dari Marpasar ini  lebih  menonjol  dibandingkan dengan  publisitas  positifnya.  Adapun  sisi  positif  dari  pekerjaan Marpasar yaitu:  pertama, ketika  meminjam  kepada  para  pekerja Marpasar ,  pihak  debitor  kecenderungan  tidak dibebankan agunan, sedangkan kalau meminjam ke bank syarat agunan selalu dibebankan. Kedua,  kecepatan  pelayanan  pekerja Marpasar dalam  mencairkan  pinjamannya  kepada pihak  debitur  (peminjam)  menjadi  nilai  plus  dibandingkan  bila  meminjam  kepada  bank yang  cenderung  ribet  dalam  hal  administrasi.  Ketiga,  pekerja Marpasar yang  menjemput “bola,”  maksudnya  kecendrungan  mereka  yang  mendatangi  calon-calon  nasabah  untuk menawarkan  jasa  pinjam  uang.  Tidak  seperti  lembaga  keuangan  seperti  bank,  koperasi, fungsi  kerjanya  lebih  cenderung  hanya  menunggu  calon  nasabahnya.  Keempat,  pihak debitur diuntungkan dengan jam kerja para pekerja Marpasar yang tidak ada keteraturan jam
17 Naasyiatul Lailaa and Elisabeth Penti, “Penyaluran Kredit Usaha Rakyat Bagi Kinerja Bank Pembangunan Daerah” Vol. 21, No. 1 (2018): 24.
18 Ilas  Korwadi  Siboro,  “Rentenir  (Analisis  Terhadap  Fungsi  Pinjaman  Berbunga  Dalam Masyarakat Rokan Hilir Kecamatan Bagan Sinembah Desa Bagan Batu,” Jom Fisip Vol 2 No 1, (2015), 2.
19 “Jumlah  Pengangguran  RI  Turun  Jadi  6,82  Juta  Orang,”  Agustus  29,  2019, https://finance.detik.com/berita-ekonomi-bisnis/d-4537694/jumlah-pengangguran-ri-turun-jadi- 682-juta-orang.
kerjanya. Saat butuh dana dalam suasana mendesak, kehadiran pekerja Marpasar selalu ada. Kelima, modal transaksi antara debitur dan kreditor hanya berupa kepercayaan kepada dua belah  pihak.  Frans  mengemukakan,  biasa  pelepas  uang  mengetahui  sedikit  banyak  latar belakang  dari  para  peminjam/nasabahnya.  Hubungan  yang  dekat  ini  menciptakan  rasa saling  percaya  antara  peminjam  dengan  pelepas  uang.  Kepercayaan  inilah  yang  menjadi modal utama sehingga aktivitas peminjaman uang yang dilakukan oleh pelepas uang dapat berjalan dengan baik. 20
Selain sisi positif dari pekerjaan Marpasar , sisi minus pun mewarnai pekerja Marpasar yang membuat terbentuknya streotif negatif dari pelaku Marpasar . Sisi minus tersebut yaitu: pertama,  pihak  debitur  (peminjam)  terkadang  menerima  perlakuan  kasar  dari  sebagian oknum  berupa  dimarahi  atau  dicaci  maki  apabila  terlambat  membayar  cicilan pinjamannya. 21 Kedua,  adanya  oknum  pelaku Marpasar yang  bermain  nakal  dengan mengelabui  nasabahnya  bahwa  iuran  pinjamannya  dicurangi.  Ketiga,  sebagian  oknum pelaku Marpasar mengambil secara paksa barang berharga debitor (peminjam).

## Perspektif Alkitab Tentang Membungakan Uang
Perdebatan  seputar  membungakan  uang  dianggap  dosa  didasarkan  pada  adanya ayat-ayat  dalam  Alkitab.  Dalam  Keluaran  22:25    menulis  “Jika  engkau  meminjamkan  uang kepada  salah  seorang  dari  umat-Ku,  orang  yang  miskin  di  antaramu,  maka  janganlah engkau  berlaku  sebagai  seorang  penagih  hutang  terhadap  dia:  janganlah  kamu  bebankan bunga  uang  kepadanya.”  Apabila  membaca  keseluruhan  Keluaran  pasal  22,  pasal  ini mengatur  mengenai  pengaturan  harta  serta  perlindungan  kepada  keluarga  yang  miskin  di lingkup  sesama  orang  Israel  sendiri.  Allah  ingin  menekankan  kepada  bangsa  Israel agarsikap kepedulian dalam hal berbagi khususnya di antara mereka sendiri. Dalam bahasa Ibrani  kata  “uang”  menggunakan  kata  “ ף ֶס ֣ ֶכּ (ke·sep ̄ ),  bila  diterjemahkan  perak,  atau  emas, uang. 22 Sedangkan  kata  “bunga  uang”  menggunakan ה ֑ ֶשֹׁנ ְכּ (k ə ·nō·šeh ;),  artinya  menjadi kreditor. Jika ditafsir ayat ini mengemukakan bahwa Allah melarang umat Israel agar jangan ada  diantara  mereka  bertindak  sebagai  kreditor  (pemberi  pinjaman)  diantara  sesama kaumnya sendiriapalagi bila membebankan bunga kepada sesama terutama dalam sandang pangan. Alkitab terjemahan New America Standar menulis “” you are not to act as a creditor to him;  you  shall  not  charge .”Alkitab  Penuntun  Hidup  Berkelimpahan  memberikan  penjelasan mengenai  ayat  ini  bahwa  Allah  melarang  meminta  bunga  atau  uang  yang  dipinjamkan kepada  mereka  yang  kekurangan  untuk  menyediakan  kebutuhan  pokok.  Allah  ingin mencegah orang miskin diperas oleh golongan kaya. Akan tetapi, hukum ini tidak melarang peminjaman  uang  dengan  bunga  yang  wajar  kepada  orang  bukan  Israel  dengan  tujuan komersial (Ul.. 23:19-20; Mat. 25:27; Luk.19:23).” 23
Tuhan  melarang  orang  Israel  membebankan  bunga  kepada  sesama  hanya diperuntukkan  kepada  orang  yang  miskin  yang  tidak  memiliki  apa-apa.  Malahan  Allah berkata  “Jika  engkau  sampai  mengambil  jubbah  temanmu  sebagai  gadai,  maka  haruslah engkau mengembalikannya sebelum matahari terbenam” (Kel. 22:26). Eberle mengemukakan, Allah memerintahkan orang-orang Ibrani untuk tidak mengenakan bunga
20 Ratna  Wilis Frans E. Panjaitan,  Nofrion, “Praktik  Pelepas Uang/Rentenir Di Nagari Lubuk Basung Kabupaten Agam Sumatera Barat,” Jurnal Buana Vol. 2 No, 1 (2018): 45.
21 Siboro, “Rentenir (Analisis Terhadap Fungsi Pinjaman Berbunga Dalam Masyarakat Rokan Hilir Kecamatan Bagan Sinembah Desa Bagan Batu.”
22 Pada zaman Perjanjian Lama, orang Israel tidak mengenakan uang kertas atau uang logam sebagai  alat  tukar  mereka,  tetapi  emas  dan  perak  yang  dipakai  untuk  jual  beli  dalam  bertransaksi. Alkitab Edisi Studi (Jakarta: LAI, 2010), 146.
23 Alkitab Hidup Berkelimpahan ,  (Malang: Gandum Mas, 200), 123.
saat  mereka  meminjamkan  uang  kepada  sesama.  Meski  demikian,  mereka  dapat mengenakan  bunga  saat  mereka  pinjamkan  uang  kepada  orang-orang  yang  bukan  Ibrani. Allah  bahkan  menjelaskan  bahwa  kemampuan untuk  meminjamkan  sebagai  berkat  hingga Dia  akan  memampukan  mereka  untuk  melakukannya  saat  mereka  menaati  perintah-Nya (Ul. 28:12-13). 24
Pelarangan  Tuhan  agar  jangan  membungakan  uang  diantara  sesama  umat  Israel karena mereka masih hidup dalam zona pengembaraan yang tidak memiliki mata pencarian yang pasti. Tuhan melakukan hal ini untuk menjaga kerukunan serta kesejahteraan di antara sesamaumat  Israel  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  sosial  di  antara  mereka.  Tentunya  ini selaras  dengan  nilai  lain  yang  kuat  ditanamkan  dalam  budaya  Ibrani  yaitu  tentang  hidup berbelas  kasihan  dan  pemeliharaan  kepada  janda,  yatim  piatu  dan  kaum  miskin . Itu merupakan  nila-nilai  cara  masrakat  Ibrani  kuno,  dengan  merawat  orang  yang  lanjut  usia, para yatim piatu, para janda, dan kaum miskin. Nilai-nilai sosial ini tidaklah ditegakkan oleh pemerintah, namun hal itu adalah tekanan budaya yang ditempatkan di atas pundak setiap individu. 25
Tuhan  melarang  penarikan  bunga  diantara  sesamaumat  Israel  untuk  pembentukan citra  diri  atau  identitas  sebuah  bangsa  yang  dipilih  Tuhan  dalam  memperkenalkan  Tuhan yan benar bersamaan  dengan  sifat-sifat-Nya kepada bangsa nonIsrael.  Perintah Allah yang tegas  agar  tidak  ada  praktik  membungakan  uang  kepada  sesama  umat  Israel  sebagai  cara- Nya  dalam  mendesain  dan  memperlihatkan,  kuatnya  belas  kasihan  serta  empati  di  antara sesama  umat  Israel  untuk  ikut  bertanggung  jawab  agar  tidak  terjadi  ketimpangan  sosial. Nila-nilai  seperti  ini  juga  sebagai  pembeda  kepada  penganut  agama  pagan  kuno  yang miskin  akan  belas-kasihan.  Nila-nilai  tadi  sepenuhnya  bertentangan  dengan  nilai-nilai agama pagan kuno yang tidak menawarkan motif untuk beramal.” 26
Larangan  Tuhan  agar  umat  Israel  jangan  membebankan  bunga  kepada  sesama mereka  terlihat  dari  keseriusan  Tuhan  dengan  berungkali  berfirman  akan  hal  ini.  Dalam kitab Imamat 25:36-37 pun Ia berfirman “Janganlah engkau mengambil bunga uang atau riba dari padanya, melainkan engkau harus takut akan Allahmu, supaya saudaramu dapat hidup di antaramu. Janganlah engkau memberi uangmu kepadanya dengan meminta bunga, juga makananmu janganlah kauberikan dengan meminta riba” (Im. 25:36-37). Dalam terjemahan Alkitab Bahasa Indonesia Sehari-Hari, apabila di antara sesama orang Israel ada yang jatuh miskin dan tak dapat membiayai hidupnya, maka mereka sebagai sesama satu rasdan satu bangsa,  ditentang  Tuhan  memungut  bunga  dari  yang  meminjam.  Justru  sebaliknya,  Allah menghimbau  agar  umat  Israel  bergotong  royong  atau  saling  bahu  membahu  untuk membantu  nafkah hidup yang berkekurangan agar kelangsungan hidup terjaga satu sama lain sebagaimana mereka dulu menjadi orang asing di Mesir.
Tafsiran Matthew  Henry  Commentary mengemukakan  sebaliknya,  dalam  perhatian kepada  sesama  umat  Tuhan,  umat  yang  yang  berkelimpahan  harus  menyokong  mereka yang  sedang  dilanda  kegagalan  panen  dengan  meminjamkan  tanpa  bunga.  Justru  mereka yang  jatuh  miskin  harus  diperlakukan  secara  manusiawi.  Karena  seluruh  tanah  Kanaan kelak  akan  menjadi  milik  pusaka  mereka  bersama  (Israel). 27 Karena  itu  masyarakat  Ibrani mempunyai  banyak  cara  untuk  menyediakan  kebutuhan  bagi  yang  memerlukan.  Mereka didorong  memberikan  sedekah  kepada  yang  miskin,  para  petani  diperintahkan  untuk
24 Harold  R.  Eberle, Kapitalisme  Yang  Berbelas  Kasih  Sebuah  Nilai  Kristen-Yahudi  (Semarang: Jendela Cakrawala Media, 2014), 28 . 25 Eberle, Kapitalisme Yang Berbelas Kasih Sebuah Nilai Kristen-Yahudi , 23.
26 Ibid.. 27 Tafsiran Matthew Henry Commentary , versi elektronik.
memungut  tanaman  mereka  sekali,  agar  orang  asing,  para  janda  dan  yatim  piatu  bisa dengan bebas mengumpulkan apa yang masih tersisa (Ul. 24:19-21).
Larangan Tuhan kepada semua umat Israel agar jangan mengambil bunga di antara sesama  mereka  tidak  hanya  ditunjukkan  berupa  emas,  perak  atau  uang,  tetapi  Allah  pun melarang  mereka  membebankan  bunga  baik  berupa  makanan  maupun  barang  bila  ada sesama  yang  meminjam.  Hal  ini  dipertegas  Allah  dengan  menyatakan  “Janganlah  engkau membungakan kepada kepada saudaramu, baik uang maupun bahan makanan atau apapun yang dapat dibungakan” (Ul. 23:19). Ungkapan Allah ini memperlihatkan bahwa Ia menjaga betul  agar  tidak  adanya  ke-egoisan  di  antara  sesama  umat  Israel,  Ia  mendorong  mereka menjadiumat yang menumbuhkan empati dan kepedulian agar timbul rasa sepenanggungan dan  mengingat  bagaimana  mereka  pernah  menderita  di  Mesir.  Tafsiran Wyclife mengemukakan  tentang  ayat  ini  berkaitan  dengan  “HukumTentang  Kemakmuran” maksudnya  adalah  orang-orang  Israel  yang  jatuh  miskin  terlindung  dari  pemerasan  oleh para saudara sebangsa yang lebih kaya melalui  larangan untuk tidak membungakan  uang. Bunga  boleh  diambil  dari  orang  asing  (nonIsrael),  karena  uang  yang  dipinjamkan  kepada mereka  bukan  untuk  mengatasi  kemiskinan,  tetapi  untuk  modal  yang  bisa  dipakai  oleh pedagang keliling ini untuk keuntungan mereka sendiri.” 28
Pendapat senada dikemukakan oleh Walter C Kaiser Jr, alasan bagi pelarangan yang keras terhadap pengenaan riba adalah karena sudah terlalu banyak kejadian di Israel yang menggunakan metode ini untuk menghindar dari  kaum miskin dan  sesama warga mereka sendiri.  Ulangan  23:20  mengatakan,  "dari  orang  asing  boleh  engkau  memungut  bunga." Nampaknya ini merupakan hal yang sama dengan riba untuk hutang bisnis atau investasi, yang  juga  diperbolehkan. 29 Pertanyaan  mendasar,  apakah  boleh  membungakan  uang  bila dikaitkan  dimasa  sekarang?  Tentu  bisa,  sebab  dalam  masa-masa  modern,  secara  prinsip hutang  diperlukan  sebagai  sarana  untuk  meningkatkan  modal  yang  dipakai  orang  untuk bekerja.  Jika  seseorang  tidak  memiliki  modal  yang  lebih  besar,  maka  industri  tertentu  itu mungkin  tidak  mampu  mendatangkan  pendapatan  yang  meningkat.  Namun  pada  masa lalu,  perhatian  seperti  itu  tidak  sebesar  yang  terjadi  pada  masa-masa  modern  ini.  Maka, pinjaman-pinjaman  pada  waktu  itu  hampir  khusus  untuk meringankan kemelaratan  dan kelaparan yang hebat. 30

## Menurut Kitab Nehemia dan Yehezkiel
Apabila  membaca  kitab  Perjanjian  Lama,  Allah  secara  konsisten  pelarangan  bunga dikenakan khususnya dalam interaksi sosial bagi sesama Israel sebagai satu bangsa dan satu ras. Larangan Tuhan agar umat Israel tidak membebankan bunga. Dalam Yehezkiel pasal 18, “tidak  memungut  bunga  dan  riba”  kurang  lebih  sampai  tiga  kali  Allah  mengulang  pada pasal  ini.  Penekanan  Allah  agar  bangsa  Israel  tidak  memungut  bunga  menandakan keseriusan-NYA. Akan tetapi intisari utama Allah pada pasal ini bukan menyoroti mengenai pemungutan  bunga  atau  riba,  tetapi  seruan  Allah  agar  hidup  mengenakan  belaskasihan menjadi  perhatian  Tuhan.  Lagi  pula  Allah  melarang  memungut  bunga  di  antara  sesama mereka, karena kondisi mereka pada saat zaman Yehezkiel sedang terjajah oleh Babel. Baxter mengungkapkan, Yehezkiel seorang di antara 10.000 tawanan yang diangkut ke Babel oleh raja  Nebukadnezar  pada  saat  Zedekia,  raja  Yehuda  yang  terakhir,  mulai  memerintah  11 tahun lamanya di Yerusalem. 31
28 Tafsiran Alkitab Wyclife , versi Elektronik. 29 Walter C Kaiser Jr, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama (Malang: SAAT, 2015), 65.
30 Walter C Kaiser Jr, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama .
31 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 (Jakarta: Yayasan Komunkasi Bina Ksih/OMF, 2002), 268.
Apabila  diselidiki  secara  historis,  pada  masa  Yehezkiel,  kehidupan  bangsa  Israel mengalami  kesukaran  dalam  berbagai  hal  di  antaranya  kesulitan  secara  sandang  pangan karena  mereka  berada  dalam  pembuangan.  Mereka  ditawan  di  Babel  karena  perbuatan mereka  yang  tidak  mau  bertobat,  hatinya  tergila-gila  kepada  berhala,  sehingga  hidupnya makin  bertambah  merosot  kedalam  tahayul  dan  kejahatan. 32 Kitab  Yehezkiel  memang menyinggung  tentang  pembungaan  uang  dan  makan  riba  sebagai  sebuah  perintah  Allah yang tidak sukai. Namun larangan membungakan uang dan makan riba bila dibaca secara keseluruhan dari Yehezkiel 18:7-8, 13, 17 bukanlah hal yang mendasar pada pasal ini, tetapi pokok yang mendasar dari Yehezkiel pasal 18 adalah bahwa dosa itu merupakan tanggung jawab  personal  pribadi  kepada  Allah.  Yehezkiel  mengemukakan  ini  karena  ia  melihat  dan mengamati  adanya  paradigma  orang  Israel  bahwa  ada  ketidakadilan  Allah  karena menghukum orang yang bersalah hingga ke beberapa generasi. Hill mengemukakan, ajaran Yehezkiel  tentang  tanggung  jawab  perseorangan  dalam  pasal  18  membuktikan ketidakbenaran  amsal  “anggur  masam”  yang  sangat  popular  dikalangan  orang  Israel sebagai  ungkapan  yang  fatalis  yang  tidak  berpengharapan  sehubungan  dengan  keadaan gawat  mereka  mengingat  hukuman  Allah  yang  akan  datang  dan  keputusan  Allah  untu mencurahkan  murka  yang  sepertinya  tidak  adil.  Orang  Yehuda  telah  melemparkan kesalahan  kepada  generasi-generasi  sebelumnya  dengan  mengatakan  bahwa  kesulitan mereka itu disebabkan oleh kelakuan dosa dari generasi-generasi sebelumnya.” 33
Membungakan  uang  dan  makan  riba  bukan  hal  yang  esensial  yang  disoroti  Allah khususnya dalam kitab Yehezkiel pada pasal 18. Karena itu inti utama dari kitab Yehezkiel dipasal  ini  adalah  menekankan  transendensi  Allah,  maksudnya  ialah  untuk  menjelaskan bahwa  kemahakuasaan  Allah  tidak  dapat  dibatasi  oleh  kegagalan  umat-Nya.  Maka  janji pemulihan  Israel  tidak  lagi  tergantung  pada  syarat  bahwa  umat  Tuhanharus  lebih  dulu bertobat,  pemulihan  ini  merupakan  tindakan  kasih  karunia  Allah  yang  berbuahkan pertobatan. 34 Tentu  berbeda  secara  konteks  dan  keadaan  dari  kitab  Yehezkiel  dengan sekarang, karena Yehezkiel pasal 18 menekankan setiap orang Israel bertanggung jawab atas dosa yang diperbuat kepada Allah.
Larangan  Tuhan  dalam  kitab  Yehezkiel  pasal  18  agar  jangan  membungakan  uang dan makan riba, karena umat Tuhan saat itu sedang berada pada kondisi kesusahan karena Yerusalem  dihancurkan  dan  dibuang  ke  Babel.  Mereka  dibuang  ke  Babel  alasan  utamanya bukan  karena  membungakan  uang,  tetapi  hati  dan  tingkah  laku  mereka  yang  tidak  mau bertobat  kepada  Tuhan  karena  hidup  dalam  penyembahan  berhala.  Oleh  sebab  itu  kitab Yehezkiel  pasal  18  ini  berkaitan  Allah  menuntut  pertanggungjawaban  atas  setiap  dosa individu orang Israel di hadapan Allah.
Golongan yang kontra kerap juga menggunakan ayat Alkitab dari kitab Nehemia 5:7, 10.  Dalam  menentang  pembungaan  uang  kepada  mereka  yang  menekuni  pekerjaan Marpasar . Adapun isi natsnya “Setelah berpikir masak-masak, aku menggugat para pemuka dan  para  penguasa.  Kataku  kepada  mereka:  ‘Masing-masing  kamu  telah  makan  riba  dari saudara-saudaramu!’ Lalu kuadakan terhadap mereka suatu sidang jemaah yang besar. Juga aku dan saudara-saudaraku dan anak buahku telah membungakan uang dan gandum pada mereka.  Biarlah  kita  hapuskan  hutang  mereka  itu!  Juga  aku  dan  saudara-saudaraku  dan anak  buahku  telah  membungakan  uang  dan  gandum  pada  mereka.  Biarlah  kita  hapuskan hutang mereka itu!” (Neh. 5-7:10).
32 J. Sidlow Baxter, Menggali Isi Alkitab 2 . 33 Andrew E. Hill, Survei Perjenjian Lama (Gandum Mas, 1998), 570–571.
34 Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II (Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih/OMF, 2007), 555.
Kata  membungakan  dalam  bahasa  Ibrani  pada  ayat  ini  menggunakan  kata םי ִ֥שֹׁנ (nō·šîm )  bila  diterjemahkan  meminjam  atau  menjadi  kreditor. 35 Sedangkan  kata  riba  pada ayat tujuh pada teks ini menggunakan kata א ֥ ָשּׁ ַמ (maš·šā) Strong's Concordance mengartikannya dengan  arti  “memperdaya  atau  menipu. 36 Nehemia  menyoroti  bukan  pada  membungakan uangnya,  namun  ia  melihat  adanya  sebagian  orang  Israel  melakukan  praktek-praktek penipuan serta pemerasan kepada mereka yang meminjam. Nehemia bersikap tegas bahkan sampai marah karena yang menjadi pelaku atau aktor utama praktek riba-ribaan ini adalah dari  golongan  imam-imam  dan  tua-tua  Yahudi  serta  penguasa.  Nehemia  geram  dengan situasi ini, mengingat seharusnya para imam dan tua Yahudi dan para penguasa bertindak meringkankan beban umat serta turut membantu mengangkat kesejahteraan dan pemulihan pasca pembungan yang dilakukan oleh kerajaan Media-Persia.
Kegeraman  hati  Nehemia  melihat  kondisi  ini  terlihat  dari  ayat  sebelumnya  yang tertulis “maka sangat marahlah aku ketika ku dengar keluhan mereka dan berita-berita itu” (Neh.  5:6).  Kemarahan  Nehemia  terhadap  ketidakadilan  dan  kejahatan  yang  dilihatnya dianggap  sebagai  kemarahan  yang  wajar.  Justru    kemarahan  semacam  ini  menunjukan ketidakacuhannya terhadap penderitaan orang Israel yang tidak bersalah dan kekurangan. 37 Hil  pun  mengemukakan,  semangat  yang  sungguh-sungguh  terhadap  keadaan  yang menyedihkan dari komunitas orang Yahudi yang sudah kembali di Yerusalem memberikan dorongan bagi kedua orang ini (Nehemia & Ester) untuk mengadakan perjalanan dari Persia ke Palestina. Usaha mereka membaharui kehidupan beragama, sosial, dan ekonomi dari kota Ibrani  itu  berakar  dalam  rasa  kebanggaan  nasionalis  akan  tradisi  nenek  moyang  bangsa Ibrani (Neh. 2:3) dan perhatian yang tulus untuk mempertahankan reputasi nama Yahweh di tengah-tengah perlawanan orang kafir  (bdg. Ezr. 9. 1-15; Neh. 1:4-11). 38
Penggambaran kitab Nehemia tentang sikap pribadinya dikarenakan kondisi yang ia lihat  yaitu  para  imam,  tua-tua  Yahudi  dan  penguasa,  menjadi  pelaku  dari    pemerasan, dipandang sebagai sebuah kejahatan. Seharusnya imam-iman, tua-tua Yahudi, dan penguasa berfungsi  menciptkan  percepatan  pemulihan  dalam  spiritual  terlebih  dalam  peningkatan kesejahteraan  kepada  Israel.  Uraian  Keluaran  23:19,  Imamat  25:36-37,  Ulangan  23:19; Nehemia.  5:7,  10  dan  Yehezkiel  18,  menolak  pekerjaan Marpasar hanya  karena membungakan uang, tidaklah tepat jika dilihat dari prinsip hermeneutik karena ayat-ayat ini berbeda  secara  konteks,  zaman,  serta  kultur  geografi  di  masa  kini.  Selain    itu  Nehemia membina  hubungan    baik    dengan    raja    dan    harmonis    dengan    seluruh    umat.    Ia menyadari  tanpa dukungan   masyarakat,  proyek  besar  tidak  akan  berjalan  maksimal. Sehingga  ia    membangun  optimisme  yang  tinggi  agar  masyarakat  memberi  dukungan penuh. 39
Secara konteks ayat itu diperuntukkan hanya kepada sesama umat Israel di masa itu. Secara  zaman,  pelarangan  Allah  membungakan  uang  kepada  sesama  umat  Tuhan,  karena umat  Israel  kehidupan  mereka  masih  dalam  kategori  penggembaraan.  Corak  kehidupan yang  mengembara  tentunya  belum  memiliki  mata  pencarian  dan  sistem  perdagangan ekonomi  di  masa  PL  dengan  masa  kini  tidaklah  sama.  Pelarangan  Allah  untuk  tidak
35 “Strong’s  Hebrew:  5383. ה ָשָׁנ (Nashah)  --  to  Lend,  Become  a  Creditor,”  accessed  September 12, 2019, https://biblehub.com/hebrew/5383.htm.
36 “Strong’s  Hebrew:  5378. א ָשָׁנ (Nasha)  --  to  Beguile,  Deceive,”  accessed  September  12,  2019, https://biblehub.com/hebrew/5378.htm.
37 Alkitab Hidup Berkelimpahan, 723 . 38 Hill, Survei Perjenjian Lama , 367–368.
39 Nasokhili Giawa, “Kepemimpinan Nehemia Dan Relevansinya Dalam Pengelolaan Perguruan Tinggi Keagamaan Kristen Di Indonesia,” Jurnal Ilmiah Religiosity Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (December 23, 2019): 149–160.
membungakan  uang  kepada  sesama  bagian  dari  cara  Tuhan  dalam  memprotektif  semua umat Israel agar tidak ada yang melarat apalagi menderita dalam hal sandang pangan.
Bila  di  masa  PL  Allah  melarang  membebankan  bunga  kepada  sesama  mereka,  lalu etiskah  jika  dimasa  kini  membungakan  uang  kesesama  orang  Kristen?  Jawaban  dari pertanyaan  ini  dilihat  dari  fungsi  pinjaman  itu  dibuat  untuk  apa?  Jika  meminjam  untuk pengembangan usaha, maka memberikan bunga yang dipinjam merupakan hal yang lumrah dalam  kaitannya  dengan  bisnis.    Yang  penting  pemberi  pinjaman  mematok  bunga  atau keuntungannya dalam tahap kewajaran. Makna dalam tahap kewajaran itu dapat dimaknai berdasarkan  pendapat  Eka  Darmaputera,  keuntungan  yang  dapat  diperoleh  penjual (pemberi  pinjaman),  tanpa  mengeksploitasi  kebutuhan  pihak  pembeli.  Artinya: “kesempatan”  pihak  pembeli  tidak  dieksploitasi  sebagai  kesempatan  untuk  mengeruk keuntungan yang berlebihan bagi penjual. 40

## Menurut Perjanjian Baru
Perjanjian  Lama  memuat  mengenai  ayat-ayat  larangan  membungakan  uang  yang dijadikan sebagai  argumentasi teologis oleh yangkontra.Bagaimana  dengan Perjanjian Baru mengenai  isu  ini?  Jika  dikaji,  sepertinya  PB  memberikan  suatu  legalitas  dalam membungakan  uang.  Bukti  teologisnya  ketika  para  pemungut  cukai  bertanya  kepada Yohanes  Pembaptis  apa  yang  harus  mereka  perbuat?  Kemudian  Yohanes  Pembaptis menjawab  “Jangan  menagih  lebih  banyak  dari  pada  yang  telah  ditentukan  bagimu”  (Luk. 3:13). Apa yang diungkapkan oleh Yohanes Pembaptis mengindikasikan bahwa pelarangan praktek membungakan uang tidak ditentang. Pada zaman Perjanjian Baru, pemungut cukai adalah salah satu yang dibenci oleh para ahi-ahli Taurat dan orang Israel.  Pemungut cukai dibenci  karena  menjadi  “kaki  tangan”  Romawi  untuk  mengumpulkan  persepuluhan bermacam-macam  pajak  yang  dibebankan  oleh  Romawi  kepada  orang  Yahudi.  Kebencian ahli-ahli Taurat kepada para pemungut cukai, karena pemungut cukai cenderung memeras ditambah  sentimen  sikap  fanatik  orang  Yahudi  memandang  bahwa  para  pemungut  cukai menjalin kerja sama dengan orang kafir dalam hal ini pemerintah Romawi. 41
Hal  senada  dikemukakan  oleh  Cecilia  Wassen  bahwa    setelah  reformasi  di  bawah Julius  Caesar  para  pemungut  cukai  adalah  para  pegawai  negeri  yang  dipekerjakan  oleh negara,  dan  mereka  sangat  giat  bekerja  untuk  Romawi  dan  rela  disamakan  dengan  orang kafir  bagi  bangsanya.  Para  pemungut  cukai  memiliki  tugas  untuk  memungut  pajak pertanian,  pajak  distribusi,  pajakpenangkapan  ikan  di  danau  Galilea,  dan  pajak-pajak kegiatan  produktif  lainnya,  karena  pemerintah  tidak  menetapkan  jumlah  pajak  yang  jelas untuk dibayarkan, hal tersebut membuka peluang untuk melakukan pemerasan. 42 Memang ayat  di  atas  tidak  bisa  dijadikan  sebagai  dasar  teologis  di  PB  untuk  bersikap  pro  kepada golongan  pelaku Marpasar .  Namun,  frasa  kata  “jangan  menagih  lebih  dari  pada  yang  telah ditentukan”  dapat  menjadi  rujukan  untuk  pengimplementasian  pelaku Marpasar ketika mereka  melakukan  transkasi  kepada  nasabah,  agar  memegang  teguh  dan  komitmen  pada perjanjian antara nasabah dan pemberi pinjaman untuk menyepakati besaran bunga beserta model  pelunasan  sebagaimana  awal  sebelum  bertransaski.  Henky  H.  Hetharia mengemukakan,  penulis  Lukas  lewat  cerita  Yohanes  ini  meminta  para  pembacanya  untuk meninggalkan  kebiasaan  memungut  lebih  banyak  dari  yang  sudah  ditetapkan  di  kalangan
40 Eka  Darmaputera, Etika  Sederhana Untuk Semua:  Bisnis,  Ekonomi  Dan Penatalayanan (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990), 119–120.
41 Ensiklopedia  Alkitab  Masa  Kini  Jilid  I (Jakarta:  Yayasan  Komunikasi  Bina  Kasih/OMF,  2007), 285.
42 Cecilia  Wassen,  “Jesus  Table  Fellowship  with  Toll  Collectors  and  Sinners”:Questioning  the Alleged Purity Implications,” Journal for the Study of the Historical Jesus Vol. 14 (Oktober 2016): 143–44.
para pemungut cukai, dan kebiasaan menyalahgunakan kekuasaan di kalangan para prajurit untuk  merampas  dan  memeras  rakyat.  Jangan  menagih  lebih  banyak  daripada  yang  telah ditentukan  bagimu.  Kata-kata  yang  sederhana  ini  menembus  akar  korupsi,  mencari keuntungan,  dan  semua  jerat  yang  mengulur  untuk  menghancurkan  kesehatan,  hakikat, akhlak serta kekuatan moral seorang individu maupun bangsanya. 43
Lukas 19:23 menulis “Jika demikiaan, mengapa uangku itu tidak kauberikan kepada orang  yang  menjalankannya?  Maka  sekembalikuaku  dapat  mengambilnya  serta  dengan bunganya.” Ayat yang masih linear dengan ini tertulis dalam Matius 25:27 “karena itu sudah seharusnya  uangku  itu  kau  berikan  kepada  orang  yang  menjalankan  uang,  supaya sekembaliku  aku  menerimanya  serta  dengan  bunganya.”  Pertanyaannya,  tepatkah  ayat tersebut  dijadikan  sebagai  dasar  teologis  untuk  memberikan  kesimpulan  bahwa  PB  seperti mendukung  pembungaan  uang,  sementara  ayat  tersebut  dipahami  sebagian  orang  tentang talenta.  Mengenai  nats  ini  Kornelius  Ardianto  Setiawan  menjelaskan,  banyak  orang  yang berusaha  memahami  talenta  dalam  konteks  kehidupan  hari  ini,  dimana  kata  talenta mempunyai  arti  kemampuan  atau  bakat  alamiah  yang  dimiliki  seseorang.  Sedangkan  saat Yesus  menyampaikan  perumpamaan  ini,  pendengarnya  memahami  talenta  itu  sebagai sejumlah  uang  yang  sangat  banyak  yang  mungkin  setara  dengan  gaji  selama  satu  tahun. Memahami  talenta  sebagai  bakat,  tentunya  akan  mempersulit  untuk  menjelaskan  makna perumpamaan ini secara keseluruhan. Karena dalam Lukas. 19:13;  Matius. 25:27 disebutkan agar talenta (atau bakat) itu dapat dititipkan ke orang lain agar menghasilkan bunga. 44
Berdasarkan  uraian  ayat  di  atas,  membungakan  uang  bukanlah  bertentangan  atau pun keliru bila membaca nats di atas. Sebab apa yang Yesus ucapkan dalam perumpamaan, uanglah yang dimaksud apalagi frasa ungkapan “menjalankan uang dan menerima kembali bunganya”  dari  Lukas  19:  13  dan  Matius  25:27.  Apabila  para  pekerja Marpasar menjadikan ayat ini sebagai dasar teologis, bahwa tidak berdosa mencari nafkah dengan membungakan uang,  maka  hal  itu  harus  diperhitungkan  sebagai  sebuah  kebenaran.    Mengingat  di  masa kini orang meminjam  uang tujuannya  untuk  pengembangan usaha, dan pemberi  pinjaman pun  berhak  memperoleh  bunga  atau  keuntungan  sesuai  dengan  nats  di  atas.  Pendapat senada  dikemukakan  oleh  Walter  C  Kaiser  Jr,  adalah  masuk  akal  menyimpulkan  bahwa dulu dan sekarang riba masih tetap disetujui karena hal-hal tersebut tidak berupaya untuk menghindari  kewajiban  seseorang  kepada  kaum  miskin.  Rumusan  ini  ditegaskan  kembali melalui  kiasan  yang  Yesus  tujukan  dan  nampaknya  merupakan  persetujuan  untuk mengambil riba bagi hal komersial dalam Matius 25:27 dan Lukas 19:23.” 45
Hal  yang  perlu  diperhatikan  oleh  pembaca  di  masa  kini  yakni  penyebab  tingginya kemiskinan  di  zaman  PB  bukan  karena  membungakan  uang.  Kemiskinan  merupakan  hal yang  biasa  di  zaman  Yesus,  malahan  lebih  banyak  jumlah  yang  miskin  dibandingdengan orang  kaya.  Akan  tetapi  tingginya  kemiskinan  disebabkan  karena  penjajahan  serta eksploitasi  secara  kejam.  Romawi  melakukan  tindakan-tindakan  represif  dan  eksploitatif terhadap  bangsa  yang  dikolonialisasinya.  Pemerintah  Romawi  merampas  tanah  yang seharusnya  dimanfaatkan  untuk  pertanian  rakyat  lalu  dibagikan  kepada  parapenguasa, militer dan pegawai lokalnya, dan juga untuk membiayai kepentingan pemerintahan lokal. 46 Belum  lagi  bentuk  pembebanan  pajak-pajak  semakin  menambah  daftar  kesengsaraan
43 Henky H. HethariaTifa Teolog, “Korupsi Dalam Perspektif Etika Kristen,” Tifa Teolog Vol. 2, No 2, (2012): 11–12.
44 Kornelius  Ardianto  Setiawan,  “Berkhotbah  Dari  Perumpamaan,” Jurnal  Theologia  Aletheia Vol. 7. No 13,  (2005): 8.
45 Walter C Kaiser Jr, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama . 46 Thobias  A.  Messakh, Konsep  Keadilan  Dalam  Pancasila (Salatiga:  Satya  Wacana  Univeristy Press, 2007), 198.
Yahudi. Purwanto mengemukakan pajak-pajak tersebut dibayarkan dalam tiga bentuk, yaitu uang, persentasi darihasil panen atau ternak, atau kerja paksa. Selain pajak dari hasil panen, pemerintah Herodes juga mengenakan “pajak kepala,” dimana setiap laki-laki berusia empat belas tahun ke atas dan setiap wanita berusia di atas duabelas tahun dikenai pajak satu dinar (sekitar upah harian buruh). 47

## Kesimpulan
Marpasar adalah  istilah  sebutan  dari  bahasa  Batak  yang  didefinisikan  sebagai pekerjaan  yang  membungakan  uang.  Pro-kontra  tentang Marpasar ditanggapi  secara berbeda-beda  dengan  argumentasi  teologis  masing-masing.  Pekerjaan Marpasar menjadi kontra  karena  publitas  hal-hal  negatif  di  masyarakat  amat  kuat  dibanding  sisi  positif-nya. Pandangan stereo type buruk di masyarakat sebagai lintah darat yang mengeksploitasi rakyat miskin dengan cara menarik  bunga yang sangat  tinggi, tidaklah selalu benar hanya karena ada  oknum  pelakunya.  Menggeneralisir  pekerja Marpasar lintah  darat  dan  sarat  dengan pemerasan  kurang  bijak  apalagi  sampai  melabeli  sebagai  manusia  penuh  dosa.  Bila  pihak- pihak yang kontra menolak pekerjaan Marpasar dengan menyodorkan dalil-dalil ayat Firman Tuhan,  tentu  jika  dikaji  secara  prinsip  hermeneutik  secara  zaman,  konteks,  dan  kultur geografi berbeda dengan masa kini. Bila di zaman Alkitab orang berhutang untuk menutupi kemelaratan  dan  kesusahan  hidup,  maka  di  masa  kini  orang  berhutang  cenderung  pada pengembangan  bisnis  atau  usaha.  Secara  biblika Marpasar sah-sah  saja  dilakukan  dimasa kini, karena Alkitab pun menyetujui akan hal ini. Alasan lain Marpasar lumrah karena para nasabah yang meminjam uang digunakan untuk modal pengembangan usahanya.
Yang  harus  diperhatikan  oleh  pihak  pelaku Marpasar ketika  memberikan  bunga pinjaman harus dalam  tahap kewajaran.  Tahap kewajaran itu tidak sampai mencekik atau membuat  peminjam  menjadi  melarat,  terlebih  tidak  membuat  beranak  pinak  bunga pinjaman  uang.  Tentang  hal  ini  pun  Keisler  mengemukakan,  tentu  saja  semua  moralitas mengutuk  riba  uang  yang  terlampau  tinggi.  Amsal  28:8  memperingatkan,  orang  yang memperbanyak  hartanya  dengan  bunga  yang  melampaui  batas.  Mengumpulkan  harta  itu untuk  orang  lain,  yang  mempunyai  belas  kasihan  kepada  orang-orang  lemah. 48 Dalam terjemahan Alkitab Bahasa Indonesia  Masa  Kini menulis “Siapa menjadi kaya  karena rente dan  menggeruk  keuntungan  sebanyak-banyaknya,  kekayaannya  akan  jatuh  kepada  orang yang  berbelas-kasihan  terhadap  orang  miskin”  (Ams.  28:8  BIMK).  Para  pekerja Marpasar jangan  juga  sampai  menggunakan  hal-hal  yang  kotor  demi  mengeruk  keuntungan  agar memperkaya diri dan membuat nasabahnya melarat.
Apabila  ada  jemaat-jemaat  dalam  gereja  lokal  yang  berkecimpung  dalam  pekerjaan
Marpasar ,  maka  gereja  atau  gembala  sidang  tidak  boleh  menjadi  hakim  apalagi  sampai melabeli  mereka  sebagai  pendosa.  Sebaliknya,  gereja  mengadakanpendekatan  pastoral dengan menghimbau agar jangan mematok bunga yang mengarah pada pemerasan kepada para  nasabah.  Berikan  juga  bimbingan  pastoral  bahwa  citra  diri  sebagai  lintah  darat  yang “melekat” akan terkikis secara perlahan-lahan dalam diri setiap pekerja Marpasar . Tujuannya agar mereka merasa gereja tidak berpandangan yang sama sebagaimana pandangan umum yang terlanjur melabeli dengan sisi negatifnya.
47 Edi Purwanto, “Meneropong Ketimpangan Sosial Ekonomi Masyarakat Yahudi Pada Zaman Yesus Melalui Lensa Teori Sosial”,” Stulos Vol. 17, N. 1 (2019), 100. 48 Walter C Kaiser Jr, Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama .
Rujukan:
Darmaputera,  Eka. Etika  Sederhana Untuk Semua: Bisnis,  Ekonomi Dan Penatalayanan . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1990.
Dedy Mulyana. No Metode Penelitian . Bandung: Rosdakarya, 2002.
Edi Purwanto. “Meneropong Ketimpangan Sosial Ekonomi Masyarakat Yahudi Pada Zaman
Yesus Melalui Lensa Teori Sosial”.” Stulos Vol. 17, N (2019). Emzir. Metode  Penelitian  Kualitatif  Analisis  Data .  Cetakan  ke.  Jakarta:  PT  Raja  Frafindo Persada, 2016.
Frans E. Panjaitan, Nofrion, Ratna Wilis. “Praktik Pelepas Uang/Rentenir Di Nagari Lubuk Basung Kabupaten Agam Sumatera Barat.” Jurnal Buana Vol. 2 No, (2018).
Giawa,  Nasokhili.  “Kepemimpinan  Nehemia  Dan  Relevansinya  Dalam  Pengelolaan Perguruan  Tinggi  Keagamaan  Kristen  Di  Indonesia.” Jurnal  Ilmiah  Religiosity  Entity Humanity (JIREH) 1, no. 2 (December 23, 2019): 149–160.
Harold  R.  Eberle. Kapitalisme  Yang  Berbelas  Kasih  Sebuah  Nilai  Kristen-Yahudi  (Semarang: Jendela Cakrawala Media, 2014), 28. Semarang: Jendela Cakrawala Media, 2014. Henky H. HethariaTifa Teolog. “Korupsi Dalam Perspektif Etika Kristen.” Tifa Teologi Vol. 2, No (2012). Heru  Nugroho. Uang  Rentenir  Dan  Hutang  Piutang  Di  Jawa .  Yogyakarta:  Pustaka  Belajar, 2001.
Hill, Andrew E. Survei Perjenjian Lama . Gandum Mas, 1998.
Ilas  Korwadi  Siboro.  “Rentenir  (Analisis  Terhadap  Fungsi  Pinjaman  Berbunga  Dalam Masyarakat Rokan Hilir Kecamatan Bagan Sinembah Desa Bagan Batu.” Jom Fisip Vol 2 No O (2015).
J. Sidlow Baxter. Menggali Isi Alkitab 2 . Jakarta: Yayasan Komunkasi Bina Ksih/OMF, 2002.
Koller, Charles W. Khotbah Ekspositori Tanpa Catatan . Bandung: Kalam Hidup, 1997. Kornelius  Ardianto  Setiawan.  “Berkhotbah  Dari  Perumpamaan.” Jurnal  Theologia  Aletheia Vol. 7. No (2005).
Lailaa, Naasyiatul, and Elisabeth Penti. “Penyaluran Kredit Usaha Rakyat Bagi Kinerja Bank Pembangunan Daerah” 21, no. 1 (2018): 23–42.
Nurhadi. “Bunga Bank Antara Halal Dan Haram.” Nur El-Islam 4 No 2 (n.d.).
Parlina,  Yeyen.  “Praktik  Pinjaman  Rentenir  Dan  Perkembangan  Usaha  Pedagang  Di  Pasar Prapatan Panjalin Majalengka.” Inklusif (Jurnal Pengkajian Penelitian Ekonomi Dan Hukum Islam) 2, no. 2 (2017): 100.
Siahaan,  Monang. Rentenir  Penolong  Pedagang  Kecil? Jakarta:  PT  Elex  Media  Kamputindo,
2014.
Thobias  A.  Messakh. Konsep  Keadilan  Dalam  Pancasila .  Salatiga:  Satya  Wacana  Univeristy Press, 2007.
Walter C Kaiser Jr. Ucapan Yang Sulit Dalam Perjanjian Lama . Malang: SAAT, 2015. Wassen,  Cecilia. “Jesus Table Fellowship with Toll Collectors and Sinners”:Questioning the Alleged Purity Implications.” Journal for the Study of the Historical Jesus Vol. 14 (O (n.d.). Wijaya  Faried dan Soetatwo Hadiwigono. Lembaga-Lembaga Keungan Dan Bank . Yogyakarta: BPFE, 1995.
Alkitab Hidup Berkelimpahan . Cetakan ke. Malang: Gandum Mas, 200AD.
Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid I . Jakarta: Yayasan Komunikasi Bina Kasih/OMF, 2007. Ensiklopedia Alkitab Masa Kini Jilid II . Jakarta: Yayasan Komunikasih Bina Kasih/OMF, 2007. “Jumlah Pengangguran RI Turun Jadi 6,82 Juta Orang.” “Strong’s Hebrew: 5378. א ָשָׁנ (Nasha) -- to Beguile, Deceive.” “Strong’s Hebrew: 5383. ה ָשָׁנ (Nashah) -- to Lend, Become a Creditor.”