## HEGEMONI POSITIVISME TERHADAP PENDIDIKAN DI INDONESIA

## Andit Triono
Email bgt.andit@gmail.com Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang
Muhammad Rafi’i Email arrafii1995@gmail.com STAI Ahsanta Jambi

## Desinta Setiani

## Email setianidesinta9@gmail.com
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah Jakarta
Abstract: Epistemology in philosophy is an integral part of the construction of knowledge in this world. This epistemology develops later as a design in producing a science. The presence of positivism, which was popularized by Auguste Comte, then complements the two  stumps  of  the  basic  epistemological  philosophies  that  have  developed  long  before, namely rationalism and empiricism. As a bridge between rationalism and empiricism, positivistic  epistemology  then  appeared  to  bring  colors  that  were  so  thick  with  modern knowledge,  even  though  the  tendency  was  towards  empiricism.  This  positivistic epistemology  later  became  the  king  of  knowledge  in  the  world's  formal  educational institutions,  except  in  Indonesia.  The  existing  curriculum  footprints  are  indeed  thick with  the  positivistic  direction  this  epistemology  contains.  The  presence  of  the  latest curriculum  cannot  escape  the  grip  of  positivism,  and  it  has  always  been  an  important part of evaluation and research.
Keywords: Positivism, Educational Curriculum, Educational Trends

## Pendahuluan
Ketika  berbicara  tentang  filsafat,  ada  tiga  term  yang  selalu diperbincangkan,  yakni  ontologi,  epistimologi  dan  juga  aksiologi.  Ilmu pengetahuan (sain s), ontologi membahas perihal hakikat dan juga stuktur sain.
Pemahaman  tentang  hakikat  ilmu  pengetahuan  akan  menjawab  pertanyaan tentang  apa  sebenarnya  ilmu  pengetahuan  itu.  Sedangkan  epistimologi  ilmu
pengetahuan  menjelajahi  seputar  objek  ilmu  pengetahuan,  memeroleh  ilmu pengetahuan  serta  mengukur  kebenaran  ilmu  pengetahuan.  Sedangkan aksiologi  ilmu  pengetahuan  membahas  tentang  kegunaan  dari  ilmu pengetahuan (nilai guna). 1
Bertalian  dengan  ketiga  term  di  atas,  epiestimologi  memiliki  peranan yang sangat vital dalam kontruksi dan juga upaya pengembangan pengetahuan. Hal  ini  sebab,  epistimologi  berkaitan  dengan  cara  berpikir  dan  menentukan validitas  sebuah  keilmuan. 2 Oleh  sebab  itu,  pemahaman  dan  penguasaan masalah epistimologi yang komprehensif sangat diperlukan.
Berkaitan  dengan  epistimologi  dalam  tradisi  filsafat,  maka  ada  dua kelompok  aliran  besar,  yakni  rasionalisme  dan  empirisme  yang  merupakan cikal  pemantik  kemunculan  aliran-aliran  lainnya.  Aliran  ini  memiliki  sudut pandang  yang  berbeda  terhadap  cara  pemerolehan  dan  sumber  ilmu pengetahuan. Menurut rasionalisme dalam memperoleh pengetahuan seumber utamanya ialah akal (rasio), sedangkan empirisme ialah pengalaman inderawi. 3
Kedua  kelompok  aliran  ini  coba  diperdamaikan  oleh  seorang  pemikir  dari Jerman yakni Imanuel Kant. Hal ini ia lakukan dengan melakukan kritik-kritik tajam  terhadap  kedua  aliran  tersebut  yang  kemudian  melahirkan  sebuah metode  untuk  mendapatkan  pengetahuan  yakni scientific  method atau  metode ilmiah. Metode ilmiah ini yang kemudian menjadi ciri khas dari universitas di manapun di dunia ini. 4
Setelah kemunculan aliran Kritisisme yang dibangun oleh Imanuel Kant pada  abad  ke-18  masehi  yang  mendialektikakan  kedua  aliran  besar  tersebut, pada  abad  ke-19  masehi  maka  muncullah  aliran  positivisme  yang  tampil berbeda  dengan  Kant.  Berbeda  dengan  Kant,  positivisme  tampil  dengan menafikan  metafisis.  Aliran  ini  secara  general  memiliki    kecenderungan  atau tendensi  terhadap  aliran  empirisme,  bahkan  merupakan  kelanjutan  dari empirisme. 5 Dalam  kaitannya  dengan  epistimologi,  empirisme  masih  terbatas kepada temuan konseptual generalistik. Teori belum bekerja secara operasional
dikarenakan  sulit  terukur.  Oleh  sebab  itu  muncullah  positivisme  yang menampilkan  konsep  keterukuran  tersebut. 6 Konsep  ini  setidaknya membentangkan  sumbangsi  yang  sangat  besar  bagi  perkembangan pengetahuan dan pola pendidikan era modern ini.
Kemudian,  bagaimanakah  aliran  epistimologi  positivisme  ini  muncul? Seperti  apa  karakteristiknya?  Seperti  apa  konsep  ajarannya?  Dan  apa pengaruhnya terhadap pendidikan? Semua akan penulis paparkan lebih lanjut pada makalah ini.

## Epistimologi Positivisme
Positivisme  dalam  bahasa  Inggris positivism ,  dari  bahasa  Latin positivus atau ponere yang berarti meletakkan. Istilah ini merupakan istilah umum untuk posisi  filosofis  yang  menekankan  aspek  faktual  (positif)  pengetahuan, khususnya  pengetahuan  ilmiah. 7 Faktual  atau  positif  berarti  segala  kejadian yang  ada  dan  kejadian  yang  tampak  seperti  apa  adanya,  sebatas  pengalaman objektif. Hal ini bermakna bahwa hal yang metafisis ditolak oleh positivisme, karena tidak nampak dan tidak terukur. 8
1) Kemunculan dan Konsep Ajaran Positivisme
Positivisme  didirikan  dan  dipopulerkan  oleh  Augusts  Comte  (1798- 1857).  Comte  lahir  di  Montpellier  pada  tahun  1798  dari  keluarga  pegawai negeri  menganut  agama  Katolik. 9 Meskipun  ia  beragama  Katolik,  tetapi  di perjalanan  hidupnya  ia  tidak  menunjukkan  kesetiaannya  terhadap kebangsawanannya dan juga agama Katoliknya. 10
Comte  merupakan  ilmuwan  Prancis  yang  memiliki  latar  belakang kesarjanaan  matematika  dan  fisika. 11 Ia  merupakan  mahasiswa  dan  kolega (sekretaris)  Saint-Simon  (1760–1825)  selama  beberapa  tahun.  Selain  itu, pemikiran positivisme Comte ini juga banyak dipengaruhi olehnya. Dan salah satu  karya  besar  Comte  dalam  filsafat  ialah Cours  de  philosophic  positive ,  yang dipublikasikan 1839-1842. 12

## Andit Triono, dkk: Hegemoni Positividme Terhadap Pendidikan di Indonesia
Positivisme merupakan penggabungan dari pengalaman inderawi dan rasionalitas.  Bagi  positivisme,  pengalaman  diperlukan  sebagai  alat  untuk menemukan  data  sebanyak  mungkin  agar  kemudian  akal  mampu  untuk menemukan  hukum  yang  universalistik.  Adapun,  pengalaman  yang  diterima hanya  terkungkung  pada  pengalaman  yang  bersifat  objektif. 13 Ini mengafirmasikan  kepada  aspek  positivisme  yang  paling  puncak,  yakni penolakannya terhadap validitas spekulasi metafisik. Berdasarkan pemahaman positivistik,  maka  pengetahuan  kita  itu  terpusat  kepada  fakta-fakta  dan hubungan antara fakta-fakta tersebut. Kita tidak tahu esensi dari sesuatu itu, oleh  sebab  itu,  pengetahuan  kita  dibatasi  oleh  pengetahuan  kita  akan  fakta- fakta  tanpa  perlu  melihat  kepada  sesuatu  yang  ada  di  luar  fakta-fakta tersebut. 14
Sebab  kebenaran  empiris  menjadi  pijakan  bagi  aliran  positivisme, maka Comte memandang bahwa agama merupakan gejala peradaban manusia yang  primitif.  Baginya,  agama  tidaklah  memiliki  arti  dan  faedah.  Hal  ini karena agama (Tuhan) menurut Comte merupakan hal yang tidak bisa dilihat, diukur,  dianalisis,  dan  dibuktikan. 15 Oleh  sebab  itu  ia  membagi perkembangan  manusia  menjadi  tiga  tahap,  yakni theological , metaphysical ,  dan positive ,  yang  koresponden  dengan  tahap  perkembangan  manusia  dari  anak- anak, remaja, dan dewasa. 16
Pada  tahap theological atau  teologis,  manusia  percaya  bahwa  di  balik gejala alam ada kekuasaan adi kodrati yang mengatur fungsi dan gerak gejala tersebut. Pada fase ini terdapat tiga periode, yakni animisme, politeisme dan monoteisme. 17 Periode  animisme  adalah  periode  saat  manusia  memercayai bahwa ada kekuatan adi kodrati dalam benda-benda. Kekuatan adi kodrati ini kemudian dianggap memiliki pengaruh kekuatan yang maha dahsyat terhadap segala  aktivitas  yang  ada  di  dunia  ini.periode  kedua  yakni  adanya  keyakinan akan adanya kekuatan adi kodrati yang serba abstrak. Kekuatan maha dahsyat itu  dimanifestasikan  dalam  imajinasi  manusia  yang  kemudian  meyakininya
sebagai dewa-dewa yang memiliki lahannya masing-masing dan menyebabkan segala kejadian yang ada di alam ini. Adapun periode monoteisme ialah ketika manusia sudah mulai mampu mengimajinasikan kekuatan adi kodrati kepada satu dzat yang memiliki otoritas atas segala sesuatu yang terjadi di alam ini. Kekuatan ini kemudian dimanifestasikan sebagai Tuhan yang tunggal.
Kemudian tahap kedua ialah tahap metaphysical atau metafisis, di tahap ini  manusia  hanya  bergeser  dari  tahap  teologis.  Pada  tahap  tersebut, kekuasaan transendental diganti dengan kekuatan yang abstrak, diintegrasikan dengan  alam. 18 Tahap  ini  sebgai  tahap  peralihan  yang  mulai  melihat  realitas alam sebagai sebuah keterpaduan yang diatur oleh kekuatan abstrak. Di sini, penggunaan akal rasional manusia mulai beranjak dari fase tidurnya menuju kepada  peradaban  yang  tertinggi  menurut  Comte.  Adapun  tahap  ketiga  ini disebut sebagai tahap positif.
Tahap positive atau  positif.  Suatu  tahapan  tertinggi  dari  kehidupan manusia. Manusia telah menafikan upaya pencarian penyebab yang disajikan di  balik  fakta.  Manusia  mengobservasi  dengan  inderanya  kemudian melakukan rasionalisasi dengan akalnya untuk memutuskan relasi persamaan dan urutan yang terdapat antara fakta. Tahap terakhir ini menghasilkan ilmu pengetahuan yang hakiki. 19 Inilah tahapan yang paling tinggi dalam peradaban manusia,  ketika  manusia  sudah  optimis  dengan  potensi  yang  dimilikinya. Fakta-fakta  inderawi  dapat  memberikan  pengetahuan  yang  kemudian diproses dengan rasionalisasi. Pada tahap positif, kekuatan pada diri manusia digunakan secara optimal untuk mendapatkan pengetahuan.
Aliran  ini  mendewaan  ilmu  dan  metode  ilmiah.  Pada  versi  awal, metode ilmiah dinilai mampu melakukan pembaruan bagi filsafat, begitupun masyarakat. 20 Metodologi  tersebut  merupakan  isu  utama  yang  digaungkan oleh madzhab positivisme, yang menitikberatkan pada aspek ini. Metodologi positivisme  berkaitan  erat  dengan  pandangannya  tentang  obyek  positif.  Jika
Andit Triono, dkk: Hegemoni Positividme Terhadap Pendidikan di Indonesia
metodologi  bisa  diartikan  suatu  cara  untuk  memperoleh  pengetahuan  yang sahih tentang kenyataan, yaitu objek positif.
Positivisme  menganggap  bahwa  semua  objek  yang  tidak  didekati dengan  metode  observasi  dan  eksperimen  hanyalah  dari  ciptaan  khayalan. Semua  masalah  bisa  diselesaikan  dengan  ilmu.  Dan  dewasa  ini,  positivisme disebut  dengan  istilah  saintisme. 21 Jadi  dapat  kita  simpulkan,  bahwa  aliran positivisme memiliki metode pemerolehan ilmu, yakni metode ilmiah dengan menggunakan observasi dan eksperimen.
2) Perkembangan Aliran Filsafat Positivisme
Aliran  positivisme  kemudian  diteruskan  dalam  positivisme  logis. Kalangan  positivisme  logis  biasanya  dikenal  dengan  Lingkaran  Wina (Austria). Kalangan Wina mengungkapkan bahwa teori-teori baru dalam ilmu pengetahuan  alam  ( naturalsciences )  ditetapkan  melalui  verifikasi. 22 Kelompok ini  terdiri  dari  mereka  yang  menyibukkan  diri  dengan  ilmu-ilmu  alam  dan matematika tetapi juga tertarik dan mendalami filsafat. 23 Di antara tokohnya ialah O. Neurath, Schlick, Frank, dan lain-lain. 24
Sebagai  bentuk  paham  positivistik,  aliran  positivisme  logis  memiliki konsep  epistimologis  yang  sama.  Aliran  ini  hadir  dengan  tujuan  untuk membersihkan  filsafat  dari  semua  sebab  keruwetan  dan  ambiguitas  dengan cara menganalisa bahasa dan ungkapannya, baik apa yang dikatakan oleh para ilmuwan  ataupun  oleh  masyarakat  luas.  Analisa  bahasa  ini  bertujuan  untuk mengorelasikan  antara  ungkapan-ungkapan  dengan  pengalaman  nyata. 25
Dalam  aliran  ini,  proposisi  harus  disusun  berpijak  pada  data  inderawi. Sehingga benar atau tidaknya bahasa ilmiah dapat dianalisis melalui verivikasi faktual. 26 Contoh mudahnya, ketika ada seseorang menyatakan bahwa “bola di dalam kardus itu berbentuk bulat” kemudian orang lain mengatakan bahwa “bola di dalam kardus itu berbentuk segitiga”, maka kebenaran dari ungkapan tersebut  dapat  diverifikasi  benar  atau  salahnya  dengan  melakukan  verifikasi dengan melihat langsung bentuk bola tersebut.
Positivisme logis membatasi pemikiran manusia kepada sesuatu yang mampu dibuktikan dengan pengamatan atau analisis definisi dan relasi antara istilah-istilah. Pengetahuan ilmiah dalam positivisme logis berkenaan dengan tiga  komponen,  yakni  bahasa  teoritis,  bahasa  observasional  dan  kaidah korespondensi yang mengaitkan keduanya. Bahasa observasional menyatakan informasi faktual, sementara bahasa teoritis tidak memiliki arti faktual hingga pernyataan  itu  dialihbahasakan  ke  dalam  bahasa  observasional  dengan mengikuti kaidah korenspondensi. Proses ini nantinya menentukan isi konsep dan  pernyataan  ilmiah  yang  diverifikasi  secara  empiris.  Dengan  demikian, pengetahuan ilmiah dapat diorganisasikan kembali di dalam satu sistem, yang kemudian sistem ini disebut dengan kesatuan ilmu. 27
Jadi,  secara  prinsip  positivisme  logis  sama  dengan  positivisme  yang digalakkan oleh Comte, yakni sama-sama menitik beratkan kepada hal positif. Oleh  karena  itu,  positivisme  juga  mutlak  menolak  kebenaran  metafisis. Positivisme  juga  menganggap  bahwa  metodologi  ilmiah  yang  dapat diverifikasi  adalah  sumber  pengetahuan  satu-satunya  yang  mampu memberikan  keabsahan  sebuah  pengetahuan.  Namun  yang  berbeda,  dalam positivisme  logis  meyakini  bahwa  ada  hubungannya  antara  analisis kebahasaan  dengan  dunia  fakta.  Penambahan  terhadap  analisis  kebahasaan membuat positivisme logis lebih luas analisa logikanya.
3) Karakteristik Ilmu Pengetahuan dalam Prespektif Positivisme
Positivisme  yang  sejak  awal  abad  ke-20  hingga  saat  ini  telah mendominasi  wacana  ilmu  pengetahuan  telah  menetapkan  kriteria  yang menentukan keabsahan atau kebenaran ilmu alam atau humaniora. Sehingga dengan  kriteria  tersebut  sebuah  ilmu  pengetahuan  dapat  dikatakan  sebagai ilmu pengetahuan yang benar, mengikuti kaidah ilmiah.
Adapun  untuk  memenuhi  kriteria  tersebut,  maka  sebuah  ilmu  harus memiliki pandangan dunia positivistik sebagai berikut: 28

## Andit Triono, dkk: Hegemoni Positividme Terhadap Pendidikan di Indonesia

## a) Objektif
Teori-teori  tentang  semesta  haruslah  bebas  nilai.  Ilmuwan mengambil  jarak  dari  realitas  dengan  bersikap  bebas  nilai.  Hanya melalui fakta-fakta yang teramati dan terukur, maka pengetahuan kita tersusun  dan  menjadi  gambaran  dari  realitas.  Objektifitas  ini  penting bagi para ilmuwan agar ilmu yang dihasilkan benar-benar bebas akan nilai dan menghasilkan ilmu yang benar-benar akurat.
Ketika  sebuah  pengetahuan  tidak  dihasilkan  secara  objektif, maka  pengetahuan  tersebut  tidak  murni  dan  bisa  berdampak  buruk bagi  keberlangsungan  hidup  manusia.  Subjektivitas  ilmuwan  akan memberikan campur tangan yang bisa menguntungkan satu pihak dan merugikan  di  pihak  lain.  Contoh  yang  sangat  terkenal  ialah  tentang teori  evolusi  yang  dihasilkan  oleh  Charles  Darwin.  Teori  yang dihasilkannya dianggap oleh ilmuwan lain sebagai sebuah kebohongan yang mengatakan bahwa manusia berasal dari kera yang berevolusi.
b) Fenomenalisme
Ilmu  pengetahuan  hanya  berbicara  tentang  realitas  berupa impresi-impresi  tersebut.  Substansi  metafisis  yang  diandaikan  berada di  belakang  gejala-gejala  penampakan  ditolak,  dan  hanya  hanya berbicara  mengenai  semesta  yang  dapat  diamati.  Pengetahuan  yang dihasilkan  merupakan  kejadian-kejadian  yang  sebagaimana  adanya, sehingga  seorang  ilmuwan  tidak  perlu  mencari  sesuatu  yang  berada disebalik  kejadian-kejadian  tersebut.  Data  yang  didapat  hanya  sekitar fenomena  yang  memang  nampak  secara  inderawi  bukan  hal  berkait dengan metafisik.
c) Reduksionisme
Realitas  direduksi  menjadi  fakta-fakta  yang  dapat  diamati. Direduksi artinya realitas dipilah-pilah menjadi fakta-fakta nyata yang dapat  diamati  secara  inderawi  dan  juga  dapat  diukur.  Ketika  realitas
tidak  direduksi,  maka  akan  kesulitan  bagi  seseorang  untuk  bisa mendapatkan  pengetahuan  secara  detail  dan  rinci,  sehingga berpengaruh terhadap pengetahuan yang dihasilkan.
d) Naturalisme
Keteraturan  peristiwa-peristiwa  di  alam  semesta  yang meniadakan  penjelasan  supranatural.  Alam  semesta  memiliki strukturnya sendiri dan mengasalkan strukturnya sendiri yang bergerak secara  mekanis  seperti  bekerjanya  jam.  Jam  bekerja  secara  otomatis tanpa  perlu  digerakkan  oleh  manusia.  Semesta  ini  pun  bekerja menurut  hukumnya  sendiri  yang  menolak  adanya  kekuatan  yang berada di sebalik fenomena ini. Hal ini yang dijadikan oleh filsuf barat sebagai pegangan yang melahirkan teori kausalitas, yang pada akhirnya meniadakan campur tangan Tuhan dalam setiap sesuatu di dunia ini. 29
4) Susunan Ilmu Pengetahuan
Dalam  kaitannya  dengan  ilmu  pengetahuan,  kaum  positivis menawarkan  susunan  hirarkis  yang  secara  bertahap  menuju  kepada kesempurnaan  pengetahuan.  Menurut  pandangan  Positivistik  Comte,  ilmu pengetahuan  pokok  terdiri  atas  ilmu  pasti,  astronomi,  fisika,  kimia,  biologi dan  puncaknya  adalah  sosiologi.  Setiap  ilmu  saling  terkait,  yakni  keilmuan yang  datang  sebelumnya  selalu  menadi  pedoman  bagi  ilmu  yang  lahir selanjutnya. 30
Semua  ilmu  pengetahuan  dapat  dijabarkan  kepada  salah  satu  dari enam  ilmu  tersebut  di  atas.  Ilmu  pasti  merupakan  ilmu  yang  paling  asasi dalam pengetahuan, yang digunakan sebagai alat bantu bagi keilmuan lainnya. Selain  hubungan-hubungan  matematis,  astronomi  membicarakan  tentang gerak.  Dalam  fisika  ditambah  lagi  dengan  pembahasan  materi.  Pembahasan materi  ini  kemudian  dibahas  tentang  perubahan  yang  terjadi  pada  materi tersebut  (kimia).  Perkembangan  selanjutnya  menjelma  dalam  biologi  yang membicarakan  tentang  kehidupan.  Akhirnya  sampailah  kepada  sosiologi,
Andit Triono, dkk: Hegemoni Positividme Terhadap Pendidikan di Indonesia
yang  konsen  terhadap  gejala-gejala  kemasyarakatan  yang  terdapat  pada mkahluk hidup yang terdapat pada biologi. 31
Pemahaman positivisme logis yang menekankan konsep kesatuan ilmu mencoba  menegaskan  determinasi  ilmu  kealaman  terhadap  lmu-ilmu kemanusiaan. Dalam praktiknya, metode positivisme yang dipakai kemudian diterapkam kepada seluruh ilmu pengetahuan (terkecuali agama sebab agama dianggap sebagai sesuatu yang tidak dapat diverifikasi keabsahannya). Hal ini dapat  kita  amati  melalui  penggunaan  metode  ilmiah  pada  bidang  keilmuan manusia.
Metode  ilmu-ilmu  alam  kemudian  dimasukkan  kepada  ilmu-ilmu sosial.  Penerapan  metode  ilmiah  ilmu  alam  ini  diterapkan  kepada  realitas sosial dan bukan lagi tentang sel-sel, asam amino, dan lain sebagainya. Ilmu- ilmu  sosial  yang  dihasilkan  diyakini  sebagai  potret  tentang  fakta  sosial  yang biasa dikenal dengan istilah bebas nilai, yaitu tidak mengandung interpretasi subjektif  dari  ilmuwannya.  Siapa  pun  dia,  asal  memenuhi  standar  prosedur penelitian alam di atas tidak mempengaruhi pengetahuan yang dihasilkannya. Penelitian dilakukan dengan mengkuantifikasi data dan mencapai perumusan deduktif-nomologis,  ilmu-ilmu  sosial  selalu  bertujuan  meramalkan  dan mengendalikan  proses-proses  sosial.  Sebgaimana  semboyan  Comte  “ savior pour  prevoir”. Dengan  cara  ini,  ilmu-ilmu  sosial  dapat  membantu  terciptanya susunan masyarakat yang rasional. 32

## Pendidikan dalam Hegemoni Positivisme di Indonesia
Positivisme  banyak  mendasari  perkembangan  disiplin  ilmu,  terutama ilmu-ilmu  kealaman  ( natural  sciences ),  dengan  demikian  pengembangan kurikulum subjek akademis atau kurikulum berbasis ilmu, lebih banyak didasari oleh  pemikiran-pemikiran  positivisme.  Filsafat  analitik  dan  atomisme  logis banyak  mendasari  perkembangan  teknologi  pendidikan  ( Educational  Technology atau Educational  System )  sebagai  salah  satu  bidang  dan  sekaligus  aliran pendidikan yang akhir-akhir ini berkembang sangat pesat. Misalnya Kurikulum
berbasis  kompetensi,  kurikulum  ini  merupakan  model  kurikulum  dalam konsep  teknologi  pendidikan  yang  secara  jelas  banyak  mengacu  pada pemikiran-pemikiran  positivistik  ini. 33 Misalnya,  pada  ranah  evaluasi, kurikulum  ini  sangat  bertolak  pada  aspek  angka-angka,  sehingga  menilai kemampuan siswa dengan angka-angka.
Kondisi  ini  memberikan  sebuah  gambaran,  bahwa  betapa  paham positivisme  ini  telah  merambahi  aspek  terpenting  dalam  kehidupan  manusia, yakni  pendidikan.  Konsep  positivisme  yang  masuk  dalam  kurikulum pendidikan  kita  tentu  saja  akan  mencetak  orang-orang  yang  sedikit  banyak akan  mengikuti  paham  positivistik.  Merka  akan  sedikit  banyak  terpengaruh oleh  ajarannya,  yakni  tentang  sesuatu  harus  empiris  dan  dapat  diukur.  Hal demikian    dikhawatirkan  akan  menimbulkan  kelangkaan  rasa  sebab  segala sesuatu harus nampak dan dapat disebutkan dengan angka.
Dewasa ini, kurikulum pendidikan di indonesia bergeser paradigmanya. Kurikulum  baru  disusun  dengan  menggabungkan  asas  positivisme  yang dibalutkan  dengan  etika  pada  aspek  evaluasinya.  Tentu  saja,  pengaruh positivisme masih mengungkung pendidikan kita.
Sekali  lagi,  perkembangan  ilmu-ilmu  di  Indonesia  banyak  dipengaruhi oleh  perkembangan  ilmu-ilmu  Barat.  Bagaimanapun,  apa  yang  kita  kenal sebagai ilmu pengetahuan modern, entah tentang alam atau tentang masyarakat itu berasal dari Barat. Pengaruh positivisme memberikan masukan metodologi yang  bersifat  kuantitatif  untuk  ilmu  alam  maupun  ilmu-ilmu  sosial  dan  ilmu- ilmu humaniora lain.
Dalam  ranah  penelitian,  positivisme  secara  eksplisit  atau  implisit terkandung  dalam  proses  penelitian.  Paradigma-paradigma  penelitian  dalam ilmu-ilmu alam sudah diterapkan, entah secara canggih atau kasar, pada ilmu- ilmu sosial, seolah-olah tanpa persoalan. Namun, justru itulah yang dewasa ini dipersoalkan  secara  serius  di  dalam  diskusi-diskusi  tentang  metodologi
Andit Triono, dkk: Hegemoni Positividme Terhadap Pendidikan di Indonesia
penelitian  ilmu-ilmu  sosial. 34 Penggunaan  metodologi  ini  secara  nyata digunakan pada setiap lini akademisi di Indonesia.

## Kesimpulan
Positivisme  merupakan  aliran  filsafat  yang  menganggap  pemerolehan ilmu  bersumber  kepada  hal  yang  faktual  bukan  pada  hal  yang  metafisis. Positivisme  menggabungkan  pengalaman  inderawi  dan  rasionalitas  akal.  Bagi positivisme,  pengalaman  diperlukan  sebagai  alat  untuk  menemukan  data sebanyak  mungkin  agar  kemudian  akal  mampu  untuk  mendapatkan  suatu hukum yang bersifat universal.
Aliran  positivisme  melakukan  pendewaan  terhadap  ilmu  pengetahuan dan  metode  ilmiah.  Paham  ini  diperkenalkan  oleh  Auguste  Comte.  Comte bersama  paham  positivisnya  membagi  tahapan  manusia  menjadi  tiga  tahap, yakni  tahap  teologis,  metafisis  dan  positif.  Dan  tahap  positif  inilah  tahap tertinggi seorang manusia. Tahap teologis ialah tahap di mana manusia mulai meyakini adanya kekuatan adi kodrati di dunia ini. Tahapan ini disebut sebagai tahapan  paling  gelap  dalam  kehidupan  manusia.  Adapun  tahapan  metafisis merupakan peralihan dari peradaban manusia yang mulai mencoba memahami sesuatu  di  belakang  fakta,  dan  menganggap  bahwa  apa  yang  ada  (fakta)  di dunia  ini  merupakan  peran  dari  kekuatan  supranatural  dari  entitas  metafisik (substansi, roh, esensi dan ide). Kemudian tahapan tertinggi dalam kehidupan manusia  adalah  tahapan  positif,  yakni  tahap  manusia  berfikir  secara  realita. Dalam  tahapan  ini,  berfikir  real,  faktual  dan  nyata  menjadi  dasar  dari pengetahuan.
Perkembangan  filsafat  positivisme  ini  kemudian  dilanjutkan  oleh ilmuan  di  lingkaran  Wina.  Tahap  perkembangan  ini  kemudian  memunculkan paham  positivisme  baru,  yakni  positivisme  logis.  Positivme  logis  ini memberikan  warna  baru  dengan  meyakini  bahwa  ada  hubungannya  antara analisis  kebahasaan  dengan  dunia  fakta.  Kebenaran  positivis  tersebut
setidaknya  memiliki  kriteria  antara  lain,  objektif,  fenomenalisme, reduksionisme dan naturalisme.
Berkaitan  dengan  pendidikan  di  Indonesia,  positivisme  menunjukkan hegemoninya  dengan  masuk  kepada  ranah-ranah  pendidikan  formal. Positivisme memberikan pengaruh pemahaman yang bersifat kuantitatif, yakni kebenaran  bersifat  angka-angka.  Mulai  dari  pengajaran  hingga  evaluasi  pun lekat  dengan  kuantitatif.  Hal  lain  juga  nampak  dalam  pola  penelitian  di institusi-institusi  pendidikan  dan  penelitian  di  Indonesia.  Penelitian  dengan kerangka  kuantitatif  juga  sangat  menjamur  dan  berkembang,  bahkan  menjadi sebuah tradisi keilmuan empiris yang pula merambah keilmuan sosial. Dengan demikian,  hegemoni  positivisme  tetap  Berjaya  di  tengah  pendidikan  kita.
Mekipun  tidak  salah,  akan  tetapi  membentuk  individu  dengan frame pemahaman  positivistik  jika  tidak  diimbangi  dengan  pendekatan  lain  akan membawa anak didik kita menjadi manusia angka yang miskin rasa.

## Endnote:
1 Ahmad  Tafsir, Filsafat  Ilmu :Mengurai  Ontologi,  Epistimologi  dan  Aksiologi  Pengetahuan (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010), h. 21.
2 A. Khudori Saleh, Integrasi Agama & Filsafat : Pemikiran Epistimologi al-Farabi (Malang: UIN-Maliki Press, 2010), h. 1.
3 Asmoro Achmadi, Filsafat Umum (Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001), h. 111.
4 Juhaya S. Praja, Aliran-aliran Filsafat & Etika (Jakarta: Kencana, 2005), h. 88.
5 Amsal Bakhtiar, Filsafat Agama 1 (Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997), h. 114.
6 Tafsir, Filsafat Ilmu :Mengurai Ontologi, Epistimologi dan Aksiologi Pengetahuan , h. 32.
7 Lorens Bagus, Kamus Filsafat (Jakarta: Gramedia, 2002), h. 858.
8 Achmadi, Filsafat Umum , h. 116.
9 Praja, Aliran-aliran Filsafat & Etika , h. 133.
10 Irham  Nugroho,  “Positivisme  Auguste  Comte:  Analisa  Epistemologis  Dan  Nilai Etisnya  Terhadap  Sains,” Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam 11,  no.  2  (12  Desember  2016):  167, https://doi.org/10.31603/cakrawala.v11i2.192.
11 Antony Flew, A Dictionary of Phylosophy (New York: St. Martin’s Press, 1984), h. 283.
12 Turner Wiliam, The History of Philosophy (Boston: Athenaeum Press, 1903), h. 608.
13 Bakhtiar, Filsafat Agama 1 , h. 114.
14 Wiliam, The History of Philosophy , h. 609.
15 Bakhtiar, Filsafat Agama 1 , h. 115.
16 Wiliam, The History of Philosophy , h. 609.
17 Praja, Aliran-aliran Filsafat & Etika , h. 134.
18 Praja, h. 134–35.
19 Praja, Aliran-aliran Filsafat & Etika , h. 134–35.

## Andit Triono, dkk: Hegemoni Positividme Terhadap Pendidikan di Indonesia
20 Bagus, Kamus Filsafat , h. 859.
21 Snijders Albert, Manusia dan Kebenaran (Yogyakarta: Kanisius, 2006), h. 73.
22 Zaenal Abidin Bagir, Integrasi Ilmu dan agama: Interpretasi dan Aksi (Bandung: Mizan, 2005), h. 53.
23 Fu’ad Farid Ismail, Cara Mudah Belajar Filsafat (Jogjakarta: IRCiSoD, 2012), h. 137.
24 Bagus, Kamus Filsafat , h. 862.
25 Ismail, Cara Mudah Belajar Filsafat , h. 137.
26 Akhyar Yusuf Lubis, Fiilsafat Ilmu: Klasik Hingga Kontemporer (Jakarta: Rajawali Press, 2018), h. 149.
27 Bagus, Kamus Filsafat , h. 861.
28 Burhan  Bungin, Metodologi  Penelitian  Kualitatif;  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah  Ragam Varian Kontemporer (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006), h. 39–40.
29 Fazlul  Rahman, Tema  Pokok  Al-Qur’an ,  trans.  oleh  Mohammad  Ahsin  (Bandung: Pustaka, 1996), h. 2–4.
30 Praja, Aliran-aliran Filsafat & Etika , h. 135–36.
31 Praja, h. 136.
32 F. Budi Hardiman, Melampaui Positivisme dan Modernitas (Yogyakarta: Kanisius, 2003),
h. 22.
33 Tim  Pengembang  Ilmu  Pendidikan  FIP  UPI, Ilmu  dan  Aplikasi  Pendidikan ,  Ilmu Pendidikan Teoretis, I (Bandung: Grasindo, 2007), h. 102.
34 Hardiman, Melampaui Positivisme dan Modernitas , h. 23.

## DAFTAR PUSTAKA
Achmadi, Asmoro. Filsafat Umum . Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2001.
Albert, Snijders. Manusia dan Kebenaran . Yogyakarta: Kanisius, 2006.
Bagir,  Zaenal  Abidin. Integrasi  Ilmu  dan  agama:  Interpretasi  dan  Aksi .  Bandung: Mizan, 2005.
Bagus, Lorens. Kamus Filsafat . Jakarta: Gramedia, 2002.
Bakhtiar, Amsal. Filsafat Agama 1 . Jakarta: Logos Wacana Ilmu, 1997.
Bungin,  Burhan. Metodologi  Penelitian  Kualitatif;  Aktualisasi  Metodologis  ke  Arah Ragam Varian Kontemporer . Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2006.
Flew, Antony. A Dictionary of Phylosophy . New York: St. Martin’s Press, 1984. Hardiman, F. Budi. Melampaui Positivisme dan Modernitas . Yogyakarta: Kanisius, 2003.
Ismail, Fu’ad Farid. Cara Mudah Belajar Filsafat . Jogjakarta: IRCiSoD, 2012.
Lubis, Akhyar Yusuf. Fiilsafat Ilmu: Klasik Hingga Kontemporer . Jakarta: Rajawali Press, 2018.
Nugroho,  Irham.  “Positivisme  Auguste  Comte:  Analisa  Epistemologis  Dan Nilai  Etisnya  Terhadap  Sains.” Cakrawala:  Jurnal  Studi  Islam 11,  no.  2 (12 Desember 2016): 167–77. https://doi.org/10.31603/cakrawala.v11i2.192. Praja, Juhaya S. Aliran-aliran Filsafat & Etika . Jakarta: Kencana, 2005.
Rahman,  Fazlul. Tema  Pokok  Al-Qur’an .  Diterjemahkan  oleh  Mohammad Ahsin. Bandung: Pustaka, 1996.
Saleh,  A.  Khudori. Integrasi  Agama  &  Filsafat :  Pemikiran  Epistimologi  al-Farabi . Malang: UIN-Maliki Press, 2010.
Tafsir,  Ahmad. Filsafat  Ilmu :Mengurai  Ontologi,  Epistimologi  dan  Aksiologi Pengetahuan . Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2010.
Tim Pengembang Ilmu Pendidikan FIP UPI. Ilmu dan Aplikasi Pendidikan . Ilmu Pendidikan Teoretis, I. Bandung: Grasindo, 2007.
Wiliam, Turner. The History of Philosophy . Boston: Athenaeum Press, 1903.