## FORMULASI GAYA BAHASA INGKARI DALAM ALQURAN

## Mamat Zaenuddin
Wagino Hamid Hamdani
Departemen Pendidikan Bahasa Arab FPBS UPI Korespondensi : Jl. Dr. Setiabudhi 229 Bandung 40154 Jawa Barat Pos-el: mamatzaenudin@gmail.com

## Abstrak
Artikel  penelitian  ini  merupakan  ringkasan  hasil  penelitian  kelompok  yang  bertujuan mendeskripsikan  formulasi  gaya  bahasa  ingkari  dilihat  dari  uslub  nahwi-bahalaghi. Sumber  datanya  diambil  melalui  dokumentasi  mushaf  Alquran  yang  diterbitkan  oleh Departemen Kementrian Agama RI tahun 1990 bekerja sama dengan Departemen Agama Islam,  Urusan  Wakaf  dan  Dakwah  Kerajaan  Arab  Saudi.  Objek  penelitiannya  terfokus pada seperangkat formulasi gaya bahasa ingkari yang dituturkan oleh orang-orang kafir musyrik.  Adapun  datanya  dihimpun  melalui  dokumentasi  dan  format  pencatatan. Kemudian  data  tersebut  dianalisis  secara  kualitatif  nahwiyah-balaghiyah  dan  kuantitatif yang mencakup frekuensi, presentase, rerata, dan  rentang. Hasil penelitian menunjukkan bahwa dari uslub nahwi, gaya bahasa ingkari menggunakan uslub nahwi yang terdiri atas syarat,  qasam,  dan  tahdid,  sedangkan  dari  uslub  balaghi,  uslub  ingkari  menggunakan qashar, amr, nahy, dan istifham. Uslub ingkari itu muncul karena faktor kepribadian yang mencakup  sikap,  keyakinan  syirik,  pendakwan  diri  sebagai  putra  dan  kesasih  Allah, bersumpuh  tidak  syirik,  anggapan  bahwa  Uzair  dan  Isa  adalah  putra  Allah;  anggapan bahwa Alquran adalah  dongengan orang-orang terdahulu; anggapan bahqa da’i adalah lemah  akal,  tukang  sihir,  pendusta,  gila,  pencegah  peribadatan  mereka,  larangan mendengar Alquran; anggapan bahwa orang mukmin adlah sesat dan mengada-ada; dan anggapan bahwa sanggup menanggung dosa orang-orang mukmin.
Kata-kata kunci: Uslub ingkari, uslub nahwi-balaghi

## Abstract
This  research  article  is  a  summary  of  the  results  of  the  group  research  that  aims  to describe the formulation of  the denied  style seen from uslub nahwi-bahalaghi. Sources of data  were  taken  through  the  Qur'an  Manuscripts  documentation  published    by  the Department  of  the  Ministry  of  Religious  Affairs  in  1990  in  collaboration  with  the Department  of  Islamic,  Endowments  and  Propagation  Affairs  Kingdom  of  Saudi  Arabia. The  object  of  research  is  focused  on  the  formulation  of  a  set  of  spoken  language  style denied  by  the  infidels  and  idolaters.  The  data  were  collected  through  documentation  and recording  format.  Then  the  data  is  analyzed  qualitatively  through  jawanib  nahwiyah- balaghiyah and quantitatively through frequency, percentage, mean, and range. The results showed that of uslub nahwi, denied style is using uslub nahwi consisting of terms: qasam, and  tahdid,  while  from  uslub  balaghi,  denied  uslub  is  using  qashar,  amr,  nahy,  and istifham.  Denied  sslub  arised  because  of  personality  factors  including  attitudes,  syirk beliefs,   accuseing themselves as  God's sons and beloved, swearing not shirk,  assumption of that Ezra and Jesus were  the son of God; assumption of that the Qur'an is the tales of the  past;  asssumption  of  that      preacher  is  weak  reasonable,  sorcerer,  liar,  lunatic, preventor  of their worship, prohibition of hearing  the Qur'an; assuming that the believer is  someone misguided and ridiculous; and assumptions of that they  could bear  the sins of the believers.
Keywords: Denied Uslub, uslub nahwi-balaghi

## PENDAHULUAN
Alquran  diturunkan  kepada  Nabi Muhammad saw untuk disampaikan kepada  umatnya  melalui  dakwah  agar mereka  mendapat  hidayah  atas  izin  dan inayah  Allah  swt.  Sebagai  kitab  hidayah, Alquran  telah  banyak  mempengaruhi pemakaian  bahasa  Arab  di  kalangan bangsa  Arab  sehingga  lahirlah  berbagai ragam  dan  gaya  bahasa  Arab  yang mengikuti  bahasa  Alquran  seperti  dalam penyampaian  khotbah  siyasiyah  (orasi politik)    pada  masa  permulaan  Islam hingga sekarang.
Bahasa  Alquran  banyak  dipakai dalam kegiatan sehari-hari kaum muslimin,  seperti  dalam  do’a,  shalat, haflah  diniyyah,  khotbah  jum’at,  khotbah nikah,  dan  khotbah  idul  Fitri  idul  Adha. Oleh  karena  itu,  kewajiban  kita  sebagai umat  Islam  adalah  berkhidmat  kepada babasa  Alquran  yang  telah  mengunakan bahasa  Arab    sebagaimana  firman  Allah swt  yang  artinya:  ” Sesungguhnya  Kami menurunkannya  berupa  Al  Quran  dengan berbahasa Arab agar kamu memahaminya” (QS 12: 2).
Kebalaghahan  Alquran  mencakup gaya bahasa Arab yang taktertandingi oleh siapapun di kalangan bangsa Arab. Bahasa Arab  adalah  bahasa  yang  jelas  dan  terang (Khuwaiski, 1989: 6) sebagaimana dinyatakan  dalam  Alquran,  yang  artinya: dengan  bahasa  Arab  yang  jelas (QS 26:195); sedang  Al  Quran  adalah  dalam bahasa Arab yang terang (QS 16:103). Gaya bahasa berarti (1) pemanfaatan  atas  kekayaan  bahasa  oleh seseorang dalam bertutur atau menulis; (2) pemakaian ragam tertentu untuk memperoleh efek-efek tertentu; (3)
keseluruhan  ciri-ciri  bahasa  sekelompok penulis  sastra;  dan  (4)  cara  khas  dalam menyatakan  pikiran  dan  perasaan  dalam bentuk tulis atau  lisan (KBBI, 1997: 297). Gaya  bahasa  (Stylistic)  merupakan  unsur karya sastra sebagai akibat cara peyususnan bahasa sehingga menimbulkan aspek estetis. Secara tradisional disamakan dengan  majas,  secara  modern  meliputi keseluruhan  cara  penyajian  karya  sastra, termasuk  bahasa  nonsastra  (Ratna,  NK, 2009: 416).
Kemudian  Keraf  (2009:  112) mengemukakan bahwa gaya bahasa adalah cara  menggunakan  bahasa.  Gaya  bahasa memungkinkan  kita  dapat  menilai  pribadi, watak,  dan  kemampuan  seseorang  yang mempergunakan  bahasa  itu.  Kemudian dia mengemukakan pandangan atau pendapat  tentang  gaya  bahasa  dilihat  dari segi  bahasa  dan  segi  bahasa.  Menurutnya dari  segi  bahasa,  gaya  bahasa  dapat dibedakan  berdasarkan  titik  tolak  unsure bahasa yang dipergunak an, yaitu :
(1) gaya  bahasa  berdasarkan  pilihan kata;
(2) gaya bahasa berdasarkan nada yang terkandung dalam wacana;
(3) gaya  bahasa  berdasarkan  struktur kalimat;
(4) gaya  bahasa  berdasarkan  langsung tidaknya  makna.
Selanjutnya  istilah  gaya  bahasa  ini dapat  disepadankan  dengan  kata uslub dalam  bahasa  Arab.  Di  bawah  ini pengertian  dan  jenis  uslub  dalam  bahasa Arab  sebagaimana  dikemukakan  oleh  Ali Jarim dan Mustofa Amin, tt: 12 -16)
بﺮﻌﻟا نﺎﺴﻟ ﰲ رﻮﻈﻨﻣ ﻦﺑا ﺪﻨﻋ , ةدﺎﻣ ﰲ " ﺐﻠﺳ " بﻮﻠﺳﻷا نأ لﻮﻘﻳ ﻦﻔﻟاو ﺐﻫﺬﳌاو ﻪﺟﻮﻟاو ﻖﻳﺮﻄﻟا ﻮﻫ , لﺎﻘﻳ لﻮﻘﻟا ﻦﻣ ﺐﻴﻟﺎﺳأ ﰲ نﻼﻓ ﺬﺧأ , ﻪﻨﻣ ﲔﻧﺎﻓأ يأ . ﺐﻴﻟﺎﺳأ ﻰﻠﻋ ﻊﻤﳚو .
ﺞﻬﻨﳌا ﻮﻫ ،بﻮﻠﺳﻷﺎﺑ ﺔﻗﻼﻋ ﻪﻟ ﺎ ًﺤﻠﻄﺼﻣ فّﺮﻌﻧ نأ ﻦﻜﳝ ،حﻼﻄﺻﻻا ﺔﻴﺣﺎﻧ ﻦﻣ بﻮﻠﺳﻷا ﻒﻳﺮﻌﺗ ﻞﺒﻗ
. ﺞﻬﻨﳌاو ﻮﻫ :
ﺄﻄﺨﻠﻟ لﺎﻤﺘﺣا ﻞﻗﺄﺑ تاراﺮﻘﻟاو ﺞﺋﺎﺘﻨﻟا ﱃإ نﺎﺴﻧﻹا ﻪﻟﻼﺧ ﻦﻣ ﻞﺼﻳ يﺬﻟا ﲑﻜﻔﺘﻟا بﻮﻠﺳأ .
ﻆﻔﻟ ﺬﺧﺄﻧ ﻲﻤﻠﻌﻟا ﺞﻬﻨﳌا ﻒﻳﺮﻌﺗ ﻦﻣ
" بﻮﻠﺳأ " لﺄﺴﻨﻟو : ﺎﻨﻀﻌﺑ لﺄﺴﻧ ﺪﻗ ﺎﻨﻧإ ؟بﻮﻠﺳﻷا ﻮﻫﺎﻣ : ﻮﻫﺎﻣ ةﺎﻴﳊا ﰲ ﻚﺑﻮﻠﺳأ :
ﺑﺮﺗ ﰲ ﻚﺑﻮﻠﺳأ ﻮﻫﺎﻣ وأ ؟ﻚﺋﻼﻣز وأ ﻚﺋﺎﻗﺪﺻأ ﺔﻠﻣﺎﻌﻣ ﰲ ﻚﺑﻮﻠﺳأ ﻮﻫﺎﻣ وأ ؟ﻚﻟﺎﻔﻃأ ﺔﻴ
؟ﻚﺴﻔﻧ ﰲ ﺎﻤﻋ ﲑﺒﻌﺘﻟا ﰲ ﻚﺑﻮﻠﺳأ ﻮﻫﺎﻣ وأ ءﺎﺑدﻷاو ءﺎﻤﻠﻌﻟا حﻼﻄﺻا ﰲ ﺎﻣأ
, ﻢﻫﲑﻏو , ﻮﻬﻓ : ﱐﺎﻌﳌا ﻦﻋ ﺎ  ﱪﻌُ ﻳ ﱵﻟا ﺔﻴﻈﻔﻠﻟا ةرﻮﺼﻟا
, ﻪﻔﻴﻟﺄﺗو مﻼﻜﻟا ﻢﻈﻧ وأ . ةﺮﺼﺘﳐ ةرﻮﺼﺑ ﻮﻫ وأ : ﺮﻳﻮﺼﺘﻟاو ﲑﻜﻔﺘﻟا ﺔﻘﻳﺮﻃ " ﲑﺒﻌﺘﻟا " ﺘﻔﻃﺎﻋو ﻩﺮﻜﻓ ﺪﺣاو ﻞﻛ ﻪﻴﻓ ﺐﺼﻳ يﺬﻟا ﺐﻟﺎﻘﻟا وأ ﻪ .
Berkaitan  dengan  penutur  bahasa, Alquran  telah  mengelompokkan  para pemakai  bahasa  ke  dalam  3  (tiga) kelompok,  yaitu:  (1)  kelompok  penutur bahasa  yang  berkepribadian  mukmin,  (2) kelompok penutur bahasa yang berkepribadian  kafir  (ingkar),  dan  (3) kelompok penutur bahasa
yang berkepribadian  munafik.  Dalam  hal  ini yang  menjadi  mukhatab  (lawan  bicara) bagi  penutur  ingkar  adalah  seorang  da’i (pendakwah)  dan  para  sahabatnya.  Da’i (Muhammad saw) adalah utusan Allah swt yang  telah  diberi  wahyu  (Alquran)  untuk disampaikan kepada umatnya sebagaimana firman-Nya  dalam  surat  An-Nahl  ayat  44, yang artinya : Dan Kami turunkan kepadamu Al-Qur’an agar kamu
menerangkan  kepada  umat  manusia  apa yang telah diturunkan kepada mereka dan supaya  mereka  memikirkan (QS  16:  44).
Alquran  sebagai  kitab  pegangan  umat manusia  dalam  menjalani  kehidupan  d dunia  ini,  isinya  mengandung    berbagai pesan,  ajakan,  seruan,  anjuran,  perintah, dan  larangan.  Dalam  menanggapi  atau merespon  ajakan  tadi,  manusia  terbagi  ke dalam    3  (tiga)  golongan,  yaitu  (1) kelompok  yang  menerima,  (2)  kelompok yang  menolak,  dan  kelompok  yang  ragu- ragu  atau  pura-pura.  Ketiga  kelompok  ini, masing-masing memiliki ciri atau karakter gaya  bahasa  tersendiri  dalam  mennyikapi dan  merespon  suatu  ajakan,  anjuran, dorongan, tuntutan, permintaan, dan sebagainya.  Misalnya,  kelompok  pertama
melahirkan  sikap  menerima  suatu  ajakan atau  perintah  dengan  menyampaikan tuturan seperti; Sami’na wa atha’naa (kami dengar  dan  kami  taat);  kelompok  kedua menyatakan sikap menolak dengan menyampaikan berbagai alasan, anggapan,  tuduhan  atau  tudingan  di  luar jangkau  manusia  dan  tidak  masuk  akal; dan  kelompok  ketiga  menunjukkan  sikap setuju  dan  menerima  dalam  pandangan lahirnya,  tetapi  sebenarnya  kelompok  ini menolak dalam pandangan batinnya
dengan mengatakan: kami hanya menginginkan  kebaikan (QS  9:  107),  itu merupakan  sumpah  yang  dituturkan  oleh kelompok  ini  tidak  sesuai  dengan  isi hatinya.  Hal  ini  ditegaskan  oleh  Allah  swt dalam  ayat  selanjutnya,  yang  artinya: Dan Allah  menjadi  saksi  bahwa  sesungguhnya mereka itu adalah adalah pendusta dalam sumpahnya (QS  9:  107).  Jadi,  tuturan bahasa  yang  dapat  diamati  lewat  perilaku berbahasa  sesorang  adalah  tuturan  bahasa yang  keluar  dari  tegas  dan  jelas  perilaku lahir batinnya, mukmin atau kafir.
Selanjutnya,  suatu  gagasan  atau keinginan  seseorang  dapat  diungkapkan lewat  beragam  gaya  bahasa  yang  sesuai dengan  sikap  atau  kepriadian  masing- masing  sebagai  mana  telah  dikemukakan tadi. Demikian pula, keingkaran
(penolakan)    terhadap  suatu  ajakan  atau tawaran dapat diungkapkan dengan beragam  gaya  bahasa  ingkari  .  Dalam  hal ini,  Alquran  telah  memberikan  gambaran tentang pemakaian  gaya bahasa penolakan yang  digunakan  oleh  orang-orang  yang
menolak  atau  mengikari  suatu  ajakan.  Di antara  mereka  ada  yang  menolak  dengan mendebat,  memperolok-olokkan,  meminta persyaratan  yang  di  luar  kemampuan  akal manusia,  dan  sebagainya.  Gejala  gaya bahasa  ingkari  dan  alasan  keingkaran penutur    tertuang  dalam  Alquran    yang menjadi perhatian peneliti dan
permasalahan dalam penelitian ini.

## METODE
Metode  yang  digunakan  dalam  penelitian adalah  metode  deskriptif  dengan  model analisis isi. Adapun sumber datanya adalah dokumen mushaf Alquran yang diterbitkan oleh Kementrian Agama Republik Indonesia bekerja sama dengan Departemen  Agama  Islam  dan  Urusan Wakaf  Kerajaan  Arab  Saudi  pada  tahun
1415  H/1995  M  (telah  ditashih  oleh  13 anggota  panitia).  Objek  dan  batasan masalahnya  adalah  seperangkat  formulasi gaya  bahasa  ingkari  (uslub  ibkari)  dalam Alquran  uslub  nahwi-balaghi).  Teknik pengumpulan data adalah dokuentasi  yang mengacu  pada  pencatatan  satuan  gaya bahasa  ingkari  dengan  bersandar  pada kitab  mu’jam  al-mufahras  li  al-fadhil quran  dan  terjemahnya  dalam  bahasa Indonesia.Selanjutnya data tersebut dianalisis secara kualitatif-kuantitatif untuk mencapai simpul

## HASIL DAN PEMBAHASAN
Variasi dan frekuensi pemakaian gaya bahasa ingkari (uslub inkari) dalam Alquran dilihat dari uslub nahwi-balaghi tampak dalam tabel-tabel berikut.
1. Variasi dan Frekuensi uslub ingkari berdasarkan uslub nahwi
بﻮﻠﺳٔ ا يﻮﺤﻨﻟا طﴩﻟا بﻮﻠﺳٔ
ﻢﺴﻘﻟا بﻮﻠﺳٔ ﺪﯾﺪﳤا بﻮﻠﺳٔ مﺎﻬﻔﺘﺳٕﻻا بﻮﻠﺳٔ ت % ت % ت % ت % 3 21 و 43 1 7 و 14 3 21 و 43 7 50 2. Variasi dan Ekuivalensi uslub ingkari berdasarkan uslub balaghi
يﱪﳋا بﻮﻠﺳٔ ا ﰄاﺪﺘﺑٕﻻا ﱯﻠﻄﻟا يرﲀ ٕﻻا ت % ت % ت % 10 50 6 30 4 20 بﻮﻠﺳٔ ا ﰄﺎﺸ ٕﻻا ﺮﻣٔ ا ﻲ ﳯ ا مﺎﻬﻔﺘﺳٕﻻا ﴫﻘﻟا ت % ت % ت % ت % 1 5 1 5 7 35 11 55 3. Variasi adawat nahwiyah-balaghiyah dalam uslub inkari Alquran ﻞﺴﻠﺴﻣ ﺔﯾﻮﺤﻨﻟا  تاودٔ ا عاﻮﻧٔ – ﺔﯿﻏﻼﺒﻟا ت ٓ او رﻮﺴﻟا مﺎﻗرٔ 1 ﺪﯿﻮﺘﻟا تاودٔ : - ّنٕا ) ﱯﻠﻄﻟا م ﻟا ( - ّنٕا + ﺪﯿﻮﺘﻟا مﻻ ) يرﲀ ٕﻻا م ﻟا (
(QS 7: 76); (QS 28:48); (QS 34:34); (QS 41:14); (QS 43:24); (QS 43:30)
(QS 10:2); (QS 7:90); (S 68: 51)
- ءاﺪﺘﺑٕﻻا مﻻ + ﺪﯿﻮﺘﻟا نﻮﻧ ) م ﻟا يرﲀ ٕﻻا ( (QS 14:13) 2 ﴫﻘﻟا تاودٔ : - نٕا + ّﻻٕا - ﺎﻣ + ّﻻٕا
(QS  5:110);  (QS  6:7);  (QS  6:25);  (QS 11:7);  (QS  25:4);  (QS  30:58);  (QS 36:47)
(QS  11:27);  (QS  23:24);  (QS  23;33); (QS 34:43)
3 ﺪﯾﺪﳤ ا : ﻻ ﻮﻟ
(QS 13: 7); (QS 13: 27); (QS 25: 32);
(QS 28:48)
4 ﻢﺴﻘﻟا : واﻮﻟا (QS 6: 23) 5 ﻲﻔﻨﻟا ) ﻲﻔﻨﳌا م ﻟا :( - ﺲ ﻟ - ﻦﻟ - ﻻ (QS 13:43) (QS 34:41) (QS 34:3) 6 ﻲ ﳯ ا : ﻻ (QS 41: 26) 7 ﲏﳣ ا / طﴩﻟا : - ﻮﻟ - ﻮﻟ + ﻻ - ﻮﻟ + ﺎﻣ - ﱧﻟ + نذٕا - نٕا + ءﺎﻔﻟا (QS 46: 11); (QS 41:14) (QS 23: 24) (QS 46: 11) (QS 7:90) (QS 13:5) 8 مﺎﻬﻔﺘﺳٕﻻا : - اذﺎﻣ - ٔ (QS 2:26); (QS 74:31)
(QS 13:5); (QS 17:98); (QS 27:67)
(QS 19:73)
(QS 34: 7)
- ّئ - ﻞﻫ 4. Pemakaian jenis kalam khbari. ﻞﺴﻠﺴﻣ يﱪﳋا م ﻟا عاﻮﻧٔ ت ٓ او رﻮﺴﻟا مﺎﻗرٔ 1
ﺖ ﺜﳌا يﱪﳋا م ﻟا
(QS 2: 91); (QS 4:150); (QS 5:18); (QS 5:64); (QS 9: 30); (QS 38: 4); (QS 46: 7); (QS 64: 6).
2 ﻲﻔﻨﳌا يﱪﳋا م ﻟا
(QS 13:43); (QS 34:3); (QS 34:31);
5. Variasi alasan keingkaran
ﻞﺴﻠﺴﻣ ﺔﯾرﲀ ٕﻻا ﺞﺠﳊاو تاﺮﱪﺘﻟا عّﻮﻨﺗ راﺮﻜﺘﻟا ت ٓ او رﻮﺴﻟا مﺎﻗرٔ 1 ﺔﯿﺼﺨﺸﻟا – كﴩﻟا – ﺐﯿ ﺣو  ﻮﻟا  ءﺎ ّدا ﷲ
– كﴩﻟا  مﺪﻌﺑ  ﻢﺴﻘﻟا – ﺮﺰﻋ  ءﺎ ّدا ﷲ  ﻦ ا  ﺢﯿﺴﳌاو – ّدا ﲑﻃﺎﺳٔ   نٓ ﺮﻘﻟا  ءﺎ ﲔﻟؤ ا – ذﰷو ﺎﳱﻔﺳ ﲓﻈﻌﻟا ﻲﻋا ا ءﺎ ّدا – اﴪﺧ ﱯﻨﻟا عﺎﺒﺗا ءﺎ ّدا
– ﲑ  ﺲﻔﻨﻟا ءﺎ ّدا ﺎﻣﺎﻘﻣ – ﺎﳝﺪﻗ ﲀﻓٕا نٓﺮﻘﻟا ءﺎ ّدا - ﻲﻋا ا ءﺎ ّدا ﻮﻨﳎ  ﲓﻈﻌﻟا
- ﻦﻣ  ﺎﻌﻧﺎﻣ ﲓﻈﻌﻟا ﻲﻋا ا  ءﺎ ّدا ﻢﲥدﺎﺒﻋ – نٓﺮﻘﻟا  عﲈﺳ  ﻦﻋ  ﻲ ﳯ ا – ءﺎ ّدا ﺿ  ﻼ ر  ﻦﻣﺆﳌا ذﰷو  ّﻻﺎ – ﻪّﻧٔ   ﺮﻓﲀﻟا  ءﺎ ّدا ﲔ ﻣﺆﳌا بﻮﻧذ ﻞﻤﳛ 1x
(QS  2:  91);  (QS  4:  150); (QS 5: 18); (QS 5: 64); (QS 6:  23);  (QS  9:  30);  (QS  6: 25); (QS 7: 66); (QS 7: 90); (QS  46:  11);  (QS  58:  61);
(QS  34:  43);  (QS  46:  7); (QS  36:  47);  (QS  30:  58); dan (QS 29: 12)
2 لﺎ ﻣٔ ا ﻦﻣ ﻞ ﻣ رﲀ ٕا 2x (QS2: 26); (QS74:31) 3 ﻢﳯ ﺪﺑ ﲔﻘﯿﻟا 2x (QS2: 135); (QS14:13) 4 ﻢﻬﻠ ﻣ ﴩ  ﲓﻈﻌﻟا ﻲﻋا ا  ّنٔ  ءﺎ ّدا – ﺐﺠﻌﺘﻟا ﺚﻌﺒﻟا  ﻦﻣ
–
ثﺪﲢ  ﻦﻟ  ﻪّﻧٔ   ﲏﳣ او  ﺪﯾﺪﳤ ا ﺔﺛدﺎ 3x (QS 13: 7); (QS 13: 27); (QS 25: 32) 5 ﱰﻔﻣ نٓ ﺮﻘﻟا  ّنٔ  ءﺎ ّدا ى
5x (QS2: 26); (QS 74:31); (QS 11: 27); (QS 23: 24);
(QS 23: 33)
6 ﺺﻟﺎﳋا ﺮﻔﻜﻟا 7x
(7:76); (13: 43); (34:34); (41:14); (43:24); (34: 3); (34: 31)
7
ﺮﲮ نٓ ﺮﻘﻟاو ﺮﺣﺎﺳ ﻲﻋا ا  ّنٔ  ءﺎ ّدا
8x
(10:2); (28:48); (38:4); (43:30); (5:110); (6:7); (11:7); (34:43)
Alasan  penolakan  orang  kafir:  (1) pendirian  (sikap)  terhadap  keyakinannya (2:91): Kami  hanya  beriman  kepada  apa yang diturunkan kepada kami , (2) keyakinan yang setengah-setengah (4:150): Kami  beriman  kepada  yang sebahagian  dan  kami  kafir  terhadap sebahagian  (yang  lain) ,  (3)  tudingan tukang sihir /menganggap sihir thd Alquran (10:2);  (28:48);  (38:4);  (43:30);  (5:110); (6:7);  (11:7);  (34:43): Sesungguhnya orang  ini  (Muhammad)  benar  adalah tukang sihir yang nyata ; Musa dan Harun adalah  dua  ahli  sihir  yang  bantu membantu;  Ini  adalah  seorang  ahli  sihir yang  banyak  berdusta;  Ini  adalah  sihir dan  sesungguhnya  kami  adalah  orang- orang yang mengingkarinya; Ini tidak lain melainkan  sihir  yang  nyata;  Ini  tidak  lain hanyalah  sihir  yang  nyata; (4)  keyakinan thd agamanya (2: 135); (14:13): Hendaklah kamu menjadi penganut agama
Yahudi  atau  Nasrani,  niscaya  kamu mendapat petunjuk ; Kami sungguh- sungguh  akan  mengusir  kamu  dari  negeri kami  atau  kamu  kembali  kepada  agama kami ,  (5)  merasa/mengaku  dirinya  sebagai anak-anak dan  kekasih Allah (5:18): Kami ini  adalah  anak-anak  Allah  dan  kekasih- Nya ,  (6)  buruk  sangka  kepada  Allah (5:64): Tangan  Allah  terbelenggu ,  (7) sumpah  bahwa  mereka  tidak  musyrik (6:23):  Demi Allah,  Tuhan  kami,  tiadalah kami mempersekutukan Allah , (8) pengakuan bahwa Uzair adalah putra Allah dan  Al-Masih  Isa  putra  Allah  ((9:30):
Uzair  itu  putera  Allah;  Al-Masih  itu putera  Allah ,  (9)  kufur  murni  (7:76);  (13:
43); (34:34); (41:14); (43:24); (34: 3); (34: 31): Sesungguhnya  kami  adalah  orang yang tidak percaya kepada apa yang kamu imani  itu ; Kamu  bukan  seorang  yang dijadikan  Rasul ; Sesungguhnya  kami mengingkari  apa  yang  yang  diutus  untuk menyampaikannya; Maka  sesungguhnya kami  kafir  terhadap  wahyu  yang  kamu diutus membawanya; Sesungguhnya kami mengingkari  agama  yang  yang  diutus untuk  menyampaikannya Hari  berbangkit itu  tidak  datang  kepada  kami ; Kami sekali-kali  tidak  akan  beriman  kepada  Al- Qur’an  ini  dan  tidak  (pula)  kepada  kitab yang  sebelumnya ,  (10)  keingkaran  thd suatu  perumpamaan  (2:  26);  (74:31): Apakah  maksud  Allah  menjadikan  ini untuk perumpamaan ?; Apakah yang dikehendaki  Allah  dengan  bilangan  ini sebagai suatu perumpamaan ?, (11) beranggapan bahwa  Al-Qur’an merupakan dongengan  orang-orang  dahulu  (6:25): Al- Qur’an ini tidak lain hanyalah dongengan orang-orang  dahulu ,  (12)  pendapat  dan dugaan  terhadap da’i agung (Muhammad saw)  sebagai  orang  yang  kurang  akal  dan pendusta  (7:66): Sesungguhnya  kami benar-benar  memandang  kamu  dalam keadaan  kurang  akal  dan  sesungguhnya kami  menganggap  kamu  termasuk  orang- orang  yang  berdusta ,  (13)  anggapan bahwa  mengikuti  seorang  Nabi  sebagai kerugian  (7:90 ):  Sesungguhnya  jika  kamu mengikuti  Syu’aib,  tentu  jika  berbuat demikian  (menjadi)  orang-orang  yang merugi ,    (14)  anggapan  sebagai  orang biasa  seperti  mereka;  hanya  diikuti  oleh orang-orang  hina  dina;  tidak  memiliki
suatu  kelebihan,  dan  dugaan  (keyakinan) terhadapnya  sebagai  pendusta  (11:27); 23:24);  23:33): Kami  tidak  melihat  kamu melainkan  (sebagai)  seorang  manusia (biasa)  seperti  kami  dan  kami  tidak melihat  orang-orang  yang  mengikuti kamu,  melainkan  orang-orang  yang  hina dina  di  antara  kami  yang  lekas  percaya saja dan kami tidak melihat kamu memiliki sesuatu  kelebihan  apapun  atas  kami, bahkan  kami  yakin  bahwa  kamu  adalah orang-orang  yang  dusta ; Orang  ini  tidak lain  hanyalah  manusia  seperti  kamu (Orang)  ini  tidak  lain  hanyalah  manusia seperti  kamu (15)  keheranan  (13:5);
(17:98);  (27:  67): Apakah  kami  telah menjadi tanah, apakah kami sesungguhnya akan (dikembalikan) menjadi makhuk yang baru ?, Apakah  bila  kami  telah  menjadi tulang  belulang  dan  benda-benda  yang hancur,  apakah  kami  benar-benar  akan dibangkitkan  kembali  sebagai  makhluk baru ?; Apakah  setelah  kita  menjadi  tanah dan  (begitu  pula)  bapak-bapak  kita; Apakah kita akan dkeluarkan (dari kubur) ; (16)  kebanggaan  ((19:73): Manakah  di antara kedua golongan (kafir dan mukmin) yang  lebih  baik  tempat  tinggalnya  dan lebih  indah  tempat  pertemuan(nya) ?,  (17) tuntutan  keras  (13:  7);  (13:  27);  (25:  32): Mengapa  tidak  diturunkan  kepadanya (Muhammad)  suatu  tanda  (kebesaran) dari Tuhannya ; Mengapa tidak diturunkan kepadanya  (Muhammad)  suatu  tanda (mukjizat)  dari  Tuhannya  Mengapa  Al- Qur’an  itu  tidak  diturunkan  kepadanya sekali turun saja (18) anggapan bahwa Al- Qur’an  merupakan  kebohongan  yang diada-adakan (25:4); (34:43): Al-Qur’an ini tidak  lain  hanyalah  kebohongan  yang yang  diada-adakan  oleh  Muhammad  dan dia  dibantu  oleh  kaum  yang  lain;  (Al- Qur’an) in tidak ain hanyalah kebohongan yang  diada-adakan  saja    (19)  anggapan bahwa  Al-Qur’an  merupakan  dusta  lama (46:11):  Ini  adalah  dusta  yang  lama,  (20) anggapan  bahwa  ia  (Muhammad)  adalah orang  gila  (58:61):  Sesungguhnya  ia (Muhammad)  benar-benar  orang  yang
gila,  (21)  anggapan  sebagai  penghalang dari  sembahan  bapak-bapak mereka  (34: 43): Orang  ini  tiada  lain  hanyalah seorang  laki-laki  yang  ingin  menghalangi kamu dari apa yang disembah oleh bapak- bapakmu ,  (22)  larangan  mendengar  Al- Qur’an  dan  perintah  melakukan  hiruk- pikuk  (46:7): Janganlah  kamu  mendengar dengan  sungguh-sungguh  akan  Al-Qur’an ini  dan  buatlah  hiruk-pikuk  terhadapnya supaya  kamu  dapat  mengalahkan  mereka , (23)  anggapan  terhadap  orang-orang  yang beriman  sebagai  orang-orang  yang  sesat (36: 47): Tiadalah kamu melainkan dalam kesesatan  yang  nyata ,  (24)  anggapan terhadap  orang-orang  mukmin  sebagai orang-orang yang membuat kepalsuan (30: 58 ):  Kamu  tidak  lain  hanyalah  orang- orang  yang  membuat  kepalsuan  belaka , (25)  anggapan  bahwa  mereka  dapat memikul  dosa-dosa  orang  mukmin  (29: 12): Ikutilah  jalan  kami  dan  nanti  kami akan memikul dosa-dosamu .
Dari  paparan  di  atas  terlihat  bahwa munculnya pemakaian gaya bahasa ingkari yang  dituturkan  oleh  penutur  yang  ingkar dalam  Alquran  didorong  oleh  sikap  dan kepribadiannya  yang  tidak  sesuai  dengan keinginan dan angan-angan mereka sehingga  respon  mereka  terhadap  suatu ajakan atau seruan dari da’i akbar dan para sahabatnya  melahirkan  beragam  gaya bahasa  ingkari  (penolakan).  Ragam  dan variasi  gaya  bahasa  ingkari  diungkapkan dengan  rentangan  1  –  8  kali.  Ragam  dan variasi  penolakan  yang  diungkapkan  satu kali  terdorong  oleh  beragam  alasan,  yaitu (1) pendirian atau sikap akan keyakinannya, (2) keyakinan yang mendua/setengah-setengah,  (3)  pengakuan sebagai  anak  dan  kekasih  Allah,  (4) sumpah  tidak  musyrik,  (5)  pengakuan Uzair  dan  Al-Masih  sebagai  putra  Allah, (6)  anggapan  terhadap  Alquran  sebagai dongengan orang-orang dahulu, (7) anggapan  terhadap  da’i  agung  sebagai orang  yang  kurang  akal  dan  pendusta  (8) anggapan  bahwa  mengikuti  Nabi  sebagai kerugian,  (9)  kebanggaan  terhadap dirinya
lebih  baik  kedudukannya,  (10)  anggapan bahwa  Alquran  merupakan  dusta  lama, (11)  anggapan  bahwa  da’i  agung  adalah orang  gila,  (12)  anggapan  terhadap  da’i agung sebagai penghalang dari penyembahan  mereka,  (13)  larangan mendengar Alquran, (14) anggapan terhadap  orang  mukmin  sebagai  orang sesat  dan  pembuat  kepalsuan,  dan  (15) anggapan orang kafir dapat memikul dosa- dosa orang mukmin.
Ragam  dan  variasi  penolakan  yang diungkapkan  sebanyak  dua  kali  terdorong oleh  beragam  alasan,  yaitu:  (1)  keyakinan terhadap  agama  yang  dianutnya,  (2) keingkaran  terhadap  suatu  perumpamaan, dan  (3)  anggapan  terhadap  Alquran sebagai kebohongan yang diada-adakan.
Ragam  dan  variasi  penolakan  yang diungkapkan  sebanyak  tiga  kali  terdorong oleh  beragam  alasan,  yaitu:  (1)  anggapan terhadap da’i agung sebagai manusia biasa seperti  mereka,  (2)  keheranan  akan  hari kebangkitan,  dan  (3)  tuntutan  keras (tahdhid)/angan-angan  (tamanni)  terhadap peristiwa yang tidak akan terjadi.
Ragam  dan  variasi  penolakan  yang diungkapkan sebanyak tujuh kali terdorong oleh satu alasan, yaitu kekufuran murni.  Adapun  Ragam  dan  variasi penolakan  yang  diungkapkan  sebanyak delapan    kali  terdorong  oleh  satu  alasan, yaitu  tudingan  terhadap da’iagung  sebagai tukang sihir dan Alquran sebagai sihir.
Dengan  demikian  jelaslah      bahwa jika penutur yang ingkar terlihat dari sikap dan  kepribadiannya  yang  melahirkan perilaku  berbahasa  yang  menunjukkan berbagai  alasan,  keberatan    dan  hujjah untuk  mempertahankan  keingkarannya dengan  berbagai  ekspresi  gaya  bahasa ingkari  terhadap  suruhan,  ajakan,  atau anjuran akan suatu kebaikan dan kebenaran  absolut  yang  yang  dating  Sang Pencipta  lewat  Rasul-Nya  dan  para sahabatnya. Adapun sikap dan
kepribadian  penutur  yang  ingkar  itu meliputi  15  aspek  kepribadian  yang diungkapkan satu kaili oleh penutur, yaitu: pendirian/sikap,    keayakinan  belah  dua, pengakuan  sebagai  anak  dan  kekasih Allah,  sumpah  tidak  musyrik,    pengakuan terhadap Uzair dan Isa sebagai putra Allah, anggpan terhadap Alquran sebagai dongengan, anggapan terhadap da’i sebagai  orang  kurang  akal  dan  pendusta, anggapan  sebagai  kerugian,    anggapan terhadap  Alquran  sebagai  dusta  lama, anggapan  terhadap  terhadap  da’i  sebagai orang gila, anggapan terhadap da’i sebagai penghalang,  larangan  mendengar  Alquran, anggapan  terhadap  orang  mukmin  sebagai orang  sesat  dan  pembuat  kepalsuan,  dan anggapan  mereka  dapat  memikul  dosa- dosa orang-orang mukmin; yang diungkapkan  dua  kali,  yaitu:  keyakinan terhadap  agamanya,  keingkaran  terhadap suatu perumpamaan, dan anggapan terhadap  Alquran  sebagai  kebohongan yang diada-adakan; yang diungkapkan tiga kali, yaitu: anggapan terhadap da’i sebagai manusia  biasa  seperti  penutur;  keheranan akan  hari  kebangkitan,  dan  tuntutan keras/angan-angan terhadap peristiwa yang akan  terjadi;  yang  diungkapkan  tujuh  kali, yaitu: kekufuran murni; dan yang diungkapkan  delapan  kali,  yaitu:  tudingan terhadap  da’i  sebagai  tukang  sihir  dan Alquran sebagai sihir.
Dari  segi  nahwi  balaghi  terlihat bahwa  setengahnya  (50%)  pemakaian uslub  istifham-nahwi  telah  mewarnai pemakaian  gaya  bahasa  ingkari  Alquran, selaian      pemakaian  uslub  syarat,  uslub qasam,  dan  uslub  tahdhid.  Hal  ini menunjukkan  sikap  atau  kepribadian keragu-raguan  atau  keheranan  penutur ingkar  terhadap  ajakan  mukhatab/da’i sehingga  mereka  menggunakan  gaya bahasa  bertanya    dalam  merespon  ajakan tadi. Adapun lebih dari setengahnya (55%) pemakaian  uslub  qashar  balaghi  telah menghiasi  pemakaian gaya bahasa ingkari Alquran,  selain  pemakaian  uslub  amr,
nahyu, dan istifham.  Hal ini menunjukkan bahwa  pada  umumnya  petunur  ingkar menyatakan keingkarannya
atau penolakanya terhadap suatu seruan,
ajakan,  anjuran  atau  perintah  dengan mengkhususkan seseuatu atau perilaku/keadaan mukhatab    berbeda dari yang  lain  di  kalangan  orang  kebanyakan dengan  menggunakan  kata-kata tidak  lain …. hanyalah , tidak  lain …. melainkan yang sepadan dengan ( نإ ) dan ( ﻻإ ) atau ( ﺎﻣ ) dan ( ﻻإ ) dalam bahasa Arab. Dalam hal ini para  penutur  ingkar    telah  menggunakan beragam  adawat  nahwi-balaghi,  yaitu:  (1) adawat  taukid,  (2)  adawat  qashar,  (3) adawat  tahdhid,  (4)  adawat  qasam,  (5) adawat nafy,  (6) adawat nahyi, (7) adawat tamanni/syarat,  dan  (8)  adawat  istifham. Kedelapan adawat itu dipakai oleh penutur ingkar dalam mempertahankan keingkarannya  sesuai  dengan  situasi  dan konteks berbahasa yang dialaminya.
Terkadang  penutur  menggunakan  uslub qasam dan uslub thalabi-ingkri untuk lebih meyakinkan bahwa dirinya menolak ajakan  atau  seruan  yang  diarahkan kepadanya.  Di  samping  itu  boleh  jadi penutur  yang    ingkar  itu  menganggap mukhatabnya  (lawan  bicaranya)  ragu-ragu bahwa  dirinya  (penutur)  itu  menolak mentah-mentah  ajakan  tadi.  Terkadang juga penutur yang ingkar itu menggunakan uslub syarat (kondisional, tahdhid (tuntutan  keras),  dan  tamaani  (angan- angan/ pengandaian) dalam mempertahankan  keengganannya.  Selain itu, penutur yang ingkar tadi menggunakan uslub istifham (gaya bahasa bertanya) dalam menyatakan penolakannya. Ringakasnya, penutur melakukan berbagai upaya dan
menuturkan  berbagai  ragam  gaya  bahasa ingkari    sesuai  dengan  sikap  dan kepribadiannya  serta  keinginan  hawa nafsunya.
Dari  deskripsi  di  atas  tampak munculnya  gejala  ragam  gaya  bahasa ingkari didorong oleh 15 aspek kepribadian
penutur,
yaitu:
pendirian/sikap,    keayakinan  belah  dua, pengakuan  sebagai  anak  dan  kekasih Allah,  sumpah  tidak  musyrik,  pengakuan terhadap Uzair dan Isa sebagai putra Allah, anggpan terhadap Alquran sebagai dongengan, anggapan terhadap da’i sebagai  orang  kurang  akal  dan  pendusta, anggapan  sebagai  kerugian,    anggapan terhadap  Alquran  sebagai  dusta  lama, anggapan  terhadap  terhadap  da’i  sebagai orang gila, anggapan terhadap da’i sebagai penghalang,  larangan  mendengar  Alquran, anggapan  terhadap  orang  mukmin  sebagai orang  sesat  dan  pembuat  kepalsuan,  dan anggapan  mereka  dapat  memikul  dosa- dosa  orang  mukmin.      perilaku  yang dituturkan  oleh  orang  ingkar  sebanyak satu;  5  aspek  perilaku  sebanyak  3  kali; kufur  murni  sebanyak  7  kali  dan  tudingan sihir sebanyak 8 kali.
Hal  ini  menunjukkan    bahwa pemakaian  gaya  bahasa  ingkari  Alquran tidak  terlepas  dari  faktor-faktor  non- linguistik atau situasi sosial dan psikologis penutur  yang    mempengaruhinya.  Oleh karena  itu,  munculnya  ragam  bahasa ingkari berkaitan dengan sikap da kepribadian penutur. Selanjutnya hasil
penelitian berimplikasi  pada  pengembangan    model pembelajaran  balaghah  dan  ilmu  lughah ijtima’i,  terutama  yang  berkaitan  dengan (1) materi, (2) metode, dan (3) evaluasi.
Dari  segi  materi,  mata  kuliah balaghah  dan  mata  kuliah  ilmu  lughah ijtima’i  perlu  dihubungkan  dan  dipadukan karena secara ontologis di antara keduanya terdapat  ketersinggugan yang  berarti sehingga  pemahaman  dan  penerapan kedua  ilmu  tersebut  dapat  dicerna  dengan mudah  oleh  para  pemelajar,  khususnya para mahasiswa Jurusan Pendidikan Bahasa  Arab  FPBS  UPI.  Materi  kuliah sebaiknya  mencakup  aspek  penerapan yang lebih banyak daripada aspek teorinya karena  kedua  mata  kuliah  ini  masih  ada kelanjutannya pada program Pasca Sarjana, teruatama pada konsentrasi
linguistik.  Selain  itu,  materi  kuliah balaghah  perlu  diperkaya  dengan  konsep dan aplikasi gaya bahasa (stylistik) bahasa Arab  karena keduanya  tidak dapat dipidahkan.
Dari segi metode, kedua mata kuliah tersebut  sebaiknya  menggunakan  metode metode deduktif-induktif dengan pendekatan
behavioristik-humanistik.
Kedua  pendekatan  itu  perlu  dijadikan acuan  dan  dikembangkan  mengingat belajar  bahasa  tidak  bisa  lepas  dari perilaku  manusia  yang  manusiawi  yang menyeimbangkan aspek rasional dan aspek social  serta  psikologis  sehingga  para pembelajar  lebih  bergairah  lagi  dalam mengikuti mata kuliah itu.
Dari  segi  evaluasi,  kedua  mata kuliah  itu  perlu  menekankan  evaluasi ranah  afektif  dan  psikomotor  sehingga daya  ekspresi  mahasiswa  terhadap  kedua mata  kuliah  itu  semakin  nyata  sesuai dengan  kebutuhan  berbahasa  ragam  tulis dan  lisan,  baik  bahasa  nasional  maupun bahasa  asing.  Bahan  evaluasi  bagi  mata kuliah  balaghah  sebaiknya  mengacu  pada ayat-ayat  Alquran  yang  lebih  menekankan pemakaian uslub nahwi balaghi.

## SIMPULAN
Berdasarkan pembahasan di atas, dapat disimpulkan    beberapa  hal  di  antaranya: (1)  Ragam  dan  variasi  pemakaian  gaya bahasa ingkari dengan rentangan 1 – 8 kali serta  faktor-faktor  yang  menimbulkan gejala  bahasa  ingkari  dalam  Alquran,  (2) Setengahnya  (50%)  pemakaian  uslub istifham-nahwi  telah  mewarnai  pemakaian gaya  bahasa  ingkari  Alquran,  selaian pemakaian  uslub  syarat, uslub  qasam,  dan uslub  tahdhid,    sedangkan  lebih  dari setengahnya  (55%)  pemakaian  uslub qashar balaghi telah mengiasai  pemakaian gaya  bahasa  ingkari  Alquran,  selain pemakaian uslub amr, nahyu, dan istifham, (3)  Dari  segi  nahwi-balaghi,  gaya  bahasa
ingari  menggunakan  8  (delapan)  adawat (partikel),  yaitu  :  (a)  adawat  taukid,  (b) adawat  qashar,  (c)  adawat  tahdhid,  (d) adawat qasam, (e) adawat nafy, (f) adawat nahyi,  (g)  adawat  tamanni/syarat,  dan  (h) adawat  istifham,  (4)  Munculnya  gejala ragam  gaya  bahasa  ingkari  didorong  oleh 15  aspek  kepribadian  penutur,  yaitu: pendirian/sikap,    keayakinan  belah  dua, pengakuan  sebagai  anak  dan  kekasih Allah,  sumpah  tidak  musyrik,  pengakuan terhadap Uzair dan Isa sebagai putra Allah, anggpan terhadap Alquran sebagai dongengan, anggapan terhadap da’i sebagai  orang  kurang  akal  dan  pendusta, anggapan  sebagai  kerugian,    anggapan terhadap  Alquran  sebagai  dusta  lama, anggapan  terhadap  terhadap  da’i  sebagai orang gila, anggapan terhadap da’i sebagai penghalang,  larangan  mendengar  Alquran, anggapan  terhadap  orang  mukmin  sebagai orang  sesat  dan  pembuat  kepalsuan,  dan anggapan  mereka  dapat  memikul  dosa- dosa  orang  mukmin.      Adapun  aspek kepribadian penutur yang ingkar didominasi  oleh  kekufuran  murni  (f  =  7 kali)  dan  tudingan  terhadap  da’i  sebagai tukang sihir dan Alquran sebagai sihir (f = 8 kali), (5) Hasil penelitian ini mengisyaratkan kepada kita bahwa
pemakaian  gaya  bahasa  ingkari  Alquran tidak  terlepas  dari  faktor-faktor  non- linguistik  yang    mempenga-ruhinya.  Oleh karena  itu,  hasil  penelitian  ini  dapat dikembangkan dalam pembel-ajaran balaghah  dan  ilmu  lughah  ijtima’i,  yang meliputi  3  (tiga)  aspek,  yaitu:  (1)  materi, (2) metode, dan (3) evaluasi.
Dari  segi  materi,  mata  kuliah balaghah dan mata kuliah perlu dihubungkan dan dipadukan  karena  secara ontologis  di  antara  keduanya  terdapat ketersinggugan  yang  berarti  sehingga pemahaman  dan  penerapan  kedua  ilmu tersebut dapat dapat dicerna dengan mudah oleh para mahasiswa Departemen Pendidikan  Bahasa  Arab  FPBS  UPI. Adapun  dari  segi  metode,  kedua  mata kuliah  tersebut  sebaiknya  menggunakan
metode  metode  deduktif-induktif  dengan pendekatan behavioristik-humanistik. Sedangkan  dari  segi  evaluasi,  kedua  mata kuliah  itu  perlu  menekankan  evaluasi ranah  afektif  dan  psikomotor  sehingga daya  ekspresi  mahasiswa  terhadap  kedua mata  kuliah  itu  semakin  nyata  sesuai dengan  kebutuhan  berbahasa  ragam  tulis dan  lisan,  baik  bahasa  nasional  maupun bahasa asing.
Berdasarkan  simpulan  yang  telah dikemukakan di atas, perlu  disampaikan beberapa  hal  bahwa:  (1)  Pembelajaran materi  ilmu  balaghah,  khususnya    di Departemen  Pendidikan  Bahasa  Arab FPBS UPI perlu diperkaya dan dikembangkan  melalui  hasil  penelitian sehingga  para  pembelajar  (mahasiswa) lebih tertarik dalam mengikuti
perkuliahannya  karena  hasil  penelitian  ini menggambarkan  ihwal  pemakaian  gaya bahasa  ingkari dalam Alquran  yang sering dan sudah terbiasa dibaca oleh kebanyakan mahasiswa, (2) Pembelajaran ilmu balaghah  perlu  dikaitkan  dengan  materi kajian ilmu lughah ijtima’i, karena aplikasi kedua  ilmu  itu  saling  bersinggungan sehingga  ilmu  balaghah  lebih  dapat diaplikasikan    dalam  pemakaian    bahasa Arab,  khususnya  bahasa  Arab  untuk kepentingan penulisan karya ilmiah,
seperti skripsi yang merupakan tugas akhir penyelesaian  studi  mahasiswa  jenjang Strata  1  (S-1),  (3)  Penelitian  ini  masih perlu  ditindaklanjuti  dan  dikembangkan melalui penelitian penelitian terkait dengan  aspek  kajian  yang  lebih  luas  dan mendalam.

## UCAPAN TERIMA KASIH
Peneliti  mengucapkan  terima  kasih kepada  pihak-pihak  terkait,  antara  lain kepada  Ketua  Departemen  Pendidikan Bahasa  Arab,  Dekan  FPBS,  dan  LPPM UPI  yang  telah  memfasilitasi  pelaksanaan penelitian  ini  serta  kepada  redaksi  jurnal bahasa  &  sastra atas  pemuatan  artikel hasil penelitian ini.

## PUSTAKA RUJUKAN
Abdul Muthallib, M. (1994). Al-Balaghah wa al-Uslubiyyah . Mesir: Longman
Departemen  Agama    R.I.,&  Malik  Fahd,
M.(1990). Al Qur’an dan Terjemahnya .  Jakarta:    Lajnah Pentashih Mushaf Al Qur’an.
Depdikbud. (1997). Kamus Besar Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka.
Hasyimi, S.A. (tt). Jawahir al-Balaghah fi al-Ma’ani  wa  a-Bayan,  wa  al-Badi . Teheran: Muassasah al-Shadiq.
Jarim, A., & Amin, M. (tt). Al-Balaghah al-Wadhihah . Jakarta: Jaya Murni.
Keraf, G. (2009). Diksi dan Gaya Bahasa . Jakarta: Gramedia Pustka Utama.
Khuwaiski, Z.K. (1989). Fi al-Majalat al- Dalaliyyah fi al-Qur’anil Karim ( Shighat Ifta’ala ). Kairo: Dar al-Ma’rifiyyah al-Jami’iyyah. Munjid.(1984). Almunjid fi al-Lughah . Berut. Darul Masyriq.
Natalia, J.N. (tt). Refusal strategies to a date invitation between Bataknese and Javanese . Faculty of Letters English Department. Ratna, N.K. (2009). Stilistika . Yogyakarta: Pustaka Pelajar.