## PEDOMAN TRANSLITERASI
Arab Latin Arab Latin = a =  f
= b =  q = ts =  k = j =  l = h
=  m
=  kh =  n
= d =  w
= dz =  h = r =  ’ = z =  y
= s = sy Untuk Madd dan Diftong = sh = dl
=  â (a panjang) = th
=  î (i panjang)
= zh
=  û (u panjang)
= ‘
=  aw
=  gh =  ay

## ISI

## T RANSLITERASI

## A NTARAN

## U TAMA
Abdul Fattah Studi Analitis Dimensi Sacifact Pendidikan
Islam pada Masa Kejayaannya
(750-1258 M)  1-28 Ismail Thoib Aktualisasi Manusia Versi Al-Qur’an: Antara Idealitas dan Realitas Pendidikan Islam  29-46 Suparta Pendidikan Islam dan Pencerahan Spiritualitas: Ikhtiar Menjawab Tantangan Posmodernisme  47-66
Ahmad Munjin Nasih Lesson Study dalam Pembelajaran dan Khoirul Adib Pendidikan Agama Islam di Sekolah Umum  67-88
Taufik Churahman Dinamika Pendidikan Islam: Studi dan Musfiqon Perubahan Kelembagaan dan Metodologi pada Madrasah Model  89-106
L EPAS
Mutawalli Pembaruan Hukum Islam:
Menimbang Tawaran Pemikiran ‘Abd al-Lâh al-Na’îm  107-128 
Baehaqi Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik  129-142 Ahmad Sulhan Islam Kontemporer: Antara Reformasi dan Revolusi Peradaban  143-156
Ahmad Choirul Rofiq Menilai Kompetensi al-Mâturîdî di Bidang Tafsir al-Qur’an  157-182 U LAS B UKU
Yayuk Fauziyah
Menyingkap Kuasa Maskulinitas di Balik
Tabir Feminitas Wanita Jawa  183-200 I NDEKS
129

## POSISI PEREMPUAN PERSPEKTIF ULAMA KLASIK
Baehaqi *
__________________________________________________

## Abstract
One  of  the  Islamic  facets  that  attracts  much  attention  and  provokes debates  among  Muslim  intellectuals  is  discourse  of  women’s  position  in classical  Islamic  doctrines:  women’s  position  in  private  and  public  areas. Women  are  often  seen  as  peripheral,  second  class  citizen,  marginal  and victims  of  injustice  constructed  by  society’s  perceptions.  Considering  that, classic Muslim scholars are mainly blamed for women inequality because of their interpretation on Al-Qur’an and Hadis. Consequently, societies often view  that  women’s  tasks  are  limited  to  domestic  areas:  kitchen,  well,  and bed. Therefore, Muslim thinkers should reinterpret Al-Qur’an and Hadis focusing on Islamic spirits that emphasize Islam as rahmat for all people, women and men, in all aspects of life.
Keywords :  Posisi,  Ulama  Klasik,  Perempuan,  Ayat  al-Qur‟an, Hadis
______________
I SLAM oleh setiap muslim dipandang sebagai agama wahyu yang menempatkan al-Qur‟an dan hadis sebagai sumber primer dalam membaca  persoalan  kemanusiaan;  politik,  ekonomi,  budaya, ideologi,  keilmuan,  dan  lainnya.  Hal  ini  mengindikasikan holistisitas  dan  kekuatan  moral  nilai-nilai  substantif  al-Qur‟an yang  mampu  merespons  zaman.  Boleh  dikatakan,  nyaris  tidak ada satu persoalanpun yang tertinggal dari teropong Islam yang kemudian  mengundang polemik.
* Penulis adalah dosen Fakultas Tarbiyah IAIN Mataram, Jln. Pendidikan
35 Mataram. email: dhani_care@yahoo.com
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________ 130 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Salah satu wajah teologis Islam yang menarik perhatian dan sekaligus  menarik  energi  perdebatan  kalangan  intelektual  Islam adalah  diskursus  atau  wacana  tentang  posisi  kaum  perempuan dalam  doktrin  Islam  klasik;  posisi  perempuan  dalam  ranah publik  dan  privat.  Untuk  menelaborasi  hal  ini,  tulisan  ini  akan mendeskripsikan  pandangan  ulama  klasik  terkait  dengan  posisi dan kedudukan perempuan.

## Posisi Perempuan: Tafsiran Ulama Klasik
Istilah posisi mengindikasikan sesuatu yang menentukan bagi keberadaan  seseorang  dalam  kehidupannya,  baik  sebagai individu  maupun  sebagai  sebagai  kelompok  masyarakat. Pengakuan  atas  identifikasi  posisi  tersebut  yang  dikembangkan oleh  opini  masyarakat  dapat  berimplikasi  positif  sekaligus negatif.  Dalam  konteks  perempuan,  tema  yang  akan  dipanggul dalam  tulisan  ini,  perempuan  acapkali  diposisikan  sebagai makhluk periferal, kelas dua, marjinal, dan selalu menjadi korban ketidakadilan  dari  konstruksi  yang  dibangun  oleh  opini masyarakat tersebut. Terkait dengan hal ini, ulama klasik menjadi tertuduh  utama  atas  timpangnya  posisi  kaum  Hawa,  yang merupakan  buah  dari  produksi  dan  reproduksi  makna  yang ditawarkan  oleh  para  ulama  klasik  atas  al-Qur‟an  dan  hadis. Paling  tidak,  ada  tiga  ayat  al-Qur‟an  dan  beberapa  hadis  yang melahirkan  tafsir  misoginis  sehingga  perempuan  seakan-akan hanya  menjadi  makhluk  setengah  makhluk.  Ayat  al-Qur‟an pertama  yang  dirujuk  adalah  ayat  yang  berbicara  tentang  asal kejadian  manusia  pertama,  lebih  tepatnya  perempuan  pertama, yang  bernama  Hawa  yang  menjadi  pasangan  Nabi  Adam  as. Menurut  para  mufasir  klasik,  perempuan  merupakan  turunan kaum  laki  (tulang  rusuk  nabi  Adam).  Hal  ini  didasarkan  pada penafsiran atas al-Qur‟an surat al-Nisâ‟ (4):1 yang berbunyi:
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008 131
Artinya: “Wahai  sekalian  manusia!  Bertakwalah  kepada  Tuhan  kamu  yang telah  menjadikan  kamu  (bermula)  dari  diri  yang  satu  (Adam),  dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya (Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya lelaki dan perempuan yang ramai. Dan  bertakwalah  kepada  Allah  yang  kamu  selalu  meminta  dengan menyebut-sebut nama-Nya, serta peliharalah hubungan
(silaturrahim)  kaum  kerabat  karena  sesungguhnya  Allah  sentiasa memerhati (mengawas) kamu.”
Sebagian  besar  para  penafsir  klasik  menafsirkan  kata  nafs wâhidah  ditafsirkan  dengan  arti  Nabi  Adam  sehingga  Hawa adalah  turunan  (derivasi)  Nabi  Adam.  Kalangan  penafsir  klasik itu adalah semisal al-Thâbârî (w. 310 H.), al-Zamakhsyarî (w. 538 H.), al-Qurthûbî (w. 671 H.), Ibn Katsîr (w. 774 H.), Jalâl al-Dîn al-Sayûthî  (w.  911  H.).  Al-Thabrâsyî  (mufasir  Syi‟ah) berpendapat  bahwa  seluruh  penafsir  sepakat  bahwa  yang dimaksud  dengan  “nafs”  dalam  ayat  itu  adalah  Nabi  Adam. Dasar itu, kata jawzaha berarti pasangan Nabi Adam sendiri yang berasal  dari  Adam  sendiri. 1 Penafsiran  itu  berimplikasi  kepada adanya  opini  negatif  bagi  perempuan,  yaitu  ia  selalu  dalam genggaman atau di bawah laki-laki. 2 Hadis yang diacu adalah:
1 Said  Agil  Husen  al-Munawar,  Al-Qur‟an  Membangun  Tradisi Kesalehan  Hakiki  (Jakarta:  Ciputat  Press,  2002),  225.    Sementara  itu, sebagian ulama menafsirkan bahwa kejadian Hawa dan Adam dari satu jenis, seperti  yang  dikemukakan  oleh  seperti  al-Asfahânî,  Sayyid  Quthb,  dan  al- Thabathabâ‟î‟. Lihat keterangan Abû Muslim al-Asfahânî, Majma‟ Mufradât li alfâzh al-Qur‟ân al-Karîm, 1976), Sayyid Quthb, Fi Dzhilâl al-Qur‟ân, Jilid IV  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1987),  236;  al-Thabathabâ‟î,  Al-Mizân  fî  Tafsîr  al- Qur‟ân (Beirut: Muassasah li  al-„Alâmî, 1983). Dalam  hal  ini, para  penafsir Indonesia,  seperti  Halim  Hasan  dkk.  Dalam  Tafsir  al-Qur‟an  al-Karim; Hamka, Tafsir al-Azhar; Hasbi al-Shiddiqiy,  Tafsir al-Bayan dan al-Nur.
2 M.  Quraisy  Shihab,  Tafsir  al-Mishbah  (Jakarta:  Lentera  Hati,  2000),
314.
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________ 132 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Artinya: “Dari  Abû  Hurayrah  ra.,  Rasulullah  pernah  bersabda:  nasihatilah perempuan karena mereka diciptakan dari tulang yang bengkok, dan sesungguhnya  sebengkok  sesuatu  dalam  tulang  adalah  paling  atas. Oleh karena itu, jika engkau berprinsip selalu ingin meluruskannya maka  engkau  mematahkannya.  Tapi  bila  engkau  membiarkannya, maka  ia  akan  tetap  bengkok  seperti  semula.  Karena  itu  saling nasihatilah kalian”. 3
Para  ulama  klasik  memahami  hadis  di  atas  secara  harfiah, yaitu  perempuan  berasal  dari  tulang  rusuk  Nabi  Adam  yang bengkok, bukan secara metaforis, sehingga ada makna lain yang terkandung  di  dalamnya.  Orang  yang  memahami  hadis  di  atas dengan makna metaforis menyatakan bahwa hadis ini bertujuan untuk mengingatkan para laki-laki  agar  menghadapi perempuan dengan  bijaksana.  Hal  ini  dikarenakan  sifat  dan  kodrat  bawaan mereka  berbeda  dengan  kaum  laki-laki  sehingga  bila  tidak disadari akan mengantar laki-laki kepada sikap yang tidak wajar. Tidak ada yang mampu mengubah kodrat bawaan itu, kalaupun ada  yang  berusaha,  maka  akibatnya  akan  fatal  laiknya meluruskan  tulang  rusuk  yang  bengkok. 4 Pandangan  negatif tentang perempuan ini menjadi pembenaran bagi dominasi laki- laki  dalam  keluarga  yang  menyeret  terjadinya  kekerasan  dalam rumah tangga.
3 Al-Bukhariy, Shahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), hadis ke 3084. Nilai  hadis  ini  adalah  marfû‟,  artinya  hadis  ini  sampai  kepada  Rasulullah melalui  beberapa  sanad.  Hadis  yang  senada  sebagai  pendukung  dengan redaksi tidak jauh berbeda dalam al-Turmudzî,  Sunan al-Turmudzî (Beirut: Dâr  Ihyâ‟ al-Turâst al-Arabî, t.t.), hadis no. 1083. Demikian juga  didukung oleh hadis yang ada Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), hadis ke 1841; lihat pula dalam Muslim, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.), hadits ke 67.  Hadis di atas sejalan dengan bunyi kitab Perjanjian lama pasal II ayat 21-22 yang berbunyi:  “....Maka didatangkan Tuhan atas Adam itu  tidur  yang  lelap  lalu  tidurlah  ia,  maka  diambil  Allah  sebilah  tulang rusuknya lalu ditutupkannya pula tempat itu dengan daging. Maka dari pada tulang  yang  telah  dikeluarkan  dari  Adam  itu  diperbuat  Tuhan  seorang perempuan.
4 Ibid .
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
133
Ayat kedua al-Qur‟an yang paling sering dikemukakan orang untuk  mencari  pembenaran  posisi  perempuan  adalah  ayat  al- Qur‟an  yang  menyatakan  bahwa  laki-laki  adalah  Qawwâm  atas perempuan, yaitu surat al-Nisâ‟ (4:34):
Artinya: “Kaum laki-laki itu adalah pemimpin bagi kaum wanita karena Allah telah melebihkan sebagian mereka (laki-laki) atas sebagian yang lain (wanita), dan karena mereka (laki-laki) telah menafkahkan sebagian dari  harta  mereka.  Sebab  itu,  wanita  yang  saleh  ialah  yang  taat kepada  Allah  lagi  memelihara  diri  ketika  suaminya  tidak  ada,  oleh karena Allah telah memelihara (mereka). Wanita-wanita yang kamu khawatirkan  nusyuznya,  maka  nasihatilah  mereka  dan  pisahkanlah mereka  di  tempat  tidur  mereka,  dan  pukullah  mereka.  Kemudian jika  mereka  mentaatimu,  maka  janganlah  kamu  mencari-cari  jalan untuk  menyusahkannya.  Sesungguhnya  Allah  Maha  Tinggi  lagi Maha Besar”.
Sebelum lebih jauh dipahami kandungan ayat di atas menurut ulama klasik, maka perlu diketahui terlebih dahulu latar belakang turunnya.  Secara  historis,  para  ulama  memberikan  informasi bahwa  ayat  ini  turun  disebabkan  oleh  adanya  seorang  laki-laki yang  menampar  isterinya.  Isterinya  mengadukan  hal  tersebut kepada Nabi, dan Nabi memberikan keputusan agar laki-laki itu diberikan  hukuman  qishâs  sesuai  dengan  perbuatannya.  Ketika putusan itu ditetapkan Nabi, maka turunlah ayat di atas sebagai teguran  sehingga  Nabi  menarik  kembali  keputusannya,  dengan demikian laki-laki dengan tidak diqishâs (ditampar). 5 Teguran itu mengisyaratkan  bahwa  al-Qur‟an  melalui  ayat  di  atas  berpihak terhadap  laki-laki.  Dari  itu,  tidak  mengherankan  apabila  para
5 Syihâb al-Dîn Abî al-Fadhal Ahmad bin „Âlî, al-Ajab fî Bayân al-Asbâb, Jilid  II  (Beirut:  Dâr  Ibn  al-Jawzy,  1997),  868;  al-Sayûthî,  al-Durar  al- Mansyûr, Jilid II (Beirut: Dâr al-Fikr 1993), 512.
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
134 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
penafsir  klasik  memberikan  penafsiran  mendukung  hegemoni laki-laki atas perempuan.
Kata merupakan  bentuk  plural  dari  kata ماّوق yang berati “orang-orang yang bertanggungjawab” (al-mutakallafun bi al-amr),  baik  diikuti  oleh  huruf  “ala”  dan  “Ba”. 6 Yang  menjadi pertanyaan  kemudian,  apakah  kata  qawwâmûn  hanya  laki-laki ataukah juga perempuan. Ibn Katsîr mengatakan: 7
.
Ungkapan  di  atas  menegaskan  bahwa  laki-laki  dapat melakukan  urusan-urusan  yang  memang  semestinya  hanya urusan  laki-laki  dan  bukan  oleh  perempuan.  Sementara  itu,  al- Lûsî  memberikan  informasi  bahwa  kata  qawwâmûm  bukan ditujukan  kepada  laki-laki  saja,  melainkan  juga  kepada perempuan  karena  pengungkapan  kata  qawwâmûm  kadang tidak terbatas pada laki-laki saja, seperti kata kata Qawm Fir‟aun, Qawm  A‟ad,  dan  lain-lain. 8 Karena  itu,  yang  mesti bertanggungjawab juga terhadap urusan keluarga adalah laki-laki dan  perempuan  di  mana  pada  saat  suami  pergi  yang bertanggungjawab  adalah  isteri,  dan  sebaliknya.  Sebagian  ulama memberikan tafsiran kata qawwâmûm adalah  sebagai pemimpin sehingga posisi laki-laki adalah pemimpin dan perempuan adalah yang dipimpin, sebagaima redaksi ayat al-Qur‟an
Posisi bagi laki-laki ini sebagai pemimpin  diperkuat oleh dua redaksi berikutnya, yaitu:
6 Ibn  al-Manzhûr,  Lisân  al-„Arab,  Jilid  XII  (Beirut:  Dâr  al-Shadir,  t.t.), 503.
7 Ibid . 8 Muhammad al-Lûsî, Rûh al-Ma‟„ânî fi Tafsîr al-Qur‟ân al-Azhim wa al- Saba‟ al-Mastanî (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâst al-„Ârabî, t.t.).
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
135

## dan
Dua kalimat itu menunjukkan laki-laki lebih utama dibandingkan perempuan. Redaksi pertama menunjukkan kelebihan itu bersifat natural ( يبهو ) dan kedua karena usaha ( ىبسك ),  seperti kelebihan akal, kuat dalam bekerja, sebagai nabi, imam shalat, ikut perang, sebagai saksi, kelebihan dalam pewarisan, dan lain-lain, demikian tafsiran  al-Baidlâwî. 9 Tafsiran  yang  sama  juga  dikemukan  oleh Ibn  Katsîr,  bahkan  menurutnya,  laki-laki  itu  lebih  baik  dari perempuan. 10 Lebih  jauh  lagi,  al-Qurthûbî  menyatakan,  hak menjadi hakim, pemerintahan, dan perang berada pada laki-laki, bukan  perempuan, 11 selain  itu  juga  laki-laki  berkewajiban memberikan  mahar  serta  memenuhi  kebutuhan  isteri  sehingga berhak mendrive istrinya. 12 Lebih ekstrim lagi adalah pandangan Abû  Su‟„ûd  yang  menegaskan–dikutip  al-Shabûnî―dalam menafsirkan ayat di atas, bahwa perempuan tidak boleh menjadi pemimpin baik dalam skala besar maupun kecil. 13
9 Al-Baidlawî, Tafsîr al-Baidlawî (Beirut: Dâr al-Fikr, 1996).
10 Ibn Katsîr, Tafsîr al-Qur‟„an al-Azhîm (Beirut: Dâr al-Fikr, 1401 H.).
11 Al-Qurthûbî, al-Jami‟ lî Ahkâm al-Qur‟„an (Mesir: Dâr al-Sya‟ab, 1372 H.).
12 Al-Thabârî, Jami‟ al-Bayân „an Ta‟wîl Âyâh al-Qur‟ân (Beirut: Dâr  al- Fikr, 1405 H.). Penafsiran yang semisal dikemukakan oleh al-Wahîdî dan al- Jawzý bahwa laki-laki dibebani untuk mengatur hak perempuan karena laki- laki  dapat  bertindak  dalam  shalat  Jum‟at,  khilafah,  pemerintahan,  perang, dan menjatuhkan thalak. Al-Nasâfî selanjutnya memberikan penafsiran yang sama  dengan  penafsiran  sebelumnya, 12 termasuk  al-Kiyâ  al-Harasî.  Lihat misalnya dalam, al-Wahîdî, al-Wajîz fî Tafsîr al-Kitâb al-„Azîz (Beirut: Dâr al- Syamiyah, 1415 H); al-Jawzî, Zad al-Masir fî „Ilm al-Tafsîr (Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1404 H.); al-Nasâfî, Al-Nasâfî (t.tp.: t.np, t.t.); Kiyâ Harâsi, Ahkâm al-Qur‟ân (Beirut: Dâr al-Kutub al-Ilmiyah, 1985).
13 Al-Shabûnî, Shafwah al-tafâsir (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.).
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________ 136 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008

## Hegemoni Laki-laki: Sebuah Penegasan
Dengan  penafsiran  yang  telah  meletakkan  superioritas  laki- laki atas perempuan, membuat para feminisme merasa keberatan karena akan berakibat kepada sempitnya ruang dan gerak kaum perempuan yang selalu di bawah penguasaan laki-laki. Salah satu contoh  adalah    harus  adanya  izin  laki-laki  kepada  isteri  bila  ia keluar,  walau  sekedar  menjenguk  orangtua,  dan  lainnya. Penafsiran  sedemikian  ketat  itu  barangkali  yang  ditolak  oleh kaum  feminis  muslim  seperti  Amina  Wadud,  Ashgar    Ali Engineer, dan lain-lain.
Kesimpulan  ulama  bahwa  laki-laki  sebagai  pemimpin  atas perempuan didukung oleh redaksi dua kalimat seterusnya:
Kata  “qânitât”  ditafsirkan  dengan  makna  taat,  tentunya  kepada suami dalam hal kebaikan, dan “al-hafizhât” ditafsirkan dengan makna memelihara harta dan kehormatan, yaitu harta benda dan rahasia  mereka. 14 Walaupun  perempuan  sebagai  “anak  buah” dan  lelaki  sebagai  pemimipin  dalam  rumah  tangga,  akan  tetapi mereka  saling  memiliki  hak  dan  kewajiban  sehingga  laki-laki tidak  semena-mena  terhadapnya.  Adanya  hak  dan  kewajiban suami-isteri  (dalam  rumah  tangga)  dikarenakan  memang  posisi laki-laki  lebih  tinggi  dibandingkan  perempuan    sesuai  dengan firman Allah surat al-Baqarah (2:28), yaitu:
Derajat yang dimaksudkan di sini adalah kepemimpinan laki- laki  atas  perempuan.  Kepemimpinan  dalam  sebuah  kelompok adalah  penting,  lebih-lebih  dalam  hal  rumah  tangga  yang merupakan madrasah pertama, yang membutuhkan person yang bertindak  sebagai  manajer  agar  dapat  berjalan  sesuai  dengan tujuan  perkawinan.  Dalam  lembaga  perkawinan  (baca:
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
137
rumahtangga), hak itu terbagi menjadi tiga bagian: pertama, hak penuh  perempuan  yaitu:  a)  hak  mendapat  harta  berupa  mahar dan  nafkah  (hak  materi),  perlakuan  baik,  mendapat  rasa  aman, pemenuhan  kebutuhan  biologis  (hak  non  materi).  Kedua,  hak penuh laki: a) dapat ditaati dalam hal kebaikan; b) dapat menjaga diri  dan  harta;  c)  dapat  berlaku  jujur;  d)  dapat  menampakkan rasa  senang terhadap suaminya dan tidak menampakkan wajah cemberut dan dan lain-lainnya. Ketiga, hak bersama, yaitu: a) hak digauli  dengan  baik,  b)  saling  memiliki  warisan  semata  karena akad  nikah,  sekalipun  perempuan  belum  sempat  digauli;  c)  hak penisbahan anak kepada mereka; d) hak  merasa senang di antara mereka dengan saling memberikan kebutuhan biologis.
Selain  al-Qur‟an  yang  menjadi  perhantian  ulama  untuk mencari pembenaran posisi inferioritas perempuan adalah hadis: “Tidaklah akan berjaya suatu kaum (bangsa) yang menyerahkan urusan mereka kepada kaum perempuan”. 15 Hadis ini oleh para penafsir  yang  bias  gender  sering  menjadikannya  sebagai  alasan pelarangan kaum perempuan berperan dalam publik, seperti hak berpolitik,  menjadi  pemimpin,  hakim,  dan  sebagainya.  Hal  ini sudah menjadi opini publik yang tertuang dalam berbagai kitab fiqh,  seperti  pendapat  para  ulama  bahwa  perempuan  tidak pantas  menjadi  hakim. 16 Pandangan  yang  sama  dikemukakan oleh Ibn Dhuyan dan Ibn Qudâmah, dengan ungkapannya yang cukup tandas: 17
15 Al-Bukhârî, al-Jami‟ al-Shahîh al-Mukhtashar, Jilid IV (Beirut: Dâr Ibn Katsîr,  1987),  610;  al-Turmudzî,    Sunan  al-Turmudzî,  Jilid  IV  (Beirut:  Dîr Ihyâ‟  al-Turâts  al-„Arabî,  t.t.).  hadis    tersebut  dianggap  hasan  dan  shahîh, tetapi gharîb karena  sanadnya hanya seorang saja..
16 Abû Ishâq, al-Mabda‟ fî Syarh al-Muqna‟, Jilid X (Beirut: al-Maktab al- Islâmî, 1400 H.), 19.
17 Idrîs  al-Buhtî,  Kisyaf  al-Iqnâ‟  „an  Matn  al-Iqnâ  (Beirut:  Dâr  al-Fikr, 1405 H.).
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
138 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
dan    pelarangan  perempuan  menjadi  hakim  atau  pemimpin karena ia kurang akalnya.
Selain  hadis  dan  ayat  di  atas,  sebagian  ulama  klasik  juga memberikan  batasan  ruang  lingkup  terhadap  perempuan sehingga  ia  harus  berada  di  dalam  rumah  saja  dan  tidak  boleh keluar  kecuali  dalam  keadaan  emerjensi.  Mereka  melandaskan pemikiran itu pada firman Allah, dalam surat al-Ahzâb (33):33:
Artinya: “Dan  hendaklah  kamu  tetap  diam  di  rumah  kamu  serta  janganlah kamu  mendedahkan  diri  seperti  yang  dilakukan  oleh  orang-orang Jahiliyah  zaman  dahulu;  dan  dirikanlah  sembahyang  serta  berilah zakat; dan taatlah kamu kepada Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah  (perintahkan  kamu  dengan  semuanya  itu)  hanyalah  karena hendak  menghapuskan  perkara-perkara  yang  mencemarkan  diri kamu wahai Ahl al-Bait dan hendak membersihkan kamu sebersih- bersihnya (dari segala perkara yang keji).”
Ayat  di  atas  menjelaskan  bagaimana  seharusnya  para  isteri Nabi dapat bersikap, yaitu agar mereka  dapat menetap di rumah dan  tidak  berhias  seperti  berhiasnya  orang  jahiliyah  sehingga orang-orang  munafik  merasa  ingin  mengganggu. 18 Sebagian penafsir  membatasi  makna  berhias  itu  dengan  makna:  “keluar dan  berjalan  di  depan  banyak  laki. 19 Menurut  al-Qurtûbî, sekalipun  ayat  di  atas  menunjuk  para  isteri  Nabi,  tetapi  juga berlaku pada orang mukminah lainnya, sehingga para ibu rumah tangga  tidak  boleh  keluar  rumah  kecuali  dalam  keadaan
18 al-Suyûthî, Tafsîr al-Jalâlayn  (Mesir: Dâr al-Hadis, t.t.), 554.
19 al-Shan‟ânî,  Tafsîr  al-Qur‟„ân,  Jilid  III  (Riyadh:  Maktabah  al-Rusyd, 1410 H.),116.
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
139
darurat. 20 Demikian  juga  al-Jashashas  berpendapat  bahwa  ayat di atas merupakan perintah kepada perempuan untuk berdiam di rumah  dan  tidak  keluar. 21 Sementara  Ibn  al-Arabî  berpendapat bahwa  larangan  keluar  bagi  perempuan  itu  dimaksudkan  tidak pada  yang  dibenarkan  agama,  seperti  shalat. 22 Ada  beberapa hadis  yang  merupakan  informasi  tentang  bagaimana  sikap  para isteri  Nabi  Saw.  yang  dituturkan  oleh  para  perawi,  seperti beberapa hadis berikut: 23
20 al-Qurthûbî,  al-Jami‟  lî  al-Qur‟„ân,  Jilid  XIV  (Mesir:  Dâr  al-Sya‟„âb, 1372 H.), 179.
21 al-Raziy,  Ahkâm  al-Qur‟„ân,  Jilid  V  (Beirut:  Dâr  Ihyâ‟  al-Turâts  al- Arabî, 1405 H.), 360.
22 M.  Quraish  Shihab,  Wawasan  al-Qur‟an,  Tafsir  Maudhu‟i  Atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000), 304.
23 al-Suyûthî,  al-Dur  al-Mansyûr,  Jilid  VII  (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1993), 600.
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________ 140 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Penafsiran  para  ulama  klasik  sebagaimana  terurai  di  atas, menegaskan  bahwa  ruang  lingkup  seorang  perempuan  dalam berkarya  tidaklah  seluas  ruang  lingkup  kaum  Adam  yang berkewajiban  untuk  mencari  nafkah.  Atas  dasar  itu,  perlulah kiranya kajian yang lebih elaboratif dan humanis terhadap posisi perempuan pada masa kini, minimal untuk mengimbangi kajian ulama klasik yang cenderung masih bersifat “pejoratif”.

## Catatan Akhir
Berdasarkan  uraian  di  atas,  wajarlah  bila  opini  masyarakat terhadap  ruang  lingkup  tugas  perempuan  itu  ada  pada  kata dapur, sumur, kasur, dan tidak boleh keluar. Namun, penafsiran ini adalah lebih baik dibanding dengan memberikan kelonggaran yang  berlebihan  bagi  perempuan,  yaitu  kebolehan  perempuan keluar  dengan  gaya  mengumbar  keinginan  lawan  jenis  sehingga banyak terjadi hal-hal yang tidak dinginkan. Oleh karena itu para pemikir  berusaha  mencoba  memberikan  penafsiran  kembali yang  lebih  ideal  dengan  ruh-ruh  Islam,  sehingga  keberadaan Islam  sebagai  rahmat  dapat  tercermin  di  dalam  segala  aspek kehidupan, baik buat laki-laki maupun perempuan.●

## Daftar Pustaka
Abu al-A'la al-Maududi, al-Hijab (Dâr al-Fikr, t.t.).
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________
Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008 141
Abû Ishâq, al-Mabda’ fî Syarh al-Muqna’ , Jilid X (Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1400 H.).
Al-Baehaqî, Sunan  al-Baehaqî  al-Kubra ,  Jilid  VII  (Makkah  al- Mukarramah: Maktabah Dâr al-Bar, 1994).
Al-Baidlawî, Tafsîr al-Baidlawî (Beirut: Dâr al-Fikr, 1996). Al-Bukhârî, al-Jami’ al-Shahîh al-Mukhtashar , Jilid IV (Beirut: Dâr Ibn Katsîr, 1987).
___________, Shahîh al-Bukhârî (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.).
Al-Jawzî, Zad al-Masir fî ‘Ilm al-Tafsîr (Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1404 H.).
Al-Nasâfî, Al-Nasâfî (t.tp.: t.np, tt). Al-Qurthûbî, Al-Jami’  lî  al-Qur’‘ân ,  Jilid  XIV  (Mesir:  Dâr  al- Sya‟„âb, 1372 H.).
Al-Raziy, Ahkâm al-Qur‘ân , Jilid V (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâts al- Arabî, 1405 H.).
Al-Shabûnî, Shafwah al-Tafâsir (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.). Al-Shan‟ânî, Tafsîr  al-Qur’ân ,  Jilid  III  (Riyadh:  Maktabah  al- Rusyd, 1410 H.).
Al-Suyûthî, al-Dur  al-Mansyûr ,  Jilid  II  dan  VII  (Beirut:  Dâr  al- Fikr, 1993).
___________, Tafsîr al-Jalâlayn (Mesir: Dâr al-Hadîst, t.t.). Al-Thabârî, Jami’  al-Bayân  ‘an  Ta’wîl  Âyâh  al-Qur’ân (Beirut:  Dâr al-Fikr, 1405 H.).
Al-Thabathabâ‟î, Al-Mizân fî Tafsîr al-Qur’ân (Beirut: Muassasah li al-„Alâmî, 1983).
Al-Turmudzî, Sunan al-Turmudzî (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâst al- Arabî, t.t.).
Al-Wahîdî, Al-Wajîz  fî  Tafsîr  al-Kitâb  al-‘Azîz (Beirut:  Dâr  al- Syâmiyah, 1415 H).
Ibn  al-Manzhûr, Lisân  al-‘Arab ,  Jilid  XII  (Beirut:  Dâr  al-Shadir, t.t.). Ibn  Katsîr, Tafsîr  al-Qur’an  al-Azhîm (Beirut:  Dâr  al-Fikr,  1401
H.).
Ibn Mâjah, Sunan Ibn Mâjah (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.).
Baehaqi, Posisi Perempuan Perspektif Ulama Klasik
___________________________________________________________ 142 Ulumuna , Volume XII Nomor 1 Juni 2008
Ibn Qudâmah, al-Kâfi fî Fiqh al-Imâm  Ahmad bin Hambal , Jilid IV (Beirut: al-Maktab al-Islâmî, 1988).
Ibrâhîm bin Muhammad bin Salim  bin Dhuyan, Manâr al-Sabîl ,
Jilid III (Riyadh: Maktab al-Ma‟„ârif, 1405 H.). Idrîs al-Buhtî, Kisyaf al-Iqnâ’ ‘an Matn al-Iqnâ (Beirut: Dâr al-Fikr,
1405 H.). Kiyâ  Harâsi, Ahkâm  al-Qur’ân (Beirut: Dâr  al-Kutub  al-Ilmiyah,
1985).
M.  Quraish  Shihab, Wawasan  al-Qur’an,  Tafsir  Maudhu’i  atas Pelbagai Persoalan Umat (Bandung: Mizan, 2000).
___________, Tafsir al-Mishbah (Jakarta: Lentera Hati, 2000). Muhammad al-Lûsî, Rûh al-Ma’‘ânî fi Tafsîr al-Qur’ân al-Azhim wa al-Saba’ al-Mastanî (Beirut: Dâr Ihyâ‟ al-Turâst al-„Ârabî, t.t.). Muslim, Shahîh Muslim (Beirut: Dâr al-Fikr, t.t.). Said  Agil  Husen  al-Munawar, Al-Qur’an  Membangun  Tradisi Kesalehan Hakiki (Jakarta: Ciputat press, 2002). Sayyid Quthb, Fî Dzhilâl al-Qur’ân , Jilid IV (Beirut: Dâr al-Fikr,
1987).
Sayyid Sabbiq, Fiqh al-Sunnah , Jilid II (Beirut: Dâr al-Fikir, 1992). Syihâb al-Dîn Abî al-Fadhal Ahmad bin „Âlî, Al-Ajab fî Bayân al-
Asbâb , Jilid II (Beirut: Dâr Ibn al-Jawzy, 1997).