## 154 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X

## HUMANISME  SPIRITUAL:  Konseptualisasi  dan  Performansi
Melalui Pendidikan Islam

## Prabowo Adi Widayat
Mahasiswa  Doktor  Universitas  Islam  Negeri  (UIN)  Sunan  Kalijaga Yogyakarta.
Jl.  Laksda  Adisucipto,  Caturtunggal,  Kecamatan  Depok,  Kabupaten Sleman, Daerah Istimewa Yogyakarta 55281 . E-mail: Mahabbatullah10@gmail.com
Diterima : 20 Maret 2018 Revisi : 20 April 2018 Disetujui: 03 Juni 2018

## Abstract
Humanism  rooted  and  growing  in  every  human  life  is  a  conceptual  mission humanity in space and time. Humanism always brings the concept of alignment, honor,  and  dignity  of  human  beings  in  various  dimensions  to  understand  his position and implemented in the social life. Spirituality is an urge  from within human  sourced  from  a  deep  spiritual  side.  He  is  abstract  and  made  life  path combined with elements of religious and socio-cultural values rooted stronger. Spiritual  humanism  is  a  humanitarian  concept  which  represents  a  side  of distinctiveness, uniqueness, advantages and disadvantages that exist in human beings by referencing only at teoantropocentric which makes aspects divinity of Allah SWT with all its affordability and man with the potential to make it more meaningful  and  meaningless  in  the  course  of  an  increasingly  complex  life obstacles.  Islamic  education  became  an  important  locomotive  in  the embodiment  of  spiritual  humanism  within  the  framework  of  theoretical  or scientific  knowledge  of  Islam  and  is  pragmatic  in  the  vertical  and  horizontal form of worship.
Keyword : Spiritual Humanism , Teoantropocentric, and Islamic Education

## Abstrak
Humanisme  yang  mengakar  dan  tumbuh  di  setiap  kehidupan  manusia merupakan  misi  konseptual  kemanusiaan  yang  berada  dalam  ruang  dan waktu.  Humanisme  senantiasa  mengusung  konsep  kesejajaran,  kehormatan, harkat  dan  martabat  manusia  dalam  beragam  dimensi  untuk  dimengerti
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
kedudukannya  dan  diimplementasikan  dalam  kehidupan  bermasyarakat. Spiritualitas merupakan dorongan internal manusia yang bersumber dari sisi kerohanian  yang  mendalam.  Ia  bersifat  abstrak  dan  dijadikan  jalan  hidupan yang  dipadukan  dengan  unsur-unsur  keagamaan  yang  kokoh  dan  nilai-nilai sosiokultural  yang  mengakar  kuat.  Humanisme  spiritual  merupakan  konsep kemanusiaan yang  merepresentasikan sisi kekhasan, keunikan, kelebihan  dan kekurangan  yang  ada  pada  diri  manusia  dengan  berkiblat  pada teoantroposentris yang menjadikan aspek ketuhanan Allah SWT dengan segala kemahaannya  dan  manusia  dengan  potensi  yang  dimilikinya  untuk menjadikannya lebih berarti dan bermakna dalam perjalanan kehidupan yang semakin kompleks rintangannya. Pendidikan Islam menjadi lokomotif penting dalam  pengejawantahan  humanisme  spiritual  dalam  kerangka  teoritik  atau keilmuan  Islam  dan  secara  pragmatik  dalam  bentuk  ibadah  vertikal  dan horizontal..
Kata Kunci: Humanisme Spiritual, Teoantroposentris, Pendidikan Islam

## A. Pendahuluan
Kejiwaan  manusia  pada  dasarnya  memiliki  dua  dimensi  yang saling mengiringi yakni secara mandiri dan kolektif. Kejiwaan secara mandiri dimanfestasikan melalui sikap beragama secara privat. Hal ini didasarkan bahwa seseorang melakukan aktivitas beragamanya untuk memperoleh  ketenangan  dan  kenyamanan  batin  secara  baik  dan benar dengan memantapkan arah hidup yang sedang dijalani. Adapun kejiwaan  secara  kolektif  dimanifestasikan  melalui  pemberdayaan setiap  individu  sebagai  bagian  terpenting  dalam  penciptaan  dan pengelolaan  kehidupan  sosial  yang  baik,  bermartabat,  dan  penuh kesejahteraan  sehingga  menjadikan  suasana  kehidupan  bermasya- rakat menjadi lebih kondusif. Oleh karena itu, antara kejiwaan secara mandiri  dan  kolektif  tentunya  menjadi  aspek  fundamental  untuk merancang, membangun dan menghiasi kehidupan seseorang menjadi lebih berwarna, bervariasi dan bermartabat dengan mengintegrasikan sisi  normativitas  agama,  nilai-nilai  kehidupan  berbangsa  dan bernegara, dan ilmu pengetahuan sebagai penerang dan penjelas bagi ketidakteraturan yang saling menghampiri.
Spiritualitas menjadi sebuah paradoks di kalangan umat manusia. Karena  mereka  secara  eksplisit  sering  kali  memperlihatkan  tidak

## 156 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
adanya eksistensi spiritualitas dalam kehidupan yang multidimensi ini disebabkan  oleh  suatu  dan  alasan  tertentu.  Spiritualitas  tentunya harus mengejawantah  dalam  tindak  tutur  kehidupan  sehari-hari  dan pola pikir yang sehat dengan memperhatikan nilai sosial, agama, dan aspek  pengetahuan  ilmiah  yang  baik  dalam  suatu  ajaran  agama  atau ajaran-ajaran  kehidupan  yang  menjadi  konsensus  suatu  masyarakat atau komunitas tertentu. Di sisi lain, spiritualitas menjadi rapuh dan tidak  bernyawa  apalagi  berjasad  ketika  berhadapan  dengan serangkaian perilaku umat manusia yang menjadikan materi sebagai tolok  ukur  keberhasilan  atau  kesuksesan  dalam  suatu  aspek kehidupan.  Oleh  karena  itu,  untuk  mengokohkan  aspek  spiritualitas tersebut  tentunya  bangunan  kemanusiaan  harus  menjadi  sorotan utama  untuk  memperoleh  manusia-manusia  spiritual  yang  religius dan bermartabat.
Pendidikan  Islam  menjadikan  spiritualitas  yang  kokoh  sebagai cerminan  dan  landasan  di  setiap  pembelajaran.  Spiritualitas  yang dimaksudkan  dalam  hal  ini  adalah  relasi ilahiyyah dalam  kerangka ibadah amaliyah yang dimanifestasikan melalui interaksi simbolik dan mutualistik  antara  guru  dan  siswa  dalam  pembelajaran,  antara peraturan sekolah dengan perilaku siswa, guru, dan pengelola sekolah serta  antara  materi  pelajaran  dan  siswa  sebagai  pengkajinya  serta guru  sebagai  transmiternya.  Spiritualitas  secara  universal  dihayati dan  diimplementasikan  oleh  setiap  individu  tentunya  berimplikasi pada  mekanisme  penataan  kehidupan  menjadi  lebih  teratur  dan kondusif.  Suasana  kebatinan  yang  nyaman  menjadi  tonggak terselenggaranya  pengelolaan  peradaban  kehidupan  yang  lebih dinamis.  Oleh  karena  itu,  spiritualitas  bukanlah  persoalan  teologis semata  yang  sarat  dengan  absolutisme  tanpa  kompromi  namun persoalan teologis fungsional yang  memadu dalam tindak tutur yang manusiawi dengan dilandasi oleh sifat ketuhanan yang maha pengasih dan penyayang bagi seluruh alam semesta.
Humanisme  pada  dasarnya  adalah  instrumen  bangunan  konsep kemanusiaan  universal  dalam  lingkaran  kehidupan  yang  dinamis.  Ia menempati  ruangan-ruangan  ide  dan  tindakan  dalam  diri  setiap
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
manusia  ketika  ia  memposisikan  dirinya  sebagai  pengelola,  penjaga, dan  pengayom  alam  semesta  secara  baik  dan  benar.  Humanisme sejatinya  hadir  dalam  sistem  kognisi  dan  afeksi  manusia  yang  telah diasah dengan keilmuan yang proporsional dan dilandasi oleh ajaran- ajaran  agama  yang  hanīf.  Oleh  karena  itu,  implementasi  humanisme adalah  dengan  memberdayakan  potensi-potensi  yang  dimiliki manusia untuk membangun rumah peradaban yang di dalam terdapat beberapa  yang  utama  yakni  kesejahteraan,  keramahtamahan,  saling menghormati  dalam  segala  perbedaan  yang  mengemuka,  dan mewujudkan  perdamaian  yang  hakiki  untuk  menghasilkan  manusia- manusia baik dan berguna bagi alam semesta. 1
Humanisme  spiritual  yang  akan  dibahas  melalui  tulisan  ini bertujuan  untuk  dijadikan  konsep  bangunan  kemanusiaan  yang berkiblat  pada  lini  teoantroposentris  yakni  menjadikan  aspek ketuhanan dengan segala kemahaannya dan manusia dengan potensi yang  dimilikinya  untuk  menjadikannya  lebih  berarti  dan  bermakna dalam  perjalanan  kehidupan  yang  semakin  kompleks  rintangannya. Selain  itu  juga,  humanisme  spiritual  dapat  dijadikan  pijakan  teoritik atau  konseptual  dalam  penyelesaian  peliknya  problematika kehidupan  yang  multidimensi  dengan  memadukan  aspek  spiritual, sosiokultural,  dan  pengetahuan  dalam  satu  kendaraan  perubahan melalui jalan pendidikan Islam yang proporsional, baik, dan benar. Di sisi  lain,  konseptualisasi  yang  dipahami  sebagai  formulasi  konsep yang didasarkan pada hasil pengamatan di lapangan atau berdasarkan analisis  deskriptif  dari  lintasan  keilmuan  yang  relevan  adapun performansi  dalam  hal  ini  dimaksudkan  sebagai  harapan  terhadap konsepsi  humanisme  spiritual  dari  hasil  proses  ijtihad  ilmiah  yang kemudian dapat diimplementasikan dalam skala kecil, menengah, dan besar. Oleh karena itu, orientasi humanisme spiritual adalah manusia yang berpijak pada pemahaman teoantroposentris yang berimplikasi positif bagi keberlangsungan tata kelola kehidupan sosial, agama, dan
1 Ali Mudhofir, Kamus Teori dan Aliran dalam Filsafat dan Teologi , (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996), h. 92

## 158 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
budaya.  Di  sisi  lain,  humanisme  spiritual  menghendaki  adanya penghargaan dan penghormatan antar umat manusia secara universal yang  dilandasi  spiritualitas  yang  jernih  dan  pengetahuan  keagamaan yang baik dan benar. 2

## B. Humanisme Spiritual
Manusia  dengan  segala  kelebihan  dan  kekurangan  yang  melekat pada  dirinya  adalah  makhluk  sosial  yang  dijadikan  Allah  SWT khalifatu  fi  al-ardl untuk  mengelola  dan  mengatur  bumi  ini  secara proporsional  serta  untuk  berkembang  biak,  menciptakan  beragam inovasi  produktif  berasaskan  kemaslahatan  umat,  memupuk  dan menumbuhkan solidaritas lintas generasi, agama, suku dan golongan dalam  wadah  interaksi  komunikatif  berbasis  kemanusiaan  yang ramah,  saling  menghargai  dan  menghormati  dalam  bingkai perbedaan.  Di  sisi  lain,  manusia  yang  diciptakan  oleh  Allah  SWT tidaklah sepenuhnya sebagai makhluk surgawi apalagi duniawi karena kedua  aspek  ini  saling  menyertai  dalam  diri  manusia  sebagai konsekuensi  logis  dari  bani  Adam.  Mirandola  dalam  Hamidah menyatakan bahwa kemanusiaan tentunya harus menyertakan aspek kritis  humanis  dalam  jiwa-jiwa  yang  teraliri  nilai-nilai  agama  yang baik  yang  nantinya  akan  terpupuk  sisi  spiritualitas  atau  moralitas religius. 3 Humanisme yang seringkali dikampanyekan
sekaligus dikonseptualisasikan  oleh  para  cendekiawan  sejatinya  mengalami pasang  surut  diiringi  kebingungan  dan  ketidakpastian  mengenai  ciri dari  sosok  manusia  yang  humanis.  Hal  ini  diindikasikan  melalui adanya  perspektif  yang  berbeda  di  antara  manusia  mengenai  aspek humanitas  dirinya  dalam  mengelola  pribadi  dan  lingkungannya. Seringkali dinyatakan bahwa bahwa manusia yang humanis adalah ia yang  senantiasa  menjunjung  tinggi  kemanusiaan  yang  memadukan
2 Hamidah  Arafiani,  “Humanisme  Spiritual  Sayyed  Hossein  Nasr  Bagi  Manusia Modern”, Skripsi, (Yogyakarta:  Fakultas  Ushuluddin  Dan  Pemikiran  Islam,  2017),  h. 48-49
3 Ibid , h. 18.
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
nilai-nilai  ketuhanan  yang  penuh  kasih  sayang  tanpa  pilihan. Namun dalam  realitanya  pemahaman  ini  kadang  kala  menyingkirkan  diri manusia sebagai motor penggerak humanisme dalam hal kemapanan psikis  dan  spiritual  yang  baik,  artinya  ketika  manusia  yang  humanis mengimplementasikan konsep humanis dalam kehidupan sehari-hari haruslah dimulai dengan memanusiakan diri manusia tersebut dalam segala dimensi sehingga kesiapan ruhani dan fisik dalam pengalaman humanisme  berjalan  dengan  landasan  hati  nurani  baik  dan  kesiapan fisik yang maksimal.

## 1. Humanisme Spiritual: Filosofi dan Konseptualisasi
Manusia  dalam  perspektif  filsafat  adalah  sebagai  persona  yang penuh  dengan  keunikan  dalam  berbagai  dimensi.  Keunikan  yang dimiliki  manusia  tentunya  memadu  dengan  sisi  kerohaniaan  yang fluktuatif  dan  tindak  tutur  yang  kadangkala  responsif.  Individualitas yang  merepresentasikan  watak  dan  tabiat  manusia  juga  didasarkan pada kualitas kehidupan yang mengatur dan mengirinya. Oleh karena itu, manusia menentukan kejiwaannya dalam ruang dan waktu yang ia tempati  dan  didapat  sehingga  keunikan-keunikan  atau  kekhasan manusia  sebagai khalifatu  fi  al-ardl tentunya  terletak  pada  dinamika atau  pembaharuan  yang  direspon  oleh  keadaan  atau latar yang menjadikannya sebagai manusia dengan segala melekat padanya.
Spiritualitas merupakan sumber dan keunikan atau kekhasan yang dimiliki  manusia.  Dalam  diri  manusia  sisi  spiritualitas  memiliki  arti penting karena hal ini menjadi penyangga sekaligus pengarah  dalam kehidupan  manusia  yang  didalamnya  memuat  beragam  pelajaran yang  tersirat  maupun  tersurat  dalam  aturan  agama  ataupun  norma sosial dan budaya yang mengakar secara turun-temurun. Di sisi lain, spiritualitas  yang  terpupuk  oleh  siklus  kegiatan  ilmiah  yang bersumber  dari  kajian-kajian  keagamaan  yang  proporsional  dan konstruktif-transformatif  serta  nilai-nilai  sosial  dan  budaya  yang terbentuk  dalam  konsensus  suatu  komunitas  atau  masyarakat

## 160 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
merupakan penentu dan penunjang kreativitas, prestasi, dan ketaatan terhadap ajaran agama yang dianut dan diyakininya. 4
Pancasila sebagai falsafah hidup berbangsa dan bernegara seluruh masyarakat  Indonesia  memiliki  pandangan  tersendiri  mengenai manusia.  Dalam  falsafah  pancasila  dinyatakan  bahwa  manusia kesarwatunggalan  atau  monopluralisme  dari  keseluruhan  unsur- unsur hakikinya yang merupakan senyawaan kodrat monodualis: raja- jiwa, memiliki sifat kodrat yang monodualis: makhluk individu-sosial, berkedudukan  kodrat  di  hadapan  Tuhan  yang  monodualis,  yakni sebagai  pribadi  yang  mandiri  dan  makhluk  Tuhan  sekaligus  dan semuanya bersatu padu secara organis, harmonis, dan dinamis. Raga dalam konteks hal ini memiliki unsur tritunggal antara lain; anorganis, vegetatif,  animal, sedangkan jiwa memiliki tridaya jiwa: cipta (untuk menangkap  kebenaran  dan  kebaikan),  rasa  (untuk  menangkap keindahan),  dan  karsa  (untuk  menangkap  kebaikan).  Maka,  untuk memahami  secara  seksama  mengenai  hakikat  pribadi  manusia perspektif Pancasila dapat diperhatikan melalui diagram berikut ini; 5
4 Kasdin  Sitohang, Filsafat  Manusia  Upaya  Membangkitkan  Humanisme , (Yogyakarta: Kanisius, 2009), h. 33
5 Sunarjo  Wreksosuhardjo, Penerapan  Ilmu  Filsafat  Pancasila  Di  Bidang Pendidikan , (Surakarta: UNS Press, 2007), h. 19
Makhluk TUHAN Pribadi Mandiri JIWA SOSIAL INDIVIDU RAGA Anorganis Vegetatif Animal Anorganis Vegetatif Animal Skema Manusia dalam Perspektif Falsafah Pancasila
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Manusia dalam perspektif psikoanalisis memiliki konstruksi yang saling  memadu  dalam  diri  atau  jiwa  manusia  tersebut.  Psikoanalisis memberikan  pandangan  bahwa  manusia  adalah homo volens yang dipahami  sebagai  sosok  makhluk  hidup  yang  berakal  dan  memiliki hasrat  dalam  segala  hal.  Oleh  karena  itu,  manusia  dalam  pandangan ini  menjadikan  interaksi,  komunikasi,  dan  mensosialisasikan  diri dalam dimensi yang lebih luas yakni dalam kehidupan berbangsa dan bernegara.  Dalam  melakukan  ketiga  proses  tersebut  manusia senantiasa  mengoptimalkan  komponen  biologis  yakni  Id,  ego,  dan super  ego  yang  didukung  datu  diiringi  oleh  aspek  hewani,  rasional, dan moral dalam bertindak tutur. 6
Selain  itu  juga,  al-Quran  sebagai hudan  li  an- nās memiliki perspektif  tersendiri  mengenai  manusia  dengan  didasarkan  pada pemaknaan  kata basyar,  an- nās,  al - insān, dan bani  adam. Berikut  ini tabel  penjelasan  mengenai  keempat  kata  tersebut  yang  meliputi makna  interpretatif  yang  nantinya  dapat  diorientasikan  dalam kehidupan lelaku religius-spiritual dan normatif sosiokultural.
Tabel 1 Penafsiran Makna Manusia Dalam Al-Quran
No Kata Penafsiran 1 Basyar ( ٌر َشَب ) Secara  etimologis  kata  basyar  ( شب )  dipahami sebagai  ciptaan  yang  terbentuk  secara  fisik  dan tampak secara eksplisit. Kata basyar juga dipahami sebagai  golongan  laki-laki  dan  perempuan  yang tercipta  dengan  kesempurnaan  yang  melekat secara  fisik  dan  tampak  indah  melalui  beragam pandangan. 7 Selain  itu,  kata basyar menunjukkan makhluk  biologis dengan sifat-sifatnya  seperti makan, minum,  melakukan  hubungan seksual dan aspek-aspek lainnya yang mengiringi. Oleh karena itu,  kata basyar dapat  dipahami  sebagai  manusia
6 Ishak  Hariyanto,  “Pandangan  Al-Quran  Tentang  Manusia”, KOMUNIKE:  Jurnal Ilmiah Komunikasi Penyiaran Islam , IAIN Mataram, Volume 7 No. 2 Desember 2015, h.
39
7 Jamaluddin Muhammad ibn Mandzūr al-Afriqi, Lisān Al - ‘Arab Mujallad Al - Rābi’ , (Bairut: Dār Shādir, tt), h. 59-60

## 162 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
yang  dilihat  dari  sisi  biologis  dan  yang mengitarinya  sebagai  Allah  SWT  menjelaskan mengenai  pertanyaan  Maryam  seorang  gadis perawan  kepada  Malaikat  yang  membawa  pesan dari Allah SWT untuknya dalam Q.S. Ali Imran: 47,
ِّنِ ۡس َسۡمَي ۡم َلَو ٞ َلََو  ِّلِ ُنوُكَي ٰىنََّأ  ِّ بَر  ۡتَلاَق رٞ َشَب اَم  ُقُلۡ َيَ ُ ىللَّٱ  ِّكِّلَٰذ َك  َلاَق ۥُ َ لَ  ُلوُقَي اَمىنِّإَف اٗرۡم َ أ  ٰٓ َضََق اَذِّإ ُُۚء ٓاَشَي ُنوُكَيَف نُك ٤٧
Artinya,
Maryam  berkata:  "Ya  Tuhanku,  betapa  mungkin aku  mempunyai  anak,  padahal  aku  belum  pernah disentuh oleh seorang laki-lakipun". Allah berfirman (dengan  perantaraan  Jibril):  "Demikianlah  Allah menciptakan  apa  yang  dikehendaki-Nya.  Apabila Allah berkehendak menetapkan sesuatu, maka Allah hanya  cukup  berkata  kepadanya:  "Jadilah",  lalu jadilah dia 2 Insān ( ٌرنا َسْنِا ) Kata  insān  memiliki  tiga  kategori  pemahaman pertama, manusia  memiliki  keistimewaan  yang terletak  dalam  sistem  kognisi  dan  afeksi  yang saling  memadu  dalam  perjalanan  kehidupannya untuk memikul amanah sebagai khalifatu fi al-ardl . Kedua , manusia dalam lelaku hidupnya senantiasa direlasikan  dengan  predisposisi  yakni  kecende- rungan  untuk  menerima  atau  menolak  sesuatu berdasarkan  pengalaman  dan  norma  yang  di milikinya  baik  secara  negatif  dan  positif  yang inheren.  Ketiga, kata insān direlasikan  dengan proses  kejadian  manusia  secara  dinamis  dan memadukan  aspek  jasmani  dan  rohani.  Adapun yang membedakan antara sesama manusia adalah terletak  pada  aspek  kecerdasan,  fisik,  dan mentalitas  yang  dipupuk  semenjak  ia  lahir  ke dunia.
3 An-nās ( ٌ  ساَّنلا )
Kata an- nās yang  berarti  manusia  dimaknai sebagai  wujud  eksistensinya  sebagai  makhluk sosial secara universal tanpa mendikotomikan sisi keimanan  atau  kekafiran  dan  seluruhnya
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
menunjukkan  kepada  satu  keturunan  yakni  bani Adam. 8 Oleh karena itu, melalui kata ini Allah SWT ingin  menjadikan  manusia  sebagai  partner  hidup bagi  siapapun  karena  manusia  sebagai  makhluk sosial  sejatinya  hidup  dalam  lingkup  masyarakat yang majemuk dalam segala bidang dan  bersama- sama  membangun  peradaban  unggul  dan  ber- martabat.
4 Bani Adam ( مَد آٌ ِنَِب )
Maksud  bani  Adam  ( مَد آٌ ِنَِب )  dalam  al-Quran  adalah sebagai  satu  pertalian  keturunan  dari  Nabi  Adam Alaihi  Salām .  Bani  Adam  dalam  pemahamannya menghendaki adanya konsep persaudaraan dalam lintas  generasi,  golongan,  suku,  agama,  dan  lain sebagainya yang  berimplikasi pada persatuan dan persamaan dalam naungan umat manusia. 9
Tabel  penjelasan  tersebut  dapat  direlasikan  dengan  pernyataan bahwa manusia yang beragama menurut Sayyed Hosen Nasr tentunya harus  memiliki  dorongan  kuat  untuk  mentransendensikan  dirinya dalam  lingkup  dorongan  spiritualitas  individual  maupun  kolektif. Manusia  juga  makhluk  spiritual  tentunya  menjadikan  keyakinan terhadap  Tuhannya  sebagai  kebutuhan  mutlak  kejiwaannya  dalam dimensi  ritual  maupun  interaksi  secara  horizontal.  Oleh  karena  itu, dapat  dipastikan  bahwa  eksistensi  agama  di  tengah-tengah  arus modernisasi  zaman  adalah  terletak  pada  kekuatan  spiritual pemeluknya  dalam  siklus  kehidupan  beragamanya  dalam  proses beribadah secara sempit maupun luas. Di sisi lain, musuh penghancur spiritualitas dalam diri manusia adalah terletak pada siklus kehidupan yang tidak sehat secara rohani maupun jasmani dapat menjadi momok bagi  mereka  yang  menjadikan  spiritualitas  sebagai  puncak ketenangan hidup.
8 M.  Quraish  Shihab, Wawasan  Al- Quran  Tafsir  Maudu’i  Atas  Pelbagai  Persoalan Umat , (Bandung: Mizan, 2007), h. 281 9 Rahmi  Danis,  “Falsafah  Manusia  Dalam  Al-Quran”, SIPAKALEBBI:  Jurnal Kesetaraan  Gender,Pemberdayaan,  Kesejahteraan,  dan  Pencegahan  Kekerasan  Pada Anak Dalam Konteks Keagamaan dan Budaya , UIN Alaudin Makasar, Volume 1 Nomor 2 Desember 2014, h. 206

## 164 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Humanisme  dalam  konsepsi  setiap  individu  tentunya  merujuk pada  sisi  harkat  dan  martabat  manusia  dalam  menjalani kehidupannya.  Roger  L.  Shin  dalam  Basman  menyatakan  bahwa humanisme  yang  kini  menyelinap  dalam  benak  setiap  orang  dan mengakar  sebagai  aliran  oleh  mereka  para  penggiat  isu-isu kemanusiaan  merupakan  penghargaan  terhadap  manusia  dan  nilai- nilai kehidupan yang dianut dan diamalkannya dalam roda kehidupan umat  manusia.  Humanisme  sejatinya  menghormati  dan  menghargai umat  manusia  dengan  sepenuhnya  sebagai  jiwa  yang  memiliki beragam potensi.
Selain  itu  juga,  humanisme  sebagai  aliran  dan  pemahaman tentunya memperhatikan secara seksama problematika kemanusiaan dan  solusi  konkret dalam  penanganannya  sekaligus  mendorong  atau memotivasi  mereka  untuk  mengekspresikan  potensi  kemanusiaan yang positif untuk menjaga stabilitas kedamaian jasmani dan rohani, kemapanan  pengetahuan  yang  dipelajari,  sikap  keberagamaan  yang menggiring  ke  dalam  suasana  kesejukan,  keindahan  dan  kehar- monisan,  serta  kemampuan  mengendalikan  dan  menilai  diri  setiap manusia dalam beragam keadaan didasarkan pada fluktuasi kejiwaan yang dijumpai. Oleh karena itu, humanisme akan senantiasa berwarna apapun  namun  harus  berada  dalam  kerangka  saling  menghormati, menghargai, dan menyayangi umat manusia. 10
Berbeda  dengan  Humanisme  yang  dipahami  oleh  J.A.  Symon,  Ia menyatakan bahwa humanisme sejatinya merupakan perlawanan diri manusia  terhadap  despotisme  ajaran  agama  yang  secara  praksis kadang  kala  menyulitkan  dan  mengenyampingkan  sisi  kondisional seorang  manusia.  Symon  juga  menekankan  pentingnya  akal  pikiran sebagai dasar dialektika kehidupan manusia dengan lingkungan sosial dan  budayanya.  Oleh  karena  itu,  aspek  sekuler  dari  pemahaman humanisme oleh Symon menjadi kendaraan dalam mengeksistensikan manusia dalam berbagai dimensi kehidupan. Symon melalui gagasan
10 Basman, “Humanisme Islam: Studi Terhadap Pemikiran Ali Syari’ati”, Disertasi (Yogyakarta: Program Pascasarjana UIN Sunan Kalijaga, 2007), h. 28
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
humanisme  sekulernya  tentunya  akan  berimplikasi  pada  pemisahan secara  eksplisit  antara  ajaran-ajaran  agama  dengan  norma-norma kehidupan  yang  ditentukan  atau  diatur  oleh  sistem  dan  konsensus dari suatu komunitas atau masyarakat. 11
Humanisme  secara  filosofis  merupakan  representasi  dari kreativitas  keilmuan  yang  dipelajari  dan  dipraktekkan  oleh  manusia serta  sisi  keagamaan  saintifik-fungsional  dari  pemeluk  agama  di kehidupan  sehari-hari.  Di  sisi  lain,  aspek  historisitas  kemanusiaan yang  hadir  secara  turun-temurun  tentunya  berimplikasi  pada gerakan-gerakan struktural yang mengetengahkan isu-isu krusial dan mutakhir  di  bidang  humaniora.  Amin  Abdullah  dalam  Hamidah menyatakan  bahwa  sisi  humanis  manusia  dapat  dilihat  dari  proses beragama  yang  tidak  hanya  sebatas  aspek  transendensi  yang  tinggi namun  pemuliaan  dan  pemenuhan  kebutuhan-kebutuhan  kemanu- siaan  yang  dapat  menciptakan  kestabilan,  kesejahteraan  dan kedamaian hidup yang terus menerus.
Humanisme  religius  menjadi  pintu  masuknya  pemahaman  dan pengamalan  humanisme  spiritual  dalam  diri  setiap  pemeluk  agama. Bagi  seorang  muslim  spiritualitas  dalam  Islam  tentunya  didukung dengan  aspek  transendensi  yang  dijelaskan  oleh  Allah  SWT  dalam kitab-Nya  yang  agung  al-Quran al- Karīm dan  diimbangi  pemahaman dan penjelasan as-Sunnah yang baik. Humanisme sebagai paham atau aliran  yang  dimunculkan  pada  masa  Renaissance  yakni  abad  ke-16 yang  terjadi  di  Italia.  Paham  ini  bercorak  neoplatonis  yang berkolaborasi  antara  keyakinan  religius  yang  mapan  dalam  sisi mistisisme  suatu  agama.  Adapun  dalam  konteks  ajaran  Islam  dapat diintepretasikan  sebagai  keyakinan  terhadap  Allah  SWT  sebagai Tuhan bagi semesta Alam dan ajaran-ajaran-Nya yang h anīf di bawah dan disebarluaskan oleh rasul-Nya yang agung Muhammad Saw. 12
Konsep  humanisme  neoplatonik  yang  muncul  pada  masa Renaissance  menekankan  pada  konsepsi  atas  fisik  manusia  berupa
11 Ibid , h. 31 12 Bambang  Sugiharto,  edit., Humanisme  dan  Humaniora  Relevansinya  Bagi Pendidikan , (Yogyakarta: Jalasutra, 2008), h. 50

## 166 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
materi  yang  kemudian  dilanjutkan  pada  konsepsi  rohaniah  yang menjadi  motor  penggerak  kehidupan  manusia  tersebut.  Oleh  karena itu,  apabila  manusia  mengelola  dengan  baik  tubuhnya  secara keseluruhan  dengan  teratur  dan  berasaskan  nilai-nilai  religius  maka kesempurnaan fisik manusia tersebut dapat mencerminkan keindahan pola hidupnya dan kearifan budi dalam tindak tuturnya. 13
Ketika  humanisme  menjadi  landasan  etis  tindak  tutur  setiap manusia,  maka  sudah  sepantasnya  manusia  akan  menjadi  sosok makhluk  yang  berakhlak al- karīmah .  Di  sisi  lain,  humanisme hendaknya dapat dijadikan konsep berperilaku setiap manusia dalam hal keterbukaan terhadap prinsip-prinsip yang diciptakan atau dianut oleh  orang  lain.  Dengan  maksud  bahwa  ketika  seseorang  ber- muamalah  dalam  kehidupan  sehar-hari  ia  akan  senantiasa  memiliki kepedulian  terhadap  orang  lain,  menumbuhkan  sikap  kasih  sayang kepada  siapapun  yang  melampaui  sekat-sekat  primordial  yang kadangkala mengikat atau menjerat bagi setiap individu. Oleh karena itu, humanisme akan berimplikasi pada sikap egaliter dalam menjalani kehidupan  yang  majemuk  dalam  segala  hal,  kasih  sayang  yang mendamaikan  dan  menyejukkan,  dan  cinta  akan  keadilan  dalam berbagai dimensi. 14
Konsepsi Nasr mengenai manusia dalam dimensi yang utuh adalah fitrah atau sifat manusia yang memiliki kedalaman sisi kebatinan dan intelegensi yang terasah dan terdorong oleh aspek lainnya. Ketika dua aspek  tersebut  saling  memadu  dalam  pencarian  jati  diri  manusia sebagai  makhluk  multidimensi  yang  juga  berkewajiban  untuk beribadah  secara  luas  maka,  jalan  humanisme  spiritual  akan mendapati landasan teoritik dan pedoman prakteknya yang didorong oleh  adanya  sumbangsih  kosmos,  manusia,  dan  Tuhan  Yang  Maha Kuasa beserta kitab suci-Nya yang haq al- qurān al - karīm. Oleh karena itu,  humanisme  spiritual  yang  berasaskan  keislaman  adalah
13 Ibid , h. 53 14 Franzs  Magnis  Suseno, Humanisme  Relegius  vs  Humanisme  Sekuler  ?,  dalam Islam  dan  Humanisme  Aktualisasi  Humanisme  Islam  di  Tengah  Krisis  Humanisme Universal , (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2007), h. 212
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
perwujudan  ketaatan  kepada  Sang  Khaliq  Allah  SWT  dan  Rasul-Nya yang  Agung  dalam  proses  memanusiakan  seluruh  manusia  dalam beragam  dimensi  kehidupan.  Bagi  mereka  yang  mengingkari  itu semua sejatinya adalah pengingkaran yang diciptakan oleh psikis dan bukan jasmani. Karena jasmani hanyalah instrumen dan wadah psikis yang  sering  bergejolak  dalam  ruang  dan  waktu.  Oleh  karena  itu, penciptaan  stabilitas  psikis  menjadi  program  terpenting  bagi kelangsungan humanisme spiritual dalam diri setiap manusia.

## 2. Humanisme Spiritual Dalam Praksis Pendidikan Islam
Spiritualitas  Islam  tentunya  menjadi  cerminan  lahir  dan  batin seorang  muslim  yang  menyeimbangkan  sisi  duniawi  dan  ukhrawi dalam  lelaku  suci  seorang  hamba  (‘ abdullah )  dalam  melangsungkan kehidupannya yang kompleks oleh segala hal. Spiritualitas yang kokoh didorong oleh adanya kualitas keimanan, ketaqwaan dan pengetahuan yang  cemerlang  dalam  putaran  ritual  keagamaan,  tindak  tutur  yang positif  di  kehidupan  sehari-hari,  dan  pola  pikir  yang  terbuka  serta responsif  positif  terhadap  perubahan  zaman.  Manusia  sebagai makhluk  eksentris  yang  senantiasa  beraktualisasi  dalam  beragam dimensi  yang  ia  ingini  dan  dibawa  oleh  naluri  jasadi  serta  rohani. Eksistensi  manusia  dalam  dunia  nyata  tentunya  merefleksikan  sisi kebatinan yang fluktuatif agar dapat diisi oleh sisi kebatinan lainnya dari  alam.  Ketika  intuisi  positif  manusia  berangkat  dari  refleksi kehidupan  multidimensi  tentunya  ini  menjadi  bahan  kajian  yang secara  berkesinambungan  akan  menampak  secara  eksplisit  dalam bentuk beragam produksi kreativitas dari soft skill atau hard skill 15 .
Spiritualitas  yang  dipupuk  dan  dijadikan  landasan  kehidupan manusia  tentunya  diawali  dengan  kenyataan  bahwa  ketika  manusia berpikir,  berbudaya,  beragama,  dan  bersosialisasi  dengan  khalayak umum    maka,  tentunya  antara  jasmani  dan  rohani  adalah  suatu  hal yang integralistik untuk menggerakkan semua itu untuk menuju satu ruang  yang  berharga  yakni  spiritualitas  manusia.  Di  sisi  lain  pula
15 Adelbert  Snijders, Antropologi  Manusia  Paradoks  Dan  Seruan ,  (Yogyakarta: Kanisius, 2004), h. 15

## 168 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dinyatakan  bahwa  sisi  kerohaniaan  manusia  dapat  direfleksikan melalui  sistem  kerja  fisik  yang  beraturan  atau  tidak  beraturan  yang dalam  hal  ini  tersentuh  oleh  sisi  mistisisme  agama  yang  menyertai. Seperti  halnya  seseorang  dalam  ritual  keagamaan  atau  perilaku kesalehan lainnya yang didorong oleh ajaran-ajaran agama yang hanīf akan memperlihatkan sisi kerohaniaan dalam realita kehidupan. 16
Kecerdasan  spiritual  menjadi  lokomatif  kemapanan  kejiwaan manusia dalam menjalani kehidupan dalam gerbong masyarakat yang majemuk. Kecerdasan ini penting untuk direalisasikan dalam diri atau jiwa  manusia  untuk  menjadi  penopang  kejumudan-kejumudan ekstrem  yang  tercipta  oleh  suasana  yang  tak  beraturan  akibat kesalahan-kesalahan  sistemik  ataupun  berawal  dari  kondisi  yang kurang memadai. Kecerdasan spiritual sejatinya berdikari dalam jiwa manusia  yang  berasaskan  kearifan  di  luar  ego  atau  pikiran  sadar. Ketika  manusia  mengoptimalkan  kecerdasan  spiritualnya,  maka  hal- hal  yang  membuatnya  menjadi  lebih  spritualis  akan  dibutuhkan  dan menjadi  konsumsi  jiwa  terus  menerus  untuk  menjadikan  dirinya sebagai makhluk sosial yang bermanfaat dan berguna bagi siapapun. Oleh  karena  itu,  melalui  kecerdasan  spiritual  manusia  diharapkan mampu  memperoleh  nilai-nilai  baru  dalam  kehidupannya  yang tentunya nilai-nilai tersebut merupakan sari pati dari nilai-nilai yang terbentuk oleh konsensus masyarakat maupun ajaran agama melalui syariatnya yang h anīf . 17
Pendidikan  Islam  secara  umum  dipahami  sebagai pertama, tarbiyah  yakni  proses  pengasuhan,  perbaikan,  dan  mengarahkan kehidupan  setiap  siswa  secara  baik  dan  benar  berdasarkan  norma sosial  dan  agama. Kedua , ta’dib yakni  proses  internalisasi  karakter- karakter  keagamaan  yang  baik,  nilai-nilai  sosial-budaya  yang mewujud  dalam  kehidupan  bermasyarakat.  Selain  itu  juga,  konsep ta’dib yang  di  bangun  tentunya  diarahkan  kepada  sisi  penguatan spiritualitas  yang  baik  dalam  dimensi  pengakuan  keesaan  dan
16 Ibid , h. 108
17 Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal, SQ  Kecerdasan  Spiritual ,  (Bandung:  Mizan, 2007), h. 8
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
keagungan  Allah  SWT  penguasa  semesta  alam. Ketiga ,  ta’līm  yakni proses transmisi keilmuan dari transmiter (guru) kepada setiap siswa dalam  kegiatan  belajar  dan  mengajar  di  kelas.  Adapun  dalam implementasikan  konsep ta’līm tentunya  harus  memadukan  unsur keilmuan  kesemestaan,  al-Quran  dan  As-Sunnah  sebagai  landasan teoritik  keilmuan,  dan  isu-isu  kritis  dan  mutakhir  dalam  kehidupan sebagai ladang observasi, identifikasi, dan formulasi yang inovatif dan akomodatif  terhadap  tuntutan  dan  perubahan  zaman 18 .  Oleh  karena itu,  pendidikan  Islam  tentunya  harus  berbentuk  perwujudkan  nilai- nilai  keislaman  yang h anīf dan  kokoh  dalam  proses  pendidikan dengan memadukan aspek ontologis yakni hakikat ajaran Islam yang tertuang  dalam  al-Quran  dan  as-Sunnah,  aspek  epistemologis  ajaran Islam  yang  memadukan  sumber  pengetahuan,  pengolahan  dan pengkajian  pengetahuan  yang  relevan  dengan  zamannya,  dan pengujian  pengetahuan  yang  telah  dipelajari  melalui  laboratorium kehidupan  yakni  masyarakat  atau  sekolah  pada  khususnya,  serta aspek  aksiologis  yakni  proses  implementasi  nilai-nilai  yang  telah dikonseptualisasikan  sehingga  memiliki  harga  yang  berkualitas  dan penuh kebermaknaan bagi kehidupan individu maupun kelompok. 19
Pendidikan  Islam  tentunya  menjadi  pintu  masuk  penguatan humanisme  spiritual  yang  dipraktekkan  dalam  kehidupan  sekolah meliputi aspek pembelajaran, interaksi sosial, dan praktek keagamaan yang  dikondisikan.  Aspek  keagamaan  yang  menjadi  penopang humanisme spiritual seorang siswa dapat ditekankan melalui dimensi religiusitas yang kokoh, karena sejatinya spiritualitas tersebut tumbuh dan  berkembang  seiring  kualitas  religiusitas  yang  siswa  miliki. Meskipun  pada  dasarnya  spiritualitas  terwujud  dari  serangkaian pengalaman  universal  yang  diperoleh  individu  dari  perjalanan  dari satu  kehidupan  ke  kehidupan  lainnya.  Oleh  karena  itu,  spiritualitas yang menghantarkan seseorang menjadi manusia yang menghormati
18 Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  (Jakarta:  Kencana Prenada Media, 2006), h. 10-21 19 Tobroni, Pendidikan Islam Paradigma Teologis, Filosofis, dan Spiritual , (Malang: UMM Press, 2008), h. 21-25

## 170 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
dan menghargai manusia lainnya dapat di temui dalam setiap segi dan aspek  kehidupan  yang  dijalani. Life  experience  is  the  best  teacher menjadi lokomotif bangunan spiritualitas seseorang.
Sekolah  atau  madrasah  sebagai  wadah  pendidikan  Islam  untuk ditransmisikan harus menempatkan humanisme spiritual dalam level teoritik  dan  konsepsi  pragmatik  di  kehidupan  nyata.  Problematika manusia  modern  dalam  penentuan  dan  pengembalian  wujud spiritualitas  yang  hilang  tentunya  dapat  direspon  kuat  oleh  materi- materi  ilmiah  yang  termaktub  dalam  keilmuan  pendidikan  Islam seperti  penguatan  konsepsi  Ketuhanan  yang  baik,  keislaman  yang responsif  dan  transformatif,  fiqh  kehidupan  Islami  yang rahmatan lil’alamin ,  dan al- akhlāk  al - karīmah yang  termanifestasi  dalam kesalehan  sosial.  Oleh  karena  itu,  untuk  meng-implementasikan konsep humanisme spiritual dalam level pendidikan Islam diperlukan pernyataan-pernyataan  penting  yang  dielaborasikan  dengan  proses pendidikan  Islam  di  sekolah  di  madrasah  melalui  tabel  penjelasan berikut ini;
Tabel 2 Konsep Humanisme Spiritual dan Implementasinya dalam Pendidikan Islam No Humanisme Spiritual Implementasi dalam Pendidikan Islam 1 Manusia bertanggung jawab terhadap  transendensi  yang  ia miliki  dan  mempercayainya  dalam dimensi  ibadah  skala  kecil  dan besar Penguatan  materi  ketauhidan  atau pembelajaran  aqidah  Islamiyyah  yang benar  berdasarkan  al-Quran  dan  as- Sunnah.  Pemahaman  mengenai  Tauhid fungsional yakni pengejawantahan sifat- sifat  ketuhanan  yang  haq  dalam  diri setiap  individu  berbentuk  tindak  tutur yang  berdasarkan  norma-norma  agama yang baik dan benar. 2 Percaya pada hal-hal yang bersifat eskatologis Penguatan  serta  pengokohan  keimanan dan  ketaqwaan  melalui  program- program  edukatif  dan  religius  yang difasilitasi  oleh  kelompok  diskusi keagamaan  yang  didalamnya  mengkaji beragam  referensi  keislaman  yang  baik, menyelenggarakan  ritual-ritual  keagam- aan  secara  kolektif  untuk  mendorong
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
sisi  spiritualitas  yang  baik  dalam  diri setiap individu. 3 Manusia sebagai hamba Allah SWT yang bertugas mengelola dan menjaga kelestarian alam Memahami secara seksama tentang alam semesta  melalui  kajian  komprehensif studi al-Quran dan kajian-kajian mendalam dari referensi-referensi keislaman  yang  akurat.  Implementasi nilai-nilai  ajaran  Islam  dalam  tindak tutur  kehidupan  sehari-hari  meliputi sikap gotong royong, saling menghormati antar sesama atau berlainan  umat  beragama,  menjaga stabilitas  kenyamanan  dan  kedamaian setiap  batin  para  pemeluk  agama  dari beragam  kegiatan-kegiatan  yang  dapat meruntuhkan  bangunan  solidaritas  dan memutuskan  tali  persaudaraan  dalam bingkai kemajemukan di segala bidang.
4 Rasionalitas yang manusia ciptakan bukanlah menjadi otoritas utama, melainkan perpaduan antara kebatinan dan pikiran yang sehat dan jernih menjadi pendorong stabilitas kejiwaan manusia Menciptakan  ruang  dialog  keagamaan yang  sehat,  dinamis,  dan  responsif dengan  memperhatikan  aspek  kondisi dan  realitas  yang  terjadi  dalam  diri individu dan masyarakat pada umumnya.  Menjadikan  nilai-nilai  ajaran agama  yang h anīf sebagai  fondasi penyelesaian  beragam  problematika kehidupan yang muncul ke permukaan. 5 Manusia harus kembali ke potensial spiritualnya dan kemanusiaannya Mensinergikan  ritual-ritual  keagamaan dengan  rangkaian  perbuatan  yang mencerminkan  hasil  ritual  keagamaan tersebut dalam dimensi kehidupan yang lebih luas 6 Menghormati dan menghargai manusia secara lahiriah dan batiniahnya Mengajarkan  sikap husnudzan dalam pergaulan  sehari-hari  di  lingkungan masyarakat,  menjaga  suasana kebatinan secara  universal  melalui  sikap-sikap yang  mendamaikan  dan  menyejukkan setiap  insan  beragama,  serta  mampu dengan  semaksimal  mungkin  untuk dapat  mengendalikan  diri  dari  beragam dorongan  yang  dapat  meruntuhkan  dan memutuskan persaudaraan umat manusia. 7 Humanis spiritual bersifat teomorfisme yakni berkiblat pada sifat-sifat ketuhanan Mewujudkan konsepsi manusia yang beriman senantiasa menjunjung tinggi martabat umat manusia dalam diri setiap pembelajar dan

## 172 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
mengejawantahkan sifat-sifat ketuhanan yang universal dalam diri setiap mukmin dan muttaqin sehingga tercipta suasana kebatinan umat manusia dengan tenang, damai, dan bahagia.

## C. Kesimpulan
Berdasarkan uraian di atas, maka dapat penulis simpulkan bahwa humanisme  secara  filosofis  merupakan  representasi  dari  kreativitas keilmuan  yang  dipelajari  dan  dipraktekkan  oleh  manusia  serta  sisi keagamaan  saintifik-fungsional  dari  pemeluk  agama  di  kehidupan sehari-hari.  Spiritualitas  merupakan  sumber  dan  keunikan  atau kekhasan  yang  dimiliki  manusia.  Pada  diri  manusia  sisi  spiritualitas memiliki  arti  penting  karena  hal  ini  menjadi  penyangga  sekaligus pengarah  dalam  kehidupan  manusia  yang  didalamnya  memuat beragam pelajaran yang tersirat maupun tersurat dalam aturan agama ataupun  norma  sosial  dan  budaya  yang  mengakar  secara  turun- temurun.
Humanisme spiritiual merupakan konsep bangunan kemanusiaan yang  berkiblat  pada  lini  teoantroposentris  yakni  menjadikan  aspek ketuhanan dengan segala kemahaannya dan manusia dengan potensi yang  dimilikinya  untuk  menjadikannya  lebih  berarti  dan  bermakna dalam perjalanan kehidupan yang semakin kompleks rintangannya. []

## Daftar Pustaka
Abdul  Mujib  dan  Jusuf  Mudzakkir, Ilmu  Pendidikan  Islam ,  Jakarta: Kencana Prenada Media, 2006.
Arafiani,  Hamidah, Humanisme  Spiritual  Sayyed  Hossein  Nasr  Bagi Manusia Modern , skripsi Yogyakarta: Fakultas Ushuluddin Dan Pemikiran Islam, 2017.
Bambang  Sugiharto,  edit., Humanisme  dan  Humaniora  Relevansinya Bagi Pendidikan , Yogyakarta: Jalasutra, 2008.
Humanisme Spiritual:
Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Basman, Humanisme  Islam:  Studi  Terhadap  Pemikiran  Ali  Syari’ati , disertasi  Yogyakarta:  Program  Pascasarjana  UIN  Sunan Kalijaga, 2007.
Danah  Zohar  dan  Ian  Marshal, SQ  Kecerdasan  Spiritual ,  Bandung: Mizan, 2007.
Franzs  Magnis  Suseno, Humanisme  Relegius  vs  Humanisme  Sekuler  ?, dalam  Islam  dan  Humanisme  Aktualisasi  Humanisme  Islam  di Tengah  Krisis  Humanisme  Universal ,  Yogyakarta:  Pustaka Pelajar, 2007
Ibn  Mandzūr  al-Afriqi,  Jamaluddin  Muhammad, Lisān  Al - ‘Arab Mujallad Al- Rābi’ , Bairut: Dār Shādir, tt.
Ishak Hariyanto, “Pandangan Al-Quran Tentang Manusia, “KOMUNIKE: Jurnal  Ilmiah  Komunikasi  Penyiaran  Islam,  IAIN  Mataram, Volume 7 Nomor 2 Desember 2015
Mudhofir,  Ali, Kamus  Teori  dan  Aliran  dalam  Filsafat  dan  Teologi , Yogyakarta: Gadjah Mada University Press, 1996.
Rahmi  Danis,  “Falsafah  Manusia  Dalam  Al-Quran”,  SIPAKALEBBI: Jurnal Kesetaraan Gender, Pemberdayaan, Kesejahteraan, dan Pencegahan Kekerasan Pada Anak Dalam Konteks Keagamaan dan  Budaya,  UIN  Alaudin  Makasar,  Volume  1  Nomor  2 Desember 2014
Shihab,  M.  Quraish, Wawasan  Al- Quran  Tafsir  Maudu’i  Atas  Pelbagai Persoalan Umat , Bandung: Mizan, 2007.
Sitohang, Kasdin, Filsafat Manusia Upaya Membangkitkan Humanisme , Yogyakarta: Kanisius, 2009.
Snijders,  Adelbert, Antropologi  Manusia  Paradoks  Dan  Seruan , Yogyakarta: Kanisius, 2004.
Tobroni, Pendidikan Islam Paradigma Teologis, Filosofis, dan Spiritual , Malang: UMM Press, 2008.

## 174 Prabowo Adi Widayat
Humanisme Spiritual: Konseptualisasi dan Performansi Melalui Pendidikan Islam
Tarbawiyah : Jurnal Ilmiah Pendidikan :: Volume 02; Nomor 01, Juni 2018 p-ISSN: 2579-3241 ; e-ISSN: 2579-325X
Wreksosuhardjo, Sunarjo, Penerapan Ilmu Filsafat Pancasila Di Bidang Pendidikan , Surakarta: UNS Press, 2007.