## WACANA TRADISI PELA DALAM MASYARAKAT AMBON

## Frans Thomas

## Jurusan Pendidikan Bahasa dan Seni FKIP Universitas Pattimura Ambon
Abstract: The study is aimed to describe pela tradition discourse in Ambonese so- ciety. Qualitative Study  with hermeneutical design is applied in this study.  The data from oral discourse can be used as the primary data that focus on analysis, and other data  in  translating  the  meaning  of  oral  discourse.  Hermeneutical    model  is  used in analyzing  the  data.  The  four    aspects  of  the  study  were  comprehended  carefully through the semantic, reflective and existential levels. The findings of the study have both  theoretical  and  practical  implications.  Theoretically,  it  has  implication  on  the culture  study,  discourse  analysis,  oral  action  and  sociolinguistics.    Practically,  it  is valuable in determining policy in maintaining ethnic culture and enrichment the ref- erences in planning soft skill and local content instruction in schools.
Key words: discourse, pela tradition, structure, strategy, function, value.
Abstrak: Penelitian  ini bertujuan untuk memerikan wacana tradisi pela dalam ma- syarakat Ambon. Penelitian ini termasuk jenis penelitian kualitatif dengan menggu- nakan ancangan hermeneutika dan dieksplanasi secara eklektik. Data penelitian ini adalah  wacana  lisan  tradisi  pela,  catatan  tentang  tradisi  budaya,  dan  ritual  upacara panas pela, dipotret lewat struktur, strategi, fungsi, dan nilai yang terkandung dalam wacana tradisi pela, yakni resepsi ritual upacara panas pela, data informan, dan data rekaman.Keempat aspek penelitian dipahami secara cermat melalui level semantik, level reflektif dan level eksistensial. Secara praktis, temuan ini memberi manfaat un- tuk  menentukan  kebijakan  dalam  pemertahanan  budaya  etnik  serta  pemerkayaan sumber  rujukan  dalam  perencanaan  keterampilan  lunak  dan  pembelajaran  muatan lokal di sekolah.
Kata kunci: wacana, tradisi pela, struktur, strategi, fungsi, nilai.
Wacana  bukan  hanya  dipandang  sebagai penggunaan  bahasa  di  atas  tataran  kalimat atau klausa semata-mata, tetapi wacana me- rupakan  penggunaan  bahasa  yang  berupa interaksi  dan  pertukaran  informasi.  Infor- masi  yang  disampaikan  dalam  interaksi  se- lalu  berupa  tuturan  yang  dihasilkan  oleh masyarakat.  Tuturan  tersebut  bisa  berupa basa  basi  maupun  sungguhan,  secara  infor- mal  maupun  formal.  Wacana  mengemuka- kan  masyarakat dan institusi.  Wacana  men-
gemukakan  kekuasaan,  status,  dan  pengen- dalian.  Sebuah  wacana  selalu  berkaitan dengan konteks situasi maupun konteks bu- daya.
Kajian  wacana  dibedakan  atas  dua  ke- tegori,  yaitu  kajian  wacana  umum  dan  ka- jian  wacana  khusus.  Kajian  wacana  umum berkaitan dengan sosial budaya. Kajian wa- cana  khusus  digunakan  untuk  mendeskrip- sikan dan menjelaskan karakteristik wacana yang  berlaku    dalam  wacana  tertentu.  Mi-
167 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
salnya,  Halliday  dan  Hasan  (1976)  dalam kajian  yang  berjudul  Cohesion  in  English, merupakan  salah  satu  hasil  kajian  wacana berbahasa Inggris dari segi kohesi.
Bertolak  dari  pandangan  tersebut  di atas, dapat dikemukakan bahwa wacana tra- disi pela memiliki karakteristik budaya yang khas  yang  membedakannya  dari  budaya lain.  Pela  memiliki  karakteristik  alami, menjadi  alat  komunikasi  budaya  sekaligus sebagai  alat  mediasi  membentuk  pengeta- huan  bersama  atau  pemikiran  kolektif  (col- legtive mine). Budaya pela merupakan suatu sistem  persaudaraan  sejati  antardua  masya- rakat adat atau lebih, Islam dan Kristen. Pela  merupakan  budaya  perekat  hidup antarumat beragama yang rukun dan mantap karena (1) menjunjung tinggi nilai-nilai dan norma-norma  baku,  dengan  cara    meng- hayati  dan  mengamalkannya  ke dalam ben- tuk  perilaku  sendiri-sendiri  atau  bersama- sama dalam membangun masjid, gereja dan lain-lain,  (2)  memelihara  bahasa  pela  den- gan sungguh sehingga dapat bertutur dalam bahasa tanahnya, menikmati dan menghar- gai  karya  seni  saudara  pelanya  sendiri,  (4) mengetahui, memahami dan dapat melaksa- nakan adat kebiasaan saudara pela yang ber- laku  di  masyarakat  adatnya,  (5)  mengenal baik  sejarah  saudara  pelanya,  menghargai peninggalan  nenek  moyangnya,  dan  men- cintai tanah tumpah darahnya, dan (6) dapat mengaktualisasikan  adat  istiadatnya  dengan merespons  secara  tepat  keinginan  pemerin- tah,  sehingga  tidak  terasing  dari  pergaulan lokal, nasional maupun internasional (simak Lokollo, 1996).
Tradisi  pela  telah  menjadi  alat  perekat kebudayaan,  yang  adalah  wahana  bersa- tunya unsur-unsur transendensi dan imanen- si manusia, pada dasarnya  bersifat  dinamis. Hal tersebut berkembang sesuai dengan tun- tutan  zaman,  perkembangan  ilmu  pengeta- huan  dan  kemajuan  teknologi.  Perkemban- gan  kebudayaan  itu  pada  dasarnya  bermula dari adanya rekayasa manusia yang berpikir kritis-dinamis.  Upaya  manusia  berpikir  kri-
tis-dinamis untuk memotivasi, memobilisa- si,  dan  manstrategiskan  posisi  diri  itu  ter- nyata  berjalan  seiring  dengan    perkemban- gan  ilmu  pengetahuan,  teknologi  dan  indu- strialisasi.  Realitas  tersebut  menurut  Poes- powardoyo  (1993)  belum  terealisasi  secara optimal di negara-negara berkembang tanpa terkecuali Indonesia. Konsekuensi logisnya, perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan industrialisasi secara optimal di negara- negara  maju  semakin  memperkuat  kedudu- kan  ekspansinya  ke  negara-negara  berkem- bang.
Pela  sebagai  salah  satu  aspek  budaya merupakan  pranata  sosial  masyarakat  Ma- luku,  dapat  memperlihatkan  bagaimana  le- luhur  masyarakat  Maluku  di  masa  lampau berupaya  menggalang  persatuan  dan  kesa- tuan  orang  Maluku  tanpa  memandang  atau mempertimbangkan perbedaan-perbedaan yang ada di antara mereka, baik berupa per- bedaan  kultural,  sosial  maupun  perbedaan religi  dan  agama.  Karakteristik  pela  demi- kian  ini  mampu  menampakkan  suatu  peri- kehidupan sosial budaya yang harmonis pe- nuh toleransi aman dan tentram.
Pela sebagai suatu simbol persatuan dan kesatuan  masyarakat  Maluku, secara  berka- la  selalu  dipupuk  melalui  kegiatan  ritual maupun  serimonial  antara  warga  masyara- kat yang berpela itu. Upacara tersebut lazim dikenal  dengan  sebutan  “Panas  Pela”.Panas pela merupakan upacara yang bertujuan un- tuk mengingatkan dan menyadarkan masya- rakat akan hubungan persaudaraan di antara mereka,  dan  juga  mereka  diingatkan  untuk selalu  menjaga  dan  memelihara  hubungan persaudaraan  tersebut  yang  telah  dibentuk, dibina  dan  diletakkan  dasar-dasarnya  oleh para  leluhur.  Hubungan  pela  merupakan hubungan  yang  sakral,  dasar-dasar  sakrali- sasi  dari  pela  diletakan  oleh  leluhur  ketika dilakukan upacara “Sumpah Pela” pada saat dibentuknya  ikatan  pela  antara  dua  negeri atau lebih.
Pela sebagai sebuah tradisi yang demo- kratis,  mengutamakan  dan  menjunjung
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 168 tinggi  nilai-nilai  kebersamaan  dan  keke- luargaan  (basudara),  merupakan  sebuah potensi nilai  kearifan lokal (local wisdom). Dengan demikian maka  wacana tradisi pela menjadi fenomena yang menarik untuk dite- liti. Pela merupakan warisan budaya masya- rakat Ambon berbentuk ikatan persaudaraan (hubungan basudara) antara warga satu de- sa dengan warga desa yang lain, antara desa yang beragama Islam dengan desa yang be- ragama  Kristen,  sekaligus  mencerminkan keharmonisan  hubungan  kekerabatan  anta- rumat  beragama  yang  terjalin  melalui  hu- bungan  pela  dan  tetap  terpelihara  dengan baik hingga saat ini.
Berdasarkan uraian tersebut di atas, pe- nelitian  ini  secara  umum  difokuskan  pada masalah”Bagaimanakah    wacana  tradisi  pe- la dalam masyarakat Ambon?” Fokus penel- tian  ini  mengacu  pada  beberapa  rumusan khusus  berikut  (1)  Bagaimanakah  struktur wacana  tradisi  pela  dalam  masyarakat  Am- bon?  (2)  Bagaimanakah  strategi  pengung- kapan  dalam  wacana  tradisi  pela  masyara- kat  Ambon?  (3)  Bagaimanakah  fungsi  wa- cana  tradisi  pela  dalam    masyarakat  Am- bon?  (4)    Bagaimanakah  nilai-nilai  yang terkandung  dalam  wacana  tradisi  pela?  Tu- juan  penelitian  ini  untuk  memerikan  dan mengeksplanasi  (1)  Struktur  wacana  tradisi pela  dalam  masyarakat  Ambon  (2)  Strategi pengungkapan  wacana  tradisi  pela  dalam masyarakat Ambon (3)  Fungsi wacana tra- disi pela dalam masyarakat Ambon,  (4) Ni- lai-nilai yang terkandung dalam wacana tra- disi pela masyarakat Ambon.  Manfaat teo- retis penelitian ini terkait perian bahasa da- lam wacana tradisi pela masyarakat Ambon. Melalui  pengkajian  bahasa,  penelitian  ini memerikan  keragaman  tema,  keragaman skema penyajian, keragaman diksi dan gaya bahasa.  Sebagai  kajian  budaya  melalui  ba- hasa,  penelitian  ini  lebih  cenderung  pada kajian antropologi linguistik. Manfaat prak- tis  hasil  penelitian  ini  berkaitan  dengan upaya pelestarian dan pemertahanan budaya masyarakat  Ambon  sebagai  budaya  etnik.
Temuan  penelitian  ini  akan  mengungkap kekhasan tradisi masyarakat Ambon sebagai kekayaan budaya lokal.

## METODE
Penelitian  ini  termasuk  jenis  penelitian kualitatif. Hal ini sesuai dengan kajian yang bersifat  deskriptif,  eksplanatif,  dan  eksplo- ratif  terhadap  wacana  tradisi  pela.  Baik  pa- paran  data,  cara  penjelasan  data,  maupun pemahaman  data  wacana  tradisi  pela  dila- kukan secara mendalam.
Secara  paradigmatik,  ada  signifikansi antara ciri-ciri penelitian wacana tradisi pela dengan  ciri-ciri  penelitian  kualitatif.  Perta- ma,  fenomena  struktur,  strategi,  fungsi  dan nilai  dapat  diamati  dalam  konteknya  yang alamiah  di  dalam  masyarakat  Ambon.  Ke- dua, wacana tradisi pela sebagai produk bu- daya  menuntut  peneliti  untuk  berada  di  lo- kasi penelitian. Ketiga, analisis datanya ber- sifat induktif. Keempat, teori wacana tradisi pela  dilandaskan  pada  data  realitas  tradisi pela  dalam  komunitas  masyarakat  Ambon. Kelima, hasil temuan penelitian wacana tra- disi  pela  disusun  berdasarkan  negosiasi dengan  pakar  budaya  Ambon.  Keenam,  te- muan penelitian wacana tradisi pela disusun dengan  memperhatikan  kekhususan  lokal komunitas masyarakat Ambon (periksa Lin- coln  dan  Guba,  1985;  Muhadjir,  2000,  Al- wasila, 2002).
Kajian  wacana  tradisi  pela  dengan  an- cangan  hermeneutika  ini  berupaya  membe- rikan  gambaran  holistik-etnik  tentang  ba- gaimana tradisi pela mampu mengemas dan melegitimasi  falsafah  hidup  komunitas  ma- syarakat  Ambon.Ancangan  hermeneutika dalam  penelitian  ini  menggunakan  pandan- gan Gadamer, Recoeur dan Habermas seba- gai  eklektik  hermeutika  yang  dijadikan  se- bagai  pisau analisis. Dalam konteks herme- neutika,  tuturan  dalam  wacana  tradisi  pela dipandang sebagai teks yang mencerminkan kehidupan  masyararakat  Ambon.  Struktur wacana  tradisi  pela,  strategi  pengungkapan,
169 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
fungsi  serta  nilai  yang  terkandung  di  da- lamnya  merupakan  gambaran  budaya  ma- syarakat  Ambon.Penelitian  ini  berlangsung di wilayah pulau Ambon, yang meliputi pu- lau  Ambon,  pulau-pulau  Haruku,    Lease, dan  pulau  Seram,  sebagai  cakupan  wilayah budaya pela di  Maluku  dan sebagai budaya lokal  yang  masih  terpelihara  hingga  seka- rang.  Pembatasan  lokasi  penelitian  tersebut dimaksudkan  agar  pelaksanaan  penelitian lebih terarah pada fokus masalah yang dite- liti.
Analisisis  data  dalam  penelitian  ini  di- lakukan  dengan  menggunakan  teknik  pe- mahaman  (verstehen)  secara  mendalam menurut  asas  lingkaran  hermemeutika  (Su- maryono, 1999:31) Dengan kata lain, anali- sis  data  penelitian  dilakukan  secara  herme- neutis  dengan  model  interaktif-dialektis. Maksudnya, pengumpulan  data dan analisis data  dilakukan  secara  serentak,  bolak  balik (berulang-ulang),  dan  berkali-kali  atau  se- suai  dengan  prinsip  lingkaran  hermeutika (hermeneutic  circle)  dengan    mengikuti model  hermeneutika  Ricoeur,  yakni  tahap pemahaman  semantik,  tahap  pemahaman reflektif,  yakni  pemahaman  secara  cermat melalui  level  semantik,  level  reflektif  dan level eksistensial.

## HASIL PENELITIAN Struktur Wacana Tradisi Pela
Keragaman tema dalam struktur wacana tradisi  pela  menyoroti  bagaimana  struktur wacana  itu  terbangun  dari    narasi  historis hubungan  pela  dan  disajikan  dalam  bentuk gilir  tutur.  Pengembangan  tema  gayut  pada aspek-aspek  historis  terjadinya  hubungan itu,  dan  menjadi  isu  sentral  pengembangan serta pelestarian nilai-nilai yang terkandung di  dalamnya  melalui  struktur  prosesi  ritual. Hal  itu  dimaksud  agar  dapat    mengungkap isi,  makna  dan    nilai  kebersamaan  dan  per- satuan  agar  terus  terbina  dengan  baik  dan mantap.  Tema-tema  yang  menjadi  isu  sen- tral  percakapan  dalam  wacana  tradisi  pela
pada  umumnya  menyoroti    ikhwal    hakiki hubungan tersebut.  Di antaranya,  hubugan pela gandong yang bersumber  dari  hubun- gan  geneologis,  hubungan  pela  darah  atau pela batu karang  yaitu bukan hubungan se- cara  geneologis,  tetapi  berupa  akta  hubun- gan  pela  yang  didasarkan  atas  sumpah  dan teguk  darah  bersama  yang  tidak  bisa  ter- goyakan dan kokoh bagaikan batu karang.
Penggelaran tema WTP,  mengacu pada hakikat  hubungan  pela  yang  mengandung nilai  yang  bersifat  sakral,  dijaga  dan  diper- tahankan  serta  dijadikan  sebagai  landasan filosofis  untuk  mempertahankan,  menata, dan  mewariskannya  dari  generasi  ke  gene- rasi,  sehingga  tetap  terpatri  menjadi  jiwa bersama dan terus mengilhami proses pena- taan  hubungan  itu.  Selain  tema-tema  utama yang  menjadi  isu  sentral  dalam  setiap  upa- cara  pemanasan  pela,  juga  diusung  tema- tema  yang  berkaitan  dengan  pelestarian lingkungan bersama dan pengembangan ke- sejahteraan bersama.
Hal  itu,  dimaksudkan  untuk  memberi pemahaman serta penguatan kepada genera- si  muda  tentang  pentingnya  menjaga  nilai- nilai  persaudaraan  sebagai  unsur  perekat, membina    keselarasan  dan  keseimbangan hidup  bersama  secara  berdampingan.    Be- nih-benih  perdamaian  yang  tetap  dan  terus tersemai,  dimaksudkan  guna  menjaga  kehi- dupan yang harmonis, mencegah rasa saling curiga,  serta  dijadikan  sarana  untuk  me- numbuhkan rasa saling percaya dalam men- jalin  kehidupan  bersama,  bekerja  sama  dan saling memberi bantuan dalam membangun kesejahteraan  bersama  sesuai  nilai-nilai  da- sar  yang  telah  tertanam  dalam  ikatan  hu- bungan pela.

## Strategi Pengungkapan Pesan
Suatu wacana dipahami secara strategis sebagai aksi dalam sekuensi interaksi sosial yang berlangsung, berarti bahwa pihak pen- dengar  atau  mitra  tutur  perlu  membuat asumsi  atau  mencari  informasi  mengenai
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 170 maksud,  tujuan,  keinginan,  preferensi,  ke- yakinan,  opini,  sikap,  idiologi,  emosi  dan kepribadian pembicara. Wacana dalam stra- tegi  interaksi  selalu  berhubungan  dengan strategi  sosial  dan  kultural  pembicara. Strategi  pengungkapan  pesan  dalam wacana  tradisi  pela  khusus  dalam  strategi langsung,  dapat  digunakan  dalam  kaitan dengan  (1)  setting/latar  tempat  dan  waktu pelaksanaan upcara, (2)  partisipan yang ter- libat  dalam  prosesi  upacara  ritual,  dan  (3) tujuan pelaksanaan upacara.
Dalam  setting  hubungan  pela  antara Tuhaha-Rohomoni,  prosesi  diawali  dengan persiapan oleh  peserta pada masing-masing negeri.  Persiapan  di  negeri  Rohomoni  di- awali  upacara  ritual  keagamaan  di  masjid Rohomoni.  Hal  itu  dimaksudkan,    untuk meminta ridho bagi seluruh peserta dan per- siapan  pelaksanaan  prosesi  ritual  upacara panas  pela  yang  akan  berlangsung.  Setelah itu, dilakukan rapat saniri lengkap di baeleo. Rapat itu,  dihadiri masing-masing oleh  ra- ja  (upu  latu),  kepala  adat  (kapitan),  tuan tanah (amanupu), pengawal (malesi). Rapat saniri  dimaksudkan  untuk  menyatukan  pe- mahaman,  sekaligus  menjadi  ajang  untuk pengecekan  terakhir    seluruh  persiapan  pe- serta upacara adat, serta mengecek kesiapan peserta dalam rombongan yang segera dibe- rangkatkan  untuk  mengikuti  upacara  panas pela.  Seluruh  peserta  upacara  mengenakan pakain  khas  daerah  Maluku,  berupa  baju kurung  berwarna  merah,  putih  dan  hitam, lenso  pengikat  kepala  berwarna  merah  atau putih,  kelompok  penari  cakalele  dengan membawa  parang  salawaku,  dilengkap  tifa dan tahuri.
Waktu pelaksanaan upacara ritual panas pela, telah dimusyawarakan secara bersama dan  disepakati  oleh  raja  dan  saniri  kedua negeri, dengan mengirim utusan secara ber- gantian  untuk  membahas  waktu  pelaksa- naan  upacara.  Utusan  tersebut  melakukan kunjungan  silih  berganti,  dimulai  dari  yang menjadi  tuan  rumah  penyelenggara  upacara yang    menawarkan  kepastian  waktu  pelak-
sanaan  sesuai  hasil  telah  dimufakati  sebe- lumnya.  Pengaturan  dan  penawaran  waktu pelaksanaan  upacara  ritual  telah  dilakukan satu  tahun  sebelum  pelaksanaan.  Rentang waktu  seperti  ini  dimaksudkan  agar  mem- beri  waktu  yang  cukup  kepada  penyeleng- gara  untuk  dapat  mempersiapkan  seluruh fasilitas  yang  dibutuhkan  pada  saat  penye- lenggaraan.  Setelah  waktu  penyelengaraan disepakati, enam bulan kemudian dilakukan kunjungan  balasan  oleh  utusan  dari  negeri yang  akan  menjadi  tamu  penyelengaraan upacara,  untuk  memastikan  sejauh  mana persiapan  tuan  rumah.  Tiga  bulan  sebelum pelaksanaan  upacara,  tuan  rumah  sebagai penyelenggara  upacara  panas  pela  mengi- rimkan  lagi  utusan  untuk  memastikan  bah- wa  tuan  rumah  telah  siap  menggelar  pelak- sanaan upacara ritual.
Pada  hari  pelaksanaan,  semua  warga hadir  di  tempat  upacara  untuk  menyambut kedatangan  rombongan  saudara  gandong dari  negeri  berpela  dan  undangan  lainnya. Mereka yang hadir berpakaian adat atau pa- kaian  daerah  sesuai  dengan  kedudukannya dalam masyarakat. Sebelum rombongan pe- la  Mandalise  Haitapessy  dari  Haruku  tiba, masyarakat adat Beinusa Amalatu (Tuhaha) melakukan  ritual  di  rumah  adat.  Rombon- gan  saudara  gandong  dari  negeri  berpela, undangan  lainnya  dengan  menggunakan kapal  motor  tiba  di  Tuhaha  dari  pulau  Ha- ruku. Mereka disambut dengan sangat gem- bira dan suka cita, berbaur dengan keharuan diselingi  dengan  teriakan-teriakan  histeris dan  tangisan  oleh  mereka  yang  menghayati makna pela  dan gandong.
Pela  basudara  dari  Rohomoni  Manda- lise Haitapessy diterima oleh raja dan saniri negeri  Tuaha  Beinusa  Amalatu,  tamu  dan saudara-saudara  pela  diapit  oleh  ibu-ibu yang  disebut  mahina  dengan  memegang lilitan  kain  putih  (kain  balele)  para  mahina melingkarkannya  pada  rombongan  untuk mengantarkannya menuju baeleo dan diiku- ti oleh seluruh warga masyarakat.
171 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
Dalam hubungan pela Tamilou, Sirisori dan  Hutumuri,  persiapan  awal  dilakukan oleh  negerinya masing-masing dengan me- laksanakan ibadah  masjid dan di  gereja un- tuk  mendoakan  dan  menyerahkan  seluruh proses penyelenggaraan upacara ikatan per- saudaraan sesuai dengan agamanya masing- masing.  Setelah  itu  negeri  yang  menerima tanggung  jawab  sebagai  tuan  rumah  mem- persiapkan  seluruh  acara  penyambutan rombongan yang datang dari negerinya ma- sing.  Setiap  negeri  berkumpul  ditempat yang  telah  diatur  sebelumnya.  Peserta  upa- cara terdiri atas raja (upu latu), kapitan, tuan tanah  (amanopu),  pengawal  (malesi)  dan perwakilan dari generasi muda sebagai pen- gambil tongkat estafet.
Dalam    hubungan  pela  Rumahkai  Ru- tong,  terlebih  dahulu  dipersiapkan  gosepa (alat  transportasi  yang  dibuat  bambu)  di- lengkapi  perlengkapan  berupa  tiang,  layar, tali,  batu  sauh,  galah,  parang,  tombak,  ana- kan  sagu  dan  perbekalan.  Seluruh  persipan itu dilakukan oleh tokoh-tokoh adat dibantu oleh  para  pemuda.  Persiapan  berlangsung di  lokasi  Air  Wayahu  Rumahkai  Seram (tempat  bersejarah  yang  pertama  kali  digu- nakan  oleh  datuk-datuk  mempersiapkan perjalanan mereka). Setelah semua rombon- gan  tiba,  seluruhnya  dipersiapkan  untuk menunggu  penjemputan  dari  masyarakat Rutong.  Penjemputan  pertama  diawali  den- gan  pendaratan  rakit  (gosepa)  yang  ditum- pangi  tiga  orang,  masing-masing  dari  mar- ga Kakerissa, Corputty dan Atapary, disusul staf pemerintah negeri, saniri, sesepuh adat, tuan tanah, serta rombongan lainnya. Partisipan  dalam  upacara  panas  pela meliputi penutur dan mitra tutur dari kedua negeri  berpela  dan  mempunyai  status  adat secara  ritual  dengan  gelar  kapitan  dan  ber- tugas mengomunikasikan pesan-pesan ritua- listis, telah terstruktur secara tradisi dan di- gelar  secara  monologis  maupun  dialogis. Peran  partisipan  ditampilkan  dalam  bentuk gilir  tutur  yang  diatur  dan  diperankan  oleh masing-masing.  Dalam  upacara  panas  pela,
peran  gilir  tutur  lebih  banyak  diberikan  ke- pada  partisipan  penyelenggara  atau  tuan rumah.  Artinya,  tuan  rumah  selaku  penye- lenggara  lebih  banyak  diberi  peran  untuk menyampaikan  pesan-pesan  ritual  kepada tamu saudara sepala nyang dijamunya.

## Fungsi Wacana Tradisi Pela
Jika  didekati  melalui  fungsi  kultural, terlihat bahwa dalam praktik keseharian po- sisi  saudara  pela  ditempatkan  lebih  tinggi dan  terhormat  melebihi  saudara  kandung dalam  pengertian  biologis.  Tujuan  pelaksa- naan  tradisi  itu  adalah  untuk  membangun kepenuhan  solidaritas  antaranggota  suku. Pengakuan  atas  hubungan  persaudaraan  itu berfungsi sebagai spirit untuk mengintegra- sikan  masyarakat  yang  semula  berbeda  se- cara  geneologis.  Pela  menjadi  common sense  yang  dipijaki  bagi kepentingan  mem- bangun  kehidupan  bersama  di  tengah- tengah  konteks  masyarakat  kesukuan  yang tradisional.  Pela  merupakan  sesuatu  yang berasal  dari  orang  tua  atau  lelehur.  Peng- hormatan  terhadap  orang  tua  dalam  konsep masyarakat  seram  sebagai  pusat  narasi  kul- tural  orang  Maluku  Tengah  sangat  kuat. Mereka menganggap apa yang telah dilaku- kan  orang  tua  (datuk-datuk)  adalah  ajaran kebijaksanaan  (wisdom)  yang  bersifat  etis. Pengertian  ini  sepadan  dengan  istilah  pela- pela yang merupakan bagian dari tradisi pe- nandaan  dalam  konteks  masyarakat  Kake- han. Pela-pela adalah istilah yang menandai tattoo  yang  dilakukan  oleh  pasangan  laki- laki  dan  perempuan  dalam  tradisi  kakehan. Jika mereka bertunangan maka mereka akan membuat  tattoo  pada  tempat  khusus  tubuh laki-laki maupun perempuan. Jika suatu saat mereka  tidak  jadi  menikah,  maka  tattoo akan  menjadi tanda bahwa dulu pernah ada ikatan di antara mereka.
Tradisi  pela  telah  menjadi  sebuah  nilai dalam  tatanan  masyarakat  Ambon  yang  di- anggap  sakral.    Dalam  masyarakat  selalu ada nilai-nilai yang disakralkan atau disuci-
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 172 kan.  Yang  sakral  itu  dapat  berupa  simbol utama,  nilai-nilai  dan  kepercayaan  yang menjadi  inti  suatu  masyarakat,  yang  oleh Durkheim  disebut  the  sacred,  karena  bisa menjelma  menjadi  idiologi  atau  yang  lain yang menjadi utopia masyarakat. Nilai-nilai yang  disepakati itu  berfungsi  dan berperan untuk  menjaga  keutuhan  dan  ikatan  sosial sebuah  masyarakat  serta  secara  normatif mengendalikan  gerak  dinamika  suatu  ma- syarakat.  Setiap  anggota  masyarakat  tidak diizinkan  untuk  melanggar  nilai-nilai  itu, karena  secara  kultural  ia  berfungsi  menjadi acuan  dalam  sebuah  masyarakat  yang  juga berupa sumber identitas kolektif.
Rangkaian  upacara  adat  pela  memban- gun peran fungsi kultural sebagai simbol se- jarah, membangun kesepakatan mengangkat sumpah  setia,  terkandung  nilai-nilai  luhur dan riskan apabila dilanggar karena memili- ki  nilai  ritual  dan  telah  berlangsung  turun temurun.  Nilai-nilai  luhur  yang  diwariskan lewat  adat  budaya  warga  masyarakat  diles- tarikan  untuk  menjalin  persatuan  dan  kesa- tuan  bangsa,  terbangunnya  hubungan  ke- seimbangan antarumat beragama.
Ritus  tradisi  pela  diadakan  secara  ko- lektif  dan  regular  agar  masyarakat  pendu- kungnya disegarkan dan dikembalikan akan pengetahuan  dan  makna-makna  kolektif. Ritus  menjadi  mediasi    bagi  anggota  ke- lompok atau masyarakat untuk tetap berakar pada  hal  yang  dianggap  sakral.  Saraf-saraf kesadaran  disentuhkan  kembali  pada  yang keramat-biasanya yang keramatlebih mudah diterima,  tidak  dipertanyakan,  kalau  sudah dijadikan  mitos  yang  di  dalamnya  terdapat nilai-nilai  dan  makna  kolektif    yang  disa- kralkan  untuk  merasakan  dan  mencecap sensasi  kekeramatan  sebelum  kembali  pada kehidupan  sehari-hari.  Dalam  ritus  pela  di- hadirkan kembali makna realitas dalam ma- syarakat  pendukungnya  (makna  sosial). Dengan  demikian,  ritus  berperan  memper- kokoh  keberakaran  (roodness)  rasa  kolekti- vitas  karena  menggiring  anggota  masyara-
kat  meminum  dari  sumber  kekeramatan yang sama.

## Nilai  Wacana Tradisi Pela
Sistem  nilai  budaya  merupakan  nilai- nilai dasar dalam kehidupan manusia dalam bermasyarakat.  Nilai-nilai  tersebut  dijun- jung tinggi, dihormati dan ditaati untuk dite- rapkan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Sistem nilai tersebut merupakan aturan yang dijadikan  arah  perilakTerdapat  nilai-nilai yang diyakini menurut pandangan masyara- kat Ambon bahwa Upu adalah sebutan bagi tokoh  Tuhan,  tuan  atau  yang  dimuliakan, selain  itu  Upu  juga  mengandung  arti  seba- gai leluhur. Upu Lanite dan Upu Ume sebu- tan bagi Tuhan langit dan Tuhan bumi atau tuan  langit  dan  tuan  bumi.  Lanite  mengan- dung  unsur  laki-laki  dan  Ume  mengandung unsur  perempuan  yang  pada  masa  tertentu keduanya  bertemu,  bersatu  dan  melahirkan manusia  pertama  di  bumi  bertempat  di  gu- nung  Nunusaku.  Jadi,  Upu  selain  pencipta juga  ayah  dan  ibu  manusia  pertama  Nunu- saku  atau  sebagai  leluhur  pertama.  Hal  in- ilah  yang  mendekatkan  orang  Ambon  den- gan  Upunya,  yaitu  Tuhan,  tuan  juga  Tete nene  moyang  atau  leluhur.  Tete  nene moyang atau leluhur  adalah inti dari agama Nunusaku.
Upu  juga  dipakai  sebagai  sebutan  lelu- hur komunal seperti Upu Lanite, Upu Ume, Upu  Aman  (negeri).  Leluhur  untuk  marga atau  mata  ruma  disebut  Tete  nene  moyang. Dengan  demikian,  orang  Ambon  mengenal dua  sebutan  untuk  menyebut  leluhur,  yaitu Upu  untuk  leluhur  komunal,  kosmos  dan negeri, serta tete nene moyang untuk leluhur luma tau dan keluarga serta marga.
Dalam  konteks  keseharian  orang  lebih cenderung  berkomunikasi  dengan  tete  nene moyang  ketimbang  Upu.  Kontak  dengan Upu    dilakukan  pada  upacara-upacara  ko- munal    atau  upacara  perkawinan,  peperan- gan  atau  panas  pela.  Dalam  berkomunikasi dengan Upu seseorang dapat menyebut Upu
173 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
sebagai  tete  nene  moyang  apabila  mempu- nyai hubungan secara geneologis. Para lelu- hur bersemayam di ruma tau, atau ruma tua gunung,  labuang,  tempat-tempat  pamali, atau batu pamali, baileu  negeri lama,  langit dan tanah. Pada tempat tersebut orang dapat berhubungan  dengan  leluhur  mereka.u  ang- gota  masyarakat  dalam  menjalankan  aktivi- tas sosial budaya.
Bagi  orang  Ambon  berhubungan  den- gan  leluhur  memiliki  peranan  yang  melin- dungi  dan  peranan  yang  menghukum.  Se- tiap  negeri  memiliki  tete  nene  moyang,  de- mikian  juga  upu.  Dua  atau  lebih  negeri mempunyai leluhur yang sama bila mempu- nyai  hubungan  kekerabatan.  Orang-orang Ambon  sangat  percaya  kepada  tiga  kekua- tan,  yakni    gunung,  tanah,  tete  nene  mo- yang.  Gunung  mewakili  unsur  langit  (laki- laki),  tanah mewakili unsur   bumi  (perem- puan)  dan  tete  nene  moyang  mewakili  roh leluhur. Perlindungan kepada manusia dapat terlaksana  dengan  menjaga  hubungan  baik dan teratur dengan leluhur, termasuk melak- sanakan  kebijakan-kebijakan  adat  yang  di- turunkan  oleh  leluhur.  Hubungan  tersebut dimaksudkan  untuk  menjaga  keselarasan, keseimbangan  dan  harmoni  dalam  kehidu- pan pribadi, sosial dan negeri.
Hubungan  atau  komunikasi  dengan  le- luhur  biasanya  dilakukan  di  tempat-tempat seperti  di  ruma  tua,  di  batu  pamali,  tempat keramat, di baileu, di negeri lama. Tempat- tempat  ini  dianggap  kudus  atau  suci,  kare- nanya  harus  dipelihara  dan  dijaga.  Bila  ti- dak  dipelihara  leluhur  akan  marah  dan  be- rakibat keturunannya diganggu oleh leluhur. Dalam  ruma  tau  terdapat  orang-orang  (Ma- ueng)  yang  mempunyai  kemampuan  untuk berhubungan dengan leluhur.

## PEMBAHASAN
Keragaman  skema  penyajian  wacana tradisi pela bertolak dari pengembangan ide tema  dalam  menata  wacana,  memberikan ilustrasi, pengandaian,  perbandingan, pena-
laran dan analsisis terhadap tema-tema yang dijadikan  sebagai  isu  sentral,  serta  gayut dengan  aspek-aspek  historis  dan  prosesi  ri- tual  hubungan  pela.  Penataan  ide  dikem- bangkan berdasarkan latar dan narasi  histo- ris  yang bersifat sakral serta diyakini seba- gai landasan spiritual yang memberi kekua- tan,  dorongan  dan  motivasi  untuk    mem- bangun  hidup  bersama.  Tema-tema  pada setting  historis  menjadi  tema  sentral  yang kemudian  dikembangkan  secara  detail  ke dalam  tema-tema  sosial  kehidupan  persau- daraan, perdamaian, kesejahteraan bersama, keharmonisan,  keutuhan,  kejujuran,  keber- samaan,  kebenaran,  keterbukaan  dan  kera- gaman yang bersifat multilokal.
Penataan  skema  penyajian  didasarkan pada  tema  wacana  tradisi  pela  yang  ber- sumber pada latar historis ikhwal asal mula hubungan atau ikatan pela dibentuk dan da- lam kaitannya dengan esensi pesekutuannya dalam  perspektif  geneologis  atau  perspektif kesejarahan  lainnya.  Hal  itu,  dibangun  atas dasar  kesepakatan  saling  membantu  antara satu  warga  negeri  dengan  warga  negeri yang  lainnya.  Tujuan  utama  mengangkat wacana  historis  dalam  upacara  ritual  pela adalah  untuk  membangun  wacana  yang  se- cara ilustratif menggambarkan peran leluhur yang  telah  meletakkan  dasar-dasar  filosofis persekutuan  ikatan  pela.  Secara  skematik, wacana  tradisi  pela  disusun  dan  dikem- bangkan  dari  wacana  historis  yang  menjadi cikal bakal atau embrio lahirnya suatu kese- pakatan  hubungan  yang  disakralkan  secara periodik.
Keragaman  diksi  dan  gaya  bahasa  da- lam  wacana  tradisi  pela  mencakup  penggu- naan  kata-kata  khas  yang  bervariasi,  mem- berikan  peran  kepada  persona  untuk  mem- bangun hubungan komunikasi dalam bentuk pembagian  gilir  tutur  antarpersona,  peme- taan ide yang akan disampaikan serta peng- gunaan  diksi  dan  gaya  bahasa  khusus  yang bernuansa  lokal  dan  bervariasi  dengan  ba- hasa  Indonesia  serta  mengacu  pada  aspek historis  hubungan  dan  prosesi  ritual.  Setiap
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 174 ide  yang  dikemukakan  merupakan  pena- taan-penataan proposisi dari teks narasi his- toris  yang  bersifat  ritual  dan  sakral  dan  di- tata sesuai prosesi ritual yang digelar. Diksi dan gaya bahasa dikembangkan melalui ka- limat dan proposisi bahasa tana sebagai ba- hasa komunikasi  budaya yang menjadi ele- men utama penataan proposisi elemen histo- ris  dan  prosesi  ritual  dalam  wacana  tradisi pela masyarakat Ambon.
Diksi  dalam  wacana  tradisi  pela  meru- pakan kata dan ungkapan khas yang khusus digunakan dalam  komunikasi ritual upacara panas  pela.  Diksi    berupa  kata-kata  arkais dan  secara  kontekstual  penggunaannya  ber- variasi dengan dialek lokal dan ragam sosi- olektis.  Penguasaan  diksi  yang  bersifat  ar- kaistis  merupakan  penguasaan  personal, gayut dengan  status  adat dan  keahlian indi- vidu yang hanya dimilik oleh seseorang da- lam  kedudukan  sebagai  tokoh  adat.  Peng- gunaan  gaya  bahasa  dimaksudkan  agar  pe- san  yang  disampaikan  memberikan  kesan khusus terhadap wacana yang disampaikan. Hal  itu  tercermin  melalui  penggunaan  gaya bahasa  personifikasi,  member  gambaran membandingkan  sifat  manusia  dengan  sia- fat-sifat  benda  atau  sifat-sifat  alam.  Peng- gunaan  gaya  bahasa  lebih  banyak  berhu- bungan  dengan  pandangan  kosmologik  ma- syarakat Ambon tentang manusia, aktivitas, dan hubungan dengan alam sekitarnya. Prosesi  ritual  hubungan  pela  Tuhaha Rohomoni,  tuan  rumah  mempersiapkan upacara  penyambutan  rombongan  baik  dari Rohomoni  satu  hari  sebelumnya,  maupun penyambutan Pemerintah dan Muspida pada saat  upacara  puncak.  Kelompok-kelompok yang  dipersiapkan  untuk  penyambutan rombongan  antara  lain  Saniri  lengkap,  ke- lompok  cakalele,  kelompok  penari,  kelom- pok penyanyi dari ibu-ibu maupun dari mu- rid sekolah, semua kelompok yang melaku- kan  penyambutan  mengenakan  busana  adat daerah Maluku,  yaitu baju kurung, kain ke- baya dengan variasi warna merah hitam dan putih,  kelompok  tarian  cakalele  mengena-
kan  baju  merah,  celana  hitam,  lenso  pengi- kat  kepala  berwarna  merah  dilengkapi  pa- rang salawaku, tahuri dan tifa. Satu hari se- belum  acara  puncak,  dilakukan  upacara  pe- nyambutan  terhadap  rombongan  saudara pela  dari  negeri  Rohomoni,  yang  berlang- sung  di  atas  dermaga  pelabuhan  Tuhaha. Rombongan dari Rohomoni lengkap dengan pakaian  adat  baju  dan  celana  berwarna  pu- tih,  lenso  pengikat  kepala  putih,  diselingi juga  dengan  warna  merah,  dengan    meng- gunakan kendaraan transportasi laut.
Prosesi  ritual  hubungan  pela  Tamilou, Hutumuri dan Sirisori diawali dengan persi- pan  di  negerinya  masing-masing  dengan melaksanakan ibadah di masjid dan di gere- ja  untuk  mendoakan  serta  menyerahkan  se- luruh  proses  penyelenggaraan  upacara  ika- tan  persaudaraan  sesuai  dengan  agamanya masing-masing. Setelah itu negeri yang me- nerima tanggung jawab sebagai tuan  rumah mempersiapkan  seluruh  acara  penyambutan rombongan yang datang.  Setiap negeri ber- kumpul  ditempat  yang  telah  diatur  sebe- lumnya.  Peserta  upacara  terdiri  atas  raja (upu  latu),  kapitan,  tuan  tanah  (amanopu), pengawal  (malesi)  dan  perwakilan  dari  ge- nerasi  muda  sebagai  pengambil  tongkat  es- tafet.
Prosesi  ritual  hubungan  pela  Rumahkai Rutong  diawali  dengan  mempersiapkan  go- sepa  (alat  transportasi  yang  dibuat  bambu) dilengkapi  perlengkapan  berupa  tiang, layar, tali, batu sauh, galah, parang, tombak, anakan sagu dan perbekalan. Seluruh persi- pan itu dilakukan oleh tokoh-tokoh adat di- bantu oleh para pemuda. Persiapan berlang- sung  berlangsung  di  lokasi  Air  Wayahu Rumahkai  Seram  (tempat  bersejarah  yang pertama  kali  digunakan  oleh  datuk-datuk mempersiapkan perjalanan mereka). Setelah rombongan  tiba  di  negeri  Rutong  Pulau Ambon,  sejenak  beristirahat  di  pantai  La- wena Rutong, tepatnya pada tempat berseja- rah  yang  pada  pertama  kali  disinggahi  da- tuk-datuk,  sambil  menunggu  rombongan yang  menggunakan  kendaraan  transportasi
175 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
lain  yang  menyusul  dari  belakang.  Tempat itu  (Lawena)  dijadikan  tempat  bersejarah, karena sampai kini, pohon mangrove (man- gi-mangi)  yang  dijadikan  sebagai  tiang  la- yar,  dan  ditanam  di  pesisir  pantai  Rutong pada saat pertama datuk-datuk menyinggahi dan  menginjakkan  kaki  di  tempat  itu,  kini masih tegak berdiri menjdi sebuah fakta se- jarah bagi mereka.
Strategi pengungkapan pesan dalam wa- cana  tradisi  pela  mengandung  pesan-pesan yang bersifat religi, terutama dalam upacara ritual  panas  pela  yang  digelar  pada  setiap kesempatan.  Pesan-pesan  religi  mengacu pada  keyakinan  masyarakat  tentang  adanya kekuatan-kekuatan  yang  tidak  dapat  dilihat secara  kasak  mata,  bersifat  supranatural, memiliki  kekuatan  gaib,  terdapat  di  dalam benda-benda tertentu yang memiliki roh. Konsep manusia (adat) Maluku, sebagai materialisasi  falsafah  filosofis,  membentuk suatu  jaringan  fungsional.  Manusia  dalam pandangan  dunia  orang  Maluku,  sebagai materilisasi  kosmologisnya,  tersusun  atas dimensi  hesan  atau  asa,  yakni  kepala.  Ini menunjuk  pada  sebuah  pranata  terting- gi/utama  (supreme  value)  dari  hidup.  Kon- sep  teologis  dari  agama  Nunusaku  mengar- tikan  dimensi  asa  sebagai  sebuah  wilayah transenden  yang  juga  mengandung  kuasa menata,  mengawasi,  memelihara,  menertib- kan tatanan hidup masyarakat. Kosmos dalam alam pemikiran manusia Maluku  adalah  sebuah  jaringan  hubungan antara  manusia  dengan  kekuatan  adikodrati di alam dan “di atas” (dalam hal ini langit). Terkadang  relasi  kosmos,  atau  relasi  he- sam/asa  dengan  hatu  menimbulkan  perge- sekan dan/atau pertentangan satu sama lain. Gesekan dan pertentangan itu suatu saat da- pat  menciptakan  malapataka  terhadap  ma- syarakat dan juga bisa turun temurun. Pada  kenyataannya,  aktivitas  pelaku keilahian  ritual  itu  memberi    suasana  reli- gius-magis terhadap objek atau tempat yang disucikan.  Misalnya  muncul  ketentuan  un- tuk  melakukan  ritual-ritual  di  gunung,  goa,
batu  atau  pohon  atau  tempat  tertentu  serta mengeramatkan benda-benda budaya terten- tu.  Dalam  tradisi  pela  masyarakat  Ambon pelaksanaan  ritual  berlangsung  di  dalam Baeleu  dan  Negeri  Lama  di  gunung-gu- nung.
Setiap  ritual  yang  dilakukan  dalam  hal apa  pun  tetap  mengikuti  syarat-syarat  ter- tentu.  Pemimpin  ritual  haruslah  seorang yang  memiliki  kekuatan  dan  pengetahuan khusus, untuk menunjukkan bahwa ada sya- rat-syarat prinsipil yang menjamin keberha- silan  ritus.  Syarat-syarat  ini  menjadi  model paradigmatik  tentang apa yang terjadi pada masa  lalu  dan  menjadi  arketipe  terhadap syarat-syarat  pemujaan  generasi  selanjut- nya.
Salah  satu  fungsi  sosial  pela  adalah mendukung dan memvalidasi tatanan sosial. Di  satu  sisi  pela  berfungsi  sebagai  sarana peñata  kihidupan  masyarakat  melalui  pen- gukuhan  aturan-aturan  yang  berlaku  di  da- lam  masyarakat  sebagai  sebuah  tradisi  so- sial.  Dengan  begitu,  aturan-aturan  sosial yang  kemudian  diwujudnyatakan  dalam bentuk norma-norma atau aturan-aturan hu- kum adat mendapat pengukuhan pada arke- tipe yang terdapat di dalamnya. Di sisi lain, tradisi pela pun memberikan pola-pola yang mengatur  dinamika  kelompok  masyarakat Ambon  sehingga  anggota  masyarakatnya dapat  berinteraksi  satu  sama  lain  secara normatif.
Dalam hubungan ini, pela tercermin se- bagai  alat  penanda  identitas  kolektif  orang Ambon di tengah masyarakat modern. Seca- ra  referensif,  pela  mengonstruk  pola  pikir egosentris  dan  membedakan  orang  Ambon dari suku-suku lain. Salah satu fungsi prana- ta  sosial  pela  sebagai  penanda  identitas  ko- lektif  terimplikasi  ke  dalam  konstruksi  ke- kerabatan  baik  dalam  hubungan  geneologis maupun hubungan kekerabatan  yang diban- gun.  Pada  dasarnya  hubungan  kekerabatan secara  geneologis  yaitu  terbentuk  karena hubungan  darah,  kesamaan  totemisme  atau mitologi  leluhur  atau  moyang  purba  yang
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 176 sama. Selain itu juga, ada bentuk kekeraba- tan  yang  dibangun  tanpa  hubungan  geneo- logis,  tetapi  atas  dasar  kesepakatan  yang diambil secara bersama-sama setelah  salah satu  memberikan  bantuan  dalam  situasi yang bervariasi.
Terdapat  ungkapan  makna  spiritualitas terhadap  tanah  yang  dikenal  dengan  sem- boyan “Gunung Tanah” merupakan alat pe- nanda  identitas  kolektif  masyarakat  Ambon dalam  membangun  dan  mempertahankan identitas  klan  atau  marga  (Soa/Mataruma) yang  memiliki  status  sosial  secara  adat  da- lam mengatur dan menata proses pengambi- lan  keputusan  negeri  sesuai  keterwakilan setiap  soa.  Soa/Mataruma  merupakan  pilar- pilar atau tiang penopang berdirinya sebuah negeri  yang  secara  teritorial  memiliki  batas wilayah hukum secara adat.
Secara sosiologis pela merupakan kunci pengaman  untuk  memahami  keterkaitan struktur sosial masyarakat Ambon. Struktur masyarakat  yang  terdiri  atas  klan-klan, soa/mataruma  yang  menduduki  fungsi  so- sial di dalam negeri (desa)  merupakan  con- toh  fungsi  sosiologis  dalam  pranata  sosial pela,  karena  pela  telah  menjadi  alat  pemu- puk  rasa  solidaritas  kelompok.  Fenomena ini  berkaitan  erat  dengan  fungsi  pela  seba- gai  penanda  identitas  kolektif.  Orang-orang yang  merasa  seketurunan,  segolongan,  ika- tan sosial, akan merasa memiliki rasa solid- er  yang  kuat  terhadap  sesamanya.  Solidari- tas  itu  ditampakkan  dalam  tindakan  mem- bantu anggota kelompok yang berada dalam kesusahan, upacara-upacara adat, dan mem- bangun kesejahteraan bersama.
Menjaga  alam  warisan  peninggalan  le- luhur  bagi  masyarakat  Ambon  merupakan tanggung jawab yang diemban oleh generasi muda  sebagai  sebuah  proses  tanggung  ja- wab terhadap pelestarian  alam. Masyarakat diikat  oleh  kepercayaan  yang  sama,  leluhur komunal  yang sama juga tanah dan gunung yang  sama.  Pemimpin  negeri  dianggap  se- bagai Ama dan Ina yang melindungi pendu- duknya  (anak  negeri).  Konsep  kosmologi
seperti  ini  membuat  solidaritas  pada  nege- rinya  sangat  tinggi.  Keterikatan  anak-anak negeri  kepada  kepercayaan  mereka  yang simbolik  dengan  Tuhan  Pencipta  Alam  Se- mesta  (Upu  Lanite),  Tete  Nene  Moyang (Ina  Ume)  dan  Gunung  Tanah  dapat  mem- beri kekuatan. Ancaman bagi sebuah negeri merupakan ancaman bagi semua anak nege- ri.
Semangat  kebersamaan  dan  rasa  per- saudaraan  dalam  ikatan  pela  telah  melahir- kan  kesadaran  sebagai  sebuah  roh  jilmaan baru  yang  telah  menepis  kekentalan  rasa primordial, perbedaan ras, agama dan keya- kinan  dan  membentuk  perilaku  baru  yang penuh pengertian dan dedikasi. Hal tersebut dapat  dibuktikan  melalui  rasa  kepedulian antarsesama warga berpela, karena apa yang dimiki  oleh  salah  satu  pihak  dapat  berbagi dengan pihak yang lain yang membutuhkan tanpa harus meminta izin sebelumnya. Rasa memiliki  sebagai  saudara  sekandung  (bagai dilahirkan  dalam  satu  rahim)    yang  telah tersemai  dalam  hati  sanubari  sesama  warga berpela  dipandang  melebihi  segala  harta yang dimilikinya.
Ikatan  pela  mencegah  dan  melarang warganya  untuk  saling  mengawini  antara satu dengan yang lain sebagai warga sepela, karena  ikatan  yang  dibangun  menganggap hubungan  itu  bagaikan  saudara  serahim yang  dilahirkan  oleh  seorang  ibu  saja  dan pantang  untuk  melakukan  perkawinan  se- sama saudara. Dengan demikian, ikatan pela telah  melahirkan  kesadaran  baru  yang mampu  menahan  keinginan-keinginan  war- ga  berupa  apapun  secara  pribadi  dan  lebih banyak  memberi  ruang  kepada  kehidupan sosial  yang  bermartabat,  yang  menjunjung tinggi nilai-nilai etik-moral dalam memban- gun  kehidupan bersama  yang  harmonis dan seimbang.
Sistem kekerabatan pela merupakan su- atu keunikan sehingga berkembang menjadi satu ciri identitas inti, menyimbolkan identi- tas  orang  Ambon  maupun  kesatuan  Islam- Kristen.  Oleh  karena  itu,  pela  memuat  aura
177 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
kesucian  di  kalangan  masyarakat  umum  te- rutama  di  desa-desa.  Sementara  sebagian besar  adat  tradisional  banyak  yang  runtuh, pela  mengalami  kebangkitan  besar  dan menjadi  lembaga  adat  yang  batasan  peratu- rannya  paling  dipatuhi.  Banyak  kalangan intelektual  di  kota,  dan  bahkan  beberapa politikus  juga  memegang  nilai-nilai  pela dalam  menjaga  perangkat  otonomi  budaya dan kesatuan etnis.
Dengan  adanya  sistem  pela,  setiap  po- tensi  permusuhan  antara  orang-orang  Am- bon Muslim dan Kristen dipertahankan pada tahap  minimum.  Pada  tingkat  praksis,  ada peningkatan  ekonomi  yang  jelas  dengan masjid,  gereja  dan  sekolah  yang  dibangun dengan  sukarela  anggota  pela  yang  me- nyumbangkan  tenaga  kerja,  bahan-bahan bangunan,  uang  dan/atau  bahan  pangan yang  memungkinkan  sehingga  semua  dapat berjalan  tanpa  bantuan  pemerintah.  Setelah proyek  selesai,  anggota  pela  datang  untuk meresmikannya,  dan  dalam  kasus  pemban- gunan  masjid  atau  gereja,  baik  Muslim  dan Kristen turut hadir untuk acara tersebut. Bagi  masyarakat  Ambon,  pela  merupa- kan tanda tentang kesadaran untuk mengak- tualisasikan  diri  dalam  kehidupan  bersama. Dalam  tanda  itu,  terkandung  sebuah  pema- haman  tentang  kesetaraan,  pengakuan  ten- tang  martabat  kemanusiaan  yang  bersifat universal. Pela mampu secara efektif meng- hilangkan  kemungkinan  terjadinya  kesalah- pahaman  tentang  makna  kemanusiaan  oleh karena  keinginan  individu  atau  golongan masyarakat  untuk  saling  mendominasi  dan menguasai antara satu dengan yang lainnya. Sebaliknya,  pela justru mendorong lahirnya sebuah  basis  untuk  membangun  kehidupan moral  yang  relevan  dengan  dengan  bersan- dar  pada  konteks  kultural  masyarakat  Am- bon.
Pela  memberi  ruang  untuk  hidup  ber- sama  dalam  suatu  kenyataan  masyarakat beragama  yang  beragam  dan  plural.  Seti- dak-tidaknya pela mampu memfasilitasi ter- jadinya  sebuah  komunikasi  yang  memper-
temukan Islam dan Kristen terhadap sebuah gagasan  yang    cerdas  tentang  pentingnya hidup  bersama  untuk  saling  mengerti,  me- nerima dan menjaga keutuhan bersama. Da- lam  aspek  tertentu,  ketiga  hal  yang  dis- ebutkan itu telah menjelma menjadi motiva- si  dan  spirit  yang  meransang    masyarakat Muslim  dan  Kristen  untuk  menciptakan  hi- dup yang lebih berkualitas.
Dalam  nilai  filosofis  tergambar  praktik nilai-nilai  sosial,  karena  nilai  tertinggi  dari yang  terdapat  dalam  nilai  ini  adalah  kasih sayang antarmanusia. Karena itu kadar nilai tersebut  bergerak  pada  rentang  antara  kehi- dupan  yang  individualistik  dengan  yang  al- turistik. Sikap tidak berpraduga jelek terha- dap orang lain, sosiobilitas, keramahan, dan perasaan  simpati  empati  merupakan  perila- ku yang menjadi kunci keberhasilan meraih nilai  sosial.  Dalam  psikologi  sosial,  nilai sosial yang paling ideal dapat dicapai dalam konteks hubungan interpersonal, yakni keti- ka  seseorang  dengan  yang  lainnya  saling memahami.  Sebaliknya,  jika  manusia  tidak memiliki perasaan kasih sayang  dan pema- haman  terhadap  sesamanya,  maka  secara mental ia hidup tidak sehat. Nilai sosial ba- nyak  dijadikan  pegangan  hidup  bagi  orang yang  senang  bergaul,  suka  berderma  dan cinta sesama manusia atau  yang dikenal se- bagai sosok filantropik.
Kualitas  kehendak  dan  adat  kebiasaan dalam  tradisi  pela  yang  diberikan  hukum baik  buruk  oleh  etika  ini  menandakan  bah- wa  nilai  dilibatkan  dalam  proses  penilaian (valueing)  yang  berlangsung  secara  psiko- logis  pada  diri  seseorang.  Adapun  ketika etika memutuskan baik buruk terhadap adat kebiasaan  seseorang,  nilai  diwakili  oleh kaidah-kaidah  normatif    yang  diambil  dari aturan agama, hukum positif, adat kebiasaan dan adat istiadat yang berlaku dalam masya- rakat.  Dengan  demikian,  jelas  bahwa  nilai dalam  etika  menempati  dua  posisi,  yaitu nilai  sebagai  keyakinan  yang  lahir  melalui proses  psikologis  dan  nilai  sebagai  patokan yang  merujuk  pada  kaidah  normatif  dalam
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 178 tata  aturan  kehidupan  sosial.  Dengan  kata lain,  nilai  dalam  etika  berlaku  sebagai  kata kerja, yaitu proses penilaian yang lahir seca- ra  individual,  dan  nilai  sebagai  kata  benda yakni sebagai kaidah normatif yang berlaku di masyarakat.

## SIMPULAN DAN SARAN Simpulan
Struktur  wacana  tradisi  pela  meliputi struktur  mikro,  superstruktur  dan  struktur mikro. Keragaman tema dalam struktur wa- cana  tradisi  pela  terbangun  dalam  bentuk komunikasi  gilir  tutur,  mengangkat  dan mengusung  aspek-aspek  historis  hubungan pela  sebagai  tema  sentral.  Penataan  skema didasarkan  pada  tema  wacana  yang  ber- sumber dari latar historis ikatan pela, terkait dengan  esensi  persekutuan  dan  berhubun- gan dengan perspektif geneologis atau pers- pektif    lainnya,    dibangun  atas  dasar  kese- pakatan  untuk  saling  membantu  dan  saling menjaga,  antara  warga  negeri  yang  satu dengan warga negeri yang lainnya. Strategi  pengungkapan  pesan  dalam wacana  tradisi  pela,  diungkapkan  dengan meggunakan strategi langsung maupun stra- tegi  tidak  langsung  yang  berpaut  pada    set- ting/latar  tempat  dan  waktu  pelaksanaan upacara,    peran  partisipan  dalam  prosesi upacara, dan tujuan penyampaian pesan da- lam pelaksanaan upacara. Strategi langsung yang  digunakan  berupa  strategi  meminta, memohon,  berjanji,  bersumpah,  memapar- kan  dan  menyatakan  permintaan  maaf  an- tarpartisipan.
Fungsi  wacana  tradisi  pela  memberi penguatan  terhadap  penerapan  sistem  bu- daya  yang  meliputi  ranah  simbol-simbol kognitif berupa   ide-ide  dan  keyakinan ten- tang  dunia,  simbol-simbol  ekspresif  yang berfungsi  menata  fungsi  emosif,  moral maupun  nilai.  Secara  kultural  berfungsi membangun  kepenuhan  solidaritas  nata- ranggota dan menjadi sprit untuk menginte- grasikan  masyarakat  yang  berbeda  serta
menjadi common sense  yang dipijaki untuk membangun  kehidupan  bersama.  Tradisi pela  merupakan  manifestasi  konsep-konsep hubungan  sosial  yang  melandasi  seluruh aspek  kehidupan  pada  kerangka  solidaritas persaudaraan dalam membangun hidup ber- sama.  Secara  pedagogis,  menjadi  sarana transmisi  pengetahuan  membangun  hidup berdampingan  yang  harmonis  dan  damai, serta  dapat  menjadi  kekuatan  penyeimbang (equilibrium)  dan  unsur  kohesif  dalam  ma- syarakat.
Tradisi  pela  telah  menjadi  sebuah  nilai dalam  tatanan  masyarakat  Ambon  yang  di- anggap sakral. Dalam masyarakat selalu ada nilai-nilai  yang  disakralkan  atau  disucikan. Nilai  wacana  tradisi  pela  masyarakat  Am- bon  adalah  sesuatu  yang  dipegang  seseo- rang  secara  pribadi  dan  juga  merupakan tuntunan  yang  terinternalisasi  dalam  perila- ku. Nilai juga merupakan unit kognitif yang digunakan  dalam  menimbang  tingkah  laku dengan  timbangan  baik  buruk,  tepat  tidak tepat,  dan  benar  salah.  Nilai  religius  meru- pakan  nilai  yang  memiliki  dasar  kebenaran yang  paling  kuat,  nilai  tersebut  bersumber dari  kebenaran  tertinggi  yang  bersumber dari  Tuhan.  Cakupan  nilai  ini  sangat  luas, struktur mental manusia dan kebenaran mis- tik-transendental merupakan dua sisi unggul yang dimiliki nilai religius. Karena itu nilai tertinggi yang harus dicapai adalah nilai ke- satuan  (unity).  Kesatuan  merupakan  kesela- rasan  semua  unsur  kehidupan,  antara  ke- hendak  manusia  dengan  perintah  Tuhan, antara  ucapan  dan  tindakan  atau  antara  iti- qad  dengan  perbuatan.  Nilai-nilai  tersebut yang terus diwariskan dalam setiap pelaksa- naan upacara panas pela. Nilai filosofis me- rupakan nilai yang berada pada matra tema- tema abstrak dan sewaktu-waktu berada da- lam wilayah empiris atau berada pada keya- kinan mistis.

## Saran
Dari  aspek  teoretis,  hasil  penelitian  ini diharapkan  dapat  memberikan  sumbangan
179 | BAHASA DAN SENI,  Tahun 38, Nomor 2, Agustus 2010
pemikiran  yang  berharga  dan  memberi  wa- wasan baru bagi kajian tradisi lisan khusus- nya WTP. Dengan menggunakan perspektif ini,  peneliti  dapat  menggunakan  eklektik teori  sebagai  perspektif  baru,  pintu  masuk dengan  menggunakan  model  analisis  ling- karan  hermeneutika  (hermeneutics  circle) dalam kajian tradisi lisan pela sebagai salah satu  warisan  budaya  masyarakat  Ambon. Karena  selama  ini,  para  peneliti  lebih  ba- nyak  menggunakan  pendekatan  struktural. Oleh  sebab  itu,  sasarannya  diarahkan  kepa- da  para  peneliti  bidang  bahasa  dan  sa- stra/tradisi  lisan  daerah  sebagai  bagian  dari budaya  Ambon.  Begitu  pula  bagi  peneliti budaya daerah lain di Indonesia, disarankan agar  menjadikan  model  teori  metodologi penelitian  ini  sebagai  salah  satu  model  pe- nelitian  budaya  (baik  bahasa  atau  sastra daerah). Dengan menggunakan eklektik teo- ri  dan  model  analisis  di  atas,  maka  peneliti kualitatif  dapat  menggunakan  ‘pisau  anali- sis  yang  tajam,  untuk  membedah  dan  men- gungkap  makna  yang  amat  dalam  dari  se- tiap teks.
Dari  aspek  praktis,  hasil  penelitian  ini dapat  memberikan  sumbangan  pemikiran bagi  pihak  terkait  dan  berkompeten,  antara lain  guru  bidang  studi  bahasa  dan  sastra, pengembang  kurikulum,  budayawan,  ma- syarakat. Bagi guru, dapat dijadikan sebagai bahan/materi  pembelajaran  bahasa  dan  sa- stra  yang  bersiafat  lokal,  di  mana  temuan struktur, strategi, fungsi, dan nilai dapat di- jadikan  bahan  pengayaan/pelengkap  penga- jaran  bahasa  dan  sastra  daerah  yang  secara tidak  langsung  menanamkan  pendidikan nilai, budi pekerti dan akhlak generasi muda yang dibingkai budaya pela. Muatan makna yang terdapat dalam tradisi lisan pela dapat menggerakan  lahirnya  jiwa  kemanusiaan yang menjunjung tinggi harkat dan martabat manusia.  Bagi  pengembangan  kurikulum, dapat dijadikan sebagai bahan pertimbangan dan acuan dalam menyusun kurikulum mua- tan  lokal  yang  memanfaatkan  tradisi  lisan sebagai  sumber  pengajaran  bahasa  dan  sa-
stra daerah, bagi sastrawan dan budayawan, dapat  dijadikan  sebagai  bahan  kajian  dan renungan,  yang  hasilnya  dapat  dirumuskan sebagai  masukan  dalam  rangka  pembangu- nan  mental  spiritual  generasi  muda  Ambon dan  bagi  masyarakat  dijadikan  sebagai  pe- doman dan penuntun  dalam  kehidupan ber- masyarakat, berbangsa dan bernegara.
Dari  aspek  edukatif  dapat  disarankan. Pertama,  berdasarkan  kebijakan  otonomi daerah,  termasuk  di  dalamnya  otonomi  bi- dang  pendidikan  (desentralisasi  pendidi- kan),  maka  para  pengambil  kebijakan  di tingkat daerah agar memberikan ruang yang maksimal  kepada    tradisi  lisan  sebagai  bu- daya daerah agar dijadikan kurikulum mua- tan  lokal  untuk  setiap  jenjang    pendidikan, mulai  dari  pendidikan  dasar  sampai  pendi- dikan menengah. Hal tersebut perlu  ditem- puh,  mengingat  tradisi  lisan  seperti  WTP menunjukkan  perkembangan  yang  tidak menggembirakan.  Kedua,  agar  pemerintah daerah setempat memanfaatkan tradisi lisan WTP  sebagai  salah  satu  materi  pembelaja- ran  bahasa  dan  sastra,  dan  budaya  pada tingkatan/jenjang pendidikan dasar dan me- nengah.  Ketiga,  agar  dinas  pendidikan  dan kebudayaan sebagai leading sector pendidi- kan  suapaya  menyampaikan  kepada  guru bahasa dan sastra agar menjadi acuan utama hasil penelitian ini dalam pembelajaran.

## DAFTAR RUJUKAN
Alwasilah, Ch.A.2002. Pokoknya Kualitatif:
Dasar Merancang dan Melakukan Pene- litian  Kualitatif.  Jakarta:  PT  Dunia  Pus- taka Jaya dan Pusat Studi Sunda.
Chaer, A. 2003.Psikolinguistik: Kajian Teo- retik. . Jakarta: Rineke Cipta.
Cook,  Guy.  1989.  Discourse.  Oxford:  Ox- ford University Press.
Cook,  Guy.  1994.  The  Discourse  of  Adver- tising.  London  and  New  York:  Roul- tledge.
Duranti,  Alexandro.  1997.  Linguistic  Anth- ropology. Cambridge: University Press.
Thomas, Wacana Tradisi Pela dalam Masyarakat Ambon | 180 Durkheim, Emile.1951.  Suicide, trans. John A.  Spaulding  and  George  Simson.  Gle- coe: The Free Press.
Halliday,  M.A.K.  &  Hasan,  Ruqia.  1977.

## Cohesion in English. London: Logman
Gadamer,  Hans-George.  1995.  Truth  and Method.  Second  Revised  Edition.  New York: Continum.
Gadamer, Hans-George.  2005. Hermeneuti- cal Foundations (Online)
( http://plato.stanford.edu/entries/gadamer/# 2.3 . Diakses (23/9/2008).
Habermas,  Jurgen.  1970.  Toward  a  Theory of    Communicative  Competence.  Cam- bridge: Polity Press.
Habermas,  Jurgen.  1981.  Teori  Tindakan Komunikatif:  Rasio  dan  Rasionalisasi Masyarakat. Terjemahan: Nurhadi. 2006. Yogyakarta: Kreasi Wacana.
Habermas,  Jurgen.  2006.  Teori  Kritis.  Yo- gyakarta: Penerbit Kreasi Wacana.
Lokollo,  B.  Sejarah  Lahirnya  Negeri  Ama- hai:  Seri:  Penting  Anda  Tahu  (II),  Ba- gian I.
Ricoeur,  Paul.  2002.  Filsafat  Wacana: Membedah  Makna  dalam  Anatomi    Ba- hasa.  Terjemahan  oleh  Musnur  Hery. 2002. Yogyakarta: IRCiSoD