## KAWISTARA
VOLUME 7
No. 2, 17 Agustus 2016 Halaman 113-224

## BENTUK LARANGAN JURAI SEBAGAI PRANATA MASYARAKAT DI MUARA SAHUNG, KABUPATEN KAUR, BENGKULU
Dhanurseto Hadiprashada Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Bengkulu Email: tprashada@yahoo.com

## Budi Guntoro
Fakultas Peternakan Universitas Gadjah Mada
Mudiyono Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas Gadjah Mada
Subejo
Fakultas Pertanian Universitas Gadjah Mada

## ABSTRACT
The value of cultural wisdom that exist in the society in Kaur District, Bengkulu Province, could be applied in the form of verbal message. They believe that verbal messages, which are used, are convinced by community as a heritage that could become a social regulation. The lack of communication between government and the community becomes the factor in implementing these values. The lack of attention from the government put culture seemed to be an obstacle factor in development. Documenting the local knowledge of community related to cultural values became a problem in contributing to the development. This verbal messages are called as larangan jurai and used by the community in the Napal Hijau village, Muara Sahung, Kaur District, Bengkulu Province. Larangan jurai contains regulations to communicate with each other, culture, and the Creator. This study gives an overview about manners, habits, behaviours, and customs as social regulations in the community. The community believed that larangan jurai could be able to give the contribution of development in various fields.
Keywords: Jurai tuwe; Larangan jurai, Pranata; Sundat sundi.

## ABSTRAK
Nilai-nilai kearifan budaya yang ada pada masyarakat di Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu salah satunya diterapkan dalam bentuk pesan lisan. Pesan lisan yang digunakan, diyakini masyarakat sebagai warisan leluhur yang dapat menjadi sebuah pranata sosial dalam masyarakat. Kurangnya komunikasi antara pemerintah dan masyarakat menjadi faktor dalam penerapan nilai-nilai ini. Minimnya perhatian dari  pemerintah  menjadikan  budaya  seolah-olah  menjadi  faktor  penghambat  dalam  pembangunan. Pendokumentasian  atas  pengetahuan  lokal  masyarakat  terkait  nilai-nilai  budaya  menjadi    masalah tersendiri dalam kontribusi bagi pembangunan. Pesan lisan ini disebut sebagai larangan jurai  dan digunakan masyarakat di dusun Napal Hijau, Kecamatan Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu. Larangan jurai ini merupakan nasehat-nasehat yang bersifat turun temurun yang diwariskan dari orang tua kepada anak  keturunannya. Larangan jurai  berisi  tentang  aturan-aturan  dalam
Dhanurseto Hadiprashada -- Bentuk Larangan Jurai sebagai Pranata Masyarakat di Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Bengkulu
melakukan hubungan antar manusia, lingkungan alam, dan dengan Pencipta. Penelitian ini memberikan gambaran terkait cara, kebiasaan, tingkah laku dan adat istiadat sebagai sebuah pranata pada masyarakat. Bagi masyarakat larangan jurai  diyakini  mampu  memberikan kontribusi pembangunan dalam berbagai bidang.
Kata Kunci: jurai tuwe, larangan jurai, pranata dan sundat sundi.
PENGANTAR Masyarakat Indonesia sebagai masya- rakat  yang  majemuk  memiliki  berbagai macam nilai-nilai budaya. Nilai-nilai seperti musyawarah, mufakat, gotong royong, dan  adat  istiadat  yang  beragam  menjadi seperti kehilangan identitas. Identitas sosial budaya yang meliputi berbagai tuturan dan tindakan yang dianggap kolot dan tertinggal. Warisan luhur ini dianggap sebagai nilai tradisional yang semakin lama ditinggalkan oleh sebagian besar masya rakat Indonesia. Memudarnya nilai Panca sila seperti mekanisme musyawarah mufakat dalam pengambilan keputusan, dan mulai lunturnya adat istiadat setempat yang  berkaitan  dengan  aspek  fisik  dalam budaya seperti busana, tarian, kitab-kitab, bahasa, rumah adat bahkan hukum adat istiadat setempat. Adanya perbedaan dalam me maknai aktivitas nilai-nilai budaya ini tentunya dapat menimbulkan potensi konflik dalam berbagai aspek, khususnya dalam pembangunan.  Potensi  konflik  ini  seperti adanya perbedaan dalam memaknai pesan pem bangunan di kawasan lindung, Bukit Kumbang dan Taman Nasional Bukit Barisan Selatan  (TNBBS).  Konflik  ini  melibatkan penduduk lokal dengan Pemerintah daerah Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu. Sumber daya yang ada di hutan yang ditempati saat ini bagi penduduk lokal telah mereka kelola sesuai dengan pengetahuan budaya mereka. Pengelolaan hutan dan lingkungan dilakukan dengan tata nilai lokal ( larangan jurai) yang mereka warisi turun temurun. Pemerintah daerah, tidak memberikan celah bagi masyarakat untuk mengembangkan potensi yang dimilikinya.
Penerapan pembangunan yang di dominasi fasilitas fisik, seperti jalan, gedung dan  perumahan  seolah-olah  menjadi  ujung tombak kemajuan sebuah wilayah. Penerapan ini tentunya secara langsung berimbas pada minimnya pembangunan mental masya- rakat melalui nilai-nilai budaya lokal dan kreativitas yang dimiliki masyarakat. Pem- bangunan nilai-nilai budaya lokal inilah yang kemudian perlu dilakukan kembali dalam usaha-usaha untuk menyelamatkan warisan pengetahuan budaya ( cultural knowledge ), yang  berkembang  di  masyarakat dan diharapkan  mampu  diterapkan  di masyarakat modern yang banyak berorientasi pada ekonomi dalam pelaksanaan pem- bangunan (Lubis, 2005). Pada artikel ini penulis berusaha untuk memaparkan nilai-nilai kearifan budaya yang ada pada masya rakat  di  Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu. Nilai-nilai ini merupakan bentuk pesan lisan yang terus menerus digunakan masyarakat di wilayah perbukitan barisan selatan yang merupakan warisan leluhur. Nilai-nilai  yang  mengejawantah  ke  dalam bentuk pengetahuan, keyakinan, serta adat kebiasaan ini menjadikan masyarakat sebagai ujung  tombak  dalam  pelestarian  budaya tersebut. Perilaku manusia dalam menjaga lingkungan ini kemudian diterapkan masya  rakat sesuai dengan budaya yang mereka pahami. Budaya ini tentunya harus dipelajari dalam latar sosial dan ekologis, di mana di dalamnya manusia berkomunikasi satu sama lain (Gudykunst, dkk. 1996). Bentuk komunikasi yang dilakukan oleh masya rakat di kawasan lindung bukit kumbang, Napal  Hijau, Kecamatan Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu ini dilakukan dalam bentuk pesan lisan. Pesan lisan ini yang kemudian disebut sebagai larangan jurai . Pengertian jurai dalam susunan masyarakat Basemah bermakna keturunan (Suan, dkk, 2008). Masyarakat di kawasan lindung bukit kumbang, Napal Hijau, Kabupaten Kaur, Propinsi Beng- kulu memaknai larangan  jurai ini sebagai nasihat-nasihat yang bersifat turun temurun. Hal ini diwariskan dari orang tua kepada
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 198-208
anak  keturunannya yang berisi ten tang aturan-aturan dalam melakukan hubungan dengan manusia lain, lingkungan alam, dan dengan Pencipta-nya sebagai sebuah bentuk pengetahuan masyarakat. Bentuk pengetahuan masyarakat yang belum terdokumentasikan dengan baik ini men jadi masalah dalam kontribusinya pada pem- bangunan. Larangan  jurai sebagai sebuah aturan yang berisi nilai dan norma dalam masyarakat secara khusus dapat dikatakan sebagai sebuah pranata. Pranata sosial yang merupakan sistem tata kelakuan dan hubungan dalam kehidupan masyarakat memiliki batasan yang berbeda-beda. Perbe- daan ini secara sosiologis disebut sebagai cara ( usage ), kebiasaan ( folkways ), tata kelaku an  ( mores ), dan adat istiadat ( custom ) (Soekanto, 2001). Larangan Jurai sebagai sebuah pranata dalam masyarakat di Dusun Napal  Hijau  secara  khusus  belum  tersusun sebagai sebuah aturan yang nantinya dapat berkontribusi dalam pembangunan di desa. Norma-norma dalam larangan jurai tentunya akan mengalami proses dan akan menjadi  bagian  tertentu  dalam  lembaga kemasyarakatan. Lembaga kemasyarakatan ini dapat terwujud dalam peraturan desa atau bahkan cikal bakal pendirian masyarakat adat.  Proses ini dinamakan proses pelem- baga an  ( institutionalization ) yaitu proses yang dilewati oleh suatu norma yang baru yang menjadi bagian dari salah satu lembaga kemasyarakatan (Soekanto, 2001). Norma inilah yang kemudian diharapkan dapat diakui oleh pemerintah sebagai sebuah bentuk kearifan budaya masyarakat. Pada akhir nya, bentuk budaya dari larangan jurai dikenal, diakui, dihargai dan kemudian dapat diterapkan sebagai sebuah aturan tertulis yang dapat berkontribusi dalam pem bangunan daerah khususnya kawasan perbukitan barisan selatan. Mengingat banyaknya potensi konflik yang setiap waktu bisa  terjadi  di  kawasan  perbukitan  barisan selatan. Peneliti mengangkat isu penting dan strategis dalam budaya masyarakat yang akan dikaji dalam tulisan ini.
Berdasarkan permasalahan yang telah dipaparkan di atas, penelitian ini ingin menggali bentuk budaya larangan jurai yang dapat digunakan sebagai pranata yang dapat berkontribusi dalam pembangunan desa dan lingkungan perbukitan barisan selatan. Tujuan  yang  hendak  dicapai  dalam  tulisan ini untuk menggambarkan bentuk kearifan budaya dalam larangan  jurai berdasarkan cara, kebiasaan, tata kelakuan, adat istiadat masyarakat di Dusun Napal  Hijau,  Muara Sahung Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu. Metode yang digunakan dalam tulisan ini bersifat kualitatif dengan menggunakan pendekatan etnografi.  Pendekatan  etnografi yang digunakan dalam tulisan ini mengacu pada aliran baru dalam antropologi yang disebut sebagai cognitive anthropology. Etno- grafi  baru  ini  memusatkan  perhatiannya untuk menemukan bagaimana berbagai masya rakat mengorganisasikan budaya mereka dalam pikiran mereka, dan kemudian menggunakan budaya tersebut dalam kehidup an  (Spradley, 2007). Bentuk sosial dan budaya masyarakat dibangun dan di deskripsikan melalui analisis dan nalar sang peneliti (Spradley, 2007). Dengan kata lain, budaya larangan  jurai, misalnya, dianggap merupakan susunan yang ada dalam pikiran dan  kewajiban  peneliti  adalah  menggali ke  luar  dari  pikiran  mereka.  Objek  dalam tulisan ini dilakukan di kawasan lindung Bukit Kumbang (perbukitan barisan selatan), tepatnya di Dusun Napal Hijau, Kecamatan Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Propinsi Bengkulu.

## PEMBAHASAN
Cara, Kebiasaan, dan Tata Kelakuan dalam Larangan Jurai Nilai-nilai dalam larangan  jurai mene- kan kan cara, dan tata kelakuan dalam hubung an dengan anggota keluarga utama, seperti orang tua, kakak, dan adik. Pene- kanan terkait cara, dan tata kelakuan dalam larangan  jurai dilakukan berdasarkan peran dari sistem kesumbayan yang berlaku pada saat  terbentuknya  jagad  basemah.  Per- selisihan  yang  terjadi  terkait  harta  waris,
Dhanurseto Hadiprashada -- Bentuk Larangan Jurai sebagai Pranata Masyarakat di Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Bengkulu
wilayah dan pimpinan dalam sebuah wilayah  menjadi  faktor  dominan.  Sistem ke sumbayan yang merupakan mekanisme penentuan aturan hukum bagi komunitas adat pada masa itu menjadi solusi pemecahan terkait aturan bagi setiap individu dalam masyarakat. Hubungan antar keluarga utama ini kemudian diturunkan dalam pola hubungan antar manusia yang dibakukan dalam bentuk larangan  jurai tuwe ngipat, kecik meripat. Nilai ini berarti bahwa yang tua (orang tua) harus mampu mengayomi yang muda (anak). Pengertian mengayomi dalam nilai makna yang terkandung merujuk  pada  mengajarkan,  menunjukkan dan menerapkan nilai tersebut. Kalimat ini menunjukkan  bahwa  isi  dan  bentuk  dari teks biasanya dibangun, diciptakan, diren- canakan, dibuat, dibentuk, dipilih, atau diadopsi  oleh  komunikator  (Griffin,  2012). Peng ajaran  yang  dilakukan  terkait  dengan sejarah  dari larangan  jurai .  Penunjukan dilakukan dengan cara memberikan contoh penggunaan kata ganti kepada orang tua, kakak,  dan  adik  serta  bagaimana  menjaga kelakuan dihadapan orang tua. Misalnya, menyebut nama untuk mengatakan saya dan kebiasaan menyilangkan kedua tangan di depan dada untuk mengucapakan salam kepada orang tua. Penerapan nilai ini dapat dilihat dalam hubungan antara mertua dengan menantu serta keluarga istri/suami (saudara kandung).
Secara khusus nilai ini dimaksudkan agar  tidak  terjadi  kesalahpahaman  dalam keluarga besar. Pada ilustrasi yang diberikan dicontohkan aturan seorang menantu ter- hadap mertua laki-laki. Pada fenomena ini mertua sebagai (A) dan menantu dikate- gorikan sebagai (B). larangan maupun aturan yang melingkupi keduanya, yaitu tatanan perilaku antara anak terhadap orang tuanya (mertua). Larangan yang mengaturnya adalah menantu tidak diperkenankan ber- bicara sembarangan kepada mertua, selain itu diutamakan untuk berperilaku sopan terhadap anggota keluarga dari istri/suami seperti saudara kandung (kakak/adik), dimisal kan seperti buang angin sembarang,
dilarang berpakaian tidak sopan.  Hal lainnya diungkapkan bahwa seorang menantu laki- laki (B) dari suami anak pertama (A) yang dikategorikan sebagai (C), dilarang untuk tidur dengan adik laki-laki kandung si (C), walaupun mereka sesama laki-laki. Hal ini dimaksudkan sebagai rasa hormat adik laki-laki kandung si (C) terhadap (B) yang merupakan suami dari kakak perempuan kandungnya. Apabila hal tersebut dilakukan, maka (B) sebagai menantu telah dianggap berselingkuh. sehingga hal ini menandakan sangat  kuatnya  hukum  adat  yang  menjalin hubungan inetraksi antarmanusia terhadap aturan yang menatanya. Sementara itu apabila si menantu membicarakan wanita lain walaupun dalam konteks bergurau ke- pada adik laki-laki kandung si (C), maka hal ini dapat menimbulkan ‘ sumpale ‘ (bala). Penerapan nilai-nilai yang dilakukan ini kemudian dilakukan dalam berbagai bentuk aktivitas keseharian masyarakat.

## Ngelemang sebagai sebuah Kebiasaan Masyarakat dalam
Larangan Jurai Kebiasaan masyarakat dalam membuat lemang di Kabupaten Kaur disesuaikan dengan  fungsi  dan  waktu  ketika  disajikan. Beberapa jenis lemang yang digunakan oleh masyarakat  seperti  yang  dijelaskan  oleh Badan Musyawarah Adat (BMA) antara lain lemang  bujang  betuntut,  lemang  pelayan, lemang  akul  fitrah,  lemang  maulid,  dan lemang selesai panen padi. Perbedaan dalam  memaknai  fungsi  lemang  ini  terjadi ber dasarkan pemaknaan masyarakat ter- hadap simbol, dan pengetahuan lokal di Kabupaten Kaur. Pemaknaan yang diberikan oleh masing-masing etnis terkait lemang, memberikan pemahaman tentang masakan kesakralan fungsi lemang bagi masyarakat. Penerapan nilai-nilai dalam larangan  jurai ini  juga  diwujudkan  masyarakat  di  sekitar kawasan lindung Bukit Kumbang dalam prosesi adat. Etnis Besemah, Semendo mau- pun etnis Jawa yang ada di wilayah ini menggunakan lemang dalam upacara adat sedekah bumi dan pernikahan.
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 198-208
Masyarakat Napal  Hijau  akan  saling bergotong-royong untuk membuat sedekah bumi  yang  diwujudkan  dalam  acara ngelemang .  Tokoh adat ( jurai  tuwe)  dusun Napal  Hijau  menjelaskan  bahwa ngelemang telah  dilakukan  oleh  masyarakat  sejak zaman leluhur. Pada masa dulu, ngelemang dilakukan dalam berbagai aktivitas masya- rakat sebagai bentuk penguatan rasa saling menghormati  antar  etnis  yang  telah  sejak lama saling berinteraksi. Selain itu, bentuk penghormatan  terhadap  alam  juga  di wujudkan masyarakat dengan bersama-sama membuat lemang ( ngelemang ). Kebiasaan masyarakat dalam ngelemang atau membuat lemang merupakan kegiatan rutin yang dilakukan oleh masyarakat. Aktivitas ini dilakukan secara bergotong royong dengan membuat ketan yang dimasukkan ke dalam bambu kemudian dibakar dengan bara api. Proses ini mengandung makna bahwa setiap individu  masyarakat  memiliki  jiwa  dan semangat seperti bara api. Hal ini dilakukan dalam tujuan untuk mempertahankan keber- samaan mereka. Kebiasaan ini mem punyai kekuatan mengikat yang lebih besar daripada cara dan diartikan sebagai perbuatan yang diulang-ulang dalam bentuk yang sama, dan merupakan bukti bahwa orang banyak menyukai perbuatan tersebut (Soekanto, 2001).
Gambar 1. Pembuatan Lemang  Acara Sedekah Bumi
Ketan yang digunakan merupakan ketan putih yang berasal dari beras ketan yang telah dipilih dan disiapkan sehingga memiliki rasa yang gurih. Pemilihan ketan
putih sebagai bahan dalam pembuatan lemang ini disimbolkan sebagai niat dan ketulusan dari masyarakat untuk melakukan sebuah prosesi budaya. Pada tahap selanjut- nya dalam pembuatan lemang ini adalah memilih bambu berdasakan ukuran dan kematangan bambu itu sendiri. Bambu yang  digunakan  berwarna  hijau  muda  dan memiliki  jarak  jenjang  ruas  berdiameter panjangnya  berkisar  20-30  cm  membuat bambu  tersebut  menjadi  pilihan  yang  baik untuk  menjadikan  ketan  sebagai  lemang yang nikmat. Proses pemotongan bambu, juga  memiliki  waktu  dan  pola  tersendiri, pemilihan atau pemotongan bambu harus di  lakukan  pada  hari  tertentu  seperti  jumat pagi  dan  jenis  bambu  yang  sering  dipilih untuk  membuat  lemang  yaitu  jenis  bambu Betung.  Tujuan  dari  pemilihan  bambu  ini sesuai dengan bentuk larangan  jurai dalam ndang mungkak ulam (jangan  memotong pohon muda). Pemotongan bambu di mulai dari pangkal akar, hal ini di lakukan agar ruas bambu yang terletak di atasnya men jadi  tidak  rusak.  Bentuk  budaya  yang dilaku kan masyarakat ini secara khusus men cerminkan sifat-sifat yang hidup dari kelompok masyarakat dalam menghargai alam.  Setelah  jadi,  masyarakat  akan  berdoa sebagai ucapan rasa syukur kepada pencipta, lalu memberikan lemang ini kepada sesepuh dari adat.

## Bentuk-bentuk Pesan Budaya dalam
Larangan Jurai Larangan Jurai merupakan amanah dalam menjalani  kehidupan  yang  disampaikan secara lisan dan turun menurun kepada para jurai (anak keturunan) inilah yang kemudian menjadi sebuah bentuk larangan. Larangan yang bersifat turun temurun inilah yang kemudian disebut sebagai larangan jurai . Aturan adat yang bersumber pada masa  mula  jadi  yang  berisi  aturan  dalam menjalani  hidup  sesama  makhluk,  yang dibakukan dalam masa diwe (kadewaan). Peraturan ini secara tidak langsung mem- berikan kebebasan kepada masyarakat dalam  menjalankan  hidupnya.    Kebebasan
Dhanurseto Hadiprashada -- Bentuk Larangan Jurai sebagai Pranata Masyarakat di Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Bengkulu
ini dituturkan dalam pesan s eghepat mbali’ sukat seghincung mbali’ tabung (asalkan tidak merugikan dan mencelakakan orang lain) dengan sistem bulat air karena pembuluh, bulat suara karena mufakat (musyawarah mufakat) dalam menyelesaikan konflik. Pada masa ini, bentuk larangan  jurai dipahami sebagai pedoman hidup masyarakat yang diturunkan secara lisan dari generasi di antara keluarga mereka.  Pesan inilah yang kemudian dijadikan sebagai dasar pedoman hidup yang berasal dari pencipta. Larangan jurai yang dipahami masyarakat berasal dari cara, kebiasaan, tata kelakuan, dan adat istiadat yang berlaku turun temurun dari para leluhur. Penciptaan pola relasi- relasi sosial atau fenomena-fenomena sosial serupa, sebagai kerangka atau morfologi sebuah organisme atau tiang penyangga sebuah bangunan, yang berada di luar tindakan manusia (Giddens, 2010). Pola yang tertuang dalam berbagai aktivitas keseharian
masyarakat ini disebut sebagai adat istiadat sundat sundi. Perumusan tata nilai dan norma yang telah disepakati oleh masyarakat ini, kemudian diturunkan dalam bentuk pesan budaya.
Secara khusus bentuk-bentuk pesan dalam larangan  jurai yang digunakan oleh masyarakat di kawasan lindung, Bukit Kumbang, Napal Hijau mengatur hubungan sesama manusia, lingkungan, dan hubungan kepada pencipta. Hubungan sesama manusia men jadi  dasar  lahirnya  sebuah  aturan  se- hingga para jurai tuwe mengukuhkan kaidah dasar pengatur kelangsungan hidup dalam masyarakat yang harmonis. Bentuk hubungan antara manusia ini dikelom- pokkan menjadi tiga bagian, yaitu hubungan antarsesama manusia ketika lahir dan  ketika men jalani  kehidupan.  Adapun  bentuk larang an jurai  yang  harus  dijalani  oleh wanita yang sedang mengandung ini pada tabel 1  sebagai berikut.
Tabel 1. Bentuk Larangan Jurai saat Mengandung (kehamilan ) No. Larangan jurai Arti 1 Berat Tangan Disukai oleh makhluk lain 2 Dide buli ngayak ke ayiek ujan tengah hari Jangan memandang matahari ketika hujan panas 3 dide buli selimuran Tidak boleh keluar antara siang dan malam 4 Gawe jenggal Jangan berbuat buruk terhadap makhluk Bentuk  larangan jurai  “berat  tangan”
atau disukai oleh makhluk halus atau jin setan cepat mengganggu ibu hamil. Oleh karena itu, ibu hamil dilarang mandi siang hari (mandi siang bolong), keluar subuh ( aram temaram ) karena banyak setan yang keluar, keluar maghrib (banyak setan masuk). Selain itu, dalam larangan  jurai ibu yang  sedang  mengandung  juga  dilarang untuk  memandang  matahari  ketika  hujan panas. Hal ini juga berlaku pada suami dari sang istri yang sedang mengandung, selain itu si suami juga dilarang untuk berburu dan menyakiti hewan.
Pada saat memasuki usia kandungan 7 bulan, ibu  hamil  dilarang  untuk  perjalanan jauh ( ndek boleh kemambang ) hal dimaksudkan karena sudah sampe waktu hamil tua . Pada masa  ini,  dipercaya  janin  sedang  menyerap
berbagai macam informasi yang ada di lingkungannya. Informasi tersebut terkait dengan pengetahuan akan alam dunia, sehingga secara khusus akan melemahkan sang ibu. Pada proses penyerapan penge- tahuan ini dilakukan sampai si janin muncul ke alam dunia dan ibu bayi akan didampingi oleh gurgusti. Cara-caranya dilimau ( jeruk lipis) dibacakan doa oleh gurgsti (orang yang  menjaga)  setelah  itu  dilarang  maling, ( ngerimit ), ibu hamil juga dilarang membawa sandangan, pikulan, bronang ( dide iluk begayutan ) tujuannya agar ketika hamil nanti tali bronang yang digantungkan diharapkan tidak berpengaruh kepada ibu hamil tersebut. Setelah itu dilarang nutup beras dalam kaleng makanan ketika membuka karung beras. Hal ini dimaksudkan agar kandungannya tidak tertutup dan bayinya
lancar keluar.  Pada saat setelah melahirkan sang ibu harus melakukan selamatan, tutup air tawar pada hari ke 35. Baru bayi boleh dibawa  keluar/  membawa  perjalanan  jauh. Prosesi dalam hubungan antar sesama manusia  ketika  lahir,  ketika  menjalani  ke- hidupan  menjadi  sebuah  tindakan  dalam pola interaksi mereka selanjutnya. Tindakan individu dalam berhubungan dengan satu sama  lain  dan  dibangun  sepanjang  umur hidup (Litllejhon, 1995). Individu akan terus berubah maka masyarakat pun akan berubah melalui interaksi itu.
Terciptanya struktur dalam masyarakat dan perubahan yang terjadi karena interaksi manusia. Individu akan berpikir dan ber- tindak  secara  stabil  terhadap  objek  yang sama (Mulyana, 2001). Ketika menjalani kehi- dupan dan berhubungan dengan individu masyarakat di wilayah ini, banyak aturan dalam masyarakat. Aturan ini di antara pesan yang ditujukan kepada keturunan agar tidak menjadi  seperti  orang  yang  tidak  memiliki
rasa kebersamaan, padahal berasal dari daerah yang sama ( serumah dide setangge ). Aturan ini dimaknai sebagai bentuk nasihat ketika pergi merantau. Selain itu, masyarakat di daerah ini juga sangat berhati-hati kepada orang yang terlihat pendiam ternyata banyak tingkah laku yang tidak baik, hal ini sesuai dengan pesan kelintuk ulagh ijang. Pengamatan lain yang di dapatkan, masyarakat wilayah ini sangat menghormati tamu  yang  berkunjung  ke  wilayah  ini.  Hal ini menurut mereka merupakan makna yang terkandung dari larangan ndak asak galak ngaitkah ke ikok setue, arti mereka dilarang untuk meremehkan siapapun yang ada di wilayah mereka. Pengaturan terkait larangan jurai ini menegaskan bahwa komunitas adat di Propinsi Bengkulu sudah memiliki sistem norma  tidak  tertulis  yang  menjadi  hukum saat itu (Yamani, 2011). Bentuk larangan jurai lainnya berkaitan dengan aturan kehidupan yang ada pada masyarakat disajikan dalam tabel 2.
Tabel 2. Larangan Jurai dalam Kehidupan No. Larangan Jurai Arti 1. Ndang jugu kering merugu keras Manusia dilarang untuk tidak bekerja 2. Ndepat mbalik,  serame beghagih Menemukan sesuatu kembalikan kepada pemilik, milik bersama harus dibagi 3. Utang bayar, piutang tanggapi Hutang dibayar, berpiutang dibayar/ ditagih 4. Tunduk endap kerlit tinggi Menundukkan kepala melihat keatas 5. Ndedighi ndedighi ndeughang ndeughang Milik kita milik kita, milik orang lain milik orang lain 6. Tuwe ngipat,  kecik meripat Tua mengayomi kecil menuruti 7. Meliling juak Sejenis kerang yang tidak bertutup Pesan ndedighi ndedighi ndeughang ndeug- hang dalam larangan  jurai ini bermakna untuk menjaga apa yang memang miliknya dan jangan mengambil milik orang lain. Hal ini  dimaksudkan  agar  apa  yang  menjadi miliknya  tetap  terjaga  tanpa  harus  merasa iri dan dengan apa yang dimiliki orang lain. Pengetahuan masyarakat di wilayah ini  juga  diaplikasikan  dalam  hubungan dengan lingkungannya. Hubungan dengan lingkungan ini muncul sebagai dampak dari rasa penghormatan masyarakat terhadap kondisi lingkungan mereka (Cox, 2013).
Tentunya hal ini muncul setelah mereka saling mengerti akan dampak dari penerapan pesan dalam larangan jurai. Pemahaman masyarakat di Dusun Napal Hijau dalam memaknai pola hubung- an dengan Lingkungan diibaratkan urat nadi kehidupan mereka. Individu dalam masyarakat memiliki cara tertentu dalam men jalankannya.    Hal  ini  tentunya  tidak ter lepas dari pesan leluhur mereka ( pesan puyang njadika jagad ).  Penerapan cara yang dilakukan berdasarkan pada larangan jurai yang mereka pahami. Seperti dalam
Dhanurseto Hadiprashada -- Bentuk Larangan Jurai sebagai Pranata Masyarakat di Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Bengkulu
membuka hutan, menjaga tanah miring dan wilayah aliran sungai. Selain itu, masyarakat di sekitar wilayah Napal  Hijau  memiliki hutan larangan yang merupakan hutan adat bagi mereka, hal ini dikaitkan dengan sejarah  tentang  asal  mula  peradaban  di
wilayah sekitar bukit barisan dan hutan lindung raja Mandara. Inilah yang kemudian dalam hubungan dengan lingkungannya, masyarakat sangat berhati-hati dalam setiap pemanfaatan wilayah hutan. Bentuk larangan jurai ini di terjemahkan dalam tabel 3. Tabel 3. Hubungan Manusia dengan Lingkungan No. Larangan Jurai Arti 1 Ndang mungkak ulam jangan menebang pohon yang masih muda 2 Ndang  buka kute giring tebing Jangan buat kampung di tanah miring 3 Jage tanah bebat gunung Tanah miring agar di tanam dengan pepohonan yang bermanfaat dengan sistem sabuk 4 Tanah kekhing tempat seguring tanah basah gawe timbe Pemanfaatan tanah sesuai dengan keadaanya 5 Adat kerete medang ulakh Pembukaan lahan/tanah tidak rusak, tanaman yang sudah ada tidak mati, kebun yang dibuat pun mendapat hasil. 6 Ndang  Nube ulu mandian Jangan merusak/meracun sungai 7 Ndang  cungkil pluhan ayik Jangan mengambil batu di dalam aliran sungai 8 A tuan Jage “imbe larangan Pengelolaan hutan larangan 9 Ndang  munuh kecici pengetaman Dilarang membunuh burung ciblek pemakan hama padi 10 Ndang nutuh dahan peninggiran Jangan memotong tempat berpijak/duduk 11 Ndang  ngeghuh ulu mandian Jangan membuat keruh air di ulu tempat mandi 12 ndek boleh asal usap tengah hutan Berteriak-teriak mengucapkan kata-kata kotor dalam hutan
Secara khusus dalam hubungannya dengan lingkungan, masyarakat sangat patuh  dalam  menjaga  kawasan  hutan,  hal ini dimaksudkan agar terhindar dari ben- cana yang akan mengancam kehidupan mereka. Tentunya hal ini sesuai dengan tujuan  dari  penciptaan  kehidupan  (adat istiadat)  di  wilayah  ini.  Selanjutnya,  dalam hubungannya dengan pencipta secara khusus  diwujudkan  dalam  ikatan  antara peri laku yang saling membantu antara se- sama manusia dan makhluk hidup lain yang ada di lingkungan masyarakat. Bentuk hubungan  yang  saling  menunjang  inilah yang kemudian terwujudkan dalam perilaku baik dengan tujuan untuk menjaga amanah pencipta melalui para leluhur masyarakat.

## Kearifan Budaya dalam Pranata
Larangan Jurai Masyarakat sangat percaya bahwa hubungan yang mereka bangun dengan manusia lain dan makhluk lain dalam ling-
kungan ( dusun  laman)  merupakan  jem- batan dalam menemukan bentuk kehar- monisan putaran waktu/masa atas kejayaan masyarakatnya yang telah ditentukan oleh pencipta. Tetua adat ( jurai tuwe ) menjelaskan bahwa “ tutup tujuh gementi sembilan begilir, tunggang gemiriing, kehulu kerikir naik batu tenggelam, akan terjadi gunjak ganjik, itu per- tanda kembali jemenang. Bermakna bahwa dengan pedoman hidup dalam larangan jurai pada satu masa akan mencapai dan menjadi kenyataan. Kepercayaan masyarakat terkait dengan  pesan  lisan  leluhur  ini  dijelaskan dalam pembagian masa dalam kehidupan. Sembilan  masa  yang  jadikan  sebagai  dasar untuk menjalani aktivitas kehidupan mereka, yaitu pertama , masa mula jadi yang merupa- kan masa di mana manusia pertama dicipta- kan  dalam  bentangan  jagad  bumi. Kedua, masa diwe masa di mana terjadi hubungan tige jungku (pemangku amanah dari tiga negeri) dari pencipta. Ketiga , masa panglima merupa kan masa di mana berkembang kerajaan-keraja an
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 198-208
dengan ber bagai budaya dan beragam bentuk ke yakinan. Keempat, masa raden , yaitu masa di mana  penegakkan  adat  dan  aturan  menjadi bagian yang sangat penting. Kelima, masa wali,  yaitu  masa  di  mana  terjadi  hubungan yang  lurus  antara  kebijaksanaan,  kesucian, dan  kesejahteraan  yang  ditandai  dengan masukknya syiar ketauhitan. Keenam , masa puyang merupakan masa di mana pesan yang ada dari masa sebelumnya terlisankan dan terwujudkan. Ketujuh , masa nenek , masa di mana  berakhirnya  perjanjian  akan  hal  yang buruk dan hitam tertutupi dan tergantikan. Kedelapan , masa ndung (Bapak), masa di mana segala sesuatu dicari, ditemukan, dan dihadir kan kepadanya. Terakhir adalah masa sekarang, yaitu masa ada harapan dan impian merupakan bagian dari jembatan penciptaan. Jembatan  penciptaan  menjadi  sesuatu dimana ilmu menjadi perbedaan keinginan, hidup  menjadi  sebuah  perjalanan  panjang, dan dunia merupakan perbedaan waktu. Hal ini juga dijelaskan dalam petikan naskah ulu yang dimiliki oleh informan, yaitu tentang kisah  kejadian  para  dewa,  alam  semesta dan  seisinya,  kejadian  manusia,  terjadinya perbuatan benar dan salah atau hukum.
Petikan terjemahan aksara ka ga nga:
lawut duduk hakar ya baa... / ... mu sarani ya mangadakan ribu ri  / bu burung ya baranama bijarani ../ mangadakan ka cici taracacap bumi dangan /
langit ganap dangan sahisinya maka alah taqala tarabu...  / maka bumi langit sakitar... / hulu balang bumi ngit dangan .... //
Gambar 2. Teks Ulu Kisah Penciptaan Manusia
Konsep kearifan yang dipahami oleh masyarakat Napal  Hijau  dalam  me- ngembangkan pengetahuan leluhur tentang larangan  jurai. Hal ini diaplikasi kan dalam pranata hubungan sesama manusia dan terutama dalam aktivitas lingkungannya. Pengetahuan leluhur ini senantiasa dijalankan mengingat wilayah hidupnya yang berada di kawasan pegunungan dan perbukitan. Kekayaan sumber daya yang dimiliki menyimpan banyak keanekaragaman hayati yang belum dimanfaatkan. Penge tahuan tentang kearifan dalam larangan  jurai ini pun perlahan mereka wariskan secara turun temurun. Pewa risan yang didasarkan pada struktur dalam keluarga khususnya dalam membentuk, mengelola dan memanfaatkan sumber daya alam yang mereka miliki. Kearifan  ini  tentunya  perlu  terus  dijaga dan dilestarikan agar dapat tercipta kese- imbangan hidup dan masyarakat desa memiliki cara sendiri dalam melestarikan lingkungannya (Nuraini, 2013).
Wawasan dalam larangan  jurai yang bersifat lisan dan mengandung ber bagai makna dalam aktivitasnya ini melahir kan keyakinan terhadap sesuatu yang baik dan tidak baik. Pemahaman ini sangat berguna bagi kehidupan individu mau- pun masyarakat dalam pembangunan ling- kungan khususnya wilayah dusun adat. Penerapan ini dapat dilihat dari bagaimana kearifan budaya yang dimiliki seorang jurai tuwe dalam mengelola lingkungan fisiknya  maupun  mental  individu  dalam masya rakat. Jurai Tuwe yang  menjadi peneguh berbagai faktor di atas sangatlah menekankan tentang pengelolaan alam. Hal ini berkaitan dan berlaku untuk siapapun yang  menjadi  pengelola,  penghuni,  dan pengolah alam sebagai sumber kehidupan terutama anak keturunan puyang-puyang terdahulu. Jurai tuwe yang merupakan penasehat sekaligus penyatu dan penampung aspirasi bagi ketiga unsur etnik (Besemah, Semendo, dan Jawa)  menjadi  salah  satu faktor  yang  mendukung  keberlanjutan dalam larangan jurai ini.  Seorang Jurai Tuwe dipilih berdasarkan dari turunannya yang
Dhanurseto Hadiprashada -- Bentuk Larangan Jurai sebagai Pranata Masyarakat di Muara Sahung, Kabupaten Kaur, Bengkulu
telah memiliki ciri tersendiri yang ada dalam dirinya baik fisik mupun non-fisik. Ciri fisik ini dicontohkan dari adanya tahi lalat atau tanda lain ditempat-tempat tertentu, yang mana tanda tersebut melekat dan telah ada sejak  lahir.  Selain  itu,  seorang jurai tuwe dipercaya memiliki kekuatan dan kehadiran yang dianggap mampu oleh  masyarakatnya, keluarganya, kelompoknya dan diakui memiliki tabiat baik dalam hidupnya dari perilaku, perbuatan hingga sifatnya yang telah digariskan kepadanya. Warisan Puyangan ( Jurai Tuwe ) ini di lisankan secara langsung tanpa ada- nya pengukuhan seperti gurindam-gurin- dam yang telah ada. Keinginan-keinginan indi vidu dalam masyarakat untuk dapat mempertahankan warisan leluhur perlahan telah berhasil diterapkan. Proses ini yang menjadi dasar adanya penggalian pengetahuan lama dalam mengolah sumber daya alam mereka. Proses yang dilewati oleh suatu norma yang  baru  yang  menjadi  bagian  dari  salah satu lembaga kemasyarakatan (Soekanto, 2001).  Demi  menjamin  keberlangsungan dan ketersediaan sumber daya alam dan budaya mereka. Pesan dan nilai-nilai dalam larangan  jurai kemudian digunakan oleh masyarakat dusun Napal  Hijau,  kecamatan Muara Sahung, dan Kabupaten Kaur. Pesan dalam bahasa yang sederhana sesuai dengan pengetahuan lokal memberikan kontribusi terhadap pembangunan (Kumar. 2011).  Hal  ini  dimaksudkan  untuk  menjaga keseimbangan alam yang ada khususnya dalam pembangunan di sekitar mereka.  Hal tersebut hanya dapat terlaksana dengan sistem penyelenggaraan kepemerintahan yang baik ( good governance ) yang melibatkan partisipasi aktif dan seimbang antara pemerintah, swasta, dan masyarakat (Haryanto, 2014). Bentuk larangan jurai sebagai kearifan budaya masyarakat menjelma menjadi sebuah pranata dalam masyarakat. Proses yang telah dilewati oleh masyarakat Napal  Hijau  semakin menegaskan bahwa budaya lokal masyarakat sangat relevan dalam upaya pembangunan desa.

## SIMPULAN
Larangan  jurai yang merupakan cara, kebiasaan, tata kelakuan, dan adat istiadat yang ada di dalam masyarakat tanpa disadari  telah  menjelma  ke  dalam  berbagai pranata yang terus berkembang serta turun menurun dari generasi ke generasi. Pranata- pranata ini telah diakui oleh setiap individu sebagai pesan yang telah diturunkan oleh nining /leluhur  mereka  untuk  menjamin kehidupan dan kebertahanan budaya mereka. Keberlangsungan pranata dalam larangan  jurai ini telah mereka laksanakan walaupun terkadang bersifat tabu. Cara, kebiasaan, dan tata kelakuan masyarakat tertuang dalam bentuk hubungan antar manusia yang dibakukan dalam bentuk larangan  jurai tuwe ngipat, kecik meripat. Penerapan larangan  jurai tuwe ngipat, kecik meripat, dan ndang mungkak ulam digunakan pada kebiasaan ngelemang ketika upacara sedekah bumi dan pernikahan. Pola yang tertuang dalam berbagai aktivitas keseharian masyarakat ini disebut sebagai adat istiadat sundat sundi. Sundat sundi merupakan penerapan bentuk dalam larangan  jurai yang mengatur hubungan manusia dengan manusia, manusia dengan lingkungan, dan dengan pencipta.
Pesan budaya dalam larangan  jurai yang menjadi sebuah norma dan nilai dalam hubungan antara manusia dan pencipta pada masyarakat di dusun Napal  Hijau. Pesan lisan leluhur ini mencakup seluruh bentuk dalam larangan jurai tersebut. Bentuk larangan jurai sebagai sebuah pranata secara khusus  telah  mengejawantah  ke  dalam fungsi sosial budaya masyarakat. Fungsi sosial yang kekal serta kuat integrasinya dengan pola perilaku masyarakat. Alasan diaturnya berbagai kegiatan manusia ialah  menjadikan  masyarakat  dapat  hidup teratur serta tidak ada tindakan semena- mena terhadap sesama lainnya. Pranata sosial dalam hubungannya dengan sesama manusia inilah yang kemudian berkembang ke dalam fungsi budaya masyarakat. Tidak hanya menciptakan pranata sosial dan budaya dalam hubungan sesama manusia
Kawistara, Vol. 7, No. 2, Agustus 2016: 198-208
juga  secara  langsung  menciptakan  pola komunikasi dalam pembangunan mental dan memberikan motivasi bagi individu di wilayah ini sesuai dengan nilai-nilai budaya yang mereka pahami.

## DAFTAR PUSTAKA
Badan Musyawarah Adat Kabupaten Kaur. 2014. Khazanah Budaya Kaur. Lembaga  Pengkajian  Pembangunan
Bangsa(LP2B). Yogyakarta
Cox, R. 2013. Environmental Communication and the Public Sphere , 3 rd ed. Sage. USA Giddens, Anthony. 1984. The Constitution of Society : Outline of The Theory Structuration. Polity Press. Cambridge. Ter- jemahan  Maufur  dan  Daryanto. 2010. Teori Strukturasi: Dasar-dasar Pem bentukan Struktur Sosial Manusia . Pustaka Pelajar. Yogyakarta.
Griffin,  EM.  2012.  A  First  Look  at Communication Theory. 8 th ed. McGraw-Hill Publishing. New York.
Gudykunst, B,W., T.T. Stella., and N. Tsukasa. 1996. Communication in Personal Relationships Across Cultures . Sage Publications. California.
Haryanto T., J. 2014. Model Pengembangan Ekowisata dalam Mendukung Kemandirian Ekonomi Daerah Studi Kasus Provinsi DIY. Jurnal Kawistara  4(3): 225-330
Kumar, R . 2011. Development
Communi cation: A Purposive Communication
With Social
Conscience - An Indian Perspective . Global Media Journal – Indian 2(2): 2-7
Littlejohn,  W.S.  1995. Theories of Human Communication , 5th Edition. Wads- worth Publishing Company. Belmont
Lubis B.,Z. 2005. Pengetahuan Lokal dalam Sistem  Pengelolaan  Sumber Daya Alam Berkelanjutan, Warisan Budaya yang Terancam Hilang . Jurnal Antropologi  Sosial Budaya 5(1): 48-54
Mulyana, D. 2001. Human Communication:
Konteks-Konteks Komunikasi. Remaja Rosdakarya. Bandung
Nuraini, C. 2015. Kearifan Lingkungan dalam  Pengelolaan Hutan, Tanah dan Sungai di desa Singengu,
Kecamatan Kotanopan Kabupaten Mandailing Natal, Sumatera Utara.
Jurnal Manusia dan Lingkungan , 22 (1):100-105.
Soekanto, S. 2001. Sosiologi Suatu Pengantar . Raja Grafindo Persada. Jakarta.
Spradley, P.J 2007, Metode  Etnografi . Tiara Wacana. Yogyakarta.
Suan,  A.B.,  E.K,  Pascal,  dan  Y.  Herpansi. 2008. Besemah: Lampik  Mpat Mardike  Duwe. Pesake-Pemkot Pagaralam. Palembang.
Yamani,  M ., 2011 . Strategi Perlindungan Hutan Berbasis Hukum Lokal di Enam Komunitas Adat Daerah Bengkulu. Jurnal Hukum 18(2): 175- 192