## MENGGALI AKAR-AKAR MATERIAL ( Maaddah) DAKWAH LINGKUNGAN

## Wendi Parwanto & Ridwan Rosdiawan

## ABSTRAK
Sebagai agama yang universal/ kaaffah, Islam mempunyai konsep yang sangat ideal tentang hubungan manusia dan lingkungan alam sekitar. Manusia dan Alam adalah makhluk integral yang saling bergantung dalam pola kesinambungan, sehingga keberlangsungan hidup manusia sangat tergantung pada bagaimana manusia memperlakukan lingkungannya. Kesadaran ini yang tampaknya kurang dimiliki oleh masyarakat Muslim sehingga dibutuhkan pendekatan dakwah dalam menggugahnya.
Formulasi material ( maaddah) dakwah yang berkesadaran lingkungan sangatlah dibutuhkan eksistensinya.
Kata Kunci: lingkungan, tafsir, manusia, material)
A. Pendahuluan Dewasa
ini permasalahan lingkungan  hidup  telah  menjadi trend issu yang sedang booming diperbincangkan karena sangat berkaitan erat dan berpengaruh terhadap kehidupan  manusia  di  berbagai  sektor. Perubahan iklim yang ekstrem, pemanasan  global  serta  bencana  alam dahsyat  dalam  skala  besar  menghiasi halaman depan media-media mainstream dan terjadi hampir di seluruh belahan  dunia  setiap  tahunnya  dengan jatuhnya  korban  yang  tidak  sedikit.
Kajian lebih jauh dan mendalam terhadap  fenomena  tersebut  hampir semuanya berujung pada satu kesimpulan  besar,  bahwa  ternyata  di balik  serangkaian  bencana  yang  terjadi adalah  ulah  dari  perbuatan  manusia yang kurang arif terhadap lingkungan.
Di Indonesia, berita seputar bencana lingkungan seakan telah menjadi  sesuatu  yang  rutin  melintas  di perhatian  public.  Bencana  longsor  dan banjir  bandang  seperti  yang  terjadi  di Sumedang  dan  Garut  pada  September 2016  lalu,  misalnya,  tampak  sebagai
sesuatu  yang  ‘normal’  di  kesadaran audiens  sebab  pada  saat  yang  sama bencana  serupa  juga  terjadi  di  wilayah lain  di  Jawa,  Sumatera,  Sulawesi  dan Maluku.  Banjir-banjir  yang  disebabkan luapan
sungai-sungai dan menenggelamkan ratusan rumah penduduk  seakan  telah  menjadi  berita rutin  media  di  Indonesia  setiap  musim penghujan tiba.
Berbagai  analisis  hampir  semua sepakat bahwa issu lingkungan lah yang menjadi penyebab dari semua fenomena tersebut  dan  pendekatan  solusi  yang berbasis  lingkungan  pula  lah  yang menjadi
jawabannya. Namun, kemanakan realisasi dari analisis-analisis solutif tersebut karena bencana lingkungan terus saja berulang?
Jawaban  umum  yang  muncul  mayoritas mengkambinghitamkan  mentalitas  dan perilaku masyarakat yang minim kepedulian terhadap pengelolaan lingkungan  alam.  Penebangan  hutan secara  liar,  pemanfaatan  lahan  yang serampangan, budaya membuang sampah dan pembuangan limbah industri yang  sembaragan  adalah  beberapa perilaku yang dituding sebagai penyebab kerusakan  dan  pencemaran  lingkungan kemudian  berimplikasi  pada  hancurnya ekosistem air.
Jika  mentalitas  adalah  fokus utama  dari  penyebab  permasalahan
lingkungan,  maka  dibutuhkan  sebuah pendekatan  solusi  yang  berangkat  dari akar-akar  ideologis  umum  yang  banyak dianut  dan  diyakini  oleh  masyarakat Indonesia. Masyarakat Indonesia mayoritas  menjadikan  Islam  sebagai agama  yang  ajarannya  menjadi  ruh  dari mentalitas dan meletakkan dasar ideologis  dalam  perilaku  keseharian. Dengan  fakta  bahwa  lebih  dari  80% penduduk  Indonesia  adalah  Muslim maka  menjadi  konsekuensi  logis  jika ajaran Islam juga seharusnya menggugah  dan  memandu  kesadaran masyarakat terhadap kelestarian lingkungan.
Akar-akar  kesadaran  pelestarian lingkungan  dalam  Islam  pada  dasarnya telah  begitu  gamblang  disinyalir  oleh sumber-sumber  ajarannya,  al-Quran  dan Sunnah/Hadits.  Dalam  sebuah  hadis panjang  yang  diriwayatkan  oleh  Imam Muslim  yang  menarasikan  ketika  Jibril bertanya  kepada  Nabi  Saw.  tentang al- Ihsan, kemudian  Nabi  Saw.  menjawab bahwa al-Ihsan adalah  apabila  kita melakukan suatu ibadah maka hendaklah  kita  merasa  bahwa  kita seakan-akan  melihat  Allah,  namun  jika kita  bisa  melihat-Nya,  maka  yakinlah Allah  melihat  kita. Al-Ihsan dalam  hadis tersebut terdiri dari tiga aspek : Pertama, Ihsan kepada Allah, kedua, Ihsan kepada
sesama, dan ; ketiga Ihsan kepada alam semesta (lingkungan).
Dalam hal berlaku Ihsan terhadap lingkungan, teks-teks al-Quran dan Hadis yang tersebar berulang kali menekankan bahwa  itu  merupakan  hal  yang  sangat terpuji,  bahwa  lingkungan  adalah  bagian integral  dari  kehidupan  manusia,  bahwa memperlakukan lingkungan sebagai suatu  komponen  ekosistem  yang “satu tubuh”  dengan  manusia  sehingga  harus senantiasa dihormati, dijaga, dan dilestarikan  dalam  rangka  menggapai kesempurnaan  keimanan  dank  e-Islam- an  yang kaaffah .  Kekayaan  konsep- konsep lingkungan tersebut membutuhkan  penggalian  lebih  jauh, sehingga  ketika  khazanahnya  telah tergali  maka  akan  menjadi  sarana  bagi penyusunan  model  umum  materi  yang bisa  menggugah  dan  menjadi  pedoman bagi pembangunan mental yang berkesadaran lingkungan.

## B. Material Ontologis

## 1.  Terminologi
Menurut  pasal  1  Undang-undang
nomor 32 tahun 2009 tentang pengelolaan  lingkungan  hidup,  maka lingkungan didefinisikan sebagai kesatuan  ruang  semua  benda,  daya, keadaan, makhluk hidup termasuk manusia dan prilakunya, yang mempengaruhi kelangsungan
perikehidupan dan kesejahteraan manusia dan makhluk lainnya. Kemudian menurut  Siahaan,    lingkungan  adalah semua  benda,  daya  dan  kondisi  yang terdapat  dalam  suatu  tempat  atau  ruang dimana  manusia  dan  makhluk  lain berada dan saling memiliki ketergantungan. 1 Kemudian  menurut  al- Quran,  lingkungan  atau  alam  disebut dengan  istilah al- ‘Alamin/al-‘Alamun 2 , yang merupakan seluruh kesatuan makhluk hidup yang berada dibumi yang saling memiliki ketergantungan.
Dari  beberapa  definisi  di  atas, maka  penulis  menyimpulkan  bahwa lingkungan  adalah kombinasi  antara  dua komponen  utama  yaitu  komponen  biotik (benda  hidup,  termasuk  manusia)  dan komponen  abiotik  (benda  mati,  seperti cahaya,  tanah  dan  lain-lain),  dimana antara  dua  komponen  tersebut  terdapat sifat  saling  ketergantungan  antar  satu dengan yang lain.
2.  Tujuan Penciptaan Lingkungan
1.  QS Al-Jatsiyah (45):13
1 N.H.  T.  Siahaan. Hukum  Lingkungan  dan Ekologi  Pembangunan. Jakarta  :  Erlangga. 2004,  h.  4  ;  Jony  Purba. Pengelolaan Lingkungan  Sosial. Jakarta  :  Yayasan  Obor Indonisia, 2005, h. 13
2 Asy-Syinqithy. Tafsir  Adwa’  al-Bayan  fi  Idhah al-Quran bi Al-Quran. Jilid. I. Beirut : Dar Ilmu al-Fawaid. T.th, h. 47
ََرَّخَسَو َ َ يفَِ اَّمَ مُك َل ٱ َيتََٰوَٰ َم َّسل َ َ يفَِ اَمَو ٱ َ يضرۡ َ أ لۡ َ ََنوُرَّكَفَتَيَٖمأوَقي لَ ٖتََٰيلَأََٓكيلََٰذَ يفََِّنيإَُُۚهأني مَاٗعيي َجَ َ َ
Dan  Dia  telah  menundukkan  untukmu apa yang di langit dan apa yang di bumi semuanya,  (sebagai  rahmat)  daripada- Nya. Sesungguhnya pada yang demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda-tanda (kekuasaan  Allah)  bagi  kaum  yang berfikir.
Secara literal, ayat tersebut sudah bisa kita pahami bahwa Allah Swt. menciptakan  segala  hal  yang  ada  di langit  dan  di  bumi  diperuntukan  bagi
manusia,
agar manusia memanfaatkannya  dengan  baik  sebagai penopang dan penunjang kehidupannya. Quraish  Shihab  ketika  menafsirkan  ayat tersebut mengatakan ‘Allah yang menjadikan  angin  sehingga  membuat kapal-kapal  bisa  berlayar  sampai  ke tempat  tujuan  walaupun  dengan  muatan yang sangat berat, Allah menjadikan laut dengan  berbagai  macam  kekayaan  di dalamnya,  semuanya  diperutakan  bagi manusia,  agar  mereka  dapat  mengambil manfaat dari s emua itu’. 3 Jelas bagi kita, bahwa  bumi  yang  terhampar  luas  Allah ciptakan  bagi  kita  agar  kita  senantiasa arif  dalam  memanfaatkannya  sesuai dengan  kebutuhan  yang  kita  perlukan tanpa  melampau  batas,  karena  Allah
3 Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah : Pesan,
Kesan dan Keserasian Al-Quran. Jilid. XII. Jakarta : Lentera Hati. 2002, h. 345
tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas karena ketamakan dan keserakahannya.
Allah  merupakan  kreator  alam semesta,  dan  dan  Dia  lah  yang  Maha mengetahui  apa  yang  harus  Ia  lakukan, selain  ayat  di  atas 4 ,  mari  kita  perhatikan ayat berikut :
ََوُه َٱ يي َّ لَّ َ َ يفَِ اَّمَ مُك َلَ َقَلَخ ٱ َ يضرۡ َ أ لۡ َ ََّمُثَ اٗعيي َجَ ٱ َ ىَوَتأس َ َ َ لَيإ ٱ َيءٓاَم َّسل َ َ ٖتََٰوَٰ َمَسَ َعأبَسَ َّنُهَٰىَّو َسَف َ ََوُهَو َٞمييلَعٍَء أ َشََي لُكيب َ
Dia-lah  Allah,  yang  menjadikan  segala yang  ada  di  bumi  untuk  kamu  dan  Dia berkehendak  (menciptakan)  langit,  lalu dijadikan-Nya tujuh langit. dan Dia Maha mengetahui  segala  sesuatu.  Al-Baqarah (2) : 29
Ayat  tersebut  senada  dengan ayat  di  atas,  perlu  ditegaskan  bahwa kata  “untuk  kamu”  dalam  ayat  tersebut memiliki  makna  yang  mendalam  dan juga menunjukkan bahwa Allah memberikan  kasih  sayang  yang  begitu besar kepada manusia, Allah menjadikan manusia  sebagai  pengelola  alam,  Allah berikan  kebebasan  dan  wewenang  yang luas kepada manusia untuk memanfaatkan  apa  yang  ada  di  bumi. Namunselain dari pada itu, manusia juga harus menjaga dan memelihara
4 QS Al-Jatsiyah (45):13
kelestarian alam. Terkait manusia sebagai  pusat  pengelola  alam,  maka wajar  ketika  menafsirkan  ayat  tersebut Hamka  mengatakan  ‘manusia  sebagai sayyid (Tuan/majikan)  bagi  bumi  dan majikan  bagi  alat  atau  sarana,  manusia bukan sebagai alat bagi alat seperti yang terjadi di dunia matrealis sekarang ini ’. 5
Setelah  alam  disajikan  Allah untuk manusia, maka
Allah
mengingatkan  kembali  agar  manusia senantiasa tidak melupakan kewajibanya sebagai  hamba  Allah  yaitu  mencari kebahagian
akhirat dengan memperbanyak amal ibadah. Allah berfirman : ََوٱ َيغَتأب َ َ َكَٰىَتاَءَٓاَمييف ٱ َُ َّللّ َٱ ََراَّلد َٱ َ َةَريخلۡأٓ َ َ َسنَتَ َ لََو َ َنيمَ َكَبي يصَن ٱ َ اَيأنُّلد َ َ َن َسأح َ أَ ٓاَمَكَ نيسأح َ أَو ٱ َُ َّللّ َ َ يغأبَتَ َ لََوَ  َكأ َلَيإ ٱ ََدا َسَفأل َ َ يفِ ٱ َ  يضرۡ َ أ لۡ َ َ َّنيإ ٱ ََ َّللّ َ َ ُّبي ُيَُ َ لَ ٱ ََنييديسأفُم أ ل َ َ
Dan  carilah  pada  apa  yang  telah dianugerahkan Allah kepadamu (kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah  kamu  melupakan  bahagianmu dari  (kenikmatan)  duniawi  dan  berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah telah berbuat  baik, kepadamu, dan janganlah  kamu  berbuat  kerusakan  di (muka)  bumi.  Sesungguhnya  Allah  tidak menyukai  orang-orang  yang  berbuat kerusakan. (Qs. Al-Qashshash (28) : 77.
5 Sayyid Quthb. Tafsir Fi Dzilal Al-Quran. Terj.
Jilid. I. Jakarta : Gema Insani. 2000, h. 90-91
Salah  satu  sarana  yang  dapat menghantarkan  manusia  untuk  dapat merasakan  manisnya  kehidupan  akhirat adalah dengan cara memanfaatkan alam dengan sebaik-baiknya. Dan ayat tersebut  dikatakan  “ Jangan  melupakan bagian  duniawi” ,  Al-Baidhawi  ketika menafsirkan  ayat  tersebut    mengatakan bahwa ‘Hendaknya kita tidak meninggalkan  bagian  dunia,  karena dunia  merupakan  sarana  yang  dapat menunjang kesuksesan akhirat’. 6
Dengan demikian, alam memiliki peranan penting dalam kehidupan manusia, selain sebagai penuhan kebutuhan manusia,  alam  juga  dapat  dijadikan sebagai sarana yang dapat mengantarkan  kepada  kebahagian  sejati di  sisi  Allah  kelak.  Oleh  karena  itu, mengingat  pentingnya  alam  dalam  ayat tersebut  ditutup  dengan “Janganlah kamu berbuat kerusakan di (muka) bumi. Sesungguhnya  Allah  tidak  menyukai orang- orang yang berbuat kerusakan” , ini mengsignalir  bahwa  betapa  pentingnya menjaga  kelestarian  alam  dengan  tidak mengeksploitasi secara berlebihan.

## C. Material Epistemologis
1.  Interaksi Manusia dan Alam
6 Al-Baidhawi. Anwar At-Tanzil wa Asrar At- Takwil. Jilid. II. Beirut : Dar Al-Kutub Al- Ilmiyyah. 1988, h. 200
Secara  kasat  mata,  kerusakan lingkungan/alam terjadi
karena perubahan iklim atau cuaca. Namun, jika ditelaah  lebih  jauh  maka  kita  akan menemukan bahwa rusaknya alam adalah karena perbuatan manusia.
Ketika  manusia  melakukan  hal-hal  yang positif  terhadap  alam,  maka  akan menciptakan  alam/  lingkungan  baik  dan kondusif.  namun  sebalikny,  jika  manusia melakukan hal-hal yang negatif terhadap alam,  maka  akan  tercipta  lingkungan yang buruk, bahkan bisa sampai membunuh  manusia  dalam  lingkungan tersebut.
Ketamakan dan keserakahan manusia  yang  biasanya  menjadi  faktor utama  yang  menyebabkan  manusia berani mengambil tindakan frontal terhadap  alam 7 , tanpa  menyadari  bahwa alam pun bisa murka terhadap perlakuan manusia  yang  demikian.  Allah  berfirman dalam surat Asy-Syur a’ (42) : 27 : َ َط َسَبَ أوَلَو ٱ َُ َّللّ َٱ ََقأزي رل َ َيهيداَبيعيل ۦ َ َ يفَِ ْاأوَغَ َلَ ٱ َ يضرۡ َ أ لۡ َ َُهَّنيإَُُۚء ٓاَشَيَاَّمَٖرَدَقيبَ ُلي  َنُيَنيكََٰلَو ۥَ َيهيداَبيعيب ۦَ َُُۢييبَخ َٞي يصَب َ َ َ Dan  Jikalau  Allah  melapangkan    rezki kepada hamba-hamba-Nya tentulah mereka  akan  melampaui  batas  di  muka bumi..,
7 Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Majid. Jakarta  : Bulan Bintang. 1965, h. 61
Dalam ayat di atas jelas memberikan  gambaran  kepada  kita bahwa  apabila  sifat  ketamakan  dan keserakahan telah melekat pada manusia  maka  ia  akan  melalukan berbagai  hal  agar  keinginannya  tersebut tercapai. Demikian halnya dengan pemanfaatan alam, manusia yang serakah dan tamak akan kekayaan alam maka  ia  akan  mengeksploitasi  alam dengan membabi buta, tanpa
memperhatikan akibat dari perbuatannya. Implikasi dari keserakahan dan ketamakan manusia itu lah yang meyebabkan alam murka, banjir terjadi  akibat  hutan  dibabat  habis  dan pembuangan sampah yang sembarangan,  tanah  longsor  akibat penggundulan  hutan  tanpa  reboisasi, hancurnya ekosistem air akibat pembuangan  limbah  pabrik  dan  limbah rumah tangga yang sembarangan, terjadinya  kebaaran  hutan  akibat  ulah manusia yang melakukan praktek ladang berpindah, dan  kerusakan-kerusakan alam  lainnya.  Oleh  karena  itu,  maka wajar  jika  al-Quran  mengatakan  bahwa hancurnya  alam  di  daratan  maupun  di lautan  merupakan  akibat  dari  ulah manusia :
Telah  nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan  manusi,  supay  Allah  merasakan kepada  mereka  sebahagian  dari  (akibat)
perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).
Dalam  ayat  tersebut  Allah  Swt. menjelaskan dengan tegas bahwa kerusakan  di  daratan  dan  di  lautan adalah  akibat  dari  ulah  perbuatan manusia.  Ketikan  merujuk  pada  tafsir salaf (klasik),  maka  yang  dimaksud dengan  ‘kerusakan’  pada  ayat  di  atas adalah syirik 8 , dzalim  dan  kesesatan 9 , Namun,  jika  kita  merujuk  pada  tafsir ulama khallaf (kontemporer), maka makna  ‘kerusakan’  tersebut  adalah kerusakan  lingkungan  hidup.  Kemudian menurut Al-Wahidiy, makna ‘oleh perbuatan  tangan  manusia’ ,  menurutnya adalah  kerusakan  yang  dilakukan  oleh orang-oramng kafir Mekkah. 10
Oleh karena itu, untuk menambah kejelasan interpretasi ayat di atas, Qurais Shihab  selaku  mufassir  kontemporer, ketika  menafsirkan  ayat  tersebut  beliau memulai  dengan  kajian  linguistik,  ketika mengurai makna ‘ Dzahara’, menurutnya, kata dzahara bererti ‘sesuatu yang terjadi dipermukaan  bumi’,  kemudian  kata  ‘ al- Fasad mengandung arti keluarnya
8 Ibnu Katsir. Tafsir Al-Quran Al-‘Adzim. Jilid. 3. Bairut  :  Maktabah  Nur  al-Ilmiyyah.  1992,  h.
420
9 Al-  Baidhawi. Anwar  At-Tanzil  wa  Asrar  At- Takwil. Jilid. II. Beirut : Dar al-Ilmiyyah. 1988, h. 222
10 Ahmad  Wahidiy  An-Naisaburiy. Al-Wasith  fi Tafsir al-Quran Al-Majid. Jilid. III. Beirut : Dar al-Kutub al-Ilmiyyah. 1994, h. 435
sesuatu  dari  keseimbangan,  baik  itu sedikit maupun banyak. 11
Untuk memperjelas pendapat Quraish  Shihab  di  atas,  maka  penulis kemukan  penafsiran  Al-Maraghi  ketika menafsirkan ayat tersebut ia mengatakan ‘ al- Fasad’ (kerusakan),  kerusakan  yang diterangkan dalam ayat tersebut merupakan  kerusakan  secara  umum yang  terjadi  di  daratan  dan  di  lautan, namun diperjelas bahwa berbagai perbuatan  yang  tercela  yang  terjadi  di muka  bumi  merupakan  suatu  bentuk kerusak  yang  dilakukan  oleh  manusia, seperti ; mengkonsumsi narkoba, psikotropika dan zat adiktif yang merupakan  pemicu  rusaknya  generasi, melakukan perzinaan yang akan merusak  keturuanan,  pencurian  yang merugikan  pihak  lain  dan  perbuatan- perbuatan  tercela  lainnya,  itu  semua tercakup dalam makna al-Fasad. 12
Islam  mewajibkan  berlaku  baik kepada  alam  semesta.  Oleh  karena  itu, banyak  ayat  di  dalam  al-Quran  yang melarang  berbuat  kerusakan  di  atas permukaan bumi. Allah berfirman :
Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
11 Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Misbah  :  Pesan, Kesan  dan  Keserasian  Al-Quran. Jilid.  XI. Jakarta : Lentera Hati. 2002, h. 76
12 Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi. Tafsir  Al- Maraghi. Jilid.  VIII.  Terj.  Semarang  :  Toha Putra. 1988, h. 330
memperbaikinya  dan  Berdoalah  kepada- Nya  dengan  rasa  takut  (tidak  akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya  rahmat  Allah  Amat  dekat kepada orang-orang yang berbuat baik.
Oemar  Bakri  ketika  menafsirkan ayat  tersebut  mengatakan  manusia dilarang  keras  membuat  kerusakan  di muka bumi, ketenteraman, kemakmuran, dan  kebahagaiaan  harus  diciptakan dengan  berupaya  untuk  tidak  mengusik lingkungan, peperangan,perkelahian,
membuat senjata
untuk menghancurakan bumi, merupaka perbuatan yang tercela dan dilarang. 13
Melaui  dua  dalil  di  atas,  penulis menyimpulkan  bahwa  kerusakan  dan kehancuran permukaan bumi merupakan ulah  dari  perbuatan  manusia  yang  tidak bertanggung jawab dalam memanfaatkan  alam,  kurang  cermat serta  kurang  peka  terhadap  alam. Sehingga  bencana  terjadi  dimana-mana. Seperi  terjadi  banjir  akibat  eksploitasi hutan dengan membabi buta,  banjir juga di  akibatkan  oleh  pembuangan  sambah yang  sembarangan,  dan  kerusakan- kerusakan  lainnya,  tanpa  di  sadari  hal- hal  yang  kita  lakukan  tersebut  akan merugikan  diri  kita  sendiri  bahkan  bisa
13 Oemar Bakri. Tafsir Rahmat. Jakarta : Mutiara.
1982, h. 297
sampai membunuh masyarakat di lingkungan tersebut.
Dalam  hal  ini  hukum  kausalitas terlihat  jelas,  seperti  banjir  yang  banyak melanda  di  sebagian  wilayah  Indonesia, dan  faktor  utama  penyebab  banjir tersebut  adalah  dibukan  dan  tidak  lain karena  masyrakat  sekitar  kurang  arif terhadap lingkungan, dengan membuang sampah  secara  sembarangan  sehingga terjadinya  penimbunan  parit  maupun sungai,  jika  hal  terbut  terjadi  maka bencana  pun  akan  terjadi,  bukan  hanya banjir,  dan  kehilangan  harta  benda, namun  penyakit  pun  mudah  menular, terlebih lag nyawa pun bisa melayang.
Oleh  karena  itu,  teringat  pepatah para  tetua  dahulu  mengatakan ‘Jangan pernah main api jika tidak mau terbakar’ , artinya jangan pernah mengusik alam/lingkungan jika kita tidak ingin alam murka  terhadap  kita,  berlaku  baik  lah terhadap  alam,  lestarikan  alam,  lindungi marga  atau  satwa  yang  ada  di  alam, maka  hidup  kita  akan  tenteram  dan damai.  Manusia  merupakan  makhluk kreatif dan inovatif dengan dianugerahkan  akal  fikiran,  selayaknya kita  dapat  memanfaatkan  alam  dengan sebaik-baiknya,  sehingga  alam  bukan hanya sebagai sarana pemenuhan kebutuhan,  namun  juga  berguna  untuk mengasah  kreativitas  dan  inovasi  kita  di era  modern  sekarang  ini,  seperti  belajar
memanfaatkan barang-barang bekas untuk  dijadikan  barang  yang  bernilai ekonomis.
2.  Ancaman Pelanggaran
1.  Menurut Hukum Positif
Undang-undang  yang  mengatur
tentang lingkungan adalah UU Nomor 23 tahun 2009. Adapun
perusakan
lingkungan  hidup  didefinisikan  sebagai tindakan orang yang menimbulkan perubahan langsung atau tidak langsung terhadap sifat fisik, kimia, dan/atau hayati lingkungan  hidup  sehingga  melampaui kriteria baku kerusakan lingkungan hidup.
Adapun  sanksi  yang  diberikan bagi perusak lingkungan adalah hukuman terberat bagi perusak lingkungan hidup adalah dipidana dengan  pidana  penjara  paling  lama  15 (lima  belas)  tahun  dan  denda  paling banyak  Rp.  15.000.000.000,00  (lima belas  miliar  rupiah).  Selain  itu,  terhadap badan  usaha  dapat  dikenakan  pidana tambahan  atau  tindakan  tata  tertib berupa  :  (a)  perampasan  keuntungan yang  diperoleh  dari  tindak  pidana;  (b) penutupan seluruh atau sebagian tempat usaha  dan/atau  kegiatan;  (c)  perbaikan akibat  tindak  pidana;  (d)  pewajiban mengerjakan  apa  yang  dilalaikan  tanpa hak; dan/atau (e) penempatan
perusahaan  di  bawah  pengampuan paling lama 3 (tiga) tahun. 14
2.  Menurut al-Quran اَمَّنيإ َ َْاُؤ  َزَج ٱ ََنيي َّ لَّ َ َ َنوُبيراَ ُيُ ٱ ََ َّللّ َ َُ َ لوُسَرَو ۥَ ََنأوَع أسَيَو َ يفِ ٱ َ يضرۡ َ أ لۡ َ ََع َّطَقُتَ أو َ أَْآوُبَّل َصُيَ أو َ أَْآوُلَّتَقُيَن َ أَاًدا َسَف َ َنيمَْاأوَفنُيَأو َ أَ ٍفََٰليخَ أني مَمُه ُلُجأرَأَوَأميهييدأيَأ ٱ َ  يضرۡ َ أ لۡ َ َ يفَِٞيأزيخَأمُه َلَ َكيلََٰذ ٱ َأنُّلد َ يفَِأمُه َلَوَ اَي ٱ َيةَريخلۡأٓ َ َ ٌباَذَع

## ٌَمييظَع
Sesungguhnya  pembalasan  terhadap orang-orang  yang  memerangi  Allah  dan Rasul-Nya  dan  membuat  kerusakan  di muka  bumi,  hanyalah  mereka  dibunuh atau  disalib,  atau  dipotong  tangan  dan kaki mereka dengan bertimbal balik, atau dibuang dari negeri (tempat kediamannya). yang demikian itu (sebagai) suatu penghinaan untuk mereka  didunia,  dan  di  akhirat  mereka beroleh  siksaan  yang  besar.  (Qs.  Al- Maidah (5) : 33).
Dalam  ayat  tersebut, had atau hukuman bagi penjahat lingkungan sangat  berat  ini  dibuktikan  dengan pelaku  perusak  lingkungan  disama- ratakan  dengan  orang  yang  memerangi Allah  dan  Rasul.  Oleh  karena  itu, had atau  hukuman  yang  ditegas  di  dalam  al- Quran  bagi  penjahat  lingkungan  adalah
14 http://www.kompasiana.com/lhapiye/terlalu- ringankah-hukuman-bagi-kejahatan- lingkungan_5638acd3729773ee096dc55a (diakses, 27 Oktober 2016, pukul 10. 33 Wib)
dibunuh  atau  disalib.  Melalui  ultimatum al-Quran  demikian,  maka  sangat  jelas Islam  sangat  memperhatikan  akhlak manusia  terhadap  lingkungan,  karena lingkungan merupakan bagian dari integritas seluruh civitas  kehidupan manusia di permukaan bumi.

## D. Material Aksiologis
1.  Sikap  Hormat  Terhadap  Alam ( Respect For Nature )
Qs. Al-Anbiya (21) : 107
َٓاَمَو َ َ َينيمَلَٰ َع ألي لَٗةَ أحَۡرَ َّلَيإَ َكََٰنألَسأرَأ َ
Dan  Tiadalah  Kami  mengutus  kamu, melainkan  untuk  (menjadi)  rahmat  bagi semesta alam.
Secara  esensial,  ayat  tersebut menerangakan  tantang  tujuan  diutusnya Nabi  Muhammad  Saw.  ke  permukaan bumi,  namun  jika  dipahami  secara mendalam, ayat tersebut mengisyaratkan bahwa  hendaknya  manusia  senantiasa meneladani  prilaku  Nabi  Muhammad Saw.  dalam  setiap  roda  kehidupan. Sebelum  Eropa  mengenal  organisasi pencinta  satwa,  maka  jauh  sebelum  itu Nabi  Saw.  telah  mengajarkan  kepada kita bagaimana seyogyanya kita memperlakukan  bintang  dan  lingkungan sekitar.  Contoh  ;  Nabi  Saw.  melarang memetik bunga sebelum mekar, melarang memetik buah sebelum
matang,  melarang  menyembelih  dengan pisah yang tumpul dan lain sebagainya. 15
Kepribadian  Nabi  Saw.  ini  menunjukkan bahwa  betapa  pentingnya  kita  menjaga dan melestarikan kelangsungan ekosistem  yang  terdapat  di  alam.  Oleh karena  itu,  kita  perlu  menyadari  dan menumbuhkan rasa hormat, rasa respect terhadap  alam.  ketika  rasa  itu  telah tumbuh  dan  mengakar  dalam  diri  kita, maka  kenyamanan  dan  ketenteraman  di alam akan tercipta.
2.  Prinsip  Tanggung  Jawab  ( Moral Responsibility For Nature )
Qs. Al-Baqarah (2) : 30
َأذوَإِ َ َ يفَِ ٞليعاَجَ ي نّيإَيةَكيئ  َلَمأليلَ َكُّبَرَ َلاَق ٱ َ يضرۡ َ أ لۡ َ َ ُكيف أسَيَوَاَهييفَ ُديسأفُيَنَمَاَهييفَ ُلَعأ َ تَ َ أَْآوُلاَقَ  ٗةَفييلَخ ٱ ََءٓاَمي لد َ َ ُسي دَقُنَوَ َكيدأمَ يبَِ ُحي ب َس ُنَ ُنأ َنََو َ َٓ ي نّيإَ َلاَقَ  َكَل ََنوُمَلأعَتَ َ لََاَمَُمَلأع َ أ َ
Dan  ingatlah  ketika  Tuhanmu  berfirman kepada  Para  Malaikat:  "Sesungguhnya aku hendak menjadikan seorang khalifah di muka bumi." mereka berkata: "Mengapa  Engkau  hendak  menjadikan (khalifah)  di  bumi  itu  orang  yang  akan membuat kerusakan padanya dan menumpahkan  darah,  Padahal  Kami Senantiasa  bertasbih  dengan  memuji Engkau dan mensucikan Engkau ..,”
15 Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran. Jilid. XI. Jakarta : Lentera Hati. 2002, h. 134-135
Yang  menjadi stressing penting dalam ayat tersebut adalah kata khalifah , jika  ditinjau  dari  segi  defini  linguistik, maka makna khalifah adalah ‘mengganti apa  yang  telah  ada  sebelumnya ’. 16
Berbagai pendapat muncul ketika menginterpretasikan  kata khalifah dalam ayat  tersebut.  Ada  yang  menafsirkan bahwa  khalifah  dalam  ayat  tersebut adalah  Nabi  Adam as, ada  juga  Nabi Daud as. dan berbagai wajah penafsiran lainnya.  Namun,  ketika  merujuk  pada mufassir  kontemporer,  maka  makna khalifah dalam  ayat  tersebut  adalah seluruh manusia yang hidup dibumi. 17
Allah  Swt.  memberikan  limpahan wewenang kepada manusia untuk menjadi  pemimpin  di  alam  raya  ini, dengan  kata  lain  manusia  merupakan
16 Quraish Shihab. Tafsir Al-Misbah : Pesan, Kesan dan Keserasian Al-Quran. Jilid. I. Jakarta : Lentera Hati. 2002, h. 172-173
17 Terkait  kata khalifah (pemimpin),  maka  perlu dipahami bahwa khalifah bukan hanya pemimpin  negara,  pemimpin  agama,  atau pemimpin masyarakat. Namun, terminologi dari kata khalifah tersebut  mencakup  makna  yang cuku  luas,  termasuk  pemimpin  dalam  keluarga, pemimpin dalam organisasi kecil dan pemimpin-pemimpin dalam berbagai hal lainnya.  Oleh  karena  itu,  dalam  suatu  hadits yang shahih dikatakan  bahwa  ”Setiap  kamu adalah  pemimpin,  maka  kelak  setiap  pemimpin akan  dimintai  pertanggung-jawban,  seorang ayah  merupakan  pemimpin  bagi  keluargannya, Ibu  adalah  pemimpin  bagi  anak-anaknya,  dan lebih  jauh  lagi,  seorang  pembantu  pemimpin (penjaga)  harta  majikannya”.  ;  Quraish  Shihab.
Membumikan  Al-Quran  :  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung
: Mizan, 1992, h. 460
delegasi  Allah  di  muka  bumi,  ini  bukan berarti  Allah  tidak mampu  mengurusnya, namun  dengan  melimpahkan  wewenang ini  Allah  ingin  menunjukkan  sifat-Nya yang  maha  rahman  dan  maha  rahim terhadap  manusia.  Manusia  sebagai delegasi  Allah,  bukan  dalam  artian sebagai  kreator  alam,  namun  sebagai pengelola  alam  untuk  dimanfaatkan sesuai  dengan  kebutuhan.  Terminologi kata khalifah dalam  ayat  di  atas mengandung  pengertian  yang  sangat luas,  bukan  hanya  pemerintah,  namun rakyat biasa juga merupaka khalifah fi al- Ard (pemimpin  di  muka  bumi).    Oleh karena  itu,  prinsip  tanggung  jawab terhadap  alam  harus  kita  tanamkan dalam  hati  kita  masing-masing,  baik  kita selaku pemimpin negara, aparatur negara,  bahkan  rakyat  kecil  sekalipun, maka  konsep  tersebut  harus  senantiasa kita  pegang.  Jika  kita  hanya  berpatokan terhadap  peraturan  pemerintah  tanpa ada  kesadaran  dari  diri  kita,  maka kelestarian  lingkungan/alam  tidak  akan tercipta.  Namun,    apabila  konsep  atau prinsip  tanggung  jawab  tersebut  telah tertanam  dalam  di  jiwa  kita,  maka kelestarian alam ketenteraman alam/lingkungan  akan  terwujud.  Sebagai motivasiuntuk menumbuhkan prinsip tanggung  jawab  terhadap  alam,  maka perlu  selalu  diingat  setiap  perbuatan yang  kita  lakukan  tidak  lepas  dari
monitoring  Allah  Swt.  dan  kelak  akan dipertanggung  jawabkan  di  hadapan- Nya.  Selanjutnya,  tegasnya  hancur  atau tidaknya alam ini tergantung kita sebagai ‘manager  utama’  dalam  mengelola  dan memanfaatkannya.
3.  Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian Terhadap Alam ( Caring For Nature )
Hadits :
Prinsip  kasih  sayang  terhadap lingkungan  telah  banyak  diilustrasikan oleh  Rasulullah  Saw.  dalam  setiap lintasn  kehidupan  beliau,  seperti  yang telah penulis paparkan dalam penjelasan ayat  al- Anbiya’  107  di  atas.  Kemudian contoh lainnya dalam sabda Beliau :
1.  Larangan Menelantarkan Lahan
ْتَناَك : َلاَق ,امهنع الله ىضر ِالله ِدْبَع  ِنْبا  ِرِباَج  ُثْيِدَح
ِثُلُّثلاِب  اَهُر ِجاَؤُن  ا ْوُلاَقَف  ,َنْي ِضَرَا  ُل ْوُضُف  اَّنِم  ٍلاَج ِرِل
ُهَل  ْتَناَك  ْنَم  :  .م.ص  ُّىِبَّنلا  َلاَقَف  ,ِفْصِِّنلا َو  ِعُبُّرلا َو
ْزَيْلَف  ٌض ْرَا ْكِسْمُيْلَف  ىَبَأ  ْنِإَف  ُهاَخَا  اَهْحَنْمَيِل ْوَا  اَهْعَر

## .ُهَض ْرَأ
Hadist  Jabir  bin  Abdullah  r.a.  dia berkata  :  Ada  beberapa  orang  dari kami  mempunyai  simpanan  tanah. Lalu  mereka  berkata:  Kami  akan sewakan tanah itu (untuk mengelolahnya) dengan sepertiga hasilnya,  seperempat  dan  seperdua. Rosulullah S.a.w. bersabda:
Barangsiapa  ada  memiliki  tanah, maka  hendaklah  ia  tanami  atau
serahkan  kepada  saudaranya  (untuk dimanfaatkan),  maka  jika  ia  enggan, hendaklah  ia  memperhatikan  sendiri memelihara  tanah  itu.  “  (HR.  Imam Bukhori dalam kitab Al-Hibbah)
2.  Perintah

## Menggalakan
Reboisasi
ُس ِرْغَي  ٍمِلْسُم  ْنِماَم  :َلاَق  هنع  الله  ىضر  ٍسَنَا  ُثْيِدَح
َناَكَّلاِا ٌةَمْيِهَب ْوَا  ٌناَسْنِا ْوَا  ٌرْيَط ُهْنِم ُلُكْأَيَف اًع ْرَز ُعَر ْزَي ْوَا ىراخبلا هجرخا( .ٌةَقَدَص ِهِب ُهَل )ةعازملا باتك ىف
Hadits  dari  Anas  r.a.  dia  berkata: Rosulullah S.a.w. bersabda : Seseorang  muslim  tidaklah  menanam sebatang  pohon  atau  menabur  benih ke  tanah,  lalu  datang  burung  atau manusia  atau  binatang  memakan sebagian daripadanya, melainkan apa yang dimakan itu merupakan sedekahnya  “. (HR.  Imam  Bukhori dalam Bab Mazra ’ah)
Menurut  hemat  penulis,  dua hadits tersebut sudah cukup refresentatif untuk  mengilustrasikan  bagaimana  Nabi Saw.  sangat  perhatian  kelestarian  alam. Oleh  karena  itu,  kita  selaku  umatnya sudah sepantasnya kita meneladani sifat beliau,  minimal  dengan  melakukan  hal- hal kecil yang memberikan dampak yang baik terhadap lingkungan.

## E. Penutup
Berdasarkan  paparan  di  atas, material  ( maadah) Dakwah  lingkungan seharusnya  bisa  dicarikan  formulasi  dan sistematisasinya.  Kategorisasi  di  atas diatur berdasarkan hierarki yang modelnya  diambil  dari  pola  umum  objek formal  yang  biasa  digunakan  sebagai pendekatan dalam alternative menemukan  sistematisasi  baru.  Tentu saja,  pendekatan  lain  yang  lebih  efektif dan  efisien  bisa  saja  dipergunakan.
Tetapi  yang  penting  usaha  tersebut  bisa mengarah  kepada  formulasi maaddah Dakwah  yang  bisa  dijadikan  pedoman dalam
menggugah kesadaran lingkungan.
Karakteristik dari material- material  dakwah  seharusnya  mampu menyentuh  nilai-nilai  umum  kesadaran lingkungan  Islami  yang  bisa  disimpulkan memenuhi  kriteria  pandangan  seperti  di bawah ini:
1.  Lingkungan merupakan suatu kesatuan ekosistem yang luas, dimana  seluruh  komponen  yang  ada di dalamnya saling memiliki ketrergantungan.
2.  Alam/lingkungan diciptakan Allah Swt. untuk manusia, dan manusia
diberikan wewenang dalam
mengelolanya.
3.  Faktor  utama  penyebab  kerusakan alam/lingkungan  adalah  perbuatan
manusia  yang  melampaui  batas  dan tidak bertanggung jawab.
4.  Solusi  penanggulangan  kerusakan lingkungan harus mempertimbangkan;
1). Menanamkan Sikap Hormat Terhadap Alam ( Respect For Nature ).
2).  Prinsip  Tanggung  Jawab  ( Moral Responsibility  For  Nature ).  3).  Prinsip Kasih Sayang dan Kepedulian terhadap Alam ( Caring For Nature )
Tulisan  ini  adalah  sebuah  usaha eksploratif  yang  mencoba  menjembatani antara kebutuhan mendesak pembangunan  kesadaran  lingkungan  di tengah masyarakat  Indonesia yang mayoritas Muslim dengan fakta minimnya  panduan  sistematis  material Dakwah  lingkungan  yang  disebabkan oleh  tersebarnya  konsep-konsep  yang sebetulnya kaya dengan nilai-nilai Ketuhanan. Karena sifatnya yang eksploratif,  sudah  barang  tentu  dalam tulisan  ini  masih  banyak  kekuarangan sehingga masih sangat jauh dari kesempurnaan.  Koreksi  dan  perluasan wawasan sangat diperlukan demi terformulasikannya material dakwah lingkungan yang  mencerahkan dan menginspirasi dalam menjawab permasalahan-permasalahan bencana alam yang sudah cenderung kompleks.
F.  Daftar Pustaka
Ahmad  Mustafa  Al-Maraghi. Tafsir  Al- Maraghi. Jilid.  VIII. Terj.  Semarang
: Toha Putra. 1988
Ahmad Wahidiy An-Naisaburiy. Al- Wasith  fi  Tafsir  al-Quran  Al-Majid.
Jilid.  III.  Beirut  :      Dar  al-Kutub  al- Ilmiyyah. 1994
Al-Baidhawi. Anwar  At-Tanzil  wa  Asrar At-Takwil. Jilid.  II.  Beirut  :  Dar  Al-
Kutub Al-Ilmiyyah. 1988
Asy-Syinqithy. Tafsir  Adwa’  al-Bayan  fi Idhah al-Quran bi Al-Quran. Jilid. I.
Beirut : Dar Ilmu al-Fawaid. T.th Hasbi  Ash-Shiddieqy, Tafsir  Al-Majid.
Jakarta : Bulan Bintang. 1965 Ibnu  Katsir. Tafsir  Al-Quran  Al- ‘Adzim.
Jilid.  3.  Bairut  :  Maktabah  Nur  al-
Ilmiyyah. 1992
Jony  Purba. Pengelolaan  Lingkungan
Sosial. Jakarta  :  Yayasan  Obor
Indonisia, 2005
N.H.T.  Siahaan. Hukum Lingkungan  dan
Ekologi  Pembangunan. Jakarta  :
Erlangga. 2004
Oemar  Bakri. Tafsir  Rahmat. Jakarta  :
Mutiara. 1982
Sayyid  Quthb. Tafsir  Fi  Dzilal  Al-Quran.
Terj. Jilid. I. Jakarta : Gema Insani.
2000
Quraish  Shihab. Tafsir  Al-Misbah  :
Pesan,  Kesan  dan  Keserasian  Al- Quran. Jilid.  I,  IV,  VIII,  IX,  XI,
Jakarta : Lentera Hati. 2002
http://www.kompasiana.com/lhapiye/terla lu-ringankah-hukuman-bagi- kejahatan- lingkungan_5638acd3729773ee09 6dc55a