## Kêtêg
Jurnal Pengetahuan, Pemikiran dan Kajian Tentang Bunyi Vol. 24., No. 1, Mei  2024, hal. 1-15 ISSN 1412-2065, eISSN  2714-6367 https://jurnal.isi-ska.ac.id/index.php/keteg

## FUNGSI MUSIK RUWATAN BERSIH DESA DI DESA SIDOREJO KABUPATEN BLITAR

## Silvia Nafisatur Rosida
Ananto Sabdo Aji Jurusan Karawitan, Institut seni Indonesia Surakarta Jl. Ki Hadjar Dewantara No 19 Kentingan,
Jebres, Surakarta (57126), Jawa Tengah,
Indonesia Jurusan Karawitan, Institut seni Indonesia Surakarta Jl. Ki Hadjar Dewantara No 19 Kentingan, Jebres, Surakarta (57126), Jawa Tengah,
Indonesia
silvianafisaturrosi592@gmail.com
anantosabdoaji@yahoo.com *Penulis Korespondensi
dikirim 03-08-2024; diterima 20-08-2024; diterbitkan 21-08-2024

## Abstrak
Artikel  ini  berjudul  “Fungsi  Musik  Ruwatan  Bersih  Desa  di  Desa  Sidorejo  Kabupaten Blitar”  difokuskan  pada  persoalan  fungsi  musik  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo.  Hasil penelitian menunjukkan bahwa ruwatan bersih Desa diselenggarakan pada saat musim panen dalam setahun sekali. Ruwatan dipercaya masyarakat Desa Sidorejo dapat menghindarkan desa dari  marabahaya.  Prosesi  ruwatan  memiliki  syarat,  yaitu  waktu,  tempat,  pelaku  ruwatan, properti,  dan  sesajen.  Struktur  upacara  ruwatan  terdapat  tiga  bagian,  yaitu  bagian  pembuka, bagian inti dan bagian penutup. Setiap gending yang disajikan juga memiliki fungsi dan makna. Musik memiliki fungsi penting di dalam ruwatan bersih desa. Terdapat lima fungsi musik yang menonjol. (1) fungsi hiburan bertujuan untuk apresiasi budaya dan menghidupkan suasana. (2) fungsi  komunikasi  bertujuan  untuk  komunikasi  spiritual  dan  penyampaian  pesan.  (3)  fungsi representasi simbolis bertujuan untuk simbol penyucian, simbol sakral, simbol kebahagiaan, dan simbol  semangat.  (4)  fungsi  kontribusi  untuk  kelangsungan  dan  stabilitas  budaya  bertujuan untuk  pemerhati  tradisi  dan  regenerasi.  (5)  Fungsi  kontribusi  untuk  integrasi  masyarakat bertujuan untuk membangun kebersamaan dan penguatan ikatan sosial.
Kata Kunci : Ruwatan, Prosesi Ruwatan, Fungsi Musik
This work is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0

## Abstract
This  article  entitled  "The  Function  of  Ruwatan  Bersih  Desa  Music  in  Sidorejo  Village,  Blitar  Regency" focuses on the issue of the function of ruwatan bersih desa music in Sidorejo Village. The results show that the village clean ruwatan is held during the harvest season once a year. Ruwatan is believed by the people of Sidorejo Village to prevent  the  village  from  danger.  The  ruwatan  procession  has  requirements,  namely  time,  place,  ruwatan  actors, properties, and offerings. The structure of the ruwatan ceremony has three parts, namely the opening part, the core part and the closing part. Each music presented also has a function and meaning. Music has an important function in ruwatan bersih desa. There are five prominent functions of music. (1) the entertainment function aims to appreciate culture and liven up the atmosphere. (2) the communication function aims for spiritual communication and message delivery. (3) the symbolic representation function aims for purification symbols, sacred symbols, happiness symbols, and spirit symbols. (4) The function of contribution to cultural continuity and stability aims at tradition-keeping and regeneration. (5) The function of contribution to community integration aims to build togetherness and strengthen social ties.
Keywords : Ruwatan, Ruwatan Procession, Music Function

## Pendahuluan
Blitar adalah sebuah kabupaten yang berada di Provinsi Jawa Timur, Indonesia yang terdiri dari  22  kecamatan.  Kabupaten  Blitar  adalah  daerah  strategis  dengan  pertumbuhan  yang  terus berkembang. Kabupaten Blitar berbatasan dengan Kabupaten Malang di sebelah timur, Kabupaten Tulungagung  dan  Kabupaten  Kediri  di  sebelah  barat,  serta  Kabupaten  Kediri  dan  Kabupaten Malang di sebelah utara. Di sebelah selatan, Blitar berbatasan dengan Samudera Indonesia yang kaya akan sumber daya laut. Kabupaten Blitar memiliki beragam warisan seni dan budaya. Salah satu bentuk kesenian tradisional yang masih dilakukan hingga kini terdapat di Desa Sidorejo, yang terletak  di  Kecamatan  Ponggok.  Desa  Sidorejo  berbatasan  dengan  sebuah  desa  di  Kecamatan Nglegok,  Kabupaten  Blitar,  serta  sebuah  desa  di  Kecamatan  Ngancar,  Kabupaten  Kediri.  Desa Sidorejo  memiliki  kesenian  yang  masih  ada  hingga  sekarang  seperti  campursari,  jaranan,  dan wayang kulit.  Desa Sidorejo memiliki kepercayaan dan tradisi kejawen yang dilakukan secara turun- temurun seperti baritan dan ruwatan.
Ruwat berasal dari istilah Ngaruati yang berarti melindungi dari kemalangan Dewa Batara. Kata  ruwat  mirip  dengan  kata luwar yang  berarti  lepas  atau  terhindar.  Meruwat  adalah  proses mengatasi atau menghindari kesusahan batin melalui pertunjukan atau ritual. Ruwatan umumnya menggunakan wayang kulit sebagai media, dengan tema atau cerita Murwakala.Tradisi Ruwatan masih  dilakukan  oleh  masyarakat  Desa  Sidorejo  di  Kabupaten  Blitar  sebagai  bentuk  ritual penyucian  (Suminto,  wawancara  9  Mei  2023).  Masyarakat  Desa  Sidorejo  biasanya  mengadakan upacara  Ruwatan  ketika  mengalami  kemalangan  dalam  hidup,  seperti  anak  yang  sakit berkepanjangan, anak tunggal tanpa saudara, mengalami nasib buruk, kesulitan menemukan jodoh, sulit mencari kehidupan yang baik, dan berbagai hal buruk lainnya (Yanto, wawancara 12 Mei 2023). Ruwatan memiliki makna penting khususnya untuk masyarakat Desa Sidorejo. Masyarakat Desa Sidorejo percaya bahwa tradisi ruwatan penting bagi mereka yang menginginkan keselamatan dan kesejahteraan.  Tradisi Ruwatan tidak lepas dari sumber sejarah pertunjukan wayang yang berkisah tentang Murwa Kala, karena untuk menyelenggarakan pertunjukan wayang dibutuhkan biaya yang cukup besar. Ruwatan biasa dilakukan secara massal di kantor Desa Sidorejo (Suharno, wawancara 10  Mei  2023).  Masyarakat  Desa  Sidorejo  melakukan  ritual  ruwatan  bersih  desa  setiap  tahun. Ruwatan bersih desa dilakukan dengan media wayang kulit dan instrumen gamelan.
Instrumen  gamelan  memiliki  fungsi  penting  dalam  lakon  wayang  kulit  yang  disajikan karena instrumen gamelan sebagai bagian dari emosi musikal. Pada dasarnya, fungsi adalah sistem yang terdiri dari komponen yang saling berhubungan. Istilah fungsi selalu mengacu pada pengaruh yang ditimbulkan terhadap hal lain (Peursen 1988). Fungsi merujuk pada hubungan dalam suatu sistem di mana setiap pihak saling mempengaruhi, menghasilkan Efek dan arti bagi kedua pihak. Menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia edisi ketiga, fungsi diartikan sebagai peran atau pekerjaan yang dilakukan serta posisi, yang menunjukkan kegunaan suatu hal. Dalam konteks sosial, fungsi merujuk pada manfaat sesuatu bagi kehidupan masyarakat (Wiflihani 2016). Musik tradisional di Indonesia  secara  keseluruhan  berfungsi  dalam  berbagai  upacara  masyarakat,  seperti  upacara kematian, perkawinan, kelahiran, dan upacara keagamaan (Ali 2006). Suara yang dihasilkan oleh alat  musik  tertentu  di  beberapa  daerah  diyakini  memiliki  kekuatan  magis.  Oleh  karena  itu,  alat musik digunakan dalam kegiatan adat masyarakat. Musik sering dikaitkan dengan unsur magis. Musik  digunakan  oleh  masyarakat  tradisional  untuk  memuja  para  roh  leluhur  mereka,  dan merasakan keberadaan kekuatan gaib di sekitarnya (Peursen 1988).
Fungsi  Musik  pada  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  berhubungan  dengan  upacara ritual  dalam  setiap  prosesi  pada  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  Kabupaten  Blitar.  Musik
memegang  peranan  penting  dalam  kebudayaan  dan  kehidupan  manusia.  Musik  sebagai  sarana hiburan dan ekspresi seni dapat memberikan dampak psikologis dan emosional bagi pendengar. usik  digunakan  dalam  berbagai  situasi  dan  memainkan  peran  penting  dalam  masyarakat,  serta memiliki  fungsi  yang  lebih  mendalam.  Saat  seseorang  menggunakan  musik  sebagai  cara  untuk berkomunikasi dengan dewa, mereka sering menggabungkannya dengan metode lain seperti tari, doa,  ritual  yang  terorganisir,  dan  kegiatan  upacara.  Fungsi  musik,  dalam  hal  ini,  juga  berperan dalam konteks agama, yang mungkin bertujuan untuk menciptakan rasa aman. Musik digunakan dalam berbagai situasi manusia dan memainkan peran penting dalam tindakan mereka (Merriam 1964).  Merriam  membedakan  antara  penggunaan  dan  fungsi  musik  berdasarkan  tahapan  serta pengaruhnya dalam masyarakat. Musik diterapkan dan menjadi bagian dari situasi tertentu.

## Metode
Metode  penelitian  adalah  cara  runtut  mencari  suatu  data  untuk  melaksanakan  kegiatan guna mencapai tujuan. Metode penelitian kualitatif digunakan untuk mempelajari fungsi musik. Metode  ini  menghasilkan  data  deskriptif  dalam  bentuk  kata-kata,  baik  dalam  bentuk  tulisan maupun  lisan.  Penelitian  kualitatif  tidak  hanya  mendeskripsikan,  tetapi  juga  lebih  fokus  pada penemuan makna yang terkandung di balik data tersebut, baik makna tersembunyi maupun yang sengaja disembunyikan (Ratna 2016).

## 1) Teknik Pengumpulan Data
Proses  mengumpulkan  informasi  dikenal  sebagai  teknik  pengumpulan  data.  mengenai keterkaitan obyek untuk memenuhi standar penelitian. Observasi adalah pengamatan dalam teknik pengumpulan data secara kualitatif dan kuantitatif pada aspek sosial dan individual menjadi faktor penting dalam mencari informasi. Pengumpulan data secara kualitatif digunakan dalam penelitian ini. Menurut Adler dikutip oleh Nyoman Kutha Ratna dalam buku Metodologi Penelitian, Kajian Budaya dan Ilmu Sosial Humaniora Pada Umumnya mengatakan, bahwa “Semua penelitian dunia sosial pada dasarnya menggunakan metode observasi. Observer dan individu yang diamati, yang kemudian bertindak sebagai informan, adalah komponen utama metode observasi” (Ratna 2016).
Observasi dilakukan pada saat berlangsungnya prosesi Ruwatan pada acara bersih desa di Desa Sidorejo Kabupaten Blitar. Observasi dilakukan di Kantor Desa Sidorejo, Kecamatan Ponggok, Kabupaten  Blitar.  Metode  yang  digunakan  pada  penelitian  adalah  observasi  secara  langsung. Peneliti melakukan pengamatan pada prosesi ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo secara langsung. Dalam observasi peneliti dibantu dengan alat handphone dan kamera untuk merekam audio maupun audio-visual .  Pengamatan  secara  tidak  langsung  dilakukan  dengan  melihat  video  ruwatan  yang berada di Kabupaten Blitar yang tersedia di google drive yang tersedia di webtografi. Wawancara adalah metode pengumpulan data yang melibatkan interaksi langsung melalui percakapan, baik antara individu dengan individu maupun antara individu dengan kelompok (Ratna 2016).
Wawancara adalah upaya mencari kebenaran informasi terkait obyek penelitian dengan cara bertanya  langsung  dengan  narasumber.  Narasumber  adalah  pelaku  kegiatan  yang  memiliki wawasan sebagai acuan kebenaran. Masyarakat menjadi unsur penting dalam mencari informasi secara  langsung  dalam  wawancara  dapat  menyikapi  kebenaran  dari  berbagai  sudut  pandang. Wawancara  dilakukan  dengan  sejumlah  pelaku  dan  narasumber  yang  terlibat  langsung  dalam pelaksanaan  Ruwatan  bersih  desa.  Suminto  (53  tahun),  pelaku  kegiatan  Ruwatan  bersih  desa  di Desa Sidorejo Kabupaten Blitar. Suminto dipilih karena pelaku kegiatan sebagai penabuh gamelan pada ruwatan bersih desa Di Desa Sidorejo Kabupaten Blitar, mendapat informasi tentang gending
yang digunakan pada prosesi ruwatan bersih desa. Suharno (60 tahun), pelaku kegiatan Ruwatan bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  Kabupaten  Blitar.  Suharno  dipilih  karena  pelaku  kegiatan  sebagai dalang pada ruwatan bersih desa Di Desa Sidorejo Kabupaten Blitar, mendapat informasi tentang prosesi  ruwatan  bersih  desa.  Piyono  (52  tahun)  pelaku  kegiatan  Ruwatan  bersih  desa  di  Desa Sidorejo Kabupaten Blitar. Piyono dipilih karena pelaku kegiatan pada ruwatan bersih desa Di Desa Sidorejo  Kabupaten  Blitar,  mendapat  informasi  tentang  sesajen  yang  harus  dipersiapkan  pada ruwatan  bersih  desa.Yanto  (57  tahun),  pelaku  kegiatan  Ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo Kabupaten Blitar. Yanto dipilih karena pelaku kegiatan sebagai penabuh pada ruwatan bersih desa Di  Desa  Sidorejo  Kabupaten  Blitar,  mendapat  informasi  tentang  gending  yang  digunakan  pada prosesi  ruwatan  bersih  desa.  Witoyo  (57  tahun),  pelaku  kegiatan  Ruwatan  bersih  desa  di  Desa Sidorejo Kabupaten Blitar. Witoyo dipilih karena pelaku kegiatan sebagai penabuh pada ruwatan bersih  desa  Di  Desa  Sidorejo  Kabupaten  Blitar,  mendapat  informasi  tentang  gending  yang digunakan pada prosesi ruwatan bersih desa.
Studi pustaka dilakukan untuk mencari sumber informasi tertulis mengenai Ruwatan bersih desa. Penulis mengumpulkan referensi dari berbagai buku yang diterbitkan, seperti skripsi, buku, artikel,  dan  makalah  yang  relevan  dengan  topik  Ruwatan.  Peneliti  melakukan  studi  pustaka  di Perpustakaan Pusat Institut Seni Indonesia Surakarta, di mana ditemukan pustaka yang berkaitan dengan objek formal, material, dan pendukung. Pustaka terkait dengan objek formal dan material The Anthropology og Music (Merriam 1964). Sumber tertulis digunakan untuk mengetahui informasi mengenai teori dalam membedah rumusan masalah. Jurnal “Tinjauan Bentuk dan Fungsi Musik pada Seni Pertunjukan Ketoprak Dor” yang digunakan untuk memperkuat pernyataan-pernyataan tentang fungsi musik.

## 2) Analisis Data
Setelah  proses  pengumpulan  data  dilakukan  langkah  selanjutnya  adalah  analisis  data. Langkah  pertama  dalam  penelitian  adalah  mengumpulkan  catatan  lapangan  dari  observasi, wawancara, dan sumber tertulis terkait Ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo. Proses analisis data melibatkan  tiga  tahapan  utama:  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  penarikan  kesimpulan  (Ratna 2016). Setelah data dikumpulkan, tahap berikutnya adalah reduksi data, yaitu menghapus data yang tidak relevan untuk memperoleh data yang valid. Setelah data dan informasi divalidasi, mereka dapat  digunakan  untuk  pembahasan  dalam  penulisan  laporan  penelitian,  yang  dibagi  menjadi beberapa bab. Selama analisis data, dilakukan pengelompokan, pemilihan, dan sintesis data untuk mencapai kesimpulan berdasarkan informasi yang ditemukan.
Mereduksi data berarti merangkum, memilih informasi dan fokus pada hal penting, mencari tema dan pola, serta menghapus informasi yang tidak relevan. Langkah-langkah dalam mereduksi data mengenai fungsi musik dalam Ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo yang dilakukan penulis meliputi,  memperluas  analisis,  mengelompokkan  atau  mengkategorikan  masalah  dengan  uraian singkat,  mengarahkan,  membuang  informasi  yang  tidak  perlu,  dan  mengorganisasi  data  untuk memudahkan penarikan kesimpulan. Data yang telah direduksi memberikan gambaran yang lebih spesifik  dan  mempermudah  peneliti  dalam  proses  pengumpulan  data  serta  pencarian  informasi tambahan yang dibutuhkan. Oleh karena itu, peneliti mengamati fungsi musik dalam setiap prosesi Ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo, Kabupaten Blitar. Langkah analisis berikutnya setelah data direduksi adalah penyajian data.
Penyajian  data  adalah  proses  mengorganisir  informasi  mengenai  fungsi  musik  dalam Ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo,  Kabupaten  Blitar,  dengan  tujuan  untuk  memudahkan
penarikan kesimpulan dan pengambilan keputusan. Proses ini tidak hanya mendeskripsikan secara naratif, tetapi juga menyusun informasi secara sistematis. Sebelum menyusun laporan penelitian, informasi  yang  dikumpulkan  harus  valid.  Validasi  data  dilakukan  dengan  menggunakan triangulasi,  yaitu  menghubungkan  data  dari  wawancara,  observasi,  dan  studi  pustaka  untuk memastikan bahwa data yang diperoleh sudah terpercaya.
Penarikan  kesimpulan  adalah  proses  menilai  kembali  keakuratan  data  yang  diperoleh selama penelitian. Kesimpulan sementara masih dapat diuji dan diperiksa kembali dengan data di lapangan melalui refleksi tambahan untuk memastikan kebenarannya.

## Pembahasan
Masyarakat Jawa adalah suatu kesatuan masyarakat yang terikat oleh norma-norma hidup seperti  sejarah,  tradisi,  maupun  agama  (Amin  2000).  Dalam  kamus  antropologi,  tradisi  merujuk pada adat istiadat, yaitu kebiasaan masyarakat asli yang memiliki unsur magis dan religius. Tradisi mencakup nilai-nilai budaya, aturan-aturan, dan norma-norma hukum yang saling berhubungan. Tradisi tersebut berkembang menjadi sistem atau peraturan yang mapan, yang meliputi seluruh konsep  sistem  budaya  yang  dimiliki  oleh  suatu  kebudayaan,  dimaksudkan  untuk  mengatur bagaimana  manusia  berperilaku  dalam  kehidupan  sosial  (Ariyono  and  Aminuddin  1985). Masyarakat  Desa  Sidorejo  sangat  teguh  dalam  melaksanakan  berbagai  aturan  tradisi.  Mereka termasuk kelompok masyarakat yang kuat berpegang pada tradisi.

## A. Asal-Usul Ruwatan Bersih Desa

## 1) Pengertian Ruwatan
Tradisi ruwatan sudah menjadi salah satu kebiasaan Masyarakat Desa Sidorejo. Kata ruwat dalam bahasa Jawa Kuno berarti salah/rusak, Rinuwat berarti dirusak atau dilepaskan (Zoetmulder 1997). Dibuat tidak berdaya dalam hal kejahatan, kutuk, pengaruh jahat disebut ruwat. Ngruwat berarti membebaskan diri dari roh jahat (Zoetmulder 1997). Ruwatan berasal dari kata Jawa Kuno lukat yang  berarti  dihapuskan,  dibatalkan,  atau  disucikan.  Tujuan  utama  ruwatan  adalah  untuk membebaskan  manusia  dari  kutukan,  roh  jahat,  dan  kekuatan  yang  membawa  malapetaka (Zoetmulder  1997).  Dalam  tradisi  Jawa  Murwakala,  Ruwatan  berfokus  pada  Batara  Kala,  yang memiliki  hak  atas  sukerta,  atau  orang-orang  tertentu.  Inti  dari  upacara  ruwatan  adalah menyelamatkan orang-orang sukerta, yang dianggap sebagai sisa makanan Batara Kala. Orang Jawa menganggap orang sukerta sebagai orang yang kotor dan hina yang menghadapi kesulitan dalam hidup mereka karena kelahiran atau perbuatan merugi." (Zoetmulder 1997).

## 2) Ruwatan Bersih Desa
Tradisi adalah kebiasaan atau adat istiadat yang diturunkan dari satu generasi ke generasi berikutnya,  bersifat  konsisten  dan  bertahan  lama.  Tradisi  ini  menjadi  bagian  integral  dari  pola perilaku  masyarakat,  sehingga  memiliki  keterikatan  yang  kuat  dalam  kehidupan  sosial  mereka (Debdikbud 1991). Masyarakat Desa Sidorejo menginterpretasikan ruwatan desa sebagai salah satu ritual  budaya  Jawa  yang  mengandung  makna  filosofis.  Filosofis  tersebut  berkaitan  dengan kehidupan manusia dan bertujuan untuk meningkatkan kualitas moral yang luhur. Upacara adat ruwatan desa di Desa Sidorejo berfungsi sebagai pengingat bagi generasi sekarang tentang warisan budaya  yang  signifikan  dari  leluhur,  dan  memperkuat  ikatan  keluarga  dan  kebersamaan  di masyarakat. Ruwatan desa adalah upaya untuk mencapai keselamatan bagi seluruh warga desa dan
agar  perlindungan  dari  Tuhan  Yang  Maha  Esa  terjamin  (Kasemin,  wawancara  13  Januari  2024). Upacara  adat  ruwatan  di  Desa  Sidorejo  diadakan  setiap  tahun  sekali.  Beberapa  faktor  yang mendorong masyarakat Sidorejo untuk terus melestarikan ruwatan di tengah era globalisasi yang cenderung  mengutamakan  pemikiran  logis  dibanding  mistis  antara  lain,  takut  terkena  kutukan, sebagai  cara  untuk  menghormati  dan  berterima  kasih  kepada  Dewi  Sri,  yang  berfungsi  sebagai perantara bagi Sang Pencipta alam.
Ruwatan  di  Desa  Sidorejo  bukan  sekedar  membersihkan  desa  dari bala ,  tetapi  juga menyelenggarakan  ruwatan  massal  dan  melayani  setiap  warga  yang  ingin  di  ruwat  (Suminto, wawancara 15 Januari 2024). Kegiatan bersih desa di Desa Sidorejo terdapat tiga tahapan yang harus dipersiapkan, yaitu tahap persiapan, pelaksanaan, dan akhir. Tahap persiapan adalah langkah awal dalam merancang kegiatan bersih desa agar dapat terlaksana dengan lancar. Pada tahap persiapan, masyarakat  secara  gotong  royong  membersihkan  tempat  acara  dan  mempersiapkan  sesaji. Sebelumnya,  masyarakat  mengadakan  musyawarah  untuk  mengatasi  berbagai  persoalan  yang berkaitan  dengan  bersih  desa.  Persiapan  yang  matang  sangat  krusial  dalam  kegiatan  ini  karena menjadi  penentu  kesuksesan  acara.  Apabila  persiapan  dan  rangkaian  acara  diatur  dengan  baik, masyarakat  akan  antusias  dan  berpartisipasi  dalam  kegiatan  bersih  desa,  khususnya  di  Desa Sidorejo  (Kusnadi,  wawancara  9  Februari  2024).  Pada  tahap  pelaksanaan,  sebagian  besar  warga Desa Sidorejo akan hadir dalam kegiatan bersih desa, tetapi beberapa orang mungkin tidak hadir karena kesibukan atau ada kepentingan lain. Selama proses pembersihan desa, terdapat upacara penyembahan atau sesaji untuk leluhur, yang telah disiapkan oleh orang-orang yang ditugaskan secara khusus ditugaskan untuk membuat sesaji (Kusnadi, wawancara 9 Februari 2024). Tahap akhir adalah  tahap  penutupan  acara  bersih  desa.  Masyarakat  kembali  bergotong  royong  untuk membersihkan  lokasi  kegiatan  dan  mengembalikan  peralatan  yang  digunakan  pada  prosesi ruwatan bersih desa (Kusnadi, wawancara 9 Februari 2024). Tahapan-tahapan tersebut dilakukan demi kelancaran dan kesuksesan ruwatan yang akan diselenggarakan di Desa Sidorejo Kecamatan Ponggok Kabupaten Blitar.

## B. Prosesi Ruwatan Bersih Desa di Desa Sidorejo

## 1) Syarat Ruwatan Bersih Desa
Masyarakat Desa Sidorejo masih menerapkan syarat sebelum ruwatan dilaksanakan. Syarat ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  terdiri  dari  pelaku  kegiatan  yang  terlibat  dalam  ruwatan, properti  yang  digunakan  pada  ruwatan,  dan  sesaji.Ruwatan  memiliki  prasyarat  terkait  dengan waktu dan tempat pelaksanaan. Ruwatan bersih desa di desa Sidorejo dilaksanakan pada waktu tertentu. Waktu yang dijadwalkan untuk acara ruwatan adalah pada saat menjelang musim panen. Pemilihan  waktu  tersebut  bertujuan  sebagai  bentuk  ungkapan  syukur  terhadap  hasil  yang diperoleh masyarakat Desa Sidorejo. Pelaksanaan ruwatan di Desa Sidorejo dilakukan pada Senin Pon, 6 Mei 2024 pukul 00.30 hingga pukul 03.00 WIB. Pemilihan waktu ruwatan dilakukan pada dini  hari,  karena  pada  jam  sebelumnya  dialokasikan  untuk  acara  wayangan  terlebih  dahulu (Suharno, wawancara 7 Mei 2024). Ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo dilakukan pada tanggal 26 Syawal yang  bertepatan  dengan Senin  Pon ,  6  Mei  2024. Pemilihan  tanggal  dilakukan  oleh  para pemerintah  desa,  sesepuh  desa  dan  orang-orang  yang  dianggap  memiliki  pengetahuan  khusus mengenai perhitungan untuk menentukan hari yang tepat untuk melaksanakan ruwatan. Ruwatan bersih  Desa  di  Desa  Sidorejo  pada  tahun  2024  ditempatkan  di  rumah  Kepala  Desa.  Kepala  desa
merupakan pemimpin masyarakat desa. Ruwatan diadakan di rumah kepala desa melambangkan bahwa pemimpin desa bertanggung jawab atas kesejahteraan dan keselamatan seluruh masyarakat.
Pelaku  ruwatan  adalah  individu  atau  kelompok  yang  terlibat  dalam  suatu  aktivitas  atau proses  tertentu.  Pelaku  berperan  penting  dalam  pelaksanaan  dan  pencapaian  tujuan  kegiatan. Menurut  Made  Pidarta  dalam  Siti  Irene  Astuti,  keterlibatan  mencakup  keterlibatan  mental, emosional, dan fisik di mana seseorang menggunakan seluruh kemampuan mereka dan mengambil inisiatif dalam berbagai kegiatan yang dilakukan, membantu mencapai tujuan, dan bertanggung jawab atas semua keterlibatan (Astuti 2009). Pelaku dalam ruwatan merujuk kepada individu atau kelompok  yang  mengambil  bagian,  berkontribusi  atau  berpartisipasi.  Pelaku  kegiatan  pada ruwatan,  meliputi  dalang,  kelompok  karawitan  dan  masyarakat  Desa  Sidorejo.  setiap  pelaku kegiatan  ruwatan  memiliki  peran  dan  tanggung  jawab  yang  berbeda,  tetapi  semuanya  saling melengkapi  untuk  mencapai  tujuan  ruwatan  untuk  menghilangkan  nasib  buruk  dan  membawa keberuntungan serta keselamatan bagi peserta upacara.
Properti  yang  terdapat  pada  ruwatan  menjadi  hal  penting  untuk  menunjang  kelancaran ruwatan.  Prosesi  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  menggunakan  media  wayang  kulit  yang disajikan oleh dalang sejati. Properti yang diperlukan untuk kelancaran prosesi ruwatan mencakup wayang  kulit,  yang  berfungsi  sebagai  sarana  komunikasi  untuk  menyampaikan  pesan  penting. Wayang kulit digunakan dalam upacara ini untuk menolak bala, yang diyakini disebabkan oleh kondisi  kelahiran  seseorang  yang  mungkin  membawa  malapetaka  atau  hal-hal  yang  dianggap dapat  membawa  bencana.  Kelir  dan  blencong,  panggung  wayang,  dan  gamelan  (Suharno, wawancara 20 Februari 2024).
Menurut KBBI (Kamus Besar Bahasa Indonesia), Sesajen adalah makanan, bunga, dan dupa yang diberikan secara simbolis selama upacara keagamaan untuk sarana berkomunikasi dengan kekuatan gaib. Sesajen berfungsi sebagai sarana untuk berhubungan dengan makhluk dari alam lain di luar dunia manusia. Berdasarkan kepercayaan, penyajian sesajen tidak merujuk pada makanan itu  sendiri  yang  dikonsumsi  secara  fisik,  melainkan  pada  aroma  atau  bau  dari  sesajen  tersebut (Hazeu 1979). Sesajen yang digunakan pada ritual ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo terdiri dari, tuwuhan,  kemenyan,  kain  mori  putih,  kembang  setaman,  hasil  pertanian,  alat  rias,  peralatan pertanian, peralatan dapur, peralatan tidur, dan hewan ternak unggas.

## 2) Struktur Upacara Ruwatan Bersih Desa
Struktur, dalam musik atau gending, adalah keseluruhan bentuk yang dapat diamati secara menyeluruh dan mencakup peristiwa dan kesan (Harpawati 2004). Musik berperan penting dalam prosesi  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo.  Dalam  konteks  yang  lebih  spesifik,  adanya  atau tidaknya rasa musikal pada seseorang memengaruhi cara mereka merespons musik yang didengar (Djohan  2005).  Sajian  musik  dalam  ruwatan  bersih  desa  menggunakan  instrumen  gamelan. Gamelan  dimainkan  oleh  kelompok  karawitan  Kartika  Ngudi  Laras  pimpinan  bapak  Suminto (Suminto wawancara 20 Februari 2024). Struktur pada ruwatan dibagi menjadi tiga bagian yaitu bagian pembuka, inti sajian dan bagian penutup (Agustina 2020).
Persiapan awal yang dilakukan adalah persiapan oleh para pemimpin upacara, tokoh adat, dan  masyarakat  desa  yang  terlibat.  Persiapan  yang  dimaksud  seperti  menyiapkan  sesajen, membersihkan  lokasi  ruwatan,  dan  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan  (Piyono, wawancara 20 Februari 2024). Tradisi ruwatan dengan berbagai jenis sesajen berasal dari adat dan tata cara upacara ritual dalam kepercayaan animisme-dinamisme, yang masih bertahan meskipun telah  dipengaruhi  oleh  ajaran  agama  Hindu.  Setiap  jenis  sesaji  memiliki  fungsi  khusus  sebagai
perwujudan doa simbolis. Sesejen berfungsi untuk membujuk roh nenek moyang, tetapi ritual-ritual ini juga membantu roh hidup dengan memberi mereka makanan dan membantu mereka memenuhi kekuatan  batin  yang  membentuk  mereka.  (Stange  1998).  Membersihkan  lokasi  ruwatan  sebelum acara dimulai bertujuan untuk menjamin bahwa tempat yang digunakan untuk ruwatan telah bersih dan terbebas dari sampah. Selanjutnya untuk sajian pembuka kelompok Karawitan Kartika Ngudi Laras  gending  yang  disajikan  adalah ladrang  Dirgahayu  kalajengaken  ketawang  Kinanthi  Sandhung minggah Patalon Ayak-Ayak Manyura, Srêpêg, Sampak Sléndro Manyura .
Bagian Inti adalah bagian paling penting, karena pada bagian inti ini sudah mulai memasuki prosesi ruwatan bersih desa. Ritual ini melibatkan penggunaan sesajen, pembakaran dupa, serta bacaan  mantra  oleh  dalang  yang  disesuaikan  dengan  kepercayaan  dan  tradisi  masyarakat  Desa Sidorejo. Pada bagian inti ruwatan, sesajen diserahkan sebagai tanda penghormatan kepada roh- roh  atau  dewa-dewa.  Sesajen  melambangkan  rasa  syukur  dan  penghormatan  kepada  alam  dan leluhur.  (Suminto,  wawancara  20  Februari  2024).  Pembakaran  dupa  sebagai  sarana  untuk mengundang roh leluhur agar hadir dan memberkati ritual yang disajikan. Asap dari dupa yang dibakar dijadikan jembatan antara manusia dengan alam gaib (Suharno, wawancara 6 Mei 2024). Mantra adalah aspek yang paling penting dalam upacara ruwatan. Mantra terdiri dari kata-kata sakral  dengan  tujuan  tertentu,  seperti  memperoleh  kebaikan,  termasuk  terbebas  dari  penyakit (Rampan 2014). Mantra dapat diartikan sebagai perkataan atau kalimat yang memiliki kekuatan gaib.  Mantra  ini  biasanya  diucapkan  bersama  dengan  bunyi-bunyian  atau  alat  musik.  Dalam upacara ruwatan, dalang harus mengucapkan beberapa mantra utama, seperti sastra batuk (caraka balik),  sastra  dada  (sastra  bedati),  sastra  telak  (huruf  di  langit-langit),  dan  sastra  gigir  (huruf  di punggung). Mantra yang dibaca oleh dalang berasal dari Batara Guru, ayah Batara Kala. Menurut cerita, Batara Guru memberi tahu putranya bahwa ketika Batara Kala mendengar mantra dibacakan, dia harus percaya bahwa orang yang membacanya adalah saudara tuanya. Oleh karena itu, Batara Kala harus menghormati dan mematuhi orang yang membaca mantra serta mengikuti perintah dari dalang yang membacakan mantra tersebut (Mariani 2017). Bagian inti dimulai saat Dalang masuk ndodog. Gending yang disajikan Ayak-Ayak Sléndro Manyura kalajengaken Éling-Éling Sléndro Manyura Srêpêg dan Sampak. Penggunaan Srêpêg dan Sampak disajikan tergantung kebutuhan wayang. Adegan seorang  dalang  yang  mengusir  bathara  kala  disajikan  dengan ,  Éling-Éling  Sléndro  Manyura dilanjutkan dengan Srêpêg dan Sampak Sléndro Manyura (Suminto, wawancara 20 Februari 2024). Bagian  penutup  ini  berarti  proses  akhir  ruwatan.  Pada  akhir  prosesi  ruwatan  dengan disajikan Gendhing Gangsaran (Wawancara, Yanto 23 Februari 2024). Bagian akhir ruwatan diakhiri dengan  prosesi kupat  luwar yang  ditarik  oleh  kepala  Desa  Sidorejo.  Prosesi  tersebut  merupakan simbol yang memiliki arti terbebas dari sukerta. Bagian akhir setelah ruwatan selesai, bambu gading lima ros ditanam di keempat ujung balai desa. Di tengah-tengah bambu gading ada empluk kecil, yang berisi kedelai hitam, kacang hijau, ikan asin, kemiri, kluwak, telur ayam, kedelai dan uang. Setiap  rangkaian  ini  diikuti  dengan  doa  untuk  meminta  keselamatan,  kesejahteraan,  serta tercapainya  segala  harapan.  Doa  bertujuan  sebagai  ucapan  terima  kasih  atas  berlangsungnya upacara dengan lancar. Bagian penutup juga melibatkan pemberian penghormatan terakhir kepada para  roh  atau  dewa  yang  dipuja,  serta  pengumuman  bahwa  upacara  telah  selesai  (Suharno, wawancara 6 mei 2024).

## 3) Gending Ruwatan

## a) Ladrang Dirgahayu
Kata dirgahayu berasal dari bahasa Sanskerta yang digunakan dalam bahasa Indonesia serta berbagai bahasa daerah di Indonesia. Dirgahayu terdiri dari dua bagian, yaitu dirga dan hayu. Kata dirga bermakna panjang atau lama, merujuk pada umur yang panjang atau usia yang bertambah tua. Kata hayu berasal dari kata haya, berarti hidup atau tetap hidup. Ladrang Dirgahayu disajikan dalam  konteks  upacara  atau  perayaan  resmi,  baik  di  lingkungan  keraton  dan  masyarakat  luas. Ladrang  Dirhagayu  mencerminkan  suasana  kebahagiaan  dan  kehormatan.  Penggunaan  ladrang Dirgahayu  sebagai  gending  dalam  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  mengandung  berbagai makna yang mendalam, berhubungan dengan tujuan dan simbolis dari upacara ruwatan. Doa dan harapan  panjang  umur  serta  keselamatan  bagi  warga  desa  diungkapkan  melalui  musik  sebagai harapan agar desa tetap aman, makmur, dan terbebas dari bencana.

## b) Ketawang Kinanthi Sandhung
Kinanthi berasal dari kata kanthi , yang berarti kanthen, dikanthi, bergandengan, tinuntun, atau dituntun. Berdasarkan  filosofinya,  Kinanthi  menggambarkan  perjalanan  seorang  anak  saat memasuki usia dewasa dalam mencari jati diri dan mengejar cita-citanya. Oleh karena itu, untuk mencapai cita-citanya, seorang anak memerlukan bimbingan, arahan, dan tuntunan dari orang yang lebih  dewasa,  terutama  orang  tua,  agar  dia  dapat  membuat  pilihan  terbaik  yang  sesuai  dengan dirinya  sendiri.  Penggunaan ketawang  Kinanthi  Sandhung sebagai  gending  dalam  ruwatan  bersih desa di Desa Sidorejo mengandung berbagai makna yang mendalam, yang berhubungan dengan tujuan dan simbolis dari upacara ruwatan.

## c) Ladrang Éling- Éling
Ladrang Éling- Éling diartikan sebagai salah satu sarana untuk mengingat, terutama pada Tuhan Yang Maha Esa. Ladrang Éling - Éling menjadi gending wajib supaya masyarakat selalu ingat kepada  Sang  Pencipta,  cikal  bakal  dusun,  dan  leluhur  masyarakat  Desa  Sidorejo.  Penggunaan ladrang  Éling - Éling sebagai  gending  dalam  ruwatan  bersih  desa  di  Desa  Sidorejo  mengandung berbagai  makna  yang  mendalam,  yang  berhubungan  dengan  tujuan  dan  simbolis  dari  upacara ruwatan.

## d) Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak laras sléndro pathet manyurå
Gending  Ayak-Ayak,  Srêpêg,  dan  Sampak  memiliki  peran  yang  penting  dalam  upacara ruwatan bersih desa. Ruwatan adalah ritual tradisional Jawa untuk membersihkan dan melindungi desa dari pengaruh buruk. Gending ini membantu menciptakan suasana yang sesuai dengan tujuan upacara, yaitu pembersihan spiritual dan perlindungan. Gending Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak digunakan untuk sarana prosesi ritual dalam ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo. Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak digunakan untuk menandai berbagai tahapan dalam upacara ruwatan, seperti pembukaan, puncak ritual, dan penutupan.
Penyajian gending Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak dalam upacara ruwatan bersih desa di Desa  Sidorejo  memiliki  beberapa  alasan  yang  berkaitan  dengan  makna,  fungsi,  dan  simbolisme dalam konteks budaya dan spiritual. Gending Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak dapat menciptakan suasana. Musik gamelan memiliki kekuatan untuk mengatur suasana hati dan pikiran agar khidmat dan khusyuk dalam ritual. Gending Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak dalam cerita wayang kulit digunakan pada adegan kemenangan atau perayaan, menggambarkan sukacita dan keberhasilan tokoh-tokoh wayang setelah melewati tantangan. Gending ini disajikan pada saat adegan perang
paling  akhir  dalam  pathet  manyura.  Ayak-Ayak,  Srêpêg,  dan  Sampak  disajikan  berulang-ulang sesuai dengan kebutuhan.

## e) Gangsaran
Gending Gangsaran dalam upacara ruwatan bersih desa memiliki fungsi dan makna khusus. Gending Gangsaran digunakan untuk penutup prosesi upacara ruwatan. Gangsaran memberikan semangat  dan  energi  kepada  peserta  upacara,  meningkatkan  kesadaran  dan  partisipasi  pelaku ruwatan. Musik ini membantu membangkitkan energi positif dalam proses pembersihan spiritual dan perlindungan. Gending Gangsaran melambangkan kekuatan spiritual yang diperlukan untuk mengusir roh jahat dan energi negatif. Hal ini mencerminkan perlindungan yang diberikan kepada desa  dan  masyarakatnya  selama  upacara  ruwatan.  Musik  ini  juga  melambangkan  permohonan perlindungan dari kekuatan ilahi, yang diyakini hadir dan melindungi selama prosesi ruwatan.
Gending Gangsaran dalam upacara ruwatan bersih desa memiliki fungsi dan makna yang sangat  penting.  Makna  yang  terkandung  dalam  gending  ini  meliputi  simbol  kekuatan  dan perlindungan, pembersihan dan pemurnian, serta semangat dan kebersamaan. Gangsaran memiliki peran  penting  dalam  menciptakan  suasana  yang  sesuai  dengan  tujuan  ruwatan,  yaitu membersihkan  dan  melindungi  desa  serta  masyarakat  Desa  Sidorejo  dari  energi  negatif  dan pengaruh  buruk.  Dengan  demikian,  menyajikan  gending  Gangsaran  sebagai  penutup  dalam upacara ruwatan menandai akhir prosesi, menciptakan suasana kemenangan, meningkatkan energi positif dan semangat, serta melestarikan tradisi dan budaya.

## 4) Analisis Fungsi Musik Pada Ruwatan Bersih Desa
Alan  P.  Merriam  menjelaskan  Konsep  fungsi  musik  pada  budaya  masyarakat,  dalam bukunya The  Anthropology  of  Music .  Berdasarkan  pemikirannya  tentang  fungsi,  Merriam mengidentifikasi  sepuluh  fungsi  musik  yang  berlaku  secara  universal.  Merriam  membedakan antara "use" dan "function" dengan mengatakan, "Use then refers to the situation in which it is employed in human action, function concerns the reason for its employment and particularly the broader purpose which it serves" (Merriam 1964). Di sini, "use" (penggunaan) menekankan pada situasi atau cara musik digunakan, sedangkan "function" (fungsi) menekankan pada alasan atau tujuan penggunaan musik tersebut untuk memenuhi kebutuhan manusia. Merriam menjelaskan bahwa terdapat perbedaan makna antara penggunaan dan fungsi dalam konteks musik, serta merinci sepuluh fungsi musik sebagai berikut.
(1) the function of emotionalexpression, (2) the function of aesthetic enyoyment, (3) the function of entertainment, (4) the function of communication, (5) the function of symbolic representation, (6) the function of physical response, (7) the function of enforcing conformity to social norms, (8) the function of  validation  of  social  institutions  and  religious  rituals,  (9)  the  function  of  contribution  to  the continuity  and  stability  of  culture,  (10)  the  function  of  contribution  to  the  integration  of  society (Merriam 1964).
(1) Fungsi ekspresi emosional, (2) fungsi estetika, (3) fungsi hiburan, (4) fungsi komunikasi, (5) fungsi representasi simbolis, (6) fungsi respon fisik, (7) fungsi norma sosial, (8) fungsi validasi Lembaga sosial dan ritual keagamaan, (9) fungsi kontribusi untuk kelangsungan dan stabilitas budaya, (10) fungsi kontribusi untuk integrasi masyarakat” (Merriam 1964). Fungsi musik yang dikemukakan oleh Meriam tidak semuanya mempunyai korelasi dengan fungsi musik ruwatan. Pendapat Merriam sesuai dengan objek penelitian yaitu Fungsi musik pada
ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo Kabupaten Blitar lebih menonjol pada lima fungsi, yaitu: (1) Fungsi hiburan, (2) Fungsi komunikasi, (3) Fungsi representasi simbolis, (4) Fungsi kontribusi untuk kelangsungan dan stabilitas budaya, dan (5) Fungsi kontribusi untuk integrasi masyarakat.

## a) Fungsi Hiburan
Musik mengandung unsur-unsur yang bersifat menghibur. Komponis menciptakan musik yang bertujuan agar dapat diapresiasi oleh masyarakat dan diharapkan memberikan kepuasan batin kepada  pendengar.  Fungsi  musik  sebagai  hiburan  adalah  kemampuannya  untuk  menciptakan perasaan  gembira  dan  memberikan  kebahagiaan  kepada  pendengarnya  (Merriam  1964).  Musik dapat  berfungsi  sebagai  pengobatan  untuk  mengatasi  kebosanan  dan  kecemasan  hidup,  serta sebagai media rekreasi yang membantu mengurangi kelelahan dan kepenatan dari aktivitas sehari- hari.  Mendengarkan  musik  adalah  salah  satu  cara  untuk  mengurangi  kejenuhan  akibat  rutinitas harian, serta berfungsi sebagai sarana hiburan dan kesempatan untuk bersosialisasi dengan orang lain  (Ali  2006).  Antusias  masyarakat  Desa  Sidorejo  dalam  menyaksikan  pertunjukan  musik menunjukkan  bahwa  musik  tersebut  telah  berfungsi  sebagai  media  hiburan  bagi  mereka. Pertunjukan  wayang  kulit  dapat  dijadikan  sebagai  media  hiburan  karena  cerita  wayang  yang dibawakan oleh dalang. Gending-gending Jawa juga digunakan pada serangkaian prosesi ruwatan, yaitu Éling-Éling  Sléndro  Manyura,  Ladrang  Dirgahayu  Sléndro  Manyura,  kalajengaken  Ketawang Kinanthi  Sandhung,  Patalon,  Ayak-Ayak  Sléndro  Manyura,  Srêpêg  dan  sampak. Gending-gending tersebut dapat dinikmati sebagai hiburan oleh masyarakat Desa Sidorejo. Hiburan dalam ruwatan memperkuat identitas budaya masyarakat Sidorejo.
Fungsi hiburan terlihat dalam pementasan wayang yang berisi cerita-cerita pewayangan dan adegan yang diekspresikan oleh gerakan wayang oleh dalang dan gending-gending yang disajikan oleh kelompok karawitan. Masyarakat Desa Sidorejo bangga dengan warisan budaya dan senang mengekspresikannya melalui seni dan tradisi. Apresiasi terhadap tradisi ruwatan dapat menjadikan masyarakat sadar pentingnya tradisi sebagai identitas budaya (Suminto, wawancara 2 Juni 2024). Musik  ruwatan  memiliki  peran  penting  dalam  menghidupkan  suasana  selama  ruwatan berlangsung. Hiburan pada ruwatan dapat menghidupkan suasana. Salah satu fungsi yang paling dominan dalam musik yakni sebagai hiburan. Gending-gending yang dimainkan dapat membawa individu yang menghadiri upacara menjadi masuk ke dalam kondisi meditatif dan penuh kesadaran spiritual. Gending-gending yang disajikan pada ruwatan memiliki laya yang dapat menghidupkan suasana. Keberadaan musik ruwatan dapat membantu menghidupkan karakter dan situasi dalam cerita  pewayangan  yang  disampaikan  oleh  dalang.  Musik  gamelan  membantu  mengekspresikan dan  memperkuat  emosi  dalam  cerita,  baik  itu  ketegangan,  kebahagiaan,  kesedihan,  dan kemenangan.  Pengekpresian  membantu  para  partisipan  yang  hadir  ikut  serta  merasakan  dan memahami pesan yang disampaikan secara lebih mendalam (Suharno, wawancara 3 Juni 2024).

## b) Fungsi Komunikasi
Musik berfungsi sebagai sarana komunikasi. Komunikasi yang terjadi pada ruwatan adalah komunikasi antar pelaku ruwatan. Musik memiliki peran penting dalam komunikasi. Musik pada ruwatan membawa pesan tertentu. Peran musik dilihat dari cakepan dan gending yang disajikan pada prosesi ruwatan berlangsung. Musik berfungsi sebagai sarana untuk menyampaikan pesan- pesan kompleks atau emosi yang sulit diungkapkan dengan kata-kata. Berikut adalah penjabaran tentang  musik  ruwatan  sebagai  sarana  komunikasi.  Musik  dalam  upacara  ruwatan  sering  kali berfungsi sebagai media untuk berkomunikasi dengan entitas supranatural. Dalang dan penabuh gamelan saling terikat satu sama lain. Hal ini tidak hanya menunjukkan kerjasama teknis, tetapi
juga  menandakan  keselarasan  spiritual  di  antara  dalang  dan  penabuh  gamelan.  Musik  gamelan diintegrasikan dengan mantra yang diucapkan oleh dalang. Mantra memperkuat doa dan harapan yang  disampaikan  dalam  upacara  ruwatan.  Musik  gamelan  memainkan  peran  penting  dalam memanggil  roh  leluhur  untuk  hadir  dan  memberkati  upacara.  Musik  yang  dimainkan  oleh kelompok karawitan dianggap sebagai persembahan kepada leluhur sebagai bentuk penghormatan dan  pengakuan  atas  kekuatan  spiritual  (Suharno,  wawancara  3  Juni  2024).  Musik  sebagai komunikasi spiritual dapat dirasakan Pada saat dalang membacakan mantra untuk mengusir hal- hal  buruk  yang  menimpa  Desa  Sidorejo.  Musik  yang  disajikan  pada  saat  dalang  membacakan mantra adalah Ladrang Éling-Éling.
Musik ruwatan sering mengandung pesan-pesan moral dan ajaran spiritual. Pesan utama dalam  ruwatan  bersih  desa  adalah  tentang  pembersihan  spiritual  dan  fisik.  Hal  ini  mencakup pembersihan  diri  dari  energi  negatif,  dosa,  dan  kesalahan  yang  mungkin  telah  terjadi  dalam masyarakat, serta membersihkan lingkungan fisik, perlindungan dari bencana alam, dan memohon keberkahan  bagi  masyarakat  Desa  Sidorejo.  Nilai-nilai  budaya  dan  pesan  moral  disampaikan kepada  masyarakat  melalui  cakepan  dan  gending-gending  ruwatan.  Serangkaian  gending  yang disajikan pada ruwatan mulai dari awal hingga akhir menjadi perantara penyampai pesan. Perasaan dan  pesan-pesan  yang  susah  diungkapkan  dengan  kata-kata  dapat  disampaikan  kepada  entitas spiritual  melalui  alunan  musik  gamelan.  Dengan  demikian,  musik  berfungsi  sebagai  media komunikasi yang kuat. Musik gamelan membantu dalam menciptakan kondisi meditatif bagi para peserta upacara. Hal ini membantu mereka untuk fokus, merenung, dan terhubung dengan aspek spiritual  dari  ruwatan.  Musik  Ruwatan  juga  membantu  dalam  penyatuan  masyarakat  melalui pemahaman  bersama  tentang  nilai-nilai  yang  dijunjung  tinggi,  seperti  gotong  royong,  hormat kepada leluhur, dan keseimbangan hidup (Suharno, wawancara 3 Juni 2024).

## c) Fungsi Representasi Simbolis
Musik dapat memberikan peran yang lebih mendalam dalam masyarakat dan budaya, di mana musik digunakan untuk melambangkan nilai-nilai tertentu (Merriam 1964). Simbol adalah segala  sesuatu  benda  material,  peristiwa,  tindakan,  ucapan,  atau  gerakan  manusia  yang menandakan atau mewakili sesuatu yang lain dan telah diberikan makna tertentu (Triyanto 2001). Simbol atau lambang memiliki bentuk dan makna, di mana bentuk simbol adalah wujud lahiriah, sementara isi simbol adalah arti atau maknanya (Kusumastuti 2009). Simbol adalah sarana untuk menyimpan  atau  mengungkapkan  makna-makna,  berupa  gagasan-gagasan (ideas) ,  sikap-sikap (attitudes) ,  pertimbangan-pertimbangan (judgement) ,  hasrat-hasrat (longis) ,  atau  kepercayaan kepercayaan (biliefs) , serta abstraksi-abstraksi dari pengalaman tertentu (abstractions from experience fixed) dalam bentuk yang dapat dimengerti (Triyanto 2001). Simbol atau lambang bersifat bervariasi. Sebutan dan pemaknaan suatu objek dapat berbeda-beda tergantung bagaimana para pelaku yang bersangkutan memberikan makna, sehingga simbol atau lambang bersifat objektif (Abdurrohman 2016).  Musik  pada  ruwatan  menjadi  simbol  pembersihan  atau  penyucian,  simbol  sakral,  simbol kebahagiaan dan simbol semangat.

## d) Fungsi Kontribusi untuk Kelangsungan Stabilitas Budaya
Musik  ruwatan  memiliki  peran  yang  signifikan  dalam  keberlanjutan  budaya.  Kontribusi merujuk  pada  partisipasi  atau  penyediaan  ide,  tenaga,  dan  berbagai  bentuk  dukungan  lainnya dalam  suatu  kegiatan  (Soerjono  and  djoenaesih  1997).  Stabilitas  adalah  kondisi  sebuah  sistem cenderung  untuk  kembali  atau  mempertahankan  hubungan  yang  stabil  dan  konsisten  antara komponennya  (Hastuti  2018).    Menurut  Kamus  Besar  Bahasa  Indonesia  (KBBI),  budaya  berarti
pemikiran,  akal  budi,  hasil  karya,  adat  istiadat,  atau  kebiasaan  yang  telah  menjadi  bagian  dari kehidupan dan sulit untuk diubah. Berdasarkan penjelasan tersebut peran musik ruwatan sebagai kontribusi  untuk  kelangsungan  budaya  karena  keterlibatan  partisipan  seperti  dalang,  kelompok karawitan, dan masyarakat Desa Sidorejo untuk mempertahankan dan memperkuat kebudayaan. Musik  ruwatan  merupakan  salah  satu  jenis  musik  tradisional  yang  digunakan  dalam  upacara ruwatan, yaitu ritual yang bertujuan untuk membersihkan atau membebaskan desa dari segala hal negatif. Ruwatan mengingatkan masyarakat pada akar budaya dan menjaga keberlanjutan warisan budaya Musik ruwatan menjadi simbol dan pengingat tradisi yang mereka warisi untuk membantu mempertahankan identitas budaya. Setiap kebudayaan memiliki sistem pewarisan yang khas sesuai dengan  habituasi  dan  perkembangan  masing-masing  budaya.  Generasi  muda  dapat  belajar  dan meneruskan tradisi yang telah berlangsung selama berabad-abad dengan terus berlatih menabuh gamelan, mengenal gending-gending terutama gending pada ruwatan.

## e) Fungsi Kontribusi untuk Integrasi Masyarakat
Musik  berperan  dalam  mengintegrasikan  masyarakat.  Integrasi  sosial  adalah  proses penyesuaian  di  mana  individu  saling  mengerti,  menerima  keadaan,  pandangan,  dan  tindakan dalam sebuah struktur kehidupan sosial yang harmonis. (Said 2009). Proses penyesuaian bertujuan untuk  mengintegrasikan  kelompok  sosial  dalam  masyarakat  dengan  memberikan  jembatan perbedaan kultur, agama, dan kepentingan setiap individu. Integrasi sosial dapat tercapai jika setiap individu  dalam  kelompok  masyarakat  mampu  mengendalikan  prasangka  yang  ada,  sehingga menghindari terjadinya permasalahan. Integrasi masyarakat bertujuan untuk menciptakan kondisi masyarakat yang damai dan rukun meski dilatarbelakangi kepentingan yang berbeda-beda (Heri, wawancara 3 Juni 2024). Musik ruwatan memiliki kemampuan untuk menciptakan ikatan sosial, dan memperkuat tali persaudaraan. Rasa kebersamaan terjadi Pada saat kelompok karawitan dan dalang berkoordinasi dan bekerja sama untuk mencapai kolaborasi yang indah. Rasa kebersamaan memerlukan komunikasi yang baik antar pelaku ruwatan. Selain itu, saling mendengarkan, dan kerjasama yang baik dapat membantu memperkuat rasa kebersamaan para pelaku ruwatan. Rasa kebersamaan  antar  penonton  juga  tercipta  Pada  saat  masyarakat  menonton  dan  menikmati ruwatan. Tradisi ruwatan dapat menarik masyarakat dari berbagai latar belakang setiap individu dan  memungkinkan  setiap  individu  berkumpul  dan  berbagi  pengalaman  bersama.  Dengan demikian,  rasa  kebersamaan  antar  pelaku  ruwatan  dan  penonton  terhubung  satu  sama  lain. (Suminto,  wawancara  4  Juni  2024).  Musik  ruwatan  dihasilkan  dari  kolaborasi  antara  berbagai seniman,  yaitu  pengrawit,  sinden,  dan  dalang.  Penampilan  para  seniman  di  depan  penonton menunjukkan  kerjasama  dan  keharmonisan,  yang  menginspirasi  dan  memperkuat  ikatan  sosial dalam komunitas. Penonton yang mengapresiasi musik dan seni yang ditampilkan pada ruwatan lebih  terhubung  dengan  para  pelaku  ruwatan.  Rasa  bangga  terhadap  seni  dan  budaya  ruwatan dapat menciptakan ikatan sosial yang kuat. Penguatan ikatan sosial bisa terjadi saat seorang dalang menyelipkan pertanyaan yang dilontarkan kepada pengrawit dan penonton, sehingga pengrawit dan penonton dapat berinteraksi lebih dekat. Pertanyaan dan jawaban yang diberikan juga berisi guyonan  yang  menarik  perhatian  audiens  yang  dapat  menciptakan  rasa  ikatan  sosial  yang  kuat (wawancara Suminto 4 Mei 2024).

## Kesimpulan
Desa Sidorejo memiliki kepercayaan yang diteruskan dari generasi ke generasi dan masih dilaksanakan oleh masyarakat hingga kini. Kepercayaan masyarakat Desa Sidorejo, yaitu ruwatan. Ruwatan diyakini dapat melindungi masyarakat dari bahaya serta sebagai ungkapan asa terima kasih atas karunia yang diberikan oleh Tuhan. Masyarakat Desa Sidorejo percaya bahwa ruwatan rutin dilakukan setiap tahun.  Ruwatan bersih desa melibatkan semua lapisan masyarakat tanpa memandang agama, suku, atau jabatan. Seluruh masyarakat dapat bekerja sama untuk memastikan penyelenggaraan  tradisi  Ruwat  Desa  berlangsung  dengan  lancar  dan  khidmat.  Upacara  ini mencerminkan nilai-nilai gotong royong, toleransi, moralitas, kerukunan, dan religiusitas. Ruwatan bersih  desa  juga  mempererat  tali  persaudaraan  antar  sesama  dan  menunjukkan  bahwa  Desa Sidorejo  mampu  hidup  berdampingan  dan  saling  menghargai.  Oleh  karena  itu,  Ruwatan  bersih desa  perlu  dijaga  dan  dilestarikan  karena  mengandung  nilai-nilai  luhur  bagi  kehidupan bermasyarakat.
Masyarakat  Desa  Sidorejo  memiliki  prasyarat  sebelum  prosesi  ruwatan  bersih  desa dilaksanakan.  Pemilihan  waktu  pada  ruwatan  dijadwalkan  menjelang  musim  panen.  Prosesi ruwatan dimulai pada pukul 00.30 hingga pukul 03.00 WIB. Partisipan yang terlibat dalam ruwatan bersih desa, yaitu dalang, kelompok karawitan Kartika Ngudi Laras, dan masyarakat Desa Sidorejo. Properti yang digunakan pada ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo terdiri atas, wayang kulit, kelir dan blencong, panggung wayang, dan gamelan. Ruwatan bersih desa juga membutuhkan sesajen untuk kelancaran ruwatan yang terdiri atas, tuwuhan, kemenyan, kain mori putih, hasil pertanian, alat rias, kembang setaman, peralatan pertanian, peralatan dapur, peralatan tidur, dan hewan ternak unggas. Prasyarat tersebut harus terpenuhi agar ruwatan berjalan dengan lancar.
Struktur sajian ruwatan bersih desa di Desa Sidorejo dibagi menjadi tiga bagian, yaitu bagian pembuka, bagian inti dan bagian penutup. Bagian pembuka berisi tentang persiapan awal sebelum ruwatan dilakukan. Persiapan yang dilakukan, yaitu menyiapkan sesajen, membersihkan Lokasi ruwatan  dan  mempersiapkan  segala  sesuatu  yang  diperlukan.  Sajian  pembuka  kelompok Karawitan Kartika Ngudi Laras gending yang disajikan adalah ladrang Dirgahayu kalajengaken ketawang  Kinanthi  Sandhung  minggah  Patalon  Ayak-Ayak  Manyura,  Srêpêg,  Sampak  Sléndro Manyura. Bagian inti pada ruwatan bersih desa pada saat prosesi ruwatan dimulai. Bagian inti berisi tentang  penggunaan  sesajen,  pembakaran  dupa  dan  bacaan  mantra  oleh  dalang.  Gending  yang disajikan pada bagian inti ruwatan adalah Ayak-Ayak Sléndro Manyura kalajengaken Éling-Éling Sléndro  Manyura  Srêpêg  dan  Sampak.  Penggunaan  Srêpêg  dan  Sampak  disajikan  tergantung kebutuhan wayang. Adegan seorang dalang yang mengusir Bhatara Kala disajikan dengan Éling- Éling Sléndro Manyura dilanjutkan dengan Srêpêg dan Sampak Sléndro Manyura. Bagian penutup adalah  bagian  akhir  dari  prosesi  ruwatan.  Bagian  akhir  ruwatan  diakhiri  dengan  prosesi  kupat luwar  yang  ditarik  oleh  kepala  Desa  Sidorejo  dan  diakhiri  dengan  Gangsaran.  Prosesi  tersebut sebagai  simbol  yang  memiliki  arti  terbebas  dari  sukerta.  Musik  memiliki  fungsi  penting  pada ruwatan.
Alan P. Meriam dalam bukunya The Antropoogy of Music menjelaskan  konsep fungsi musik dalam budaya masyarakat. Musik pada ruwatan memiliki lima fungsi, yaitu (1) fungsi kontribusi untuk kelangsungan stabilitas budaya. Fungsi tersebut berisi tentang pemerhati tradisi ruwatan dan regenerasi penerus dengan cara mempelajari musik ruwatan supaya ruwatan tetap menjadi warisan budaya. (2) Musik ruwatan sebagai fungsi simbolis. Ladrang Éling-Éling menjadi simbol penyucian dan  simbol  sakral.  Ladrang  Dirgahayu  dan  Ketawang  Kinanthi  Sandhung  menjadi  simbol kebahagiaan. Ayak-Ayak, Srêpêg, dan Sampak menjadi simbol semangat. (3) Musik ruwatan juga
berfungsi  sebagai  hiburan.  Hiburan  dalam  ruwatan  dapat  menjadi  sarana  apresiasi  budaya  dan dapat  menghidupkan  suasana.  (4)  Musik  ruwatan  menjadi  fungsi  kontribusi  untuk  integrasi masyarakat yang dapat membangun kebersamaan dan penguatan ikatan sosial. (5) Musik ruwatan juga berfungsi sebagai media komunikasi spiritual dan penyampaian pesan.

## Daftar Pustaka
Abdurrohman,  Muhammad.  2016.  “Memahami  Makna-Makna  Simbolik  Pada  Upacara  Adat Sedekah  Laut  Di  Desa  Tanjungan  Kecamatan  Kragan  Kabupaten  Rembang.” Jurnal  The Messenger 7 (1): 27.
Agustina,  Viesta.  2020.  “Fungsi  Musik  Dalam  Ritual  Tiban  Di  Desa  Purwokerto  Kecamatan Ngadiluwih Kabupaten Kediri.”
Ali, Matius. 2006. Seni Musik SMA Untuk Kelas XII . Jakarta: Erlangga. Amin, Darori. 2000. Islam Dan Kebudayaan Jawa . Yogyakarta: Gama Media. Ariyono, Suyono, and Siregar Aminuddin. 1985. Kamus Antropologi . Jakarta: Akademika Pressindo. Astuti, Siti Irene. 2009. Desentralisasi Dan Patisipasi Dalam Pendidikan . Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Debdikbud. 1991. Kamus Bahasa Indonesia . Jakarta: Balai Pustaka. Djohan. 2005. Psikologi Musik . Yogyakarta: Buku Baik. Harpawati, Tatik. 2004. “Harmonia.” Jurnal Pengetahuan Dan Pemikiran Seni . Semarang: Unnes. Hastuti, Proborini. 2018. “Desentralisasi Fiskal Dan Stabilitas Politik Dalam Kerangka Pelaksanaan Otonomi Daerah Di Indonesia.” Kementerian Keuangan RI Tahun 2018 . Hazeu,  G.A.J.  1979. Kawruh  Asalipun  Ringgit  Sarta  Gegepokanipun  Kaliyan  Agami  Ing  Jaman  Kina . Edited by dialih aksarakan oleh Sumarsana dan dialih bahasakan oleh Hardjana HP. Jakarta: Departemen  Pendidikan  dan  Kebudayaan,  Proyek  Penerbitan  Buku  Bacaan  dan  Sastra Indonesia dan Daerah.
Kusumastuti, Eny. 2009. “Ekspresi Estetik Dan Makna Simbolik Kesenian Laesan Di Desa Bajomulyo Kecamatan Juwana Kabupaten Pati.” Harmonia Journal of Arts Research and Education 9 (1). Mariani, Lies. 2017. “Ritus Ruwatan Murwakala Di Surakarta.” Umbara 1 (1). Merriam, Alan P. 1964. The Anthropology Of Music . Nortwestern: University Press. Peursen, C.A.V. 1988. Strategi Kebudayaan . Yogyakarta: Kanisius. Rampan, Korrie Layun. 2014. “Mantra, Syair, Dan Pantun.” In Di Tengah Kehidupan Dunia Modern . Bandung: Yrama Widya.
Ratna,  Nyoman  Kutha.  2016.  “Kajian  Budaya  Dan  Ilmu  Sosial  Humaniora  Pada  Umumnya.”  In Metodologi Penelitian , 2nd ed. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Said,  Nurman.  2009.  “Studi  Pola-Pola  Integrasi  Sosial  Antara  Muslim  Pagama  Dengan  Muslim Sossorang.”  In Masyarakat  Muslim  Makassar .  Jakarta:  Badan  Litbang  dan  Diklat  Departemen Agama RI.
Soerjono, and djoenaesih. 1997. Istilah Komunikasi . Yogyakarta: Liberty. Stange, Paul. 1998. Politik Perhatian Rasa Dalam Kebudayaan Jawa . LKIS. Triyanto. 2001. Makna Ruang Dan Penataannya Dalam Arsitektur Rumah Kudus . Semarang: Kelompok Studi Mekar.
Wiflihani.  2016.  “Fungsi  Seni  Musik  Dalam  Kehidupan  Manusia.” Jurnal  Antropologi  Sosial  Dan Budaya . Zoetmulder, P.J dan S.O. Robson. 1997. Kamus Jawa Kuno Indonesia . Jakarta: Gramedia.