Jurnal Religi: Jurnal Studi Agama-Agama Vol. 19, No. 02 (Juli-Des 2023) ISSN: 2548-4753 (online) | 1412-2634 (print) DOI: https://doi.org/10.14421/rejusta.v19i2.4687

## SUMBANGSIH PEMIKIRAN ROBERT BELLAH MENGENAI CIVIL RELIGION TERHADAP MODERASI BERAGAMA DI NUSA TENGGARA TIMUR (NTT)

## Rolin Ferdilianto Sandelgus Taneo (1), Arly Elizabeth Maria De Haan (2)
Universitas Kristen Artha Wacana (1,2)
E-mail taneorolin@gmail.com (1) arlydehaan@gmail.com (2)

## Abstrak
Nusa Tenggara Timur merupakan salah satu provinsi yang ada di Indonesia. Provinsi ini sudah lama  dikenal  sebagai  daerah  yang  tinggi  angka  toleransinya.  Masing-masing  umat  beragama menerima sesamanya yang berbeda tanpa pandang bulu. Ini adalah suatu prestasi yang harus terus- menerus  dipertahankan.  Melalui  tulisan  ini,  akan  dilihat  bagaimana  sinergitas  umat  beragama merawat  persatuan  dengan  memakai  teori Civil  Religion, Bellah pisau  bedah. Civil  Religion yang dikemukakan oleh Bellah selalu relevan untuk dihidupi dalam konteks kemajemukan. Menariknya, Civil  Religion tidak  menjadikan  agama  sebagai  titik  pijak  tetapi  kearifan  lokal  atau  nilai-nilai kemanusiaan  yang  dikembangkan.  Hal  ini  sejalan  dengan  lahirnya  moderasi  beragama  yang mengedepankan  dialog  dan  penerimaan  positif  pada  sesama  yang  beragama  lain.  Untuk  bisa mencapai  target  akhir  penulis,  maka  pendekatan  kualitatif,  yaitu  penelitian  berdasarkan kepustakaan  akan  menjadi  metode  yang  dipilih  dalam  tulisan  ini.  Akhirnya,  semoga  dengan diselesaikannya tulisan ini, pikiran Bellah bisa dikenal dan terus dihidupi.
Kata kunci: Civil Religion, Moderasi Agama, Nusa Tenggara Timur

## Abstract
East Nusa Tenggara is one of the provinces in Indonesia.  This province has long been known as an area with a high tolerance rate.  Each religious community accepts others who are different indiscriminately.  This is an achievement that must be continually maintained.  Through this paper, it will be seen how the synergy of religious communities maintains unity by using the theory of Civil Religion, Bellah the scalpel.  Civil Religion proposed by Bellah is always relevant to be lived in the context of pluralism.  Interestingly, Civil Religion does not use religion as a starting point but local wisdom or human values that are developed.  This is in line with the birth of religious moderation that promotes dialogue and positive acceptance of fellow believers of other religions. To be able to achieve the author's final target, a qualitative approach, namely research based on literature will be the method chosen in this paper.  Finally, hopefully with the completion of this paper, Bellah's thoughts can be known and continue to be lived.
Keywords: Civil Religion, Moderation of Religion, East Nusa Tenggara

## PENDAHULUAN
Salah  satu  kekhasan  yang  dapat  kita  jumpai  ketika  hidup  bumi  Indonesia  ialah kemajemukan. Dari Sabang sampai Merauke pulau-pulau berbanjar dengan keunikannya masing-
masing.  Kemajemukan  itu  juga  kita  temui  dalam  kehidupan  beragama.  Nusa  Tenggara  Timur sebagai salah satu provinsi yang ada Indonesia juga ternyata terdiri dari ragam suku dan agama.
Keberagaman yang ada di Nusa Tenggara Timur (NTT) justru tidak menjadi alasan untuk masyarakat bertikai. Hal ini juga berlaku terhadap harmonisasi kehidupan beragama yang ada di NTT. Salah satu contohnya yaitu bisa dilihat ketika di tahun 2019, tepatnya Minggu, 12 Agustus 2019, umat Kristen (GMIT Kalvari Maumere) berbesar hati untuk menunda jam ibadahnya karena saudara-saudarinya  yang  beragama  Islam  sementara  menggunakan  lahan  depan  gereja  untuk melaksanakan  Shalat  Idul  Adha. 1 Ini  hanya  satu  dari  banyaknya  potret  harmonisasi  kehidupan beragama yang rukun di NTT. Masih banyak sekali contoh bagaimana sesama anak-anak NTT, meski berbeda latar belakang tetapi tetap menjadi nilai persaudaraan.
Karena hal ini, maka tidaklah salah jika NTT meraih penghargaan sebagai provinsi yang indeks  kerukunan  umat  beragama  sangat  baik.  Berdasarkan  rilis  data  dari  Kementerian  Agama Republik Indonesia tahun 2021 menempatkan Nusa Tenggara Timur di urutan pertama provinsi yang paling rukun. Perolehan nilai yang didapatkan ialah 81,07. Adapun beberapa variabel yang menjadi  tolok  ukur  bagi  Kementerian  Agama  di  dalam  memberi  penilaian  terhadap  Indeks Kerukunan Umat Beragama di tiap provinsi ialah toleransi, kerja sama, dan kesetaraan. 2
Penghargaan  ini  bukan  kali  pertama  NTT  diraih  oleh  NTT  melainkan  di  tahun-tahun sebelumnya pun, NTT juga selalu menempati urutan tiga besar sebagai daerah yang tinggi toleransi hidup beragama. Jika keadaannya begini, maka dapat dipastikan bahwa NTT menjadi rumah yang aman  dan  tenteram  untuk  dihuni  oleh  semua  insan  yang  ada  di  NTT.  Selain  itu,  dapat  juga dikatakan bahwa jangan takut untuk tinggal di NTT sebab budaya penerimaan bagi mereka yang berbeda  identitas  sangat  dijamin.  Inilah  makna  sesungguhnya  dari  toleransi.  Menerima  yang berbeda,  dan  siap  menjadikan  mereka  saudara  untuk  bersama-sama  membangun  peradaban  di NTT. Anak-anak NTT boleh berbangga dengan hasil yang didapat tetapi sekaligus juga hasil yang didapatkan menjadi suatu ujian apakah ke depan NTT masih bisa merawat kemajemukan beragama atau malah kian merosot.

## PENJELASAN OBYEK KAJIAN
Tulisan ini kemudian muncul sebagai suatu bentuk analisis terhadap fenomena kehidupan beragama yang rukun di NTT. Karena itu, di samping tulisan ini menyajikan fakta penghargaan yang diraih oleh NTT sebagai daerah yang tinggi angka toleransi atau kerukunannya, maka tulisan
1 Nansianus Taris and Khairina, “Shalat Id Berlangsung di Depan Gereja, Umat Kristen Tunda Ibadah”, KOMPAS.com (11 Aug 2019), https://regional.kompas.com/read/2019/08/11/12480751/shalat-id-berlangsung-di- depan-gereja-umat-kristen-tunda-ibadah, accessed 02 September 2022 (22.47 WITA).
2 Dewi  Indah  Ayu,  “Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  Tahun  2021  Masuk  Kategori  Baik”, https://www.kemenag.go.id , https://kemenag.go.id/nasional/indeks-kerukunan-umat-beragama-tahun-2021-masuk- kategori-baik-latuic, accessed 07 September 2022 (20:27 WITA).
ini juga akan secara kreatif memperlihatkan bahwa ternyata ada kearifan hidup bersama yang secara sadar dihidupi oleh masyarakat NTT. Kearifan itu yang mengikat masyarakat NTT sehingga bisa saling  menerima  dalam  kepelbagaian.  Tulisan  ini  juga  akan  melihat  secara  positif  sumbangsih pikiran Robert Bellah terhadap sikap nasionalisme orang-orang NTT. Orang-orang NTT belum tentu  mengenal  siapa  itu  Robert  Bellah,  apalagi  harus  diakui  bahwa  Bellah  adalah  tokoh  yang banyak berkecimpung dengan dunia akademis-teoretis dan hidup di belahan bumi lain tetapi siapa menyangka bahwa pikirannya itu dihidupi oleh masyarakat NTT.
Pendekatan penulisan yang dipakai dalam tulisan ini ialah kualitatif, tetapi sifatnya studi kepustakaan.  Metode  studi  kepustakaan  memiliki  beberapa  ciri,  seperti, pertama ,  peneliti berhadapan langsung dengan teks atau data angka, dan bukan dengan pengetahuan langsung dari lapangan. Kedua , data pustaka sifatnya siap dipakai. Maksudnya ialah peneliti tidak pergi kemana- mana selain berhadapan langsung dengan bahan atau sumber yang sudah tersedia untuk dianalisis. Ketiga , data pustaka umumnya adalah sumber sekunder, dalam arti bahwa peneliti mendapatkan bahan dari tangan kedua, dan bukan bahan orisinal dari penelitian lapangan. Keempat , kondisi data pustaka tidak dibatasi dalam ruang dan waktu. 3 Karena itu, khusus dalam menganalisis data yang ada, sumber-sumber yang dirujuk merupakan sumber-sumber yang diterbitkan dalam jangka waktu 10 tahun terakhir. Selain itu, dalam tulisan ini juga akan dielaborasi sejauh mana pikirannya Bellah mengenai Civil Religion memberi manfaat bagi kerukunan umat beragama di NTT yang ditunjukkan melalui upaya moderasi beragama.

## HASIL DAN PEMBAHASAN

## Riwayat Hidup dan Konteks Kehidupan Beragama Robert Bellah
Robert  Bellah  lahir  pada  23  Februari  1927  di  Oklahoma  Barat  Daya,  dan  berdarah Skotlandia, Presbiterian, namun aslinya berasal dari Irlandia Utara. Ayahnya lahir besar di Texas, dan ibunya adalah seorang berketurunan Inggris dan Skotlandia, yang juga seorang Presbiterian. Dia  tumbuh  besar  dalam  suasana  kebudayaan  Protestan  Selatan.  Ibunya  senang  menceritakan kepadanya  tentang  hari  minggu  yang  tenang,  dan  dihabiskan  dengan  pergi  ke  gereja,  membaca Alkitab,  pergi  ke  sekolah  minggu.  Meski  demikian,  Robert  Bellah  menegaskan  bahwa  Bellah menegaskan  bahwa  ia  tumbuh  bukan  di  dalam  atmosfer  Injil  melainkan  di  Los  Angeles  yang bermasyarakat heterogen. Perlu juga diketahui bahwa Robert Bellah besar dalam lingkungan dan masa di mana keadaan dunia porak-poranda karena perang.
Bellah dibentuk pikiran akademisnya di Harvard University hingga memperoleh gelar Ph.D pada tahun 1956. Setelah menyelesaikan studinya, Bellah mulai mengajar di Almamaternya pada 1957 hingga menjadi guru besar pada bidang ilmu sosiologi tahun 1967, lalu kemudian mengabdi
3 Mestika Zed, Metode penelitian kepustakaan , Ed. 2 edition (Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008), pp. 4–5.
dari 1967-199, lalu di Universitas California Berkeley (1968-1974). 4 Untuk lebih memahami latar belakang dibalik lahirnya pemikiran Bellah, maka dua hal ini menjadi penting untuk diperhatikan, yaitu konteks hidup beragama di Amerika Serikat dan kondisi antar agama dan lahirnya paham nasionalisme  di  sana.  Kedua  hal  ini  adalah  nafas  dibalik  lahirnya  buah  pikiran  Bellah.  Berikut uraiannya:

## Konteks Hidup Agama di Amerika Serikat
Di dalam konstitusi Amerika Serikat ditegaskan pemisahan gereja dan negara, dan agama dianggap sebagai persoalan pribadi. Sebenarnya cara berpikir ini mewakili sebuah kerancuan berkelanjutan tentang kata “publik.”  Acapkali di Amerika kami membedakan antara sektor publik dan pribadi, yang pertama pemerintah dan yang kedua bukan. Tetapi di dalam dua pengertian ini agama, paling tidak agama Biblikal, di mana keanekaragaman bentuknya  membentuk  tradisi  agama  utama  di  Amerika,  tidak  bisa  menjadi  persoalan pribadi.  Di  sini,  dia  mengajukan  dua  alasan: Pertama ,  orang-orang  Kristen  dan  Yahudi mengakui satu Tuhan yang menciptakan surga dan bumi, semua yang terlihat dan tidak, yang kekuasaannya jelas tidak hanya melampaui kehidupan pribadi tetapi bangsa itu sendiri. Tidak ada ranah pribadi atau publik yang tidak menjadi perhatian sebuah tradisi religius semacam ini.
Kedua , di dalam satu hal penting, “publik” tidak berarti pemerintahan tetapi sebuah istilah yang bertentangan dengannya. Pada transformasi demokratik abad kedelapan belas, “publik”  berarti  kewarganegaraan  yang  mencerminkan  perhatian  bersama,  pembebasan, dan memilih wakil-wakilnya untuk membentuk pemerintahan, yang kekuasaannya dibatasi oleh sebuah konstitusi.  Badan-badan keagamaan lebih mencerminkan makna publik ini, bukan karena ditegaskan oleh pemerintah dengan keistimewaan hukum tetapi karena ia memasuki  pembahasan  bersama  tentang  kebaikan  publik.  Di  dalam  pengertian  inilah seseorang  sah  membicarakan  “gereja  publik’.  Bahkan  klausa  “tindakan  bebas”  dari Amandemen Pertama Konstitusi menjamin hak badan-badan keagamaan. Gagasan tentang gereja publik sebenarnya menunjukkan partisipasi dan akses masyarakat yang lebih luas terhadap  penafsiran  kitab  suci  dan  gereja,  yang  sebelumnya  menjadi  monopoli  para pendeta. 5

## Kondisi antara Agama dan Nasionalisme
Pertama , bagi penganut agama, kesetiaan religius melampaui kesetiaan nasional. Hal ini tidak berarti bahwa kesetiaan ini dengan sendirinya pasti berlawanan; tetapi ketika
4 Ahmad Sahidah, Agama Sipil Robert N. Bellah – Cantrik (Yogyakarta: Cantrik, 2019), pp. 73–7.
5 Ahmad Sahidah, “Agama Sipil di Amerika Serikat: Telaah Terhadap Gagasan dan Peran Robert N. Bellah”, Simulacra , vol. 2, no. 1 (2019), p. 8.
keduanya  bertentangan,  maka  klaim  agama  didahulukan.  Keduanya  memang  pernah berlawanan di Amerika dan ini adalah bukti dari sejarah penolakan dan pembangkangan sipil, tetapi semua komunitas agama besar menerima republik Amerika dan mengutamakan kearifan dari konflik, yang terakhir sebagai sebuah usaha terakhir setelah gagal diperoleh kesaksian  dan  kompromi. Kedua ,  orang-orang  di  dalam  kongregasi  religius  yang terorganisir turut serta, di dalam jumlah yang lebih besar dan banyak meluangkan waktu dan  uang  daripada  kelompok-kelompok  lain  di  Amerika  Serikat,  di  dalam  komunitas- komunitas yang melampaui keluarga dan lingkaran sahabat formalnya. 6

## Konsep Civil Religion (Agama Sipil)
Sebelum Bellah memperkenalkan konsep agama sipil, Rousseau sudah memperkenalkan konsep  ini.  Agama  sipil  atau  agama  madani  (Cita-cita  terwujudnya  masyarakat  yang  adil  dan makmur)  walaupun  tidak  jelas  bentuknya,  Rousseau  merindukan  sebuah  agama  yang  akan memberikan inspirasi kepada rakyat untuk membela negaranya seperti membela agamanya, bagian positif dari agama warga negara. Agama itu mempersatukan rakyat dalam perasaan kebersamaan sosial.  Ia  tidak  mempersoalkan  keyakinan  masing-masing  tentang  jalan  ke  surga;  tetapi  ia mengajarkan bagaimana hidup bersama dengan sesama warga negara, apa pun agamanya. 7
Civil religion (selanjutnya bisa dibaca Agama Sipil) menurut Robert N. Bellah, sebagaimana yang  dikemukakan  oleh  Parmudi  ditegaskan  bahwa Civil  Religion itu  harus  dipahami  dalam  arti sebagai suatu bentuk kepercayaan serta gugusan nilai dan praktik yang memiliki semacam “teologi” dan ritual tertentu yang di dalam realisasinya menunjukkan kemiripan dengan agama.  Boleh jadi, agama sipil adalah sebuah sistem atau praktik-praktik yang tidak ada hubungannya dengan agama. Bellah  lebih  menekankan  fungsi  agama  sipil  sebagai a  middle  term yang  didukung  oleh  lembaga agama  dan  negara  sehingga civil  religion itu  menjadi  rambu-rambu  kehidupan  dalam  beragama, bermasyarakat, berbangsa dan bernegara. 8
Di lain pihak, saat membahas civil religion Bellah, perlu diseimbangkan dengan bagaimana ia berpandangan tentang agama. Dalam teori agama Bellah sebagaimana yang Haryanto tegaskan, agama dibangun suatu asumsi bahwa masyarakat didasarkan pada pemahaman moral agama. Ia melihat masyarakat sebagai totalitas dan fungsi agama dalam hal ini ialah memberikan makna dan motivasi bagi sistem keseluruhan. Agama merupakan fenomena universal. Ketika sistem simbol agama ditolak maka solusi individual dan kelompok untuk mengatasi problem fundamental seperti orientasi dan identitas diri dapat dilihat sebagai agama. Jadi, ia berposisi bahwa ketidakpercayaan
6 Ibid. , pp. 9–10.
7 Idrus  Ruslan,  “Membangun  Civil  Religion  Pada  Masyarakat  Yang  Plural;  Dilema  Pancasila  Di  Era Reformasi”, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , vol. 6, no. 2 (2011), p. 7.
8 Mochamad Parmudi, “Civil religion di Indonesia”, Jurnal Sosiologi Wali Songo , vol. 2, no. 1 (2018), p. 52.
merupakan sesuatu yang tidak mungkin terjadi di masyarakat. Civil religion kemudian didefinisikan sebagai faktor religius sosial yang berbeda dengan gereja dan negara. Menurut Bellah, civil religion terdiri atas seperangkat transenden ideal yang masyarakat dinilai, diintegrasikan, dan dilegitimasi. 9 Munculnya konsep Civil Religion juga tidak bisa dilepaskan dari adanya konsep civil society atau masyarakat sipil. Masyarakat sipil kadang disebut sebagai sebuah masyarakat politik ( political society ) yang memiliki kode hukum sebagai dasar pengaturan hidup. Adanya hukum yang mengatur pergaulan antar individu menandai keberadaan suatu jenis masyarakat tersendiri. 10 Jadi, dapat kita simpulkan bahwa Agama Sipil adalah upaya menangkal adanya konflik dalam ranah agama dan sikap  nasionalisme  anak  bangsa.  Lalu,  apa  itu  agama  sipil?  Secara  sederhana,  agama  sipil  dapat diartikan sebagai sikap keberagaman yang dimiliki oleh warga negara, yang sudah ada dan diyakini oleh masyarakat dalam sebuah negara. Agama sipil ada hanya semata-mata untuk meningkatkan rasa cinta seseorang terhadap tanggung jawabnya sebagai warga negara dan penganut agama. 11 Hal yang menarik dari agama sipil ialah konsep Tuhan itu lebih dikaitkan dengan tatanan, hukum, dan hak dibandingkan dengan keselamatan dan cinta. 12
Agama  sipil  ini  bukan  pemujaan  terhadap  bangsa,  sebagaimana  dituduhkan  oleh  para pengkritiknya.  Dia  mengatakan  bahwa  tradisi  sentral  dari  di  dalam  agama  sipil  Amerika  bukan sebagai sebuah bentuk dari penyembahan-diri, tetapi sebagai subordinasi bangsa di bawah prinsip- prinsip  etik  yang  melampauinya  dan  di  dalam  pengertian  inilah  ia  seharusnya  dinilai.  Dimensi religius kehidupan politik Amerika yang menjadi ciri dari republik kita karena dasarnya dan prinsip yang paling sentral adalah bahwa bangsa ini bukan tujuan tertinggi di dalam dirinya, tetapi berpijak pada pertimbangan transenden dan bernilai sejauh ia mewujudkan sebuah hukum tertinggi. 13
Terakhir, agama sipil dan masyarakat beragama harus dibedakan dengan jelas. Masyarakat beragama dapat diartikan sekumpulan atau sekelompok individu yang mempunyai ikatan norma agama  tertentu  dan  dijadikan  pedoman  hidup  mereka.  Masyarakat  beragama  juga  dapat dikategorikan  sebagai  masyarakat  etika  religius  atau  masyarakat  teosentris.  Masyarakat  jenis  ini beranggapan,  Tuhan  sebagai  satu-satunya  arah  dan  tujuan  akhir  hidup  ( ultimate goal )  yang  ingin diraih. 14 Jelaslah  sudah  bahwa  agama  sipil  fokusnya  lebih  kepada  bagaimana  mencari  nilai-nilai
9 Dr. Sindung Haryanto, M.Si., Sosiologi Agama: Dari Klasik Hingga Postmodern (Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015), p. 80.
10 M. Dawam Raharjo, “Demokrasi, Agama dan masyarakat Madani”, UNISIA , no. No. 39/XXII/III (1999), p. 27.
11 Ruslan, “Membangun Civil Religion Pada Masyarakat Yang Plural; Dilema Pancasila Di Era Reformasi”, p. 7.
12 Ahmad Sahidah, Agama Sipil Robert N. Bellah – Cantrik , p. 111.
13 Sahidah, “Agama Sipil di Amerika Serikat”, p. 16.
14 M. Yusuf Wibisono, Sosiologi Agama (Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020), p. 52.
kemanusiaan untuk dijiwai dalam konteks kemajemukan, sedangkan masyarakat lebih terarah pada adanya tujuan persaingan antar agama akibat perbedaan paham tentang Tuhan.

## Konteks Religiositas di Nusa Tenggara Timur
Berdasarkan rilis data Direktorat Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil (Dukcapil) Kementerian  Dalam  Negeri  (Kemendagri)  mencatat  bahwa  jumlah  penduduk  Nusa  Tenggara Timur (NTT) sebanyak 5,48 juta jiwa pada Juni 2021. Dari jumlah tersebut, sebanyak 2,94 juta jiwa atau 53,61% penduduk NTT beragama Katolik. Sebanyak 1,98 juta jiwa atau 36,8% penduduk NTT  beragama  Kristen.  Kemudian,  ada  517,74  ribu  jiwa  atau  9,44%  penduduk  NTT  yang beragama  Islam.  Penduduk  NTT  yang  beragama  Hindu  sebanyak  5,87  ribu  jiwa  atau  0,11%. Sebanyak 384 jiwa atau 0,01% penduduk di provinsi tersebut beragama Buddha. Sebanyak 32 jiwa penduduk NTT beragama Konghucu. Sementara, ada 35,88 ribu jiwa atau 0,65% penduduk NTT yang menganut aliran kepercayaan. 15
Selain ke-enam agama yang disebutkan di atas yang ada di NTT, ternyata masih ada juga kepercayaan lokal (penghayat) yang masih ada di wilayah NTT. Sebut saja, kepercayaan Halaik di Boti (Timor Tengah Selatan), Jingitiu (Sabu), dan Marapu (Sumba). Meski perbedaan ini jelas ada, namun  yang  menarik  persinggungan  antar  kelompok  agama  sangat  minim  dijumpai.  Dibalik fenomena ini, kita lantas bertanya, apa resep dibalik langgengnya kerukunan di NTT. Untuk bisa mendapatkan jawaban dari pertanyaan di atas, maka Parera dan Marzuki memberi kita beberapa jawaban. Jawaban tersebut sifatnya kontekstual karena ditinjau dari makna filosofi hidup bersama. Berikut adalah resep langgengnya kerukunan di NTT menurut Parera dan Marzuki.
Pertama , saling mendukung dan menolong ( Suki Toka Apa ). Manusia merupakan makhluk sosial  yang  membutuhkan  orang  lain  dalam  kehidupan  masyarakat.  Manusia  membutuhkan  hal privasi namun tidak mampu hidup sendiri tanpa bantuan atau pertolongan orang lain. Sikap tolong menolong antara umat beragama dapat mewujudkan terciptanya kedamaian umat beragama dalam masyarakat.  Sikap  saling  mendukung  dan  menolong  merupakan  kunci  untuk  menciptakan kehidupan yang rukun. Sikap saling menolong dan mendukung sangat penting bagi warga dalam kehidupan  masyarakat  yang  plural.  Nilai-nilai  seperti  ini  dapat  tercipta  kerukunan  antara  umat beragama dimasyarakat.
Sikap  saling  mendukung  dan  menolong  tercipta  dalam  kehidupan  masyarakat  melalui beberapa kegiatan yang sudah dilakukan dari tahun ke tahun. Misalnya dalam kegiatan pembersihan tempat  ibadah  tiap-tiap  agama  seperti  gereja  dan  masjid.  Kegiatan  ini  semua  umat  beragama bersama-sama terlibat sehingga adanya rasa saling mendukung dan menolong antar sesama umat.
15 Viva Budy Kusnandar, Mayoritas Penduduk Nusa Tenggara Timur Beragama Katolik pada Juni 2021 | Databoks , https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/29/mayoritas-penduduk-nusa-tenggara-timur-beragama- katolik-pada-juni-2021, accessed 07 September 2022.
Kegiatan sederhana seperti ini namun dampaknya sangat besar dengan pembauran antara agama dan interaksi dalam antar sesama umat maupun para tokoh. 16
Kedua ,  Gotong  royong  ( Nusi ).  Keberagaman  beragama  di  NTT  merupakan  suatu anugerah  yang  harus  dijaga.  Keberagaman  dalam  agama  bukan  merupakan  suatu  ancaman  jika dijaga. Keharmonisan tercipta dalam keberagaman ketika antara umat beragama saling bergandeng tangan  berjalan  bersama  dalam  kehidupan  masyarakat.  Kebersamaan  di  lihat  ketika  saling bergotong royong dalam kegiatan pembersihan rumah ibadah seperti gereja dan juga rumah ibadah masjid dan semua agama terlibat dalam hal tersebut. Menurut teori Alwasih, sebagaimana yang dijelaskan Parera dan Marzuki, kearifan lokal merupakan suatu kebiasaan yang dilakukan sudah bertahun-tahun lamanya oleh individu atau masyarakat melalui pengelaman dan bertahan hingga saat ini. Kearifan lokal menjadi kekuatan yang dapat menciptakan masyarakat yang kondusif dalam konteks  kehidupan  dan  hubungan  manusia  dengan  manusia  serta  manusia  dengan  komunitas. Maka  dengan  mengangkat  dan  memahami  kearifan  lokal  di  tengah  kehidupan  masyarakat  yang beragam dapat memberikan peran terhadap kehidupan yang rukun, harmoni, saling menghormati dan menghargai antara sesama umat beragama. 17
Ketiga , ikat dan pegang rasa persaudaraan ( Butukila ). Praktik ini dihidupi di Kota Kupang. Kota ini terdiri dari berbagai macam agama, suku dan ras. Maka perlu adanya rasa persaudaraan pada diri warga sehingga dapat menciptakan kehidupan yang harmonis dan rukun. Perlu untuk membangun  dan  memupuk  rasa  persaudaraan  antara  sesama  umat  beragama  dalam  kehidupan bermasyarakat.  Untuk  meningkatkan  rasa  persaudaraan  antar  sesama  agama  maka  perlunya interaksi  baik  itu  dalam  kehidupan  maupun  dalam  kegiatan  keagamaan.  Dengan  mengutip pandangan Purbasari Parera dan Marzuki menjelaskan bahwa interaksi sosial dapat menumbuhkan dan membangun rasa persaudaraan antar sesama dan dapat meminimalisir konflik dan kesenjangan sosial karena adanya sikap keterbukaan antar sesama. 18
Keempat , rasa saling memiliki dan mempunyai ( Muki Nena ). Membangun dan memupuk kebersamaan dalam keberagaman adalah sesuatu yang harus di lakukan. Kota Kupang terdiri dari berbagai agama, adat istiadat dan suku. Keberagaman suatu bentuk kekayaan yang harus kita rawat. Namun terkadang dalam keberagaman tersebut dapat memicu konflik maupun perpecahan antara masyarakat. Maka dari itu perlu sikap saling memiliki untuk menjalin interaksi dalam perbedaan dimasyarakat. 19
16 Moh  Mul  Akbar  Eta  Parera  and  Marzuki  Marzuki,  “Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam  Membangun Kerukunan Umat Beragama di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur”, Jurnal Antropologi: Isu-Isu Sosial Budaya , vol. 22, no. 1 (2020), p. 42.
17 Ibid. , p. 43. 18 Ibid. , p. 44. 19 Ibid. , p. 45.
Dengan melihat empat kearifan lokal yang telah dengan saksama dijelaskan oleh Parera dan Marzuki,  maka  satu  kesimpulan  sederhana  yang  bisa  diambil  ialah  kearifan  lokal  memberi sumbangan besar bagi masyarakat NTT, di mana pun daerahnya untuk saling menerima dan saling melengkapi. Kearifan lokal atau nilai-nilai budaya lokal ini dapat disebut sebagai penyumbang besar bagi lahirnya konsep Civil Religion. Sekali lagi, karena konsep Civil Religion pusatnya bukan pada dipertahankannya dogma agama melainkan mencari jalan tengah bagi terwujudnya masyarakat yang bersatu walau hidup dalam perbedaan. Kearifan lokal adalah salah satu tawaran dari terciptanya Civil Religion.

## Memahami Makna Moderasi Beragama
Sebelum berangkat lebih jauh memahami makna moderasi, maka ada baiknya dipaparkan terlebih dahulu dua wajah ganda agama. Maksud dari dipaparkannya kedua hal ini supaya di dalam mengembangkan makna moderasi agama, ada titik berangkat yang jelas. Kedua wajah ganda agama itu, ialah pertama , agama telah memajukan peradaban manusia, dengan menghormati kehidupan, menjunjung  tinggi  nilai-nilai  kemanusian  yang  universal,  dan  mencintai  hak-hak  asasi  manusia, tetapi di sisi lain agama telah menimbulkan perpecahan, konflik, peperangan, dan permusuhan di antara  manusia. Kedua ,  agama  telah  mempersatukan  komunitas-komunitas  ke  dalam  kelompok- kelompok, tetapi di sisi lain juga agama mempertinggi perbedaan dari kelompok-kelompok lain bahkan  menimbulkan  konflik  sosial  di  kalangan  masyarakat. 20 Wajah  ganda  agama  yang  kedua inilah yang lebih disoroti sebab jika jurang perbedaan itu terus-menerus dibiarkan maka konflik bisa terjadi. Karena itu, moderasi agama muncul belakangan ini sebagai suatu upaya sadar di dalam memperkecil jurang perbedaan agama yang bisa menimbulkan konflik.
Kata moderasi berasal dari Bahasa Latin, yaitu moderâtio , yang berarti ke-sedang-an (tidak berkelebihan  dan  tidak  kekurangan).  Kata  ini  juga  berarti  penguasaan  diri  (dari  sikap  sangat melebih-lebihkan atau mengurangi). Di dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) moderasi memiliki  dua  makna,  yakni:  (1).  pengurangan  kekerasan,  dan  (2).  penghindaran  keekstreman. Sedangkan dalam bahasa Inggris yaitu moderation . Kata ini sering digunakan dalam pengertian average (rata-rata), core (inti), standard (baku), atau non - aligned (tidak berpihak). Secara umum, moderat berarti mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral, dan watak, baik ketika memperlakukan orang lain sebagai individu, maupun ketika berhadapan dengan institusi negara. 21
Berangkat dari pemahaman di atas, maka dapat dikatakan bahwa moderasi beragama harus dipahami sebagai sikap beragama yang seimbang antara pengamalan agama sendiri (eksklusif) dan
20 Syaiful Hamali, “Agama dalam Perspektif Sosiologis”, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , vol. 12, no. 2 (2017), p. 224.
21 Tim Penyusun Kementerian Agama RI, Moderasi beragama , (Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2019), p. 15.
penghormatan  kepada  praktik  beragama  orang  lain  yang  berbeda  keyakinan  (inklusif). Keseimbangan atau jalan tengah dalam praktik beragama ini niscaya akan menghindarkan kita dari sikap ekstrem berlebihan, fanatik dan sikap revolusioner dalam beragama. Seperti telah diisyaratkan sebelumnya,  moderasi  beragama  merupakan  solusi  atas  hadirnya  dua  kutub  ekstrem  dalam beragama, yaitu kutub ultrakonservatif atau ekstrem kanan di satu sisi, dan liberal atau ekstrem kiri di  sisi  lain.  Moderasi  beragama  sesungguhnya  merupakan  kunci  terciptanya  toleransi  dan kerukunan, baik di tingkat lokal, nasional, maupun global.  Pilihan pada moderasi dengan menolak ekstremisme  dan  liberalisme  dalam  beragama  adalah  kunci  keseimbangan,  demi  terpeliharanya peradaban dan terciptanya perdamaian. Dengan cara inilah masing-masing umat beragama dapat memperlakukan  orang  lain  secara  terhormat,  menerima  perbedaan,  serta  hidup  bersama  dalam damai dan harmoni. Dalam masyarakat multikultural seperti Indonesia, moderasi beragama bisa jadi bukan pilihan, melainkan keharusan. 22
Moderasi agama menjadi penting untuk didendangkan ketika kita hidup dalam masyarakat yang  majemuk.  Joni  Tapingku  memberi  tiga  alasan  mengapa  moderasi  beragama  itu  penting. Berikut  alasannya, pertama ,  salah  satu  esensi  kehadiran  agama  adalah  untuk  menjaga  martabat manusia  sebagai  makhluk  mulia  ciptaan  Tuhan,  termasuk  menjaga  untuk  tidak  menghilangkan nyawanya.  Itu  mengapa  setiap  agama  selalu  membawa  misi  damai  dan  keselamatan.  Untuk mencapai  itu,  agama  selalu  menghadirkan  ajaran  tentang  keseimbangan  dalam  berbagai  aspek kehidupan;  agama  juga  mengajarkan  bahwa  menjaga  nyawa  manusia  harus  menjadi  prioritas; menghilangkan satu nyawa sama artinya dengan menghilangkan nyawa keseluruhan umat manusia. Moderasi beragama menjunjung tinggi nilai kemanusiaan.
Kedua , ribuan tahun setelah agama-agama lahir, manusia semakin bertambah dan beragam, bersuku-suku, berbangsa-bangsa, beraneka warna kulit, tersebar di berbagai negeri dan wilayah. Seiring dengan perkembangan dan persebaran umat manusia, agama juga turut berkembang dan tersebar. Teks-teks agama pun mengalami multitafsir, kebenaran menjadi beranak pinak; sebagian pemeluk agama tidak lagi berpegang teguh pada esensi dan hakikat ajaran agamanya, melainkan bersikap  fanatik  pada  tafsir  kebenaran  versi  yang  disukainya,  dan  terkadang  tafsir  yang  sesuai dengan kepentingan politiknya. Konteks ini yang menyebabkan pentingnya moderasi beragama, agar peradaban manusia tidak musnah akibat konflik berlatar agama.
Ketiga , khusus dalam konteks Indonesia, moderasi beragama diperlukan sebagai strategi kebudayaan kita dalam merawat keindonesiaan. Sebagai bangsa yang sangat heterogen, sejak awal para  pendiri  bangsa  sudah  berhasil  mewariskan  satu  bentuk  kesepakatan  dalam  berbangsa  dan bernegara, yakni Pancasila dalam Negara Kesatuan Republik Indonesia, yang telah nyata berhasil
22 Ibid. , p. 18.
menyatukan semua kelompok agama, etnis, bahasa, dan budaya. Indonesia disepakati bukan negara agama, tapi juga tidak memisahkan agama dari kehidupan sehari-hari warganya. Nilai-nilai agama dijaga,  dipadukan  dengan  nilai-nilai  kearifan  dan  adat-istiadat  lokal,  beberapa  hukum  agama dilembagakan oleh negara, ritual agama dan budaya berjalin berkelindan dengan rukun dan damai. 23

## Sinergitas Umat Beragama di Nusa Tenggara Timur Mengawal Perdamaian
Kata nasionalisme berasal dari bahasa Inggris yaitu “ Nationalism ”, yang merupakan perpaduan dari kata “ national ” dan “ ism ”. Nasional adalah kata sifat yang berarti “ of a nation or the natio n” (berkenaan dengan bangsa) dan nation itu kata Inggris yang berasal dari bahasa Latin “ natio , natus ” yang berarti “ to be born ” (dilahirkan). Nation , artinya menurut bahasa menjadi komunitas besar manusia (bangsa) yang hidup dalam kawasan tertentu dan dinaungi dalam satu pemerintahan. Secara harfiah, istilah nasionalisme ialah paham tentang bangsa atau kebangsaan. 24
Paham nasionalisme atau saling menerima sebagai anak bangsa tidak perlu lagi diragukan ketika  hidup  di  bumi  NTT.  Dalam  laporannya,  Mohammad  Ahnaf  berpandangan  bahwa  Kota Kupang  yang  merupakan  ibu  kota  dari  NTT  telah  dengan  sungguh-sungguh  menghidupi  rasa nasionalisme. Nasionalisme ini yang nampak dalam sikap toleransi. Baginya, toleransi memiliki dua makna, yaitu pertama , toleransi bukanlah kondisi yang statis. Kondisi toleransi dan intoleransi perlu ditempatkan dalam spektrum.  Sebuah kota bisa mempunyai karakter lebih toleran daripada kota lain, tetapi karena tidak ada kota yang sepenuhnya toleran atau intoleran, posisi dalam spektrum bisa saja berubah seiring dengan perubahan sosial politik, yang berpengaruh terhadap kondisi yang memungkinkan  toleransi  atau  intoleran. Kedua ,  istilah  toleransi  dan  intoleransi  sebaiknya  tidak dimaknai  secara  sempit,  hanya  terkait  dengan  pandangan  teologis  keagamaan.  Tentu  saja keterbukaan teologis bisa berperan penting dalam terwujudnya masyarakat yang toleran. Orientasi teologi yang eksklusif tidak serta-merta menghalangi pemeluk agama, untuk hidup berdampingan dengan pemeluk agama lain. Toleransi adalah kondisi multidimensi, yang terkait dengan aspek nilai, sosial dan struktural. 25
Sekalipun  di  NTT  bisa  dikatakan  masih  tinggi  angka  toleransi  dan  semangat nasionalismenya, tetapi Ahnaf memberi peringatan bahwa jangan sampai masyarakat NTT terlena dengan  status  tersebut,  dan  akibatnya  tidak  bisa  mengantisipasi  kalau  ternyata  ada  bahaya intoleransi  yang  muncul.  Paling  tidak,  ada  beberapa  hasil  temuan  yang  dilaporkan  oleh  Ahnaf
23 Dr. Joni Tapingku, M.Th., “OPINI: Moderasi Beragama sebagai Perekat dan Pemersatu Bangsa”, IAIN PAREPARE (15  Sep  2021),  https://www.iainpare.ac.id/blog/opini-5/opini-moderasi-beragama-sebagai-perekat- dan-pemersatu-bangsa-1079, accessed 12 September 2022.
24 Ali Fahrudin, Nasionalisme Soekarno Dan Konsep Kebangsaan Mufassir Jawa (Jakarta: LITBANGDIKLAT Press, 2020), pp. 29–30.
25 Mohammad Ahnaf, Toleransi dan Intoleransi Di Indonesia:  Kajian Atas Kultur Toleransi di Tengah Arus Perubahan Sosial Di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur , dalam “ Studi tentang Toleransi dan Radikalisme di Indonesia ", Laporan Penelitian. Jakarta: INFID (2016), p. 163.
tentang gejala intoleransi yang tanpa disadari mulai muncul di NTT. Hal ini bisa dilihat melalui adanya beberapa organisasi radikal yang mulai tumbuh di NTT, seperti pada tahun 2015, Brigade Meo  menekan  aparat  untuk  melarang  aktivitas  gerakan  Hizbut  Tahrir  Indonesia  (HTI),  yang dianggap tidak hanya mengancam situasi damai di Kupang, tetapi juga ideologi negara. HTI adalah gerakan  internasional,  yang  bertujuan  untuk  mendirikan  negara  Islam,  bernama  khilafah.  Oleh karena  menentang  Pancasila  dan  demokrasi,  HTI  mendapatkan  tekanan  dari  masyarakat  pada banyak  tempat  di  Indonesia.  Di  Kupang,  massa  Brigade  Meo  secara  paksa  menurunkan  papan nama  di  kantor  HTI.  Hal  ini  diikuti  oleh  kebijakan  pemerintah  yang  melarang  aktivitas  publik HTI. 26
Selain Brigade Meo, di NTT, khususnya Kupang juga muncul HTI. Tetapi, HTI bukanlah satu-satunya  kelompok  militan  Muslim  yang  aktif  di  Kupang.  Laporan  Ketua  MUI  NTT, sebagaimana  yang  Ahnaf  sampaikan  menunjukkan  bahwa  ternyata  kelompok  seperti  Wahabi, Wahdah  Islamiyah,  Jemaah  Tabligh  meskipun  kecil  mulai  menunjukkan  eksistensi  mereka  di Kupang. Sebagian dari mereka kini mulai menguasai masjid dan merubah tradisi ritual yang secara tradisional dilaksanakan oleh Muslim di Kupang. Lalu, ada juga gejala intoleransi inter agama, di kalangan Kristen, yang paling menonjol tercermin dalam polarisasi politik berdasarkan sentimen aliran.  Di  Kupang  ada  semacam  norma  tidak  tertulis,  bahwa  kekuasaan  harus  dibagi  secara berimbang antara kekuatan Katolik dan Kristen. 27
Adanya gejala intoleransi ini membuka mata masyarakat NTT bahwa sekalipun dijuluki sebagai wilayah yang tinggi toleransinya tetapi ancaman bagi munculnya intoleransi itu ada. Karena itu, masyarakat NTT sudah seharusnya melihat ancaman ini sebagai batu uji guna merawat kembali persaudaraan. Tidak ada yang ingin hidup terus diintai oleh ketakutan, apalagi kekerasan berbau agama.
Karena  hal  ini,  makan  Forum  Kerukunan  Umat  Beragama  di  NTT  yang  adalah representatif dari kemajemukan beragama di NTT melakukan beberapa terobosan atau langkah- langkah nyata di dalam merawat kerukunan. Langkah-langkah itu seperti, mendorong para tokoh agama agar selalu melakukan diskusi secara intern dan ekstern mengenai kerukunan agar umat tidak hanya melihat program tapi juga mendengarkan diskusi dari para tokoh agama guna meningkatkan toleransi  umat  beragama.  FKUB  juga  selalu  membangun  komunikasi  dengan  pemerintah  baik melalui komunikasi pribadi, komunikasi publik maupun kelompok agar memberikan dukungan dana yang maksimal sesuai dengan Peraturan Bersama Menteri Agama dan Menteri Dalam Negeri (PBM) No. 9 dan 8 Tahun 2006. Kemudian memaksimalkan setiap dana yang diberikan pemerintah
27 Ibid. , pp. 178 & 180.
dengan melihat program unggulan yang langsung menyentuh masyarakat guna memaksimalkan toleransi  umat  beragama.  Ada  juga  membuat  proposal  kepada  Pemerintah  dengan  berbagai penjelasan bahwa setiap program yang diberikan bermanfaat untuk kepentingan masyarakat dalam meningkatkan  toleransi.  Serta  menjalin  kerja  sama  dengan  pemerintah  daerah,  kepolisian  dan ormas-ormas  keagamaan  yang  ada  dan  membangun  pemahaman  masyarakat  melalui  sosialisasi akan pentingnya FKUB dalam membangun kualitas kerukunan yang tinggi sebagai contoh bagi provinsi ataupun kab/kota lain di Indonesia. 28

## Sumbangan  Pemikiran  Robert  Bellah  terhadap  Upaya  Merawat  Kerukunan  di  Nusa Tenggara Timur
Konteks  Amerika  yang  majemuk  dan  demokratis  juga  keadaannya  tidak  jauh  berbeda dengan Indonesia. Kemajemukan pada satu pihak adalah anugerah, tetapi pada pihak lain memiliki potensi untuk menciptakan konflik sosial. Karena itu, untuk merawat Indonesia yang majemuk, dan menghindari perpecahan diperlukan sebuah jalan alternatif untuk melerai konflik. Salah satu alternatif melerai konflik ialah dengan melihat Pancasila sebagai agama sipilnya bangsa Indonesia. Hal menarik bahwa di dalam Pancasila, identitas kebangsaan dan identitas keagamaan tidak ada dalam  posisi  yang  berbenturan.  Pancasila  justru  mensinergikan  dua  identitas  tersebut.  Karena Pancasila itu merupakan sinergi kreatif antara identitas kebangsaan dan identitas keagamaan maka agama-agama yang ada di Indonesia berkesempatan menyumbangkan nilai-nilai etika dan moral yang memperkuat solidaritas nasional anak bangsa. 29
Dengan kata lain, agama sipil adalah suatu panggilan bagi masyarakat Indonesia, apapun latar  belakangnya  untuk  menjawab  panggilan  merawat  nilai-nilai  ke-Indonesia-an.  Agama  sipil adalah upaya sadar membangkitkan nasionalisme. Nasionalisme sendiri adalah nilai kemanusiaan, bukan khas agama tertentu. 30 Dengan memahami hal ini, maka semua anak bangsa dipanggil untuk merawat persatuan.
Bagi Takdir, kerukunan sesungguhnya mengandung pengertian dinamis. Maksudnya ialah pengakuan bahwa kendati masing-masing individu berbeda, tetapi tidak lantas harus bermusuhan dan  bertikai  satu  sama  lain.  Memang  juga  ada  sejenis  kerukunan  yang  biasa  disebut  kerukunan semu (artifisial). Dalam kerukunan seperti itu, sekelompok orang yang tinggal dalam lingkungan yang sama, namun sama sekali tidak bersentuhan dan berinteraksi sebagai makhluk sosial. Situasi
28 Nimrod Frebdes Taopan, Petrus Ly, and Leonard Lobo, “Peran Forum Kerukunan Umat Beragama dalam Meningkatkan  Kualitas  Sikap  Hidup  Toleransi  Antar  Umat  Beragama  di  Kota  Kupang”, Jurnal  Pendidikan  PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan) , vol. 1, no. 1 (2020), p. 6.
29 Masroer Ch. Jb, " Agama dan Nasionalisme: Ketegangan yang Harus Dipersatukan”, dalam " Nyantri bersama John Titaley: menakar teks, menilai sejarah, dan membangun kemanusiaan bersama: buku penghormatan ulang tahun ke-64 Profesor John Adrianus Titaley, Th.D” , ed. by Steve Gaspersz (Salatiga: Satya Wacana University Press, 2014), p. 409.
30 Franz Magnis-Suseno, Mencari Makna Kebangsaan (Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1998), pp. 160–1.
atau  kondisi  seperti  itu  tidak  bisa  disebut  dengan  kerukunan,  karena  tidak  mencerminkan kebersamaan dalam keberagaman. Kerukunan seperti itu adalah jenis pelarian ketika orang tidak lagi mampu berhadapan dengan dunia yang riil. 31
Lanjutnya,  kerukunan  autentik  adalah  ketika  masing-masing  individu  berani  melampaui bata-batas  primordial,  mengambil  prakarsa  secara  cepat,  dan  tidak  pernah  mengedepankan prasangka dalam menjalin kehidupan sosial di masyarakat. Para tokoh agama memang memegang peranan kunci untuk mendorong kerukunan umat beragama, tapi tidak dapat bekerja sendirian atau sekadar bertindak sebagai pemadam kebakaran. Dengan mengutip pandangan Yewangoe, Takdir lantas mempertegas kalau kemajemukan itu bukan dicari-cari atau direkayasa, tapi sesuatu yang given dari Tuhan. Maka setiap individu harus menyikapi kemajemukan itu dengan penuh kearifan, bukan malah merusak atau membunuh satu sama lain. Bagaimana mungkin situasi kerukunan bisa di  bawa  ke  arah  praksis  (tindakan),  kalau  satu  sama  lain  tidak  bisa  saling  menghargai  segala perbedaan yang ada.
Kerukunan  berarti  merasakan  harmoni  dan  tiadanya  permusuhan  antar  sesama  yang menggambarkan  hubungan  antara  kelompok  yang  berbeda  karakter  dengan  tetap  menjunjung tinggi  sikap  saling  menghormati,  keadilan,  dan  kehendak  baik.  Secara  umum,  kerukunan digambarkan dengan kehangatan, ketenangan, dan kesunyian tanpa kegaduhan dan perselisihan yang mengganggu keharmonisan hidup. 32
Civil religion dan nasionalisme sesungguhnya adalah suatu bentuk pengamalan terhadap sila kedua dari Pancasila, yaitu Kemanusiaan yang adil dan beradab. Dengan mengutip pandangan dari Darmodiharjo, Ruslan berkomentar bahwa, "Kemanusiaan yang adil dan beradab adalah sikap dan perbuatan  manusia  yang  sesuai  dengan  kodrat  hakikat  manusia  yang  berbudi,  sadar  nilai,  dan berbudaya.  Potensi  kemanusiaan  dimiliki  oleh  semua  manusia  di  dunia,  tidak  pandang  ras  dan warna kulit, jadi bersifat universal. Mereka sama-sama memiliki martabat yang tinggi, karena itu harus diperlakukan sesuai dengan nilai-nilai kemanusiaan, sesuai dengan fitrahnya sebagai makhluk Tuhan. Kemanusiaan yang adil dan beradab adalah suatu rumusan sifat keluhuran budi manusia Indonesia.  Dengan  konsep  tersebut,  maka  setiap  warga  negara  mempunyai  kedudukan  yang sederajat dan sama di hadapan undang-undang negara, mempunyai kewajiban dan hak-hak yang sama; setiap warga negara dijamin haknya serta kebebasannya yang menyangkut hubungan dengan
31 Mohammad Takdir, “Model-Model Kerukunan Umat Beragama berbasis Local Wisdom”, Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah , vol. 1, no. 01 (2017), pp. 64–5.
32 Ibid. , p. 65.
Tuhan,  dengan  negara,  dengan  masyarakat,  dan  menyangkut  pula  kemerdekaan  menyatakan pendapat dan mencapai kehidupan yang layak sesuai dengan hak asasi manusia". 33
Bellah,  memang  tidak  dikenal  secara  luas  atau  begitu  tenar  di  NTT.  Tetapi,  kontribusi pemikiran Bellah mengenai civil religion benar-benar dihayati atau dihidupi oleh masyarakat NTT. Masyarakat NTT, terlepas dari adanya perbedaan suku, agama, ras, dan lain-lain tetapi memandang bahwa  ikat  persaudaraan  atas  nama  kemanusiaan  menjadi  harga  mati  yang  harus  tetap  dijaga. Tingginya angka toleransi menandakan bahwa masyarakat NTT yang adalah juga umat beragama telah maju dalam berpikirnya sehingga jurang-jurang pemisah oleh karena perbedaan latar belakang tidak lagi dilihat sebagai alat untuk menyerang. Konsep civil religion yang Bellah kemukakan juga belakangan mulai dihidupi ketika wacana moderasi beragama mulai dikumandangkan. Moderasi beragama  ada  juga  untuk  membuka  ruang  dialog  antar  agama  dan  kemudian  menghasilkan keputusan bersama untuk tetap mengawal perdamaian dan kerukunan antar umat beragama. Sekali lagi, civil religion hanya akan mendapatkan makanya apabila suatu tempat dihuni oleh orang-orang yang memiliki banyak perbedaan keyakinan.

## KESIMPULAN
Akhir-akhir ini di Indonesia kita banyak disuguhkan oleh berita-berita baik di media masa, elektronik atau juga di media sosial tentang munculnya banyak kelompok-kelompok radikal yang memberi  banyak  peluang  bagi  terciptanya  intoleransi.  Kita  tentu  mengutuk  segala  macam  aksi kekerasan  seperti  ini.  Saat  bising  intoleransi  makin  menyeruak,  kabar  baik  datang  dari  Timur, Indonesia, yaitu NTT. Wilayah ini selalu mendapatkan penghargaan sebagai wilayah yang tinggi toleransinya  sehingga  ada  yang  berpendapat  bahwa  NTT  itu  adalah  akronim  dari  Nusa  Tinggi Toleransi.  Penghargaan  ini  hendak  mempertegas  kalau  NTT  bisa  menjadi  rumah  besar  untuk ditempati oleh para penghuni yang datang dari ragam latar belakang kehidupan, termasuk agama. Umat beragama telah sadar tentang pentingnya hidup dalam rasa saling menerima satu sama lain. Pada pihak yang lain, nilai-nilai kearifan lokal masih tetap dipegang sebagai falsafah hidup sehingga walau banyak berbeda latar belakang tetapi masyarakatnya masih memiliki hati yang besar untuk hidup  karib.  Falsafah  hidup  yang  dipegang  oleh  manusia-manusia  NTT  ini  yang  kemudian menciptakan iklim bagi hadirnya agama sipil/ civil religion. Sekali lagi, konsep agama sipil tidak akan menyentuh ranah dogma masing-masing agama, melainkan mencari jalan tengah bagi terawatnya nilai-nilai persaudaraan, dan cinta kasih. Civil religion pada akhirnya juga membuka peluang bagi terselenggaranya  moderasi  beragama  yang  baik  di  NTT.  Pada  akhirnya  NTT  hanya  akan  tetap
33 Idrus Ruslan, NEGARA MADANI: Aktualisasi Nilai-nilai Pancasila dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara , (Yogyakarta: SUKA-Press, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2015), p. 198.
toleran bagi semua manusia yang ada di dalamnya apabila semua menyadari untuk tetap merawat persatuan dan kerukunan .

## DAFTAR PUSTAKA
Dewi  Indah  Ayu,  “Indeks  Kerukunan  Umat  Beragama  Tahun  2021  Masuk  Kategori  Baik”, https://www.kemenag.go.id , https://kemenag.go.id/nasional/indeks-kerukunan-umat- beragama-tahun-2021-masuk-kategori-baik-latuic,  accessed  07  September  2022  (20.27 WITA).
Dr. Joni Tapingku, M.Th., “OPINI: Moderasi Beragama sebagai Perekat dan Pemersatu Bangsa”, IAIN  PAREPARE ,  15  Sep  2021,  https://www.iainpare.ac.id/blog/opini-5/opini- moderasi-beragama-sebagai-perekat-dan-pemersatu-bangsa-1079, accessed 12 September 2022.
Dr. Sindung Haryanto, M.Si., Sosiologi Agama: Dari Klasik Hingga Postmodern , Yogyakarta: Ar-Ruzz Media, 2015. Fahrudin,  Ali, Nasionalisme  Soekarno  Dan  Konsep  Kebangsaan  Mufassir  Jawa ,  Jakarta: LITBANGDIKLAT Press, 2020. Hamali, Syaiful, “Agama dalam Perspektif Sosiologis”, Al-Adyan: Jurnal Studi Lintas Agama , vol. 12, no. 2, 2017, pp. 223–44 [https://doi.org/10.24042/ajsla.v12i2.2111 ]. Infid, Tim Peneliti, “Studi tentang Toleransi dan Radikalisme di Indonesia, Pembelajaran dari 4 Daerah,  Tasikmalaya,  Jogjakarta,  Bojonegoro,  dan  Kupang”, Laporan  Penelitian.  Jakarta: Infid , 2016.
Magnis-Suseno, Franz, Mencari Makna Kebangsaan , Yogyakarta: Penerbit Kanisius, 1998. Masroer Ch. Jb, Nyantri bersama John Titaley: menakar teks, menilai sejarah, dan membangun kemanusiaan bersama: buku penghormatan ulang tahun ke-64 Profesor John Adrianus Titaley, Th.D , ed. by Steve Gaspersz, Salatiga: Satya Wacana University Press, 2014.
Mochamad Parmudi, “Civil religion di Indonesia”, Jurnal Sosiologi Wali Songo , vol. 2, no. 1, 2018, pp. 1–129.
Nansianus  Taris  and  Khairina,  “Shalat  Id  Berlangsung  di  Depan  Gereja,  Umat  Kristen  Tunda Ibadah”,
KOMPAS.com , 11 Aug 2019,
https://regional.kompas.com/read/2019/08/11/12480751/shalat-id-berlangsung-di- depan-gereja-umat-kristen-tunda-ibadah, accessed 02 September (22.47 WITA).
Parera,  Moh  Mul  Akbar  Eta  and  Marzuki  Marzuki,  “Kearifan  Lokal  Masyarakat  dalam Membangun Kerukunan Umat Beragama di Kota Kupang, Nusa Tenggara Timur”, Jurnal Antropologi:  Isu-Isu  Sosial  Budaya ,  vol.  22,  no.  1,  2020,  pp.  38–47 [https://doi.org/10.25077/jantro.v22.n1.p38-47.2020 ]. Raharjo, M. Dawam, “Demokrasi, Agama dan masyarakat Madani”, Unisia , no. No. 39/XXII/III, 1999, pp. 25–33 [https://doi.org/10.20885/unisia.v0i39.5736 ]. Ruslan, Idrus, “MEMBANGUN CIVIL RELIGION PADA MASYARAKAT YANG PLURAL; DILEMA  PANCASILA  DI  ERA  REFORMASI”, Al-Adyan:  Jurnal  Studi  Lintas  Agama , vol. 6, no. 2, 2011, pp. 1–28 [https://doi.org/10.24042/ajsla.v6i2.494 ]. ----, NEGARA MADANI: Aktualisasi Nilai-nilai Pancasila dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara , 1st edition, Yogyakarta: SUKA-Press, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga, 2015. Sahidah, Ahmad, Agama Sipil Robert N. Bellah – Cantrik , Yogyakarta: Cantrik, 2019.
----, “Agama Sipil di Amerika Serikat: Telaah Terhadap Gagasan dan Peran Robert N. Bellah”, Simulacra , vol. 2, no. 1, 2019, pp. 5–20 [https://doi.org/10.21107/sml.v2i1.5517 ]. Takdir, Mohammad, “Model-Model Kerukunan Umat Beragama berbasis Local Wisdom”, Tapis : Jurnal Penelitian Ilmiah , vol. 1, no. 01, 2017, pp. 61–83 [https://doi.org/10.32332/tapis.v1i01.728 ].
Taopan,  Nimrod  Frebdes,  Petrus  Ly,  and  Leonard  Lobo,  “Peran  Forum  Kerukunan  Umat Beragama dalam Meningkatkan Kualitas Sikap Hidup Toleransi Antar Umat Beragama di
Kota Kupang”, Jurnal Pendidikan PKN (Pancasila Dan Kewarganegaraan) , vol. 1, no. 1, 2020, pp. 1–9.
Tim  Penyusun  Kementerian  Agama  RI, Moderasi  beragama ,  Cetakan  pertama  edition,  ed.  by Indonesia, Jakarta: Badan Litbang dan Diklat, Kementerian Agama RI, 2019. Viva Budy Kusnandar, Mayoritas Penduduk Nusa Tenggara Timur Beragama Katolik pada Juni 2021 | Databoks , https://databoks.katadata.co.id/datapublish/2021/09/29/mayoritas- penduduk-nusa-tenggara-timur-beragama-katolik-pada-juni-2021, accessed 07 September 2022.
Wibisono, M. Yusuf, Sosiologi Agama , Bandung: Prodi S2 Studi Agama-Agama UIN Sunan Gunung Djati Bandung, 2020.
Zed, Mestika, Metode penelitian kepustakaan , Ed. 2 edition, Jakarta: Yayasan Obor Indonesia, 2008.