e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4

## MAKNA TUTURAN DALAM PROSESI PERNIKAHAN ADAT KUTAI: TINJAUAN SEMIOTIKA ROLAND BARTHES
Rizqi Purnama Putri, Akhmad Murtadlo, Purwanti Program Studi Sastra Indonesia, Fakultas Ilmu Budaya Universitas Mulawarman Email: Rizqiadhar@gmail.com

## ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan secara sistematis makna denotasi dan konotasi dalam tuturan pernikahan adat Kutai dengan  menggunakan  teori  semiotika  Roland  Barthes.  Objek penelitian  difokuskan  pada  permasalahan  yang  berkaitan  dalam menyampaikan  pesan-pesan  mengenai  nilai  budaya  yang tercermin di setiap prosesi pernikahan dalam tradisi masyarakat Kutai. Penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif. Data diperoleh dengan wawancara langsung ke masyarakat Kutai yang memahami tuturan dalam pernikahan Adat Kutai. Merekam suara narasumber sebagai data dan mencatat segala hal yang perlu dicatat. Selanjutnya diperkuat dengan studi pustaka yakni dengan arsip  perpustakaan  daerah  Kota  Samarinda.  Berdasarkan  hasil pembahasan,  menyimpulkan  bahwa:  1).  Makna  denotasi  pada prosesi  pernikahan  adat  Kutai  memiliki  beberapa  tuturan  yakni Meminang, Kebun belukar, Nyorong tanda, Uang sumahan , Bepacar, Bealis , Naik Pengantin, Naik mentuha. Proses yang dilakukan untuk melamar  seorang  gadis  kemudian  menyerahkan  seserahan  baik berupa benda maupun uang. Tradisi ini dilakukan sebagai syarat dalam  proses  pernikahan  adat  Kutai.  2).  Makna  konotasi  pada tuturan prosesi adat pernikahan Kutai yakni Meminang, kata kebun belukar yang dilambangkan sebagai seorang anak gadis yang akan diikat oleh laki-laki untuk dipersunting. Nyorong tanda, seserahan berupa  benda  agar  terjaganya  rahasia  rumah  tangga  yang  selalu sejalan  mengarungi  kehidupan  berumah  tangga. Bepacar, menandakan agar terhindarnya dari bencana serta aura mempelai wanita  makin  bercahaya. Bealis, menandakan  agar  mempelai wanita terlihat manis dan cantik. Naik pengantin, melambangkan kesulitan  dan  kebahagian  di  dalam  rumah  tangga  serta mendapatkan  hal-hal  baik  dikehidupan. Naik  mentuha, sebuah kesiapan sang mempelai dalam melepaskan diri untuk mengarungi bahtera rumah tangga.
Kata Kunci : makna tuturan, pernikahan adat kutai, semiotika
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4

## ABSTRACT
This  study  aims  to  systematically  describe  the  meaning  of denotation  and  connotation  in  the  Kutai  traditional  wedding speech by using Roland Barthes's semiotic theory. The object of research is focused on issues related to conveying messages about cultural values that are reflected in every marriage procession in the tradition of the Kutai community. This research use desciptive qualitative approach. Data obtained by direct interviews with the people  of  Kutai  who  understand  the  utterances  in  the  Kutai Indigenous marriage. Record the voice of the speaker as data and record everything that needs to be recorded. Furthermore, it was strengthened  by  the  literature  study,  namely  by  the  Samarinda City  regional  library  archive.  Based  on  the  results  of  the discussion, concluded that: 1). The meaning of denotation in the Kutai  traditional  wedding  procession  has  several  utterances namely  Meminang,  Shrub  Gardens,  Nyorong  Tanda,  Sumahan Money, Bepacar, Bealis, Riding Brides, Naik Mentuha. The process is done to propose a girl then submit surrender both in the form of objects and money. This tradition is carried out as a condition in the process of customary marriage in Kutai. 2). The meaning of the connotation in the speech procession of the Kutai marriage is Meminang, said the grove which is symbolized as a girl who will be bound by men for editing. Encourage signs, surrender in the form of objects so that household secrets are always maintained in line with the life of the household. Traveling, signifying that to avoid  disaster  and  the  bride's  aura  is  more  radiant.  Bealis, signifying that the bride looks sweet and beautiful. Riding a bride, symbolizes  difficulties  and  happiness  in  the  household  and getting good things in life. Up mentuha, a readiness of the bride and groom to escape to navigate the household ark.
Keywords: the meaning of speech, Kutai customary marriage, semiotics

## A. PENDAHULUAN
Kebudayaan yang diwariskan secara turun-temurun tidak dapat dipisahkan dengan masyarakat. Adanya kaitan yang besar antara  kebudayaan  dan  masyarakat  yang  menjadikan kebudayaan sebagai suatu hal yang sangat penting bagi manusia dimana  masyarakat  tidak  dapat  meninggalkan  budaya  yang sudah  dimilikinya.  Hal  ini  dikarenakan,  budaya  adalah  sebuah
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
hasil  dari  sistem  gagasan,  rasa,  tindakan  serta  karya  yang dihasilkan  manusia  dalam  kehidupan  bermasyarakat,  yang dijadikan miliknya dengan sebuah pembelajaran (Koentjaraningrat,  2003:  72).  Kebudayaan  yang  memiliki keanekaragaman membentuk identitas kekhasan masyarakat itu sendiri. Pernikahan merupakan suatu peristiwa yang melibatkan tanggung jawab keluarga, kerabat, bahkan kesaksian dari anggota masyarakat.  Pernikahan  menurut  adat  istiadat  Kutai diselenggarakan  dengan  sakral  oleh  masyarakat  setempat. Proses  ini  mengubah  status,  tidak  hanya  dari  kedua  mempelai. Namun  juga  akan  mengubah  sistem  kekerabatan  yang memengaruhi  hubungan  kekeluargaan.  Maka  dari  itu,  setiap upacara pernikahan sangat penting, baik bagi yang bersangkutan maupun  bagi  anggota  keluarga  kedua  belah  pihak.  Khususnya bagi bangsawan Suku Kutai yang akan menikah diharuskan untuk melakukan  pernikahan  dengan  seorang  bangsawan  yang  juga bersuku  Kutai.  Peran  orang  tua  dan  keluarga  mendominasi penentuan  jodoh  dalam  pernikahan  seorang  bangsawan  Kutai. Hal ini dikarenakan banyak terjadi diantara mereka melakukan perkawinan  antar  etnik.  Adat  Kutai  memiliki  beberapa  tradisi dalam  pelaksanaan  upacara  pernikahan,  ada  beberapa  ritual upacara  yang  dilakukan  masyarakat  bangsawan  Suku  Kutai sebelum  dan  sesudah  memulai  pernikahan  yaitu Meminang, Nyorong  Tanda,  Bepacar , Bealis ,  kemudian Naik  Pengantin ,  dan Naik Mentuha . Adanya prosesi yang akan dilaksanakan, terdapat makna  dalam  menyampaikan  pesan-pesan  mengenai  nilai budaya  yang  tercermin  di  setiap  prosesinya  dalam  tradisi masyarakat Kutai yang diwariskan secara turun-temurun.
Makna  penyampaian  pesan  dalam  bentuk  tuturan  yang dilakukan melalui prosesi pernikahan Adat Kutai. Agar, di setiap makna yang diungkapkan dapat berpengaruh baik kepada kedua mempelai.  Serta  wujud  doa  dalam  pernikahan  bagi  kedua mempelai.  Hal  ini  disebabkan  karena  nilai-nilai  penyampaian pesan yang dilakukan dalam wujud prosesi merupakan konsep- konsep mengenai apa yang mereka anggap bernilai, berharga dan penting  dalam  hidup,  sehingga  dapat  berfungsi  sebagai  suatu pedoman  yang  memberikan  arah  dan  orientasi  kepada kehidupan para masyarakat.
Oleh  karena  itu,  penelitian  ini  perlu  dilakukan  dalam mengangkat  objek  pernikahan  Adat  Kutai  yang  berjudul,  Makna Tuturan Dalam Prosesi Pernikahan Adat Kutai Tinjauan Semiotika Roland  Barthes.  Dalam  penelitian  ini  menggunakan  teori pendekatan semiotika Roland Barthes sebagai suatu pendekatan penting  dalam  memahami  makna.  Penelitian  ini  sangat  menarik
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
untuk dikaji, karena setiap prosesnya memiliki makna tersendiri khususnya untuk menghindari hilangnya nilai budaya adat istiadat pernikahan  adat  Kutai  yang  disebabkan  munculnya  modernisasi dalam  pernikahan,  Sehingga  dilakukannya  penelitian  ini  agar masyarakat  atau  pembaca  mengetahui  budaya  suku  Kutai  dan tetap melestarikan kebudayaan yang diwariskan.

## B. TEORI

## 1. Semiotika
Semiotika  merupakan  ilmu  yang  mengkaji  tanda  dalam kehidupan manusia. Artinya, semua yang hadir dalam kehidupan kita  dilihat  sebagai  tanda,  yakni  sesuatu  yang  harus  kita  beri makna.  Semiotika  pada  perkembangannya  menjadi  perangkat teori  yang  digunakan  untuk  mengkaji  kebudayaan  manusia. Barthes,  dalam  karyanya  (1957)  menggunakan  perkembangan teori  tanda  de  Saussure  (penanda  dan  petanda)  sebagai  upaya menjelaskan  bagaimana  kita  dalam  kehidupan  bermasyarakat didomisili oleh konotasi  (Hoed, 2011:3-5).
Barthes  menegaskan  semiologi  mendalilkan  dua  istilah  yakni penanda dan petanda. Hubungan ini berkenaan dengan objek yang menjadi  bagian  dari  kategori  yang  berlainan,  dan  inilah  yang menjadi  alasan  bahwa  hubungan  ini  tidak  bersifat  egaliter, melainkan ekuivalen. Dalam konteks ini mesti berhati-hati sebab dalam bahasa keseharian, ada yang mengatakan bahwa penanda mengungkapkan petanda, dalam sistem semiologi kita tidak hanya dihadapkan  dengan  dua  istilah,  melainkan  tiga  istilah  yang berbeda-beda.

## 2. Makna
Dalam  konsep  “pemaknaan”  Barthes  juga  banyak  mengaitkan dengan  fenomena  yang  terjadi  dalam  masyarakat  atau kebudayaan. Barthes membagi makna menjadi dua macam yaitu makna primer atau denotasi dan makna sekunder atau konotasi.

## 3. Tuturan
Tuturan  merupakan  wacana  yang  menonjolakan  rangkaian peristiwa  dalam  serangkaian  waktu  tertentu,  bersama  dengan partisipan dan keadaan tertentu (Kridalaksana, 2009: 248).

## 4. Pernikahan
Pernikahan  merupakan  pintu  bagi  bertemunya  dua  hati dalam naungan kehidupan yang berlangsung dalam jangka waktu yang lama, yang di dalamnya terdapat berbagai hak dan kewajiban yang  harus  dilaksanakan  untuk  mendapatkan  kehidupan  yang layak, bahagia, harmonis, serta mendapat keturunan. Perkawinan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
merupakan  ikatan  yang  kuat  yang  didasari  oleh  perasaan  cinta yang  sangat  mendalam  dari  masing-masing  pihak  untuk  hidup bergaul guna memelihara kelangsungan manusia di bumi (Bachtiar dalam Ramsis, 2015: 82).

## 5. Prosesi Pernikahan Adat Kutai
Proses  adalah  urutan  rangkaian  peristiwa  atau  kegiatan yang mengacu kepada objek khusus sesuai dengan konteks yang terjadi  (Budiharso  dalam  Ndia  2012:11).  Dalam  prosesi pernikahan adat Kutai, terdapat beberapa prosesi yang dilakukan sebelum  pernikahan  dan  sesudah  pernikahan  yaitu  : meminang, nyorong tanda, bepacar, bealis, naik pengantin, naik mentuha.

## C. METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  termasuk  ke  dalam  penelitian  lapangan,  yakni penelitian  yang  dilakukan  berdasarkan  sumber  data  tuturan. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif untuk mendeskripsikan  data  mengenai  makna  tuturan  dalam  prosesi pernikahan  adat  Kutai.  Data  yang  diperoleh  dalam  penelitian  ini yaitu  diperoleh  langsung  oleh  penutur  asli  masyarakat  Kutai. Berdasarkan hal tersebut data yang diperoleh akan dilihat makna konotasi dan denotasi.

## D. HASIL DAN PEMBAHASAN
1. Analisis Makna  Konotasi  dan  Denotasi  Tuturan  Prosesi Pernikahan Adat Kutai.
a. Meminang (1). “Kami datang ke rumah kita dengan membawa maksud baik ingin  bertanya  kepada  kita.  Apakah  kebun  belukar  (anak  gadis) kita  itu  sudah  ada  yang  menajarnya.  Maka  jika  belum,  dan  kita tidak  keberatan  kami  bermaksud  akan  mempergunakannya dengan merawat sebaik-baiknya sebagaimana mestinya. Pasti kita paham akan maksud kami.”
Dalam tuturan di atas kata kebun belukar yang terdapat pada tahap  prosesi meminang. Bermakna  denotasi  sebagai  seorang anak gadis yang masih sendiri atau perawan. Kata kebun belukar dalam  teks  tersebut  memiliki  arti  sesuai  konteks  tuturan kalimatnya  yang  menunjukan  seorang  gadis  yang  akan dipersunting  oleh  mempelai  pria,  yang  diwakilkan  oleh  kedua orang  tua  mempelai  pria  yang  mendatangi  rumah  mempelai wanita dengan maksud ingin melamar gadis tersebut. Kata kebun belukar dalam konteks di atas mengacu pada seorang gadis yang akan dibimbing dan di rawat oleh orang tua mempelai pria, yang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
kelak  akan  menjalankan  rumah  tangga.  Sebagaimana  seperti sebuah kebun yang dirawat baik oleh pemiliknya.
Kemudian makna konotasi dari tuturan tahap meminang pada kata kebun  belukar bermakna  konotasi  sebagai  semak  yang dipenuhi  daun  yang    rimbun  atau  belukar  yang  belum  dikelola oleh  pemiliknya.  Dengan  mengikatnya  seorang  gadis  terkhusus gadis yang merupakan keturunan bangsawan. Hal ini dilakukan agar    semak  tadi  tidak  menjadi  belukar  maka  ditanami  dan dirawat dengan baik yang artinya dengan mengikatnya seorang gadis,  mempelai  pria  akan  mempersuntingnya  kemudian ditanami  benih  agar  tidak  menjadi  belukar.  hal  ini  akan menghilangkan  semak  belukar  tadi  karena  telah  ditanami  oleh pemiliknya  yang  kemudian  menghasilkan  pewaris  atau keturunan.

## b. Nyorong tanda
“Sesuai  adat  kami  seserahan  sebuah  tanda  (nyorong  tanda), kami tidak berbuat banyak, ini saja yang dapat kami berikan sesuai kemampuan  kami.  Baik  berupa  benda  yang  kami  bawa  ataupun berupa uang (sumahan), itu saja batas kemampuan kami. Kurang lebihnya kami mohon maaf, mudah-mudahan dapat diterima serta memenuhi syarat acara pernikahan anak kita”. Kata nyorong  tanda memiliki  arti  sesuai  konteks  yang menunjukan  untuk  memberikan  atau  menyerahkan  seserahan berupa  benda  yang  dalam  artian  penyerahan  sebuah  benda kepada  mempelai  wanita  yang  disesuaikan  kemampuan  pihak mempelai  pria,  yang  menjadikan  sebuah  tanda  bahwa  akan dilaksanakannya  acara  pernikahan  sebagaimana  sesuai  adat pernikahan  yang  akan  dilaksanakan  serta  kesiapan  dalam pernikahan. Makna konotasi pada ungkapan nyorong tanda yang mengacu pada  kata sumahan bermakna  konotasi  sebagai  penyerahan benda  yang  berwujud  uang  atau  mahar  yang  akan  diberikan mempelai  wanita.  Selain  itu,  melalui  penyerahan  sebuah  tanda berupa uang hantaran atau sumahan melambangkan keseriusan seorang pria dan kesiapan dalam pernikahan.
c. Bepacar
“Kamu  duduk  di  atas  kasur  (tilam  kesturi)  ini,  aku  mau    (beri pacar) di jari tanganmu. Pacar ini artinya kalau nanti kamu sudah menikah ditangan kamu ada tanda hiasan pacar dijari, orang akan memandang kalau kamu ini sudah bersuami.”
Bepacar memberikan tanda merah tua pada ujung jari-jari tangan hingga kaki kedua mempelai dengan menggunakan daun
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
pacar yang telah diolah. Bepacar dilakukan di tilam kesturi atau kasur pengantin khas Kutai sedang fungsinya selain hiasan diri juga menandai jika kedua mempelai adalah pengantin baru. Kemudian  makna  konotasi  pada  kata bepacar yang mengacu  pada  kata tilam  kesturi dalam  tuturan  prosesi  ini mengandung makna konotasi menghias jari yang dilakukan para orang  tua  untuk  memperindah  calon  pengantin  agar  tampak bercahaya dan menarik. Dengan dilakukannya ritual diatas tilam kesturi, menandakan  pengantin  baru  serta memberikan kenyamanan bagi mempelai dengan harumnya kasturi yang khas.
Hal ini dilambangkan, kelak agar mendapatkan kesenangan hidup dalam berumah tangga yang akan dijalani.

## d. Bealis
“Tolong ambilkan aku peduduk, mau syarati kamu”.
Dalam  tuturan  di  atas  kata peduduk yang  terdapat  pada tahapan bealis mengandung makna denotasi, yakni sebuah bakul kecil yang diisi dengan beras, beberapa lembar daun sirih , 1 biji gula  merah,  1  buah  kelapa,  yang  dihadirkan  dalam  pernikahan (Darma, 2013:305). Kemudian  kata peduduk dalam  tuturan  prosesi  ini  memiliki makna  yang  bermakna  konotasi  membersihkan  bulu  halus kepada  mempelai  wanita  agar  mempelai  wanita  terlihat  cantik dan  manis.  Selain  memperindah  dan  mempercantik  diri  dalam memasuki  jenjang  pernikahan.  Bahan  yang  terdapat  dalam wadah yang telah diberikan syarat kepada mempelai bermakna untuk mendapat berkah dari orang tua.

## e. Naik pengantin
“Assalamualaikum wahai adinda, sambutlah salam dari kakanda. Kakanda bedatang bukan begurau, besarlah hajat di dalam dada.” “cabe  semat  di  dalamnya  padi,  simpanlah  gunting  di  dalam cangkir. Besarlah hajat di dalam hati, ingin menyunting kembang di awan.”
Dari  tuturan  di  atas  pada  tuturan  tarsul,  pada  tahap prosesi naik  pengantin dapat  dilihat  makna  denotasi  yakni sambutan kepada mempelai pria yang datang menuju kediaman mempelai  wanita  yang  diiringi  oleh  pengapit  serta  rombongan hidrah.  Kata besarlah  hajat yang  dimaksud  ialah  ingin menyampaikan  sebuah  niat  yang  besar,  dimana  niat  tersebut mengacu  pada  kata menyunting yang  terdapat  pada  tuturan selanjutnya  yang  memiliki  arti  sesuai  dengan  konteks  pada tuturan prosesi tersebut, yang menunjukan besar niat mempelai
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
pria  tadi  dengan  menyampaikan  niatnya  untuk  bersanding bersama  mempelai  wanita  dalam  wujud  kata kembang yang berarti seorang wanita .
Makna konotasi yang terdapat pada tuturan prosesi naik pengantin yaitu  melalui  tarsul  pada  kata besarlah  hajat yang mengacu pada kata menyunting kembang menunjukan pihak laki- laki  meminta  ijin  agar  dapat  bersanding  bersama  mempelai wanita serta meminta ijin memperoleh restu dari pihak keluarga mempelai  wanita.  Pihak  mempelai  pria  akan  menjemput mempelai  wanita  tersebut  untuk  bersanding  menjadi pendampingnya.  Hal  ini  dilakukan  dalam  wujud  rasa  syukur menyambut kedatangan mempelai pria.

## f. Naik mentuha
“Acara  demi  acara  telah  selesai,  yang  telah  kita  rencanakan  ini. Terus terang saja kita menyampaikan terimakasih, atas keluarga disini yang telah membantu dan dapat sama-sama melaksanakan pernikahan anak kita. Dalam hal ini anak kami yang masih bodoh, tidak tahu masak dan bersih-bersih dan perlu bimbingan. Belum banyak  tahu  tentang  berumah  tangga,  kami  mohon  anak  kami dibimbing.  Anggap  anak  kami  seperti  anak  kita  sendiri,  dengan harapan  senang  hati  selanjutnya  kita  sama-sama  bimbing sebagaimana mestinya.”
Dari  tuturan  di  atas  dapat  dilihat  makna  denotasi  pada tuturan naik  mentuha yakni,  kedua  mempelai  pengantin  yang telah  melakukan  pernikahan  akan  dibawa  ke  tempat  orang  tua mempelai pria. Kata naik mentuha merupakan bahasa Kutai yang berarti bergerak ke tempat yang lebih tinggi yang dimaksud ialah naik  ke  rumah  mertua  (Darma,  2013:274).  Keluarga  mempelai wanita  menyerahkan  anaknya  kepada  keluarga  mempelai  pria dengan  harapan  dapat  menerima  dengan  menganggap  seperti anak  sendiri.  Kata bimbing mengacu  dalam  konteks  hal  yang bertujuan  dapat  menjaga  kehormatan  keluarga  serta  dapat mengarungi  rumah  tangga  dengan  baik.  Sebab,  keluarga keturunan  bangsawan  akan  menjaga  kehormatan  mereka  baik perilaku dan tutur kata. Sehingga para orang tua sangat berharap agar anak mereka dapat melaksanakan apa yang diperintahkan dengan baik. Makna konotasi dalam tuturan prosesi ini, yaitu bermakna mengabdi kepada kedua orang tua pria serta memohon restu dan rasa syukur atas lancarnya jalan acara pernikahan dua keluarga. Penyerahan  mempelai  wanita  merupakan  sebagai  wujud  patuh dan kasih sayang kepada kedua orang tua dalam memohon restu. Mitos  yang  terdapat  hal  ini  juga  menjadi  sebuah  kesiapan  sang
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
mempelai  dalam  melepaskan  diri  untuk  mengarungi  bahtera rumah tangga yang akan dijalankan juga melambangkan kesiapan calon pasangan pengantin untuk meninggalkan hidup menyendiri untuk menuju kehidupan berumah tangga.
2. Pembahasan  Analisis  Makna  Denotasi  Dan  Konotasi  Tuturan Prosesi Pernikahan Tradisional Adat Kutai.
Setelah melakukan analisis data maka dapat diketahui bahwa teori semiotika Roland Barthes dapat digunakan untuk menganalisis makna  tuturan  pernikahan  dalam  mencari  makna  denotasi  dan konotasi.  Seperti  yang  diketahui  tuturan  dalam  pernikahan merupakan  salah  satu  sarana  komunikasi  dalam  meningkatan literasi.  Oleh  sebab  itu,  dengan  adanya  tuturan  dalam  pernikahan memudahkan untuk melakukan beberapa tahap prosesi khususnya bagi kedua mempelai pada prosesi adat Kutai. Tuturan  yang  digunakan  ialah  tuturan  prosesi  pernikahan adat Kutai yang menyajikan tuturan dalam tahapan-tahapan prosesi pernikahan yang ada pada suku adat Kutai wilayah  Kota Tenggarong Kelurahan Panji. Maka dari itu penelitian ini menggunakan sumber data prosesi pernikahan karena pada pernikahan memiliki tuturan yang  bermakna.  Penggunaan  teori  semiotika  Roland  Barthes digunakan  untuk  mengungkapkan  denotasi  dan  konotasi  pada tuturan  yang  terdapat  dalam  pernikahan  adat  Kutai.  Dengan  teori yang  digunakan,  akan  ditemukan  makna  denotasi  dan  makna konotasi dalam tuturan pernikahan adat Kutai.
Berdasarkan  analisis  data  dan  rumusan  masalah  serta keseluruhan  penelitian  sebelumnya,  dapat  dideskripsikan  bahwa makna denotasi dan konotasi yang ditemukan dalam penelitian ini yaitu  pada  tuturan  pernikahan  tahap meminang, terdapat  makna denotasi yaitu pada kata kebun belukar yang mewakili tuturan dalam tahap meminang. Makna  denotasi  pada  kata kebun  belukar yaitu seorang  gadis  yang  berstatus  masih  sendiri,  seorang  wanita  yang akan  dipersunting  oleh  kekasihnya.  Dalam  hal  ini  pihak  mempelai laki-laki datang berkunjung dengan maksud ingin melamar seorang anak  gadis,  hal  ini  dilakukan  bertujuan  untuk  menyambung silahturahmi.  Kemudian  bermakna  konotasi  dengan  mengikatnya seorang  gadis  dengan  pernikahan  hal  ini  bertujuan  akan menghilangkan  semak  belukar  tadi  karena  telah  ditanami  oleh pemiliknya yang kemudian menghasilkan pewaris atau keturunan.
Pada  tahap  tuturan nyorong  tanda, terdapat  makna  denotasi yang  ditemukan  yaitu  sebuah  benda  yang  akan  diserahkan  kepada calon  mempelai  wanita.  Kata nyorong  tanda memiliki  arti  sesuai konteks  yang  menunjukan  untuk  memberikan  seserahan  berupa benda, yang mengacu pada kata sumahan yang berarti sejumlah uang. Kemudian bermakna konotasi bentuk keseriusan seorang pria dalam
menghargai wanitanya, melalui penyerahan sebuah seserahan tanda yang berwujud uang.
Tahap  prosesi bepacar memiliki  tuturan  yang  bermakna denotasi dengan artian memberikan tanda merah tua pada ujung jari dengan  menggunakan  daun  pacar  yang  telah  diolah.  Kata bepacar dalam KBBI bahasa Kutai tahun 2013 memiliki arti sebenarnya yang berarti  menghias  jari.  Kemudian  kata bepacar mengacu  pada  kata tilam  kesturi yang  bermakna  denotasi  sebuah  kasur  berwangikan kesturi yang digunakan sebagai tempat menghiasnya jari. Kemudian bermakna  konotasi  dalam  bentuk  memperindah  calon  mempelai serta menandakan bahwa calon mempelai sudah memiliki pasangan. Selanjutnya tahap bealis, kata bealis merupakan bahasa Kutai yang berarti  mengalis  atau  membentuk  alis  mempelai.  Dalam  tuturan bealis terdapat makna denotasi  yaitu pada kata peduduk bermakna denotasi  sebuah  tempat  atau  bahan  dalam  prosesi bealis yang didalam tempat alis terdapat beberapa bahan. Kemudian bermakna konotasi  membersihkan  bulu  halus  kepada  mempelai  wanita  agar mempelai  wanita  terlihat  cantik  dan  manis.  Serta  dengan  harapan akan memperoleh hal-hal baik di kehidupan keluarga kelak. Tahap selanjutnya yaitu naik pengantin yang memiliki tuturan pada  tuturan  tarsul  yang  bermakna  denotasi  dengan  makna  pada kata besarlah hajat yang dimaksud ialah ingin menyampaikan sebuah niat  yang  besar,    niat  tersebut  mengacu  pada  kata menyunting .
Kemudian bermakna konotasi menunjukan pihak laki-laki meminta izin agar dapat bersanding bersama mempelai wanita serta meminta izin memperoleh restu dari pihak keluarga mempelai wanita. Hal ini dilakukan dalam wujud rasa syukur dalam menyambut kedatangan mempelai pria. Dalam tahap naik pengantin terdapat beberapa ritual yaitu lawa cinde dan lawa bokar , ritual ini dilakukan untuk melatih usaha sang mempelai pria dalam menjemput mempelai wanita yang dijaga  oleh  para  gadis  pembawa  kain  cinde.  Mempelai  pria  harus memberikan uang lawang , uang lawang tersebut merupakan syarat agar  dapat  bertemunya  mempelai  pria  dengan  mempelai  wanita. Selanjutnya  ritual bepukungan yang  berarti  bersembunyi  di  balik sarung  atau kain  tajung .  Pada  kata kain  tajung dalam  kamus  KBBI bahasa Kutai tahun 2013 memiliki arti sebenarnya yang merupakan kata  dalam  arti  sebuah  kain  lebar  bermotif  yang  digunakan  untuk melakukan  ritual bepukungan.  Bepukungan merupakan salah  satu ritual  dalam  tahap naik  pengantin .  Kemudian    bermakna  konotasi agar dapat melatih kesabaran serta kekompakan kedua mempelai. Makna  denotasi  dan  konotasi  juga  ditemukan  pada  tuturan
tahap naik mentuha yaitu pada kata bimbing mengacu dalam konteks hal  yang  bertujuan  dapat  menjaga  kehormatan  keluarga  serta  bisa dapat  mengarungi  rumah  tangga  sebab,  keluarga  keturunan bangsawan  akan  menjaga  kehormatan  mereka  baik  perilaku  dan
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
tutur  kata  sehingga  dilakukannya  penyerahan  sang  anak  untuk mengabdi  ke  rumah  mertuanya.  Penyerahan  mempelai  wanita merupakan  sebagai  wujud  patuh  dan  kasih  sayang  kepada  kedua orang tua dalam memohon restu.

## E. PENUTUP
Berdasarkan hasil penelitian  yang berupa analisis semiotika pada makna tuturan prosesi pernikahan  Adat Kutai. Maka dapat disimpulkan  sebagai  berikut;  1)  Makna  denotasi  pada  tuturan prosesi  adat  pernikahan  Kutai,  yakni Meminang, prosesi  yang dilakukan  untuk  melamar  seorang  anak  gadis  dengan dilambangkan  pada  kata kebun  belukar yaitu  seorang  gadis.
Nyorong  tanda, keluarga  laki-laki  menyerahkan  seserahan  baik berupa  benda  yang  bewujud uang  sumahan . Bepacar, tradisi  ini dilakukan sebagai ketentuan adat untuk menghias jari mempelai wanita  yang  akan  menikah. Bealis ,  tradisi  yang  dilakukan masyarakat  Kutai  sebagai  syarat  atau  formalitas  untuk pelaksanaan  pernikahan  dengan  dilambangkannya  pada  kata peduduk bahan untuk diberikannya syarat kepada mempelai. Naik Pengantin , prosesi yang dilakukan setelah acara pernikahan agama kemudian  digelarnya  ritual  adat  Kutai. Naik  mentuha, menyerahkan anak gadisnya kepada keluarga pihak laki-laki yang sudah  menjadi  anggota  keluarga  atau  menantu.    2).  Makna konotasi  pada  tuturan  prosesi  adat  pernikahan  Kutai  yakni Meminang, kata kebun belukar yang dilambangkan sebagai seorang anak  gadis  yang  akan  diikat  oleh  laki-laki  untuk  dipersunting. Nyorong  tanda, seserahan  berupa  benda  agar  terjaganya  rahasia rumah tangga yang selalu sejalan mengarungi kehidupan berumah tangga. Bepacar, menandakan  agar  terhindarnya  dari  bencana serta aura mempelai wanita makin bercahaya. Bealis, menandakan agar mempelai wanita terlihat manis dan cantik. Naik pengantin, melambangkan kesulitan dan kebahagian di dalam rumah tangga serta  mendapatkan  hal-hal  baik  dikehidupan. Naik  mentuha, sebuah  kesiapan  sang  mempelai  dalam  melepaskan  diri  untuk mengarungi bahtera rumah tangga.
Berdasarkan  simpulan  yang  telah  disajikan,  maka  berikut saran-saran  yang  dapat  diberikan.  Bagi  masyarakat  agar  dapat berperan  serta  untuk  menjaga  dan  memelihara  budaya  adat istiadat  pernikahan,  khususnya  masyarakat  Kutai  yang  tradisi pernikahannya sangat unik dan sebagai warisan dunia yang masih tetap ada dan terjaga dengan baik. Dengan peran masyarakat serta dalam  menjaga  kelestarian  budaya  termasuk  budaya  adat  Kutai, menunjukkan peran serta dari masyarakat sangatlah penting demi kelestarian budaya tersebut.

## DAFTAR PUSTAKA
Alex Sobur. 2003. Semiotika Komunikasi. Bandung : PT. Remaja Rosdakarya. Anugrah,  Diana.  2016. Analisis  Semiotika  Terhadap  Prosesi Pernikahan  Adat  Jawa  Temu  Manten  Di  Samarinda.
Samarinda: Jurnal Ilmu Komunikasi. Vol. 4, No.1: 319-330.
Barthes, Roland. 2004. Mitologi . Diterjemahkan oleh Nurhadi dan
A. Sihabul Millah.Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Bauto,  Laode  Monto. Perspektif  Agama  dan  Kebudayaan  Dalam Kehidupan  Masyarakat  Indonesia .  Kendari:  Jurnal Pendidikan Ilmu Sosial. Vol. 23, No. 2: 11-13.
Darma,  Erwin.  2013. Kamus  Bahasa  Kutai-Bahasa  Indonesia. Samarinda: Kantor bahasa Provinsi Kalimantan Timur.
Eko,  Nugroho.  2012. Representasi  Rasisme  Dalam  Film  This  Is England. Skripsi: Universitas Ilmu Komunikasi.
Hasan, Iqbal. 2002. Pokok-Pokok Materi Metodologi Penelitian dan Aplikasinya. Jakarta: Bumi Aksara.
Hoed,  Benny  H.  2011. Semiotik  dan  Dinamika  Sosial  Budaya . Jakarta: Komunitas Bambu.
Istian, I., Hudiyono, Y., & Rokhmansyah, A. 2017. Bentuk, Fungsi,
Dan  Nilai  Tuturan  Dalam  Upacara  Adat  Biduk  Bebandung Suku Bulungan: Kajian Folklor. Ilmu Budaya: Jurnal Bahasa, Sastra, Seni dan Budaya, 1 (4), 265-278. doi:http://dx.doi.org/10.30872/ilmubudaya.v1i4.710 Iswidayati, Sri. 2006. Pendekatan Semiotik Seni Lukis Kontemporer
Jepang Periode 80an-90an, Kajian Estetika Tradisional Wabi Sabi Jepang. Skripsi: Universitas Negeri Semarang Press. Kemendikbud . 1977. Adat  Dan  Upacara  Perkawinan  Daerah Kalimantan  Timur. Jakarta:  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Koentjaraningrat. 2003. Pengantar Antropologi I . Jakarta: Rineka Cipta.
Kridalaksana,  Harimurti.  2009. Kamus  Linguistik  Edisi  Keempat. Jakarta: Gramedia. Melati,  Tily  Putri.  2016. Makna  Simbol-Simbol  Budaya  Dalam Prosesi  Adat  Pernikahan  Di  Kabupaten  Dompu  Kajian Semiotika (Roland Barthes). Skripsi: Universitas Mataram. Mole,  M.,  Mursalim,  M.,  &  Rokhmansyah,  A.  2018.  ANALISIS
TUTURAN  TARIAN  BAMBU  GILA  DI  MALUKU  TENGAH
DITINJAU DARI BENTUK DAN FUNGSI. Ilmu Budaya: Jurnal
Bahasa,  Sastra,  Seni  dan  Budaya,  2 (2),  196  -  205. doi:http://dx.doi.org/10.30872/ilmubudaya.v2i2.1100 Nadra  &  Reniwati.  2009. Dialektologi:  Teori  dan  Metode . Yogyakarta: Elmatera Publishing.
e-ISSN 2549-7715 | Volume 5 | Nomor 2 | April 2021 | Hal: 212—224 Terakreditasi Sinta 4
Ndia, Yunia Maria. 2012. Kajian Semiotik Bahasa Pernikahan Adat Budaya Flores Kabupaten Manggarai Barat Nusa Tenggara Timur. Skripsi: Universitas Negeri Yogyakarta. Ramsis.  2015. Perubahan  Proses  Perkawinan  Masyarakat  Adat Dayak  Lundayeh  Mentarang  Di  Desa  Pelita  Kanaan Kecamatan Malinau Kabupaten Malinau. Samarinda: Jurnal
Ilmu Komunikasi, 3(2), 81-95.
Rokhmansyah,  A.  2016.  Morfologi  Cerita  Rakyat  Kutai Kartanegara Putri Silu: Analisis Naratologi Vladimir Propp. Sirok Bastra , 4 (1), 79-87.
Saraswati, Sylvia. 2009. Cara Mudah Menyusun Proposal, Skripsi, Tesis, Disertasi. Yogyakarta: Ar-Ruzz Media.
Sugiarto,  Eko.  2015. Menyusun  Proposal  Penelitian  Kualitatif Skripsi dan Tesis. Yogyakarta: Suaka Media.
Sugiyono. 2016. Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D .
Bandung: Alfabeta.
Syuhada, S., Murtadlo, A., & Rokhmansyah, A. 2018. Nilai Dalam
Cerita Rakyat Suku Dayak Tunjung Tulur Aji Jangkat Di Kutai Barat:  Kajian  Folklor. Ilmu  Budaya:  Jurnal  Bahasa,  Sastra, Seni dan Budaya, 2 (2), 188-195. doi:http://dx.doi.org/10.30872/ilmubudaya.v2i2.1093