## SCRIPTA: Jurnal Teologi & Pelayanan Kontekstual
Sekolah Tinggi Theologi Ebenhaezer Tanjung Enim ISSN: ( Online ) 2622-1144, ( Print ) 2338-0489 Volume 16, Nomor 2, November 2023, 212-224
Pentingnya Memahami Kitab Wahyu Dalam Kehidupan Jemaat

## Yulianus Toding
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja, Indonesia chonhenk@gmail.com

## Abstract
The Book of Revelation is a book that is classified as difficult to interpret because it contains various symbols that are not easy to understand. Often an important question is whether the Book of Revelation is a story of the Christian journey at that time and an eschatological narrative, or is there any benefit for believers today ? In order to understand the intent and message of the book of Revelation, the research used in this article is a literary approach method or what is called a literature study to describe a number of things  including methods  and ways  of interpreting the book of Revelation, namely the  historical method,  preterist  method,  futirist  method  and  spiritualist  method  or  idealistic,  to  achieve  the  goal, namely how the congregation can understand the importance of the book of Revelation. So based on the results of the author's research, the book of Revelation has a number of benefits for the church today. For churches and congregations that can be used as material for apologetics in facing various wrong and negative views regarding the suffering of life amidst the situations and conditions faced in a number of challenges and problems, this book provides a strong belief for every believer to remain in the faith because of the church. or believers will never be destroyed by any power in this world because believers truly belong to Christ who is the Alpha and Omega who reigns both in the world and in heaven. The Book  of  Revelation  is  here  to  provide  strength  and  comfort  as  well  as  provide  firmness  of  faith  to members of the congregation that God in Jesus Christ has power that cannot be defeated by any power so that faith in Jesus will enable every believer to go through the various difficulties of life and will enjoy the crown of life together in the future with God in Heaven.

## Keywords : Apocalyptic, Benefits of the book of Revelation, Church today.

## DOI: 10.47154/scripta.v10i2
Copyright: Submited: 29 Sep 2023 @ 2023. The Author Accepted: 04 Des 2023 License: This work is licensed under under the Creative Commons Attribution ShareAlike Published: 31 Des 2023 Underthe Chreative Commons Attributtion- ShareAlike 4.0 International License.

## Pentingnya Memahami Kitab Wahyu Dalam Kehidupan Jemaat

## Yulianus Toding
Institut Agama Kristen Negeri (IAKN) Toraja, Indonesia chonhenk@gmail.com

## Abstrak
Kitab  Wahyu  merupakan  kitab  yang  tergolong  sulit  untuk  ditafsirkan  karena  memuat berbagai simbol-simbol yang tidak mudah untuk dimengerti, seringkali menjadi pertanyaan penting adalah apakah kitab Wahyu merupakan kisah perjalan kekristenan pada masa itu dan narasi tentang eskatologis, atau adakah manfaat bagi orang percaya zaman sekarang ini? Untuk  dapat  memahami  maksud  dan  pesan  kitab  Wahyu  ini,  maka  penelitian  yang digunakan  dalam  artikel  ini  adalah  metode  pendekatan  literartur  atau  yang  disebut  studi pustaka  untuk  mendeskripsikan  sejumlah  hal  termasuk  metode  dan  cara  penafsiran  kitab Wahyu  yaitu  metode  historis,  metode  preteris,  metode  futiris  dan  metode  spiritulis  atau idealis, untuk mencapai tujuan yakni bagaiman jemaat dapat memahami pentingnya kitab Wahyu  ini.  Maka berdasarkan hasil  penelusuran  penulis,  kitab Wahyu memiliki  sejumlah manfaat bagi gereja masa kini. Terhadap gereja dan jemaat dapat menjadi bahan apologet dalam  mengahdapai  berbagai  pandangan  keliru  dna  negative  terhadap  penderitaan kehidupan di tengah-tengah situasi dan kondisi yang diperhadapi dalam sejumlah tantangan dan  persoalannya,  kitab  ini  memberikan  keyakinan  yang  kokoh  terhadap  setiap  orang percaya untuk tetap bertahan dalam iman sebab gereja atau orang percaya tidak akan pernah dimusnahkan oleh kekuatan apapun yang ada di dunia ini karena sesunguhnya orang-orang percaya  adalah  milik  Kristus  yang  adalah  Alfa  dan  Omega  yang  berkuasa  baik  di  dunia maupun  di  sorga.  Kitab  Wahyu  hadir  memberikan  kekuatan  dan  penghiburan  sekaligus memberikan keteguhan iman kepada warga jemaat bahwa Allah di dalam Yesus Kristus yang memiliki kuasa yang tidak dapat dikalahkan oleh kuasa apapun sehingga iman kepada Yesus akan  memampukan  setiap  orang  percaya  melalui  berbagai  kemelut  kehidupan  dan  akan menikmati mahkota kehidupan kelak bersama Allah di Sorga.
Kata-Kata Kunci: Apokaliptik, Manfaat kitab Wahyu, Gereja masa kini.

## Pendahuluan
itab Wahyu adalah merupakan salah satu kitab dalam
Perjanjian Baru yang tergolong sulit untuk di pahami maupun ditafsirkan oleh  banyak  orang  apalagi  bagi  kalangan warga  jemaat  biasa  yang  memang  awam dengan  dunia  penafsiran  Alkitab.  Kitab Wahyu  yang  identik  dengan  bahasa simbol, memuat kesulitan tersendiri dalam upaya untuk belajar dam memahami kitab tersebut. Sekalipun demikian, tidak berarti bahwa kitab Wahyu dibiarkan begitu saja tanpa  ada  upaya  untuk  menguak  makna dibalik setiap simbol yang ada.
Jonch  dalam  Jefri  mengutarakan bahwa  penyelidikan  terhadap  Alkitab sangatlah penting sebab melalui penyelidikan  tersebut,  para  penyelidik Alkitab  akan  menikmati  persekutuan dengan  Allah,  melaluinya  perintah- perintah Allah dapat dikenal dan diterima, Alkitab banyak mewariskan teladan iman bagi orang percaya serta sejumlah manfaat
K
lain  yang  akan  diperoleh  dari  upaya tersebut. 1
Penelitian  mengenai  kitab  Wahyu pernah  dilakukan  oleh  Juita  Lusiana Sinambela,  dkk  dengan  judul  penelitian “Analisis  Tujuh  Jemaat  dalam  Kitab Wahyu  2-3”  Meneliti  tentang  pola kehidupan ke tujuh jemaat yang diruliskan dalam kitab whyu. Masalah yang diangkat adalah  apakah  poleh  hidup  jemaat  masa kini  sejalan  atau  selaras  dengan  gaya Kristus  ataukah  sudah  tertular  dengan pola  hidup  ke  tujuh  jemaat  di  Asia sebagamana  ditampilkan  oleh  kitab Wahyu. Dengan metode pelitian kualitatif study  pustaka,  Juita  menemukan  bahwa ketujuh  jemaat  itu  memilki  karakteristik masing-masing, ada yang dicela, dinasihati,  dipuji  dan  dinjainkan  pahala dalam  hubungannya  dengan  hidup kerohaniannya. 2 Penelitian  yang  dilakukan  oleh  Juita dkk ini mirip dengan apa yang dilakukan dalam  artikel  ini,  yaitu  mengenai  studi kitab  Wahyu  ,  termasuk  metode pendekatan  yang  digunakan  juga  sama, tetapi  pada  penelitian  ini  penulis  tidak memokuskan  perhatian  kepada  sesuaru yang  spesifik  melainkan  memberikan gambaran umum tentang kitab Wayu dan metode penafsirannya untuk sampai pada tujuan yang dimaksudkan.
Penelitian  lainnya  juga  dilakukan oleh Devi Wiguna mengenia “Makna Frasa Aku Datang Segera Dalam kitab Wahyu” yakni  meneliti  tentang  apakah  kitab Wahyu  ini  merupakan  kitab  yang menakutkan  sebagaimana  dibayangkan dengan  pernyataan  Yesus  “Aku  Datang Segera” dalam kaitannya dengan bagaimana  kehidupan  orang  Kristen  di zaman  akhir.  Meelalui  meode  penelitian analisis  terhadap  data-data  historis  kitab
1 Jefri Andri Saputra, “Signifikansi Studi Kitab Wahyu  dalam  Kehidupan  Bergereja,” Sabda: Jurnal  Teologi  Kristen 3,  no.  2  (28  Desember
2022): 84–99,
https://doi.org/10.55097/sabda.v3i2.54. 2 Juita  Sinambela  dkk.,  “Analisis Tujuh  Jemaat Dalam Kitab Wahyu 2-3,” Indonesian Journal of
Wahyu dan analisa gramatikal frasa “Aku Datang  Segera”  dan  menemukan  hasil akhir bahwa ternyata apa yang dikatakan oleh  Kitab  Wahyu  adalah  peristiwa  yang benar dan akan terjadi namun tidak akan menjadi  ketakutan  melainkan  justru kedatangan  Kristus  menjadi  hal  yang dinanti-natikan,  sekaligus  kitab  ini memberikan  sejumlah  nasihat  terahadap apa  yang  akan  dilakukan  dalam  kesetian iman kepadaNya menantika kedatanganNya. 3 Penelitian  ini  juga berbeda  dengan  yang  akan  dilakukan dalam  artikel  ini  baik  dari  segi permasalahan,  tujuan  metode  penelitian hingga hasil akhirnya.
Sebagai  salah  satu  kitab  yang  sulit dipahami,  maka  kitab  Wahyu  menjadi kitab  yang  minim  disampaikan  kepada jemaat  baik  melalui  khotbah  maupun melalui  pembinaan  dan  pendalaman Alkitab,  sehingga  dengan  bertolak  dari kondisi  tersebut,  tulisan  ini  akan memberikan  sejumlah  petunjuk  terkait bagaimana  model  dan  metode  dalam menafsirkan  kitab  Wahyu  yang  dapat dimanfaatkan  oleh  baik  para  pemuka agama  maupun  umat  yang  awam  dalam teologi  sehingga  dapat  melacak  dan menemukan  makna  yang  sesungguhnya terkandung dibalik kitab Wahyu tersebut. Pertanyaan  mendasar  yang  penting untuk  dijawab  adalah  apakah  memang kitab  Wahyu  ini  hanya  berbicara  tentang seputar  kehidupan  dan  perjalanan  orang Kristen  pada  masa  itu  hingga  berkisah tentang akhir zaman ataukah ada manfaat bagi  gereja  masa  kini.  Melalui  tulisan  ini akan  dilacak  manfaat  dalam  mempelajari kitab  Wahyu  bagi  perjalanan  dan pertumbuhan  iman  orang  percaya  atau gereja masa kini.
Christian  Education  and  Theology 1,  no.  1  (31 Agustus 2022): 35–50, https://doi.org/10.55927/ijcet.v1i1.1019.
3 Devi  Wiguna,  “Makna  Frasa  Aku  Datang Segera  Menurut  Kitab  Wahyu,” Diss.  Sekolah Tinggi  teologi  Injili  Arastamar  (SETIA)  Jakarta , 2018.

## Metode
Metode  penulisan  yang  digunakan dalam  artikel  ini  adalah  dengan memanfaatkan metode pendekatan literatur  atau  studi  pustaka  yakni mengumpulkan  berbagai  sumber-sumber tertulis  yang  terkait  dengan  topik pembahasan,  kemudian  berusaha  untuk dideskripsikan.  Artikel  ini  ditulis  dengan langkah-langkah  sebagai  berikut  yakni meyiapkan  bahan-bahan  kajian  berupa buku, jurnal, bahan internet serta berbagai sumber  lainnya  yang  dapat  diakses  dan relevan  dengan  topik  bahasan  kemudian dideskripsikan  dan  dianalisa  untuk mendukung gagasan yang dimaksudkan.

## Pembahasan

## Identitas Kitab Wahyu
Kitab  Wahyu  merupakan  kitab terakhir  dalam  Perjanjian  Baru.  Nama kitab ini disebut Wahyu sebagaimana kitab ini  merupakan  Wahyu  kepada  Yohanes (Wahyu  1:1-2).  Meskipun  kitab  ini  secara jelas  menyebutkan  mengenai  isi  suratnya yakni  Wahyu  kepada  Yohanes,  namun apakah  kemudian  dapat  diterima  begitu saja bahwa yang menulis kitab ini adalah Yohanes  yang  juga  adalah  penulis  kitab Injil Yohanes dan Surat-surat Yohanes.
Terkait  kepenulisannya,  perdebatan tentang  penulis  kitab  ini  telah  lama menjadi  bahan  pertentangan  di  banyak kalangan.  Dionisius misalnya adalah salah satu  tokoh  (kritikus)  yang  begitu  kuat menolak  dan  meragukan  kepenulisan Rasul  Yohanes  terhadap  kitab  Wahyu. Kitab  tersebut  dihubungkan  dengan Yohanes Markus yakni sahabat Paulus dan Barnabas,  sehingga  Dionisius  sependapat dengan  Luther  dalam  hal  menyangkal Rasul  Yohanes  sebagai  penulis  kitab tersebut. 4 Rantosari  juga  menyebutkan bahwa  alasan-alasan  banyak  orang
4 Yayasan  Lembaga  SABDA  (YLSA),  “Alkitab Sabda:  Siapa  Penulis  Kitab  Wahyu?,”  2005 2003,  Siapa  penulis  Kitab  Wahyu?  -  Artikel  - Alkitab SABDA. Diakses pada April 2023
meragukan Rasul Yohanes sebagai penulis kitab  tersebut  adalah  karena  gaya bahasa dan  karakter  penulisan  begitu  berbeda dengan  Injil  Yohanes  dan  Surat-surat Yohanes,  sekalipun  demikian  tidak disangkali  bahwa  penulisnya  adalah Yohanes  namun  kemungkinan  besar adalah Yohanes yang lain. 5
Bertolak  dari  pasal  1:1,  2,  4,  9;  22;8, maka secara eksplisit menyebutkan bahwa Yohanes yang menulis kitab ini. Sehingga baik  Hendriksen  maupun  Hegelberg mendukung  pendapat  yang  mengatakan bahwa  Rasul  Yohaneslah  yang  menulis surat tersebut sekalipun memang berbeda dalam  hal  penulisan  dan  gaya  bahasa dengan surat Rasul Yohanes yang lainnya, tetapi  hal  itu  dimaksudkan  untuk menguatkan  kesan  akan  tujuan  surat tersebut. 6 Namun sedikit berbeda dari De Heer  yang  justru  tidak  pusing  dan  tidak terlalu  menganggap  penting  soal  siapa yang menulisnya melainkan baginya yang terpenting  adalah  bahwa  surat  itu  ditulis oleh  orang  yang  dipakai  dan  dipimpin oleh Roh Kudus. 7

## Tujuan Penulisan Kitab Wahyu
Secara  garis  besar  kita  dapat mengetahui  bahwa  pasca  terangkatNya Yesus ke sorga, Ia memberi mandat kepada para  muridNya  untuk  menjadi  saksi  Injil Mulai  dari  Yerusalem  sampai  ke  ujung bumi  setelah  mereka  menerima  janji penyertaan  Roh  Kudus  (Kis.  1:8).  Pasca peristiwa  pentakosta  sebagaimana  Lukas mencatat  dalam  Kitab  Kisah  Para  Rasul, banyak  orang  menjadi  percaya  dan menerima  Yesus  Kristus  yang  adalah Tuhan dan Juruselamatnya yang berkuasa mengatur  dan  mengendalikan  sejarah kehidupan  umat  percaya.  Orang-orang percaya yang dimaksudkan tadi menyebar sampai  ke  wilayah  Asia  kecil.  Dalam sejarah  perjalanan  iman  orang  percaya,
5 Siahaan  Rantosari, Penyingkapan  Kitab  Wayu (Yogyakarta: PBMR Andi, 2015).
6 Rantosari.
7 J.J.  de  Heer, Tafsiran  Alkitab :  Wahyu  Yohanes (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008).
orang-orang  percaya  meyakini  bahwa akan ada suatu masa dimana penderitaan akan  berakhir  yakni  dengan  kedatangan Kristus yang kedua kali untuk membinasakan  kuasa  si  jahat.  Dalam penantian  tersebut  apa  yang  diharapkan tak  kunjung  tiba,  malah  sebaliknya  yang terjadi  adalah  umat  percaya  justru diperhadapkan dengan sejumlah penderitaan  dan  tekanan  hidup  akibat iman  percayanya.  Tekanan  yang  paling berat  adalah  ketika  orang-orang  Kristen menolak  untuk  menyembah  Kaisar Romawi.
Pemerintah  Romawi  pada  dasarnya bersikap  toleran  terhadap  agama-agama yang berkembang dibawah pemerintahannya,  termasuk  sekte-sekte yang  berkembang  pada  saat  itu,  tetapi alasan penganiayaan kepada orang kristen karena menolak untuk setia kepada negara dalam  hal  ini  berkorban  kepada  dewa Romawi. 8 Dalam keadaan yang demikian, Yohanes mendapat Wahyu dan ditujukan kepada  sekelompok  kecil  orang  Kristen yang  sedang  mengalami  kekecewaan akibat  penganiayaan.  Dalam  hal  ini Santoso  menyebutkan  setidaknya  ada beberapa hal yang menjadi dasar kitab ini, yakni  yang  pertama  yakni  Wahyu  Yesus Kristus  hendak  mengungkapkan  suatu rahasia kepada uamt percaya. Kedua kitab Wahyu  adalah  Firman  Tuhan  yang dituliskan  khusus  kepada  umat  percaya yang  sedang  mengalami  penderitaan  dan penganiayaan.  Ketiga  selain  berisikan tentang  penghiburan,  juga  berbicara tentang  hal-hal  yang  akan  terjadi  pada masa  mendatang  bagi  gereja.  Keempat kitab ini berisi tentang sejumlah kisah dan penglihatan.  Dan  kelima  adalah  kitab  ini berisi  tentang  pesan  pastoral  atau penggembalaan  kepada  orang  Kristen sepanjang masa. 9
Bertolak  dari  sejumlah  keterangan tersebut  di  atas,  maka  dengan  mudah
8 Mikael Eskelner, Kekristianan pada Zaman Ante- Nicene,  Bapa  Gereja,  dan  Penganiayaan  terhadap orang  Kristian ,  Vol.  2  (Cambridge  Stanford Books, t.t.).
dapat diidentifikasi bahwa tujuan penulisan dari kitab Wahyu adalah untuk menghibur  dan  memberi  kekutan  bagi gereja atau orang-orang Kristen pada saat itu yang sedang menderita dalam tekanan dan  penganiayaan  oleh  pemerintah Romawi.  Kitab  ini  dimaksudkan  sebagai penghiburan  bagi  mereka  yang  sedang menderita  agat  tetap  tabah  dan  tekun dalam iman kepada Yesus Kristus. Santoso lebih  setuju  jika  kitab  ini  disebut  sebagai surat  pastoral  yakni  bertujuan  untuk menggembalakan, menghibur menguatkan  dan  memberikan  keteguhan dalam pengharapan kepada orang percaya sehingga  dalam  kesetiaan  iman  mereka, pada  akhirnya  mereka  akan  mengalami kemenangan. 10 “… Hendaklah  engkau  setia sampai  mati,  dan  Aku  akan  mengaruniakan kepadamu mahkota kehidupan (Wahyu 2:10).

## Genre Kitab Wahyu
Alkitab sebagai sebuah sastra tentunya  memiliki  konteks  dan  latar belakang penulisan masing-masing, termasuk jenis
sastranya dapat diidentifikasi  berdasarkan  teks-teks  yang terkandung  di  dalamnya.  Beberapa  jenis atau  genre  dari  tulisan-tulisan  dalam Alkitab  seperti  jenis  taurat,  sejarah,  syair, nubuat  Injil  surat-surat  dan  jenis  sastra apokaliptik.

## Kitab Wahyu sebagai sastra Apokaliptik
Istilah apokaliptik berasal dari bahasa Yunani  apokalupsis  (apokaluqiv)    dari akar  kata  apokalupto  (apokaluptw)  yang dapat diartikan sebagai upaya menyingkap atau membuka. Sesuatu yang tertutup  atau  terselubung  perlu  untuk dibuka  atau  disingkapkan  sehingga apokaliptik  dimakanai  sebagai  upaya untuk  membuka  atau  menyingkapkan sesuatu  yang  terselubung  melalui  suatu karya  sastra.  Istilah  menyingkapkan digunakan  untuk  sesuatu  yang  memang
9 David  Iman  Santoso,  “Latar  Belakang  dan Tujuan Penulisan Kitab Wahyu,” 2003.
belum diketahu sebelunya sehingga kitab ini adalah upaya untuk menyingkap atau memberitahukan apa yang belum diketahui. 11 Hutahaean menyebutkan bahwa apokaliptik berarti menyingkapkan sesuatu  yang  terselubung  khusunya menyangkut  sesuatu  yang  akan  datang, meskipun
sastra apokaliptik
sesungguhnya bukan dimaksudkan untuk sebuah ramalan tentang kejadian-kejadian di  masa  mendatang. 12 Senada  dengan hal tersebut, Groenen mengungkapkan bahwa sastra  apokaliptik  kitab  Wahyu  ditandai dengan  dimuatnya  sejumlah  penglihatan dalam  kitab  tersebut,  yang  sesunguhnya penglihatan  tersebut  menyangkut  situasi yang  akan  datang  yang  tidak  serta-merta dapat dipahami begitu saja. 13 Ladd  menyebutkan  bahwa  satra apokaliptik  didasari  oleh  sejumlah  hal sebagai  penyebab  dari  munculnya  sastra apokaliptik  yakni  adanya  anggapan tentang kelompok penulis sastra apokaliptik sebagai kelompok orang benar yang  masih  tersisa.  Selanjutnya  tentang perkara  kejahatan  yang  seolah-olah  lebih bertahan  dari  kebaikan,  dalam  artian bahwa tidak ada semacam penghukuman secara  nyata  terhadap  situasi  kejahatan dan  kebaikan  juga  tidak  nampak mengalami situasi yang diberkati. Berikut adalah  bahwa  terjadinya  kekosongan terhadap suara-suara prophetik. Dalam hal ini  suara-suara  kenabian  tentang  nubuat yang  sering  kali  didengarkan  oleh  umat Israel  tidak  lagi  terdengar,  sehingga penulis sastra apokaliptik mengisi kekosongan nubuat ini dengan menuliskan sesuatu yang
dapat
11 Santoso. 12 Hasahatan  Hutahaean,  “Menafsir  Genre Apokaliptik  Kitab  Daniel,” ILLUMINATE: Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (22 September 2020): 25–39, https://doi.org/10.54024/illuminate.v3i1.81.
13 Cletus Groenen, Pengantar Ke Dalam Perjanjian Baru (Yogyakarta: Kanisius, 2008).
14 George  Eldon  Ladd, Teologi  Perjanjian  Baru
Jilid 2 (Bandung: Kalam Hidup, 1999).
memberikan  penggambaran  mengenai peristiwa-peristiwa yang akan terjadi pada masa mendatang. 14
Secara  umum,  literatur  apokaliptik dapat  diidentifikasi  dengan  mengamati sejumlah  ciri-ciri  umum  dari  sastra tersebut antara lain:
Eskatologis :  Seperti  halnya  dengan  nabi Israel,  penulis  sastra  apokaliptik  juga menuliskan nubuat tentang hal-hal terkait masa  mendatang.  Tetapi  perbedaanya terletak  pada  harapan  masa  mendatang, yakni para penulis sastra apokaliptik tidak meletakkan harapan mereka kepada dunia sekarang  atau  masa  kini,  melainkan mengharapkan  datangnya  eskatologi  itu saja secara tiba-tiba. 15
Dualistis : Pola pikir dualistis dalam sastra apokaliptik terlihat dari jelasnya perbedaan dalam sastra ini, yakni ada dua hal yang saling bertentanga antara zaman sekarang  dan  zaman  yang  akan  datang, antara kekuatan Allah dan kekuatan Iblis, antara  bumi  dan  sorga  atau  dunia  yang sekarang dan langit/bumi yang baru yang akan dinyatakan. Dengan hasil akhir yang akan  terjadi  adalah  segala  kuasa-kuasa kejahatan atau yang bertentangan dengan Allah akan berakhir dan keselamatan akan dinyatakan bagi orang percaya. 16 Deterministis : Dalam sastra apokliptik, ada pemahaman  tentang  seluruh  perjalanan hidup  manusia  pada  berada  dalam pengaturan kedaulatan  Allah.  Jadi peristiwa  sejarah  merupakan  suatu rentetan  peristiwa  yang  menuju  pada kedatangan hari yang dahsyat itu. Terlepas dari apakah hari penghakiman itu datang cepat atau lambat semata-mata ada dalam kehendak  dan  otoritas  Allah.  Pemikiran
15 “Sastra  Apokalupsis  -  Sastra  Apokaliptik,”
Sarapan  Pagi  Biblika  Ministry (blog),  2015, https://www.sarapanpagi.org/apokalupsis- apokaliptik-vt7221.html. Diakses Mei 2023
16 Y.M  Seto  Marsunu, Apokaliptik:  Kelompok Karangan  Simposium  Ikatan  Sarjana  Biblika Indonesia  2006 (Lembaga  Alkitab  Indonesia, 2007).
dan  pemikiran  ini  dipicu  oleh  sikap pesimistis  terhadap  ketidaksanggupan manusia  untuk  dapat  menang  melawan kuasa  kejahatan.  Karena  dunia  ini  jahat adanya,  maka  suatu  perubahan  besar dalam  perjalanan  hidup,  sepenuhnya diletakkan  dalam  pengharapan  kepada Allah  saja  sebab  diyakini  bahwa  Allah pasti menang. Kesengsaraan yang dialami sekarang  ini,  akan  membawa  suatu  masa tentang  datangnya  kebahagiaan  yang  tak terhingga.  Untuk  menyambut  masa  itu, penulis  sastra  apokaliptik  menguatkan dan menghibur sisa-sisa orang benar yang sedang  sengsara  melalui  tulisan-tulisan mereka. Dalam konsep ini, mereka sedikit berbeda  dengan  nabi  yang  dengan  keras menegur  rakyat  yang  berdosa  dan mengecam  perbutan  dosa  yang  mereka lakukan  serta  memperingatkan  mereka untuk segera berbalik kepada Allah. 17 Esoteris :  Menurut  sastra  apokaliptik, Wahyu  dari  Allah  tidak  diberikan  secara sembarangan  saja  kepada  semua  orang melainkan  hanya  kepada  orang-orang tertentu saja. Bentuk peWahyuan tersebut biasanya  diperoleh  melalui  mimpi  atau penglihatan,  dan  malaikat  bertindak sebagai  penuntun  atau  yang  memberi penjelasan  tentang  Wahyu  tersebut. Wahyu demikian diturunkan secara turun- temurun  dan  melalui  sastra  apokaliptik kemudian Wahyu itu dijelaskan olah para penuslis  sastra  apokliptik.  Tentu  dengan beberapa pengecualian, yakni dalam topik ini  apokaliptik  berbeda  dengan  nubuat. Proses peWahyuan dalam sastra apokaliptik  lebih  bersifat  tidak  langsung tetapi melalui perantara, seperti malaikat. Dengan  demikian  Wahyu  dari  Allah memiliki otoritas yang menyebabkan para penerimanya  menjadi  gemetaran  dan ketakutan.
Penulisan :  Proses  penulisan  suatu  berita dalam  kitab  suci  khususnya  tradisi kenabian  akan  menuliskan  berita  yang disampaikannya  di  kemudian  hari, penulisan  sastra  apokaliptik  sedikit berbeda, sebab penulis sastra ini langsung
menuliskan beritanya.
Model
penulisannya pun sangat berbeda dengan pola  penulisan  nubuat  para  nabi,  yang menyatakan  bahwa  "demikianlah  firman Allah",  melainkan  memakai  model  sastra biasa,  dan  umumnya  memanfaatkan tradisi  lazim  yang  berkembang  pada saat itu.
Simbolis : Sastra apokaliptik sangat sidominasi  oleh  bahasa  simbolisme, sehingga bagi pembaca masa kini tentu hal ini merupakan sesuatu sulit untuk dengan mudah  dimengerti.  Ciri  dari  apokaliptik ini menjadi penanda khas dengan dengan nubuatan  yang  berkembang  pada  zaman yang  lebih  awal,  yang  umumnya menggunakan  bahasa  yang  sederhana yang  mudah  diterima  dan  dimengerti. Bahasa  simbolis    tersebut  memiliki keterhubungan dengan topik, pengalaman dan  karakter  penulis  sastra  apokaliptik. Simbol-simbol  tersebut  ada  ada  kalanya dijelaskan  maksudnya,  tetapi  umumnya tidak dijelaskan. Kemungkinannya adalah karena  para  pembaca  yang  bernimat terhadap sastra apokaliptik  tidak  terbiasa dengan  bahasa  symbol  yang  umun  pada saat  itu  sehingga  tidak  mengalami kesulitan untuk mengerti dan memahaminya.  Model  penulisan  yang demikian juga merupakan sebuah jaminan keselamatan  orang  yang  bersangkutan dalam situasi yang tidak aman.
Nama samaran : Penulis apokaliptik biasanya  tidak  memakai  asli  penulisnya melainkan  meminjam  nama  orang  orang lain  misalnya  nama  tokoh  agung  zaman kuno.  Teknik  ini  disebut  pseudonim. Alasan  hal  tersebut  dilakukan  untuk mengukuhkan pesannya kepada pembaca, juga  ada  kemungkinan  karena  ingin menarik  perhatian  pembacanya,  atau dapat  juga  sebagai  upaya  menjamin keamanan  si  penulis.  Namun  perlu dipahami  bahwa  dalam  sastra  apokliptik kitab  suci,  teknik  ini  tidak  dimaksudkan sebagai  bentuk  manipulasi  terhadap pembaca. Dalam  hal  penyamaran  nama ini,  kitab  nubuat  jelas  berbeda  dengan
literatur  apokaliptik  secara  umum,  dan kitab  Wahyu  secara  khusus  tidak menggunakan  nama  samara  melainkan secara terang-terangan menyebutkan siapa yang  menuliskan  kitab  tersebut.  Yohanes menyebut  dirinya  sebagai  nabih  dan sedang  berada  pada  zamnnya  serta  tidak dalam sikap pessimism menghadapi situsi yang  ada,  tetapi  Yohanes  sedang  dipakai oleh  Allah  untuk  bekerja  menyelamatkan orang percaya.

## Kitab Wahyu berisi tentang Nubuat dan Surat
Istilah  nubuat  tidak  asing  lagi  bagi orang  percaya,  apalagi  orang-orang percaya zaman kitab Wahyu ini dituliskan. Nabi-nabi Israel dikenal dengan sejumlah nubuatan  yang  disampaikan.  Menurut Widjotomo, nubuat bisa menjadi ramalan tetapi  ramalan  bukan  nubuat,  sebab ramalan adalah sesuatu yang direka-rekan untuk  masa  mendatang  tetapi  ramalam belum  tentu  dapat  terjadi,  dan  terkadang ramalan dapat digenapi oleh yang mermal itu sendiri. Namun karakteristik dan esensi nubuat  sangat  berbeda  dengan  ramalan, sebab  nubuat  tidak  hanya  berhubungan dengan  dimensi  masa  mendatang  tetapi juga memiliki keterkaitan dengan dimensi masa lalu dan dimensi masa sekarang. 18 Mengutif  pendapat  Wijaya  yang mengatakan bahwa nubuat berarti melihat masa  depan  dalam  mata  iman  dalam pengalaman  bersama  dengan  Allah. Dengan demikian kitab Wahyu mengajak setiap  pembaca  untuk  melihat  situasi  di masa  mendatang  dalam  kaca  mata  iman berdasarkan pengalaman berjalan bersama Allah,  dalam  artian  bahwa  orang-orang percaya  yang  telah  merasakan  peran  dan kehadiran
Allah dalam hidupnya
18 Baju Widjotomo, “Kitab Wahyu adalah Kitab Nubuat,” Bajuwijotomo’s  Blog (blog),  2009, https://bajuwidjotomo.wordpress.com/2009/ 09/21/kitab-Wahyu-adalah-kitab-nubuat/. Diakses pada Mei 2023 19 Yahya  Wijaya, Iman  Atau  Fanatisme?  33 Renungan Iman Kristiani (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004).
hendaknya  menatap  masa  depan  dengan pengharapan bahwa  Allah  akan berkarya bagi  dirinya  dalam  masa  yang  akan datang. 19 Sebagaimana  Allah  bertindak bagi gereja dan orang percaya di masa lalu, maka  demikian  juga  di  masa  mendatang Allah  yang  sama  akan  bertidak  dalam tindakan yang sama pula.
Disebut  sebagai  sebuat  surat,  karena kitab  Wahyu  ditujukan  kepada  ketujuh jemaat  di  Asia  kecil  untuk  memberi nasihat,  mengibur  dan  membangun kehidupan  jemaat,  serta  kitab  Wahyu adalah satu-satunya kitab yang disampaikan langsung oleh Yesus Kristus untuk  dituliskan  oleh  Yohanes  kepada ketujuh jemaat di Asia kecil.

## Kitab Wahyu adalah kitab yang berisi Doxologi
Selain sebagai sastra apokaliptik yang berisi  sejumlah  simbol-simbol,  kitab Wahyu  juga  dikenal  dengan  kitab  yang berisi  doxologi.  Mengutip  pendapat Catherin dan Stevenson, Prasetyo menuliskan pengertian doxologi dari akar kata doxa (kemulian) dan logia (perkataan- perkataan),  yang  kemudian  mengartikan doxologi sebagai perkataan yang memuliakan. 20 Perkataan
yang memuliakan  atau  lebih  lazim  disebut pujian,  adalah  item  yang  tidak  boleh hilang  dari  kehidupan  umat  percaya, sebab  memang  pada  hakikatnya  hidup adalah untuk memuliakan Dia.
Mencermati kitab Wahyu, maka akan ditemukan sejumlah  ungkapan-ungkapan yang merupakan doxologi Rasul Yohanes kepada  Tuhan  Allah.  …Bagi  Dialah kemuliaan  dan  kuasa  sampai  selama- lamanya.  Amin  (1:6).  Doxologi  keempat mkhluk bersayap, (4:8-11; 5:9-13), doxologi
20 Agus  Prasetyo,  “DOKSOLOGI  1  PETRUS: SUATU PERSPEKTIF ETIS,” EKKLESIA: Jurnal Teologi  dan  Pendidikan  Kristiani 1,  no.  2  (Mei 2023):
57–69,
http://ojs.sttekklesiaptk.ac.id/index.php/ekk lesia/article/view/21.
dari  orang  banyak  yang  tak  terhiyung jumlahnya (7:10, 14-17), doxologi para tua- tua (11:15-18), doxologi dari mereka yang telah  menang,  (15:2-4),  doxologi  dari malaikat  yang  berkuasa  atas  air  (16:5-7), doxologi  malaikat  yang  telah  turun  dari sorga (18:1-8), doxologi dari perhimpunan besar  orang  yang  ada  di  sorga  (19:1-3), doxologi kedua puluh empat tua-tua (19:4- 5) dan doxologi dari perhimpunan dalam perjamuan kawin Anak Domba (19:6-8).

## Kitab Wahyu adalah kitab Penghiburan
Dalam  pembukaan  kitab  Wahyu, setelah rasul Yohanes menjelaskan tentang dari mana Wahyu tersebut diterima yakni dari  Yesus  Kristus,  pada  ayat  3  Yohanes menuliskan tentang ucapan “Berbahagialah ia  yang  membacakan  dan  mereka  yang mendengar  kata-kata  nubuat  ini,  dan  yang menuruti apa yang tertulis didalamnya, sebab waktunya  telah  dekat”(1:3). Ungkapan berbahagia disini diterjemahkan dari kata yunani “makarios” yang  berrarti  yang berbahagia
atau diberkati,
yang
menunjukkan  bahwa  kebahagiaan  atau berkat tersebut berasal dari Dia yang telah memberikan Wahyu kepada Yohanes.
De  Heer  menegaskan  bahwa  kitab Wahyu  sering  kali  disebut  kitab penghiburan, sebab dalam segala bencana dan  penderitaan  yang  dialami  orang percaya  seringkali  tersembunyi  berkata penghiburan, dan bencana tersebut dapat dipahami  sebagai  bagian  dari  cara  dan rencana  Allah  untuk  orang  percaya. 21 Kalimat-kalimat penghiburan yang disampaikan oleh Yohanes menjadi berarti dan  memberi  kekuatan  kepada  orang percaya  karena  menyangkut  kehidupan dan masa depan gereja atau orang percaya yang  tengah  dieprhadapkan  dengan situasi  yang  penuh  dengan  tantangan penderitaan, penghambatan dan penganiayaan.
21 Heer, Tafsiran Alkitab : Wahyu Yohanes . 22 Groen Jakop P.D, Aku Datang Segera : Tafsiran Kitab Wahyu (Surabaya: Momentum, 2012).

## Metode Penafsiran Kitab Wahyu
Berdasarkan  genrenya  maka  untuk  dapat memahamai dan mengungkap makna dari kitab
Wahyu, penafsirannya
menggunakan beberapa metode yaitu:

## Metode Historis
Metode  penafsiran  dengan  pendekatan historis, menekankan bahwa kitab Wahyu merupakan uraian historis tentang sejarah perjalanan  gereja  di  Eropa  Barat  sampai pada  kedatangan  Yesus  yang  kedua  kali. Jakob  menyebut  bahwa  kitab  Wahyu merupakan  kisah  perkembangan  gereja sepanjang sejarah yang kemudian merujuk pada rentang waktu antara masa Yohanes hingga  masa  akhir  dunia  ini. 22 Lalu kemudian  dengan  metode  penafsiran  ini, Jefri  menyebut  kelemahannya  adalah bahwa  tidak  ada  penafsiran  yang  paten sebab penafsir akan menafsirkan berdasarkan kehendak dan sudut pandang penafsirnya. 23
Metode Preteris Metode penafsiran dengan memanfaatkan pendekatan preteris menganggap  bahwa  kisah-kisah  yang termuat  dalam  kitab  Wahyu  adalah Sesuatu  yang  telah  terjadi  sebelumnya. Preteris dari kata preater (lampau) dan ire (pergi), sehingga preteris diartikan sebagai sesuatu yang telah pergi atau telah terjadi di  masa  lampau.
24 Pendekatan  ini menekankan bahwa kitab Wahyu mengisahkan tentang keadaan gereja pada zaman  kekaisaran  Romawi.  Sehingga segala  penafsiran  tentang  isi  kitab  ini dikaitkan dengan kondisi gereja dan orang percaya  yang  ada  pada  saat  itu  serta wilyah-wilayah
dimana kekaisaran Romawi berkuasa. Penafsirannya cenderung membatasi kitab Wahyu hanya terjadi  pada  masa  lampau  semata,  atau dengan  kata  lain  kitab  Wahyu  telah digenapi sebelumnya yakni dalam konteks
23 Saputra,  “Signifikansi  Studi  Kitab  Wahyu dalam Kehidupan Bergereja.”
24 Kristemaker  Simon  J, Tafsiran  Kitab  Wahyu (Surabaya: Momentum, 2014).
sosial  politik  kekaisaran  Romawi,  dan tidak  berlangsung  lama  setelah  surat  ini dituliskan.

## Metode Futurist
Jika preteris berkisah tentang sesuatu yang  terjadi  pada  masa  lampau,  maka kebalikan  dari  itu  adalah  sesuatu  yang akan  terjadi  di  masa  mendatang.  Metode penafsiran  futurist  menekankan  tentang hal-hal  yang  berkaitan  dengan  apa  yang akan  terjadi  di  masa  mendatang. Kristemaker  mengatakan  bahwa  sebagai peristiwa  yang  dipahami  akan  terjadi  di masa mendatang, maka sejumlah peristiwa  yang  dikisahkan  dalam  kitab Wahyu
akan digenapi
sebelum kedatangan Kristus. 25

## Metedode Spiritualis/Idealis
Pada  metode  yang  keempat  ini, penekanananya pada Sesuatu yang terjadi secara  simbolis  saja,  dalam  artian  bahwa kitab  Wahyu  sebenarnya  tidak  bercerita tentang  sebuah  kisah  atau  peristiwa melainkan  berisi  tentang  uraian  prinsip- prinsip  teologis  yang  akan  berlaku sepanjang  masa  oleh  Allah  bagi  semua orang  percaya.  Kecenderungan  pada penafsiran  ini  adalah  hanya  memetik makna  dan  pengajaran-pengajaran  dari setiap kisah sementara kitab ini secara jelas tidak  dapat  dipisahkan  dengan  sejarah masa lampau.
Bahkan  Brake,  dalam  bukunya  Visi- visi  Anak  Domba,  menambahkan  satu metode  penafsiran  yang  merupakan penggabungan  dari  beberapa  metode penafsiran untuk menghindari kelemahan dari metode penafsiran tertentu, penafsiran  ini  disebut  metode  penafsiran eklektik. 26 Penulis  cenderung  setuju dengan  tawaran  metode  penafsiran  yang kelima yakni penggabungan dari beberapa penafsiran  dengan  memperhatikan  setiap teks-teks kitab Wahyu bahwa ada saja teks yang dapat ditafsirkan secara historis, ada
yang  ditafsirkan  dari  sudut  pandang preteris, ada yang dilihat secara futuris dan bahkan  ada  juga  yang  hanya  dapat ditafsirkan secara simbolis.

## Manfaat Kitab Wahyu

## Bagi Penerima Surat Pertama
Sebagaimana  alamat  Kitab  Wahyu yang  ditujukan  kepada  orang-orang Kristen yang berada di provinsi Asia kecil yang  sedang  diperhadapkan  dengan tantangan,  maka  Kitab  Wahyu  tentu memiliki  sejumlah  manfaat  bagi  mereka yang  disebut  sebagai  penerima  pertama kitab ini. Manfaat itu termasuk diantaranya  adalah  sebagaimana  tujuan dari penulisan kitab Wahyu adalah untuk menguatkan dan meneguhkan iman orang percaya  pada  saat  itu,  yakni  menghibur mereka  yang  mengalami  penindasan, penganiayan  dan  penghambatan  dari Kekaisaran  Romawi.  Selain  itu,  surat  ini ditujukan  kepada  orang-orang  percaya yang  telah  terjebak  dalam  kemurtadan yakni sinkretisme dan sikap-sikap
kompromi terhadap hal-hal yang bertentangan dengan apa yang seharusnya gereja lakukan.
Kitab  Wayu  memberi  penekanan makna  sebagai  sebagai  surat  atau  kitab yang memberi penghiburan kepada orang percaya  bahwa  gereja  Tuhan  tetap  akan eksis  dan  tidak  akan  pernah  dimusnakan oleh kekuatan apaun termasuk kekuatan- kekuatan  setan  sebah  gereja  adalah  milik Yesus Kristus.

## Bagi Gereja Masa Kini
Berdasarkan  data  dan  sejumlah  hal yang telah dipaparkan sebelumnya terkait kitab  Wayu,  maka  akan  dapat  diperoleh sejumlah  manfaat  bagi  gereja  masa  kini ketika  membaca  dan  mempelajari  kitab Wayu.
Manfaat  itu  antara  lain  dimaksudkan agar  setiap  orang  yang  hendak  belajar dengan baik akan mendapatkan pengetahuan  yang  benar  tentang  kitab Wahyu  memiliki  pemaknaan  yang  baik melalui  berbagai  pendekatan  yang  tepat terhadap kitab Wahyu, sehingga pandangan-pandangan ataupun anggapan yang keliru terhadap kitab tersebut dapat diluruskan,  dan  melaluinya  kita  dapat menemukan setiap maksud dan apa yang dikehendaki  Tuhan  bagi  orang  percaya baik  secara  individu  maupun  dalam komunitas jemaat yang diharapkan dapat berdampak  pada  pertumbuhan  atau terbangunnya iman jemaat dalam menjalani  hidup  yang  penuh  tantangan sebab kitab Wahyu merupakan salah satu kitab  yang  memberi  pengharapan  bagi gereja Tuhan.
Di  tengah  kondisi  yang  serba  sulit seperti sekarang ini, penderitaan terjadi di segala lini kehidupan, termasuk terjadinya penghambatan  terhadap  pertumbuhan iman  orang  percaya,  tidak  jarang  terjadi bahwa  banyak  orang-orang  Kristen  yang sudah mulai mengalami sikap keputusasaan dan seolah meragukan akan janji  Tuhan  yang  menyertai  itu.  Sehingga dengan  membaca  dan  mempelajari  kitab Wahyu,  maka  warga  jemaat  atau  orang Kristen  dapat  dikuatkan  dan  diteguhkan bahwa  siapa  yang  tetap  bertahan  dalam kesetiaan iman kepada Yesus Kristus maka akan  beroleh  kehidupan  abadi  dalam kerajaan  sorga. Berbahagialah  ia  yang membacakan  dan  mereka  yang  mendengar kata-kata nubuat ini, dan yang menuruti apa yang  tertulis  didalamnya,  sebab  waktunya telah  dekat  (  Wahyu  1:3).  Hendaklah  engkau setia  sampai  mati,  maka  Aku  akan mengaruniakan  kepadamu  mahkota  kehidpan (Wahyu  2:10 B ). Siapa  bertelinga  hendakla  ia mendengarkan apa yang dikatakan Roh kepada jemaat-jemaat … (Wahyu 2:7, 11, 17, 29; 3:6, 13, 22,;13:9)

## Simpulan
Dari seluruh pemaparan dalam artikel ini, maka dapat disimpulkan beberapa hal:
1. Meskipun  kitab  Wahyu  berbicara tentang  situasi  dan  kondisi  yang dialami oleh gereja/orang percaya pada zaman  kekaisaran  Romawi,  tetapi bahwa  kitab  ini  tetap  relevan  bagi kehidupan orang percaya masa kini.
2. Bahwa  sebagaimana  tujuan  dari  pada kitab ini yakni memberikan penghiburan  dan  meneguhkan  iman percaya  pengikut  Kristus  yang  sedang diperhadapakan dengan berbagai penderitaan  hidup,  maka  tujuan  itu pula berlaku sepanjang sejarah perjalanan kehidupan gereja Tuhan.
3. Kitab  ini  memberikan  keyakinan  yang kokoh  terhadap  setiap  orang  percaya untuk tetap bertahan dalam iman sebab gereja/orang  percaya  tidak  akan pernah  dimusnahkan  oleh  kekuatan apapun  yang  ada  di  dunia  ini  karena sesunguhnya  orang-orang  percaya adalah  milik  Kristus  yang  adalah  Alfa dan  Omega  yang  berkuasa  baik  di dunia maupun di sorga.
4. Bahwa  terhadap  anggapan-anggapan yang  keliru  dalam  penafsiran  kitab Wahyu, melalui sejumlah metode yang ditawarkan  dapat  menjadi  panduan bagi para penafsir kitab suci khususnya kitab Wahyu dalam hal ini gereja masa kini  untuk  menemukan  makna  yang tepat  yang  olehnya  imannya  semakin diteguhkan.
Adapun  implikasi  praktis  dari  kitab Wahyu terhadap Gereja dan Hamba Tuhan adalah menjadi apoleget dalam pengajarannya. Sebagai tulisan yang lahir dari konteks permasalahan yang kompleks,  kitab  Wahyu  ini  kemujdian dapat  menjadi  alat  bagi  gereja  dalam melawan  berbagai  pandangan-pandagan dunia terhadap segala macam penderitaan hidup.  Tidak  dapat  dupungkiri  bahwa hingga hari ini banyak warga gereja yang beranggapan  bahwa  penderitaan,  sakit penyakit  dan  ketidakadilan  sosial  yang terjadi  adalah  akibat  dosa,  prasangka- prasangka  negatif  ini  kemudian  dapat ditangkal dengan memahami secara benar konteks kitab Wahyu.
Bagi jemaat setelah mempelajari kitab Wahyu  maka  akan  membangung  konsep dan  pandangan  yang  benar  terhadap sejumlah penderitaan hidup yang dialaminya,  dengan  demikian  perspektif yang  benar  akan  menolong  setiap  warga jemaat  untuk  tetap  berpengharapan kepada Kritus ditengan berbagai tantangan  dan  permasalahan  hidup  yang tengah dijumpai.

## Kepustakaan
ALKITAB. LAI: , Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, Versi Terjemahan Baru (TB) . Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia, 2012. Brake,  Andrew. Visi-visi  Anak  Domba: Komentari  Wahyu .  Makassar:  STT  Jaffray,
2018. Eskelner,  Mikael. Kekristianan  pada Zaman  Ante-Nicene,  Bapa  Gereja,  dan Penganiayaan terhadap orang Kristian . Vol. 2. Cambridge Stanford Books, t.t.
Groenen, Cletus. Pengantar Ke Dalam Perjanjian  Baru .  Yogyakarta:  Kanisius,
2008. Heer, J.J. de. Tafsiran Alkitab : Wahyu Yohanes . Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2008. Hutahaean,  Hasahatan.  “Menafsir  Genre Apokaliptik Kitab Daniel.” ILLUMINATE:
Jurnal Teologi dan Pendidikan Kristiani 3, no. 1 (22 September 2020): 25–39. https://doi.org/10.54024/illuminate.v3i1.
81.
Jakop P.D, Groen. Aku Datang Segera : Tafsiran Kitab Wahyu . Surabaya: Momentum, 2012. Ladd, George Eldon. Teologi
Perjanjian  Baru  Jilid  2 .  Bandung:  Kalam Hidup, 1999.
Marsunu,  Y.M  Seto. Apokaliptik: Kelompok  Karangan  Simposium  Ikatan Sarjana  Biblika  Indonesia  2006 .  Lembaga Alkitab Indonesia, 2007.
Prasetyo,  Agus.  “DOKSOLOGI  1 PETRUS:  SUATU  PERSPEKTIF  ETIS.” EKKLESIA:  Jurnal  Teologi  dan  Pendidikan Kristiani 1,  no.  2  (Mei  2023):  57–69. http://ojs.sttekklesiaptk.ac.id/index.php /ekklesia/article/view/21.
Rantosari,  Siahaan. Penyingkapan Kitab Wayu . Yogyakarta: PBMR Andi, 2015. Santoso, David Iman. “Latar
Belakang  dan  Tujuan  Penulisan  Kitab Wahyu,” 2003.
Saputra,  Jefri  Andri.  “Signifikansi Studi  Kitab  Wahyu  dalam  Kehidupan Bergereja.” Sabda:  Jurnal  Teologi  Kristen 3, no.  2  (28  Desember  2022):  84–99. https://doi.org/10.55097/sabda.v3i2.54. Sarapan  Pagi  Biblika  Ministry.  “Sastra Apokalupsis  -  Sastra  Apokaliptik,”  2015. https://www.sarapanpagi.org/apokalup sis-apokaliptik-vt7221.html.
Simon  J,  Kristemaker. Tafsiran  Kitab Wahyu . Surabaya: Momentum, 2014.
Sinambela,  Juita,  Janes  Sinaga,  Max Tinenti,  dan  Stepanus  Pelawi.  “Analisis Tujuh  Jemaat  Dalam  Kitab  Wahyu  2-3.” Indonesian Journal of Christian Education and Theology 1, no. 1 (31 Agustus 2022): 35–50. https://doi.org/10.55927/ijcet.v1i1.1019.
Widjotomo,  Baju.  “Kitab  Wahyu adalah Kitab Nubuat.” Bajuwijotomo’s Blog (blog), 2009. https://bajuwidjotomo.wordpress.com/2 009/09/21/kitab-wahyu-adalah-kitab-
nubuat/.
Wiguna,  Devi.  “MAKNA  FRASA AKU  DATANG  SEGERA  MENURUT KITAB  WAHYU.” Diss.  Sekolah  Tinggi teologi Injili Arastamar (SETIA) Jakarta , 2018. Wijaya, Yahya. Iman Atau Fanatisme?
33  Renungan  Iman  Kristiani .  Jakarta:  BPK Gunung Mulia, 2004. (YLSA),  Yayasan  Lembaga  SABDA.
“Alkitab  Sabda:  Siapa  Penulis  Kitab wahyu?,”  2005  2003.  Siapa  penulis  Kitab Wahyu? - Artikel - Alkitab SABDA. the most transformative age group ever.” BusinessInsider, 2015. https://www.businessinsider.com/g eneration-alpha-2014-7-2.
Supriadi, Made Nopen, dan Yohanes Dian Alpasa. “Pentingnya Pengajaran yang Benar Bagi Generasi Z: Sebuah Kajian Teologi  dan  Media  Sosial.” Phronesis 5, no. 1 (2022).
Zaluchu, Sonny Eli. “Metode Penelitian di dalam  Manuskrip  Jurnal  Ilmiah
Keagamaan.” Jurnal  Teologi  Berita
Hidup 3,  no.  2  (2021).  https://e- journal.sttberitahidup.ac.id/index.ph p/jbh/article/view/93/88.