e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9

## Manajemen Pembinaan Santri Tahfizh Al- Qur’an
Abd. Samad Baso Andi Banna
Samad.baso@umi.ac.id
Dosen Tetap Fakultas Agama Islam Universitas Muslim Indonesia

## Abstrak
Lokasi ini menjadi sasaran penelitian karena lembaga ini adalah lembaga Tahfizh tertua dan representatif di Indonesia bagian timur. Bahkan lembaga inilah yang menjadi induk dan terbanyak  mencetak  alumni  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  sehingga  lembaga  ini  dianggap sebagai simbol berkah. Permasalahan pokok dalam penelitian ini adalah trilogi manajemen pembinaan santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan. Kegunaan penelitian ini adalah dapat menjadi bahan  masukan  bagi  pemerintah  dalam  pembinaan  santri  Al- Qur’an  Lafzhan dan  menjadi barang berharga bagi masyarakat umum yang terjebak dalam runtinitas kehidupan dan lupa tanggungjawabnya terhadap pembinaan Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan. Metode yang digunakan  dalam  penelitian  ini:  (1)  memakai  pendekatan  kualitatif-deskriptif;  (2) menggunakan purposive  sampling. Adapun  unit  analisis  penelitian  ini  adalah  trilogi pelakasanaan manajemen pembinaan santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa jejak langkah trilogi manajemen pembinaan santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan di lembaga ini agak unik. Dari kajian ini ditemukan beberapa poin yang menarik: (1) kegiatan  tumbuh  dalam  kultur  yang  diwarisi  oleh  pengawal  teks  Al- Qur’an  yakni  tradisi proses belajar talaqqy; (2) tradisi daras 40 kali minimal yang bertujuan mengamati letak waqaf dalam  ayat  dan  tulisan-tulisannya  dalam  mushhaf.  Untuk  kesempurnaan  pembinaan  santri Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  ma ka  peneliti  mengharap  kepada:  (1)  pemerintah  khususnya Kementerian Agama untuk membuat kebijakan tentang pembinaan santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan  yang  representatif;  (2)  pengusaha  besar  khususnya  turut  berpartisipasi  dalam pengembangan fisik materil lembaga Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan.
Kata kunci : Trilogi manajemen, pembinaan   santri

## I. PENDAHULUAN

## A. Latar Belakang Masalah
Vis-misi  globalisasi  telah  menggoyangkan  masyarakat  dunia  khususnya  Kaum Muslimin  karena  di  dalamnya  tersimpan  kepentingan  tersembunyi  Negara  Barat  sebagai bentuk kelicikan yang patut disikapi dengan hati-hati dan langkah-langkah strategis. Realitas inilah yang menjadi tantangan berat dunia Pendidikan Tahfizh A- Qur’an yang mengembang misi suci untuk melestarikan nilai-nilai Islam yang mulia.
Tantangan lain yang dihadapi oleh Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan adalah:
1. Menyangkut persepsi masyarakat Islam dan pemerintah yang cenderung diskrimantif, sehingga Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan kurang mendapat perhatian khusus, bahkan ada yang menganggap sebagai pendidikan kelas rendahan/kelas 2.
2. Penyelenggaraan  dan  pengelolaannya  pada  umumnya  belum  dikelola  dengan manajemen profesional dan sarana-prasarana belum memadai (sangat terbatas).
Oleh karena itu, Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan perlu terus -menerus membenah diri dalam pembentukan diskursus masyarakat Islam untuk beradaptasi dengan modernitas.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Sekarang umat Islam Indonesia telah menyaksikan gerakan Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan  dalam  berbagai  peran  melampaui  wilayah  tradisional  mereka  di  dalam  institusi keagamaan. Umat Islam harus secara terus-menerus memberikan dukungan kepada institusi Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an Lafzhan  supaya  lembaga tersebut    semakin  eksis  di  tengah masyarakat  Muslim  Sulawesi  Selatan.  Sekalipun  di  sisi  lain  ada  fakta  yang  menunjukkan bahwa Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan mampu mempertahankan keberadaan mereka di tengah-tengah komunitas Muslim Indonesia yang sedang berubah. Karenanya Pendidikan Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  tidak  hanya  diasosiasikan  dengan  Islam  di  masa  lalu.  Justru Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan menjalankan tradisi sambil merespon tantangan baru modernitas.  Maka  tidak  mengejutkan  jika  perkembangan  kelangsungan  peran  Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan telah menjadi salah satu tema penting dan menjadi dasar beberapa studi dan penelitian selama ini.
Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan tidak hanya diharapkan melahirkan figur dan Istiqomah  memegang  nilai  ketuhanan,  mengedepankan  kejujuran,  kebenaran,  keadilan, kemanusiaan  dan  kesejahteraan,  tetapi  juga  diharapkan  melahirkan  generasi  bangsa  yang cerdas,  kreatif,  dinamis,  kompetitif,  dan  produktif.  Harapan  dan  amanah  besar  ini  ada  di pundak  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan.  Pertanyaannya  mampukah  Pendidikan Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  mengembang  amanah  besar  ini?  Karena  itu  segala  hal  yang positif, harus ditingkatkan dan segala kelemahan, budaya kerja yang kurang produktif harus diperbaiki. Inilah tantangan yang harus dihadapi dengan segenap kekuatan.
Tidak jarang terjadi bahwa Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan mati atau mundur di kala  Kyainya  wafat  atau  di  kala  Kyainya  mengerjakan  pekerjaan  yang  tidak  sepenuhnya diperuntukkan kepada Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan. Umpamanya Kyainya menjadi anggota  DPR.  Untuk  itu  harus  diingat  bahwa  Kyai  itu  bukan  hanya  pemimpin  Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan tetapi juga dianjurkan memiliki Pendidikan T ahfizh Al- Qur’an Lafzhan.  Oleh  karena  itu,  di  Pendidikan Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  perlu  dibentuk  badan yang  bertugas  mengurusi  pendidikan,  mengurus  pengembangan  fisik  dan  keperluan Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  untuk  menjamin  kelangsungan  dan  penig katan Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan.  Pengurusnya  harus  terdiri  atas  orang  yang  faham agama dan manajemen kependidikan.
Tradisi  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan  di  Nusantara  bukan  hanya  marak  di Jawa,  di  Sulawesi  Selatan  pun  banyak  Kyai  penghafal  Al- Qur’an    yang  tidak  kala  besar jasanya dari Kyai penghafal Al- Qur’an yang ada di pulau Jawa. Jika mau membuka lipatan sejarah  Kyai  Sulawesi  Selatan,  akan  ditemukan  sejumlah  fakta  tentang  kesarjanaan  ulama daerah Sulawesi Selatan dalam bidang Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan di masyarakat tempat mereka berjuang. Terlebih lagi jika melihat catatan sejarah KH. Muhammad As’ad bin Abd. Rasyid Al-Bugisyi (pernah menjadi Imam Tarwih Masjidil Haram) sebagai pengembang Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan di Sulawesi Selatan bahkan di Indonesia Timur. Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan pada Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’Adiyah Pusat Sengkang Kabupaten Wajo Sulawesi Selatan telah ikut serta mencerdaskan ratusan ribu kader  muda  Sulawesi  Selatan  mulai  dari  zaman  penjajahan/prakemerdekaan,  zaman kemerdekaan baik di era orde lama, orde baru maupun pada orde reformasi sekarang ini. Oleh karena  itu,  keberadaannya  saat  ini  harus  menjawab  tantangan  global.  Harus  mampu melahirkan lebih banyak intelektual yang sanggup mengimbangi laju zaman era global yang berwatak Barat (Amerika, Inggris, Jerman, Italia, Perancis, dan sekutunya).
Karena  itu  para stakeholder yang  berada  di  setiap  Lembaga  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an Lafzhan  harus  mampu  menyelesaikan  sistem  manajemen  Pendidikan  Tahfizh  Al-
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Qur’an Lafzhan yang dipimpinnya dan melakukan inovasi yang dapat meningkatkan kualitas output nya.
Peningkatan  mutu  ini  harus  dimulai  dengan  komitmen  yang  tinggi  dari  seluruh  elite Pendidikan Tahfizh Al-Q ur’an Lafzhan. Komitmen yang tinggi merupakan prasyarat pertama yang  harus  dimiliki  oleh  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an Lafzhan.  Kata  kunci  ini  sejalan dengan firman Allah dalam Q.S. Al-Rad/13: 11, Allah berfirman: Bahwa  Allah tidak akan merubah  keadaan  suatu  kaum  selama  kaum  itu  tidak  merubah  sebab-sebab  kemunduran mereka (Quraish Shihab, 1996: 322).
Selain  itu manajemen  pendidikan  khususnya  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan tidak lagi berjalan secara komperhensip dalam masyarakat sehingga perlu direvitalisasi dalam memenuhi kebutuhan pengelolaan Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan, seperti santri tidak mempunyai  nomor  stambuk,  tidak  mempunyai  indeks  prestasi,  dan  tidak  tercatat  secara adminsitratif berapa santri yang berhasil menamatkann hafalan setiap tahun dan berapa santri yang keluar tanpa mendapat gelar bintang satu (10 juz), bintang dua (20 juz) dan bintang tiga (30  juz).  Tidak  dicantumkan  apa  sebabnya  mereka  keluar  (gagal)  tanpa memperoleh  gelar bintang satu, bintang dua atau bintang tiga.

## B. Rumusan Masalah
Bagaimana  manajemen  mempercepat/mempertahankan  hafalan  santri  Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan pada Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang ?

## C. Tujuan Penelitian
Untuk mengidentifikasi dan mendeskripsikan
manajemen mempercepat/mempertahankan  hafalan  santri  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an Lafzhan  pada Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang .

## D. Manfaat Penelitian
1. Penelitian  ini  diharapkan  dapat  menghasilkan  rumusan  konseptual  aplikatif  tentang langkah-langkah strategis pengembangan dan peningkatan peran serta Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan dalam pembangunan pada umumnya dan agama pada khususnya.
2. Hasil penelitian ini dapat menjadi bahan berharga bagi masyarakat umum yang terjebak dalam  rutinitas  dan  lupa  tanggungjawabnya  terhadap  pengembangan  lembaga-lembaga keagamaan.
3. Hasil penelitian ini dapat dijadikan bahan masukan bagi perumusan dan pengambilan kebijakan  bagi  pemerintah  dalam  pembinaan  kehidupan  keagamaan  dalam  masyarakat terutama  dalam  pengembangan  Tahfizh  Al- Qur’an  pada  Majelis  Al -Qurra  Wal-Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang dalam upaya pemeliharaan keaslian kitab suci Al - Qur’an sebagai bagian integral dari pendidikan nasional.
4. Penelitian ini dapat memberikan kontribusi ilmiah untuk kepentingan akademik serta pihak lain sebagai informasi awal untuk menentukan langkah selanjutnya.

## II. TINJAUAN TEORITIS
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9

## A. Pengertian dan Fungsi Manajemen
Manajemen sebagai sesuatu yang sangat klasik (antik) lagi niscaya maka pengertian dan fungsinya sangat perlu diungkapkan pada awal tinjauan pustaka ini.
1. Pengertian Manajemen
Barnawi  dan  M.  Arifin  (2012:  13)  menyatakan  bahwa  Asal  kata  manajemen  secara etimologi  banyak  diperdebatkan  oleh  ahli.  Ada  yang  berpendapat  bahwa  kata manajemen berasal dari Prancis Kuno management yang berarti seni melaksanakan dan mengatur. Dalam bahasa  Inggris,  kata manajemen berasal  dari  kata to  manage yang  berarti  mengelola, membimbing dan mengawasi. Dalam bahasa Italia, manajemen berasal dari kata maneggiare yang bararti mengendalikan. Dalam bahasa Latin, berasal dari kata manus yang berarti tangan dan agree yang berarti melakukan, jika digabung berarti menangani. Dari kata ini lahir kata manajer yang berarti orang yang menangani.
Secara terminologi kata manajemen tidak memiliki keseragaman di antara para ahli, namun  dapat  disimpulkan  bahwa  manajemen  pendidikan  merupakan  suatu  proses  untuk mengkordinasikan  berbagai  sumber  daya  pendidikan,  seperti  guru,  sarana-prasarana pendidikan  seperti  perpustakaan,  laboratorium  dan  sebagainya  untuk  mencapai  tujuan  dan sasaran pendidikan. Oleh karena itu, pendidikan memerlukan adanya manajemen pendidikan yang berupaya mengkoordinasi semua elemen pendidikan untuk mencapai tujuan pendidikan sebagaimana  manajemen  secara  umum.  Manajemen  pendidikan  meliputi  empat  komponen pokok, yaitu perencanaan pendidikan, pengorganisasian pendidikan, penggiatan pendidikan dan pengendalian atau pengawasan pendidikan. Secara umum terdapat 10 komponen utama pendidikan,  yaitu  murid,  guru,  tenaga  kependidikan,  pakai  instruksi  pendidikan,  metode keguruan  dalam  proses  belajar-mengajar,  kurikulum  pendidikan,  alat  instruksi  dan  alat penolong instruksi, fasilitas pendidikan, anggaran pendidikan, dan evaluasi pendidikan.
Manajemen atau pengelolaan merupakan komponen integral dan tidak dapat dipisahkan dari  proses  pendidikan  secara  keseluruhan  baik  jalur  formal  maupun  non  formal,  di lingkungan sekolah atau di luar sekolah. Alasannya tanpa manajemen tidak mungkin tujuan pendidikan  dapat  diwujudkan  secara  optimal,  efektif  dan  efisien.  Dalam  kerangka  inilah pentingnya manajemen untuk dikuasai oleh pengelola pendidikan sehingga dapat mengatur dan  melaksanakan  pendidikan  dan  pelajaran  secara  efektif  dan  efisien  sebagai  wujud penerapan manajemen mutu dengan baik.
2. Fungsi Manajemen
Pada  dasarnya  fungsi  manajemen  pendidikan  Islam  sama  dengan  fungsi  manajemen lainnya serta fungsi/unsur manajemen pendidikan pada umumnya adalah:
a. Perencanaan
Perencanaan merupakan proses memutuskan kegiatan apa, bagaimana melaksanakannya, kapan dan oleh siapa. Perencanaan perlu dilakukuan untuk menghindari kesalahan-kesalahan dalam melakukan tindakan yang menyebabkan kerugian bagi organisasi. Perencanaan juga berperan untuk meningkatkan kualitas lembaga/institusi. Ada dua macam rencana, yaitu rencana strategis dan rencana operasional. Rencana strategis ialah rencana yang dirumuskan untuk memenuhi tujuan yang lebih luas. Sementara rencana operasional adalah penjabaran secara rinci atas rencana strategis.
Dalam institusi pendidikan, perencanaan diarahkan untuk menetapkan visi, misi, tujuan, sasaran,  strategi,  kebijakan,  prosedur,  program  dan  anggaran.  (1)  Visi  menggambarkan pandangan  kondisi  institusi  ke  depan  (cita-cita  ideal  yang  diharapkan);  (2)  Misi menggambarkan    peranan  atau  maksud  keberadaan  institusi  pendidikan;  (3)  Tujuan merupakan  titik  akhir  dari  aktivitas  kelembagaan;  (4)  Sasaran  adalah  tujuan  yang  lebih spesifik; (5) Strategi merupakan rencana umum untuk mencapai tujuan institusi; (6) Kebijakan
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
merupakan  pernyataan/pemahaman  umum  yang  mengawal  pengambilan  keputusan;  (7) Prosedur merupakan serangkaian aktivitas yang lebih mengarahkan pada tindakan (bukan cara berpikir);  (8)  Program  merupakan  jaringan  kompleks  yang  terdiri  atas  tujuan,  kebijakan, prosedur  aturan,  penugasan,  langkah-langkah,  alokasi,  sumber  daya,  dan  elemen  lainnya berdasarkan alternatif  yang dipilih.
b. Pengorganisasian
Pengeorganisasian  merupakan  proses  penyusunan  struktur  institusi  sesuai  dengan tujuan.  Bentuk  organisasi  di institusi  pendidikan  berisi  tentang  sistem  peyelenggaraan  dan administrasi  pendidikan.  Semua  pimpinan,  pendidik  dan  tenaga  kependidikan  mempunyai tugas  wewenang,  tanggungjawab  yang  jelas  tentang  keseluruhan  penyelenggaraan  dan administrasi institusi pendidikan mempunyai tugas, wewenang dan tanggungjawab yang jelas tentang keseluruhan penyelenggaraan dan administrasi pendidikan.
c. Pengarahan
Pengarahan  merupakan  usaha  untuk  menggerakkan  bawahan  agar  melaksanakan tugasnya  dengan  baik  sesuai  dengan  tujuan  yang  ditetapkan.  Dalam  pengarahan  manajer memberikan motivasi dan berkomunikasi serta menjalankan kepemimpinannya. Teori yang dapat  menjadi  pedoman  dalam  memotivasi  ialah  teori  Hierarki  Kebutuhan  Maslow,  yaitu kebutuhan  manusia  sebagai  pendorong  (motivator)  membentuk  suatu  hierarki  atau  jenjang peringkat.  Menurut  Abraham  Maslow,  ada  5  tingkatan need /kebutuhan  manusia,  yaitu kebutuhan fisiologis, kebutuhan akan  rasa aman, kebutuhan sosial, kebutuhan harga diri, dan kebutuhan aktualisasi diri (Alex, 2003: 280). Sedangkan fungsi pengarahan dari manajemen ialah komunikasi, yaitu proses pemindahan informasi dari satu orang ke orang lain.
d. Pengawasan
Pengawasan  adalah  kegiatan  untuk  menjamin  kegiatan-kegiatan  yang  telah  berjalan sesuai dengan perencanaan untuk mencapai tujuan. Pengawasan sangat diperlukan oleh setiap institusi,  agar  institusi  berjalan  sesuai  dengan  apa  yang  dikehendaki.  Dalam  hal  ini pengawasan  dapat  dilihat  dari  tiga  aspek,  yaitu  pengawasan  pendahuluan,  pengawasan concurrent, dan pengawasan umpan balik.
Pengawasan pendahuluan ( feedforward ), sering disebut dengan steering control yang dirancang  untuk  mengantisipasi  masalah-masalah  atau  penyimpangan  dari  tujuan. Pengawasan  pelaksanaan  kegiatan  ( concurrent  control ),  pengawasan  ini  sering  disebut pengawasan “Ya - Tidak”. Tipe pengawasan ini merupakan proses ketika aspek tertentu dari suatu prosedur harus disetujui lebih dahulu. Pengawasan umpan balik ( feedback control ) yang biasa  juga  disebut past-action  control, mengukur  hasil-hasil  dari  satu  kegiatan  yang  telah diselesaikan. Kombinasi antara tiga pengawasan tersebut dapat meminimalkan kesenjangan antara harapan dengan kenyataan yang terjadi. Fungsi pengawasan, yaitu:
1) Mengusahakan suatu struktur yang terorganisasi dengan baik dan sederhana untuk menghilangkan salah pengertian di antara personil pendidikan.
2) Membentuk  supervisi  yang  kuat  untuk  menghilangkan  “gap”  yang  terjadi keseluruhan dalam program pendidikan.
3) Mengusahakan  informasi  yang  akurat  dalam  pembuatan  keputusan  dan  peniliaian terhadap pelaksanaan pendidikan.

## B. Trilogi Manajemen Pembinaan Santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan
Dalam Al- Qur’an dan Hadits terdapat konsep metodologi yang dapat diterapkan dalam melakukan pembinaan generasi Islam menjadi penghafal Al- Qur’an. Konsep ini dapat dilihat dalam Q.S. Al- ‘Alaq/96: 1 -5. Untuk lebih jelasnya dapat dilihat dalam Q.S. Al-Qiyamah/75: 18 yang artinya “maka apabila kami telah selesai membacakannya maka itulah bacaan itu”.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Hal  ini  sudah  diterapkan  sejak  wahyu  pertama  diturunkan  yakni  ketika  malaikat  Jibril membacakan wahyu, kemudian Nabi SAW. mengikuti bacaan itu. Nabi SAW. melakukan hal serupa  kepada  para  sahabat  sebagaimana  disebutkan  dalam  sejarah  bahwa  setiap  kali Rasulullah  SAW.  menerima  wahyu,  beliau  kemudian  membacakan  kepada  sahabatnya. Setelah  itu  sahabatpun  mengikuti  dan  saling  berlomba  menghafalnya  serta  senantiasa membacanya baik dalam shalat maupun di luar shalat. Kegiatan seperti ini disebut Al- Jam’u Al- Qur’an fi Al -Shudur (mengumpulkan Al- Qur’an dalam dada yakni menghafal Al - Qur’an) (Manna  Al- Qaththan,  tth:  9).  Kegiatan  ini  terus  dilanjutkan  oleh  sahabat,  tabi’in,  hingga generasi sekarang. Karena itu tidaklah mengherankan dalam silsilah/ sanad bacaan Al- Qur’an banyak pula ditemukan sahabat yang meriwayatkan dari sahabat yang menerima langsung dari nabi,  seperti  Abu  Hurairah  yang  mempelajari  Al- Qur’an  dari  sahabat  Ubay  Ibnu  Ka’ab (Sya’ban Muhammad Isma’il, 1993: 64 -65). Dalam Al- Qur’an dan Hadits terdapat konsep metodologi  yang  dapat  diterapkan  dalam  melakukan  pembinaan  generasi  Islam  menjadi penghafal  Al- Qur’an.  Konsep  ini  dapat  dilihat  dalam  Q.S.  Al - ‘Alaq/96:  1 -5.  Untuk  lebih jelasnya dapat dilihat dalam Q.S. Al- Qiyamah/75: 18 yang artinya “maka apabila kami telah selesai  membacakannya  m aka  itulah  bacaan  itu”.  Hal  ini  sudah  diterapkan  sejak  wahyu pertama diturunkan yakni ketika malaikat Jibril membacakan wahyu, kemudian Nabi SAW. mengikuti bacaan itu. Nabi SAW. melakukan hal serupa kepada para sahabat sebagaimana disebutkan  dalam  sejarah  bahwa  setiap  kali  Rasulullah  SAW.  menerima  wahyu,  beliau kemudian  membacakan  kepada  sahabatnya.  Setelah  itu  sahabatpun  mengikuti  dan  saling berlomba  menghafalnya  serta  senantiasa  membacanya  baik  dalam  shalat  maupun  di  luar shalat.  Kegiatan  seperti  ini  disebut Al- Jam’u  Al - Qur’an  fi  Al -Shudur (mengumpulkan  Al- Qur’an dalam dada yakni menghafal Al - Qur’an) (Manna Al -Qaththan, tth: 9). Kegiatan ini terus  dilanjutkan  oleh  sahabat,  tabi’in,  hingga  generasi  sekarang.  Karena  itu  tidaklah mengherankan dalam silsilah/ sanad bacaan Al- Qur’an banyak pula ditemukan sahabat yang meriwayatkan  dari  sahabat  yang menerima  langsung  dari  nabi,  seperti  Abu  Hurairah  yang mempelajari Al- Qur’an dari sahabat Ubay Ibnu Ka’ab (Sya’ban Muhammad Isma’il, 1993: 64-65).

## C. Pengertian Tahfizh Al- Qur’an
Kata Tahfizh merupakan bentuk masdar dari ghoiru mim dari kata Hafizha yahfazhu Tahfizh yang  mempunyai  arti  menghafal  (Bunyamin  Yusuf  Surur,  2011:  64). Al - Hifzh menurut bahasa adalah lawan dari lupa, yaitu selalu ingat dengan cermat. Penghafal Al- Qur’an adalah orang yang selalu membaca ayat Al- Qur’an dengan niat untuk dihafal agar selalu ingat dan melekat dalam memori supaya tidak mudah hilang hafalannya (Bunyamin Yusuf Surur, 2011: 64-65).
Penghafal  Al- Qur’an  dituntut  untuk  menghafal  keseluruhan  Al - Qur’an  secara sempurna. Tidak dianggap hafal Al- Qur’an apabila hanya menghafal setengahnya dan tidak menyempurnakannya.  Jika  tidak,  maka  implikasinya  semua  umat  Islam  bisa  dikatakan penghafal Al- Qur’an. Penghafal Al - Qur’an dituntut menekuni, merutinkan dan menggunakan segenap  tenaga  untuk  menghindari  kelupaan.  Orang  yang  pernah  menghafal  Al- Qur’an kemudian lupa karena kelalaian maka tidak tepat dikatakan hafal Al- Qur’an (Bunyamin Yusuf Surur, 2011: 65).
Kata  menghafal  biasanya  juga  disebut  sebagai  memori.  Di  mana  apabila mempelajarinya  maka  membawa  kita  kepada  psikologi  kognitif,  terutama  pada  model manusia  sebagai  pengolah  informasi.  Atkinson  dalam  Sa’dullah  mengatakan proses menghafal melewati tiga proses, yaitu:
1. Encoding (memasukkan  informasi  ke  dalam  ingatan). Encoding adalah  suatu  proses memasukkan data-data informasi ke dalam ingata melalui penglihatan dan pendengaran (mata
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
dan  telinga).  Mata  dan  telinga  memegang  peranan  penting  dalam  penerimaan  informasi sebagaiamana banyak ayat yang dijelaskan dalam Al- Qur’an.
2. Storage adalah penyimpanan informasi yang masuk di dalam gudang memori, mulai dari jangka pendek sampai memori jangka panjang.
3. Retirieval adalah pegungkapan kembali informasi yang telah disimpan di dalam gudang memori adakalanya serta-merta dan adakalanya perlu pancingan. Apabila upaya mengingat kembali tidak berhasil walaupun dengan pancingan maka orang menyebutnya lupa.
Selanjutnya Atkinson, menyebutkan bahwa sistem ingatan manusia dibagi menjadi tiga, yaitu sensori memori, ingatan jangka pendek dan yang ketiga ingatan jangka panjang.

## III. METODE PENELITIAN

## A. Pendekatan Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian deskriptif kualitatif, demikian istilah yang familiar dalam riset kualitatif (Maman, 2011). Penelitian deskriptif kualitatif dalam bidang pendidikan studi  deskriptif  kualitatif  bertujuan  untuk  menjawab  permasalahan  pendidikan  yang mendalam  dan  komperhensif  dengan  melihat  subjek  penelitian  terbatas  sesuai  jenis  kasus yang diselidiki. Subjek penelitian dalam studi kasus bisa individu, kelompok, lembaga atau golongan  masyarakat  tertentu.  Segala  aspek  yang  berkaitan  dengan  kasus  dianalisis  secara mendalam sehingga diperoleh generalisasi yang utuh (Sanjaya, 2013: 66-67).
Data  pada  penelitian  studi  kasus  biasanya  data  yang  bersifat  kualitatif.  Karena  itu pendekatan yang digunakan adalah pendekatan kualitatif yakni melihat suatu gejala menurut konteks dan suasana peristiwa yang terjadi ( natural setting ).
Pendekatan kualitatif sangat relevan dengan pendekatan fenomenologi. Fenomenologi secara harfiah berarti gejala atau apa yang telah menampakkan diri sehingga terlihat oleh kita. Fenomenologi  sebagai  metode  berpikir  ilmiah  sangat  sulit  dibantah.  Menurut  Husserl, fenomenologi  berarti  kembali  kepada  hal-hal  itu  sendiri.  Kalau  ingin  memahami  sebuah fenomena  umpamanya:    Santri  menghafal  Al- Qur’an,  jangan  hanya  puas  mempelajari pendapat  atau  teori,  tetapi  kembalikan  kepada  subjek  yang  menghafal.  Tegasnya, fenomenologi  menghendaki  keaslian  (dasariah)  bukan  kesemuan  dan  kepalsuan.  Untuk menemukan  keaslian  fenomenologi  menyarankan  dua  langkah  atau reduction. Pertama, fenomena  diselidiki  hanya  sejauh  di  sadari  secara langsung  dan  spontan  sebagai  berlainan dengan kesadaran sendiri. Kedua, fenomena diselidikinya sejauh merupakan bagian dari dunia yang dihayati sebagai keseluruhan, tanpa dijadikan objek ilmiah yang terbatas (Imam, 2001).

## B. Lokasi Penelitian
Yang  menjadi  lokasi  studi  penelitian  adalah  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an  Lafzhan pada Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang . Lokasi ini menjadi sasaran penelitian karena lembaga ini adalah lembaga Tahfizh tertua dan representatif di Indonesia bagian timur.  Bahkan  lembaga  inilah  yang  menjadi induk  dan  terbanyak  mencetak  alumni Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan sehingga lembaga ini dianggap simbol berkah.

## C. Jenis dan Sumber Data Penelitian
Pengumpulan  data  dalam  penelitian  studi  kasus,  meliputi  dua  jenis  data,  yaitu  data primer dan data sekunder. Adapun data primer merupakan data yang langsung dikumpulkan dari  subjek/sumber  data  penelitian.  Sumber  pertama  terdiri  atas  hasil  wawancara  dan observasi. Sedangkan data sekunder dijaring dari studi dokumentasi dan kepustakaan yang diniatkan untuk mendapatkan data sehubungan dengan objek yang diteliti.

## D. Populasi dan Sampel
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Jumlah  populasi  santri  di  lembaga  ini kurang  lebih dari  200  santri,  maka  peneliti membatasi  banyaknya  subjek  penelitian.  Moleong  (2017)  bependapat  bahwa  generalisasi diragukan keabsahannya jika populasinya terlalu banyak. Karena itu perlu memilih sampel. Menurut  Sugiyono  (2018:  85)  salah  satu  model  sampel  yang  popular  dalam  penelitian kualitatif  adalah purposive sampling, yakni  jumlah  sampel  ditentukan  oleh  pertimbangan informasi yang diperlukan. Jika tidak ada lagi informasi yang dapat dijaring maka penarikan sampel pun sudah dapat dihentikan. Sumber data digunakan bukan dalam rangka mewakili populasinya tetapi lebih cenderung mewakili informasinya. Artinya penelitian dihentikan jika data-datanya  sudah jenuh  (lengkap).  Karena  itu,  jumlah  subjek  (informan)  penelitian  tidak ditentukan baik dari pembina maupun dari santri.

## IV. HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN

## A. Pelaksanaan Trilogi Manajemen Pembinaan Santri pada Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang
Al- Qur’an  dinaman alkitab karena  mempunyai  makna  yang  mendalam  dan  ditulis dengan  pena.  Ia  dinamakan  Al- Qur’an  karena  dibaca  dengan  lisan.  Kedua  nama  tersebut memberikan  isyarat  bahwa  selayaknya  Al- Qur’an  dipelihara  dalam  bentuk  hafalan  dan tulisan. Apabila salah satu yang melenceng, maka yang lain akan meluruskannya (Muhammad Abdullah Darraz dalam Yusuf, 2011: 63).
Allah berfirman dalam Q.S. Al-Hijr/15: 9, yang berbunyi:
َنوُظِفاَحَل ُهَل اَّنِإ َو  َرْكِ ذلا اَنْلَّزَن ُنْحَن اَّنِإ ﴿ ٩ ﴾
Terjemahnnya:
Sesungguhnya  Kamilah  yang  menurunkan  Al- Qur’an  dan  pasti  Kami  (pula  yang memeliharanya (Q.S. Al-Hijr/15: 9).
Yang  dimaksud  pemeliharaan  di  sini  adalah  menjaga  Al- Qur’an  dari  macam -macam bentuk perubahan dan pemalsuan, seperti yang terjadi pada kitab samawi yang lain (Yusuf, 2011: 63-64).
Bentuk jamak yang digunakan ayat ini mengisyaratkan keterlibatan selain Allah, yakni Jibril dalam penurunannya dan kaum Muslimin dalam pemeliharaannya. Pemeliharaan Al- Qur’an  adalah  menghafal,  menulis,  membukukan  dan  merekamnya  dalam  bentuk  kaset, piringan hitam dan sebagainya (Quraish Shihab, 2005: 97-98).
Banyak data yang  ditemukan oleh peneliti, bahwa basic manajemen yang digunakan oleh Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an dikenal dengan trilogi manajemen, di bawah ini:
1. Ing  ngarso  sung  tulodo ,  yaitu  pembina  Tahfizh  memberikan  contoh  hafalan/bacaan minimal satu kali. Teori ini  telah dicontohkan oleh Jibril ketika menurunkan Q.S. Al-Alaq ayat 1-5.
2. Ing  madya  mangun  karso ,  yaitu  pembina  bersama  santri  membaca  bersama-sama dengan bentuk sima’an. Teori ini telah dicontohkan oleh Jibril seperti dalam firman Allah pada Q.S. Al-Qiyamah/75 ayat 16-19.
3. Tutwuri  handayani ,  yaitu  pembina  mempercayakan  kepada  santri  untuk membaca/menghafal  secara  leluasa  dan  berulang-ulang,  namun  pembina  tetap  mengontrol dari  belakang.  Teori  ini  dilakukan  jika  santri  menghadapkan  hafalannya  dalam  rangka menambah jumlah hafalan atau dalam rangka untuk mendapatkan gelar bintang satu (10 juz), bintang dua (20 juz), dan bintang 3 (30 juz).
Trilogi  manajemen  ini  diharapkan  berfungsi  untuk  memperkecil  tantangan  dan sekaligus berfungsi untuk mempercepat dan mempertahankan hafalan santri Tahfizh.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9

## B. Manajemen  Mempercepat  dan  Mempetahankan  Hafalan  pada  Majelis               Al- Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang
1. Proses Penerimaan Santri Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang Tahapan  untuk  penetapan  menjadi  santri  Tahfizh  didahului  dengan  berbagai  tes kemampuan menghafal. Contoh 10 halaman harus dihafal 10 hari, dalam artian satu hari harus dihafal satu halaman paling sedikit, jika masih belum mampu maka masih diproses lebih lanjut kemudian ditetapkan menjadi santri Tahfizh atau tidak, artinya pembina sangat berhati-hati dalam menerima santri Tahfizh karena ada orang memang tidak bisa menjadi Hafizh.
Di sisi lain, Dr. Muhammad Rafi Yunus (2009: 6) menulis bahwa penerimaan santri meliputi beberapa tahap.
Tahap pertama, calon santri diuji kelancarannya membaca Al- Qur’an. Bila ia lulus pada ujian pertama maka selanjutnya calon santri mengikuti pelatihan tajwid selama 1 bulan penuh. Setelah  itu  santri  mengikuti  ujian  tahap  kedua  untuk  mengetahui  apa  ia  memenuhi  syarat menjadi santri Tahfizh. Jika lulus dalam saringan ke dua maka ia berhak mendaftar menjadi Tahfizh  dan  terus  mengikuti  program  Tahfizh.  Bagi  mereka  yang  tidak  lulus,  mereka diarahkan  untuk  melanjutkan  di  madrasah  atau  sekolah  yang  lain  baik  di  lingkungan As’Adiyah maupun di lembaga pendidikan lainnya.
Santri  yang  sudah  diterima  masih  perlu  penyesuaian  tilawah/ qira’ah untuk memudahkan proses menghafal dan proses takrir ( sima’an ) karena bacaan yang dibawa para santri dari kampungnya sangat beragam. Usaha penyesuaian tilawah tidaklah mudah, biasa menelan waktu satu minggu. Santri yang diterima menjadi santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan dianjurkan  menghafal  juz  30,  menyusul  surat-surat  primordial  lainnya,  seperti  Q.S.  Al- Sajadah, Q.S. Al-Insan, Q.S. Al-Mulk, Q.S. Yasin, Q.S. Al- Waqi’ah kemudian pindah ke juz 1.
Oleh karena itu santri harus memiliki DUIT yaitu disiplin, ulet, inovatif dan keteguhan dalam menghadapi semua tantangan yang ada terutama dalam menghadapi program bi Al- Nazr dan program bi Al-Ghaib, yaitu program menghadapkan bacaan tanpa teks baik kepada pembina maupun kepada sesama santri.
2. Doktrin Kerapian dan Kebersihan Santri
Sebelum   santri   menghafal,  santri  harus  dalam  kedaan  rapi  dan bersih dari najis dan hadas, baik hadas besar maupun hadas kecil.
3. Doktrin Menghindari Perbuatan Maksiat/Dosa
Pembina menuturkan kepada peneliti pada 4 Agustus 2018 yang lalu, bahwa pembina selalu mewanti-wanti kepada santri agar menghindari dosa dan kembali memperbaiki niat, sebab Al- Qur’an itu adalah cahaya dan cahaya tersebut tidakan diberikan kepada orang yang selalu  berbuat  dosa.  Pembina  mengutip  uraian  Imam  Syafi’i  yang  berbunyi:  A ku  pernah mengadukan  kepada  guruku  ( Waqi’ )  tentang  jeleknya  hafalanku.  Lalu  beliau  ( Waqi’ ) menunjukiku untuk meninggalkan maksiat. Beliau ( Waqi’ ) memberitahukan kepadaku (Imam Syafi’i) bahwa ilmu adalah cahaya dan cahaya Allah tidaklah mungkin diberikan ke pada ahli maksiat.
Imam  Syafi’i  adalah  orang  yang  terkenal  hafalannya,  namun  beliau  terganggu hafalannya  karena  itu  Imam  Syafi’i  mengajukan  persoalannya  kepada  gurunya  ( Waqi’ ). Beliau (Imam Syafi’i) berkata wahai guruku aku tidak dapat mengulangi hafalanku dengan cepat. Apa sebabnya? Gurunya menjawab ( Waqi’ ) engkau pasti pernah melakukan suatu dosa. Cobalah  engkau  merenungkan  kembali.  Beliaupun  (Imam  Syafi’i)  teringat  bahwa  pernah suatu  saat  melihat  seorang  wanita  tanpa  sengaja  pada  saat  menaiki  kendaraannya  lantas tersingkap  “pahanya”  lantas  setelah  itu  beliau  (Imam  Syafi’i)    memalingkan  wajahnya.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Hafalan Imam Syafi’i bisa terganggu dalam dosa yang tidak disengaja. Kira -kira bagaimana pada orang yang senang melihat wajah wanita? (M. Subair, 2016: 205-266).
4. Penguatan Keyakinan untuk Menjadi Ahlu Al- Qur’an
a. Pembaca do’a. Do’a umum yang dipraktekkan di pesantren ini adalah m enurut hasil temuan penulis baik melalui wawancara maupun melalui observasi bahwa kegiatan dimulai dengan membaca do’a y ang bervariasi namun yang paling umum, seperti tertera di bawah ini:
َم ُهْنِم يِن ْرِ كَذ َّمُهّٰللَأ ,ًةَمْح َر َو ىًدُه َو ,ًار ْوُن َو ,ًاماَمِإ يِل ُهْلَعْجا َو ,ِنآ ْرُقْلاِب يِنْمَح ْرا َّمُهّٰللَأ يِنْمِ لَع َو ,ُتْيِسَن ا , ُتْلِهَج اَم ُهْنِم
َعْلا  َّب َر اَي ًةَّجُح يِل ُهْلَعْجا َو ,  ِراَهَّنلا  َف َرْطَأ َو ,ِلْيَّللا َءَانآ ُهَت َو َلَِت يِنْق ُز ْرا َو
نْيِمَلا
Alexis  Carrel  (ahli  bedah  Prancis)  menegaskan  bahwa  do’a  adalah  suatu  gejala keagamaan  yang  paling  agung  bagi  manusia,  karena  pada  saat  berdo ’a,  jiwanya  terbang menuju  kepada  Tuhannya.  Kata  beliau  banyak  pasienku  yang  memperoleh  kesembuhan dengan jalan berdo’a. Sejalan dengan pernyataan Alexis Carrel, do’a dalam perspektif ahli ilmu kimia memiliki energi dan reaksi. Terdapat 1 x 100 juta kecepatan suara dalam kalimat- kalimat yang diungkapkan itu tiba pada objek yang dituju oleh bahasa dan makna dalam do’a.

## b. Doktrin bahwa Al- Qur’an mudah dihafal
Menurut  hasil  wawancara   dengan  pembina,  bahwa   kemampuan menghafal Al- Qur’an  antara  waktu  6  bula n  sampai  3  tahun,  tidak  hanya ditentukan  oleh  do’a  dan kemukjizatan Al- Qur’an. Akan tetapi yang paling banyak menentukan adalah motivasi untuk berprestasi (mengambil pelajaran) sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Qamar/54: 17.
ُقْلا اَن ْرَّسَي ْدَقَل َو رِكَّدُم  ْنِم ْلَهَف  ِرْكِ ذلِل َنآ ْر ﴿ ١٧ ﴾
Terjemahannya:
Dan sungguh telah Kami mudahkan Al- Qur’an untuk peringatan, maka adakah orang yang mau mengambil pelajaran (Q.S. Al-Qamar/54: 17).
Berdasarkan ayat di atas sehingga pembina selalu berpesan bahwa Al- Qur’an adalah perbendaharaan yang berharga yang harus dipelihara dalam dada. Yakinlah bahwa muraja’ah yang dilakukan oleh santri laksana traktor bagi petani.
Di samping itu, pembina sering memberikan kisah inspiratif seperti kisah Imam Syafi’i, sebagai  tokoh  Imam  Mazhab  Empat  dalam  fiqh.  Namun  menurut  peneliti  kisah-kisah inspiratif bukan hanya perlu dari kalangan Hafizh ahli fiqh akan tetapi perlu juga kisah-kisah Hafizh dari kalangan ahli ilmu pengetahuan, seperti Ibnu Sina (Syaikh Al-Rais), Ibnu Khaldun dan sebagainya. Intergritas santri untuk menghafal dapat dilihat dalam sikap yakni mereka tidak terlalu susah dibangunkan, mungkin karena pembina sering menyampaikan pesan bahwa bangunlah ketulusan dan optimisme, pasti akan dapat menghafal Al- Qur’an.
Tinggalkanlah   logika  manusia  yang   bisa  menghambat  semangat menghafal Al- Qur’an.  Targetkan  Al -Fatihah  kan  semua  surat  dalam  Al- Qur’an  (hafal  betul  seperti menghafal Al-Fatihah). Rokok saja bisa membuat orang sangat akrab/kecanduan, masa tidak bisa akrab/kecanduan dengan Al- Qur’an. Burung kakatua saja bisa meniru penyebutan Al - Qur’an.
Kesulitan  dalam  menghafal  dan  mengulang  hanya  akan  Anda  rasakan  pada  bulan pertama, setelah  itu, Anda akan merasa terbiasa dan dengan mudah bisa menghafal sesuai dengan  keinginan  Anda,  tentunya  dengan  seizin  Allah.  Allah  lah  yang  menentukan  segala sesuatu.
Salah satu sebab terpenting yang dapat membantu Anda dalam menghafal Al-Q ur’an adalah menentukan alasan mengapa Anda menghafal Al- Qur’an. Oleh karena itu bersegeralah untuk menentukan salah satu sebab penting, di antaranya:
Saya menghafal Al- Qur’an karena Al - Qur’an adalah resepsi dan hidangan Allah di atas bumi.  Rugilah  yang  tidak  menghadirinya  dan  tidak  mencicipinya.  Kok  banyak  kecanduan rokok,  mengapa  orang  tidak  kecanduan  Al- Qur’an.  Burung  kakatua  saja  senang/pintar
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
meniru-niru penyebutan Al- Qur’an. Karena itu mu dah-mudahan saya menjadi ahli Al- Qur’an, ahli  Allah  sebagai  pemelihara  wahyu  serta  mendapat  tempat  khusus  di  sisinya.  Mudah- mudahan hati saya selalu terpaut dengan Al- Qur’an. Bukankah Allah berfirman dalam Q.S. Ali Imran/3 ayat 79 yang artinya “hendaklah k alian menjadi rabbaniyin yakni mengajarkan dan mempelajari Al- Qur’an.
Sejalan dengan itu, penelitit menemukan bahwa pembina sering mengingatkan hidup di bawah  naungan  Al- Qur’an  adalah  kenikmatan  yang  mampu  memberikan  berkah  dan mensucikan  hati.  Karena  itu,  ya  Allah  berikanlah  istqamah  pada  santri  Tahfizh  untuk menghafal kitab-Mu. Ya Allah berikanlah cahaya dalam pandangan mereka dengan kitab-Mu dan berikanlah mereka bacaan yang sesuai apa yang Engkau ridhai. Allah berfirman dalam Q.S. Al-Ankabut/29, ayat 69:
َنيِذَّلا َو َنيِنِسْحُمْلا َعَمَل َ َّاللَّ َّنِإ َو اَنَلُبُس ْمُهَّنَيِدْهَنَل اَنيِف اوُدَهاَج ﴿ ٩ ٦ ﴾ Terjemahannya:
Dan  orang-orang  yang  berjihad  untuk  (mencari  keridhaan)  Kami,  akan  tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sungguh, Allah beserta orang-orang yang berbuat baik (Q.S. Al-Ankabut/29).
Wahai  penghafal  Al- Qur’an,  jangan  merasa  rendah  diri  atas  kegiatanmu  dalam menghafal Al- Qur’an. Sesungguhnya di antara kedua sisi dadamu terdapat ilmu Allah (Al - Qur’an). Ingat firman Allah dalam Q .S. Al-Ankabut/29: 49.
َنوُمِلاَّظلا  َّلَِّإ اَنِتاَيآِب ُدَحْجَي اَم َو َمْلِعْلا اوُتوُأ َنيِذَّلا  ِروُدُص يِف ٌتاَنِ يَب ٌتاَيآ  َوُه ْلَب ﴿ ٩ ٤ ﴾
Terjemahannya:
Sebenarnya Al- Qur’an itu adalah ayat -ayat yang nyata di dalam dada orang-orang yang diberi ilmu. Dan tidak ada yang mengingkari ayat-ayat Kami kecuali orang-orang yang zalim (Q.S. Al-Ankabut/29: 49).
Wahai  penghafal  Al- Qur’an,  Anda  adalah  sosok  yang  layak  dijadikan  target  iri (ghibthah)  yang  dibenarkan  di  kalangan  manusia.  Sebab,  iri  kepada  Anda  adalah  iri  yang diperbolehkan. Nabi SAW. bersabda dalam Muhammad bin Ismail Al-Bukhari (1950: 1093):
امك تلعفل اذه يت وا ام لثم تيتوا ول :لوقي راهنلا ءاناو ليللا ءانا  هولتي وهف نارقلا الله هاتا لجر : نيتنثا يف لَّإ دسحلَّ هقح يف هقفني لَّام الله هاتا لجرو ، لعفي تيتوا ول : لوقيف
لعفي امك تلعفل اذه يتواام لثم
Artinya:
Tidak boleh iri, kecuali dalam dua hal; seseorang yang telah diberi Al- Qur’an oleh Allah (hafalan  dan  pemahaman),  kemudian  ia  membacanya  di  sepanjang  malam  dan  siang hari,  lalu ada  seorang  yang  berkata  sekiranya  aku  diberi  pemahaman  seperti  sifulan, maka aku akan melakukan seperti apa yang ia lakukan, dan seseorang yang diberi harta oleh  Allah,  dan  ia  menginfakkannya  sesuai  dengan  haknya,  lalu ada  seseorang  yang berkata sekiranya aku diberi harta seperti sifulan, maka aku akan melakukan seperti apa yang ia lakukan.
Wahai  adik-adik  tercinta,  kami akan menyertai  Anda  selangkah  demi  selangkah  dari awal sampai akhir, hingga Anda menghatamkan Al- Qur’an, akan tetapi dengan satu syarat yaitu hendaklah Al- Qur’a n lebih Anda cintai dari Anda sendiri. Hendaklah menjadikan Al- Qur’an  sebagai  perkataan  Allah  yang  paling  Anda  cintai  dalam  hidup  Anda.  Tingkatkan keyakinan bahwa kalam Allah adalah perkataan yang paling baik. Olehnya itu kami (pembina) tekankan bahwa pertolongan Allah akan Anda dapatkan lewat keikhlasan dan kesungguhan. Tidak ada cara yang dapat memberikan Anda untuk menghafal Al- Qur’an kecuali jika Anda memiliki  komitmen  yang  tinggi  dan  keikhlasan  untuk  mewujudkan  tujuan  yang  mulia  ini. Ketahuilah bahwa barang siapa yang memiliki dorongan yang tinggi, maka ia harus banyak bangun di waktu malam.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Pekerjaan apapun jika sering diulang pasti menjadi hafal. Burung kakatua saja mampu menghafal susunan kata-kata karena sering mendengar kata. Jika rajin dengan  seizin Allah manusia lebih mampu menghafal daripada burung kakatua. Tegasnya keberhasilan menghafal salah satunya ditentukan oleh kemampuan mengulang-ulang kembali materi hafalan sampai tertanam  sungguh-sungguh  dalam  ingatan  ( overlearning) .  Karena  itu  motivasi  mengulang- ulangi harus selalu disuntikkan ke dalam diri dengan baik. Dalam kaitan ini pembina luput memberikan  kisah  prestasi  Umi  Thaha  sebagaimana  yang  diidolakan  oleh  Ahmad  Jaaze (pemilik ijazah Qira’ah Sab’ah, Tahfizh dari Sudan) (Ahmad Jaaze, tth.: xv). Di samping itu, pembina Tahfizh harus menampilkan sifat langit dan sifat bumi sebagaimana firman Allah dalam Q.S. Al-Thariq/86: 11-12.
﴿ عْج َّرلا ِتاَذ ِءاَمَّسلا َو ١١ ﴿ ِعْدَّصلا ِتاَذ  ِض ْرَ ْلْا َو ﴾ ١ ٢ ﴾
Terjemahannya:
Demi  langit  yang  mengandung  hujan,  (1)  Dan  bumi  yang  mempunyai  tumbuh- tumbuhan. (2) (Q.S. Al-Thariq/86: 11-12)
5. Penetapan Penggunaan Mushhaf Standar
Menurut hasil wawancara antara peneliti dengan pembina pada 1 Agustus 2018, bahwa mushhaf standar yang digunakan di lembaga ini adalah mushhaf terbitan Menara Kudus dan Al-Kuddus. Namun hasil observasi peneliti menunjukkan bahwa ternyata santri menggunakan terbitan  mushhaf  yang  bervariasi  padahal  penggunaan  terbitan  mushhaf  yang  bermacam- macam akan mengganggu konsentrasi santri.
Jika Anda menggunakan satu macam cetakan mushhaf untuk membaca atau menghafal, maka bentuk ayat dan peletakannya akan tergambar dalam pikiran, sebab manusia itu dapat menghafal  dengan  cara  melihat  atau  mendengar.  Jika  mengubah  cetakan  mushhaf  yang digunakan maka akan berubah pula gambaran ayat yang ada dalam pikiran, sehingga akan mengganggu konsentrasi akhirnya merasa kesulitan untuk menghafal.
Pembina  merekomendasikan  hal  itu  disebabkan  jadwal  menghafal  dan  mengulang hafalan yang diajukan dalam mushhaf ini berhubungan dengan nomor-nomor halaman pada cetakan tersebut. Tidak masalah jika pada pinggiran mushhaf terdapat tafsir ayat hanya saja perlu pemusatan perhatian para santri Tahfizh pada ayat Al- Qur’an saja.
Sekalipun  santri  dianjurkan  menggunakan  cetakan  Menara  Kudus  namun  santri dibolehkan memakai cetakan lain karena Al- Qur’an cetakan Menara Kudus stoknya terbatas sekaligus kadang susah dibaca karena tulisannya kadang terhimpit (tersusun ke atas atau ke bawah) dalam artian tidak tersusun ke samping.
6. Pembina Memberi Contoh Bacaan kepada Santri
Sebelum  santri  memulai  hafalannya  maka  pembina lebih  dahulu  memperdengarkan bacaan Al- Qur’an setiap atau satu halaman atau lebih kepada santri. Sebagaimana cara Jibril mengajarkan Al- Qur’an kepada Nabi Muhammad SAW.
7. Tujuan Jangka Panjang (30 Juz) Direduksi Menjadi Tujuan Jangka Pendek Tujuan prestasi jangka panjang (30 juz) dipotong-potong menjadi tujuan prestasi jangka pendek.  Penahapan  tujuan  ini  diformulasikan  dalam  satuan  waktu  (jam,  hari,  mingguan, bulanan bahkan tahunan).
Tahapan tersebut dapat dilihat pada Tabel 1, sebagai berikut.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Tabel 1

## Cara Menghafal Al- Qur’an
Temuan  peneliti  menunjukkan  bahwa  penataan  ini  sangat  berfungsi/berperan  untuk meningkatkan motivasi berprestasi sangat tinggi sehingga setiap santri menentukan targetnya, harus menghafal minimal 1 halaman per hari. Temuan ini dapat dibanding dengan Abdul Azis Abdul Rauf dalam bukunya Al- Qur’an Hafalan Tiga Jam Satu Hari . Di samping itu, peneliti mendapat  keterangan  dari  pembina  bahwa  langkah  menghafal  sedikit  demi  sedikit  itu sehingga ada di antara beberapa santri yang tadinya diragukan kemampuannya ternyata pada akhirnya dapat diwisuda.
8. Doktrin Daras 40 Kali dalam Memantapkan Hafalan
Data  yang  dihimpun  oleh  peneliti  melalui  wawancara  bahwa  metode  populer  yang digunakan  adalah  metode  daras  40  kali,  yaitu  daras  10  kali  yang  pertama  bertujuan mencermati baris/uslub. Daras 10 kali yang kedua bertujuan untuk mencermati bacaan tentang panjang-pendeknya. Daras 10 kali yang ketiga bertujuan untuk mencermati waqafnya, apakah waqaf  lazim  atau  waqaf  jaiz  dan  sebagainya.  Daras  10  kali  yang  keempat  bertujuan mencermati makhrajnya.
Temuan ini sejalan dengan temuan Bunyamin Yusuf Surur dalam bukunya KH. As’Ad Bin  KH.  Abd.  Rasyid  Al-Buqisy  Perintis  Ulama  Hafizh  di  Sulawesi  Selatan  1907-1902 (Bunyamin Yusuf Surur, 2011: 260).
Di lain sisi Bapak Suardi dan Kiyai Muda Kamaluddin menegaskan bahwa daras 40 kali di samping merupakan metode menghafal juga bertujuan untuk menghadiahkan pahala bacaan kepada guru-guru Tahfizh yang mengajarnya. Tegasnya daras 40 kali merupakan washilah untuk mempercepat hafalan.
Jumlah Hafalan Sertiap Hari
Waktu yang Dibutuhkan untuk Hafal Seluruh Ayat Al- Qur’an Tahun Bulan Hari 5 ayat 3 6 7 6 ayat 2 11 4 7 ayat 2 6 3 8 ayat 2 2 12 9 ayat 1 11 12 10 ayat 1 9 3 11 ayat 1 7 6 12 ayat 1 5 15 13 ayat 1 4 6 14 ayat 1 3 - 15 ayat 1 2 1 16 ayat 1 1 6 17 ayat 1 - 10 18 ayat - 11 19 19 ayat - 11 1 ½ halaman 3 4 24 1 halaman 1 8 12 2 halaman - 10 6 3 halaman - 6 22
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
Dalam muraja’ah atau ziyadatul hifz, santri harus memperhatikan nomor surat, ayat dan nomor halaman apakah di sebelah kiri atau di sebelah kanan. Di sisi lain, daras 40 sejalan dengan  hukum  Jost (Jost’s  law )  adalah  siswa  yang  lebih  sering  mempraktikkan  materi pelajaran  akan  lebih  mudah  memanggil  kembali  nomor  lama  yang  berhubungan  dengan materi yang sedang ia tekuni. Selanjutnya, berdasarkan asumsi hukum Jost itu maka belajar dengan kiat 10×2 halaman adalah lebih baik daripada 2×10 halaman walaupun hasil perkalian tersebut sama. Maksudnya, mempelajari sebuah materi dengan alokasi waktu  2 jam perhari selama 10 hari akan lebih efektif daripada mempelajari materi tersebut dengan alokasi waktu 10  jam  sehari  tetapi  hanya  selama  2  hari.  Perumpamaan  pendekatan  belajar  dengan  cara menyicil seperti contoh di atas hingga kini masih dipandang cukup berhasil guna terutama untuk materi-materi yang bersifat hafalan (Reber dalam Muhibbin Syah, 1999).
9. Penegakan tata tertib yang berbasis DUIT (Disiplin, Ulet, Inovatif dan Teguh) dalam menyikapi tujuh langkah di atas sehingga hasilnya memuaskan, siapa yang melanggar harus membersihkan WC, mendaras di rumah pembina dan dibotak, dan sebagainya. Dalam rumus lain  memasak  katak  harus  mulai  dari  suhu  yang  rendah  akhirnya  katak  itu  masak  (tidak melompat) tetapi apabila katak itu dimasak langsung dengan suhu yang tinggi tentu katak itu akan melompat (meninggalkan periuk).
10. Penggunaan buku kontrol hafalan secara ketat, seperti Tabel 2 di bawah ini.
Tabel 2 Buku Kontrol Hafalan Tgl.  Hari Hafalan Baru Paraf Pembina Muraja’ah Juz  Halaman Juz  Halaman 1 2 3 4 5 6
Dst. Sumber Data: Dokumen Buku Kontrol Hafalan 11. Syahadah/ Evaluasi
Model syahadah adalah pembina membacakan salah satu ayat kemudian santri disuruh melanjutkan ayat berikutnya. Syahadah ini jarang dilakukan, paling tinggi satu kali satu tahun padahal sebaiknya dua kali satu tahun. Kendalanya kurangnya dana (sponsor). Dana sangat diperlukan  untuk  memancing  semangat  santri  untuk  ikut  berlomba  untuk  mendapatkan hadiah/ doorprize.
12. Pengulangan Ganda
Untuk mencapai tingkat hafalan yang mapan, maka tidak cukup dengan melalui proses yang  singkat.  Karena  itu  dibutuhkan  pengulangan-pengulangan  terhadap  ayat-ayat  yang sedang dihafal. Misalnya, jika pada waktu pagi hari telah mendapatkan hafalan 1 halaman maka  untuk  mencapai  tingkat  kemapanan  hafalan  yang  mantap,  sehingga  pada  sore  hari diulang  kembali menghafalnya  satu  persatu  ayat  yang  telah  dihafal  di  pagi  hari.  Bisa  juga diulang ketika shalat sendiri baik shalat fardu maupun shalat sunnat.
Untuk mencapai hafalan awal maka setiap ayat bisa diulang-ulangi sebanyak 10 kali, 20 kali, 30 kali bahkan lebih sehingga proses ini mampu membentuk ukiran dalam benak santri.
Kegiatan  santri  yang  utama  adalah  mendaras/ muraja’ah yaitu  mengulang  kembali hafalan  yang  sudah  dihadapkan  kepada  pembina  agar  tidak  lupa  dalam  artian  terus
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
berkesinambungan dengan hafalan baru. Secara teknik dapat dilakukan dengan cara membaca mushhaf untuk menyegarkan memori jangka panjang. Kemudian menghafal tanpa membaca mushhaf, namun mushhaf masih terbuka di tangan untuk menjaga jika ada yang meragukan maka langsung bisa melihatnya. Tahapan akhir adalah menghafal tanpa membuka mushhaf dan dilakukan secara berulang-ulang hingga diyakini tidak ada lagi kesalahan. Murajaa’ah dilakukan  secara  umum  tidak  ditentukan  namun  ada  istilah darasapatappulo yang  berarti mengulangi hafalan sampai 40 kali dalam satu rangkaian yang tidak di antarai dengan kegiatan lain. Kegiatan ini sangat independen dilakukan oleh santri sesuai jadwal yang mereka buat sendiri.
13. Tidak  beralih  pada  ayat  berikutnya  sebelum  ayat  yang  sedang  dihafal  benar-benar mapan. Hal ini penting karena banyak kecenderungan seseorang dalam menghafal Al- Qur’an, ingin  cepat-cepat  selesai  atau  cepat  mendapat  sebanyak-banyaknya.  Hal  semacam  ini menyebabkan proses menghafal itu sendiri menjadi tidak konstan/tidak stabil, malah justru akan menambah beban terhadap hafalan karena banyaknya hafalan yang belum lancar. Oleh karena itu, hendaknya penghafal tidak beralih kepada ayat lain sebelum memapankan hafalan ayat yang sedang dihafalnya.
14. Memperhatikan ayat-ayat yang serupa
Banyak  sekali  ayat-ayat  yang  serupa  mirip  di  dalam  Al- Qur’an  sehingga  p enghafal harus jeli dan teliti terhadap ayat yang dihafal supaya tidak bertukar-tukar. Di dalam juz 1 misalnya, ada ayat yang persis dengan ayat juz 28. Sehingga kalau para penghafal tidak jeli maka bisa jadi ketika membaca juz 1 malah meloncat ke juz 28. Lihat ayat-ayat berikut ini. 15. Ayat yang sudah dihafal hendaknya diperdengarkan
Ayat  yang  sudah  dihafal  hendaknya  diperdengarkan  kepada  orang  lain  khususnya kepada  pembina  utama  karena  itu  santri  dilarang  mempercayai  diri  sendiri  tanpa memperdengarkan  kepada  pembinanya.  Hal  ini  menurut  pengamatan  peneliti  sangat menghambat karena jumlah santri tidak berbanding dengan jumlah pembina.
16. Sippaddarasa (saling mengintai hafalan)
Pembina  menuturkan  bahwa  kesempatan  santri  untuk  saling  menunjukkan kehebatannya dalam menghafal, ibarat tantangan untuk duel dari seorang santri kepada santri lain yang sepadan bacaannya. Padanan yang dimaksud adalah jika santri bersangkutan sudah sama-sama mencapai jumlah hafalan yang hampir sama, apakah 5 juz, 10 juz, 15 juz, 20 juz, 25 juz dan 30 juz. Santri berhadapan satu lawan satu menghafal hasil deresannya sepanjang hari.  Santri  lawannya  mengecek  kebenarannya  dengan  teliti  dan mengingatkan  jika  terjadi kesalahan demikian itu dilakukan secara bergantian sampai batas kesepakatan.
17. Khataman Al- Qur’an di Rumah Orang yang Baru Meninggal Dunia Lupa itu manusiawi dan mungkin Anda tak akan mampu mencegahnya. Namun sekedar berusaha  mengurangi  terjadinya  proses  lupa  dengan  berbagai  kiat.  Temuan  penelitian menunjukkan  bahwa  kegiatan  santri  Tahfizh  yang  menunjang  mereka  untuk  senantiasa mendaras adalah undangan mengaji di rumah orang yang baru meninggal dunia. Undangan biasanya ditujukan kepada santri sebanyak 10 orang dengan maksud membacakan Al- Qur’an sampai khatam 30 juz dan pahalanya diniatkan kepada orang yang baru meinggal dunia. Ada yang menginginkan 3 malam berturut-turut, ada juga yang mengundang 7 malam berturut- turut.  Terkadang  ada  yang  mengundang  pada  hari  ke  40,  hari  100  bahkan  ada  yang mengundang pada hari haul (setahun meninggalnya seseorang). Tak jarang terjadi penolakan dari santri kepada undangan yang datang, terutama jika jadwalnya bertepatan dan beberapa kelompok santri sudah mempunyai jadwal khataman.
Kegiatan  khataman  atas  undangan  masyarakat  kota  Sengkang  dan  sekitarnya  telah direstui oleh pimpinan. Selain itu ajang khataman ini menjadi kesempatan yang sama bagi
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
santri  untuk  mendaras  atau  mengulangi  hafalan  mereka  supaya  lebih  lancar. Pa’bud du (sedekah)  yang  diperoleh  dari  kegiatan  khataman  ini  bagi  santri  sangat  membantu  untuk membeli keperluan dapur terutama santri yang datang jauh dari kampung atau yang datang dari luar Kabupaten Wajo.
18. Mappataraweh (Imam Tarwih)
Temuan  penelitian  menunjukkan  bahwa  untuk  memperlancar  hafalan  maka  santri diwajibkan mappataraweh pada  setiap  bulan  Ramadhan  supaya  santri  selalu  mendaras hafalannya secara mantap. Selain itu di akhir masa baktinya sebagai imam Tarwih, santri juga dapat penghargaan atas usahanya berupa pa’buddu (amplop) terima kasih yang diserahkan oleh  panitia  Ramadhan  yang  jumlahnya  sangat  lumayan  untuk  membeli  baju  baru  bahkan dapat disimpan untuk memenuhi kehidupan sehari-hari di pondok.
Metode dan jejak langkah yang ditradisikan oleh Pendidikan Tahfizh Al- Qur’an di atas perlu  berjalan  seiring,  karena  semuanya  mempunyai  peran/fungsi  yang  saling  melengkapi antara  satu  dengan  yang  lain  (suplementer).  Melalui  langkah  yang  berjalan  seiring  ini sehingga ada beberapa santri yang memenuhi target tepat waktu (604 hari), bahkan ada yang diwisuda dalam waktu yang sangat singkat  (6 bulan).

## V. PENUTUP

## A. Kesimpulan
1. Majelis Al-Qurra Wal- Huffazh As’adiyah Pusat Sengkang menggunakan metode daras 40 kali, yaitu daras 10 kali yang pertama bertujuan mencermati baris/uslub. Daras 10 kali yang kedua bertujuan untuk mencermati bacaan tentang panjang-pendeknya. Daras 10 kali yang ketiga  bertujuan  untuk  mencermati  waqafnya,  apakah  waqaf  lazim  atau  waqaf  jaiz  dan sebagainya. Daras 10 kali yang keempat bertujuan mencermati makhrajnya. Daras 40 kali di samping merupakan metode menghafal juga bertujuan untuk menghadiahkan pahala bacaan kepada guru-guru Tahfizh yang mengajarnya. Tegasnya daras 40 kali merupakan washilah untuk mempercepat hafalan.
2. Santri dalam praktek daras 40 kali ada di antara mereka menyendiri di tempat tertentu di masjid, ada yang menghafal di dalam kamarnya (asrama), ada yang menghafal di ruangan terbuka,  ada  yang  menghafal  sambil  berbaring,  ada  yang  membaca  secara  bersamaan  di ruangan tertentu, mereka melakukan sima’an dengan sesama santri untuk memperkuat hafalan dalam mempersiapkan setoran hafalan selanjutnya dalam waktu yang telah ditentukan.
3. Dalam muraja’ah atau ziyadatul hifzh, santri harus memperhatikan nomor surat, ayat dan  nomor  halaman  apakah  di  sebelah  kiri  atau  di  sebelah  kanan.  Karena  itu  Pendidikan Tahfizh  Al- Qur’an  tersebut dapat  dikatakan  mengungguli  semua  Pendidikan  Tahfizh  Al- Qur’an yang menjadi lokasi penelitian ini, baik dari segi manajemen menangani tantangan maupun manajemen mempercepat dan mempertahankan hafalan.
B. Saran
1. Salah satu hal yang menjadi masalah dalam menghafal Al- Qur’an adalah santri, di satu sisi dituntut menghafal dengan baik tetapi di sisi lain santri dituntut untuk berprestasi dalam pendidikan formal karena hal itu secara ril adalah kebutuhan kontemporer umat Islam. Untuk itu setiap santri Tahfizh Al- Qur’an Lafzhan disarankan untuk mendapat Nomor Induk Siswa Nasional (NISN) di lembaga pendidikan formal baik SMP maupun di SMA.
2. Disarankan  menggunakan  mushhaf  standar  yang  memang  bisa  memudahkan  santri dalam  mempercepat  dan  mempertahankan  hafalan,  seperti  mushhaf  FAMY
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
BISYSYSAWQY,  mushhaf  Al-Hafidzh  (Metode  3  Jam  Hafal  1  Halaman  Al- Qur’an)  dan sebagainya.

## DAFTAR PUSTAKA
Al- Qur’an Hafalan. 2014. Jakarta: Menara Kudus.
Abdurrahman,  Maman  dan  Sambas  Ali  Muhidin.  2011. Panduan  Praktis  Memahami Penelitian. Cet. I. Bandung: Pustaka Setia. Baso, Abd. Samad. 2013. Motivasi Santri dalam Menghafal Al- Qur’an di Pesantren Tahfizh Al- Qur’an Al - Imam ‘Ashim Tidung Mariolo Makassar (Tesis).
Baso,  Abd.  Samad  dan  Salim  Hasan.  2017. Problematika  Santri  Tahfizh  Al- Qur’an  di Pesantren As’adiyah Pusat Sengkang Kabupaten Wajo . Dalam jurnal Islamic Resources Volume XIV NO. 47. JILFAI-UMI/VII/2017.
Al-Bukhari, Muhammad bin Ismail. 1950. Shahi Bukhari. Kairo: Mustafa Al-Halabi Araby Fikri, Ahsanul. 2012. Anak-Anak Penjaga Wahyu. Klaten: Pustaka Ausat. Al-Ghazali, Syaikh Muhammad. 2008. Kayfa Nata’amalma’al - Qur’an. terjemahan Masykur Hakim  dan  Ubaidillah  dengan  judul Al- Qur’an  Kitab  Zaman  Kita. Cet.  I.  Bandung: Mizan Pustaka.
Al-Kahil, Abdul Daim. 2013. Thariqah Ibda’yah li Hifdzi Al - Qur’an Al -Karim. terjemahan Hawin Murtadha dengan judul Menghafal AL- Qur’an Tanpa Guru. Cet. II. Surakarta: Mumtaza.
Konst, et. Al. 1996. Manajemen. Jakarta: Erlangga, 1996. Langko, Syahrir. 2019. International of Social Science Education Management of Tahfizh Al- Qur’an in Sulawesi. Vol. 71 No. 1.
Makmun, Abin Syamsuddin. 2012. Psikologi Kependidikan. Cet. XI. Bandung: Remaja Rosda Karya.
Martan, Rafii Yunus. 2009. Pengembangan Tahfizh Al- Qur’an (Pengalaman PP As’adiyah Pusat  Sengkang). Makalah  dibacakan  dalam Workshop Pengembangan  Institusi Tahfidzhul Qur’an. Balai Penelitian dan Pengembangan Agama Makassar.
Moleong,  Lexy  J.  2010. Metodologi  Penelitian  Kualitatif. Cet.  XX.  Bandung:  Remaja Rosdakarya.
Sanjaya, Wina. 2013. Penelitian Pendidikan. Jakarta: Prenadamedia Group. Shihab, Quraish. 2005. Tafshir Al-Mishbah. Jil. II. Tangerang: Lentera Hati.
-------------------. 2005. Tafshir Al-Mishbah. Jil. I. Tangerang: Lentera Hati. Subair,  Muh.  2016. Agh.  Huzaifah;  Membangun  Tradisi  Menghafal  Al- Qur’an  Huffadz Pesantren Al-Junaediyah Biru Bone dalam Berguru Kepada Ulama oleh Idham, dkk. Cet. I. Makassar: Cahaya Mujur Lestari.
Suharsono. 2004. Melejitkan IQ, EQ, dan SQ. Depok: Inisiasi Pres.
Sugiyono.  2018. Metode  Penelitian  Kuantitatif,  Kualitatif  dan  R&D, cet.  27.  Bandung: Alfabeta.
Suprayogo, Imam dan Tobroni. 2001. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Cet. I. Bandung: RosdaKarya.
Syah, Muhibbin. 1999. Psikologi Pendidikan. Bandung: Remaja Rosda Karya. Yusus, Muhammad bin Abdurrahman. 2013. 3 Tahun Hafal Al- Qur’an. Cet. I. Yogyakarta: Sabil.
Yusuf,  Muhammad  Bunyamin.  2011. KH.  As’Ad  Bin  KH.  Abd.  Rasyid  Al -Buqisy  Perintis Ulama  Hafizh  di  Sulawesi  Selatan  1907-1902 dalam Para  Penjaga  Al- Qur’an oleh Muhammad Shahib. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushab Al- Qur’an.
e-ISSN: p-ISSN: 1412-3231 Vol. 16 No. 2 Desember 201 9
---------------------------. 2011. KH. Sa’id Isma’il (1891 -1954) Sampag, Madura dalam Para Penjaga Al- Qur’an oleh Muhammad Shahib. Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushab Al- Qur’an.
Zen,  Muhaimin.  1996. Bimbingan  Praktis  Menghafal  Al- Qur’an  Al -Karim. Jakarta:  Al- Husnah Zikra.