## ANALISIS HUKUM ISLAM TERHADAP TRADISI LARUNG SEMBONYO DAN HUBUNGANNYA DENGAN PENDAPATAN MASYARAKAT DI DESA TASIKMADU, KECAMATAN WATULIMO, KABUPATEN TRENGGALEK
Yulian Adi Wijaya 1 Email : mbahadiwijaya@gmail.com
Chavid Moyo Jaladri 2 Email : davidbeach003@gmail.com

## Abstrak
Fokus masalah dalam penelitian ini adalah Bagaimana tinjauan hukum islam terhadap budaya atau ritual larung sembonyo yang menyajikan makanan dan menyembelih hewan menurut  hukum  islam.  Serta  pengaruh  aktivitas  budaya  atau  ritual  larung  sembonyo terhadap pendapatan masyarakat desa sekitar Desa Tasikmadu, Kecamatan Watulimo, Kabupaten  Trenggalek.  Jenis  peneltian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mixed  methods.  Penelitian  kuantitatif dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bersifat konfirmasi  dan  deduktif,  sedangkan penelitian  kualitatif bersifat  eksploratoris  dan induktif. Objek penelitiannya adalah masyarakat yang melakukan kegiatan ritual larung sembonyo dan masyarakat sekitar. Sampel yang diambil sebanyak 100 orang responden. Setelah penulis melakukan penelitian dengan menggunakan metode diatas, maka penulis memperoleh hasil  yaitu dalam perspektif hukum islam yang dilakukan oleh masyarakat itu diperbolehkan, terkecuali adanya penyimpangan dalam  ajaran  islam  seperti  doa yang  ditujukan  dan  hewan  yang  disembelih maupun makanan yang disajikan tidak ditujukan kepada Allah. Dan aktivitas Tradisi Larung Sembonyo berpengaruh terhadap pendapatan  masyarakat  di  Desa  Tasikmadu  baik  secara  langsung  maupun  tidak langsung.  Pengembangan  wisata  budaya  di  Pantai  Prigi  khususnya  Tradisi  Larung Sembonyo  sangat  menarik  dan  perlu  di  kembangkan  hal  ini  akan  menjadi  potensi pendapatan untuk warga sekitar ketika para wisatawan datang untuk menyaksikan acara tersebut,  disamping  itu  juga  berpotensi  untuk  meningkatkan  pendapatan  daerah  Desa Tasikmadu, Kecamatan Watulimo, Kabupaten Trenggalek.

## Kata Kunci: Hukum Islam, Tradisi Larung Sembonyo, Pendapatan Masyarakat

## PENDAHULUAN
Adat  istiadat  yang  dimiliki  oleh  masing  masing  daerah  yang  ada  di  negara  kita tercinta Indonesia ini bukan semata mata hanya untuk kepentingan adat atau keseharian dari pemiliki budaya itu sendiri. Namun adat istiadat tersebut juga sering kali digunakan sebagai alat atau cara untuk menunjukkan rasa syukur kepada sang pencipta yang sudah memberikan  hidup  kepada  seluruh  penghuni  dunia  ini.  Sebut  saja  seperti  masyarakat Jawa, mereka memiliki sejumlah cara untuk mengungkapkan rasa syukur mereka kepada Tuhan Yang Maha Esa. Salah satu dari acara adat yang sering digelar sebagai ucapan rasa
1 Dosen IAI Hasanuddi  Pare-Kediri
2 Dosen IAIN Tulung Agung
syukur tersebut adalah dengan cara menggelar upacara “ Larung Saji “. adat istiadat suku jawa upacara kebo keboan bisa anda jadikan sebagai informasi tambahan. Yang berasal dari daerah Jawa tentunya sudah tak asing lagi dengan upacara yang satu ini.
Larung  sembonyo  adalah  adat  istiadat  maupun  kebiasaan  yang  dilakukan  oleh masyarakat  pesisir  daerah  Prigi.  Larung  berasal  dari  bahasa  jawa  yang  berarti “menghanyutkan” menurut artian adalah menghanyutkan makanan dalam bentuk sesaji ( tumpeng) ke laut yang tujuannya adalah rasa syukur yang telah diberikan oleh Yaudi dan Yauda  itu  yang  diyakini  bahwa  meraka  telah  membabat  atau  membuka  lahan  dan menjadikan Teluk  Prigi.  Dan adat  ini  dilakukan  oleh  masyarakat  pesisir, di  Kabupaten Trenggalek  yang  melakukan  adat  ini  masyarakat  Pantai  Prigi.  Menurut  sejarah dilaksanakannya acara ini yakni pada Bulan Besar atau Selo dan Minggu Kliwon dalam penanggalan  jawa.  Ritual  ini  dilakukan  setahun  sekali.  Selain  ungkapan  rasa  syukur kepada  Tuhan,  acara  ini  juga  sekaligus  sebagai  peringatan  pernikahan  Raden Tumenggung Yudha Negara yaitu seorang kepala prajurit kerajaan Mataram dengan Putri Gambar Inten salah satu Putri Adipati Andong Biru. 3
Dalam  Islam  tradisi  kurban  juga  telah  dikenal,  sebagaimana  yang  selalu  umat Islam kerjakan pada hari raya Idul Adha. Selain itu hal ini merupakan bukti cinta hamba pada tuhannya. Kurban pada idul adha juga merupakan bentuk rasa syukur dan juga rasa kepasrahan terhadap Allah.  Sebagimana kepasrahan Nabi Ibrahim as.  ketika diperintah oleh  Allah  untuk  menyembelih  putranya  Ismail  as. 4 Selain  itu  kurban  Idul  Adha  juga merupakan  sarana  untuk  berbagi  kepada  sesama  tanpa  ada  pilih  kasih.  Namun menyembelih  kambing,  kerbau  maupun  jenis  hewan  dalam  ritual  yang  berbaur  syirik tidak  dapat  disamakan  dengan  kurban  pada  idul  adha.  Hal  ini  menjadikan  sebuah kesempatan  mendapatkan  hasil  dari  setiap  usaha  yang  dilakukan  baik  secara  langsung maupun  tidak  langsung  dari  aktivitas  budaya  yang  dilakukan  tersebut.  Hasil  aktivitas usaha  dan  pendapatan  disini  adalah  usaha  yang  dilakukan  suatu  kaum  maka  akan mengubah keadaan kaum tersebut dalam hal ini adalah naiknya pendapatan. 5
Rasulullah SAW. sebagai tauladan bagi umat Islam telah mengajarkan bagaimana seorang  hamba  dapat  mencurahkan  rasa  syukurnya  kepada  Allah  SWT  atas  segala nikmatnya yaitu dengan cara berdzikir, dan berbagi rizki kepada sesama. Menggunakan
3 Hasil wawancara dengan bapak Kepala Desa Tasikmadu, Hari Kamis, 10 November 2016
4 Q.S Surah Al Kautsar Ayat 1-3
5 Winardi., Asas-Asas Marketing (Bandung:Alumni Bandung, 1992),h.12
nikmat dengan sebaik-baiknya, dan masih banyak lagi cara yang Rasulullah ajarkan untuk mengekspresikan  bentuk rasa syukur kita kepada Allah SWT. Dalam kaitannya dengan uraian  tersebut  diatas  maka  timbul  suatu  keinginan  dari  penulis  untuk  mengadakan penelitian  tentang  Hubungan  Tradisi  Larung  Sembonyo  Perspektif  Hukum  Islam Terhadap Pendapatan Masyarakat Di Desa Tasikmadu, Kecamatan Watulimo, Kabupaten Trenggalek

## Larung Sembonyo
Sebuah  ritual  dengan  ala  makanan  yang  di  hias  berbentuk  tumpeng  dan  sesaji- sesaji  lainnya  yakni  dikirap  menuju  tempat  pelelangan  ikan  (TPI).  Serta  ritual  yang dijalankan  yakni  berdoa  bersama  kepada  Tuhan  Yang  Maha  Esa,  setelah  berdoa  maka tumpeng tersebut dilepaskan di  lautan. Akan tetapi setelah dilepas sampai tengah maka tumpeng  tersebut  juga  akan  diperebutkan  lagi  oleh  masyarakat  yang  ikut  serta melepaskan. 6
Nilai  sejarah  tentang  babat  Desa  Tasikmadu  yang  dipercaya  dengan  adanya kekuatan  ghoib  sehingga  muncullah  tradisi  larung  sembonyo  sebagai  wujud  anggapan mereka  yang  mendatangkan  keselamatan  dan  ketentraman  dengan  menghormati  dan menjaga  nilai-nilai  yang  terkaandung  didalamnya.  Larung  sembonyo  adalah  salah  satu dari  sekian  banyak  kebudayaan  masyarakat  Jawa  yang  tidak  lain  mempunyai  sebuah makna yang begitu berharga bagi mereka, apabila ritual tersebut dilaksanakan maka akan mendatangkan  sebuah  bencana  bagi  mereka,  dan  juga  masyarakat  sekitar.  Demikian sejarah  atau  kelangsungan  hidup  para  leluhur  mereka,  dan  sampai  sekarang  masih dipercaya. 7

## Nilai Historis Dari Larung Sembonyo
1. Acara  Larung  Sembonyo  merupakan  sebuah  acara  tradisional  yang  modofikasi menjadi sebuah konsep untuk menarik wisatawan lokal, asing, maupun mancanegara dan  nasional.  Sebagai  tanda  bahwa  masyarakat  itu  mempunyai  ciri-ciri  yang  khas. Sehingga  pada  dasarnya  orang  yang  belum  tahu  itu  menjadi  penasaran  bagaimana pelaksanaan ritual itu yang diadakan oleh masyarakat Prigi Desa Tasikmadu. Karena
6 Wawancara dengan bapak Eko selaku ketua pelaksana Upacara
7 Badan  Pemberdayaan  Masyarakat  dan  Pemerintahan  Desa,  Profil  Desa/Kelurahan  Tahun  2014, (Trenggalek: Pemerintah Kabupaten Trenggalek, 2014, hal.2
dalam pariwisata yang sangat menarik  itu adalah ketika  masyarakat itu  menyajikan upacara adat dan kebudayaan yang murni.
2. Acara Larung Sembonyo dikombinasikan dengan kegiatan upacara kebudayaan lain yang  biasanya  ditampilkan  untuk  melengkapi  kegiatan  tersebut  baik  sebelum maupaun  sesudah  dari  upacara  tersebut.  Dinas  pariwisata  mendukung  penuh  acara tersebut  sehingga  dikemas  lebih  menarik  jika  diselingi  dengan  acara-acara  lain, pengunjung  yang  datang  juga  tidak  akan  bosan  dengan  pergantiannya  ataupun  dari kreasi-kreasi yang ditampilkan oleh masyarakat.
3. Acara  tradisi  Larung  Sembonyo  memberikan  kontribusi  yang  signifikan  bagi perekonomian masyarakat daerah Prigi. Berdasarkan acara dan kegiatan tersebut akan menambah  penghasilan  (khas  Desa).  Karena  sebuah  seni  yang  baik  bisa  menarik setiap  orang  yang  melihat  itu  adalah  budaya  yang  mahal  jika  akan  ditampilkan. Apalagi  Prigi  terkenal  dengan  daerah  pariwisatanya.  Tapi  itupun  juga  tidak disalahgunakan demi kepentingan moril saja, akan tetapi sebuah budaya, seni, tradisi, maupun adat itu adalah yang tertana di dalam jiwa seseorang. Bagi masyarakat Jawa sebuah budaya, seni, tradisi dan adat itu juga ada hubungannya dengan sang pencipta. Tergantung bagaimana penjiwaan karya seni tersebut.
4. Acara  tradisi  Larung  Sembonyo  meningkatkan  kerukunan  dan  ketentraman  warga masyarakat bukan hanya masyarakat sekitar akan tetapi bagi semua masyarakat di luar Desa  Tasikmadu  dan  wilayah  Pantai  Prigi.  Adat  dan  budaya  itu  adalah  pemersatu masyarakat yang ada di Jawa tentunya. Budaya dianggap sebagai bentuk penciptaan karya  seni  yang  mengandung  banyak  tetuah-tetuah  yan  magis  maupun  mistis.  Dan pernah kejadian orang-orang yang mau berlayar ke laut terkena musibah dimana oran- orang  yang  berlayar  itu  bukan  asli  daerah  Prigi  yang  menginap  di  rumahnya  ketua adat atau ketua pelaksana kegiatan upacara Larung Sembonyo. Sehingga masyarakat meyakini  bahwa  yang  pantas  dijadikan  ketua  pelaksana  upacara  larung  sesaji  itu adalah bapak Eko karena orang yang berhasil menolong orang yang sudah megalami musibah tersebut.
5. Acara  tradisi  Larung  Sembonyo  dianggap  oleh  masyarakat  wilayah  Pantai  Prigi bahwa  itu  merupakan  sebuah  acara  yang  dilakukan  dengan  cara  bergotong royong, memang masyarakat tidak hidup secara individual. Mereka menjaga betul bagaimana cara  mengangkat  sebuah  tradisi  maupun  budaya  yang  begitu  besar  secara  bersama
sama.  Sehingga  mampu  meningkatkan  rasa  gotong  royong  atar  warga  di  wilayah Pantai Prigi.

## Metode penelitian
Jenis  peneltian  yang  digunakan  dalam  penelitian  ini  adalah mixed methods . Penelitian  kuantitatif dipandang  sebagai  sesuatu  yang  bersifat  konfirmasi  dan  deduktif, sedangkan penelitian kualitatif bersifat eksploratoris dan induktif. Penelitian gabungan merupakan penelitian yang  memadukan  metode penelitian kuantitatif  dan kualitatif. Penelitian  gabungan ini  muncul  karena  ketidakpuasan peneliti dengan hasil penelitian kuantitatif  maupun  hasil penelitian kualitatif . 8 Objek  penelitian  yang diteliti  adalah  masyarakat  yang  ada  disekitar  wilayah  Di  Desa  Tasikmadu,  Kecamatan Watulimo,  Kabupaten  Trenggalek.  Pengumpulan  Data  dengan  menggunakan  metode Wawancara,  observasi,  Angket  (Kusioner),  dan  Studi  Literatur.  Teknik  Analisis  Data Pengambilan  kesimpulan  analisa  ini  sesuai  dari  hasil  observasi  dan  hasil  kepustakaan, tujuan  dari  langkah  analisa  data  adalah  agar  tersusun  rapi  secara  sistematis,  maka pengolahan  data  dengan  mengikuti  beberapa  tahapan  menjadi  sangat  penting  sehingga memungkinkan untuk ditelaah dan dipahami lebih mendalam, tahap-tahap dalam analisa data  meliputi:  identifikasi  data,  statistik  data,  verifikasi  data,  klarifikasi  data,  serta pengambilan kesimpulan tentang penjabaran umum dari pokok pembahasan data.

## Pembahasan
Pada tingkat Negara isi mistik dibangun oleh Sultan dan keratonnya, dan wadah merupakan  masa-rakyat.  Wadah  Sultan  pribadi  ditetapkan  melalui  ritual-ritual  yang dipimpin  oleh  penghulu.  Ritual-ritual  ini  penting  sebab  sultan,  maupun  negara,  harus mereplikasikan struktur kosmos. Setelah agama Islam mulai berkembang di pusat-pusat keraton di Jawa, kemudian muncul mistisisme dalam Islam Jawa yang berkaitan dengan wadah  dan  isi.  Alam,  bentuk,  fisik  tubuh  dan  kesalehan  normative  semuanya  adalah wadah, adapun Allah, Sultan, jiwa, iman dan mistisisme semua merupakan isi.
Sementara upacara-upacara krisis keagamaannya, adat-istiadat, perkawinan atau perceraian serta larangan-larangan yang berhubungan dengan makanan didasarkan pada syariah, tetapi muslim kejawen jarang sekali mengikuti acara-acara di Masjid atau salat
8 Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), Edisi ke- 5 . Bandung: Alfabeta.
lima waktu secara umum ibadah ritual yang ditetapkan oleh Hukum Islam dianggap boleh dipilih.  Mereka  lebih  mengkombinasikan  semedi  dan  penghormatan  terhadap  Wali, termasuk nenek moyang yang dikeramatkan. 9
Islam  dalam  sebuah  agama  mempunyai  arti  penting  dalam  kehidupan bemasyarakat karena agama adalah suatu jenis sistem sosial yang dibuat oleh penganut- penganutnya yang berporos pada kekuatan- kekuatan nonempiris yang dipercayainya dan didayagunakannya  untuk  mencapai  keselamatan  pada  diri  mereka  dan  masyarakat  luas umumnya. 10 Islam juga menganjurkan Hablun Minannas yaitu tali hubung umat manusia. Yakni  dengan  sebuah  adanya  budaya  baik  dari  budaya  peninggalan  dari  Hindu-Budha mauapun  dari  budaya  Islam  itu  sendiri  bisa  menghantarkan  manusia  sebagai  mahkluk sosial yang mana juga akan membutuhkan tali pesaudaraan antar umat. Islam jawa tidak bisa  menghilangkan  adat  kejawaannya  dan  juga  tidak  akan  menghilangkan  segi  ajaran Islam.
Keharmonisan dalam masyarakat akan dipandang dari segi kebudayaannya yang mana budaya juga akan membawa kerukunan. Dari filosofi Jawa mengatakan Manungso Ingkang  Becik  Kudu  Duwe  Roso  Lan  Rumongso .  Islam  sebagai  sebuah  agama  juga mempunyai  sifat Rohmatan lil  ‘alamin ,  bahwa  Islam  adalah  rahmat  bagi  semua,  Islam tidak  bersifat  rigit  (kaku),  Islam  selalu  mengajarkan  untuk  menghormati  antar  sesama. Islam juga tidak identik dengan kekerasan, karena sesungguhnya Islam cinta kedamaian Di dalam agama, nilai keyakinan tehadap kekuatan ghaib amat dominan, manusia menggap bahwa kekuatan ghoib itu sebagai sumber yang dapat memberi pertolongan dan bantuan  kepada  dirinya  terutama  pada  saat  manusia  tersebut  yang  dimilikinya,  seperti terjadi angin topan, gempa bumi, banjir, tsunami, dan sebagainya. Nama dan bentuk dari kekuatan ghoib ini tidak sama dalam setiap agama. Pada agama primitif seperti Animisme oleh  orang-orang  Polynesia  dan  Melanesia  menunjuk  pada  mana  atau  kekuatan  ghoib yang bersifat misterius, daya rohani, daya magis. Kami dalam pengertian pribumi Jepang dan  orang-orang  India  disebut  Hari  dan  orang-orang  Amerika  Indian  menyebutkan Wakan, Orenda dan Manitu. 11
9 Mark R.  Woodward, Islam Jawa: Kesalehan  Normatif  Versus kebatinan ,  (Yogyakarta: Lkis.1999), hal. 105
10 Drs. D. Hendropuspito, Oc, Sosiologi Agama , (Yogyakarta: 1984), hal. 34
11 Mariasusai  Dhavamonoy, Fenomenologi  Agama ,  (Yogyakarta:  Kanisius,  1995),  hal. 70-72
Makanan  dalam  bahasa  arabnya  adalah tha ’ am .  Adapun  pengertian tha’am menurut istilah berarti segala sesuatu yang dimakan secara mutlak. Demikan pula setiap makanan yang dijadikan sebagai bahan makanan pokok, seperti gandum kasar, gandum halus dan kurma. Termasuk dalam pengertian ini segala sesuatu yang tumbuh dari bumi yang berupa tanam- tanaman, buah-buahan, serta hewan-hewan yang boleh dimakan, baik hewan darat maupun hewan  laut.  Sedangkan  minuman  menurut bahasa arabnya adalah syarab . Sementara syarab adalah sebutan untuk segala yang diminum dari jenis apapun, baik air maupun selainnya, dan dalam keadaan bagaimanapun. Setiap sesuatu yang tidak dapat dikunyah untuk menelannya disebut sebagai minuman. 12
Makanan dan  minuman dalam pengertian di sini  adalah  makanan dan  minuman yang  digunakan  atau  disedekahkan  dalam  upacara  adat  (Larung  Sembonyo).  Dalam upacara adat ini makanan yang berupa sesaji yang berbentuk tumpeng dan juga berbagai hasil  bumi  lainnya,  yang  mana  bisa  dipersembahkan  untuk  diritualkan.  Dalam persembahan  ini  artinya  adalah  pengucapan  rasa  syukur  kepada  “ Gusti  Ingkang  Maha Kuaos” yakni kepada Tuhan Yang Maha Esa, dengan kata lain kita bersama-sama dengan mahkluknya Allah untuk meminta keselamatan. 13

## 1. Syukuran Ala Kejawen
Masyarakat Jawa mengungkapkan rasa syukur dengan mengadakan upacara yang dinamakan  slametan.  Acara  ini  dimulai  dengan  doa  bersama  yang  dilakukan  oleh beberapa undangan yang berduduk bersila di atas tikar, melingkari nasi tumpeng lengkap dengan  lauk  pauknya  dan  sesaji  tertentu.  Doa  yang  isinya  ungkapan  syukur  yang ditujukan  kepada  Gusti  (Allah  dalam  bahasa  Jawa)  Yang  Maha  Pengasih  dan  Maha Penyayang, dzat yang memberikan anugerah kepada seorang titahnya. 14 Seseorang yang mendapatkan  anugerah  atau  karunia  dari  Allah  sudah  sepantasnya  mereka  bersyukur. Begitu  pula  mereka  yang  terbebas  dari  penderitaan,  misalnya:  sembuh  dari  sakit  yang gawat, barang berharga miliknya yang hilang diketemukan, kenaikan pangkat, kelulusan anak dari perguruan tinggi, selamat dari kecelakaan, punya rumah atau mobil baru, pulang dari berhaji dan sebagainya.
12 Yazid  Abu  Fida‟, Ensiklopedi  Halal  Haram  Makanan ,  (Solo:  Pustaka  Arafah,  2014), hal 21
13 Hasil Wawancara Narasumber, Tasikmadu, Watulimo
14 Loc . cit , hal 73
Seorang Muslim wajib besyukur kepada Allah atas nikmat dan karunia-Nya. Allah akan  menambah  nikmat-Nya  jika  para  hambanya  Syukur  adalah  pengakuan  hati  atas nikmat-nikmat  yang  diberikan  oleh  Allah,  memuji-Nya  dengan  lisan,  dan mempergunakan-Nya dalam perkara yang diridohi oleh Allah. Dalam rangka bersyukur ketika mendapat nikmat dari Allah, ada sebagian umat muslim yang mengadakan acara makan bersama dengan mengundang kerabat dan tetanganya.
Ritual  slametan  yang  berada  di  pesisir  pantai  dengan  adanya  buceng raksasa/tumpeng yang akan di kirap menuju TPI (Tempat Pelelangan Ikan). Larung yang berarti  menghanyutkan sebuah sesaji,  yang  mana  sesaji  itu adalah  hasil  bumi dan  hasil laut yang untuk disyukuri atas karunia Tuhan. Ritual yang dulunya adalah memperingati pernikahan antara Tumenggung Yudha Negara dan Putri Gambar Inten. Yang kemudian sampai sekarang dikembangkan sebagai adat masyarakat sebagai bentuk pengucapan rasa syukur  terhadap  Yang  Maha  Kuasa.  Yang  mana  adat  ini  diperingati  satu  tahun  sekali yakni pada bulan Selo, dihari pasaran Jawa Kliwon.
Setelah doa dilanjutkan pemotongan tumpeng, santap bersama dan ramah tamah. Untuk praktisnya nasi tumpeng, lauk pauk dan sesaji ditaruh di atas meja. Seluruh hadirin doa bersama, dengan berdiri mengelilingi meja. Dan dilanjutkan dengan beberapa acara pendukung lainya diantaranya :
a. Krawitan
Krawitan merupakan bentuk kesenian Jawa yang mana dengan menggunakan alat  musik  gamelan  serta  adanya  penyanyi  yakni sinden. Acara  ini  adalah Penghormatan  Pernikahan  Tumenggung  dengan  Gambar  Inten  Dalam  cerita  rakyat yang sudah lama sekali, dulu waktu awal pertama babatnya Desa Tasikmadu ini untuk terhindarnya  dari  marabahaya  dan  meminta  keslalamatan  maka  pesan  dari Tumenggung Yuda Negara untuk mengadakan upacara larung sembonyo. Pada masa itu  karna  adanya  suatu  perkara  yang  mana  banyak  korban  yang  tenggelam  diseret ombak  di  teluk  prigi  maka  dari  itu  supaya  terhindar  dari  mara  bahaya  diakaannya larung sembonyo. Yang dilakukan setiap setahun sekali.
b. Tayuban
Tayuban  merupakan  salah  satu  jenis  kebudayaan  adat  Jawa,  yaitu  adanya sebuah  paguyuban  dan  sanggar  seni  dimana  juga  mempunyai  alat-alat  gamelan tersendiri, serta sinden sebagai penyanyi serta penari remo dan jaipong. Hampir sama
dengan karawitan akan tetapi bedanya ada penari yang menari baik laki-laki maupun perempuan.  Pelaksanaan  dari  tayuban  yakni  dilaksanakan  atau  istilah  orang  Jaw ditanggap yaitu ketika adanya pesta pernikahan pada umumnya, atau dimana panjak/ anggota Tayub melakukan arisan untuk menanggap tayuban. Dalam pementasannyapun  tayuban  seringkali  diiringi  dengan  adanya  penari-penari  anata bapak-bapak dengan sinden  yang  menari, dengan memakai selendang  yang dipakai dileher, serta diiringi dengan music gamelan.
Sampai  saat  ini  masyarakat  masih  memegang  adat  ini  dan  meyakini  bahwa melakukan budaya tersebut adalah suatu bentuk penghormatan, meminta keslamatan dan rasa syukur atas karunia Tuhan Ynag Maha Kuasa.

## 2. Syukuran Ala Islam
Syaikh  Muhammad  Shalih  Al-Munajid  pernah  ditanya  perihal  syukuran,  beliau menjawab  “Jika  sembelihan  dan  makananmu  untuk  orang-orang  yang  membutuhkan dalam  rangka  syukur  kepada  Allah tabaraka  wa  Ta‟ala ,  sesungguhnya  hari  ini dibolehkan, karena memberi makan termasuk perbuatan ihsan (baik) kepada manusia dan Allah  mencintai  orang-orang  berbuat  baik  (muhsinin).  Islam  telah  mengatur  secara terperinci perihal metode memohon rizki kepada Allah SWT. Adapun metode atau cara yang dapat ditempuh yaitu Shalat Dhuha.
Shalat dhuha adalah shalat yang dikerjakan mulai dari terbitnya matahari kira-kira tingginya satu tombak  (7 hasta) sampai waktu tergelincirnya matahari atau waktu shalat dzuhur. Nabi Muhammad SAW bersabda :
“Wahai anak adam, jangan sekali-kali engkau malas mengerjakan empat rakaat shalat  dhuha,  karena  dengan  shalat  tersebut,  Aku  cukupkan  kebutuhanmu  pada  sore harinya”. Dari hadist diatas dapat disimpulkan bahwa shalat dhuha merupakan metode yang  tepat  untuk  memohon  rizki  kepada  Allah  untuk  memenuhi  kebutuhan  seorang manusia.  Di dalam agama Islam terdapat banyak ketentuan dan aturan yang diciptakan untuk kemaslahatan seluruh alam. Semua aturan yang dibuat Allah SWT dan Rasul-Nya memang  demi  kemaslahatan  manusia  dunia  akhirat. 15 Kemaslahatan  sendiri  dapat diartikan  sebagai  keadaan  dimana  seseorang  telah  mendapat  sebuah  kebaikan  atau manfaat dan jauh dari kefasidan. Kemaslahatan itu dapat diwujudkan apabila lima unsur
15 Jamal Ma’mur Asmani, Fiqh Sosial Kyai Sahal Mahfudh ….. hal.286
pokok  dapat  diwujudkan  dan  dipelihara (ad-dharurat  al-khomsah) .  Yaitu  memelihara agama (hifdh ad-din) , memelihara jiwa (hifdh an-nafs ), memelihara akal (hifdh al-‘aqli ), memelihara  harta (hifdh  al-maal ),  memelihara  keturunan (hifdh  an-nasl) .  Namun  pada era  sekarang  ini,  para  ulama  sepakat  untuk  menambahkan  satu  aspek  penting  dalam kehidupan, yaitu memelihara lingkungan (hifdh al-bi’ah) . 16
Seperti  halnya  larung  sembonyo  sendiri  adalah  suatu  bentuk  pengucapan  rasa syukur  terhadap  Yang  Maha  Kuasa,  yakni  dengan  bersedekah  kepada  umat.  Dengan adanya penyajian makanan yang mana makanan itupun juga akan dibagikan. Seperti ayat di bawah ini yang menerangkan dalam tata cara atau urutan dalam memberikan shodaqoh, Allah berfirman dalam Al Qur‟an, surat At Taubah ayat 60 yang artinya :
“ Sesungguhnya  zakat-zakat  itu,  hanyalah  untuk  orang-orang  fakir,  orang-orang  miskin, pengurus-pengurus zakat, Para mu'allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan) budak, orang-orang  yang  berhutang,  untuk  jalan  Allah  dan  untuk  mereka  yuang  sedang  dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”
Shodaqoh dalam bentuk jamak memiliki arti yang bermacam- macam yang dapat digolongkan menjadi dua yaitu shodaqoh sunnah dan shodaqoh wajib. Shodaqoh sunnah adalah  shodakoh  yang  dilakukan  atas  dasar  kemauan  sendiri  karena  mengharap  ridho Allah (tidak ada perintah wajib untuk melaksanakan). Sedangkan shodaqoh wajib adalah shodaqoh  yang  harus  diberikan  oleh  seseorang  kepada  orang  lain  karena  ada  tuntutan perintah  dari  Allah  karena  telah  memenuhi  syarat  tertentu.  Shodaqoh  yang  kedua  ini, secara spesifik disebut dengan zakat.
Dalam arti luas shodaqoh adalah peberian yang bertujuan kearah kebaikan termasuk di  dalamnya  apa  yang  disebut  amal  jariah  atau  infak.  Dalam  salah  satu  surat  alquran digambarkan  bahwa  orang  yang  menginfakkan  hartanya  dijalan  Allah  akan  mendapat balasan pahala 700 kali bahkan bahkan lebih dari nilai harta yang diinfakkan. Ayat diatas menjelaskan urutan urutan bagi orang-orang yang berhak mendapat kan shodaqoh/zakat. Dalam ayat diatas, orang fakir lebih diutamakan dari yang lain. orang fakir adalah orang yang tidak memiliki apa-apa. Untuk mendapatkan makanan, mereka harus mencari ketika itu juga (ketika sedang lapar).
16 Dr.  Asafri  Jaya  Bakri, Konsep Maqashid  Syari‟ah  Menurut Al-  Syatibi .  (Jakarta:  PT.  Raja  Grafindo Persada, 1996). hal. 71
Ayat tersebut memberi isyarat bahwa selama masih ada orang fakir, maka shodaqoh lebih diutamakan bagi mereka dari pada yang lainnya. Begitu pula seterusnya, mengikuti urutan dalam ayat tersebut

## Melestarikan dan Mengembangkan Budaya Warisan Leluhur
Melihat banyak sekali budaya modern yang saat ini mampu menghilangkan adat budaya Jawa yang mana pada saat ini adanya budaya asing yang masuk seperti anak muda jaman  sekarang  yang  akan  lupa  tentang  budayanya  sendiri.  Budaya  yang  perlu dilestarikan  dan  dikembangkan.  Seperti  pelaksanaan  larung  sembonyo  ini  perlu dikenalkan di kalangan anak muda dan bahkan ke berbagai daerah lainnya. Karena inilah warisan leluhur yang perlu dijaga eksistensinya dan jangan sampai tertindas oleh budaya asing yang masuk di Indonesia. 17

## Potensi Ekonomi Larung Sembonyo
Dilihat  dari  segi  pelaksanaannya  yang  di  pandang  dari  segi  ekonomis  penulis menemukan bahwa dalam pelaksanaan itu ditujukan atas dasar rasa syukur kepada Allah, dan  semata-mata  juga  untuk  Allah.  Dan  kegiatan  ini  melibatkan  banyak  orang  serta membutuhkan  kerjasama  dengan  banyak  fihak  sehingga  tercapai  acara  atau  aktivitas Larung sembonyo ini.
Merekalah  yang  nantinya  akan  mempersiapkan  segala  sesuatu  kebutuhan  pada acara  sedekah  laut.  Tidak  hanya  saat  acara  prosesi  larung  sesaji,  tetapi  mereka  juga umumnya yang mengkonsep hiburan, lomba, dan pasar malam. Dari meriahnya sebuah acara sedekah laut, maka tak jarang hal ini dapat menjadi nilai tambah tersendiri untuk masyarakat pesisir. Pengunjung tak datang dari para nelayan saja, bahkan di luar daerah tersebut juga kerap datang. Maka dari itu disebagian daerah, prosesi sedekah laut menjadi ajang  ikon  pariwisata.  Banyaknya  wisatawan  yang  datang  dari  berbagai  daerah menjadikan tradisi ini memang kaya akan nilai ekonomis yang tinggi.
Seperti halnya upacara itu bentuk simbolistik penghormatan terhadap para leluhur. Makanan yang disajikan tatkala juga sudah mengandung unsur do’a-do’a baik do’a secara verbal maupun do’a secara non verbal (do’a Islam dan Jawa) , makanan tersebut ketika
17 Hasil  wawancara  dengan  Bpk.  Hartadi  selaku  Carik  Desa  Tasikmadu,  Prigi  Kecamatan  watulimo, Trenggalek. Jum’at, 11 November 2016
sudah dido’akan maka tujuannya juga dimakan oleh seluruh masyarakat, baik sesaji yang ada di darat ataupun sesaji  yang berada di  laut. Setiap orang yang datang pasti berebut sesaji (makanan), yang mana mitos dalam masyarakat juga masih ada, kalaupun memakan dari  makanan  tersebut  akan  dilimpakan  segala  rezeki,  bagi  yang  belum  berjodoh  akan segera bertemu dengan jodohnya dan lain sebagainya.
Hewan  yang  disembelihpun  dalam  upacara  tersebut  itu  dalam  ajaran  Islam dibolehkan,  karena  dalam  penyembelihannya  menggunakan  aturan-aturan  Islam  dan ditujukan  kepada  Allah  dengan  membaca Bismillah  Allahumma  minka  wa  laka, Allahumma taqabbal minni yang artinya, dengan nama Allah, ya Allah (sembelihan ini) dari-Mu dan untuk-Mu, ya  Allah terimalah  ia dariku.  Maka dari  itu  hewan  yang  sudah disembelih itu dan dagingnya akan dijadikan sebagai olahan makanan lauk pauk yang di bagikan untuk masyarakat. 18
Budaya larung sembonyo ini diresmikan oleh Pemkab Trenggalek bahwa sudah termasuk pariwisata budaya, yang mana bisa banyak mendatangkan wisata asing maupun lokal.  Dari  segi  itu  maka  Desa  Tasikmadu  menggunakan  karcis  dari  pintu  masuk  ke pantai,  karena  dari  situ    juga  bisa  mendatangkan  keuntungan.  Dari  uang  karcis  yang dikelola  desa  untuk  pengembangan  desa  maupun  pengembangan  budaya-budaya  yang ada di Desa Tasikmadu
Dari  pelaksanaan  larung  sembonyo  bahwa  juga  ada  budaya-  budaya  lain  yang ditampilkan pada saat pelaksanaan. Dari momen  ini semua warga terhibur dengan adanya pelaksanaan budaya. Tidak cuma-cuma mengeluarkan biaya yang mahal, akan tetapi juga menampilkan  banyak  budaya  di  desanya  tersebut.  Semua  yang  terlibat  sebagai  panitia pelaksana  itu  dari  kalangan  orang  tua,  akan  tetapi  anak  muda  juga  ikut  serta  menjadi panitia  pelaksana.  Disitulah  anak  muda  diperkenalkan  dengan  budaya  dan  adat  di desanya, sebagaimana mestinya kelak juga akan menjadi penerus yang akan melestarikan budaya dan tradisi adat. Sebagai wadah pengetahuan bagaimana cara agar untuk menjadi diri sendiri yang paham dan mengerti akan makna larung sembonyo dan budaya-budaya lain.
18 Saleh, H.E. Hassan. Kajian Fiqh Nabawi dan Fiqh Kontemporer , (Jakarta:PT Raja Grafindo Persada. 2008), Hal 266

## Hukum Islam Seni Budaya Yang Bernilai Ekonomis
Beberapa pendapat mengungkapkan bahwa larung ini diperbolehkan dengan azas bawah semua kegiatan ini di tujukan untuk menunjukan rasa syukur kepada Tuhan YME atas  limpahan  Rizky  yang  diberikan.  Pendapat  yang  dikemukakan  oleh  Syaikh  Abdul ‘Aziz  bin  Baz  yang  membolehkan  pemanfaatan  makanan  dan  harta  tersebut,  selain sembelihan,  karena  hukum  asal  makanan/harta  tersebut  adalah  halal  dan  telah ditinggalkan oleh pemiliknya. Syaikh Abdul ‘Aziz bin Baz berkata,
Rasulullah shallallahu  „alaihi  wa  sallam (dalam  hadits  ini)  tidak  menganggap dipersembahkannya  harta  tersebut  kepada  (berhala) al-Laata sebagai  (sebab)  untuk melarang  mengambil  (dan  memanfaatkan  harta  tersebut)  ketika  bisa  (diambil).  Akan tetapi,  orang  yang  melihat  orang  (lain)  yang  melakukan  perbuatan  syirik  tersebut (mempersembahkan  makanan/harta  kepada  selain  Allah Subhanahu  wa  Ta‟ala ),  dari kalangan  orang-orang  awam  yang  perlu  diberikan  penjelasan  lebih  lanjut  terkait pelestarian budaya dan pengungkapan rasa syukur yang dituangkan dalam acara  larung sembonyo. Dalil yang menunjukkan kebolehan ini adalah (perbuatan) Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam (ketika) beliau mengambil harta (yang dipersembahkan oleh orang-orang musyrik) yang (tersimpan) di perbendaharaan (berhala) al- Laata , dan beliau shallallahu „alaihi wa sallam (memanfaatkannya untuk) melunasi utang (sahabat yang bernama) „Urwah bin Mas‟ud ats-Tsaqafi.
Berbeda  dengan  (misalnya)  roti  atau  (makanan)  lainnya  yang  tidak  tercampur dengan  (daging)  sembelihan  tersebut,  maka  ini  semua  halal  bagi  orang  yang mengambilnya  (untuk  dimakan/dimanfaatkan),  demikian  juga  uang  dan  harta  lainnya (halal untuk diambil), sebagaimana penjelasan yang lalu, wallahu a‟lam. ” 19 Adapun hal- hal  tertentu  yang  mana tidak diperbolehkannya  dalam  acara  pelaksanaan  larung sembonyo antara lain:
1. Makanan dan miinuman yang disajikan dalam larung sembonyo dibuang begitu saja dan tidak dimanfaatkan.
2. Pemujaan  yang ditujukan selain Allah SWT, misal penyebutan do’a yang ditujukan kepada Ratu Kidul.
3. Penyembelihan hewan kurban dalam ritual yang juga di tujukan selain Allah SWT.
19 Abdullah Taslim, Tumbal atau Sesajen Tadisi Syirik Warisan Jahiliah
4. Percaya adanya kekuatan dan kekuasaan Ratu Kidul yang mampu memberikan panen hasil laut yang melimpah.
Penerapan kearifan  lokal seperti  Tradisi  Larung Sembonyo untuk kelangsungan para nelayan untuk mencari ikan di laut itu sangat perlu, budaya Larung Sembonyo adalah konsep dari rasa bersyukur yang diberikan alam kepada manusia dan dibalik tersebut ada peran Allah SWT dalam memberikan rizki yang banyak atas rasa syukur dari warga Desa Tasikmadu.  Hal  ini  berdampak  baik  untuk  para  nelayan  dan  warga  Desa  Tasikmadu mendapatkan rizki dari acara tersebut karena banyak wisatawan yang menyaksikan acara tersebut,  dan  pendapatan  cukup  meningkat  ketika  pelaksanaan  acara  Tradisi  Larung Sembonyo tersebut.
Hasil penelitian  yang dilakukan dari kuisioner yang dibagikan ke 100 responden maka  diperoleh  bahwa  Tradisi  Larung  Sembonyo  memiliki  pengaruh  terhadap pendapatan  masyarakat  di  Desa  Tasikmadu,  Kecamatan  Watulimo,  Kabupaten Trenggalek  yaitu  diperoleh  nilai  78%  dari  jumlah  responden  yaitu  sebesar  78  orang menyatakan  bahwa  aktifitas  Tradisi  Larung  Sembonyo  mempengaruhi  atau  mampu meningkatkan  Pendapatan  masyarakat  di  Desa  Tasikmadu.  Sehingga  dapat  diartikan bahwa Tradisi Larung Sembonyo berpengaruh terhadap pendapatan masyarakat di Desa Tasikmadu.  Dari  hasil  penelitian  tersebut  diketahui  bahwa  kearifan  lokal  merupakan adaptasi  dari  manusia  dalam  mengatasi  masalah  peningkatan  pendapatan  masyarakat atau  sumber  pendapatan  yang  dihasilkan  dari  aktivitas  kebudayaan  tersebut  yang berdampak kepada masyarakat sekitar aktivitas budaya.
Dari  hasil  penelitian  tersebut  dapat  diketahui  kearifan  lokal  di  daerah-daerah tertentu dapat  berpengaruh terhadap pendapatan masyarakat, dengan adanya pelestarian kearifan  lokal para  nelayan  bisa  mempertahankan  budaya  yang diterapkan  dari turun- temurun.  Adanya  penerapan  kearifan  lokal  dalam  memulai  proses  larung  sangatlah berpengaruh  terhadap  pendapatan  yang  akan  dihasilkan  oleh  masyarakat  Desa Tasikmadu,  kearifan  lokal  tersebut  salah  satunya  kearifan  lokal  yang  digunakan  para nelayan sebelum turun kelaut.
Hal  tersebut  didasarkan  pada  hasil  pengamatan  informan  dari  tahun  ke  tahun terakhir ini, khususnya 2 tahun terakhir ini bahwa ritual adat ini sudah banyak dikunjungi wisatawan  asing  dan  bahkan  mereka  menyediakan  waktu  khusus  dalam tourism destination- nya  ke  pantai  prigi.  Menurut  informan  ada  beberapa  alasan  mengapa
wisatawan asing tertarik untuk mengunjungi ritual tersebut, yakni personal conection dari para guide tour wisata di Pantai Prigi,  baik secara verbal  maupun sharing gambar dan tulisan  terkait  ritual  larung  di  Pantai  Prigi.  Selain  itu,  juga  didukung  oleh  gencarnya publikasi parawisata oleh Pemkab, sehingga wisatawan asing menyimpulkan bahwa ritual Larung Sembonyo di Pantai Prigi merupakan sebuah konsep budaya yang bisa dijual di dunia pariwisata hal ini di buktikan dengan diikutinya oleh ratusan perahu para nelayan dengan keunikan-keunikan dalam ritual tersebut. Keberhasilan ini tentunya patut dijaga dan terus ditingkatkan dengan melakukan langkah-langkah inovatif, konstruktif, edukatif dan transformatif dalam pengembangan wisata di Pantai Prigi, khususnya ritual petik laut di Larung  Sembonyo .  Misalnya,  mendirikan  museum Larung  Sembonyo yang  di dalamnya ada ruang galeri yang memuat foto-foto peristiwa Larung Sembonyo , ada ruang mini-theatre yang  memutar  video-video  dokumentasi  dari  waktu  ke  waktu  ritual  petik laut, dan tentunya adanya ruang perpustakaan sebagai pusat belajar dan juga sebagai pusat dokumen  literasi  baik  ilmiah  maupun  non  ilmiah  yang  terkait  dengan  ritual Larung Sembonyo .
Strategi  pengembangan  wisata  budaya  di  Pantai  Prigi,  khusus  yang  berkenaan dengan  tradisi  Larung  Sembonyo  perlu  dilakukan  sedemikian  rupa.  Kemeriahan  sosial dan  kultural  di  lapangan  mengandaikan  kebutuhan  pengelolaan  yang  efektif  agar kemeriahan  itu  sendiri  dapat  bernilai  produktif  untuk  masyarakat  lokal.  Kondisi  yang terjadi, baru dapat dinyatakan bahwa proses kultural yang berlangsung itu sebatas pesta tradisi  yang bersifat kolosal  melibatkan hampir seluruh komponen  masyarakat. Sebuah proses  kultural  yang  berlangsung  secara  alamiah  yang    belum  mendapatkan  sentuhan kebijakan  yang  memadai  bagi  kontribusi  positif  untuk  masyarakat.    Oleh  karena  itu, proses kultural yang demikian itu perlu dikonstruksi sedemikian rupa, yang melibatkan aspek kebijakan pengembangan budaya yang kontributif untuk kesejahteraan masyarakat. Ritual  Tradisi  Larung  Sembonyo  perlu  dikonstruksi  sedemikian  rupa  dalam  kerangka pengembangan budaya dan masyarakat lokal; tanpa mendistorsi makna prosesi kultural tradisi  Tradisi  Larung  Sembonyo  itu  sendiri.  Untuk  itu,  barangkali  bukanlah  menjadi sesuatu  yang  mudah  dilakukan  tanpa  perhatian  yang  sungguh-sungguh  dari  segenap komponen yang terlibat.

## Kesimpulan
Dari  hasil  penelitian  dan  pembahasan  diatas  bahwa  Desa  Tasikmadu  yang melaksanakan Larung Sembonyo juga akan memberikan manfaat antara lain:
a. Menambah Iman dan sras syukur kepada Allah SWT.
b. Meningkatkan Tali Silahturahmi antar warga.
c. Melestarikan budaya lokal.
d. Menambah pendapatan daerah.
Rasa Syukur yang di wujudkan dalam nasi tumpeng, lauk pauk dan sesaji ditaruh di  atas  meja.  Seluruh  hadirin  doa  bersama,  dengan  berdiri  mengelilingi  meja . Tradisi Larung Sembonyo adalah pengakuan hati atas nikmat-nikmat yang diberikan oleh Allah, memuji-Nya  dengan  lisan,  dan  mempergunakan-Nya  dalam  perkara  yang  diridhai  oleh Allah.
Dan  dalam  hal  ini  aktivitas  Tradisi  Larung  Sembonyo  berpengaruh  Terhadap Pendapatan  masyarakat di  Desa  Tasikmadu.  Hal  tersebut diketahui  sumber  pendapatan yang dihasilkan dari aktivitas kebudayaan tersebut baik dari pembelian bahan persiapan aktivitas  budaya  maupun  pendapatan  dari  para  wisatawan  yang  menyaksikan  secara langsung  aktivitas  Tradisi  Larung  Sembonyo  tersebut.  Hal  ini  berdampak  kepada masyarakat sekitar baik secara langsung maupun tidak langsung.

## Daftar Pustaka
Abu, Mushlih.2010, Sembelih kerbau sebagai tolak balak merapi ,Yogyakarta Amin, Darori. 2010. Islam Dan Kebudayaan Jawa , Yogyakarta: Gama Media.
Badan Pemberdayaan Masyarakat dan Pemerintahan Desa, Profil Desa/Kelurahan Tahun 2014,Trenggalek: Pemerintah Kabupaten Trenggalek, 2014 Bakri,Asafri Jaya,1996. Konsep Maqashid Syari‟ah Menurut Al- Syatibi .Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada
D. Hendropuspito, Oc,1984, Sosiologi Agama ,Yogyakarta Dhavamonoy ,Mariasusai,1995, Fenomenologi Agama ,Yogyakarta: Kanisius Endraswara, Suwardi. 2004. Mistik Kejawen Sinkretisme, Simbolisme dan Sufisme dalam Budaya Spiritual Jawa . Yogyakarta: Narasi. Fida, Yasid Abu. 2014. Ensiklopedi Halal Haram Makanan , Solo: Pustaka Arafah. Hariwijaya. 2006 . Islam Kejawen . Yogyakarta: Gelombang Pasang Jamal Ma‟mur Asmani,2011, Fiqh  Sosial Kyai  Sahal  Mahfudh, Khalista Surabaya dan LTN PBNU Cetakan: I
Liliweri,  Alo.  2004. Dasar-Dasar  Komunikasi  Antar  Budaya .  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar.
Mardani.  2010. Hukum  Islam  Pengantar  Ilmu  Hukum  Islam  di  Indonesia .  Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Mark
R. Woodward,1999, Islam Jawa: Kesalehan Normatif Versus
kebatinan ,Yogyakarta: Lkis Rasjid, Sulaiman.1954. Fiqh Islam, Jakarta: Attahiriyah.
Saleh, H.E.  Hassan.2008, Kajian Fiqh  Nabawi  dan Fiqh  Kontemporer ,Jakarta:PT Raja Grafindo Persada
Sugiyono. 2014. Metode Penelitian Kombinasi (Mixed Methods), Edisi ke- 5 . Bandung: Alfabeta.
Taslim,Abdullah,2011, Tumbal atau Sesajen Tradisi Syirik Warisan Jahiliah, Jepara Winardi,1992, Asas-Asas Marketing ,Bandung:Alumni Bandung Yazid Abu Fida’,2014, Ensiklopedi Halal Haram Makanan ,Solo: Pustaka Arafah