## Polemik Frase “Duduklah di sebelah kanan-Ku” dalam Mazmur 110:1

## Ryan Renaldy Madunde
Sekolah Tinggi Teologi Injili Indonesia Surabaya Email Author: ryanmadunde1@gmail.com

## ABSTRACT
The  book  of  Psalms,  when  viewed  from  a  literary  point  of  view,  is  grouped  into  a  book  with  a  poetic genre, so understanding every word in  this book  is certainly different  when approaching  a book with a narrative  genre.  It  is  this  difficulty  that  needs  to  be  considered  in  approaching  books  with  the  poetic genre, because this type of literature does not clearly state the background of the situation the author is experiencing when writing the message of God's Word. One of them is in Psalm 110:1 in the phrase "Sit at  my right hand". If  this phrase is not  understood correctly it will  indicate that there are two different and  separate  existences  of  God  from  one  another,  so  this  Psalm  will  be  closely  related  to  the  study  of systematic theology of Christology which refers to the person of the Lord Jesus Christ. If Jesus is meant in  this  verse  then  there  will  be  LORD  (YHWH)  and  Jesus  sitting  at  the  right  hand  of  GOD.  This  study uses  a  qualitative  method  with  a  literature  study  which  will  exegetically  discuss  the  phrase  "Sit  at  My right hand", with an exegesis study approach the author hopes to find a meaning as close as possible to the meaning that the author of the book of Psalms wanted to convey, especially in chapter 110:1.

## Keywords: Psalms, Jesus, LORD
Kitab  Mazmur  jika  ditinjau  dari  segi  sastranya  dikelompokkan  kedalam  kitab  dengan  genre  puisi, sehingga  dalam  memahami  setiap  kata  dalam  kitab  ini  tentulah  berbeda  ketika  mendekati  kitab  dengan genre  narasi.  Kesulitan  inilah  yang  perlu  diperhatikan  dalam  mendekati  kitab-kitab  dengan  genre  puisi, sebab jenis sastra ini tidak mengemukakan secara gamblang tentang latar dari situasi yang sedang dialami penulis ketika menuliskan pesan Firman Tuhan tersebut. Salah satunya yang terjadi dalam Mazmur 110:1 pada  frase  “Duduklah  di  sebelah  kanan-Ku”.  Frase  ini  jika  tidak  dipahami  dengan  tepat  akan mengindikasikan  ada  dua  eksistensi  Allah  yang  berbeda  dan  terpisah  satu  dengan  yang lainnya,  dengan begitu Mazmur ini akan berkaitan erat dengan studi  teologi sistematika Kristologi yang merujuk kepada pribadi  Tuhan  Yesus  Kristus.  Jika  Yesus  yang  dimaksudkan  dalam  ayat  ini  maka  akan  ada  TUHAN (YHWH) dan Yesus yang duduk disebelah kanan TUHAN. Penelitian ini menggunakan metode kualitatif dengan  studi  literatur  kepustakaan  yang  akan membahas  secara  eksegetikal  frase  “Duduklah  di  sebelah kanan-Ku”,  dengan  pendekatan  studi  eksegesis  penulis  berharap  akan  menemukan  makna  sedekat mungkin dengan makna yang ingin disampaikan penulis kitab Mazmur khususnya pada pasal 110:1.
Kata Kunci: Mazmur, Yesus, TUHAN.

## Article history
Received: 28 Januari 2023 Revised:
24 Februari 2023
Accepted: 27 Februari 2023 Published: 15 Maret 2023
Citation  (APA  Style):  Madunde,  R.  (2023).  Polemik  Frase  “Duduklah  di  sebelah  kanan-Ku”  dalam Mazmur 110:1. Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso, 8(1), 10-18.
https://doi.org/10.33856/kerusso.v8i1.264

## PENDAHULUAN
Para nabi menegaskan dan menyiratkan di mana-mana komunikasi nyata dari YHWH kepada diri mereka  sendiri.  Mereka  percaya  bahwa  diri  mereka  adalah  penerima  wahyu  yang  padat,  tidak dimodernisasi,  tidak  disubjektivitaskan  arti  kata  yang  asli.  (Geerhardus  Vos,  1971)  Judul  "Mazmur"

## Jurnal Teologi & Pelayanan Kerusso
Vol. 8 No. 1 Maret 2023 No Halaman. 10-18 https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso DOI:  https://doi.org/10.33856/kerusso. v8i1.264
ABSTRAK BAHASA INDONESIA
mencerminkan  nama  buku  dalam  LXX  ( Psalmoi ).  Judul  Yunani  alternatif, Psalterion ,  sering  digunakan dalam  bentuk  bahasa  Inggrisnya,  Psalter.  Kedua  istilah  tersebut  memasuki  versi  bahasa  Inggris  melalui Vulgata  Latin,  yang  mentransliterasi  bahasa  Yunani.  Kata  Yunani,  dari psallō ”memetik”,  pertama-tama digunakan  untuk  memainkan  alat  musik  gesek  atau  untuk  alat  musik  itu  sendiri.  Kemudian  mereka digunakan  untuk  menggambarkan  lagu  (mazmur)  atau  kumpulan  lagu  ( psaltērion ).  Lukas  menggunakan judul lengkap Yunani“Kitab Mazmur” (Lukas 20:42; Kis 1:20). (William S. Lasor et al., 1996)
Keunikan  Mazmur  110,  walaupun  masuk  kedalam  kitab  dengan  genre  puisi  yang  kemudian Mazmur digambarkan sebagai  lagu atau kumpulan lagu. Mazmur 110 mengadung sebuah nubutan tentang kejayaan Sang Mesias yang akan datang, Kristus adalah anak Daud sejauh menyangkut kemanusiaan-Nya, tetapi  Dia  juga  adalah  Anak  Allah,  dan  Tuhan  ingin  orang-orang  Farisi  mengakui  hal  ini  juga.  Jadi  Dia bertanya  kepada  mereka,  "Lalu  bagaimana  Daud  dalam  tuntunan  Roh  memanggil  Dia  'Tuhan'?"  Untuk membuktikan bahwa Daud melakukannya, Dia mengutip Mazmur 110:1. (Charles C. Ryrie, 1999)
Dapat  dilihat  dari  bagian  awal  Mazmur  ini  dimana  Daud  menampilkan  sebuah  Mazmur  yang sedikit berbeda dengan Mazmur Daud lainnya, umumnya Daud mengawali Mazmur dengan komposisi kata Mizmor Ledawid sedangkan dalam Mazmur 110   רוֹ ֥מְז ִ֫ מ ד ִ֗ ו ָד ְל ( Ledawid Mizmor ) hal ini perlu diselidiki lebih lanjut.  Sebab  para  penulis  perjanjian  lama  selalu  mempunyai  alasan  ketika  menempatkan  sebuah  kata diawal  dari  setiap  pokok  yang  akan  dibicarakan,  hal  inipun  akan  memberikan  sebuah  makna  yang  jelas berbeda  dalam  memahami  secara  kesuluruhan  dari  teks  tersebut.  Melihat  karakteristik  keseluruhan  dalam pasal ini, meskipun Daud seorang Raja tetapi apa yang diutarakannya dalam Mazmur ini merupakan sebuah nubutan tentang rencana Allah yang mulia diwaktu yang akan datang.

## METODE PENELITIAN
Penelitian  ini  menggunakan  metode  kualitatif  dengan  studi  literatur  kepustakaan  yang  akan membahas  secara  eksegetikal  frase  “Duduklah  di  sebelah  kanan-Ku”,  dengan  pendekatan  studi  eksegesis penulis berharap akan menemukan makna sedekat mungkin dengan makna yang ingin disampaikan penulis kitab Mazmur khususnya pada pasal 110:1. Apakah ketika ayat telah digenapi dalam pribadi Tuhan Yesus Kristus secara bersamaan akan memberikan pemaknaan dalam frase “Duduklah di sebelah kanan-Ku” dapat ditafsirkan sebagai  adanya deuteros theos (Yesus) yang akan ada samping Allah yang Esa? Maka dari  itu setiap kata perlu dicermati secara bertanggung jawab.

## PEMBAHASAN

## Karakteristik Mazmur 110
Telah  dipahami  secara  umum  sejak  abad  kedelapan  belas,  dan  di  antara  beberapa  sarjana  Yahudi masih lebih awal, bahwa puisi alkitabiah didasarkan pada paralelisme makna antara dua bagian baris (atau, dalam  minoritas  baris  yang  triadik,  di  antara  tiga bagian  garis). Tidak  ada  persyaratan  rima  dan  tidak  ada meteran reguler dari jenis yang dimanifestasikan dalam puisi Yunani dan Latin, meskipun beberapa sarjana Alkitab  dalam  beberapa  dekade  terakhir  telah  melakukan  upaya  yang  salah  untuk  memaksakan  meteran seperti itu dengan menghitung suku kata atau unit fonetik lain yang diusulkan. (Robert Alter, 2007)
Sampai  sekarang,  Mazmur  diperlakukan  hampir  secara  universal  sebagai  bermacam-macam komposisi  yang  beragam,  dikumpulkan  secara  longgar.  Hubungan  utama  di  antara  mazmur-mazmur  itu dinilai  bersifat  liturgis,  bukan  sastra  atau  kanonik.  Pengaturan  kehidupan  asli  ( Sitz  im  Leben )  dari kebanyakan  mazmur  dianggap  sebagai  ritual  pemujaan  dan  pengorbanan  di  Bait  Suci.  Mazmur  dipahami sebagai  buku  nyanyian  Yudaisme  Bait  Suci  Kedua,  dan  tidak  dibaca  dengan  cara  yang  sama  seperti
kebanyakan buku kanonik lainnya, yaitu dengan struktur dan pesan yang koheren. (David Firth & Philip S. Johnston, 2005)
Mazmur  110  adalah  mazmur  kerajaan;  Di  luar  klasifikasi  dasar  itu,  ada  banyak  variasi  dalam penafsiran  puisi  singkat  ini.  Mazmur  itu  kemungkinan  besar  berasal  dari  Yerusalem  dan  zaman  kerajaan Daud. Yang terbaik adalah mempertimbangkan teks dalam dua bagian (ay. 1-3 dan 4-7), meskipun teksnya penuh teka-teki pada poin-poinnya. Setiap bagian mengambil bentuk oracle ilahi yang kemudian diperluas. Kedua orakel  mengumumkan kekalahan musuh raja. Pengaturan yang paling mungkin untuk  asal  mazmur adalah penobatan raja keturunan Daud; pengaturan itu menghubungkan teks dengan Mazmur 2 dan janji di sana  tentang  kekalahan  musuh-musuh  raja.  Allen  mengambil  pandangan  yang  lebih  historis, mengasosiasikan  mazmur  dengan  penangkapan  Daud  atas  Yerusalem  dan  aksesi  ke  takhta.  Lainnya  akan menyarankan  pengaturan  mempersiapkan  perang atau  merayakan  kemenangan  dalam  pertempuran.  Untuk pembaca  yang  mengikuti  bentuk  Mazmur  yang  berurutan,  seperti  yang  akan  kita  bahas,  Mazmur  110 muncul  setelah  jatuhnya  monarki  Daud  dalam  Mazmur  89  dan  dalam  arti  tertentu  menegaskan  kembali harapan kerajaan. (Walter Brueggemann & William H. Bellinger, 2014)
Bahkan yang lebih luar biasa adalah deskripsi penulis sejarah tentang Daud dan dinastinya sebagai anak-anak  Allah.  Metafora  yang  berani  ini  sesuai  dengan  hubungan  antara  Daud  dan  Melkisedek sebagaimana  ditetapkan  dalam  Mazmur  110,  dan  faktanya  mazmur  Daud  menyatakan  secara  eksplisit, "Tuhan  berfirman  kepada  Tuanku  [yaitu,  Daud]:  'Duduklah  di  sebelah  kananku  sampai  aku  jadikan musuhmu tumpuan kakimu'" (Mzm 110:1). Ketika bahasa yang ditinggikan ini dilihat dalam terang mazmur Daud lainnya (Mazmur 2), sangat jelas bahwa raja imamat tidak lain adalah Anak Allah. Baris yang relevan berbunyi,  "Dia  berkata  kepadaku,  'Kamu  adalah  anakku,  hari  ini  aku  telah  menjadi  ayahmu.  Mintalah kepada-Ku, dan aku akan menjadikan bangsa-bangsa milik pusakamu, ujung bumi milikmu'" (Mzm. 2 :7b- 8). (Roy B. Zuck, 1991)

## Perbedaan antara Mazmur Raja dan Mazmur Mesias
Beberapa mazmur yang termasuk dalam genre mazmur kerajan (Maz. 2, 18, 20, 21, 45, 73, 89, 101, 110,  132,  144)  (Mark  W.  Hamilton,  2018)  Sebenarnya  secara  sekilas  antara  Mazmur  Raja  dan  Mazmur mesias  tidak  terlihat  perbedaan  diantara  keduanya,  sebab  ketika  berbicara  tentang  Sang  Mesias  dalam perspektif  Perjanjian  Lama  seluruhnya  akan  merujuk  kepada  sebuah  kerajaan  dimana  Sang  Mesias  yang akan memerintah sebagai Raja yang tak terkalahkan. Namun ketika dicermati secara saksama, akan terlihat sebuah  perbendaan  diantara  kedua  mazmur  ini.  Mazmur  Mesianik  menampilkan  sesosok  raja  yang  tidak lazim bagi bangsa Israel, sebab raja tersebut memiliki atribut ganda. Selain sebagai Raja, Sang Mesias juga memiliki jabatas sebagai Imam.
Seperti  diungkapkan  oleh  pemazmur  dalam  mazmur  110:4,  tidak  pernah  ada  dalam  sejarah perjalanan bangsa Israel  seorang raja sekaligus menjadi seorang imam.  Dan bahkan standar keimamannya disejajarkan  dengan  keimaman  Melkisedek,  seperti  diketahui  bahwa  Melkisedek  disebut  sebagai  Imam Allah  yang  Maha  Tinggi.  Inilah  yang  menjadi  perbedaan  antar  Mazmur  Raja  dan  Mazmur  Mesianik berkaitan dengan gelar yang akan disandang Sang Mesias sebagai seorang Raja dan Imam. Selain itu dalam Mazmur  Mesianik  mencirikan  sebuah  karakteristik  Raja  yang  khas;  Membenci  dosa,  penuh  dengan Kebaikan, Kesetiaan dan Kasih.

## Analisis Teks Mazmur 110:1
׃ךָי ַֽ ל ְג ַרְל ם ֹֹ֣דֲה ךָי ִ֗ בְי ֹֹ֜א תי ֥  ש ָא־דַע יִ֑  ני  מי ַֽ ל ב ֥  ש י ִ֗ נֹדא ַַֽל ׀ה ָָ֙והְי םֻ֤  אְנ רוֹ ֥מְז ִ֫ מ ד ִ֗ ו ָד ְל
Ledawid mizmor ne’em YHWH la’doni seb limini ‘ad-‘ashit ‘oyebek hadom leragelek
Terjemahan:
Kepada  Daud,  Mazmur,  ucapan  YHWH  (TUHAN)  kepada  tuanku;  duduklah  disebelah  kananKu,  sampai aku akan meletakkan musuh-musuhmu menjadi tumpuan untuk kakimu.
Secara varian teks dalam ayat ini tidak memiliki sejumlah persoalan serius yang perlu untuk selidiki lebih  jauh,  varian  teksnya  hanya  muncul  pada  kata  terakhir  dari  teks  ini  ‘ leragelek’ (Kahle  ediderat  R  & Kittel, 1997) yang tidak memberikan perubahan pemaknaan dalam teks tersebut.  Teks ini dimulai dengan sebuah  komposisi  pembukaan  mazmur  daud  yang  sedikit  berbeda  dengan  mazmur  daud  lainnya.  Mazmur ini  dimulai  dengan Ledawid  mizmor biasanya  daud  menempatkan  kata mizmor mendahului  kata ledawid, penempatan  posisi  kata  dalam  struktur  bahasa  ibrani  sangat  penting  menentukan  sebuah  pesan  yang disampaikan dalam setiap teks.
ד ִ֗ ו ָד ְל pada pasal ini ada sedikit bentuk pola penulisan yang aga berbeda yang dilakukan Daud, dimana kata ledawid diletakkan  lebih  dulu  kemudian  disusul  dengan  kata miz’mor (biasanya  dalam  mazmur- mazmur  Daud  ditulis miz’mor ledawid ).  Kemudian  pada  kata  tersebut  terdapat disjunctive  Accents;  Great Rebia . Dan jika diliat dari  sintesis (Petrus Maryono, 2016) dalam pasal  ini, preposisi   ְל menunjukkan arah dari  sebuah  kalimat (John  H.  Dobson,  2014) dimana  daua  sebagai  penerima.  Sehingga  kata  tersebut diartikan “kepada daud” dan terpisah dari kata sesudahnya berdasarkan aksen yang digunakan.
רו ֹ֥מְז ִ֫ מ  ‘mazmur’.  Kata  ‘mazmur’  berasal  dari  kata  kerja ‘ZMR’ yang  berarti  membuat  puji-pujian (atau menciptakan lagu) untuk memuliakan Allah. (Dr. Philip Suciadi Chia & Elisabeth Sulastri, 2020) kata ini  dibubuhi disjunctive  Accents;  Ole  Veyored .  Dan  dalam  bentuk  kata  benda  absolut  yang  artinya  kata tersebut berdiri sendri tanpa menjelaskan kata sebelum atau sesudahnya.
׀ ה ָָ֨והְי םֻ֤  אְנ “Ucapan YHWH (TUHAN)” dalam beberapa terjemahan frase ini diterjemahkan ‘firman TUHAN’  yang  pada  umumnya  firman  dalam  bahasa  ibrani  biasanya  menggunanakan  kata dabar . Sedangkan  disini  menggunakan  kata ne’um yang  berarti  ucapan,  ungkapan  dan  deklarasi. (William  L. Holladay, 1972) Disertai Conjunctive Accents; Mehuppach . Otomatis menghubungkan kata tersebut dengan kata  sesudahnya. Konstruksi  ini  menunjukkan  YHWH  sebagai  pemilik  ucapan.  YHWH.  Ini  merupakan nama  Allah  Israel:  Yahweh.  Penggunaan  nama  ini  menunjukkan  hubungan personal (pribadi)  dan kedekatan antara Allah Israel  dengan umat-Nya. (Dr. Philip Suciadi Chia & Elisabeth Sulastri, 2020) Dan diakhiri dengan Disjunctive Accents; Azla-Legarmeh . Memberi sebuah pembukaan dari isi dalam pasal ini.
י ִ֗ נֹדא ַַֽל  “kepada  tuanku”  preposisi   ְל  dengan  diukuti meteg memiliki  arti  menunjukkan  arah  dalam sebuah kalimat yang disertai dengan disjunctive Accents; Great Rebia . Dengan akhiran ganti orang pertama tunggal, sehingga tuan menjadi objek dalam dalam kalimat.
יִ֑  ני  מי ַֽ ל  ב ֥  ש  ‘duduklah  disebelah  kanan-Ku’.  Kata  ב ֥  ש ( seb) dalam  bentuk  kata  kerja  qal  imperatif maskulin tunggal, adalah sebuah tindakan perintah untuk duduk. Duduk disini bukan hanya  sekedar duduk dalam arti harafiah, namun dalam pengertian tinggal atau menjadi tempat untuk hidup (habitat). (William L. Holladay, 1972) Dengan Conjunctive Accents; Merecha , sebagai penghubung dengan kata didepannya.
Dan kata selanjutnya diawali dengan preposisi  ְל yang langsung diikuti dengan meteg, dengan begitu preposisi ְל  menunjukkan  sebuah  lokasi  kepemilikan.  Dengan  keterangan  posisi  ‘disebelah  kanan’,  kata יִ֑  ני  מי ַֽ ל mempunyai arti literal ‘sebelah tanggan kanan-Ku.’ Posisi sebelah kanan (tangan kanan), orang-orang semit  memahaminya sebagai  kekuasaan dan kekuatan dalam konteks sebuah pemerintahan raja-raja  (Kuil.
Terletak  secara  mencolok  di  akropolis  kota  adalah  kuil  yang  didedikasikan  untuk  dewa  Baal.  Itu diidentifikasi seperti itu berkat ditemukannya stela pengabdian yang telah diberikan oleh seorang duta besar Mesir  dan,  di  dekatnya,  stela  lain  yang  memuat  apa  yang  menjadi  representasi  Baal  yang  paling  dikenal. Dia digambarkan dalam pose melangkah, mengenakan helm yang dihiasi tanduk, mungkin melambangkan keilahiannya (meskipun mungkin juga ada hubungan kesuburan), rok dan sarung. Di tangan kanannya, yang diangkat di atas kepalanya, ada sebuah tongkat, dan di tangan kirinya ia mengulurkan di depannya sebuah benda  yang  runcing  seperti  tombak.  Ini  masing-masing  telah  ditafsirkan  sebagai  simbol  guntur  dan  kilat. Jadi  Baal  muncul  sebagai  seorang  pejuang,  dipersenjatai  dengan  senjata  yang  berhubungan  dengan  dewa badai).  Lihat  juga  hlm.  343  "Aku  melihat  Yahweh  duduk  di  singgasananya,  dan  semua  penghuni  surga berdiri di sampingnya di tangan kanan dan kirinya." Pemahaman tentang kedaulatan Yahweh atas langit dan bumi ini tentu saja mendasari gelar "Tuhan Surga", yang menjadi umum di Yerusalem pasca pembuangan. (Bill T. Arnold and H. G. M. Williamson, 2005)
ךָי ִ֗ בְי ֹֹ֝א תי ֥  ש ָא־דַע “sampai aku akan meletakkan musuh-musuh” preposisi דַע ( ‘ad ) menunjukkan sebuah periode waktu tertentu. Kata ‘ad dihubungkan oleh makkef dengan kata didepannya yaitu תי ֥  ש ָא ( ‘asit ) dalam bentuk kata kerja qal imperfek orang pertama umum tunggal, yang menjelaskan sebuah tindakan yang akan dilakukan  dimasa  yang  akan  datang  (dalam  hal  ini  tindakan  meletakkan)  yaitu  oleh  YHWH  (TUHAN) sendiri. Kemudian dengan Conjunctive Accents; Merecha sebagai aksen penghubung dengan kata ךָי ִ֗ ב ְי ֹֹ֝א kata benda  jamak  dengan  akhiran  ganti  orang  kedua  tunggal  ‘musuh-musuhmu’  adalah  objek  yang  menerima tindakan  meletakan  oleh  YHWH.  Dan  dengan disjunctive  Accents;  Rebia  Mugrash .  Sebagai  penutup  dari frase ini.
׃ךָי ַֽ ל ְג ַרְל  ם ֹֹ֣דֲה  “menjadi  tumpuan  untuk  kakimu”.  ם ֹֹ֣דֲה  istilah  ini,  sebenarnya  memiliki  paralelisme (Paralelisme  adalah  penyesuaian  yang  terdapat  antara  beberapa  kata  dari  sebuah  kalimat  berpuisi. Penyesuaian  ini  dapat  mempunyai  banyak  bentuk,  pembaca  Perjanjian  Lama  yang  masih  baru  sekalipun dapat mengenali kemiripan yang terdapat diantara beberapa kata dalam satu baris). (Tremper Longman III, 2018a) dengan  anak  kalimat  ‘duduklah  disebelah  kanan-Ku.’  Yang  adalah Penubuatan  menjamin komitmen  perlindungan  Yahweh  terhadap  monarki.  Dalam  Mazmur  110,  "Tuhan"  meyakinkan  "tuanku" (David):  "Duduklah  di  tangan  kananku”  …  “sampai  aku  menjadikan  musuhmu  sebagai  tumpuan  kakimu. (Dinasti di Yerusalem akan berfungsi dengan keberhasilan militer (w. 2-7), tetapi juga dengan kemanjuran sakerdotal (ayat 4) yang akan menjamin keberhasilan dan kesejahteraan rakyat (ayat 3. ). Tidak diragukan lagi  penafsiran  atas  Daud  dan  dinastinya  ini  dipengaruhi  oleh  kepentingan  politik  yang  kuat,  tidak  hanya dari  keluarga,  tetapi  dari  segmen  masyarakat  (elit  perkotaan)  yang  diuntungkan  dari  pemerintahan  yang terpusat.  Klaim  dinasti  mencerminkan  kepentingan  material  —  yaitu,  sosial  ekonomi  —  yang  tak terbantahkan.  Dalam  hal  ini,  Daud,  seperti  yang kemudian  dikatakan  dalam  kredo  tentang  Yesus,  "benar- benar manusia". Pada saat yang sama, kita memperhatikan bahwa dalam dekrit penobatan Mz 2: 7, Yahweh memanggilnya  "anakku".  Sesungguhnya  ini  adalah  gelar  politik  yang  diagungkan.  Gagasan  raja  sebagai "anak Tuhan" tidak berkaitan dengan klaim ontologis atau status metafisik, tetapi merupakan klaim politik yang kuat atas legitimasi yang khas. Tetapi jalur penafsiran ini tidak tepat dalam perumusannya. Apa yang diklaim adalah bahwa pada raja keturunan Daud, Yahweh telah membuat komitmen baru dan tanpa syarat untuk  melindungi  dan  memakmurkan  Israel.  Dimensi  ideologis  dari  klaim  ini  adalah  bahwa  untuk menerima  kedamaian  dan  kemakmuran  seperti  itu,  kesejahteraan,  kemakmuran,  dan  otoritas  raja  harus melampaui kritik, dirayakan dengan kesetiaan yang meriah. Klaim interpretatif atas apa yang raja tunjukkan secara  radikal  mengubah  cara  di  mana  Yahweh  dipahami  berada  di  tengah-tengah  Israel.  (Walter
Brueggemann,  1997)" Sebuah  jaminan  yang  diberikan  TUHAN  akan  keberlangsungannya  pemerintahan dari disnasti Daud.
ם ֹֹ֣דֲה  ( hadom )  dengan Conjunctive  Accents;  Munach .  Membentuk  konstruksi  dengan  kata  ׃ךָי ַֽ ל ְג ַר ְל, preposisi   ְל  memiliki  arti tujuan  atau  diterjemahkan  ‘untuk’  sehingga   ׃ךָי ַֽ ל ְג ַר ְל  ‘untuk  kakimu’.  Jika melihat bagaimana istilah ini dipahami, menggambarkan sebuah kondisi seseorang berhenti atau beristirahat dalam rumah  kediamannya.  (lihat  gambar  1.1)  (  Dalam  1  Tawarikh  28:  2  ini  disebut  sebagai  "tumpuan  kaki" (hadom  ragle  ) Allah  Israel.  Menurut  urutan  narasi  dari  2  Samuel  6-7,  pengangkutan  tabut  oleh  Daud  ke Yerusalem  mengilhaminya  untuk  berusaha  membangun  tempat  permanen  tinggal  untuk  Yahweh  di Yerusalem.  Penulis  tawarikh    menyoroti  kesucian  tabut  perjanjian  dalam  pemindahannya  ke  Yerusalem lebih dari yang dilakukan oleh kitab ulangan dalam narasi Samuel dan Daud  (1 Taw 5: 2, 12, 23-24; 16: 4, 37).  Menyadari  pentingnya  tabut  yang  akhirnya  tiba  di  tempat  peristirahatan  permanennya  di  bait  suci, Penulis tawarikh mengakhiri doa Salomo mendedikasikan bait suci dengan tambahan yang sangat penting: Dan sekarang bangkitlah, ya Tuhan, dan pergi ke tempat peristirahatan Anda, Anda dan tabut kekuatanmu. Biarlah para imammu, O Tuhan Yahweh, kenakan pakaian keselamatan, dan biarlah orang-orang kudusmu bersukacita atas kebaikanmu. (2 Taw 6:42) . Ayat puitis ini diambil dari Mazmur 132, yang merayakan janji Yahweh  akan  gelar  abadi  takhta  bagi  Daud,  dan  pemilihan  Yahweh  atas  Yerusalem  sebagai  rumah permanennya). (Bill  T.  Arnold  &  H.  G.  M.  Williamson,  2005) Dalam  materi  yang  unik  untuk  penulis sejarah,  Daud  menyebut  bait  suci  sebagai  '  rumah  peristirahatan  untuk  tabut  perjanjian  Tuhan,  untuk tumpuan  kaki  Allah  kita'  (1  Taw  28:  2).  Sambungan  dari  tiga  istilah  'istirahat',  'tabut'  dan  'bangku  kaki (tumpuan)' menyiratkan bahwa penulis sejarah mengambil petunjuknya dari Maz 132: 7-8, yang kemudian dia  kutip  dalam  2  Taw  6:41  sebagai  tambahan  untuk  doa  dedikasi  Salomo.  .  Daud  memberi  Salomo  ' rencananya  untuk  kereta  emas  kerub  yang  melebarkan  sayapnya  dan  menutupi  tabut  perjanjian  Tuhan'  (1 Taw  28:18).  Dengan  demikian,  bab  ini  menjelaskan  simbolisme  kerub  dan  tabut,  yang-masing-masing mewakili  'kereta'  dan  'bangku  kaki  (tumpuan)'  YHWH. (David  G.  Firth  &  Philip S.  Johnston,  2005) Juga dalam  hubungannya  dengan  frase  sebelumnya  dalam  ayat  ini,   ׃ךָי ַֽ ל ְג ַר ְל  ם ֹֹ֣דֲה  ( hadom lerag’leyka)  adalah kondisi  akhir  yang  dialami  oleh  musuh-musuh  Tuan  dari  Daud  yang  menjadi  tumpuan  kaki.  Setelah  itu ditutup  dengan Disjunctive  Accents;  Silluq  dan  Soph  Pasuq .  Menandakan  topik  yang  dibicarakan  dalam kalimat ini telah selesai dibicarakan.

## Penafsiran Mazmur 110:1
Pada  ayat  ini  setidaknya  bisa  dilihat  ada  beberapa  bagian,  dimulai  dengan  kepada  Daud  untuk menjelsakan  dalam  mazmur  ini  tidak  ditulis  berdasarkan  apa  yang  telah  atau  sedang  dialami  oleh  daud. Melainkan  daud  menerima  sebuah  materi  dan  kemudian  menuliskannya  sebagai  sebuah  mazmur.  Karna jelas  sesudah  kata  Mazmur,  daud  menuliskan  sebuah  pembukaan  dari  materi  yang  akan  ditulisnya.  Yaitu melaporkan ucapan TUHAN kepada tuannya Daud “… ucapan YHWH (TUHAN), kepada tuanku…”.
Setelah  itu  dimulai  dengan  penyampaian  berkat  kemenangan  dengan  gaya  penulisan  paralelisasi, “…duduklah disebelah kanan-Ku, sampai aku akan meletakkan musuh-musuhmu  menjadi  tumpuan untuk kakimu.” Istilah ‘duduk disebelah kanan’ dan ‘menjadi tumpuan kaki’ mempunyai  satu makna yang sama namun  disampaikan  dua  kali  dengan  pembahasaan  yang  berbeda,  yaitu  menegaskan  sebuah  jaminan  dari keberlangsunggan pemerintahan tahta daud yang tidak akan tergoyahkan yang pada puncaknya diwujudkan dalam  pemerintahan  sang  mesias.  (sampai  aku  membuat  musuhmu  /  bangku  (tumpuan)  untuk  kakimu. Perlindungan  Tuhan  atas  raja  dari  musuhnya  yang  melawan  bangsanya  adalah  tema  yang  menonjol  di sebagian  besar  mazmur  kerajaan.  Beberapa  lukisan  Mesir  benar-benar  menggambarkan  firaun  bertahta
dengan kaki bertumpu di atas kepala tawanan yang berlutut). (Robert Alter, 2009) Dimana semua itu akan tergenapi dalam pemerintahan Tuhan Yesus Kristus yang bersifat eskatologis.

## Makna “duduklah disebelah kakan-Ku”
Pembaca tidak boleh meremehkan kekuatan dan nilai simbolis dari dinasti Daud yang bertahan lama ini  dan  perjanjian  yang  terkait,  bahkan  dengan  semua  kegagalan  kerajaan.  Seseorang  dapat  mengamati sampai batas tertentu bagaimana gambar-gambar ini berfungsi untuk monarki Daud dalam apa yang disebut mazmur kerajaan, yang digunakan dalam ritual raja selama monarki  Daud. Itu termasuk himne dan liturgi penobatan (2; 72; 101; 110; 132), petisi dan doa syukur (18; 20–21; 89; 144), dan lagu pernikahan kerajaan (45).  Harapan  mesianis  di  kemudian  hari  akan  menarik  banyak  gambaran  dan  energi  mereka  dari  tradisi kerajaan  ini,  terutama  janji-janji  ilahi.  Raja-raja  keturunan  Daud  gagal  lagi  dan  lagi,  dan  pemerintahan mereka mengkhianati cita-cita mazmur ini. (Bruce C. Birch & Walter Brueggemann, 2005)
Ungkapan  simbolik  ini  muncul  dalam  kaitan  dengan  pola  bangunan  Bait  Suci  (Ibrani:  “ Beyt HaMiqdash, Arab:  “ Bayt  al-Maqdis” )  dimana  istana  Daud  berada  di  sebelah  selatan  Ruang  Mahakudus ( devir )  Bait  Allah  yang  menghadap  ke  timur.  Hal  ini  berarti  istana  Raja  Daud  berada  “disebelah  kanan” ruang mahakudus yang melambangkan kehadiran ( shekinah ) Allah. Jadi maksud firman dalam Maz. 110:1 יִ֑  ני  מי ַֽ ל ב ֥  ש “ sev limini” (Duduklah  disebelah kanan-Ku), artinya Tuhan Allah telah memberikan kekuasaan- Nya  kepada  Raja  Mesiah  kekal  selama-lamanya.  Jadi,  bukan  dalam  makna  fisik  Yesus  disebelah  kanan Allah,  dan  Allah  berada  disebelah  kiri  Yesus,  seperti  yang  sering  disalahfahami  kaum  non-Kristen. (Dr. Bambang  Noorsena,  2016) Perlu  diingat  Mazmur  adalah  kitab  bergenre  puisi  sehingga  identifikasi genre menentukan cara penafsiran. (Tremper Longman III, 2018b)
Secara literal frase ini jika dilihat dari teks aslinya יִ֑  ני  מי ַֽ ל  ב ֥  ש ‘duduklah ditangan kanan-Ku’ berkaitan dengan  frase  ini  Rabbi  Abraham  Ibn  Ezra  mengatakan,  duduklah  kamu  di  tangan  kananKu.  Arti  dari  ini adalah, “Duduklah di  rumah-Ku dan layani  Aku.” Pemazmur berkata di  sebelah kanan-Ku karena tangan kanan  menang.  Arti  dari  ayat  kami  adalah,  “Jangan  pergi  bersama  kami  berperang,  karena  tangan  kanan Tuhan  akan  berperang  demi  kamu  dan  Dia  akan  menjadikan  musuhmu  tumpuan  kakimu.  Mereka  akan dibawa ke hadapanmu dan kamu akan menginjak-injak mereka. (Rabbi Abraham Ibn Ezra’s, 2016)” Rashi juga berpendapat, ‘duduklah ditangan kanan-Ku’. Yaitu nantikan pembebasan-Ku, "dan nantikan TUHAN" (Mzm  37:7). yeŠÎbāh 'duduk'  berarti  ' âqîbāh 'menunggu',  dan  dalam  nada  yang  sama  Dia  [yaitu,  Tuhan, penulis Pentateuch] berkata, "Engkau menunggu [ wattēšeb ] di  Kadesh berhari-hari" (Ul. 1:46).  ‘Di tangan kanan-Ku’ berarti 'untuk pembebasan melalui tangan kanan-Ku.
Makna  ‘duduklah  disebelah  kanan-Ku’  secara  jenis  mazmur  dan  pengunaan  katanya  frase  ini dipahami sebagai  kondisi  tahta sang Mesias yang akan kokoh tak tergoyahkan sebab Allah ada disamping sang  Mesiah,  dengan  representasi  posisi  Bait  Allah  tepat  berada  disebelah  kanan  Istanan  Raja  Daud menunjukkan bahwa sang Mesias yang dilahirkan dari keturunan Daud akan melayani Allah Israel. Dengan begitu  pengungkapan  frase  duduklah  disebelah  kanan-Ku  dalam  penggunaanya  pada  kitab  mazmur menunjukkan betapa hebatnya pemerintahan sang Mesias yang akan memberikan pembebasan bagi bangsa Israel.

## KESIMPULAN
Memahami  karakteristik  sebuah  kitab  menjadi  sebuah  acuan  penting  untuk  memahami  makna sebuah  teks  yang  ingin  disampaikan  oleh  para  penulis  Alkitab,  kitab  Mazmur  memiliki  kekhasan tersendiri  dalam  menyampaikan  pesan  Ilahi  ini.  Bahkan  dari  jenis  tulisannya  dapat  dikelompokkan kebeberapa bagian lagi, Mazmur 110 meskipun termasuk dalam kelompok Mazmur kerajaan tetapi secara komposisi teologis yang dikemukakan Mazmur ini bukan sebuah Mazmur kerjaan yang pada umumnya.
Sebab  Sang  Mesias  memiliki  gelar  ganda  sebagai  Raja  dan  Imam,  itu  sebabnya  frase  “duduklah disebelah kakan-Ku” dengan melihat hal-hal yang sudah dipaparkan diatas merujuk kepada posisi kerjaan Sang  Mesias  yang  tidak  tergoyahkan  (sebab  berada  disebelah  kanan  Allah  berdasarkan  rujukan  posisi istana  Daud  dan  Bait  Allah)  dan  membawa  pembebasan.  Jadi  frase  ini  tidak  memiliki  arti  adanya eksistensi Allah dan deuteros theos seperti yang sering disalah-pahami selama ini.

## REFERENSI
B ill T. Arnold and H. G. M. Williamson. (2005). Dictionary of The Old Testament Historical Books .
InterVarsity Press.
Bill T. Arnold, & H. G. M. Williamson. (2005). Dictionary of The Old Testament Historical Books . InterVarsity Press.
Bruce C. Birch, & Walter Brueggemann, etc. (2005). A Theological Introduction to The Old Testament ‘Second Edition.’ Abingdon Press.
Charles C. Ryrie. (1999). Basic Theology . Moody Publishers.
David Firth, & Philip S. Johnston. (2005). Interpreting The Psalms ‘Issues and Approaches . InterVarsity Press.
David G. Firth, & Philip S. Johnston. (2005). Interpreting The Psalms . InterVarsity.
Dr. Bambang Noorsena, S. H. , M. A. (2016). Answering The Misunderstanding Jilid I . ISCS Lecture &
Discipleship.
Dr. Philip Suciadi Chia, M. T. Ph. D., & Elisabeth Sulastri, M. T. (2020). Gembalaku dan Rajaku .
Stiletto Indie Book.
Geerhardus Vos. (1971). Biblical Theology Old and New Testament . WM. B. Eerdmans Publishing Company.
John H. Dobson. (2014). Learn Biblical Hebrew, 2nd Edition . Baker Publishing Group.
Kahle ediderat R, & Kittel. (1997). Biblia Hebraica Stuttgartensia, quae antea cooperantibus A. Alt, O.
Eißfeldt, P . Deustche Bibelstiftung.
Mark W. Hamilton, A. (2018). Theological Introduction to The Old Testament . Oxford University Press. Petrus Maryono, Ph. D. (2016). Analisis Retoris . ANDI.
Rabbi Abraham Ibn Ezra’s. (2016). Commentary On Books 3–5 of Psalms . Touro College Press.
Robert Alter. (2007). The Book of Psalms . W. W. Norton & Company.
Robert Alter. (2009). The Book of Psalms . Norton.
Roy B. Zuck. (1991). A Biblical Theology Of Old Testament editor . Dallas Theological Seminary Faculty, Moody Press.
Tremper Longman III. (2018a). Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur . Literature SAAT.
Tremper Longman III. (2018b). Bagaimana Menganalisa Kitab Mazmur . Literature SAAT.
Walter Brueggemann. (1997). Theology of The Old Testament . Fortress Press.
Walter Brueggemann, & William H. Bellinger, J. (2014). Psalms . Cambridge University Press.
William L. Holladay. (1972). A Concise Hebrew and Aramaic Lexicon of the Old Testament . William B. Eerdmans Publishing.
William S. Lasor, David A. Hubbard, & Frederic W. Bush. (1996). Old Testament Survey Second Edition . W. B. Eerdmans Publishing Company.
Siahaan,  Yosef.  “Yesus  Sebagai  Yang  Sulung  Lebih  Utama  Dari  Yang  Diciptakan”. Jurnal  Teologi  & Pelayanan  Kerusso 6,  no.  2 (August  31,  2021):  62-85.  Accessed  March  15,  2023. https://jurnal.sttii- surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/201 .
Chia, Philip, and Juanda Juanda. “Implikasi Doktrin Keselamatan Yang Benar Dalam Kehidupan”. Jurnal Teologi  &  Pelayanan  Kerusso 6,  no.  2  (August  24,  2021):  43-61.  Accessed  March  15,  2023. https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/Kerusso/article/view/200 .
Chia,  Philip,  and  Juanda  Juanda.  “Trusting  God’s  Redemption  On  Psalm  130:  A  Literary-Structure Approached”. Theological  Journal  Kerugma 5,  no.  1  (April  27,  2022):  26-33.  Accessed  March  15, 2023. https://jurnal.sttii-surabaya.ac.id/index.php/kerugma/article/view/235 .