## PERGURUAN TINGGI ISLAM DI ERA KONVERSI IAIN KE UIN: UPAYA INTEGRITAS KAJIAN ILMU AGAMA DAN UMUM
_________  _________

## Safrilsyah

## University Putra Malaysia

## ABSTRACT
The  founding  of  Indonesia  higher  Islamic  education  (PTAI)  is aimed to develop Islamic studies discourses and create intellectual ulama  and  religious  scientists.  But,  in  the  PTAI  development  as the frontline educational media for Islamic studies needs to make contact  and  dialog  with  other  knowledge.  Dichotomy  between secular (non religious oriented knowledge) and religious oriented knowledge  causes  PTAI  confined  to  develop  its  studies.  That  is also  the  tendency  in  the  present  time,  in  which  Islamic  studies seems  to  be  irrelevant  to  modern  life.  This  short  article  explains about the IAIN conversion process to UIN as integrating efforts of religious studies to that of secular knowledge which are based on the  paradigm  of  three  knowledge:  ontology,  epistemology,  and axiology/pragmatism.  By  applying  these  three  paradigms  all together, IAIN can ease the way to alleviate its status from IAIN to UIN.    Integrating  knowledge  cannot  be  done  by  ignoring  the paradigms.  Because,  a  discourse  will  remain  secular  if  it  is  not based on ontological perspective or firm and complete world view or  Tauhid  (the  Oneness  principle).  Also,  an  epistemology  of knowledge  will remain exploitative  and  abusive  if it  is  not  based on  Islamic  ontology.  One  should  notice  that  the  disintegrated construction  of  knowledge  would  be  useless  in  the  hand  of immoral  scholars.  To  do  so,  while  doing  conversion,  axiological part should be constructed.
Kata Kunci: Konversi, Integrasi, Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi

## Safrilsyah

## A. Pendahuluan
Berdirinya  Perguruan  Tinggi  Agama  Islam  (PTAI)  pada awal  mulanya  merupakan  usaha  di  dalam  mengembangkan keilmuan Islam untuk membentuk ulama yang intelek atau intelek yang  ulama.  Usaha  ini  merupakan  bentuk  dari  ijtihad  para pemimpin  bangsa  ini  di  dalam  melihat  perkembangan  sarjana- sarjana Islam di dalam berhadapan dengan sarjana-sarjana lulusan universitas  ‚sekuler‛. 1 Dalam  perkembangannya,  PTAI    mampu mewarnai  kehidupan  bangsa  ini  dengan  sumbangan  pemikiran para  alumninya.  Namun  tidak  hanya  berbangga  dengan  itu, dalam  kurun  yang  sama  Studi  Islam  (Islamic  Studies)  perlu berdialog  dengan  keilmuan  manapun.  Adanya  dikotomi  antara keilmuan umum dan keilmuan agama menjadikan IAIN bergerak kurang  bebas  di  dalam  mengembangkan  keilmuannya.  Begitu juga  dengan  kecenderungan  saat  ini  di  mana  Studi  Islam mengalami  krisis  relevansi  ketika  berhadapan  dengan  kehidupan modern.
Mujiburrahman  (2009)menegaskan  bahwa  terdapat  tiga masalah  penting  yang  dihadapi  PTIA  (Perguruan  Tinggi  Agama Islam;  IAIN  dan  STAI)  saat  ini,  yaitu  pertama,  masalah  tujuan pelaksanaan  kajian  keislaman  itu  sendiri.  Apakah  IAIN  adalah sebagai  lembaga  dakwah  atau  lembaga  akademis,  atau  kedua- duanya?.  Walaupun  dikatakan  lembaga  akademis  namun perannya dimasyarakat berkaitan dengan dakwah. Kedua, apakah
1 Pada  tahun  1938,  M.  Natsir  menyatakan  bahwa  pendirian  Sekolah Tinggi  Islam  (STI)  sudah  sangat  diperlukan,  mengingat  pendidikan  pasantren dan  madrasah  baru  dapat  menciptakan  manusia  beriman  dan  berakhlak  mulia, tetapi tidak tanggap dengan persoalan-persoalam dunia. Pada tahun yang sama Satiman  Wirjosandjoyo  menulis  bahwa  pendidikan  tinggi  silam  perlu  untuk menandingi  tokoh-tokoh  Kristen  yang  mendapat  pendidikan  tinggi  barat.  Dan pada tahun 1945, Bung Hatta mengagasan pendirian perguruan tinggi islam, agar islam  tidak  dipelajari  secara  dogmatism  aka  perlu  diperkaya  dengan  filsafat, sejarah  dan  sosiologi.  Beliau  mendirikan  STI  di  Jakarta  1945  dan  karena  agresi Belanda  1946  pindah  ke  Yogyakarta  dengan  perubahan  STI  menjadi  UII (universitas  Islam  Indonesia…lebih  jelas  lihat  Soetjipto,  H.A,  dan  Sitompul, Agussalaim  (1986)  Sejarah  Pertumbuhan  dan  Perkembangan  Institut  Agama Islam  Negeri  al-Jami’ah.  Yogyakarta:  LPM  IAIN  Sunan  Kalijaga.  dan  Azra, Azyumardi    dan  Umam,  Saiful.    (1998),  Menteri-menteri  Agama  RI,  Biografi Sosial-Politik, Jakarta: INIS, PPIM dan Libang DEPAG RI.

## Perguruan Tinggi Islam di Era Konversi IAIN ke UIN
kajian-kajian  keislaman  yang  ada  saat  ini  sudah  benar-benar memperhatikan  kebutuhan  masyarakat  sehingga  ketika  orang kuliah  di  IAIN  tersebut  maka  ia  memiliki  harapan  masa  depan yang  jelas?.  Ketiga  ,  agar  kajian  keislaman  berkembang  dinamis dan  mampu  menghadapi  tantangan  zaman,  metode  kajian keislaman yang seperti apa yang harus dikembangankan?
Ketiga  masalah  tersebut  tidak  lepas  dari  dua  hal  yang saling  terkait,  yaitu  disatu  sisi  ia  merupakan  komitment  IAIN pada  agama  Islam  sebagai  dasar  normatif  bagi  pendidikan  yang dilaksanakan.  Di  sisi  lain  keharusan  harus  tanggap  terhadap dinamika perubahan sosial, budaya, ekonomi dan politik. Dua hal ini  harus  dapat  diletkakan  pada  posisi  dan  proporsional  yang tepat,  jika  IAIN  ingin  terus  bertahan  menghadapi  perubahan zaman. 2
Salah satu usaha yang dilakukan saat oleh beberapa IAIN (UIN  Malang,  UIN  Syahid,  Jakarta,  UIN  Sunan  Kalijaga,  UIN Riau)  ini  adalah  dengan  cara  pengembangan  dan  konversi  IAIN ke  UIN  sebagai  proyek  keilmuan.  Proyek  ini  selain  usaha membenahi  lingkungan  fisik,  juga  usaha  membenahi  dan mengintegrasikan  ilmu  agama  dan  kebutuhan  yang  ada  di masyarakat  saat  ini.  Proyek  ini  juga  sebagai  usaha  integrasi  ilmu pengetahuan  sehingga  ada  dialog  dan  kerja  sama  antara  disiplin ilmu umum dan agama  yang lebih erat. Karena bukan waktunya lagi  bila  Studi  Islam  menyendiri  dengan  metodologi  yang cenderung  kaku  dan  bersifat  tidak  mau  berubah.  Begitu  juga dengan keilmuan umum tidak lagi hanya terpaku dan menyendiri dari kancah disiplin ilmu agama. 3
Lebih lanjut mengapa diskusi tentang pentingnya agama "diintegrasikan"  dengan  pelbagai  bidang  kehidupan  adalah  demi menjadikannya  rahmat  bagi  alam  semesta.  Oleh  sebab  itu,  terasa wajar  jika  muncul  gagasan  mengintegrasikan  agama  dan  ilmu,
2 Mujiburrahman,  ‚Masa  Depan  Kajian  Keislaman  di  PTAI‛, dipresentasikan  dalam  acara  Annual  Conference  on  Islamic  Studies  ke  IX  di Surakarta, 2-5 November 2009.
3 Tim  Penyusun,  2009,  4  tahun  Universitas  Islam  Negeri  Malang,  UIN Malang Press. Malang.

## Safrilsyah
karena  selama  ini  masih  terkesan  berjalan  sendirisendiri  bahkan ada yang mempertentangkan antara keduanya. Namun demikian, ungkapan  "integrasi  ilmu  dan  agama"  bisa  bermakna  macam- macam.  Apakah  itu  berarti  penggabungan  sistem  sekolah  agama dan  sekolah  umum?  Penyandingan  rumus-rumus  fisika  dengan ayat  suci?  Penafsiran  ayat  suci  dengan  temuan  ilmiah  modern? Penyatuan  kompleks  universitas  dengan  tempat  ibadah?  Dosen- dosen  dengan  kualifikasi  ganda  keilmuan  dan  keagamaan? Pendidikan  yang  mengembangkan  kecerdasan emosi,  intelektual, spiriual  (IQ/EQ/SQ)?  Atau,  dalam  bahasa  filsafat  ilmu,  apakah integrasi bisa dilakukan pada tingkat ontologi, epistemologi, atau aksiologi? 4
Menurut  Prof.  Nasruddin  Harahap,  Integrasi-Interkoneksi dalam  ilmu-ilmu  pengetahuan  bukanlah  dipahami  sebagai integrasi ilmu dari perspektif ruang tanpa subtansi, tetapi dengan term  interkoneksi,  maka  integrasi  keilmuan  yang  dimaksud adalah  model  penyatuan  ang  antara  satu  yang  lainnya mempunyai  keterkaitan  yang  kuat  sehingga  tampil  dalam satuikesatuan yang utuh. Dengan demikian makna islamisasi ilmu pengetahuan dan integrasi ilmu pengetahuan agama dan umum.

## B. Intergrasi Ilmu Pengetahuan: Pandangan Beberapa Tokoh
Usaha  integrasi  ilmu  pengetahuan  agama  dan  ilmu pengetahuan  umum  sudah  sejak  lama  menjadi  diskusi  menarik. Tepatnya  pada  tahun  1977,  saat  Konferensi  Muslim  Dunia Pertama  mengenai  pendidikan  muslim  mengajukan  salah  satu usaha  untuk  menghilangkan  dikotomi  sistem  pendidikan  yang ada di seluruh dunia muslim. Diputuskan bahwa jalan yang harus ditempuh adalah perlu segera dirumuskan sistem terpadu bidang keilmuan. Semua cabang ilmu harus diintegrasikan dengan ajaran- ajaran  Islam,  karena  pendidikan  Barat  dianggap  hanya  dapat mengembangkan peradaban masterialistik belaka.
Salah  seorang  tokoh  internalisasi  ilmu  islam  dan  umum menawarkan  solusi  adalah  Ziauddin  Sardar.  Dalam  kesempatan
4 Zainal Abidin Bagir, dkk., Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, (Bandung: Mizan Pustaka, 2008.

## Perguruan Tinggi Islam di Era Konversi IAIN ke UIN
SUBSTANTIA Vol. 12, Nomor 1, April  2010 - 133
tersebut ia menyampaikan solusi untuk menghilangkan dikotomi ilmu  dengan cara meletakkan epistemologi dan teori sistem pen- didikan  yang  bersifat  mendasar 5 .  Menurutnya,  untuk  meng- hilangkan  sistem  pendidikan  dikotomis  di  dunia  Islam  perlu dilakukan usaha-usaha berikut ini:
1. Pertama,  dari  segi  epistemologis,  umat  Islam  harus  berani mengembangkan  kerangka  pengetahuan  masa  kini  yang terartikulasi  sepenuhnya.  Ini  berarti  kerangka  pengetahuan yang  dirancang  harus  aplikatif,  tidak  sekedar  "memenara gading"  saja.  Kerangka  pengetahuan  dimaksud  setidaknya dapat menggambarkan metode-metode dan pendekatan yang tepat,  yang  nantinya  dapat  membantu  para  pakar  muslim dalam  mengatasi  masalah-masalah  moral  dan  etika  yang sangat dominan di masa sekarang.
2. Kedua,  perlu  ada  suatu kerangka  teoritis ilmu  dan  teknologi yang  menggambarkan  gaya-gaya  dan  metode-metode  akti- vitas  ilmiah  dan  teknologi  yang  sesuai  tinjauan  dunia  dan mencerminkan nilai dan norma budaya Muslim.
3. Ketiga,  perlu  diciptakan  teori-teori  sistem  pendidikan  yang memadukan  ciri-ciri  terbaik  sistem  tradisional  dan  sistem modern.  Sistem  pendidikan  integralistik  itu  secara  sentral harus mengacu kepada konsep ajaran Islam, misalnya konsep tazkiyyatun-nafs, tauhid, dan sebagainya.
Dalam kesempatan yang sama al Faruqi juga menyampai- kan  solusi  metode  penyelesaian  dikotomi  yang  ditawarkan bersifat  mendasar,  oleh  karenanya  membutuhkan  waktu  cukup lama.  Al-Faruqi  dikenal  sebagai  tokoh  yang  menggagas  ide mengenai  islamisasi  pengetahuan  ( islamization  of  knowledge ) 6 .
Beliau  kemudian  mendirikan  lembaga  pemikiran  keislaman
5 Ahmad  Taufiq  Abdurrahman, Majalah  Qalam ,  edisi  dummy  oktober  2, Jakarta: 2008.
6 Mazyar  Lotfalian,  Knowledge  Systems  and  Islamic  Discourses:  A Genealogy  of  Keywords  on  the  Development  of  Science  and  Technology  in Transcultural  Context, Cultural  Dynamics, SAGE  Publications,  2001, 13  (2): 231– 243.

## Safrilsyah
dengan nama International Institute of Islamic Thought (IIIT) yang memiliki misi islamisasi, yang dikenal dengan 12 langkah menuju islamisasi  ilmu  pengetahuan.  Langkah-  langkah  tersebut  adalah: (1)  penguasaan  disiplin  ilmu  modern:  penguraian  kategoris,  (2) survei  disiplin  ilmu,  (3)  penguasaan  khasanah  Islam:  sebuah antologi,  (4)  penguasaan  khasanah  ilmiah  Islam  tahap  analisa, (5) penentuan relevansi Islam yang khas terhadap disiplin-disiplin ilmu,  (6)  penilaian  kritis  terhadap  disiplin  ilmu  modern:  tingkat perkembangannya  di  masa  kini,  (7)  penilaian  kritis  terhadap khasanah  Islam:  tingkat  perkembangannya  masa  kini,  (8)  survei permasalahan  yang  dihadapi  umat  Islam,  (9)  survei  permsalahan yang dihadapi umat manusia, (10) analisa kretaif dan sintesa, (11) penuangan  kembali  disiplin  ilmu  modern  ke  dalam  kerangka Islam:  buku-buku  daras  tingkat  universitas,  dan  (12)  penyebar- luasan ilmu-ilmu yang telah diislamisasikan. 7
Perbedaan proses integresi yang dilakukan oleh Faruqi dan Sardar sangat jelas terlihat. Kalaulah  Faruqi mencoba melakukan sebuah  proses  integralisai  deduktif,  sedangkan  Ziauddin  Sardar mencoba  melihatnya  murni  dari  sumber  Islam  an  sich.  Oleh Sardar fondasinya adalah dengan mendasarkan pada epistemologi Islam sebagai sebuah kerangka pedoman mutlak. 8
Menurut    Taha  Jabir  al  Alwani,    Islamisasi  pengetahuan mesti  dipahami  sebagai  sebuah  kerja  ilmiah  dari  sudut  pandang metodologis  dan  epistemologis.  Ia  bukan  sebagai  ideologi  atau bahkan  sebuah  sekte  baru. 9 Sebab  kalau  tidak,  orang  yang menggelutinya  akan  terjebak  pada  ideologisasi  ilmu,  dan  akan
7 Faruqi, Rekayasa Masa Depan Islam ,  (Bandung: Mizan, 1999),  Hal. 195.
8 Ibid .
9 Taha Jabir al Alwani, The Islamization of Knowledge: Yesterday and Today , Herndon,  USA:  International  Institute  of  Islamic  Thought,  1995,  http:/ /www.iiit.or.

## Perguruan Tinggi Islam di Era Konversi IAIN ke UIN
sangat  berbahaya  nantinya.  Ilmu  yang  mengideologi  akan  sulit berkembang biak.
Berbeda  halnya  dengan  DR.  ‘Imad  al  Din  Khalil  me- mandang  islamisasi  pengetahuan  sebagai  keterlibatan  dalam pencarian  intelektual  ( an  intellectual  pursuits )  yang  berupa pengujian  (examination),  penyimpulan,  penghubungan,  dan publikasi  dalam  memandang  hidup,  manusia  dan  alam  semesta dari  perspektif  Islam. 10 Sementara  Abu  al  Qasim  Hajj  Hammad mendefinisikan  islamisasi  pengetahuan  sebagai  pemecahan hubungan  antara  pencapaian  ilmiah  dalam  peradaban  manusia dan perubahan postulat-postulat filosofis, sehingga ilmu itu dapat digunakan  melalui  metodologi  yang  bernuansakan  religius ketimbang yang spekulatif. 11
Menurut  Imam Suprayogo, rektor UIN Malang  (Rekons- truksi  Paradigma  Keilmuan  Perguruan  Tinggi  Islam),  salah  satu usaha integritas ilmu pengetahuan agama dan umum sebenarnya pihaknya  telah  melakukan  langkah-langkah  penyelesaian  lewat apa yang dikenal dengan ‚program integrasi ilmu pengetahuan‛. Dalam  konsep  integrasi  ini,  posisi  ilmu  agama  dan  umum  di gambarkan  dalam  apa  yang  disebut  sebagai  ‚pohon  ilmu‛. Dimana  akarnya  terdiri  dari  ilmu  bahasa  (Arab,  Inggris  dan Indonesia), ilmu alat bahasa (Grammar, Qowaid, Tata Bahasa, dll). Sedangkan  batangnya  adalah  al-Quran  dan  Hadits,  Filsafat  dan Sejarah  Islam.  Serta  dahannya  adalah  cabang-cabang  ilmu  yang ada  saat  ini,  seperti  Ekonomi,  kedokteran,  Komunikasi,  Pen- didikan,  Hukum,  dan  lain-lain.  Sementara  daun  dan  buahnya merupakan  hasil  aplikasi  dari  dahan  dan  cabang  ilmu-ilmu tersebut  yang  dapat  dirasakan  langsung  oleh  umat  dan masyarakat  di  sekitarnya.  Lebih  tegas  beliau  menyampaikan, pohon  ini  jangan  dipotong  dibagi  dua  seperti  banyak  yang dilakukan  saat  ini.  Fenomena  pendidikan  Indonesia  saat  ini  di sejumlah  kampus  memangkas  ‚pohon  ilmu‛  tersebut.  Sehingga
10 Imad  al  Din  Khalil, Madkhal  ila  Islamiyat  al  Ma’rifah ,  (Herndon,  USA: International Institute of Islamic Thought, 1991),  hal. 15.
11 Abu al Qasim Hajj Hammad, 1991, Manhajiyat al Quran al Ma’rifiyah, (Herndon, USA: International Institute of Islamic Thought), p. 19

## Safrilsyah
terjadi  dikotomi  ilmu  yang  tidak  utuh  sebagai  metafora  pohon yang  subur,  rindang  dan  bebuah.    Kampus  agama  mempelajari akar  (bahasa)  dan  batangnya  (al-Quran  dan  hadis).  Kampus umum  mempelajari  dahan  dan  buahnya  (ilmu  ekonomi,  hukum, penddikan, dll) terlepas dari batangnya (alquran dan Hadis). Oleh karena itu, dalam konsep pohon ilmu ini, al-Qur`an dan al-Hadis diposisikan  sebagai  hasil  eksperimen  dan  penalaran  logis,  sama- sama  menjadi  sumber  inspirasi  keilmuan,  sehingga  tidak  ada perbedaan  antara  ilmu  agama  dan  umum  karena  masing-masing berpijak pada sumber yang sama. 12
Menurut  Amin  Abdullah,  Rektor  UIN  Sunan  Kalijaga, Yogyakarta,  ia  menawarkan  konsep  jaring  laba-laba  keilmuan. Menurutnya  konsep  tersebut    adalah  sebagai  ekplorasi  lebih dalam,  upaya  untuk  menjadikan  Islam  sebagai  paradigma  ilmu umum.  Agama  di  sini  sebagai  kontrol  terhadap  perkembangan ilmu  bukan  sebagai  penghambat  ilmu.  Agama  tanpa  ilmu  hanya akan bermakna ranah ritual ibadah dan aqidah semata, sedangkan ilmu tanpa agama akan menjadikan seorang ilmuan hanya sebagai robot, asing terhadap nilai dan moralatis terhadap apa yang telah dia  kerjakan  dan  dampaknya  terhadap  umat  manusia. 13 Dalam tataran  prakteknya,  kurikulum  yang  diberlakukan  pada  fakultas agama  dikaitkan  dengan  metode  keilmuan  yang  baru  dengan pendekatan  ilmu  sosial  humaniora  dan  ilmu  umum  lainnya. Sedangkan pada fakultas umum dibekali muatan spiritualitas dan dasar-dasar keagamaan yang lebih kritis
12 Tim  penyusun, 4  Tahun  UIN  Malang,  UIN  Malang  Press ,  (Malang, 2009), hal. 71-73. Hal serupa juga disampaikan pada acara Annual Conference on Islamic Studies ke IX di Surakarta, 2-5 November 2009.
13 Amin  Abdullah,  2009, Pengalaman  Mengelola  Kajian  Keislaman  di UIN/Indonesia ,  dipresentasikan  dalam  acara  Annual  Conference  on  Islamic Studies ke IX di Surakarta, 2-5 November 2009.

## Perguruan Tinggi Islam di Era Konversi IAIN ke UIN

## C. Kesimpulan
Dari  uraian  di  atas,  bebagai  pendapat  tentang  integritas ilmu,    dapat  penulis  simpulkan  sebagai  saran  beberapa  langkah yang  dapat  dilakukan  IAIN  Ar-Raniry  untuk  menyonsong  peru- bahan menjadi UIN diantaranya adalah;
1. Berdasarkan kenyataan yang ada saat, penting untuk kembali mengalakkan  kajian  ilmiah  dan  penelitian  tentang  persoalan- persoalan epistemologis sebagai basis utama program integrasi keilmuan  di  perguruan-perguruan  tinggi  Islam.    Diantaranya dapat  dilakukan  dengan  cara  melakukan  penelitian  yang mengaitkan  dua  ilmu  atau  multidisipliner  berbagai  ilmu terkait.  Tidak  hanya  terbatas  pada  penelitian  kajian  ilmu keislaman  (tauhid,syariah,  tasawuf,  ilmu  kalam,  tafsir,  hadis, dll),  tetapi  juga  dapat  sentuhan  analisa  ilmu  humaniora lainnya  sepeti  sosiologi,  antropologi,  psikologi,  sastra,  dll. Sehingga usha memadukan berbagai disiplin ilmu dalam satu ajian  menjadi  lebih  terlihat.  Selanjutkanya  ia  akan  meng- hasilkan  karya  yang  lebih  renyah  ,  up-to  date,    dan  kaya informasi  bagi  siapa  saja  membacanya.  Dan  tentunya  lebih aplikatif  ,  kontektual  sesuai  ruang  dan  waktu  saat  penelitian itu dihasilkan.
2. Meski  demikian,  kajian  epistemologis  belaka  ternyata  tidak cukup.  Pada  saat  yang  bersamaan  dibutuhkan  kajian  onto- logis. Diantaranya dapat dilakukan dengan cara pem-benahan kurikulum,  dan  meningkatkat  kapibilitas  tenaga  pengajar (dosen).  Saatnya  para  pengajar  memperdalam  bidang keilmuan  yang  ada  berkaitan  dengan  rumpun  ilmu  serupa. Seperti  rumpun  humaniora  (fisafat-umum  dan  islam,  sejarah, syariah  dengan  ilmu  hukum,  perbankan,  ilmu  ekonomi, dakwah  dengan  ilmu  komunikasi  dan  sosial-antropologi, Tarbiah  dengan  ilmu  Psikologi,  Human  development,  dan seterusnya.
3. Perlu ditegaskan , tidak ada gunanya epistemologis Islam jika basis  ontologisnya  tidak  diintegrasikan  dalam  Islam.  Karena pengembangan  ilmu  yang  demikian  akan  tetap  sekuler  atau dikotomi,    dan  cendrung  mengesampingkan  agama  sebagai- mana yang terjadi di Barat.

## Safrilsyah
4. Yang terakhir, perlu juga kajian aksiologis, sebagai bekal etika dalam aplikasi keilmuan, sehingga para civitas akademika dan para calon sarjana dapat bergerak dan bekerja sesuai dengan etika Islam.
Dengan  paragdigma  tiga  basis  keilmuan  tersebut:  onto- logis,  epistemologis  dan  aksiologis,  secra  serentak  kita  meng- harapkan  IAIA  dapat  lebih  laju  dalam  mempersiapkan  konversi IAIN  menuju  UIN.  Disamping  itu  diharapkan  dengan  mulai  di lakukan  tiga  basis  keilmuan  tersebut  integrasi  yang  dilakukan  di tingkat akademi IAIN tidak terkesan asal jadi.
Dengan  kata  lain  dalam  melaksanakan  program  integrasi ilmu pengetahuan tiga basis ilmu tersebut tidak dapat diabaikan. Sebab,  suatu  ilmu  akan  tetap  sekuler  dan  ‚liar‛  jika  tidak didasarkan  atas  pandangan  ontologis  atau  pandangan  dunia ( world  view )  yang  utuh  atau  tauhid.  Begitu  juga,  sebuah  episte- mologi keilmuan akan tetap bersifat eksploitatif dan menindas jika tidak didasarkan atas basis ontologi Islam. Perlu dijadikan catatan, bangunan keilmuan yang telah terintegrasikan tersebut tidak akan banyak  berarti  jika  dipegang  orang  atau  sarjana  yang  tidak bermoral  baik,  berakhlakul  karimah.  Karena  itu,  sambil  berjalan perlu dibenahi aspek aksiologisnya.
Dengan  solusi  singkat  diatas  kita  harapkan  proses integritas  ilmu  pengetahuan  agama  dan  umum  dengan  cara konversi  IAIN  ke  UIN  berjalan  dengan  mulus,  tanpa  sandungan kendala teknis apalagi ganguan operasinal yang berarti.

## Perguruan Tinggi Islam di Era Konversi IAIN ke UIN

## DAFTAR KEPUSTAKAAN
Abu  al  Qasim  Hajj  Hammad,  1991,  Manhajiyat  al  Quran  al Ma’rifiyah, Herndon, USA: International Institute of Islamic Thought.
Ahmad  Taufiq  Abdurrahman, Majalah  Qalam ,  edisi  dummy oktober 2, Jakarta: 2008.
Amin  Abdullah, Pengalaman  Mengelola  Kajian  Keislaman  di
UIN/Indonesia ,  dipresentasikan  dalam  acara  Annual Conference  on  Islamic  Studies  ke  IX  di  Surakarta,  2-5
November 2009.
Azra,  Azyumardi    dan  Umam,  Saiful, Menteri-menteri  Agama  RI, Biografi  Sosial-Politik ,  Jakarta:  INIS,  PPIM  dan  Libang DEPAG RI: 1998.
Faruqi, Rekayasa Masa Depan Islam ,  Bandung: Mizan, 1999.
Imad  al  Din  Khalil, Madkhal  ila  Islamiyat  al  Ma’rifah ,  Herndon,
USA: International Institute of Islamic Thought, 1991.
Mazyar  Lotfalian,  Knowledge  Systems  and  Islamic  Discourses:  A Genealogy of Keywords on the Development of Science and Technology  in  Transcultural  Context, Cultural  Dynamics, SAGE Publications, 2001, 13 (2).
Mujiburrahman,  ‚Masa  Depan  Kajian  Keislaman  di  PTAI‛, dipresentasikan dalam acara Annual Conference on Islamic Studies ke IX di Surakarta, 2-5 November 2009.
Soetjipto, H.A, dan Sitompul, Agussalaim, Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan  Institut  Agama  Islam  Negeri  al-Jami’ah, Yogyakarta: LPM IAIN Sunan Kalijaga, 1986.
Taha  Jabir  al  Alwani, The  Islamization  of  Knowledge:  Yesterday  and Today ,  Herndon,  USA:  International  Institute  of  Islamic Thought, 1995, http://www.iiit.or.

## Safrilsyah
Tim  Penyusun,  2009,  4  tahun  Universitas  Islam  Negeri  Malang, UIN Malang Press. Malang.
Tim  penyusun, 4  Tahun UIN  Malang,  UIN  Malang  Press ,    Malang,
2009
Zainal Abidin Bagir, dkk., Integrasi Ilmu dan Agama: Interpretasi dan Aksi, Bandung: Mizan Pustaka, 2008.