Mizan; Jurnal Ilmu Syariah, FAI Universitas Ibn Khaldun (UIKA) BOGOR Vol. 2 No. 1 (2014), pp. 57-82, link: https://www.academia.edu/13453530 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
Thaharah: Makna Zawahir Dan Bawathin Dalam Bersuci
(Perspektif Studi Islam Komprehensif) *

## (THAHARAH: MEANING ZAWAHIR AND BAWATHIN
IN PURIFICATION)

## Mohammad Shodiq Ahmad
Sekolah Tinggi Ilmu Ushuluddin Darul Hikmah Bekasi Jl. H. Amin Jatiasih Kota Bekasi Jawa Barat E-mail: shodieq76@gmail.com
Abstract: Islam  comprehensively  stated  that  purification  spawned  many  traits, attitudes,  values  and  messages  that  would  affect  a  person's  behavior.  Many hadiths that explain the virtues thaharah, which if carried out could remove sin and human error. In addition thaharah implicated in a variety of dimensions, such as the dimensions of Muamalat, morals, faith and so forth. Therefore, if thaharah or purification is always practiced as Sunnah, then it will be able to bring physical and spiritual purity.
Keywords: Thaharah, Zawahir, Bawathin
Abstrak: Islam  secara  komprehensif  menyatakan  bahwa  bersuci  melahirkan banyak  sifat,  sikap,  nilai  serta  pesan  yang  akan  berdampak  kepada  perilaku seseorang.  Banyak  hadits-hadits  yang  menerangkan  keutamaan thaharah, yang apabila  dilakukan  dapat  membersihkan  dosa  dan  kesalahan  manusia.  Selain  itu thaharah  berimplikasi  pada  beragam  dimensi,  seperti  pada  dimensi  muamalat, akhlak,  akidah  dan  lain  sebagainya.  Oleh  karenanya,  apabila thaharah atau bersuci  selalu  diamalkan  sebagaimana  sunnahnya,  maka  akan  mampu menghadirkan kesucian lahir dan batin.
Kata Kunci: Thaharah, Zawahir, Bawathin
* Diterima  tanggal  naskah  diterima:  26  Maret  2014,  direvisi:  27  April  2014,  disetujui untuk terbit: 25 Mei 2014.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X -58

## Pendahuluan
Islam yang sesungguhnya berarti meyakini dengan hati, mengikrarkan dengan lisan, dan mengamalkannya dengan perbuatan. Kesempurnaan iman itu  akan  berkurang,  dan  bahkan  terbatalkan  apabila  salah  satunya  tidak terpenuhi.  Seseorang  yang  hanya  mengandalkan  keyakinannya,  dan mengabaikan  aspek  lain,  bisa  digolongkan  sebagai  aliran  kebatinan.  Begitu juga  dengan  orang  yang  mengaku  beriman,  tetapi  tidak  dibarengi  dengan ketulusan  hati  dan  pengamalan  yang  semestinya,  maka  ia  akan  tergolong sebagai orang munafiq. Sebagaimana Allah Swt. berfirman:

## َينِنِمْؤُِبِ مُه اَمَو ِرِخلآا ِمْوَ يْلِبَِو ِهللِّبِ اَّنَمآ ُلوُقَ ي نَم ِساَّنلا َنِمَو
Di  antara  manusia  ada  yang  mengatakan:  "Kami  beriman  kepada  Allah  dan Hari kemudian", padahal mereka itu sesungguhnya bukan orang-orang yang beriman. (QS. al-Baqarah: 8) 1
Dari  situlah  menjadikan  Islam  berbeda  dengan  aturan  hukum konfensional  lainnnya.  Dimana  Islam  mengajarkan  pengamalan  yang mencakup  3  hubungan  manusia;  hubungan  dengan  Tuhannya,  hubungan dengan dirinya dan hubungan dengan masyarakatnya. Di samping itu,  juga karena ia berkaitan pada dunia dan akhirat. Sehingga pesan-pesan hukumnya akan  berkaitan  dengan  aqidah,  ibadah,  akhlaq  dan  muamalah.  Dengan demikian,  diharapkan  hal  itu  akan  mampu  melahirkan  keridhaan, ketenangan,  kepercayaan,  serta  kebahagiaan  yang  abadi,  yang  mencita- citakan untuk kedamaian abadi dan menyeluruh. 2
Syekh  Sayyid  Sabiq  dalam  memberikan  pengantar  bukunya,  berkata bahwa Allah Swt.. mengutus Nabi Muhammad Saw. dengan membawa agama yang suci lagi penuh kelapangan, serta syariat yang lengkap dan menyeluruh, yang  menjamin  bagi  manusia  kehidupan  bersih  lagi  mulia,  dan menyampaikan  mereka  ke  puncak  ketinggian  dan  kesempurnaan.  Adapun tujuan  yang  hendak  dicapai  oleh  risalat  Islam  adalah  membersihkan  dan mensucikan  jiwa,  dengan  jalan  mengenal  Allah  serta  beribadah  kepada-Nya,
1 Sholeh al Fauzan bin Fauzan bin Abdullah, Aqidat at-Tauhid, (Riyadh, KSA, tth), hlm. 42-46;  juga  Utsaimin  al,  Muhammad  bin  Sholih, Nubdzah  fii  al-Aqidah  al-Islamiyah, (KSA: Muassasah Khairiyah, 1430 H ( , hlm. 7-9.
2 Wahbah al Zuhaily, Al-Fiqhu al-Islamiyy Wa-Adillatuhu , (Damaskus-Syiria: Darul Fikr, cet. IX, 1427 H-2006 M), hlm. 8.

## Muhammad Shodiq Ahmad
dan mengokohkan hubungan antara manusia serta menegakkannya di dalam kehidupannya.
Maka  dari  itu,  semua  dimensi  ajaran  islam  yang  meliputi  aqidah, ibadah,  akhlak  dan  muamalah  seharusnya  merupakan  satu  kesatuan  dan kebulatan  yang  utuh  dan  tidak  terpisahkan.  Ia  terpisahkan  hanya  dalam tataran  diskursus  akademik,  bukan  dalam  tataran  praktis.  Adalah  suatu kezaliman,  bila  seseorang  berbuat,  semata-mata  hanya  atas  pertimbangan halal  dan haram  dengan  mengabaikan  aspek al-husn (yang  baik)  dan al-qubh (yang  buruk)  atau  menyingkirkan  sama  sekali  aspek al-mahmudah (yang terpuji)  dan al-mazmumah (yang  tercela). 3 Maka  dari  itu,  apapun  yang diajarkan  dalam  Islam  harus  terealisasi  dengan  memenuhi  ketiga  unsur tersebut.
Untuk  membuktikan  bahwa  Islam  itu  mengajarkan  lahir  dan  batin, maka tidak terkecuali juga dalam persoalan bersuci (thaharah) . Hal ini bisa kita lakukan  dalam  penelitian  di  beberapa  kasus  pengkajian  dan  penenekanan pada nilai dan pesan kegiatan bersuci tersebut.

## Dimensi Islam Kaffah dalam Konsep Thaharah
Islam  adalah  agama  yang  ajarannya  menyeluruh,  karena  mencakup segala  aspeknya.  Oleh  sebab  itu,  Islam  yang  mempunyai  pesan  menyeluruh itulah  yang  harus  dihadirkan  oleh  seorang  muslim  dalam  setiap  kali melakukan ajaran agamanya. 4 Setiap orang mukmin yang telah berikrar, maka berarti pula ia siap dan bertekad, sehidup semati, siap atau tidak siap harus menerima  ajaran  yang  datang  darinya.  Tidak  bisa  orang  hanya  mengambil aqidahnya  saja,  sementara  ibadah,  muamalah  dan  akhlaknya  tidak  mau mengikrarkan, tidak terkecuali dalam konsep thaharah. 5
3 M.  Yunan  Yusuf, Deskripsi Mata  Kuliah  Studi Islam Komprehensif/  Sistem  Ajaran Islam , (Universitas  Islam  As-Syafiiyah,  Program  Doktor  Studi  Islam,  Program  Studi  Ilmu  Dakwah, Jakarta, 2013), hlm. 1.
4 Sholeh Ali Syekh bin Abdul Aziz, Ushul al-Iman, (Kairo- Nesir: I’lam as-Sunnah, cet. I, 1432H/2011M), hlm. 197-202.
5 Thoharah secara  bahasa  artinya  bersih,  kebersihan  atau  bersuci.  Sedangkan  menurut istilah ialah: "Suatu kegiatan bersuci dari hadats dan najis" , sehingga seseorang diperbolehkan untuk mengerjakan suatu ibadah yang dituntut dalam keadaan suci seperti shalat dan thawaf. Kegiatan  bersuci  dari  hadats  dapat  dilakukan  dengan  berwudhu,  tayammum  dan  mandi,
Dalam  melakukan  wudlu  misalnya,  dan  juga  konsep thaharah yang lainnya,  seorang  muslim  harus  mengena  jangkauan  nilai  aqidah,  ibadah, muamalah, serta akhlaknya.

## Dimensi Aqidah
Konsep  Islam  komprehensif  dalam  ber thaharah akan  melahirkan banyak sifat, sikap, nilai serta pesan yang mestinya akan berdampak kepada perilaku seseorang. Dalam  dimensi  aqidah,  maka  nilai  dan  pesan  yang  akan terlahirkan dari thaharah ini adalah:
Pertama, muraqabah (adanya  pengawasan)  dan  ikhlas  karena  Allah. Ajaran  yang  sangat  fundamental  dalam  Islam  adalah  iman,  yakin  dan percaya.  Iman  kepada  Allah  Swt.  bahwa  seorang  muslim  harus  yakin  dan percaya  bahwa  apa  yang  ia  lakukan  itu  pasti  diketahui  oleh  Allah  Swt.. Karena  itu,  ia  pasti  akan  jujur  dan  tidak  berani  berbohong.  Sebab  ia  sangat menyadari Allah Swt. melihat dan mengawasinya.
Selain  itu,  apa  yang  dia  lakukan  juga  tulus  dan  ikhlas  karena  Allah. Semangat dalam menjalankannya juga dipersembahkan karena Allah, bukan karena makhluk selainnya. Hal ini bisa terlihat, dimana seseorang yang ingin melaksanakan  shalat,  maka  pasti  ia  akan  bermodal  suci  dari  hadats  terlebih dahulu. Dengan penuh kesadaran, hal itu pasti akan dipenuhi oleh siapapun. Dan  tidak  akan  melakukan  shalat,  sebelum  terlebih  dahulu  untuk membereskan hadatsnya itu.
Fenomenanya,  walaupun  berdesak-desakan,  dan  terkadang  antrian panjang, maka pasti ia masih tetap menunggunya. Dan tanpa terlebih dahulu berwudlu, maka ia tidak berani melakukan shalat. Padahal, kalau saja ia tidak berwudlu,  maka  tidak  ada  seorang  pun  yang  menanyakannya.  Sesama makmum, kanan dan kirinya tidak ada yang menanyakan, apakah belum atau sudah  berwudlu.  Termasuk,  imam  shalat  juga  sama  sekali  tidak  pernah menanyakan  hal  itu.  Hanya  kita  yang  bersangkutanlah  yang  menentukan belum  dan  sudahnya  kita  berwudlu.  Hal  ini,  pasti  ada  perasaan  dan kesadaran akan Allah Swt. yang Maha Tahu dan mengontrol keadaan kita.
sedangkan bersuci dari najis meliputi mensucikan badan, pakaian dan tempat. (Sabiq, Sayyid, Fiqh Sunnah , 1/6).
Dengan  demikian,  aqidah yang perlu  dibangun dalam  wudlu  adalah adanya  kesadaran  bahwa  ia  sedang  dalam  melakukan  sebuah  aktifitas penyucian. Sehingga ia harus menyadari, bahwa apa yang sedang ia lakukan itu adalah bentuk pembersihan diri dan kebersihan terhadap lingkungannya. Sehingga aqidah yang terbangun dalam dirinya adalah adanya rasa muraqabah dan  pengawasan  dari  Allah  Swt..  Maka  hal  ini  akan  mampu  membangun sebuah  kesadaran,  bahwa  seandainya  orang  mukmin  sedang  kerja  bakti membersihkan jalan, dan pada waktu itu sedang dijaga atasannya, maka yang ia persembahkan?
Kedua, selalu beristighfar (meminta ampun kepada Allah Swt.). Bahwa sesungguhnya  Allah  mencintai  hamba-hamba-Nya  yang  memperbanyak beristigfar  dan  bertaubat.  Dan  Dia  juga  mencintai  hamba-hamba-Nya  yang mensucikan diri, yaitu mereka-mereka yang menjauhkan diri dari perbuatan- perbuatan  keji  dan  kotor.  Karena  itu,  dalam  rangka  untuk  tercapainya kesucian  itu,  Allah  Swt.  menegaskan  akan  penting  dan  keutamaan  bersuci. Sebagaiamana yang tertuang dalam Alquran:
َنيِرِههَطَتُمْلا ُّبُِيَُو َينِباَّوَّ تلا ُّبُِيُ َهللّا َّنِإ
"Sesungguhnya Allah mencintai orang-orang yang bertaubat dan orang-orang yang mensucikan diri". (QS. al-Baqarah: 222).
Dalam menafsirkan ayat ini, Imam As-Suyuthi berkata:
بيثي )بيُ الله نإ(
راذقلأا نم )نيرهطتلما بيُو( بونذلا نم )ينباوتلا( مركيو
6
“Bahwa  sesunguhnya  Allah  akan  membalas  pahala,  dan  akan  memuliakan orang-orang yang bertaubat dari perbuatan dosa-dosanya, dan Dia mencintai orang-orang yang mensucikan diri dari kotoran-kotoran.”
Dalam ayat lain juga disebutkan,
ِف َنيِرِههَّطُمْلا ُّبُِيُ ُهللّاَو ْاوُرَّهَطَتَ ي نَأ َنوُّبُِيُ ٌلاَجِر ِهْي
Di  dalamnya  ada  orang-orang  yang  ingin  membersihkan  diri.  Dan  Allah menyukai orang-orang yang bersih.
6 Muhammad  Jalaluddin  al  Suyuthi  bin  Ahmad  al-Mahally  dan  Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar, Tafsir Jalalain, (Surabaya: al-Haramain, cet. VI, 2007), hlm. 34.
Tafsir  Al-Muyassar  menjelaskan,  bahwa  dalam  masjid  ini  terdapat orang-orang yang senang untuk bersuci dengan air, dari segala macam najis dan  bentuk  kotoran,  sebagaimana  mereka  mensucikan  diri  dengan  berbuat wara’,  istighfar  dari  dosa  dan  maksiat.  Dan  Allah  Swt.  mencintai  mereka- mereka yang bersuci.
Visi thaharah yang  menyerukan  akan  kebersihan bathiniyyah ini,  juga diperkuat dengan banyak hadits Nabi Saw. , diantaranya adalah:
تجرخ ضمضمف دبعلا أضوت اذإ" :لاق صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ رضي الله عنه يبجانصلا الله دبع نع تجرخ  ههجو لسغ  اذإف  ،هفنأ  نم  يااطلخا  تجرخ  رشنتسا  اذإف  ،هيف  نم يااطلخا يااطلخا تجرخ هيدي لسغ اذإف ،هينيع رافشأ تتح نم جرتخ تىح ههجو نم يااطلخا جرتخ تىح هيدي نم
هسأر نم يااطلخا تجرخ هسأرب حسم اذإف .هيدي رفاظأ تتح نم تتح نم جرتخ تىح هيلجر نم يااطلخا تجرخ هيلجر لسغ اذإف ،هينذأ نم جرتخ تىح .ةلفنا هتلاصو دجسلما لىإ هيشم ناك ثم .هيلجر رفاظأ
Dari  Abdullah  As-Shunabaji  ra,  bahwa  Rasulullah  Saw.  bersabda:  "Jika seorang  hamba  berwudhu  kemudian  berkumur-kumur,  maka  keluarlah kesalahan-kesalahan  (dosa-dosa)  dari  mulutnya,  dan  jika  membersihkan hidung,  dosa-dosa  akan  keluar  pula  dari  hidungnya,  begitu  juga  ketika  ia membasuh  muka,  dosa-dosa  akan  keluar  dari  mukanya  sampai  dari  bawah pinggir kelopak matanya. Jika ia membasuh tangan, dosa-dosanya akan ikut keluar  sampai  dari  bawah  kukunya,  demikian  pula  halnya  jika  ia  menyapu kepala, dosa-dosanya akan keluar dari kepala, bahkan dari kedua telinganya. Jika  ia  membasuh  dua  kaki,  keluarlah  pula  dosa-dosamua  tersebut  dari dalamnya, sampai bawah kuku jari-jari kakinya. Kemudian perjalanannya ke masjid dan shalatnya menjadi pahala baginya." 7
7 HR. Malik, Muwatha’ , hlm I/53; Nasa’I, Sunan, kitab ath-thaharah, bab man tawadha’a kama  umira,  no  147,  h.  91.  Hadits  lain  yang  menegaskan  visi  membersihkan  dosa  dan kesalahan ini adalah: Anas ra meriwayatkan bahwa Rasulullah Saw bersabda, “Sesungguhnya sifat  dan  tabiat  yang  baik  itu  berada  di  seseorang,  dimana  dengan  tabiatnya  itu  Allah  akan memperbaiki  seluruh  amalnya.  Dan  pensucian  seseorang  untuk  pelaksanaan  shalatnya  itu, Allah  akan  menghapus  dosa-dosa  orang  yang  bersuci  tersebut,  sementara  shalat  yang  ia laksanakn  merupakan  pahala  tambahan  baginya”.  (Lihat:  HR.  Abu  Ya’la,  al-Bazzar,  dan  al- Thabrani dalam al-Awshath. (Lihat: Majma’ al -Zawaid , hlm. 230)
Dalam  hadits  ini  menegaskan  bahwa  penekanan  dari  pelaksanaan wudlu  itu  adalah  mengeluarkan  kesalahan  dan  dosa  dalam  diri  manusia. Maka dari itu, semangat wudlu kali ini tidak hanya dalam rangka bersuci dari hadas  sehingga  diperbolehkan  shalat  dan  seterusnya.  Namun,  wudlu  yang dilakukan  oleh  seorang  muslim  kali  ini  adalah  untuk  membersihkan kesalahan, walaupun sudah tidak lagi untuk melaksanakan shalat.
Masih  banyak  lagi  hadits-hadits  yang  menerangkan  akan  keutamaan wudlu  yang  dapat  membersihkan  dosa  dan  kesalahan  manusia. 8 Dan  dari hadits-hadits itu  sangat  memperlihatkan  bahwa wudlu itu  dilakukan  adalah tidak dalam rangka untuk mengejar sahnya shalat saja, akan tetapi lebih dari itu bila dijalankan sesuai seruan sunnahnya, maka sejatinya wudlu itu untuk membersihkan  kotoran-kotoran dzohiriyah nya  (kotoran  yang  tampak),  dan
:اولاق .تاجردلا هب عفريو ،يااطلخا هب الله وحيم ام ىلع مكلدأ لاأ( :لاق صلى الله عليه وسلم لوسرلا نأ رضي الله عنه ةريره بيأ نعو ىلع ءوضولا غابسإ( :لاق ،الله لوسر يا ىلب

## .طبِرلا مكلذف ،ةلاصلا دعب ةلاصلا راظتناو ،دجاسلما لىإ اطلخا ةرثكو ،هراكلما
Abu  Hurairah  ra  meriwayatkan  bahwa  Rasulullah  Saw  bersabda,  “maukah  kalian  jika  aku memberitahu  kalian  hal-hal  yang  karena  hal  itu  Allah  akan  menghapus  kesalahan-kesalahan kalian  dan  meninggikan  derajat  kalian?  Para  sahabat  berkata:  “dengan  senang  hati,  wahai Rasulullah. Beliau bersabda; “yaitu berwudhu dengan sempurna meskipun dalam kondisi yang tidak  menyenangkan,  memperbanyak  langkah  menuju  masjid,  dan  menunggu  pelaksanaan shalat  fardhu  berikutnya.  Ketika  selesai  melaksanakan  shalat  fardhu  pahala  semua  itu  sama dengan pahala berjihad di jalan Allah.
صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ رضي الله عنه هنعو يننمؤم موق راد مكيلع ملاسلا( :لاقف ةبرقلما ىتأ )هاانناوخإ انيأر دق ناأ ول تددو ،نوقحلا بيرق نع مكب الله ءاش نإ ناإو ،
:اولاق )دعب اوتيأ لم نيذلا انناوخإو بياحصأ متنأ( لاق ؟الله لوسر يا كناوخإ انسل وأ :اولاق
:لاق ؟الله لوسر يا كتمأ نم دعب تيأ لم نم فرعت فيك
:اولاق ؟هليخ فرعي لاأ ،هيلع مهمدقتأ :)ضولحا ىلع مهطرف( ،دوس :مبه مهد( مبه مهد ليخ يرهظ ينب ةلجمح رغ ليخ هل لاجر نأ ول تيأرأ( يا ىلب
( :لاق ،الله لوسر ءوضولا نم ينلجمح ارغ نوتيأ منهإف
… .
Rasulullah Saw. bersabda, “Maka sesungguhnya mereka akan datang dengan wajah yang putih cemerlang karena dari dampak dan buah wudhunya. (HR. Muslim Shohih, kitab thaharah, bab fadl isbagh al-wudhu, no 41, hlm. I/219; nasai, sunan, kitab ath-thaharah, bab al-fadl fi idzalik, no. 143, hlm. 219)
8 Dari Salman ra. berkata: Nabi Saw. bersabda: "Bila seorang hamba  berwudhu maka dosanya gugur daripadanya sebagaimana rontokmya daun ini." (HR. AL-Baihaqi)
Dari  Ibnu  Umar  ra  berkata:  "Barang  siapa  yang  berwudhu  padahal  dia  masih berwudhu, maka dicatat untuknya sepuluh pahala kebajikan." (HR. Abu Daud).
sekaligus  juga  mensucikan  kotoran-kotoran bathiniyah nya  (dosa-dosa  yang tidak terlihat oleh mata).
Begitu  juga  dengan  Tayammum. 9 Tentunya,  dari  perintah bertayammum  ini  selain  pengganti  wudlu  dan  mandi,  ia  juga  untuk mendapatkan  pensucian.  Dan  itu  bisa  dipahami,  bahwa  bertayammum tidaklah semata-mata  untuk  memenuhi  kebersihan  lahiriyah  saja.  Sebab  bila itu tujuannya, maka alih-alih dapat kebersihannya, tetapi justru kotor yang ia dapatkan,  karena  penuh  dengan  debu  di  badannya.  Maka  dari  itu,  pasti tujuan  penting  dari  kegiatan  bertayammum  itu  adalah  kebersihan  ma’nawi (baca: kesucian bathin) dan untuk mendapatkan status suci dari hadats kecil ataupun hadats besar.
Ketiga, Berpenampilan  bersih  dan  rapi.  Islam  sangat  menekankan ummatnya  untuk  senantiasa  berpenampilan  bersih  dan  rapi.  Hal  ini  sangat terlihat,  terutama  dalam  konsep  ber thaharah. Bahkan  Rasulullah  Saw.  sangat menekankan melalui sabdanya:
."نايملإا رطش روهطلا :لاق صلى الله عليه وسلم بينلا نأ
"Kebersihan itu sebagian dari iman." 10
Umumnya,  bahwa  bahwa  manusia  itu  ketika  dalam  keadaan  kotor baju, pakaian dan anggota badannya, maka akan membuat “nyesek” (sempit dan  tidak  nyaman) jiwa  dan perasaannya,  juga  tidak  mengenakkan  hati  dan pandangan. Baik itu untuk dirinya, dan juga untuk orang-orang sekelilingnya.
9 Berasal  dari  kata "tayammama" artinya  menyengaja  atau  menuju.  Adapun  menurut istilah  syariat  Islam  ialah  "Mengusap  tanah  yang  suci  pada  muka  dan  kedua  tangan  sebagai pengganti wudhu atau mandi dengan beberapa syarat dan rukun tertentu."
… ْاوُدَِتَ ْمَلَ ف ءاَسِهنلا ُمُتْسَمَلا ْوَأ ِطِئآَغْلا نِهم مُكنِهم ٌدَحَأ ءاَج ْوَأ ٍرَفَس ىَلَع ْوَأ ىَضْرَّم مُتنُك نِإَو َّنِإ ْمُكيِدْيَأَو ْمُكِهوُجُوِب ْاوُحَسْماَف ًابِهيَط ًاديِعَص ْاوُمَّمَيَ تَ ف ءاَم
ًاروُفَغ ًاهوُفَع َناَك َهللّا
"Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau kembali dari tempat buang air atau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu tidak mendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan  tanah  yang  baik  (suci);  sapulah  mukamu  dan  tanganmu.  Sesungguhnya  Allah  Maha Pemaaf lagi Maha Pengampun." (QS. An-Nisa : 43).
10 HR.  Imam  Mulim,  Shohih  Muslim, Kitab:  Thoharah, Bab:  Wajib  bersuci  untuk melakukan Shalat,  hlm. 204.
Memakai  wewangian,  seperti  kasturi,  atau  minyak  lain  yang menyenangkan  hati,  menyegarkan  jiwa,  mengobarkan  semangat,  dan memberikan motivasi serta kekuatan.
ةرق تلعجو بيطلا ءاسنلا ايندلا نم ليإ ببح" :صلى الله عليه وسلم الله لوسر لاق ،لاق رضي الله عنه سنأ .يئاسنلاو دحمأ هاور ،"ةلاصلا في نييع
Anas  ra  meberitakan  bahwa  rasulullah  Saw.  berkata,  “di  dunia  ini,  aku menyukai permpuan dan wewangian, dan kebahagiaan diriku terletak dalam shalat. . 11
Begitu juga dengan merawat rambut dengan memberinya minyak dan menyisirnya.  Abu  Hurairah  ra  menceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw. bersabda:
،"همركيلف رعش هل ناك نم" :لاق صلى الله عليه وسلم بينلا نأ رضي الله عنه ةريره بيأ ثيدلح .دواد وبأ هاور
“Barangsiapa  yang  memiliki  rambut,  maka  hendaklah  rambut  itu diaagungkan dan dirawat.” 12
هيلإ راشأف ،ةيحللاو سأرلا رئثا صلى الله عليه وسلم بينلا لجر ىتأ :لاق رضي الله عنه راسي نب ءاطع نعو هرعش حلاصبإ هرميأ هنأك صلى الله عليه وسلم الله لوسر .عجر ثم لعفف ،هتيلحو اذه سيلأ :صلى الله عليه وسلم لاق .كلام هاور ،"ناطيش هنأك سأرلا رئثا مكدحأ تييأ نأ نم ايرخ
Atha bin yassar juga menceritakan, ada seseorang dengan rambut dan janggut acak  acakan  datang  kepada  nabi  Saw..  Lalu  beliau  menunjukkan  kepada rambut  dan  janggut  orang  itu,  seakan  akan  memerintahkannya  untuk memperbaikinya.  Laki-laki  itu  pun  melakukan  perinah  nabi,  kemudian  ia kembali,  dan  Nabi  berkata,  bukankah  seperti  ini  jauh  lebih  baik.  Dan  nabi berkata,  bukankah  seperti  ini  lebih  baik,  dari  pada  datang  dengan  rambut acak-acakan seperti setan.
Thaharah ini  menjadikan  seseorang  untuk  senantiasa  berpenampilan bersih dan rapi. Demikian halnya, bila seseorang akan menghadap atasannya maka dia harus mengenakan pakaian terbaik yang dimilikinya. Ia akan pilih dan  siapkan  sebersih  mungkin,  dan  akan  menghilangkan  kotoran  apapun, sehingga  tidak  akan  kena  marah  dari  atasannya  itu.  Bila  demikian  halnya
11 HR. Ahmad, Musnad, h.1197, dll.
12 HR. Imam al-Daruquthni, No 2, h.127; dll.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X -66
penghormatan  seseorang  terhadap  makhluk,  maka  bagaimana halnya  bila  ia berdiri di hadapan Allah, Dzat yang menguasai alam jagat raya ini. 13
Keempat, Menghormati  simbol-simbol  agama  yang  sakral. Islam memiliki  ajaran  serta  simbol-simbol  keagamaan  yang  sakral  dan  sangat diagungkan.  Asma  Allah,  para  Rasul,  kitab  suci,  wahyu  dan  seterusnya. Semua  itu  akan  selalu  dimuliakan  oleh  umat  Islam.  Tidak  terkecuali  ketika dalam pelaksanaan thaharah ini.
Misalnya,  ketika  seorang  muslim  melakukan  kegiatan qadlaul  hajat (buang  air),  maka  ia  harus  mengindakan  pedoman  agamanya  yang mengajarkan  adab-adab  buang  air  dan  bagaimana  beristinjaknya.  Dimana ketika  seseorang  menghendaki qadlaul  hajat (buang  air),  maka  ia  dilarang membawa sesuatu yang bertuliskan lafal Allah.
ءلالخا لخد اذإ ناكف ،"الله لوسر محمد" هشقن اتماخ سبل صلى الله عليه وسلم بينلا نأ
.. .
Bahwa  sesungguhnya  Rasulullah  Saw.  mengenakan  cincin  yang  bertuliskan “Muhammad  Rasulullah”,  dan  ketika  beliau  masuk  ke  WC,  maka  beliau mencopotnya. 14
Membaca  Alquran,  membaca  dzikir  dan  berdoa  adalah  perbuatan ibadah yang sangat baik dilakukan. Akan tetapi, bila hal itu juga berniat dan terindikasi  tidak  menghormati  simbol  agama,  maka  akan  menjadi  dilarang. Tidak  boleh  seseorang,  ketika  seorang  muslim  sedang  menunaikan qadha  al- hajat nya,  kemudian  ia  dengan  khusyu’  tadaarus  Alquran  di  dalam  toiletnya itu.  Termasuk  menjawab  adzan  yang  dikumandangkan,  dzikir  dan  berdoa ketika  bersin,  dan  seterusnya.  Semua  itu  dilarang,  karena  dinilai  tidak menghormati simbol agama yang suci dan diagungkan.
Disamping  itu,  juga  diperkuat  lagi  dengan  adab  yang  lain,  dimana seseorang dilarang menghadap  kiblat atau membelakanginya. Abu Hurairah ra  menceritakan  bahwa  Rasululah  Saw.  bersabda,  “jika  salah  seorang  dari kalian buang air, maka janganlah menghadap atau membelakangi kiblat”. 15
13 Ali  Ahmad  al  Jurjawi, Hikmatu  al- Tasyri’  Wa  Falsafatuhu ,  (Bairut-Lubnan:  Dar  Fikr, 1414 H/ 1994 M), hlm. 59.
14 HR. Abu  Dawud,  Sunan  Abi  Dawud,  kitab  at-Thoharah,  bab  khatam  ‘inda  Dukhul Khala, hlm. VIII/178; Tirmizi, Sunan  Tirmizi, Kitab Libas, bab Ma ja’a fi Lubsi al-Khatam, No. 1747; … dari Anas bin Malik RA.
15 HR. Muslim, shohih Muslim, Kitab al-Haidl, Bab al-Isthithabah, No. 60, h. I/224; dll.
Ini  semua  artinya,  bahwa  seorang  muslim  harus  menghargai  dan menjunjung  tinggi  akan  kehormatan  agama  ini.  Hal  ini  kadang  bisa  terbaca dari sejauh mana sensitifnya, ketika ia dihadapkan kepada pihak-pihak yang menghina  dan  melecehkan  Islam  dan  ajaran-ajaran  agama  ini.  Nah, bagaimana respon dan sikapnya ketika menghadapi kasus demikian. Apakah ia  dingin  dan  biasa-biasa  saja,  atau  merasa  gerah  dan  tidak  terima  terhadap apa  yang  telah  diperbuat  oleh  oknum-oknum  yang  menghina  agama  Islam ini?
Kelima, akan  selalu sadar  dan  tidak  lalai. Dalam  Islam, thaharah juga banyak  mengajarkan  ummatnya  agar  senantiasa  berlindung  kepada  Allah Swt.. Bahkan dalam melakukan buang air, ia menyadari akan adanya godaan dan gangguan. Ternyata dimanapun dan kapanpun, godaan itu akan terjadi. Maka dari itu, ketika masuk tempat buang air dianjurkan mendahulukan kaki kiri  pada  waktu  masuk  tempat  buang  air  (WC),  dan  sebaliknya mendahulukan kaki kanan ketika keluar dari WC, serta membaca doanya.
بينلا ناك :لاق ءلالخا لخدي نأ دارأ اذإ صلى الله عليه وسلم ثبلخا نم كب ذوعأ نيإ مهللا ،الله مسب
"ثئابلخاو .
Anas  ra  berkata,  “setiap  kali  Rasulullah  Saw.  akan  memasuki  kamar  kecil, beliau  selalu  berkata,  (artinya:  Dengan  menyebut  nama  Allah,  Ya  Allah  aku berlindung  kepadaMu  daripada  kotoran  dan  dari  segala  yang  kotor). 16 Diartikan pula, “dari godaan setan; laki-laki dan perempuan.”
Sementara  itu,  di  hadits  yang  lain  lagi  juga  ditekankan  untuk melengkapi doanya itu.
بهذأ يذلا لله دملحا( :لوقي ناك صلى الله عليه وسلم هنا

## .)نيافاعو ىذلاا نيع
Segala puji bagi Allah yang telah menghilangkan kotoran yang menyakitkan diri saya, dan Engkau telah menyehatkan saya." 17
16 - HR. Bukhari, Shohih Bukhari, Kita al-Wudlu, bab: Ma Yaqulu ‘inda al-khala’, hlm. I/48; Muslim, shohih Muslim, Kitab al-Haidl, Bab Ma Yaqulu ‘idza arada dukhulu al-Khala’, no. 275; dll.
17 -  HR.  Ibnu  Sunni, A’mal  al-yaum  wal-lailah,  hadits  no.  22, hlm.  18;  dan  Ibu  majah, Sunan,  kitab:  al-Thaharah,  bab:  apa  yang  diucapkan  ketika  keluar  WC,  hadits  no  301,  hlm. 1/110.

## Thaharah: Makna Zahawir dan Bawathin Dalam Bersuci
Karena itu, terdapat berbagai ragam penafsiran terhadap firman Allah Swt.:
َينِهيِهمُْلأا  ِفي  َثَعَ ب يِذَّلا  َوُه
َباَتِكْلا ُمُهُمِهلَعُ يَو ْمِهيِهكَزُ يَو ِهِتَياآ ْمِهْيَلَع وُلْ تَ ي  ْمُهْ نِهم ًلاوُسَر
َك نِإَو َةَمْكِْلحاَو .ينبلما ل َلاَض يِفَل ُلْبَ ق نِم اوُنا
“Dialah  yang  telah  membangkitkan  di  kalangan  bangsa  buta  huruf  seorang Rasul dari golongan mereka, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat-Nya dan  mensucikan  mereka,  serta  mengajarkan  Kitab  dan  ilmu  hikmah,  walau sebelum itu mereka dalam kesesatan yang nyata“ (QS. al-Jumu‘ah: 2).
Kata  “mensucikan  mereka”,  ditafsirkan  dengan  mensucikan  dan menghindarkan mereka dari segala bentuk kesyirikan. 18
Dengan demikian, konsep thaharah yang betul-betul dilakukan dengan dhahir dan bathin, maka akan melahirkan nilai-nilai aqidah yang begitu dalam dan menyentuh. Sehingga, kalau saja pengalaman ini sudah tertanam dengan baik, maka kesadaran akan di muraqabah oleh Allah Swt. akan terkembangkan di  dalam  kehidupannya.  Tidak  hanya  itu,  bahwa  semua  apa  yang  telah dilakukannya itu adalah semata-mata karena Allah Swt..

## Dimensi Ibadah
Ibadah artinya mengabdi. Termasuk ketika melakukan thaharah, maka sejatinya  hal  itu  adalah  seorang  hamba  mengabdi  kepada  Tuhannya.  Oleh sebab  itu,  maka  segala  aturan  di  dalamnya  harus  dijalankan  sesuai  dengan paketnya.  Apalagi  dalam  berwudlu  ini  mengandung  dimensi  ibadah  yang cukup tinggi.
Di dalam hadits lain, juga disebutkan bahwa:
.)كنارفغ( :لاق ءلالخا نم جرخ اذإ ناك صلى الله عليه وسلم بينلا نأ( رضي الله عنها ةشئاع نع
Aisyah  menceritakan  bahwa  ketika  Rasulullah  saw  keluar  dari  kamar  kecil,  beliau  selalu berkata,  “  ghufranaka”  (aku  memohon  ampunanmu).  (HR.  Abu  Dawud,  Sunan  Abi  Dawud, kitab at-Thoharah, bab ma yaqulu ar-rajul idza kharaja min al-khala’, hlm. I/7)
18 - كرشلا نم مهرهطي )مهيكزيو( . Lihat: Fiqhu as-Sunnah , Syekh Sayyid Sabiq, Tahqiq: Syekh al- Albani,  pada  "Kitab  al-Thaharah",  (Kairo:  Dar  al-Fath  al-Araby,  cet.  II,  1419  H-1999  M),  hlm. 1/10.

## Ibadah Harus Ditaati Apa Adanya
Karena  ibadah,  maka  tidak  bisa  dibantah  dalam  membasuh  dan mengusap pada anggota tubuh yang sudah ditentukan. Misalnya, pertanyaan nakal yang dimunculkan; “yang kotor ketek saya, tetapi dalam wudlu malah disuruh  membasuh  dan  membersihkan  wajah,  tangan,  kepala  dan  kaki?” Padahal semua anggota tubuh tersebut sudah bersih semua, dan justru ketek yang masih kotor, terbasahi dengan keringat yang berbau menyengat.
Demikian  pula  dengan  tayammum,  dimana  ketika  dalam  kondisi udzur,  maka  ia  bisa  menjadi  pengganti  wudlu.  Berhubung  hal  ini  termasuk ibadah,  maka  tata  cara  dan  aturan  pelaksanaannya  tidak  bisa  lagi  ditawar. Misalnya  dengan  bergulung-gulung  badan,  dan  semua  terpenuhi  dengan debu  dalam  tubuhnya.  Atau  menggantikan  alat  pensuciannya  itu  tidak  lagi dengan debu, akan tetapi diganti dengan bedak, cream, pewangi, sabun dan lain sebagainya yang menurut manusia, hal itu jauh lebih membersihkan dan lebih  mampu  menyapu  kotoran-kotoran yang  ada.  Karena  panggilan  ibadah itulah,  maka  apapun  aturan  agama  ia  taati  dengan  penuh  ketundukan  yang sepenuhnya. Maka dari itu, dalam urusan ibadah, sikap yang perlu dibangun adalah tunduk dan mentaati ketentuan-ketentuan yang berlaku.

## Ibadah Berarti Berpahala
Islam  telah  mewajibkan  umatnya  untuk  bersuci  dalam  rangka  agar manusia itu terhindar dari segala kotoran ketika menjalankan kewajibannya. 19 Sehingga berwudlu dan mandi, selain difungsikan untuk mengerjakan shalat secara  sah,  ia  juga  dalam  rangka  untuk  membersihkan  jasmani  dan mensucikan rohani.
Dalam  dimensi  ibadah,  maka  seorang  merasa  dan  menyadari  bahwa yang  dilakukan  itu  adalah  panggilan  ibadah,  tidak  hanya  membasuh  wajah (cuci  muka,  dalam  bahasa  jawa:  “raup”),  sehingga  ia  dapat  rasa  dingin  dan
19 Dalil  atas  ini,  diantaranya:  "Hai  orang-orang  yang  beriman,  apabila  kamu  hendak mengerjakan salat, maka basuhlah mukamu dan tanganmu  sampai dengan siku, dan sapulah kepalamu dan (basuh) kakimu sampai dengan kedua mata kaki." (Al-Maidah: 6).
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi Saw  bersabda: "Allah tidak menerima shalat salah seorang di antaramu jika ia berhadats, sampai ia berwudhu terlebih dahulu." (Lihat: Ali Ahmad al Jurjawi, Hikmatu al- Tasyri’ Wa Falsafatuhu , (Bairut-Lubnan, Dar Fikr, 1414 H/ 1994 M), hlm. I/ 59.
rasa  segarnya  saja.  Tetapi  betul-betul  atas  panggilan  ibadah.  Dan  karena bernilai ibadah, maka begitu seorang muslim berhadats, maka waktu itu juga ia  akan  segera  mensucikan  diri  agar  terbersihkan  dari  hadatsnya  itu.  Begitu bersemangatnya dia untuk bersuci, tidak karena untuk melaksanakan shalat, akan tetapi dengan wudlu  itu sendiri adalah sebuah ibadah yang berpahala. Maka  dari  itu,  ia  akan  berusaha  untuk  selalu  dalam  keadaan  suci  selama hidupnya.
Tidak  hanya  itu,  bila  seseorang  menyadari  akan  dirinya  dalam keadaan  suci,  maka  hal  itu  juga  akan  mendorong  yang  bersangkutan  untuk senantiasa  berbuat  ibadah  dan  amal  shaleh.  Begitu  juga,  bila  dalam  kondisi suci itu juga akan menjaga yang bersangkutan untuk terhindar dari perbuatan maksiat.  Karena  itu,  hampir  setiap  ibadah  harus  dimulai  dengan  pensucian, baik  pensucian  dzahir  maupun  pensucian  bathin.  Dalam  kasus  wudlu umpamanya, yang hendak dicapai adalah kesucian lahir dan batin tersebut. 20 Sehingga, kayfiyah wudlu  pada  hakekatnya  menjadi  symbol  bagi  kesucian batin seseorang yang akan melahirkan kesucian perbuatannya.
صلى الله عليه وسلم بينلا نأ .أضوتي تىح  دحأ اذإ مكدحأ ةلاص الله لبقي لا :لاق

## 21
"Allah tidak akan menerima shalat seseorang yang tidak bersuci."

## Dimensi Mu’amalah
Manusia  adalah  makhluk  sosial,  yang  pasti  bergaul  dan bermasyarakat.  Maka  Islam  tidak  hanya  mengajarkan  tata  cara  beribadah ( hablun  minallah ),  tetapi  juga  mengajarkan  kepada  umatnya  bagaimana mengamalkan hubungan dengan masyarakatnya ( hablun minannaas ).
َراَعَ تِل َلِئاَبَ قَو ًبِوُعُش ْمُكاَنْلَعَجَو ىَثنُأَو ٍرَكَذ نِهم مُكاَنْقَلَخ َّناِإ ُساَّنلا اَهُّ يَأ َيا ْمُكَمَرْكَأ َّنِإ اوُف
ٌيرِبَخ ٌميِلَع ََّللّا َّنِإ ْمُكاَقْ تَأ َِّللّا َدنِع
20 Wudhu  berasal  dari kata "wudhu-un" yang  artinya  "bersih atau  indah".  Sedangkan menurut  istilah  syariat  Islam  adalah  membersihkan  anggota  wudhu  dengan  air  suci  dan menyucikan  berdasarkan  syarat  dan  rukun  tertentu  untuk  menghilangkan  hadats  kecil.  (Fiqh Sunnah: ….
21 HR. Imam Bukhari, Shohih Bukhari, Bab: Shalat, hl. IX/29; Muslim, Shohih Muslim, Kitab Thaharah, Bab Wajib bersuci untuk shalat, no Hadis 2, hlm. I/204; dll.
Hai  manusia,  sesungguhnya  Kami  menciptakan  kamu  dari  seorang  laki-laki dan  seorang  perempuan  dan  menjadikan  kamu  berbangsa-bangsa  dan bersuku-suku  supaya  kamu  saling  kenal  mengenal.  Sesungguhnya  orang yang  paling  mulia  di  antara  kamu  di  sisi  Allah  ialah  orang  yang  paling bertakwa di antara kamu.  Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. (QS. Al-Hujurat: 13)
Dalam  dimensi  muamalah  ini,  konsep  ber thaharah (baca:  berwudlu) juga  harus  mampu  mengekspresikan  banyak  hal,  apalagi  ketika bersinggungan  dengan  sesamanya  dalam    kehidupan  sehari-hari.  Dimana banyak pelajaran yang didapatkan darinya, sehingga akan menjadi panduan untuk bersikap dan berperilaku dengan baik.

## Menjaga Hubungan Baik Dengan Orang Lain
Manusia  hidup  di  muka  bumi  ini  tidaklah  sendirian,  tetapi  ia  hidup berdampingan  dan  membutuhkan  orang  lain.  Karena  itu,  maka  mu’amalah dan  pola  berinteraksi  dengan  sesama  harus  dibangun  dengan  perasaan bersama.  Termasuk  dalam  hal  menegur  dan  mengkritisi  orang  lain  harus dengan pendekatan yang tepat dan arif.
Sebab  untuk  mencapai  sebuah  dakwah  (ajakan  dan  seruan)  yang berhasil,  maka  seorang  dai  harus  menggunakan  cara  yang  tepat  untuk menyampaikan pesannya itu. Sebab bisa jadi materi pesan yang baik, apabila disampaikan  dengan  cara  dan  kondisi  yang  tidak  baik,  maka  akan menghasilkan  yang  tidak  baik  pula.  Maka  dari  itu,  setiap  aktifis  dakwah harus  memperhatikan  hal  ini  dengan  baik,  agar  tepat  sasaran,  dan  akan mendapatkan hasil yang jauh lebih baik.
Dari  Anas  ra,  berkata:  ketika  kami-kami  duduk  bersama  Rasulullah Saw, tiba-tiba datang seorang badui (kampung), lantas berdiri dan kencing di dalam  masjid.  Maka  para  sahabat  menegurnya  dengan  marah,  dan  berkata: Heh,  Heh!  Rasulullah Saw. berkata:  “jangan  kalian  gusah  dia,  biarkan  dia menuntaskannya.  Maka  para  sahabat  meninggalkan  dan  membiarkannya, sehingga  tuntas  kencingnya.  Kemudian  Rasulullah Saw. memanggilnya,  dan berkata  kepadanya:  “sesungguhnya  masjid  ini  tidak  patut  untuk  dikencingi dan dikotori. Karena masjid ini adalah tempat untuk berdzikir kepada Allah, untuk  shalat,  dan  membaca  Alquran.  Kemudian  Rasulullah Saw.
memerintahkan para Sahabat untuk mengambil timba yang berisikan air, dan kemudian menyiramnya. 22
Hal  ini  juga  bisa  tercermin  dalam  adab-adab qadla  al-hajat (buang  air besar  dan  kecil),  yaitu  dengan  menjauhkan  diri,  terutama  ketika  buang  air besar, agar tidak terdengarkan suara buang air besar, dan tentu tidak tercium bau kotoran, selain menghindari agar tidak buang air di tempat terbuka.
الله يضر رباج بيغي تىح زابرلا تييأ لا ناكف رفس في صلى الله عليه وسلم بينلا عم انجرخ :لاق هنع ."دحأ هاري لا تىح قلطنا زابرلا كرأ اذإ ناك" :دواد بيلاو ."ىري لاف
Jabir  ra.  menceritakan,  “suatu  ketika  kami  keluar  bersama  Rasulullah  Saw. dalam  sebuah  perjalanan,  setiap  kali  beliau  ingin  buang  air  besar,  beliau senantiasa menjauh hingga tidak terlihat oleh siapa pun”. Dalam riwayat lain, “setiap  kali beliau  ingin buang  air besar, beliau  akan pergi  hingga tidak  ada seorang pun yang melihat beliau.” 23
Dari Aisyah ra ia berkata: Bahwasanya Rasulullah Saw. bersabda:
"Siapa  saja  yang  datang  ke  tempat  buang  air  hendaknya  ia  berlindung  (di tempat tertutup)." 24
Memang,  bila  dilihat  sekilas  tampaknya  gambaran  peradaban  orang Arab  yang  masih  begitu  tradisional  yang  kampungan.  Dimana  kehidupan orang  yang  menunaikan  hajatnya,  mereka  belum  menyiapkan  tempatnya yang  khusus.  Tetapi,  tampaknya  memang  demikian  kehidupan  keseharian masyarakat Arab pada waktu itu. Sehingga, apa yang dipesankan Rasulullah Saw.  tidaklah  pada  fasilitas,  seperti  apa  tempat  dan  bentuk  bangunannya, akan  tetapi  yang  lebih  beliau  tekankan  adalah  pesan  moral  dan  nilai-nilai kemanusiaannya.  Dengan  demikian,  bila  yang  ditekankan  adalah  nilai  dan pesan  moralnya,  maka  akan  bisa  diterapkan  oleh  semua  kalangan  dan peradaban manapun.

## Tidak Mengusik Peristirahatan Orang Lain
22 HR. Muttafaq ‘Alaih.
23 HR.  Ibnu  Majah, sunan  Ibni  Majah,  kitan  at-thaharah,  bab  at-taba’ud  li  al-barraz  fi qadail hajah, hadis no. 335, hlm I/121.
24 HR.  Abu  Dawud,  Sunan  Abi  Dawud,  kitab  at-Thoharah,  bab  at-takhalla  ‘inda Qada’il Hajat, hadis no. 2, hlm. I/14.
Islam  sangat  mengajarkan  akan  pola  hubungan  yang  baik  antar sesama.  Saling  menghormati,  dan  tidak  boleh  mengganggu.  Saling menghargai, dan tidak boleh bertindak semau sendiri. Saling menolong, dan tidak boleh mencelakai. Saling membantu, dan tidak boleh merugikan antara satu dengan yang lainnya.
Pesan ini bisa dilihat ketika Islam melarang buang air di tempat yang teduh atau tempat berkumpul, sehingga akan dapat mengganggu orang lain.
:لاق ؟الله لوسر يا نانعلالا امو :اولاق يننعلالا اوقتا" :لاق صلى الله عليه وسلم بينلا نأ رضي الله عنه ةريره بيأ .دواد وبأو ملسمو دحمأ هاور ،"مهتلظ وأ سانلا قيرط في ىلختي يذلا(
Dari  Abu  Hurairah  ia  berkata:  Rasulullah  Saw.  bersabda:  "Jauhilah  dua macam  perbuatan  yang  dilaknat."  Para  sahabat  bertanya:  "Apa  saja,  ya Rasulullah?". Rasulullah Saw. bersabda: "Yaitu orang yang suka buang air di jalan orang banyak atau di tempat untuk berteduh." 25
Apa  jadinya,  bila  tempat  istirahat  dan  tempat  berkumpulnya  banyak orang dijadikan tempat kencing dan buang air. Sehingga kotor, jorok, baunya menyengat  ke  mana-mana.  Maka,  secara  manusiawi  akan  mengundang  rasa tidak  nyaman  terhadap  orang  lain.  Bahkan  bisa  jadi  marah,  mengumpat, membenci dan mengharapkan celaka kepada pelakunya itu.
Inilah  yang  digambarkan  hadits  di  atas yang  menyebutnya  dengan istilah al- laa’iniin, yang artinya terlaknat. Yaitu, mereka-mereka yang ngawur dalam buang airnya, dan juga mereka-mereka yang membuang sampah dan kotoran  sembarangan.  Hadits  ini  mengajarkan  agar  umat  Islam  menjaga perasaan dan kemanusiaan.

## Hubungan Baik Dengan Binatang dan Makhluk Lain
Betapa  Islam  mengingatkan  ini  semua.  Perasaan  hewan,  tumbuhan dan makhluk lain harus tetap dijaga dan diberikan hak-haknya sebagaimana perlakuannya kepada manusia. Maka dari itu, Islam mengajarkan ummatnya agar  tidak  buang  air  di  lubang-lubang,  karena  kemungkinan  ada  binatang yang terganggu di dalam lubang itu, dan bahkan tersakiti.
25 HR. Muslim Shohih Muslim, Kitab Taharah, bab hibbihi saw lit-tayamun, no 68; Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, kitab at-Thoharah, bab an-nahy al-bauli fiha, no 26, hlm. I/28; dll.
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X -74
صلى الله عليه وسلم الله لوسر ىنه" :لاق سجرس نب الله دبع نع ةداتق ثيدح ،رحلجا في لابي نأ ،"نلجا نكاسم انهإ :لاق ؟رحلجا في لوبلا نم هركي ام :ةداتقل اولاق
Abdulllah  bin  Sirjis  berkata,  “Rasulullah  Saw.  melarang  seseorang  untuk buang air kecil di atas lubang”. Qatadah ditanya mengenai hal itu, “apa yang menyebabkan  seseorang  tidak  boleh  melakukan  hal  itu?  Jawab  Qatadah, “luang lubang itu adalah tempat tinggal jin. 26
Perlakuan ini ditujukan untuk makhluk lain, maka bagaimana bila hal itu  dengan  manusia?  Oleh  karena  itu,  dalam  konsep thaharah ini  Rasulullah Saw. sangat  mewanti-wanti  akan  pesan  dan  nilai-nilai  muamalah  (interaksi dan hubungan bermasyarakat) yang hidup bersama dan berdampingan agar selalu  menjaga  dan  memikirkan  orang  lain,  dan  tidak  boleh  hanya memikirkan  dirinya  sendiri  dan  bersikap  egois. Dimana  ancamannya  adalah neraka.  Artinya,  bila  hubungan  muamalah  ini  tidak  dibangun  dengan  baik oleh  seorang  muslim,  maka  resikonya  akan  mendapatkan  neraka  nantinya. Sebagaimana sabda Nabi Saw. :
Ibnu  Abbas ra menceritakan bahwa  Rasulullah  Saw.  melewati  dua  kuburan, lalu  beliau  berkata, “kedua  orang  ini  disiksa,  mereka  tidak  disiksa  karena dosa besar; yang satu disiksa karena tidak menyucikan diri setelah buang air kecil, sedangkan yang seorang lagi disiksa karena selalu bergunjing.” 27
Maka  seandainya  tiap  manusia  dalam  ber- qadla’ul  h ajat itu mengamalkan  sunnah-sunnah  ini,  maka  ia  telah  mengamalkan  ajaran agamanya secara komprehensif dan menyeluruh. Dengan begitu, berarti tidak hanya  melakukan  buang  air  saja,  tetapi  ia  telah  menembus  segala  aspeknya yang telah diajaran Islam.

## Dimensi Akhlak
Akhlak  adalah  dimensi  yang  sangat  penting  dalam  Islam.  Bahkan kesempurnaan  agama  ini  sejatinya  mengarah  kepada  kesempurnaan  akhlak
26 HR. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, kitab at-Thoharah, bab an-nahy ‘an al-bauli fil- juhri, no. 34, hlm I/33; Lihat pula: Majma a-zawaid, 1/209.
27 HR. Bukhari, hlm I/65; dan Muslim Shohih Muslim, Kitab Taharah, bab Istinjak, hlm. I/240-241; dll.
Anas ra juga menceritakan sabda Rasulullah, “berhati-hatilah dengan perkara buang air kecil, karena  sebagian  besar  azab  kubur  darang  dari  hal  itu”.  (Lihat:  HR.  Imam  Daru  Qutni,  no  2, hlm. I/127).

## Muhammad Shodiq Ahmad
dan  perilaku  seseorang  tersebut.  Dalam  haditsnya  yang  populer,  bahwa Rasulullah Saw. hanya  diutus  untuk  menyempurnakan  akhlak  yang  mulia. Tingkah  laku  yang  tidak  sopan,  harus  diperjuangkan  agar  diubah  menjadi santun.  Ucapan  yang  kasar,  kata-kata  kotor,  harus  ubah  menjadi  lembut. Akhlak yang masih bejat, harus diubah menjadi baik. Dan akhlak yang sudah baik,  harus  selalu  disempurnakan  sehingga  akan  menjadi  lebih  baik  lagi. Begitu seterusnya.
Dalam hal  ini, Allah Swt. berfirman,
ْرِههَطَف َكَباَيِثَو ْرُجْهاَف َزْجُّرلاَو
"Dan bersihkanlah pakaianmu dan jauhilah perbuatan yang kotor (dosa). (QS. al-Muddatstsir: 4 - 5).
Quraish  Shihab,  “dan  pakaianmu,  bagaimanapun  keadaanmu  maka bersihkanlah”. Dan kata tsiyab , selain diartikan sebagai pakaian, ia digunakan juga sebagai majaz dengan makna-makna antara lain: hati, jiwa, usaha, badan, budi  pekerti,  keluarga  dan  istri.  Sedangkan  kata thahir ,  selain  berartikan membersihkan  dari  kotoran,  ia  dapat  juga  dipahami  dalam  arti  majaz,  yaitu menyucikan  diri  dari  dosa  atau  pelanggaran.  Maka  gabungan  kedua  kata tersebut  dengan  kedua  kemungkinan  makna  hakiki  atau  majaz  itu mengakibatkan  beragamnya  pendapat  ulama  yang  dapat  dikelompokkan menjadi  4  kelompok:  (1)  Memahami  kedua  kosa  kata  tersebut  dalam  arti majaz,  yakni perintah  untuk  menyucikan  hati,  jiwa,  usaha,  budi  pekerti  dari segala macam pelanggaran, serta mendidik keluarga agar tidak terjerumus di dalam dosa; (2) Memahami keduanya dalam arti hakiki, yakni membersihkan pakaian  dari  segala  kotoran,  dan  tidak  mengenakannya  kecuali  apabila  ia bersih  sehingga  nyaman  dipakai  dan  dipandang;  (3)  Memahami tsiyab / pakaian dalam arti majaz dan thahir dalam arti hakiki, sehingga ia bermakna: “bersihkan  jiwa  (hati)mu  dari  kotoran-kotoran.”  (4)  Memahami tsiyab / pakaian dalam arti hakiki dan thahir dalam arti majaz, yakni perintah untuk menyucikan  pakaian  dalam  arti  memakainya  secara  halal  sesuai  ketentuan- ketentuan agama (antara lain menutup aurat) setelah memperolehnya dengan cara-cara yang halal pula. Atau dalam arti “pakailah pakaian pendek sehingga tidak menyentuh tanah yang mengakibatkan kotornya pakaian tersebut”.
Adat  kebiasaan  orang  Arab  ketika  itu  adalah  memakai  pakaian- pakaian  yang  panjang  untuk  memamerkannya,  yang  memberikan  kesan
keangkuhan  pemakainya  walaupun  mengakibatkan  pakaian  tersebut  kotor karena menyentuh tanah, akibat panjangnya.
Dari  keempat  pendapat  ini,  beliau  lebih  cenderung  pada  pemakaian yang  hakiki.  Dan  harus  disadari  bahwa  Islam  pada  dasarnya  menganjurkan kebersihan batin seseorang. Membersihkan pakaian tidak akan banyak artinya jika  badan  seseorang  kotor,  selanjutnya  membersihkan  pakaian  dan  badan belum berarti jika jiwa masih ternoda oleh dosa.
Sementara itu, ada orang yang ingin menempuh jalan pintas, dengan berkata,  “yang  penting  adalah  hati  atau  jiwa,  biarlah  badan  atau  pakaian kotor,  karena  Allah  tidak  memandang  kepada  bentuk-bentuk  lahir.”  Sikap tersebut  jelas  tidak  dibenarkan  oleh  ayat  ini,  sebab  jika  kita  memahaminya dalam  pengertian  hakiki  ayat  menegaskan  agar  memperhatikan  kebersihan badan  dan  jiwa.  Karena  jangankan  jiwa  atau  badan,  pakaian  pun diperintahkan untuk dibersihkan. 28
Selaras  dengan  pendapat  itu,  apa  yang  dipaparkan  Imam  Suyuthi dalam menafsirkan ayat ini, yang mengatakan:

## نطابلا ةراهط ماتم نم رهاظلا ةراهط نإف ؛تاساجنلا نم كبايث رِههَطَو
Dan sucikan pakaianmu dari segala najis, sebab kesucian lahiriyah itu adalah bagian dari kesempurnaan kesucian batin. Begitu juga kebiasaan orang  Arab yang  suka  menjulurkan  pakaiannya  sampai  ke  bawah,  dengan  bangga  dan penuh  kesombongan.  Dimana  hal  itu,  akan  memicu  pula  terkenanya  najis. Maka dengan filosofi itulah, isbal tidak diperbolehkan. 29
Dengan  demikian,  dalam  dimensi  akhlaqnya,  ketika  menjalankan konsep thaharah ini  harus  mencerminkan  orang  yang  selalu  menjaga kesuciannya. Dalam fadlilah berwudlu disebutkan, bahwa orang yang sedang berkumur, maka akan mampu mengeluarkan dosa dan kotoran atau bahkan najis dari mulutnya. Lantas, apakah yang dimaksudkan dengan adanya najis itu  adalah  kotoran  najis.  Tentu  bukan  demikian,  tetapi  harapan  dan  pesan hadits  tersebut  adalah,  bahwa  dengan  berwudlu  itu  berarti  telah membersihkan  ucapan-ucapan  yang  kotor,  bahkan  sampai  pada  omongan- omongan najis dan menjijikkan yang sangat perlu disucikan.
28 - ibid, hlm. XIV/555.
29
ةساجن اهتباصأ امبرف ءلايخ مهبايث برعلا رج فلاخ اهرصق وأ ةساجنلا نع رهطف كبايثو
Lebih  jauh,  bila  diperdalam  lagi  akan  kandungan  nilai yang  terdapat dalam  definisi  bersuci  tersebut,  maka  akan  terlihat  bahwa  bersuci  yang diharapkan tidaklah semata-mata untuk membersihkan hadats atau najis saja, namun juga menyentuh kepada efek luar yang jauh lebih diarahkan.Misalnya, definisi  tersebut  berbunyi:  bahwa Thaharah (bersuci)  adalah  membersihkan dan  mensterilkan  sesuatu  dari  segala  kotoran,  baik  secara  fisik  (najis  dan lainnya)  ataupun  kotoran  non  fisik  yang  berupa  maksiat  dan  penyakit- penyakit hati.
Hal  ini  bisa  diperkuat  lagi  dengan  jenis  alat pencucian, yang  disebut dengan Maa’an  Thahura (air  yang  suci  dan  mensucikan).  Artinya,  selain  ia bersifat  suci  untuk  dirinya  sendiri,  juga  ia  memiliki  nilai  bisa  mensucikan untuk yang lainnya. Air Mutlak atau Thahir Muthahir (suci menyucikan), yaitu air yang masih asli/ murni dan belum tercampur dengan benda lain, baik suci maupun najis. Misalnya, air hujan dan air laut. Inilah yang difirmankan Allah Swt.:
ِب مُكَرِههَطُيِهل ءاَم ءاَمَّسلا نِهم مُكْيَلَع ُلِهزَ نُ يَو

## ىَلَع َطِبْرَ يِلَو ِناَطْيَّشلا َزْجِر ْمُكنَع َبِهْذُيَو ِه
َماَدْقَلأا ِهِب َتِهبَ ثُ يَو ْمُكِبوُلُ ق
.  …Dan  Allah  menurunkan  kepadamu  hujan  dari  langit  untuk  menyucikan kamu  dengan  hujan  itu  dan  menghilangkan  dari  kamu  gangguan-gangguan setan  dan  untuk  menguatkan  hatimu  dan  memperteguh  dengannya  telapak kaki (mu). (QS. al-Anfal: 11).
Wahbah  Zuhaili  menuturkan:  “tidak  ada  gunanya  bila  kesucian  itu hanya  konsen  kepada  lahiriyah  saja,  tanpa  dilengkapi  dengan  kesucian batiniyah. Yaitu perbuatan yang ikhlas karena Allah Swt., terhindar dari rasa iri, dengki, hasad dst. 30
Maka dari itu, setelah dibersihkan dan disucikan dengan penuh upaya dan  kesungguhan,  maka  sewajarnya  adalah  dijaga  dan  dihati-hati  lagi  agar tidak  mudah  terkena  kotor  dan  najis  kembali.  Sebagaimana  berhati-hatinya
30 Penjelasan ini bisa dilihat dan ditelaah dengan seksama dari redaksinya berikut ini:
ةغل ةراهطلا ةيونعلماو ،هيرغو لوب نم سانجلأاك ةيسلحا سنادلأا وأ خاسولأا نم صوللخاو ةفاظنلا :
.يصاعلماو ك في ةفاظنلا تابثإ وهو فيظنتلا :يرهطتلاو للمحا . الله ىوس امع بلقلا يرهطتو ،دسلحاو دقلحاو شغلاو لغلا نع ةهازنلاو ،لله صلاخلإبِ :ةنطابلا ةراهطلا عم لاإ ةرهاظلا ةراهطلا عفنت لا ،نوكلا في يعفن ببسل لا ،هيلإ ارقتفم هتاذل هدبعيف
.
(Lihat: Zuhaily, al, Wahbah, Al-Fihu al-Islamiyy Wa-Adillatuhu, (Darul Fikr, Damaskus-Syiria, cet. IX, 1427 H-2006 M), hlm. I/238).
Mizan: Jurnal Ilmu Syariah. Volume II No. 1 Juni 2014. ISSN: 2089-032X -78
seseorang, sehabis mencuci kendaraan di steam, maka ketika keluar jalan raya akan  tetap  menjaga  kebersihannya  itu.  Ketika  mendapatkan  jalan  berlubang dan  digenangi  air  kotor,  maka  ia  pasti  berupaya  dengan  segala kemampuannya  untuk  bisa  terhindar  dari  comberan  tersebut.  Sehingga, kendaraan  yang  sudah  terbersihkan  dengan  baiknya  itu  akan  tetap  terjaga. Nah, demikian juga dengan wudlu, dan seterusnya.
Dalam  konsep  bersiwak 31 juga  sama,  bahwa  ia  mestinya  bisa melahirkan  pribadi-pribadi  yang  mampu  mengendalikan  ucapan  dan omongannya  agar  tidak  liar  dan  bisa  terkontrol.  Itulah  yang  mestinya dibangun di balik diperintahkannya bersiwak itu. Sebagaimana pesan hadits Nabi Saw.
:لاق صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ :رضي الله عنها ةشئاع نعو « ْطَم كاوسلا برلل ةاضْرَم ،مفلل ةره ».
Aisyah ra juga bercerita  bahwa Rasulullah Saw. bersabda, “siwak itu mampu membersihkan mulut dan mendatangkan ridha Tuhan”. 32
Hadits  ini  menekankan  bahwa  motivasi  dari  melakukan  siwak  itu adalah  untuk  membersihkan  mulut,  dan  sekaligus  meraih  keridlaan  Allah Swt..  Tampaknya,  antara  bersihnya  mulut  dengan  ridla Allah  Swt. ini  harus menyambung  dan  berhubungan.  Sehingga  tidak  bisa  hanya  mementingkan bersihnya mulut, tanpa mendapatkan ridla Allah. Dan sebaliknya, tidak akan bisa  meraih  ridla  Allah,  tanpa  melalui  bersihnya  mulut.  Dengan  demikian, seseorang  yang  sedang  melakukan  bersiwak  tidaklah  hanya  untuk
31 Kata  siwak  bisa  digunakan  untuk  menyebut  kayu  yang  digunakan  untuk menggosok  gigi,  atau  untuk  perbuatan  menggosok  itu  sendiri,  siwak  adalah  praktik membersihkan  gigi  dengan  menggunakan  kayu  siwak  atau  bahan  lain  yang  dapat membersihkan  gigi.  Bersiwak  ini  bisa  memperkuat  gusi,  tidak  menyebabkan  sakit  di  gigi, memperkuat pencernaan, dan memperlancar air seni. (ibid)
32 HR.  Bukhari, Shohih, kitab  ash-shaum,  bab  siwak  hlm.  III/40;  Nasa’I,  sunan,  kitab thaharah, bab targhib fi siwak, hlm I/10; dll.
Dalam hadits lain, banyak disebutkan akan pentingnya bersiwak ini.
لا تيمأ ىلع قشأ نأ لاول" :لاق صلى الله عليه وسلم الله لوسر نأ :رضي الله عنه ةريره بيأ نعو لاحااو  يههيلاو  يعاالاو  لام  اور  ""ووو  ل  دع  اوولال  همرم
Dari Abu Hurairah ra. dari Rasulullah SAW bahwasanya beliau pernah bersabda: "Seandainya aku  tidak  memberatkan  kepada  ummatku,  niscaya  kuperintahkan  untuk  bersiwak  pada tiap- tiap  wudhu."  (HR.  Imam  Baihaqi,  Sunan  Kubra,  kitab  thaharah,  bab  siwak  itu  sunnah  dan tidaklah  wajib,  hlm.  I/35;  Ibnu  Khuzaimah,  Shohih  Ibni  Khuzaimah,  bab  perintah  bersiwak ketika hendak shalat, hlm. I/73; dll.)
membersihkan  kotoran  sisa-sisa  makanan  yang  ada  di  mulut,  akan  tetapi  ia juga harus bisa membersihkan kata-kata kotor yang keluar dari mulutnya itu.
Itulah anjuran untuk bersiwak, bahkan bagi orang yang tidak memiliki gigi  tetap  disunnahkan  untuk  bersiwak  dengan  jari-jarinya. 33 Aisyah  ra bertanya  kepada  Rasulullah,  wahai  Rasulullah  apakah  orang  yang  sudah tidak memiliki gigi disunnahkan juga untuk bersiwak? Kata Rasulullah Saw. , “ya”.  Aku  berkata  kepada  beliau,  bagaimana  caranya  jawab  beliau,  dengan cara memasukkan jari-jari ke mulutnya. 34
Bahkan  para  ulama  menyebutkan  bahwa  banyak  hikmah  dalam anjuran bersiwak ini. 35 Semua ini menunjukkan bahwa bersiwak itu dilakukan tidak  hanya  untuk  mengejar  kebersihan  jasadiyah  saja,  tetapi  juga mempertimbangkan  kesucian  batinnya.  Sebab,  orang  yang  gosok  gigi  itu bukan berarti di dalam mulutnya ada najis, tetapi ia menyadari bahwa dalam sehariannya  lisan  tersebut  kemungkinan  besar  telah  mengeluarkkan  “najis- najis”  dan  kata-kata  kotor.  Itulah  yang  semestinya  perlu  dibersihkan semuanya  melalui  bersiwak  ini.  Oleh  karena  itu,  orang  mukmin  yang melakukan siwak itu tidaklah ingin memenuhi anjuran dokter agar tidak sakit gigi, tetapi semua itu dilakukan atas panggilan sunnah Nabi Saw. .
Dalam qadha’ul hajat , bila dipenuhi anjuran-anjuran sunnahnya, maka aspek-aspeknya  juga  akan  tercapai.  Dimana,  aktifitas  tersebut  tidak  hanya mensucikan  lahiriyahnya  saja,  tetapi  nilai-nilai  yang  lain  juga  menjadi tujuannya. Hal ini bisa terlihat dari beberapa ada-adab yang dianjurkan.
1).  Menahan  bicara  apapun,  termasuk  ketika  bersin  di  tengah-tengah buang  air,  maka  ia cukup  menjawabnya  dalam hati,  tidak  boleh  disuarakan, bahka  tidak  perlu  menggerakkan  bibirnya.  Termasuk  menjawab  adzan, apalagi mengaji dan membaca ayat-ayat Alquran.
Abu  Sa’id  ra  menceritakan,  “Aku  mendengar  Rasulullah  Saw.  berkata,  jika ada  dua  orang  laki  laki  pergi  bersama-sama  untuk  buang  air  besar.  Lalu
33 Ibid, Fiqhu Sunnah , hlm. I/54.
34 HR. Abu Dawud, Sunan, kitab sh shaum, bab assiwak li shoum, no 2364, hlm, II/768.
35
ئطبيو ،ةثللا دشيو ،رهظلا يِهوسيو ،ةهكنلا بيطيو ،نانسلأا ضيبيو ،برلا يضريو ،مفلا رهطي هنأ :كاوسلا دئاوف نم ءاملعلا ركذ
.كلذ ونحو .تولما دنع ةداهشلا رهكذيو ،عزنلا لهسيو ،رجلأا فعاضيو ،ةنطفلا يكذيو ،ةقللخا يفصيو ،بيشلا
mereka  membuka  aurat  mereka  dan  berbicara,  maka  Allah  melaknat perbuatan itu.” 36
(2) Membuang air kencingnya ke saluran, atau tempat yang lunak dan rendah agar terhindar dari cipratan najis.
Abu  Musa  ra  menceritakan  bahwa  rasululah  Saw.  pergi  ke  tempat  yang rendah, di samping tembok, lalu buang air kecil. Beliau berkata, “jika seorang dari kaliah ingin buang air kecil, maka hendaklah mencari (tempat yang baik) untuk melakukan hal itu”. 37
(3)  Tidak  buang  air  di  tempat  mandi,  air  yang  tenang  atau  di sembarang tempat.
،هيف أضوتي ثم همحتسم في مكدحأ نلوبي لا" :لاق صلى الله عليه وسلم بينلا نأ رضي الله عنه لفغم نب الله دبع
."هنم ساوسولا ةماع نإف
Abdullah  bin  Mughaffar  ra  menceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw.  berkata, “Janganlah salah seorang dari kalian buang air kecil di tepat pemandiannya, lalu  ia  berwudlu  di  sana  karena  keragu-raguan  (rasa  was-was)  muncul  dari tempat itu.” 38
نباو يئاسنلاو دحمأ هاور ،"دكارلا ءالما في لابي نأ ىنه صلى الله عليه وسلم بينلا نأ" :رضي الله عنه رباج نعو صلى الله عليه وسلم بينلا نأ" :رضي الله عنه هنعو .ةجام

## "ىرالجا ءالما في لابي نأ ىنه
Dari  Jabir  ra  juga  menceritakan  bahwa  Rasulullah  Saw.  melarang  seseorang untuk buang  air  kecil di  air  yang  tidak mengalir.  Sementara  itu,  Ibnu Majah meriwayatkan  bahwa  rasululah  Saw.  melarang  seseorang  untuk  buang  air kecil di air yang mengalir. 39
36 HR.  Abu  Dawud,  Sunan  Abi  Dawud,  kitab  at-Thaharah,  bab  karahiyyat  al-kalam ‘inda al-hajat, hlm I/22; HR. Ibnu Majah, sunan Ibni Majah, kitan at-thaharah, bab an- nahyu ‘an al-ijtima ala al-khla’, no. 342
37 HR.  Abu  Dawud,  Sunan  Abi  Dawud,  kitab  at-Thaharah,  bab ar- rajul  yatabawwa’ libaulihi, no 3.
38 HR. Abu Dawud, Sunan Abi Dawud, kitab at-Thaharah, bab an- nahy ‘an al -bauli fil- mustaham , No. 27; dll.
39 HR.  Muslim,  Shohih  Muslim,  Kitab  thaharah,  bab  larangan  kencing  di  air  tenang, hlm..  I/235;  Nasai  Kitab  thaharah,  bab  larangan  kencing  di  air  tenang,  hlm.  I/34;    dan  Ibnu Majah, Kitab thaharah, bab larangan kencing di air tenang, hadits no 343, hlm 1/124.

## Penutup
Thaharah atau bersuci bila diamalkan sebagaimana sunnahnya, maka ia akan  mampu  menghadirkan  kesucian  lahir  dan  batin.  Karena  itu,  dalam mengamalkannya harus ada kesungguhan tersendiri. Kesungguhan itu tidak hanya untuk memenuhi kriteria hukum formal fiqihnya saja, tetapi juga untuk mencapai pesan-pesan yang di sampaikan dalam sunnahnya itu.
Semestinya,  pesan  ini  sudah  tercermin  dari  kata thaharah itu  sendiri, terutama  bila  dilanjutkan  kepada  istilah  Alquran  yang  menyebutkan “al - mutathahhirin” .  Lafal  ini,  apabila  dikaji  dan  diteliti  lebih  lanjut,  terutama menelusurinya  melalui  kajian  ilmu  shorof,  maka  akan  semakin  terkuak rahasia-rahasia  ber thaharah yang  akan  mampu  menghasilkan  kesucian  lahir batin yang akan didapatkan. Misalnya, dalam kitab al-Amtsilah at- tashrifiyyah”, pada  bab fi’il  tsulasi yang  bergeser  menuju  wazan “Tafa’ala”, dengan menambahkan ta’ di  awal  lafadznya,  dan  men-doble-kan ‘ain -nya.  Diantara konsekuensi  (dampak  yang  ditimbulkannya)  dari  perubahan shighat itu adalah membebani dan berupaya keras. Seperti ungkapan “tasyajja’a zaidun”. Maknanya  adalah:  zaid  berupaya  keras  untuk  menciptakan  keberanian, sehingga sampai berhasil betul dan nyata. 40
Begitu  juga  dengan  lafadz “al - mutathohhirin” maka,  ungkapan  itu berbunyi “tathohhara  zaidun” .  Maka  maknanya  adalah:  zaid  berupaya  keras untuk  menciptakan  kesucian,  sehingga  sampai  berhasil  betul  dan  nyata adanya.  Maka,  mereka  yang  akan  dicintai Allah  Swt.  adalah  mereka-mereka yang  berupaya  keras  untuk  menciptakan  kebersihan  dan  kesucian, sehingga sampai  berhasil  betul  dan  nyata  adanya.  Karena  itu,  idealnya  tidak  hanya dalam  konsep  ber thaharah, tapi  juga  dalam  kasus-kasus  yang  lain  agar melibatkan  unsur dhohir dan bathin nya  untuk  meraih  hakekat  dan kesempurnaannya.

## Pustaka Acuan
Ali  Syekh,  Sholeh  bin  Abdul  Aziz,  Ushul  al-Iman,  (Kairo-  Nesir:  I’lam  as- Sunnah, cet. I, 1432H/2011M).
Bukhari, Shohih  Bukhari ,  (Riyadh,  KSA:  Maktabah  Darussalam,  cet.  II,  1419- 1999).
40 Muhammad  Ma’shum  bin  Ali,  syekh,  Al-Amtsilah  At-Tashrifiyyah,  (Semarang- Indonesia: Wicaksana, tth), hlm. 20-21.
Fauzan, al, Sholeh bin Fauzan bin Abdullah, DR, Aqidat at-Tauhid,  (Riyadh, KSA, tth).
Jurjawi  al,  Ali  Ahmad, Hikmatu  al- Tasyri’  Wa  Falsafatuhu ,  (Dar  Fikr,  Bairut- Lubnan, 1414 H/ 1994 M).
Jazairiy  al,  Abu  Bakar  Jabir, Aisar  Tafaasir  Li  Kalam  al-Aliyy  al-Kabir ,  (Darul Kutub al-Ilmiyyah, Bairut- Lubnan, cet. II, 1428 H-2007 M).
Muhammad Ma’shum bin Ali, syekh, Al-Amtsilah At-Tashrifiyyah , (Wicaksana, Semarang-Indonesia, th).
Sabiq, Syekh Sayyid, Fiqhu as-Sunnah , (Kairo: Dar al-Fath al-Araby, cet. II, 1419 H-1999M).
Shihab,  Quraish,  Prof.  Dr, Tafsir  al-Mishbah ,  (Ciputat:  Lentera  hati,  cet.  III, 1426/2005).
Suyuthi  al,  Jalaluddin  Muhammad  bin  Ahmad  al-Mahally  dan  Jalaluddin Abdurrahman bin Abi Bakar, Tafsir Jalalain , (Surabaya: al-Haramain, cet. VI, 2007).
Utsaimin  al,  Muhammad  bin  Sholih, Nubdzah  fii al-Aqidah  al-Islamiyah, (KSA: Muassasah Khairiyah, 1430H).
Yusuf,  M.  Yunan,  Prof,  Dr, Deskripsi  Mata  Kuliah  Studi  Islam  Komprehensif/ Sistem  Ajaran  Islam ,  (Universitas  Islam  As-Syafiiyah,  Program  Doktor Studi Islam, Program Studi Ilmu Dakwah, Jakarta, 2013), hlm. 1.
Zuhaily  al,  Wahbah, Al-Fiqhu  al-Islamiyy  Wa-Adillatuhu ,  (Darul  Fikr,
Damaskus-Syiria, cet. IX, 1427 H-2006 M).