## BENTUK PENYAJIAN TARI RAMO-RAMO TABANG DUO DI NAGARI PASIR TALANG

## Widya Novitri
Prodi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: widyanovitri30@gmail.com

## Indrayuda
Prodi Pendidikan Sendratasik FBS Universitas Negeri Padang e-mail: idrayudayusuf@yahoo.co.id

## Abstract
This article aims to describe the Presentation Form of the  Ramo-ramo Tabang Duo Dance in Nagari Pasir Talang. This research is a qualitative study using descript ive methods. The object of research is the presentation of the Ramo-ramo Tabang Duo dance  in  Nagari  Pasir  Talang  Solok  Selatan.  The  researcher  acts  as  the  main instrument  in  this  study,  and  is  assisted  by  a  recording  device,  and  a  means  of matching  both audio,  visual or  audio  visual.  Data collection  is  done through direct observation,  interviews, and documentation, as well as  literature studies. Data were analyzed  through  a  procedure  referred  to  from  Mile  and  Huberman,  namely  data collection,  in  the  form  of  qualitative  data  from  research  areas  such  as  forms  of motion, music, costumes, and procedures for performance. In the next stage the data is  selected  and  then  the  results  of  the  selection  are  verified  and  concluded  by  the researcher.  The  findings  from  the  research  results  are  concluded  that  the  form  of presentation  of  the  Ramo-ramo  Tabang  Duo  dance  is  an  artistic  form  without  a story. This is obtained from the motion data that only presents artistic and aesthetic value, without any symbol of the motion being maneuvered, as well as music that is as  a  dance  accompaniment.  Overall  both  motion,  music,  and  costumes  display dynamical,  dramatic  motion  that  aims  only  as  a  presentation  of  entertainment, without any intention of the dance performance.
Keywords : Ramo-ramo Tabang Duo dance, and form of presentation

## A.   Pendahuluan
Kesenian  adalah  bagian  dari  budaya  dan  merupakan  sarana  yang  digunakan  oleh  manusia untuk mengekspresikan rasa estetis dan artistic dari dalam jiwa manusia tersebut. Kesenian sebagai salah  satu  unsur  dari  kebudayaan,  dimana  kesenian  tidak  akan  terlepas  dari  aktivitas  manusia dalam lingkungan kebudayaan yang  mengayomi  masyarakat  tersebut. Kesenian itu  mengacu pada ekspresi  hasrat  manusia  terhadap  naluri  estetis  yang  dinikmati  dengan  mata  ataupun  telinga (indrayuda, 2016). Salah satu kesenian yang hadir di tengah masyarakat adalah seni tari. Kegunaan seni tari sama halnya dengan kesenian lainnya yaitu sebagai media ekspresi dan sarana komunikasi kepada
orang
lain.
Tari  merupakan  warisan      budaya  yang  harus  dilestarikan  dan  dikembangkan  selaras berkembangnya peradaban manusia sebagai mahkluk yang bermasyarakat. Hal itu ditandai dengan munculnya  karya-karya  tari  baru  yang  berakarkan  pada  tari  tradisional  yang  telah  ada,  sehingga dengan adanya pengetahuan  baru  yang  diperoleh oleh seniman  local  maka  muncul gagasan untuk penciptaan tari baru yang saat ini banyak bermunculan di berbagai daerah di tanah air.
Tari tradisional adalah tarian asli yang  lahir dari dorongan emosi dan kehidupan  yang  murni atas  dasar  pandangan  hidup  dan  kepentingan  masyarakat  pendukungnya.  Karena  tari  tradisional dimiliki  bersama  oleh  masyarakat  sehingga  melekat  erat  dengan  nilai  dan  norma  yang  berlaku  di tengah-tengah  masyarakat  pendukungnya.  Pada  gilirannya  tari  tradisional  tersebut  menjadi  satu kebanggan  bagi  masyarakat  pendukungnya,  yang  disebut  dengan  identitas  budaya  masyarakat pemiliknya.  Sepertihalnya  tari tradisional  yang  terdapat  di berbagai daerah di Minangkabau,  yang bermukim  cukup  lama,  dan  selalu  dibudayakan  dalam  berbagai  corak  kehidupan  masyarakatnya (Indrayuda, 2017).
Segala bentuk dan fungsi tari tradisional berkaitan erat dengan kehidupan masyarakat dimana tarian  itu  tumbuh,  hidup  dan  berkembang.  Tari  tradisional  yang  tumbuh  dan  berkembang  dalam masyarakatnya  merupakan  cerminan  dari  prilaku  masyarakat  setempat,  sehingga  tari  tersebut disebut  jati  diri  bangsa  (  Soedarsono,  1986).  Tari  tradisional  seperti  tarian  rakyat  Minangkabau, adalah  milik  masyarakat  Minangkabau,  yang  mana  melalui  gerak,  music,  dan  kostum  secara komprehensif  mewakili  identitas  dan  karatekristik  budaya  masyarakat  Minangkabau.  Sebab  itu, tarian  tradisional  disebut  sebagai  cerminan  kepribadian  masyarakat  pemiliknya  dari  suatu  daerah tertentu.
Salah  satu  tarian  tradisional  masyarakat  Minangkabau  adalah  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo dari daerah nagari Pasir Talang Solok Selatan. Tarian ini merupakan tarian tradisional yang sampai saat   ini  masih   menjadi  warisan  budaya   yang   dibudayakan  oleh  masyarakat   setempat,  baik digunakan dalam berbagai pesta perkawinan,  kegiatan seremonial adat  dan kegiatan  hiburan  yang saat  ini  marak  di  kabupaten  Solok  Selatan  seperti  di kawasan  Seribu  Rumah  Gadang.  Tarian  ini memiliki  keunikan  dari  aspek  penyajiannya,  yang  berbeda  dengan  tarian  tradisional  yang  masih ada di daerah Solok Selatan.
Secara penyajian tarian ini memiliki keunikan,  yaitu terdapatnya tata cara menyajikan seperti silek (silat)  yang  jarang  sekali ditemukan  dalam tarian tradisional di Pasir  Talang.  Secara  bentuk, wujud  yang  disampaikan  dalam  bentuknya  adalah  wujud  pergerakan  hewan,  seperti  kupu-kupu. Namun  secara  teknik  yang  tampak  adalah  bentuk  dari  pertunjukan  teknik  silat.  Secara  realitas inilah yang dipandang seabagai wujud fenomenal dari tarian Ramo-ramo Tabang Duo tersebut.
Seringnya  tarian  ini  tampil  dalam  kegiatan  kemasyarakatan  dan  kegiatan  seremonial  adat, maka  tarin  ini  semakin  lam  membudaya  dalam  masyarakat  masa  itu.  Melihat  gerakannya  yang imitasi  dari  Ramo-ramo,  maka  masyarakat  setempat  pada  akhirnya  menamakan  tarian  ini  Tari Ramo-ramo Tabang Duo. Sehingga sampai saat  ini tarian ini menjadi budaya di dalam masyarakat nagari  Pasir  Talang.  Seiring  dengan  itu,  tarian  ini  masa  kini  masih  tetap  menjadi  budaya masyarakat nagari Pasir Talang.
Sebagaimana  Parani  (1986)  mengatakan  bahwa  tarian  adalah  sebagai  karya  seni  dari  hasil pengalaman  batin  manusia  atas  lingkungan  sekitarnya.  Secara  imajinasi  pada  masa  lalu  manusia mentransfer  imajinasinya  tersebut  dalam  bentuk  gerak,  sehingga  pada  tari  tradisional  tersebut tercermin  alam  sekitar  dari  lingkungan kehidupannya.  Hal  ini  yang  berlaku  pada tari Ramo -ramo Tabang Duo dalam masyarakat Pasir Talang.
Dengan  demikian,  bentuk  dan  wujud  dari  tarian  tradisional  seperti tari  Ramo-ramo  Tabang Duo,  merupakan  manifestasi  dari  wujud  keadaan  dan  suasana  alam  sekitar  yang  dilalui  oleh
senimannya, dengan pendekatan kearifan local yang mereka miliki. Sebab itu, hal ini menjadi hal acuan bagi seniman tradisional untuk melahirkan waujud atau bentuk tarian yang mereka sajikan.
Merujuk  pada  fenomena  yang  unik  dari tari Ramo-ramo  Tabang  Duo  di atas,  maka  peneliti berasumsi bahwa wujud atau konsep penyajian yang disajikan dalam tarian dimaksud,  merupakan bentuk  yang  tidak  terpisahkan  dari  budaya  local.  Selain  itu,  peneliti  menduga  dengan  segala keunikannya tarian ini pasti memiliki sesuatu bentuk secara konseptual yang disajikan,  yang telah dirancang  secara  naluriah  oleh  senimannya  pada  masa  lampau,  sehingga  tarian  ini  hadir  sebagai budaya bagi masyarakat Pasir Talang.
Dengan  demikian,  peneliti  menelusuri  tarian  Ramo-ramo  Tabang  Duo  secara  terfokus  pada masalah bentuk penyajiannya. Artikel ini mempersoalkan hal-hal yang terdapat di dalam penyajian tari Ramo-ramo Tabang Duo yang berhubungan dengan bentuk penyajiannya.

## B.    Metode Penelitian
Penelitian  ini  adalah  penelitian  kualitatif  dengan  metode  deskriptif.  Objek  penelitian  adalah aspek-aspek   yang   terdapat   di  dalam   pertunjukan   tari  Ramo-ramo   Tabang   Duo,   instrument penelitian  adalah   peneliti   sendiri  dibantu   dengan  perangkat   perekam  dan  pencatat.   Lokasi penelitian  di  Pasir  talang  Kabupaten  Solok  Selatan.  Data  berupa  data  kualitatif,  yang  diperoleh melalui  proses  wawancara,  yang  mengungkap  masalah  aspek-aspek  pertunjukan  seperti  gerak, music,  dan  kostum  serta  tata  cara  pertunjukannya.  Selain  itu,  data  juga  diperoleh  melalui pengamatan  secara  langsung  di  lokasi  penelitian.  Untuk  melengkapi  data  wawancara  dan pengamatan,   peneliti   melakukan  pengumpulan   data-data   yang   terdokumentasi  dari  berbagai sumber  tentang  tari Ramo-ramo  Tabang  Duo.  Agar  data ini dapat  dipertanggung  jawabkan,  maka peneliti  melakukan  tri  angulasi  dan  pemeriksaan  ulang  dengan  teman  sejawat,  dan  melakukan FGD  bersama  teman-teman  sejawat  di  FBS  UNP.  Data  dianalisis  secara  etnografi  dan  juga berpedoman  pada  teknik  yang  dikembangkan  oleh  Miles  dan  Huberman,  yaitu  secara  procedural berupa  koleksi  data,  reduksi  data,  penyajian  data,  dan  verifikasi  data.  Hasil  dari  verifikasi  data diinterpretasi secara mendalam oleh peneliti yang berpedoman pada teori-teori yang ada.

## C.   Hasil Penelitian dan Pembahasan
1.    Asal-usul Tari Ramo-Ramo Tabang Duo
Informasi  dari  pakar  tari  tradisional  di  Solok  Selatan  yaitu  Gusnedi,  bahwa  tari Ramo-ramo  Tabang  Duo  merupakan  tarian  tradisional  yang  berada  di  tengah-tengah masyarakat  jorong  Bandar  Dalam  dan  digalakan  kembali  pelestariannya  oleh  sanggar Sabirullah  Matador.  Asal  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  bermula  dari  keluarga  kaum pesukuan  Syofian  Sori,  seorang  guru  seni,  kemudain  berkembang  di  dalam  masyarakat Pasir  Talang.  Pada  gilirannya  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  ini  menjadi  budaya  bagi masyarakat Pasir Talang.
Ide  munculnya  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo,  adalah  disebabkan  di  nagari  Pasir Talang  yang  menjadi  hiburan  adalah  music  dan  seni  pertunjukan silek ( mancak ),  artinya yang  ada  tersebut  adalah  pencak  silat  yang  dipertunjukan  pada  masyarakat,  baik  dalam acara  pesta  perkawinan  dan  acara  adat  seperti  penobatan  gelar  bangsawan  yaitu Datuak ( batagak   gala ).   Melihat   kondisi   seperti   itu,   maka   seniman   local   tergerak   untuk menciptakan tarian tradisional,  yang kelak dapat menjadi warisan budaya bagi masyarakat Pasir Talang dan sekitarnya.
Ide  tari  muncul  dari  rangsangan  kinetetis  terhadap  alam  sekitar  yang  terdapat  di nagari  Pasir  Talang,  salah  satunya  adalah  hasil  dari  observasi  atau  perenungan  terhadap binatang  yang  terdapat  di  alam  sekitar  daerah  Pasir  Talang  seperti  Kupu-kupu  (Ramo- ramo  dalam  bahasa  daerah Minangkabau).  Seperti Murgianto  (1983)  mengatakan,  bahwa ide untuk terciptanya tarian dapat  berupa rangsangan kinetetis dan rangsangan visual,  hal
ini dapat  diperoleh dari gerak  hewan, tumbuhan,  maupun manusia itu sendiri. Oleh sebab itu,  sumber  garapan gerak dapat  bersumber  dari gerak hewan  yang diamati oleh seniman pencipta tari tersebut.
Sebagai mana Indrayuda (2012) mengatakan, bahwa asal sebuah tarian tidak terlepas dari pengalaman  bati  manusia  itu  sendiri.  Artinya  manusia  dapat  terinspirasi dari melihat alam  lingkungannya,  sehingga  melahirkan  ide-ide  tentang  tari.  Begitu  juga  seorang seniman  tari  tradisional,  mereka  akan  terinspirasi  oleh  hal-hal  yang  ada  di  sekitar lingkungannya.
Awal  tari  ini  diwariskan  oleh  senimannya  yaitu  Syofian  Sori  ke  keluarganya  yaitu saudara  laki-laki  beliau,  pada  masa  itu  beliau  dan  saudara  laki-lakinya  yang  dapat menguasai  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  ini.  Sejak  diciptakan  sampai  sekarang  tari  ini menggunakan alat  musik Gendang, Rabab dan iringan dendang ramo-ramo tabang.  Syair- syair  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  yang  mengiringi  musik  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo yaitu dengan menyebut nama-nama gerak dari tari dimaksud.

## 2.    Perkembangan Tari Ramo-ramo Tabang Duo
Menurut  Gusnedi  seorang  informan  mengatakan,  awalnya  tari  Ramo-ramo  Tabang Duo  dibelajarkan  dalam  lingkungan  keluarga  Syofian  Sori  saja,  baik  beradik  kakak, ataupun  dengan  kerabat  lainnya.  Tujuannya  adalah  agar  tarian  ini  menjadi  ikon  dari keluarga dan kaum kerabat  Syofian  Sori,  sehingga eksistensi keluarga Syofian  Sori tetap diperhitungkan oleh masyarakat bersama kaum kerabatnya di nagari Pasir Talang.
Setelah  eksistensi kaum  kerabat  dan keluarga  Syofian Sori dikenal oleh  masyarakat luas  sebagai  peneroka  asli  tarian  tersebut,  maka  setelah  era  berikutnya  Syofian  Sori  dan kerabatnya  mengajarkan  tarian  ini  kepada  masyarakat  di  jorong  Bandar  Dalam  nagari Pasir  Talang.  Sehingga  pada  gilirannya  tarian  ini  berkembang  dari  aspek  kepenariannya, yaitu  dari  laki-laki  berkembang  pada  perempuan  sebagai  penari  tari  Ramo-ramo  Tabang Duo.  Pada  akhirnya  saat  ini  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  dapat  dilakukan  oleh  laki-laki dan perempuan.
Gerakkan   pada    tari  Ramo-ramo   Tabang   Duo   tidak    banyak   bervariasi   sangat sederhana  dan  lembut.  Dewasa  ini  setelah  mengamati  tari  Ramo-ramo  tabang  Duo,  di mana  gerakan  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  tersebut  belum  memiliki  perubahan  atau pengembangan  dan   gerakannya   masih   sama   seperti  gerakan  terdahulu   ketika   mula menjadi budaya bagi masyarakat jorong Bandar Dalam.
Dahulunya,  tarian  ini  hampir  punah  karena  Syofyan  Sori  sibuk  dengan  aktivitas berladang  sehingga  tidak  ada  waktu  untuk  melestarikan  dan  mengembangkan  tarian  ini. Dan  dengan  pada  kesempatan  berikutnya  Syofyan  Sori  mulai  kembali  mengembangkan tarian  ini  pada  awal  tahun  2008,  karena  beliau  berfikir  sangat  disayangkan  jika  kesenian tradisi  hilang  begitu  saja.  Oleh  sebab  itu,  Syofyan  Sori  melalui  sanggar  tarinya  kembali melestarikan  tari  tradisi  ini.  Dengan  hal  demikian  beliau  mendirikan  sebuah  wadah kesenian  masyarakat  yang  diberi  nama  sanggar  Sabirullah  Matador,  dengan  tujuan  agar generasi  muda  dapat  mempelajari  tari  tradisi  khususnya  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  di jorong Bandar Dalam kenegarian Pasir Talang.
Awalnya, tarian ini hanya ditampilkan pada acara alek nagari seperti acara peresmian wali  nagari.  Pada  tahun  2009  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  mulai  ditampilkan  di  luar jorong  Bandar  Dalam  seperti  ditampilkan  di  sekolah-sekolah  di  antaranya  SMA,  SMP, dan  dalam  penyambutan  tamu  di  tingkat  kabupaten.  Sehingga  tari  Ramo-ramo  Tabang Duo  sudah  menyebarluas  di  daerah  solok  Selatan.  Sekarang  tarian  ini  tidak  hanya ditampilkan   di   acara alek   nagari namun   juga   ditampilkan   pada   acara   seremonial
pemerintahan  Kabupaten  Solok  Selatan,  dan  acara  Festival  Seribu  Rumah  Gadang,  serta acara hiburan rakyat. Meskipun begitu tari Ramo-ramo tabang Duo  masih tetap digunakan dalam  kegiatan  adat  dan  budaya  masyarakat  Pasir  Talang  khususnya  pada  masyarakat Bandar Dalam.
Sebagaimana  Koentjaraningrat  (1987)  mengatakan  bahwa  kebudayaan  dari  suatu masyarakat adalah produk kolektif dari maysarakat yang memproduknya, sehingga segala produk  kebudayaan  seperti  juga  kesenian  adalah  merupakan  manifestasi  dari  ungkapn prilaku dan budaya local yang direfleksikan dalam bentuk karya seni, sehingga karya seni tersebut  mengandung  nilai-nilai  budaya  masyarakat  tempatan.  Pada  gilirannya  kesenian itu merupakan identitas dari masyarakat local yang mengayominya.
Dengan demikian, tari Ramo-ramo  Tabang Duo saat  ini terus berkembang di tengah masyarakat  disebabkan  oleh  keberadaan  tari  ini  tidak  terlepas  dari  nilai  koletifitas  dan nilai  budaya  local  yang  terdapat  di  dalam  tarian  dimaksud.  Karena  itu,  keberadaan  tari Ramo-ramo  tabang  Duo  masih  eksis  saat  ini  di  dalam  kehidupan  budaya  masyarakat Bandar dalam nagari Pasir Talang.
Sedyawati (1981)  menjelaskan bahwa tari tradidional adalah wujud dari kepribadian masyarakat  pendukungnya.  Sehingga  dengan  adanya  wujud  kepribadian  tersebut,  secara bersama-sama  masyarakat  setempat  sebagai pemilik  akan  berupaya  mengembangkan dan menyebarluaskan  karya  tari  tradidional  tersebut,  baik  mengembangkan  dalam  artian kuantitatif dan  mengembangkan dalam artian  kualitatif.  Pada  gilirannya  saat  ini kita  lihat bahwa   tari   Ramo-ramo   Tabang   Duo   telah   berkembang   secara   kuantitatif   dalam masyarakat Solok Selatan.

## 3.    Elemen-Elemen Tari Ramo-ramo Tabang Duo
Setelah  peneliti  mengamti  wujud  daari  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo,  dan  peneliti menyimpulkan  dari  hasil  analisis  gerak,  maka  dapat  diuraikan  bahwa     terdapat  sepuluh macam  gerak  di dalam  garapan  tari Ramo-ramo  tabang  Duo  yaitu  :  Gerak  Persembahan, Gerak  Ramo-ramo  Tabang,  Gerak  Tupai  Bagaluik,  Gerak  Pipik  Tabang  Duo,  Gerak Sipatung  Mandi,  Gerak  Alang  Babega,  Gerak  Pipik  Jantuang  Manasok,  Gerak  Anggang Makan, Gerak Ula Bagaluik, dan Gerak Letang Pulang.
Setelah  peneliti  memperoleh  informasi  dari  Gusnedi,  bahwa  sebagai  tari tradisional realitasnya  tari Ramo-ramo  Tabang  Duo  tersebut  geraknya  memang  tidak  terlalu  banyak, karena  wawasan seniman local masa  itu  belum banyak  mendapat  penegtahuan koreografi seperti  saat  ini.  Namun  nilai-nilai  artistic  dan  estetika  dari  gerak  tersebut  merupakan refleksi dari kehidupan budaya masyarakat setempat.
Hadi  (1999)  mengatakan  bahwa  syarat  sebuah  tarian  dikatakan  modern,  apabila memuat  persoalan rasionalitas  yang  universal dii  dalam  ide  karya  tari tersebut.  Di dalam masalah teknik  tarian  modern  lebih  banyak  menekankan pada  kekuatan tubuh,  sementara peneliti  melihat  bahwa  tarian  Ramo-ramo  Tabang  Duo  tidak  memiliki  teknik  yang  lebih mengutamakan  kekuatan  luar,  tetapai  dia  lebih  mengutamakan mution (gerakan  dari dalam). Yaitu lebih mengutamkan kekuatan iner dari dalam diri penari. Sebab itu, elemen- elemen geraknya mengutamakan kekuatan dari dalam bukan kekuatan dari luar.
Tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  menggunakan  pola  lantai  yang  sederhana  yaitu  pola segitiga  dan  saling  berhadapan.  Hasil  wawancara  dengan  Gusnedi  mengatakan  bahwa musik  pengiring  dalam  penampilan  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  menggunakan  2  buah alat  musik  tradisional  Minangkabau  yang  terdiri  dari gandang dan rabab .  Sebab  waktu penciptaan  tari  ini,  alat  music  yang  tersedia  masa  itu  adalah  Gendang  dan  Rebab,  oleh karena  itu  senimannya  hanya  memanfaatkan  alat  music  yang  ada  ketika  itu.
Tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  pada  walnya  tidak  menggunakan  rias,  tetapi  setelah adanya  perkembangan  seni  pertunjukan  saat  ini.  Dan  didukung  oleh  ketrampilan  para penari  yang  ada  khusunya  perempuan  saat  ini,  maka  dewasa  ini  telah  diberlakukan  rias wajah dalam tari Ramo-ramo tabang Duo di jorong Bandar Dalam. Hal ini juga didukung oleh  kegunaan  tari  ini  telah  berkembang  secara  kuantitatif,  karena  telah  tamp il  dalam ajang  festival,  parade  tari  daerah  di  Solok  Selatan,  untuk  konsumsi  kepariwisataan  di Seribu   Rumah   Gadang,   maka   mau   tidak   mau   rias   diperlukan   demi   menunjang performance dari tarian dimaksud.
Adapun  kostum  penari  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  menggunakan  baju  kurung basibah dan celana lapang  biasa, serta tokah bahu,  ikat  pinggang, dan sorban.Penggunaan tempat  pertunjukan pada Tari Ramo-ramo  Tabang  Duo bisa  menggunakan panggung atau pentas proscenium.Namun, bisa juga ditampilkan di area terbuka.
4.    Penyajian Tari Ramo-ramo Tabang Duo
Setelah  mengamati  garapan  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo,  peneliti  dapat  menganalisis struktur penyajian tari tersebut seperti di bawah ini:
a.     Introduksi (Pengantar)
Menurut    pelatih    tari    Ramo-ramo    Tabang    Duo    pada    awal    pertunjukan    penari memasuki  arena  pertunjukan  yang      diiringi  oleh  musik  gendang  dan  rabab,  penari berjalan lambat dan berurutan hingga membentuk barisan sejajar.
b.    Pembuka
Gerak  pembuka  adalah  gerak  yang  dilakukan  pada  gerakan  pertama  yang  hanya memainkan  tangan  dan  kaki  yang  berupa  sederhana.Pemusik  berada  di  belakang penari.
c.     Bagian I
Penari  melakukan  gerak  persembahan,  yang  tujuan  nya  untuk  memberisalam penghormatan  kepada  penonoton,  serta  permohonan  maaf  apabila  ada  yang  kurang berkenan di hati penonton selama pertunjukan berlangsung.
d.    Bagian II
Pemusik  memulai  dendangnya  dan  para  penari  memulai  tarian  dengan  diiringi  suara dendang.Gerakan-gerakan  yang  ditarikan  hanya   menggambarkan  peragaan  estetik saja  seperti menggambarkan gerakan ramo-ramo  tabang, tupai bagaluik,  pipik  tabang duo, sipatuang  mandi,  alang  babega,  pipik  jantuang  manasok,  anggang  makan,  gerak ula  bagaluik,  dan  gerak  letang  pulang.Dari  awal  hingga  akhir  tarian  selalu  diiringi oleh dendang.
e.     Bagian III
Penari  meninggalkan  arena  sambil  menarikan  gerakan  yang  menggambarkan  seperti gerakan letang pulang dan diiringi oleh dendang.
f.     Penutup
Penari meninggalkan tempat pertunjukan.
5.      Bentuk Penyajian Tari Ramo-ramo tabang Duo
Setelah  mengamati beberapa  kali pertunjukan tari Ramo-ramo  Tabang  Duo,  peneliti memantau  bahwa  tari  tersebut  memiliki  gerakan  yang  unik,  dari  keseluruhan pertunjukannya  menampilkan  gerakan  yang  unik,  meskipun  belum  banyak  variasinya. Dari keunikan tersebut menimbulkan nuansa hiburan bagi penonton yang menyaksikan.
Sebagaimana  informasi dari  salah seorang  pecinta  seni di  nagari Pasir Talang,  Lisa Wahyuningsih  dalam  penjelasannya  bahwa  secara  bentuk  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo
lebih  banyak  memamerkan artistic gerak  saja, artinya tarian  ini tidak  ada  menyampaikan pesan apa-apa di dalam pertunjukannya.
Hal  lain  yang  peneliti  perhatikan  selama  lebih  kurang  tiga  bulan  di  Pasir  talang, ternyata  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  hanya  menampilkan  bentuk-bentuk  gerak  yang cenderung  imitative,  namun  masih  terkesan  adanya  pengelohan  bentuk  motif  dari  aspek tenaga,  ruang,  waktu  dan  aspek  estetika  oleh  penciptanya  terdahulu.  Artinya  t arian  ini tidak  menyampaikan  pesan  isi  cerita,  tetapi  pesan  melalui  artistic  gerak,  yaitu  pesan kelincahan  dan  artistic  bentuk  dari  hewan  yang  bernama  kupu-kupu.  Sebab  itu  tari  ini tidak  ada menggunakan symbol yang  dapat  diceritakan apakah  melalui gerak,  music, dan kostum.
Seperti  penjelasan  Upik  Alang  gerak  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  mencerminkan peragaan  estetis  dan  artistik  saja.  Karena  dari  sepuluh  macam  gerak  tersebut  hanya ditampilkan  dalam  bentuk  tipe  tari  murni.  Maksudnya  bahwa  gerak  yang  ditampilkan tidak  mengandung  makna  apapun,  sehingga  hanya  mempertontonkan  keindahan  gerak saja,  artinya  lagi  murni  memperlihatkan estetis kinestetis  dari tarian  yang  dimaksud.Oleh sebab  itu,  bentuk  penyajian  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  di  sebut  berbentuk  Non Representatif (tidak bercerita).
Sebagaimana    menurut    Smith    (1985)    bahwa    tarian    yang    berbentuk    non representative,  adalah  tarian  yang  di  mana  menonjolkan  artistic  gerak  semata.  Baik  di dalam  komposisi  gerak,  ruang  dan  music  tidak  menggambarkan  apapun,  atau  tidak menceritakan  apapun.  Maka  dari  itu,  tarian  non  representative  lebih  bersifat  tipe  tari murni.
Seiring  dengan itu Indrayuda (2012)  mengatakan bahwa tarian artistic, adalah tarian yang  menonjolkan komposisi gerak  murni kepada bentuk-bentuk  motif  yang artistic.  Tari seperti  ini,  lebih  menonjolkan  fisikal  geraknya  yang  lebih  dinamis,  artitik  dan  harmonis. Sehingga  penonton  tidak  perlu  mendalami  dari  apa  makna  atau  pesan  yang  akan disampaikan  oleh  tarian  tersebut  pada  penonton.  Penonton  hanya  menangkap  suasana artistic  yang  menghibur,  tarian-tarian  ini  cenderung  bertipe  murni,  dan  berdurasi  nomor- nomor tari pendek dalam bentuk lepas saja.
Merujuk pada penjelasan Smith dan Indrayuda di atas, maka dalam masalah kostum tari  Ramo-ramo  tabang  Duo  juga  tidak  ada  symbol-simbol  khusus  pada  kostumnya. Berdasar pengamatan peneliti, kostum yang ditemukan pada tari Ramo-ramo Tabang Duo tidak  menggambarkan  adanya  perbedaan  antara  suatu  penari  dengan  yang  lain,  artinya tidak  terdapat  simbol  penokohan  pada  kostum  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  tersebut. Kostum terlihat hanya sebagai keindahan dalam tari Ramo-ramo Tabang Duo.Oleh karena itu, disimpulkan dari unsur kostum tari Ramo-ramo Tabang Duo dapat dikatakan memiliki bentuk penyajian Non Representatif.
Dengan  demikian  Parani   (1986)  dan  Meri  (1986)  mengatakan  bahwa  tarian  yang bercerita dapat dilihat  dari dramatikal gerak,  suasana, dan dari idenya serta penokohan di dalam  tarian  tersebut.  Memandang  pada  garapan  tari Ramo-ramo  Tabang  Duo,  maka  hal apa  yang  dikatakan  Parani  dan  Meri  tidak  ditemukan  di  dalam  garapan  tari  Ramo-ramo Tabang Duo. Artinya tarian ini dapat dijelaskan lagi sebagai tarian tidak bercerita.
Musik yang mengiringi tari Ramo-ramo Tabang Duo tidak memiliki episode-episode yang bersuasana. Musik hanya terdiri dari rithem-rithem dan dendang yang disusun secara dinamis.  Pada  gilirannya  musik  menghasilkan  bentuk  ritmis  .Unsur  musik  membuktikan bahwa  bentuk  penyajian  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  berbentuk  Non  Representatif.
Indrayuda (2015) mengatakan bahwa tari tidak selalu  mengungkapkan secara verbal, tetapi tari dia  bias  saja  mengungkapkan  persoalan  yang  bukan  dari  cerita.  Kenyataannya tarian  yang  bersifat  hiburan  banyak  menjadi  bahan  untuk  dikembangkan  oleh  seniman akademik.  Karena  itu,  tarian  yang  bersifat  lepas atau tidak  bercerita  banyak  di  intervensi oleh  seniman  akademik.realitasnya  tarian  Ramo-ramo  Tabang  Duo  adalah  tarian  artistic, yang memang tidak menyampaikan maksud apa-apa dalam garapannya.
Merujuk temuan peneliti yang dijelaskan diatas, peneliti dapat menyimpulkan bahwa bentuk penyajian tari Ramo-ramo  Tabang Duo adalah berbentuk Non Representatif.  Oleh demikian,   bentuk  tari  Ramo-ramo   Tabang  Duo   lebih   mnegutamakan  bentuk  artistic geraka,  music,  dan  kostum  yang  disusun  dalam  sebuah  bangunan  tari,  sehingga  satu kesatuan bentuk tersebut tidak melahirkan cerita apapun.

## D.   Simpulan
Berdasarkan  hasil  penelitian  dan  pembahasan  disimpulkan  bahwa  bentuk  penyajian  tari Ramo-ramo  Tabang Duo adalah Non Representatif.  Kenyataan ini dilihat  melalui unsur-unsur tari yaitu  gerak,  penari,  musik,  dan  unsur  pendukung  lainnya  seperti  tempat  pertunjukan  dan  pola lantai.
Bentuk  penyajian  tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  bersifat  Non  Representatif,  mencerminkan nilai  estetis  dan  artistik  melalui  garapan  gerak,  penari  musik  dan  dinamika  yang  lebih  bersifat menghibur.  Tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  tidak  mengungkapkan  cerita  apa-apa  dalam pertunjukannya,  dan  tidak  juga  menyimbolkan  apa-apa.  Karena  itu,  bentuk  penyajiannya  disebut tidak bercerita atau Non Representatif.

## Daftar Rujukan
Annisa  Dwi  Luthfia.  S.  (2017).“ Bentuk  Penyajian  Silek  sonsong  dalam  pesta  pernikahan  di kanagaria  tebing  tinggi  kecamatan  pulau  punjung  kabupaten  dharmasraya” (skripsi). Padang: UNP.
Hadi, Sumandiyo. (1999). Konsep-konsep Dasar dalam Modern Dance. Yogyakarta : Mnthili.
Indrayuda,  I.  (2016).  The  existence  of  local  wisdom  value  through  Minangkabau  dance  creation representation  in present  time. Harmonia:  Journal  of  Arts Research  and Education , 16 (2), 143-152.
Indrayuda,  I.,  &  Ardipal,  A.  (2017).  Women  domination  in  the  Galombang  dance:  between  the customary   idealism   and   the   market   use. Harmonia:   Journal   of   Arts   Research   and Education , 17 (2), 153-162.
Indrayuda. (2012). Tari Sebagai Budaya dan Pengetahuan . Padang: UNP Press.
Indrayuda,  I.  (2015).  Continuity  of  Tradition  Dance:  Acedemicians'  Intervention  on  Artists  and Performing Arts Groups. Harmonia Journal of Arts Research and Education , 15 (2), 62945.
Koentjaraningrat.(1987). Pengantar Antropologi. Jakarta: Rineka.
La   Meri.   1986. Dance   Composition   The,   Basic   Element .   Diterjemahkan   oleh   Soedarsono. Komposisi  Tari:  Elemen-elemen  Dasar.  Yogyakarta:  Lagaligo  untuk  fakultas  Kesenian Institut Seni Indonesia Yogyakarta.
Moleong, (2011). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Jakarta: Rosda.
Murgiyanto,         Sal.    (1983). Koreografi    Dasar   Pengetahuan    Tari .    Jakarta:   Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Ola  Febriyoni,  (2016).  “ Pelestarian  Tari  Ramo-ramo  Tabang  Duo  dalam  Sanggar  Sabirullah Matador Jorong Bandar Dalam  Kanagarian  Pasir Talang Timur Kecamatan  Sungai Pagu Kabupaten Solok Selatan” (skripsi). Padang: UNP
Parani  Yulianti,  1986. Pengetahuan  Elementer  Tari  dan  Beberapa  Masalah  Tari .  Jakarta: Direktorat Kesenian Proyek Pengenbangan Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sedyawati, Edi. 1981. Pertumbuhan Seni Pertunjukan . Jakarta: Sinar Harapan.
Smith (1985). Komposisi Tari. Ikalasti Yogyakarta: Yogyakarta.
Soedarsono.  1986. Pengetahuan Elementer Tari  dan Beberapa  Masalah  Tari .  Jakarta.  Direktorat Kesenian Jakarta Departemen Pendidikan dan Kebudayaan.
Sulasman, Setia  Gusmilar. (2013). Teori-teori Kebudayaan. Bandung: Pustaka Setia.
Supriyono. 2009. Pengantar Komposisi Tari . Malang: Gantar Gumelar.
Winda Nandipinta, (2016). “ Bentuk penyajian Tari Piriang Dantiang Sumando di Nagari Durian Tinggi Kecamatan Lubuk Sikaping Kabupaten Pasaman” . (skripsi). Padang: UNP