## PENDEKATAN ILMU BALAGHAH  DALAM AL-TAFÂSÎR

## STAI Syamsul ‘Ulum Gunungpuyuh Sukabumi
Artikel  ini  mengkaji  pendekatan  ilmu karya  Imam  ‘Ali  al- susunan  yang fashih pendekatan ilmu Balaghah untuk menafsirkan al- Shafwah  al-Tafasir Balaghah  dalam  menjelaskan.    Al sistematis.  Untuk  mendalami  pendekatan  ilmu  balaghah  dalam  kitab Tafâsir, penelitian  ini  mengunkan  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  mengambil surat  al-Fatihah  sebagai  objek  kajiannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa Shabuni  ketika  menafsirkan  surah  al Balagha,  yaitu:  ada  ungkapan jumlah  insyâiyyah;  iltifat hashr ; alif  lam pada  lafadz lafadz lillâhi bermakna ;  adanya  bentuk tashrîh yang bermakna terus-menerus dan selamanya; dan
Keywords : Balaghah, Ali al
PENDAHULUAN Al-Qur’an ditulis dengan menggunakan  Bahasa  Arab. ditegaskan  dalam  al-Qur’an.
al-Qur-an  tidak  kurang  dari kali  Allah  menyebut  ‘ Arabiyyan berarti berbahasa  Arab merupakan  sifat  terhadap  al (QS.Yusuf/12:2;  QS.  Thaha/ QS. al-Zumar/39:28 Fushshilat/41:3; QS. al-Syura/ al-Zukhruf/43:3),  dan  2  kali  lagi merupakan  sifat  dari  “ hukman Ra’d/13:37,  dan “lisaanan
1 Qs.  al-Nahl:  103; 193-195
Jurnal Ulunnuha
-ISSN : 2086-3721 E-ISSN: 2865-6050
Vol. 8 No.2/Desember 2019

## PENDEKATAN ILMU BALAGHAH  DALAM SHAFWAH TAFÂSÎR KARYA ‘ALI AL-SHABUNY

## Juhdi Rifai
STAI Syamsul ‘Ulum Gunungpuyuh Sukabumi Jawa Barat
E-mail: zoehdirifai@gmail.com
Abstrak
Artikel  ini  mengkaji  pendekatan  ilmu  balaghah  dalam  kitab Shafwah  al-Tafâsir -Shabuniy.  Salah  satu  bentuk i’jâz al-Qur’an  terletak  pada fashih dan  mengandung  unsur Balaghah .  Karena  itu,  diperlukan Balaghah dalam menafsirkan al-Qur’an. Kebutuhan ilmu Balaghah -Qur’an sudah disadari pada awal perkembangan Islam. Kitab memiliki  keunikan  tersendiri  ketika  menggunakan  Ilmu Balaghah  dalam  menjelaskan.    Al-Shabuni  menyajikannya  secara  sederhana  dan Untuk  mendalami  pendekatan  ilmu  balaghah  dalam  kitab Shafwah  al enelitian  ini  mengunkan  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  mengambil Fatihah  sebagai  objek  kajiannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa ketika  menafsirkan  surah  al-Fatihah,  menyebutkan  beberapa  unsur da  ungkapan jumlah  khabriyah ,  tetapi  yang  dimaksud  adalah jumlah  insyâiyyah;  iltifat ; taqdîm dan ta’khîr ,  yang  berfungsi  sebagai qahr pada  lafadz al-hamdu bermakna li  al-istighrâq ; jâr-majrûr bermakna ikhtishah (pengkhususan); ada lafadz yang dibuang mahdzûf tashrîh setelah ibhâm ;  Ada  bentuk fi’il  amr (kata  kerja  perintah) menerus dan selamanya; dan Saja’ mutawâzy .
Balaghah, Ali al-Shabuni, Shafwah al-Tafâsîr
Qur’an ditulis dengan menggunakan  Bahasa  Arab. 1 Hal  ini Qur’an.  Di  dalam an  tidak  kurang  dari  delapan Arabiyyan yang berbahasa  Arab .  6  kali merupakan  sifat  terhadap  al-Qur-an
;  QS.  Thaha/20:113; 39:28; QS. Syura/42:7, dan 43:3),  dan  2  kali  lagi hukman ”  QS.al- “lisaanan ”  pada  QS.
;  dan  al-Syu’ara:
Al-Ahqaf/46:12,  yang  juga  kedua artinya  adalah  menunjukkan  al berbahasa ‘Arab.
Salah  satu  cabang  Bahasa Arab  adalah  Ilmu  Balaghah.  Menurut Imam Fakhruddin al-Razy, bahwa nilai mu’jizat  al-Qur’an,  terletak  pada kefashihan  bahasanya.  Kefashihan inilah  yang  dibahas  dalam  Ilmu Balaghah. Karena kandungan kefasihan tersebut,  Bahasa  Arab  al-Qur’an  ini memiliki  keistimewaan  tersendiri  dari segi  bahasanya.  Hal  inilah  yang dirasakan  dan  diakui  oleh  para bahasa  pada  masa  kelahiran  al tersebut.Seperti  yang  ditulis  Imam  al

## SHAFWAH
Tafâsir Qur’an  terletak  pada .  Karena  itu,  diperlukan Balaghah kembangan Islam. Kitab memiliki  keunikan  tersendiri  ketika  menggunakan  Ilmu ederhana  dan Shafwah  al- enelitian  ini  mengunkan  metode  kualitatif  deskriptif,  dengan  mengambil Fatihah  sebagai  objek  kajiannya.  Hasil  penelitian  menunjukkan  bahwa  al-
,  menyebutkan  beberapa  unsur  ilmu
,  tetapi  yang  dimaksud  adalah qahr atau majrûr pada mahdzûf (kata  kerja  perintah)
Ahqaf/46:12,  yang  juga  kedua artinya  adalah  menunjukkan  al-Qur-an
Salah  satu  cabang  Bahasa Arab  adalah  Ilmu  Balaghah.  Menurut Razy, bahwa nilai an,  terletak  pada kefashihan  bahasanya.  Kefashihan inilah  yang  dibahas  dalam  Ilmu Balaghah. Karena kandungan kefasihan Qur’an  ini memiliki  keistimewaan  tersendiri  dari segi  bahasanya.  Hal  inilah  yang dirasakan  dan  diakui  oleh  para  ahli bahasa  pada  masa  kelahiran  al-Qur’an tersebut.Seperti  yang  ditulis  Imam  al-
Suyuty  (w.  911  H),  Imam  Fakhruddin al-Razy mengatakan:
بﻮﻠﺳﻷا ﺔﺑاﺮﻏو ﺔﺣﺎﺼﻔﻟا زﺎﺠﻋﻹا ﻪﺟو
ﺔﻣﻼﺴﻟاو بﻮﻴﻌﻟا ﻊﻴﲨ ﻦﻣ
“Segi  kemu’jizatan  tersebut,  yaitu kefasihan dan jarangnya uslub- uslubnya  serta  selamat  dari  semua cela.” 2
Imam  Abu  Hasan  Hazim menegaskan :
تﺮﻤﺘﺳا  ﺚﻴﺣ  ﻦﻣ  ﻪﻴﻓ  زﺎﺠﻋﻹا  نإ ﰲ ﺎﻬﺋﺎﳓأ ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺔﻏﻼﺒﻟاو ﺔﺣﺎﺼﻔﻟا ﻴﲨ رﺪﻘﻳ ﻻو ةﱰﻓ ﻪﻟ ﺪﺟﻮﺗ ﻻ اراﺮﻤﺘﺳا ﻪﻌ بﺮﻌﻟا مﻼﻛو ﺮﺸﺒﻟا ﻦﻣ ﺪﺣأ ﻪﻴﻠﻋ “Sesungguhnya i’jaz pada  al- Qur’an, terletak pada terus-menerusnya kefasihan  dan  balaghah  di  dalamnya dari  semua  segi,  tidak  ditemukan keterputusannya, dan tidak ada seorang pun  dan  perkataan  ‘Arab yang  mampu menandinginya.” 3 Secara etimologi, kata balaghah , diambil dari bentuk mashdar kata balagha  –  yablughu  – balaghah
( َﻎَﻠَﺑ – ُﻎُﻠْبَي - ﺔَﻏَﻼَﺑ ), yang berarti sampai , mencapai , atau berakhir . Dari arti kata dasar  inilah,  orang  yang  mampu mengungkapkan  isi  hatinya  dengan ungkapan  yang  baik  yang  sampai kepada  lawan  bicara,  disebut  dengan baligh ( ﻎِﻟﺎﺑ ).  Dalam  hal  ini,  Ahmad Mathlub al-Rifa’iy mengatakan:
2 Jalaludin al-Suyuty, al-Itqan fi ‘Ulum al-Qur’an, (Mesir:  al-Hai’ah  al-Mishriyah, 1974), juz 4, h. 9 3 Abu  ‘Abdillah  Badrudin  al-Zarkasy (w.794  H), al-Burhan  fi  ‘Ulum  al-Qur’an ,
(Libanon:  Dar  Ihya  al-Kutub,  1954),  juz  2,  h. 101
ﺔﻏﻼﺒﻟا : ﻊﻣﺎﺴﻟا ﺐﻠﻗ ﻪﺑ ﻎﻠﺒﺗ ﺎﻣ ﻞﻛ ﻚﺴﻔﻧ ﰱ ﻪﻨﻜﻤﺘﻛ ﻪﺴﻔﻧ ﰱ ﻪﻨﻜﻤﺘﻓ
“Balaghah  yaitu  semua  yang  engkau sampaikan  pada  hati  pendengar,  lalu engkau  menguasainya padanya,  seperti menguasainya pada dirimu sendiri.” 4 Dalam  Bahasa  Inggris,  Ilmu
Balaghah  disebut  dengan rhetoric dan eloquence ( ilmu retorika ). Sementara  dalam  Bahasa  Perancis, disebut dengan eloquence dan rhetorique . 5 Menurut Ahmad Mukhtar, yang disebut Ilmu Balaghah yaitu :
نﺎﻴﺒﻟا ﻦﺴﺣ ﻩﻮﺟو سرﺪﻳ يﺬﻟا ﻢﻠﻌﻟا “Ilmu  yang  mempelajari  tentang  segi- segi penjelasan yang baik.” 6 Secara terminology, Ilmu Balaghoh yaitu ilmu yang menjelaskan kesamaran dan menerangkan kebodohan yang nista dengan ungkapan  yang  paling  mudah. 7 Syaikh al-Sa’id  al-Baz  menyatakan,  bahwa yang  dimaksud  Ilmu  Balaghoh  adalah sesuainya perkataan dengan situasi dan kondisi  yang  diungkapkan  secara fasih. 8 Dengan  belajar  Ilmu  Balaghoh, kita  akan  diarahkan  supaya  bisa
4 Ahmad  Mathlub  Ahmad  al-Nashiry, Asalib Balaghiyah : al-Fashahah, al-Balaghah, al-Ma’any, (Kuwait:  Wakalah  al-Mathbu’at, 1980), h. 1 5 Muhammad  bin  ‘Ali  ibn  al-Qadhy, Mawsu’ah  Kasyf  Ishthilahat  al-Funun  wa  al- ‘Ulum, (Beirut:  Maktabah  Lubnan,  1996),  juz. 2, h. 348
6 Dr. Ahmad Mukhtar ‘Abdul Hamid
‘Umar, Mu’jam al-Lughah al-‘Arabiyah al- Mu’ashirah , (Ttp: ‘Alam al-Kutub, 2008), juz. 1, h. 242 7 Badawi Tabanas, Mu’jam al- Balaghah al-‘Arabiyah, (Riyadh: Dar al- ‘Ulum, 1982), jilid 1, h. 99 8 Al-Said al-Baz, al-Madkhal ila al- Balaghah al-‘Arabiyah, (Kairo: Maktabah al- Zahra, tth.), h. 10
mendatangkan  makna  yang  jelas dengan ungkapan yang benar dan fasih dan memberi kesan mendalam di lubuk hati,  sesuai  dengan  situsi  dan  kondisi orang  yang diajak bicara. Seorang ahli dalam  Ilmu  Balaghoh,  ketika  hendak menyusun suatu syair atau prosa, maka dia akan memikirkan alur pembicaraannya,  lalu  dia  menyusun kata-kata  dan  ungkapan  yang  mudah dicerna,  yang  sesuai  dengan  tema tersebut,  dipilih  kata-katanya  yang paling  kuat  pengaruhnya  ke  dalam jiwa.
Kajian  Ilmu  Balaghoh  tidak bisa  dilepaskan  dari  pembahasan tentang fashahah atau fashih .
Fashahah , secara bahasa, berarti nyata atau jelas . 9 Hal  ini  dilandaskan  pada ayat al-Qur’an berikut ini:
ًﺎَﺴِﻟ  ِّﲏِﻣ ُحَﺼْﻓَأ َﻮُه ُنوُرﺎَه يِخَأَو “Dan  saudaraku  Harun  dia  lebih  fasih lidahnya  daripadaku.”  (al-Qashah/28: 34) Ayat di atas menerangkan bahwa Nabi Musa  a.s  menganggap  bahwa  Nabi Harun  a.s  lebih  tegas  dan  jelas pengucapannya  dalam  berbicara.  Nabi Musa  a.s.  selain  merasa  takut  kepada Fir'aun  juga  merasa  dirinya  kurang lancar  berbicara  menghadapi  Fir'aun. Maka  dimohonkannya  agar  Allah mengutus Harun a.s. bersamanya, yang lebih petah lidahnya.
Istilah fashahah ,  tampaknya,
cenderung  menyoroti  bentuk  fisik bacaan tertentu atau sya’ir, bukan pada maknanya. Sementara balaghoh ,
cenderung  menyoroti  kedua-duanya, kata  dan  kandungan  maknanya.  Suatu kalimat  dinyatakan fashahah ketika
9 Ahmad bin Ibrahim bin Mushtafa al- Hasyimiy (w.1362 H), Jawahir al-Balaghoh fi al-Ma’any wa al-Bayan wa al-Badi’, (Beirut: Dar al-Fikr, 1978), h. 4
dapat dipahami oleh pembaca dari segi kata perkata. Suatu kalimat dinyatakan fashahah ,  ketika  susunan  kata  yang terdapat  padanya  biasa  digunakan, mudah  dicerna,  enak  didengar,  mudah dipahami.  Dan  disebut balaghah , ketika kalimat bisa diphami kandungan maknanya secara utuh. 10
Dalam  kajian  Ilmu  Balaghah, selanjutnya dibagi tiga kajian:
1) Ilmu Bayan , yaitu : ﻦﻋ يأ ـ يﻮﻨﻌﳌا ﺪﻴﻘﻌﺘﻟا ﻦﻋ ﻪﺑ زﱰﳛ ﺎﻣ ﻰﻠﻋ ﺔﻟﻻﺪﻟا حﺿاو ﲑﻏ مﻼﻜﻟا نﻮﻜﻳ نأ داﺮﳌا ﲎﻌﳌا
“Ilmu  yang  dapat  menjaga  dari kompleksitas  makna;  yakni,  dari adanya  sebuah  ungkapan  yang  tidak jelas pada makna yang dikehendaki.” Cabang  ilmu  Balaghah  yang  pertama ini,  selanjutnya  dibagi  pada  beberapa pembahasan berikut:
a) Tasybih
b) Majaz
c) Kinayah
2) Ilmu Ma’any , yaitu:
يﺬﻟا ﲎﻌﳌا ﺔﻳد  ﰲ أطﳋا ﻦﻋ ﻪﺑ زﱰﳛ ﺎﻣ ﻊﻣﺎﺴﻟا  ﻦهذ  ﱃإ  ﻪﻟﺎﺼﻳﻹ  ﻢﻠﻜﺘﳌا  ﻩﺪﻳﺮﻳ “Ilmu  yang  dapat  menjaga  dari kesalahan dalam mendatangkan makna yang  dikehendaki  oleh  pembicara sehingga sampai ke benak pendengar.” Cabang ilmu Balaghah yang kedua ini, selanjutnya  dibagi  pada  beberapa pembahasan  berikut: Khabar dan insya’, Taqdim dan ta’khir, Qashr. Ijaz 3) Ithnab,Hadzf dan dzikr, Ilmu Badi’, yaitu :
10 Ahmad bin Ibrahim bin Mushtafa al- Hasyimiy (w.1362 H), Jawahir al-Balaghoh fi al-Ma’any wa al-Bayan wa al-Badi’ ..., h. 4-8
مﻼﻜﻟا ﲔﺴﲢ ﻪﺑ داﺮﻳ ﺎﻣ
“Ilmu yang dimaksudkan untuk memperbagus perkataan.”
Cabang ilmu Balaghah yang ketiga ini, selanjutnya dibagi pada beberapa pembahasan berikut:
a) Saja’ b) Jinas
c) Thibaq
d) Muqabalah
e) Iqtibas
f) Husn al-Ta’lil
g) Uslul al-Hakim 11
Dalam  perkembangan  sejarah, Ilmu Balaghah tumbuh secara bertahap,  sedikit  demi  sedikit.  Pada mulanya,  ia  tumbuh  dari  kajian  sastra tentang  bait-bait  syair  dan  ceramah- ceramah  kaum  jahiliyah.  Setelah  itu, lalu  berkembang  menjadi  riset  atas syair  dan  sastra  di  masa  permulaan
Islam, sampai kepada zaman pemerintahan  dinasti  Umaiyah  yang pada  saat  itu  mulai  dikenal  bentuk thibaq, 12 jinas, 13 tasybih, 14 isti’arah
11 Ahmad bin Ibrahim bin Mushtafa al- Hasyimiy  (w.1362 H), Jawahir al-Balaghoh fi al-Ma’any wa al-Bayan wa al-Badi’ ..., h. 16 12 Thibaq yaitu berkumpulnya dua kata yang  berlawanan  dalam  satu  kalimat. Thibaq dibagi  dua,  yaitu; thibaq  ijaby ,  yaitu thibaq yang kedua katanya  yang berlawanan tersebut, tidak  berbeda  antara  positif  dan  negatifnya; thibaq salaby , yaitu thibaq yang kedua katanya terjadi berlawanan, antara positif dan negative.
13 Jinas adalah kemiripan
pengungkapan dua lafadz yang berbeda artinya. Jinas dibagi  dua,  yaitu  :  1) jinastam ,  yaitu kemiripan  dua  kata  dalam  empat  hal,  macam hurufnya, syakalnya, jumlahnya, dan urutannya ; 2) Jinas ghair tam ,  yaitu perbedaan dua kata dalam salah satu dari empat hal tersebut.
14 Tasybih yaitu  usaha  menyamakan suatu perkara pada perkara lainnya, karena ada segi  atau  sifat  yang  disamakan  dengan menggunakan adat
tasybih untuk mengungkapkan suatu tujuan ingin dicapai oleh pembicara.  Lihat  Ahmad  bin  Ibrahim  bin
dan  lain-lainnya.  Dan  perkembangan tersebut  memakan  waktu  berpuluh- puluh  bahkan  beratus-ratus  tahun lamanya  untuk  mencapai  satu  bentuk ilmu yang kita kenal sekarang.
Ilmu Balaghah yang  kita  kenal dengan bentuk yang ada sekarang, baru muncul  pada  abad  ke-5  H.,  yaitu dikenalkan  oleh Imam  ‘Abd  Qahir  Al- Jurjani  (400-471  H) 15 melalui  dua karya  monumentalnya,  yaitu Asrâr  al- Balâghah dan Dalâ’il  al-I’jâz. Kitab pertama menerangkan persoalan majaz, isti’arah, tamtsil, tasybih, dan pembahasan  lainnya  yang  merupakan cabang dari ilmu ma’any. Yang Kedua , Dalâ’il  al-  Ijâz di  dalamnya  dibahas tentang  keindahan  susunan  kata  dalam berbagai konteksnya, beserta keindahan makna  dari  keistimewaan uslub  al- Qur’an yang  lebih  menampakan  sisi kemukjizatan al-Qur’an tersebut.
Setelah  al-Jurjany  pada  abad ke-5 H., kemudian pada awal abad ke-7 H., disusul  oleh Imam Sakkaki (w.626 H). Ia mengarang kitab Miftâh al-Ulûm yang  menjelaskan  berbagai  ilmu pengetahuan  bahasa,  seperti;  ilmu Sharaf , 16 Nahwu , 17
Mushtafa al-Hasyimiy (w.1362 H), Jawahir al- Balaghoh  fi  al-Ma’any  wa  al-Bayan  wa  al- Badi’ ..., h. 247 15 Nama lengkapnya adalah Abu Bakr ‘Abd  al-Qahir ibn ‘Abd al-Rahman al-Jurjany. Selain  dikenal  sebagai  pakar  dalam  ilmu Balaghah,  dia  juga  dikenal  sebagai  ahli  dalam beberapa  bidang  disiplin  ilmu  lainnya,  seperti; Nahwu, Shorf, ‘Arudh, dan tafsir. Uraian yang dikemukan  al-Jurjany,  tampak  berbeda  dengan ulama  sebelumnya.  Para  ulama  sebelum  al- Jurjany,  belum  membagi  ilmu  Balaghah menjadi tiga kajian: bayan, ma’any , dan badi’y . Lihat  ‘Abd  al-Qahir  al-Jurjany  (w.471  H), Dala’il  al-Ijaz, (Kairo:  Maktabah  al-Usrah, 2000), h. 3 16 Ilmu Shorf yaitu ilmu yang mempelajari bentuk-bentuk ( shighah ) dalam Bahasa ‘Arab, seperti: fi’il madhi, fi’il mudhari, fi’il amr , dan seterusnya.
‘ Arud, 18 Qawafi , 19 Lughah , 20 Insya , 21 Mu hadharah , 22 Ilmu  ma’ani , Ilmu  Bayan, dan Isytiqaq.Lalu pada awal abad ke-8 H,  diikuti  al-Khatib  Al-Quzwainy  (w. 793  H). 23 Ia  menulis  ringkasan  dari kitab Miftahul Ulum, yang diberi nama kitab Talkhisul Miftah . Di dalam kitab tersebut,  dia  secara  khusus  hanya membahas Ilmu  Balaghah saja.  Akan tetapi pembahasan Balaghah al-Qur’an terutama  segi majaz  al-Qur’an dan kemukjizatannya, sudah ada sejak abad ke-3 H., yaitu oleh Imam Abi’ Ubaidah (w.  210  H),  yang  mengarang  kitab Majaz al-Qur’an dan Ibn Qutaibah (w. 276  H),  yang  menulis  kitab Ta’wîl Musykil  al-Qur’an. Lalu  disusul  oleh Ibn  Hasan  al-Rammany  (w.  384  H), yang  menyusun  buku al-Nukat  fî  I’jaz al-Qur’an. Kemudian  pada  abad  ke-5 H.,  dilanjutkan  oleh  Abu  Bakar  al- Baqillany (w. 403 H) dalam kitab I’jaz al-Qur’an, dan  Imam  al-Syarif  al- Ridha (w. 404 H) dalam kitab al-Bayan
17 Ilmu Nahwu yaitu ilmu yang membahas tentang perubahan ujung suatu kata dalam Bahasa ‘Arab ( i’rab ), seperti: rafa’, nashab, jer, dan jazem; dan juga membahas tentang jabatan kata dalam Bahasa ‘Arab, seperti: fa’il , naibul fa’il, maf’ul bih , dan sebagainya. 18 Ilmu  ‘Arud,  yaitu  ilmu  yang membahas  tentang  bentuk  bagian  akhir  baris pertama dari bait sya’ir.
19 Ilmu  Qawafy  yaitu  ilmu  yang mempelajari  tentang  keadaan  huruf  terakhir atau kata terakhir dalam sebuah bait sya’ir.
20 Ilmu Lughah yaitu ilmu tentang kebahasaan (linguistic) 21 Ilmu  Insya’,  yaitu  ilmu  yang membahas tentang tata cara membuat karangan berbahasa Arab dengan benar dan baik.
22 Ilmu Muhadharah, yaitu ilmu yang membahas tentang tata cara  berceramah.
23 Nama  lengkapnya  adalah  Abu  al- Ma’aly  Jalal  al-Din  Muhammad  ibn  ‘Abd  al- Rahman  al-Syafi’iy.  Dia  lebih  popular  dengan nama  al-Khatib  al-Quzwainy.  Bukua  yang ditulisnya  yaitu al-Idhah dan Talkhis  fi  ‘Ulum al-Balaghah .
fi  Majaz  al-Qur’an. Lalu  diteruskkan pada  abad  ke-7  H.,  oleh  Ibn  al-Abil Ashba’  al-Mishry  dalam  kitab Badâi’ al-Qur’an. Kitab-kitab  tersebut  meski membahas  kemukjizatan  al-Qur’an, tetapi  banyak  dikaitkan  denagn  ilmu Balaghah, sehingga dapat dikategorikan membahas Balaghah. 24 Salah satu bagian dari pembahasan  Ilmu  Balaghah,  adalah tentang majaz. 25 Karenanya , mengetahui sejarah pertumbuhan sekaligus  perkembangan  kajian majaz dalam  al-Qur’an,  merupakan  hal  yang penting  untuk  mengetahui  pergolakan pemikiran yang tejadi  seputar masalah tersebut di kalangan para pakar bahasa. Sebab penelitian-penelitian yang dilakukan  pakar-pakar  bahasa  sering kali menimbulkan perbedaan-
perbedaan  antara  mereka,  khusunya ulama-ulama  Kufah  lawanBasrah.  Ini berarti  sebagian  hasil-hasil  yang mereka  peroleh  belum  mendapat kesepakatan semua pihak, yang
24 ‘Abdul  Djalal  H.A., ‘Ulum  al- Qur’an, (Surabaya: Dunia Ilmu, 2000), cet.ke- 2, h. 371 25 Pada  masa  lalu  dan  sekarang, penggunaan majaz sebagai  upaya  untuk menafsirkan  al-Qur’an,  tampaknya  terjadi perselisihan.  Hanya  saja,  yang  setuju  lebih banyak  daripada  yang  tidak  setuju.  Pada  masa awal-awal,  ulama  enggan  menggunakan ta’wil dan majaz sebagai alat untuk menafsirkan ayat- ayat  al-Qur’an.  Imam  Malik  (w.179  H), misalnya, tidak setuju dengan redaksi, “Langit menurunkah  hujan.” Karena  berkeyakinan bahwa  yang  mneurunkan  hujan  adalah  Allah. Demikian  juga,  ketika  dia  ditanya  tentang pengertian  firman  Allah  dalam  QS.  Thaha:  5, yang  arrtinya; “Tuhan  Yang  Maha  Pemurah bersemayam di atas ‘Arasy. Imam Malik ketika ditanya,  “Apakah  Allah  bersemayam  di  atas ‘Arasy  ?”,  menyatakan  bahwa  pertanyaan  itu merupakan  bid’ah.  Lihat;  M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al-Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung: Mizan, 1994), cet. ke-19, h. 97
berakibat  membawa  sebagian  ulama pada  sikap  hati-hati  dalam  menolak pemahaman figuratif ataupun metaforis.  Sebagaimana  yang  telah penulis kemukakan pada awal pembahasan  makalah  ini,  bahwa Abi’Ubaidah  (w.  210  H)  adalah  orang yang dianggap pertama kali mengenalkan terminology majaz dalam al-Qur’anmelalui karya monumentalnya: Majaz  al-Qur’an. Namun,  menurut  penulis,  nama  ini tidak  berkaitan  dengan  pengertian majaz atau metafora yang dimaksud di sini.  Tampaknya,  al-Jahiz  (w.  255 H/868  M  )  merupakan  tokoh  pertama yang  melahirkan  pemikiran-pemikiran jernih  menyangkut  masalah  tersebut. Demikian halnya dengan Ibn Qutaibah (w.  276  H.),  seorang  ulama  yang pemikirannya  terpengaruh  oleh  al- Jahiz,  memposisikan majaz dalam sebuah  pengertian  yang  cukup  luas, yaitu  mencakup  metaforis  ( istiarah ), perumpamaan  ( tamsil), pembalikan makna  ( qalbu ),  menjadikan  lebih dahulu  ( taqdim ),  pengakhiran  ( takhir ), penghapusan  ( hadzf ),  pengulangan ( tikrar ), penyamaran ( ikhfa ), penampakan ( izhar ), penjelasan ( ifsah ), sindiran ( kinayah ), penerangan ( idhah ), dan lain-lain. 26 Ada  yang  menarik  pada  apa yang  dilakukan  oleh  Abu  ‘Ubaidah, dimana  kajian  tentang majaz betul- betul  dikaitkan  dengan  ayat-ayat  al- Qur’an. Tampak jelas, misalnya, ketika kita  memperhatikan  kitab Majaz  Al- Qur’an, di  sana  Abu  ‘Ubaidah memberikan satu spektrum yang sangat luas  dari  sekedar  membicarakan  satu aspek  pembahasan  al-Qur’an,  atau dapat  kita  katakan  Abu  ‘Ubaidah
26 Ibn  Qutaibah, Ta’wil  Musykil  al- Qur’an , (Kairo: Dar al-Turats, 1973), cet.ke-2, h. 20-21
tengah sedang menguraikan kesimpangsiuran sementara orang akan maksud  serta  makna  dari  sebuah  ayat serta dari hal-hal yang ditemukan aneh dari  ayat  tersebut  seperti reposisi ayat dari  yang  awal  menjadi  akhir  atau sebaliknya,  penghapusan  dan  lain- lainnya.  Maka majaz dalam  perspektif Abu  ‘Ubaidah  pada  kitabnya  itu, mencakup atas setiap apa yang terlahir dari  pembahasan  susunan-susunan kalimat.  Sebagai  bukti  dari  apa  yang dimaksudkan  Abu  ‘Ubaidah  tentang majaz ini,  adalah  perkataannya  ketika ia  ditanya  sebab  penulisan  kitabnya yang  ia  beri  nama Majaz  al-Qur’an. Seorang  rekannya  yang  bernama  Fadl bin  Rabi’  bertanya  kepada  Abu ‘Ubaidah  mengenai  makna  ayat  al- Qur’an berikut:
ُر ُﻪﱠﻧَأَﻛ ﺎَﻬُﻌْﻠَﻃ ِﲔِﻃﺎَﻴﱠﺸﻟا ُسوُء “…mayangnya  seperti  kepala syaitan-syaitan.” (QS.al-Shaffat/37: 65) Fadl  bin  Rabi’  lalu  berkata: “Sesungguhnya sebuah ancaman ataupun  janji  balasan  digambarkan dengan  sesuatu  yang  telah  diketahui?”
Abu ‘Ubaidah berkata : “Sesungguhnya
Allah  Swt  juga  berkata  kepada  bangsa Arab  sesuai  dengan  pemahaman mereka tentang suatu bahasa (maksudnya  ungkapan  tadi  telah dikenal di kalangan bangsa Arab). 27 Kemudian yang terlihat nampak dari susunan gaya bahasa Abu
‘Ubaidah  adalah hadzf (penghapusan) yang  dia    masukan  menjadi  salah  satu bagian  dari majaz. Ia  menyaratkan hadzf yang  masuk  dalam  kategori majaz ini  haruslah  dipahami  oleh mukhatab (lawan  bicara) . Misalnya, ketika  dia    mengomentari  sebuah  ayat
27 Abu  ‘Ubaidah, Majaz  al-Qur’an , (Kairo : Maktabah al-Kanz, t.th.), juz 2, 100
dalam  al-Qur’an  surah  ‘Ali  Imran/2: 106 berikut ini :
ُْﰎْﺮَﻔَﻛَأ  ْﻢُﻬُهﻮُﺟُو  ْتﱠدَﻮْﺳا  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎﱠﻣَأَﻓ ْﻢُﺘْـﻨُﻛ  ﺎَِﲟ  َباَﺬَﻌْﻟا  اﻮُﻗوُﺬَﻓ  ْﻢُﻜِﻧﺎَﳝِإ  َﺪْﻌَـﺑ

## َنوُﺮُﻔْﻜَﺗ
“…dan  ada  pula  muka  yang  hitam muram.  Adapun  orang-orang  yang hitam muram mukanya: "Kenapa kamu kafir  sesudah  kamu  beriman?  Karena itu rasakanlah azab disebabkan kekafiranmu itu." Tentang  ayat  di  atas,  Abu ‘Ubaidah  berkomentar,  bahwa  orang Arab meringkas sebuah kalimat kepada lawan  bicaranya,  sekiranya  kalimat tersebut sudah
dapat dipahami
maksudnya.  Seakan-akan  lengkapnya ayat ini memiliki redaksi berikut :
ْتﱠدَﻮْﺳا  َﻦﻳِﺬﱠﻟا ﺎﱠﻣَأَﻓ
ﻢُﻬـَﻟ  ُلﺎﻘُﻴَـﻓ  ْﻢُﻬُهﻮُﺟُو ُْﰎْﺮَﻔَﻛَأ
“…dan  ada  pula  muka  yang  hitam muram.  Adapun  orang-orang  yang hitam muram mukanya (kepada mereka dikatakan): "Kenapa kamu kafir…? 28 Dalam  surah  Yusuf/12:  82, Allah berfirman :
َﲑِﻌْﻟاَو ﺎَﻬﻴِﻓ ﺎﱠﻨُﻛ  ِﱵﱠﻟا َﺔَﻳْﺮَﻘْﻟا  ِلَأْﺳاَو
ﺎَﻨْﻠَـﺒْـﻗَأ  ِﱵﱠﻟا
َنﻮُﻗِدﺎَﺼَﻟ ﱠِإَو ﺎَﻬﻴِﻓ “Dan tanyalah (penduduk) negeri yang kami  berada  disitu,  dan  kafilah  yang kami datang bersamanya, dan sesungguhnya kami adalah orang-orang yang benar." Menurut  Abu  ‘Ubaidah majaznya adalah  pada  kalimat ْسا َو َةَي ْرَقْﻟا  ِلَأ ,  yang asal  kalimatnya
ِلَأْسا َو لهأ
َةَي ْرَقْﻟا
(dan 28 Abu  ‘Ubaidah, Majaz  al-Qur’an ,
(Kairo: Maktabah al-Kanzy, t.th), juz 2, h. 100
tanyalah  kepada  penduduk  kampung). 29
Apabila kita hendak mengaitkan hadzf dengan sarana-sarana pengungkapan yang menunjukan gambar sesuatu, seperti tasybih, tamtsil dan isti’arah, maka  kita  menjumpai Abu ‘Ubaidah lebih memilih meringkas atau  menyimpulkan  susunan isti’arah dan tamtsil tadi  daripada  menjabarkan susunan  tersebut  sehingga  nampak lebih indah. Asumsi ini, terbukti ketika kita  memperhatikan  tafsiran  Abu ‘Ubaidah  pada  al-Qur’an  surah  ‘Ali Imran/2: 185 berikut ini :
ُﺔَﻘِﺋاَذ  ٍﺲْﻔَـﻧ  ﱡﻞُﻛ ِتْﻮَﻤْﻟا َنْﻮﱠـﻓَﻮُـﺗ  ﺎَﱠﳕِإَو ِرﺎﱠﻨﻟا  ِﻦَﻋ  َحِﺰْﺣُز  ْﻦَﻤَﻓ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا َمْﻮَـﻳ  ْﻢُﻛَرﻮُﺟُأ َﻘَـﻓ َﺔﱠﻨَْﳉا َﻞِخْدُأَو
ﱠﻻِإ ﺎَﻴْـﻧﱡﺪﻟا ُةﺎَﻴَْﳊا ﺎَﻣَو َزﺎَﻓ ْﺪ
ِروُﺮُﻐْﻟا ُعﺎَﺘَﻣ “Tiap-tiap yang berjiwa akan merasakan  mati.  Dan  sesungguhnya pada hari kiamat
sajalah disempurnakan  pahalamu.  Barangsiapa dijauhkan  dari  neraka  dan  dimasukkan ke  dalam  syurga,  maka  sungguh  ia telah  beruntung.  Kehidupan  dunia  itu tidak  lain  hanyalah  kesenangan  yang memperdayakan.”
Terkait  dengan  ayat  di  atas, Abu  ‘Ubaidah  menafsirkan  kata al- mawt (تومﻟا)  dengan  kata mayyitah (ةتيم).  Maknanya,  bahwa  semua  jiwa pasti  menjadi  bangkai.  Lalu  dia menyatakan,
ﺎﻬﻘﺋاذ ءﺮﳌاو سأﻛ تﻮﳌا
“Maut  seperti  sebuah  minuman, sementara seseorang
akan menyicipinya.” 30
29 Abu ‘Ubaidah, Majaz al-Qur’an , … , juz 2, h. 110
Dalam  ayat  al-Qur’an  berikut juga,  Abu  ‘Ubaidah  menafsirkannya secara majazy .  Perhatikan  ayat  berikut ini !
ْﻢِﻬﻳِﺪْﻳَأ  ْتﱠﻠُﻏ ٌﺔَﻟﻮُﻠْﻐَﻣ ِﱠا ُﺪَﻳ ُدﻮُﻬَـﻴْﻟا  ِتَﻟﺎَﻗَو ُﻖِﻔْﻨُـﻳ  ِنﺎَﺘَﻃﻮُﺴْﺒَﻣ ُﻩاَﺪَﻳ  ْﻞَﺑ اﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَِﲟ اﻮُﻨِﻌُﻟَو َلِﺰْﻧُأ  ﺎَﻣ  ْﻢُﻬْـﻨِﻣ  اًﲑِﺜَﻛ  ﱠنَﺪﻳِﺰَﻴَﻟَو ُءﺎَﺸَﻳ  َﻒْﻴَﻛ َو  ًﺎَﻴْﻐُﻃ  َﻚِّﺑَر  ْﻦِﻣ  َﻚْﻴَﻟِإ ُﻢُﻬَـﻨْـﻴَـﺑ ﺎَﻨْـﻴَﻘْﻟَأَو اًﺮْﻔُﻛ ﺎَﻤﱠﻠُﻛ  ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟا  ِمْﻮَـﻳ  َﱃِإ  َءﺎَﻀْﻐَـﺒْﻟاَو  َةَواَﺪَﻌْﻟا ِﰲ َنْﻮَﻌْﺴَﻳَو ُﱠا ﺎَهَأَﻔْﻃَأ  ِبْﺮَحْﻠِﻟ اًرَ اوُﺪَﻗْوَأ َﻦﻳِﺪِﺴْﻔُﻤْﻟا ﱡﺐُِﳛ  َﻻ ُﱠاَو اًدﺎَﺴَﻓ ِضْرَْﻷا
“Orang-orang Yahudi berkata: "Tangan Allah terbelenggu", sebenarnya  tangan  merekalah  yang dibelenggu dan merekalah yang dila'nat disebabkan  apa  yang  telah  mereka katakan  itu.  (Tidak  demikian),  tetapi kedua-dua  tangan  Allah  terbuka;  Dia menafkahkan sebagaimana Dia kehendaki.  Dan  Al  Quran  yang diturunkan  kepadamu  dari  Tuhanmu sungguh-sungguh  akan  menambah kedurhakaan  dan  kekafiran  bagi kebanyakan  di  antara  mereka.  Dan Kami telah timbulkan permusuhan dan kebencian di antara mereka sampai hari kiamat.  Setiap  mereka menyalakan  api peperangan  Allah  memadamkannya dan  mereka  berbuat  kerusakan  dimuka bumi dan Allah tidak menyukai orang- orang  yang  membuat  kerusakan.”  (al- Ma’idah/5: 64) Abu  ‘Ubaidah  menafsirkan  kata alqaina pada  ayat  di  atas  dengan  kata
30 Abu ‘Ubaidah, Majaz al-Qur’an , … , juz 2, h. 111
ja’alna (ﺎﻨﻠﻌﺟ).  Maka,  maknanya menjadi, “kami jadikan.” 31
Dari ayat-ayat tersebut di atas, yang sekiranya terlihat panjang maka ia menggunakan hadzf (menghapus)  atau
ikhtishar (meringkas).  Sekalipun  Abu
‘Ubaidah  tidak  membedakan  secara detail  tingkatan  pengungkapan  lafaz yang hakiki dan majaz, akan  tetapi metode  penafsiran  yang  digunakannya dan  peletakannya  atas  nama majaz tersebut,  sudah  dianggap  sebagai sebuah karya yang merangsang pertumbuhan dan perkembangan
majaz.
Model  penafsiran  yang  sering dilakukan  Abu  ‘Ubaidah  dalam  kitab Majaz  al-Qur’an ,  adalah  dia  sering menggunakan ushlub tasykhish (mengikuti  pola  perilaku  seperti manusia).  Artinya,  menggambarkan benda  yang  mati  dan  hewan  seperti manusia yang dapat bergerak,
mendengar,  berkata,  dan  lain-lainnya. Dimana  hal  tersebut  memaksa  Abu ‘Ubaidah  untuk  mengubah  susunan dhamir untuk  yang  tidak  berakal menjadi  yang  berakal.  Misalnya  pada ayat berikut ini :
َ ٌﺔَﻠَْﳕ  ْتَﻟﺎَﻗ  ِﻞْﻤﱠﻨﻟا ِداَو ﻰَﻠَﻋ اْﻮَـﺗَأ اَذِإ  ﱠﱴَﺣ ْﻢُﻜﱠﻨَﻤِطَْﳛ  َﻻ ْﻢُﻜَﻨِﻛﺎَﺴَﻣ اﻮُﻠُخْدا ُﻞْﻤﱠﻨﻟا ﺎَﻬﱡـﻳَأ َنوُﺮُﻌْﺸَﻳ  َﻻ ْﻢُهَو ُﻩُدﻮُﻨُﺟَو ُنﺎَﻤْﻴَﻠُﺳ “Hingga  apabila  mereka  sampai  di lembah semut berkatalah seekor semut: Hai  semut-semut,  masuklah  ke  dalam sarang-sarangmu,  agar  kamu  tidak diinjak  oleh  Sulaiman  dan  tentaranya, sedangkan  mereka  tidak  menyadari." (QS. al-Naml/27: 18)
Abu  ‘Ubaidah  menyatakan bahwa  ungkapan  ini  menggambarkan
31 Abu ‘Ubaidah, Majaz al-Qur’an , … , juz 2, h. 171
hewan yang berprilaku seperti manusia, bangsa Arab pun sering melakukan itu ( tasykhis ). 32 Demikianlah pertumbuhan majaz pada  era  Abi  ‘Ubaidah,  dengan karya  monumentalnya  ia  mampu merangsang para generasi yang seelahnya  untuk  kembali  memperkaya tumbuh  berkembangnya  kajian majaz baik  dalam  bahasa  Arab  secara  umum dan al-Quran secara khusus. Dalam hal ini  Amin  al-Khuli  berkomentar,”Kitab Majaz  al-Qur’an karya  Abu  ‘Ubaidah ini  sangat  diperhitungkan  oleh  para
muhadits demikian pula para cendikiawan  di  Mesir  dan  mereka sangat mengagumi penguasaan pengarang Nahwu,  Balaghah dan kelihaiannya  dalam  menafsirkan  ayat- ayat al-Qur’an.” Kemudian lebih lanjut dia mengatakan, “Karyanya ini
dianggap  sebagai  pencetus  pemikiran keislaman  dalam  sudut  pandang  adab (kebudayaan)  dan  kebahasaan  dan darinya  lahir  cahaya  pemikiran  baru sebagai  salah  satu  kerangka  tapak tilas.” 33
SelainAbu  ‘Ubaidah,  tokoh lain yang terkenal denganny adalah al- Farra (w. 207 H). Keduanya hidup pada satu  zaman  yang  sama.  Bila  kita  baca pandangan  al-Farra  tentang majaz , maka akan tampak lebih komprehensif daripada Abu ‘Ubaidah. Hanya saja, al- Farra’ tidak menggunakan istilah majaz dalam  karya-karyannya  sebagaimana Abu  ‘Ubaidah,  akan  tetapi  yang  ia gunakan adalah istilah yang menyerupai  lafaz majaz yakni  زوجت
(Baca: tajawwuz ). Misalnya penjelasan al-Farra dalam ayat berikut ini :
32 Abu ‘Ubaidah, Majaz al-Qur’an , …
, juz 2, h. 93 33 Abu ‘Ubaidah, Majaz al-Qur’an , … , juz 2, h. 93 (Lihat; Amin al-Khuly dalam Kata Pengantar pada kitab karya Abu ‘Ubaidah tersebut)

## ﻟا  اُوَﺮَـﺘْﺷا  َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َﻚِﺌَﻟوُأ
ﺎَﻤَﻓ ىَﺪُْﳍِ َﺔَﻟ َﻼﱠﻀ َﻦﻳِﺪَﺘْﻬُﻣ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣَو ْﻢُﻬُـﺗَرﺎَِﲡ ْتَِﲝَر “Mereka itulah orang yang membeli kesesatan dengan petunjuk, maka tidaklah beruntung perniagaan mereka dan tidaklah mereka mendapat petunjuk.” (QS. al-Baqarah/2: 16) Menurut  al-Farra,  di  dalam  ayat  ini, bahwa penyandaran kalimat َر
ْﺖَﺤِﺑ pada lafadz  مُهُت َرﺎَجِت  hanya  sebagai  pemantas atau  penglewatan  (ا ًز ﱡوَجَت) dalam sebuah ungkapan. Dan penggunaan istilah زوجت yang merupakan padanan kata dari ﺎجم زatau زوجت  telah dikenal pula oleh al- Farra’  setelah  Abi  ‘Ubaidah.  Sebab makna  dalam  setiap  ungkapannya berarti, “ Dia berkata dengan
majaz ”( ِزﺎَجَمـﻟﺎﺑ  َمﱠﻠَكَت).  Tentang  tafsiran kata tersebut  ( rabihat  tijaratuhum ),  al- Farramenambahkan  bahwa  bagaimana mungkin  suatu  perdagangan  akan memperoleh  suatu  keuntungan,  sebab hakikat  untung  itu  berlaku  pada pelakunya  ?  Menurut  al-Farra  lebih lanjut, demikianlah yang lazim digunakan  oleh  bangsa  Arab,  seperti yang  dikenal  dalam  ungkapan  mereka (Arab), “daganganmu beruntung daganganmu merugi”. Maka pengungkapan  ayat  seperti  ini  sudah sangat  tepat,  sebab  untung  dan  rugi hakikatnya terjadi pada barang dagangannya (benda). 34
Yang sering dilakukan oleh al- Farra’  dalam  tafsirnnya  adalah,  dia menggunakan
majaz ketika
menyandarkan sebuah fi’il kepada yang selain  pelakunya.  Dia  pun  tidak menggunakan  kata  atau  istilah  زوجت dalam  tafsirannya,  melainkan  yang
34 Ahmad Yusuf Najati dan
Muhammad  ‘Ali  al-Najjar, Ma’any  al-Qur’an , (Mesir: Dar al-Kutub, 1955), juz 1, h. 14-15
memiliki  kedekatan  arti  dengannya. Perhatikan ayat berikut ini ! ْﻞَﺑ اوُﺮَـﺒْﻜَﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻠِﻟ اﻮُﻔِﻌْﻀُﺘْﺳا َﻦﻳِﺬﱠﻟا  َلﺎَﻗَو َﺮُﻔْﻜَﻧ  ْنَأ ﺎَﻨَـﻧوُﺮُﻣَْ  ْذِإ  ِرﺎَﻬﱠـﻨﻟاَو  ِﻞْﻴﱠﻠﻟا  ُﺮْﻜَﻣ اُوَأَر ﺎﱠﻤَﻟ َﺔَﻣاَﺪﱠﻨﻟا اوﱡﺮَﺳَأَو اًداَﺪْﻧَأ ُﻪَﻟ َﻞَﻌَْﳒَو ِﱠ ِ َو  َباَﺬَﻌْﻟا َﻦﻳِﺬﱠﻟا  ِقﺎَﻨْﻋَأ  ِﰲ  َل َﻼْﻏَْﻷا ﺎَﻨْﻠَﻌَﺟ َنﻮُﻠَﻤْﻌَـﻳ اﻮُﻧﺎَﻛ ﺎَﻣ  ﱠﻻِإ َنْوَﺰُْﳚ ْﻞَه اوُﺮَﻔَﻛ “Dan  orang-orang  yang  dianggap lemah  berkata  kepada  orang-orang yang  menyombongkan  diri:  "(Tidak) sebenarnya  tipu  daya(mu)  di  waktu malam  dan  siang  (yang  menghalangi kami),  ketika  kamu  menyeru  kami supaya  kami  kafir  kepada  Allah  dan menjadikan  sekutu-sekutu  bagi-Nya."
Kedua belah pihak menyatakan penyesalan  tatkala  mereka  melihat azab.  Dan  kami  pasang  belenggu  di leher  orang-orang  yang  kafir.  Mereka tidak  dibalas  melainkan  dengan  apa yang telah mereka kerjakan.”
Terkait dengan ayat di atas, al- Farra  lalu  berkomentar  menyatakan bahwa sebenarnya yang memiliki siasat atau  tipu  daya  bukan  malam  dan siangnya. Dalam tafsiran seperti ini, al- Farra’  menggunakan majaz dengan menyandarkan fi’il kepada yang selain pelakunya  yaitu  kepada  waktunya dalam  hal  ini  “kepada  siang  dan malam”, sehingga seolah-olah keduanya  menjadi fa’il (subjek).  Yang melandasi argumennya, seperti penafsiran sebelumnya, yaitu kebiasaan bangsa  Arab  dalam  menggunakan ungkapan  semacam  itu.  Dalam  sebuah kalimat  dinyatakan, “Pada  siang harimu  berpuasa  dan  pada  malam harimu engkau shalat” ( كﻠيﻟو مئﺎص كرﺎهن مئﺎﻗ).  Maksudnya,  lafadz  siang  dan malam  seakan-akan  menjadi  subjek
dari fi’il yang  bila  menggunakan kalimat jumlah fi’liyah menjadi :  كﻠيﻟ مﺎن رمﻷا  مزعو  ;  “Malam  harimu  tidur,  dan hal tersebut terlaksana.” 35
Dari pemaparan tentang penafsiran ayat al-Qur’an  dengan  pendekatan  Ilmu Balaghah,  khususnya  tentang majaz , yang dilakukan oleh Abu ‘Ubaidah dan al-Farra,  tampak  menjadi  pijakan  awal untuk  mengungkap  rahasia-rahasia kandungan  susunan  kalimat,  baik  teks al-Qur’an,  atau  teks  berbahasa  Arab lainnya.  Beliau  berdua  merupakan generasi  pertama  yang  meletakkan konsep  penafsiran  al-Qur’an  dengan pendekatan  ilmu  Balaghah.  Generasi berikutnya dalam melakukan penafsiran  tersebut,  yaitu  al-Jahiz  (w.
255  H), 36 Ibn  Qutaibah  (w.276  H), 37 dan Qadhi ‘Abdul Jabbar (w.415 H). 38 35 Ahmad Yusuf Najati dan Muhammad  ‘Ali  al-Najjar, Ma’any  al-Qur’an , …, juz 1, h. 104
36 Dia adalah  seorang tokoh  dan pakar bahasa  yang  pertama  kali  memperkenalkan majaz sebagai  lawan  dari  makna  hakikat  yang dikenal  dewasa  ini.  Dia  termasuk  ulama  yang memiliki  corak  pemikiran mu’tazilah .  Wajar bila kemudian pemikirannya sering bersebrangan  dengan  para  pakar  Hadis.  Dia juga  gemar  melakukan  penelitian  pada uslub semantik dan juga al-Qur’an. Misalnya tafsiran dia pada ayat al-Qur’an berikut ini :
ِﻚِّﺑَر َﻞُﺒُﺳ يِﻜُﻠْﺳﺎَﻓ  ِتاَﺮَﻤﱠﺜﻟا  ِّﻞُﻛ ْﻦِﻣ يِﻠُﻛ ﱠُﰒ
ُجُﺮَْﳜ  ًﻼُﻟُذ ٌباَﺮَﺷ ﺎَِﻮُطُﺑ ْﻦِﻣ ِﰲ ﱠنِإ  ِسﺎﱠﻨﻠِﻟ ٌءﺎَﻔِﺷ ِﻪﻴِﻓ ُﻪُﻧاَﻮْﻟَأ ٌﻒِﻠَﺘُْﳐ َنوُﺮﱠﻜَﻔَـﺘَـﻳ ٍمْﻮَﻘِﻟ ًﺔَﻳ َﻵ َﻚِﻟَذ
“kemudian  makanlah  dari  tiap-tiap  (macam) buah-buahan  dan  tempuhlah  jalan  Tuhanmu yang  telah  dimudahkan  (bagimu).  Dari  perut lebah  itu  ke  luar  minuman  (madu)  yang bermacam-macam  warnanya,  di  dalamnya terdapat  obat  yang  menyembuhkan  bagi manusia.  Sesungguhnya  pada  yang  demikian itu  benar-benar  terdapat  tanda  (kebesaran Tuhan)  bagi  orang-orang  yang  memikirkan.” (QS. Al-Nahl/ 16: 69)
Menurutnya,  madu  bukanlah  jenis minuman,  hanya  saja,  berubah  menjadi
‘Ali  al-Shabuny  dan  Shafwah  al- Tafâsir
minuman  ketika  dicampur  dengan  air. Penggunaan  kalimat  tersebut,  menurutnya, tidak banyak dipahami oleh kebanyakan bangsa ‘Arab sebagai bentuk majaz. Di antara ciri khas pemikiran  al-Jahiz  dalam  kajian  Ilmu Balaghah,  yaitu  dia  menggunakan isytiqaq, tasybih, matsal, dan majaz. Untuk sat arti yang sama. Lihat; ‘Abd al-Fattah Lasyin, al-Bayan fi Dhau’i  Asalib  al-Qur’an, (Kairo:  Dar  al- Ma’arif, 1985), cet. ke-2, h. 131.
37 Menurut  pandangan  Ibn  Qutaibah, tidak  ada  pemisahan  antara majaz dan ta’wil . Dengan  kata  lain,  cakupan majaz -nya  sangat luas,  mencakup  seluruh  ungkapan  diom kebahasaan,  seperti isti’arah,  tamtsil,  taqdim, ta’khir,  hadzf,  tikrar, dan  sebagainya. Sebetulnya, pandangan majaz seperti ini , persis dengan  pandangan  Abu ‘Ubaidah.  Hanya  saja, ada  pembatasan  tentang  batasan majaz .  Hanya saja,  Ibn  Qutaibah  lebih  memperluas  batasan madlul kalimat  menjadi madlul  bayany .
Sehingga majaz
menurutnya adalah merupakan metode ( thuruq ) pengungkapan dan pengambilannya.  Atau  dengan  kata  lain, sebagai seni berdialektika. Apabila al-Jahiz dan al-Farra  lebih  menekankan  pada  aspek persamaan  ( musyabahah )  sebagai dasar pemindahan  makna hakiky ke  makna majazy , maka  Ibn  Qutaibah  tidak  terlalu  fokus  pada proses  pemindahan  makna  tersebut.  Hal  itu disebabkan faktor dominasi takwil yang sering menghiasi  setiap  karyanya,  seperti Ta’wil Musykil  al-Qur’an dan Ta’wil  Mukhtalif  al- Hadis . Lihat; Ibn Qutaibah, Ta’wil Musykil al- Qur’an , (Kairo: Dar al-Turats, 1973), cet.ke-2, h. 20-21 38 Dia  adalah  hakim  sekaligus  pakar dalaam  bidang  Ushul  Fiqh  yang  bermadzhab Syafi’iy. Dia merupakan guru besar Mu’tazilah pada  masa  hidupnya.  Julukan  yang  populer bagi  dia  adalah qadhi  al-qudhat (Hakimnya para hakim). Dia tinggal di kota Ray. Di antara karya-karyanya  adalah; Tasybih  Dalail  al- Nubuwwah,  Tanzih  al-Qur’an  ‘an  al-Mathain, al-Kitab  al-Mughniy  fi  al-Madzahib  al- Mu’tazilah,  Tabaqat  al-Mu’tazilah,  Kitab  al- Majmu  fi?  Al-Muhith  al-Taklif .  Lihat;  Louis Ma’luf, al-Munjid  fi  al-Lughah  wa  al-A’lam , (Beirut:  Dar al-Masyariq,  1987), cet.  ke-15,  h.
431
Syekh Ali al-Shabuni ditetapkan  sebagai  Tokoh  Muslim Dunia  2007 oleh  DIQA.  Nama  Syaikh Muhammad  Ali  al-Shabuni  begitu mendunia.  Beliau  merupakan  seorang ulama  dan  ahli  tafsir  yang  terkenal dengan  keluasan  dan  kedalaman  ilmu serta  sifat wara’ -nya.  Nama  lengkap beliau  adalah  Muhammad  Ali  Ibn  Ali Ibn Jamil al-Shabuni. Beliau dilahirkan di Kota Halb atau Aleppo, Suriah, pada tahun 1347 H/1928 M.
Syekh al-Shabuni dibesarkan di tengah-tengah keluarga terpelajar. Ayahnya,  Syekh  Jamil,  merupakan salah  seorang  ulama  senior  di  Aleppo. Ia  memperoleh  pendidikan  dasar  dan formal  mengenai  bahasa  Arab,  ilmu waris,  dan  ilmu-ilmu  agama  di  bawah bimbingan  langsung  sang  ayah.  Sejak usia kanak-kanak,
ia sudah memperlihatkan  bakat  dan  kecerdasan dalam menyerap berbagai ilmu agama. Di  usianya  yang  masih  belia,  Syaikh Al-Shabuni sudah hafal al-Qur’an. Tak heran bila kemampuannya ini membuat banyak  ulama  di  tempatnya  belajar sangat  menyukai  kepribadian  al- Shabuni.
Beliau  pernah  berguru  kepada tokoh-tokoh  terkenal  di  dunia.  Salah satu  guru  beliau  adalah  sang  ayah, Syaikh  Jamil  al-Shabuni.  Ia  juga berguru  pada  ulama  terkemuka  di Aleppo,  seperti  Syaikh  Muhammad Najib  Sirajuddin,  Syaikh  Ahmad  al- Shama,  Syaikh  Muhammad  Said  al- Idlibi,  Syekh  Muhammad  Raghib  al- Tabbakh, dan Syekh Muhammad Najib Khayatah.

## a. Aktivitas Pendidikan
Untuk menambah pengetahuannya, Syaikh Ali al-Shabuni juga kerap mengikuti kajian-kajian para ulama lainnya yang biasa
diselenggarakan  di  berbagai  masjid.
Setelah menamatkan pendidikan dasar, Syaikh al-Shabuni melanjutkan pendidikan formalnya di sekolah milik pemerintah, Madr`sah al-Tijariyyah. Di sini,  ia  hanya  mengenyam  pendidikan selama  satu  tahun.  Kemudian,  ia meneruskan  pendidikan  di  sekolah khusus  syariah,  Khasrawiyya,  yang berada  di  Aleppo.  Saat  bersekolah  di Khasrawiyya, ia tidak hanya mempelajari  bidang  ilmu-ilmu  Islam, tetapi  juga  mata  pelajaran  umum.  Ia berhasil  menyelesaikan  pendidikan  di Khasrawiyya  dan  lulus  tahun  1949. Atas beasiswa dari Departemen Wakaf Suriah,  ia  melanjutkan  pendidikannya di Universitas Al-Azhar, Mesir, hingga selesai strata satu dari Fakultas Syariah pada tahun 1952.
Dua  tahun  berikutnya,  di universitas  yang  sama,  ia  memperoleh gelar magister  pada konsentrasi peradilan Syariah ( Qudhaal - Syariyyah ). Studinya di Mesir merupakan  beasiswa  dari  Departemen
Wakaf  Suria.  Selepas  dari  Mesir,  al- Shabuni kembali ke kota kelahirannya, beliau  mengajar  di  berbagai  sekolah menengah  atas  yang  ada  di  Aleppo.
Pekerjaan sebagai guru sekolah menengah  atas  ini  ia  jalani  selama delapan tahun,  dari  tahun  1955  hingga 1962.  Setelah  itu,  ia  mendapatkan tawaran  untuk  mengajar  di  Fakultas Syariah  Universitas  Umm  al-Qura  dan Fakultas  Ilmu  Pendidikan  Islam Universitas  King  Abdul  Aziz.  Kedua universitas ini berada di Kota Makkah.
Ia menghabiskan waktu dengan kesibukannya mengajar di dua perguruan  tinggi  ini  selama  28  tahun. Karena prestasi akademik dan kemampuannya  dalam  menulis,  saat menjadi dosen di Universitas Umm al- Qura,  Syaikh  Ali  al-Shabuni  pernah
menyandang  jabatan  ketua  Fakultas Syariah.  Ia  juga  dipercaya  untuk mengepalai  Pusat  Kajian  Akademik dan Pelestarian Warisan Islam. Hingga kini, ia tercatat sebagai guru besar Ilmu Tafsir  pada  Fakultas  Ilmu  Pendidikan Islam Universitas King Abdul Aziz. Di samping mengajar di kedua universitas itu,  Syaikh  Ali  al-Shabuni  juga  kerap memberikan  kuliah  terbuka  bagi masyarakat  umum  yang  bertempat  di Masjidil  Haram.  Kuliah  umum  serupa mengenai  tafsir  juga  digelar  di  salah satu  masjid  di  Kota  Jeddah.  Kegiatan ini berlangsung selama sekitar delapan tahun. Setiap materi yang disampaikannya  dalam  kuliah  umum ini,  oleh  al-Shabuni,  direkam-nya dalam kaset. Bahkan, tidak sedikit dari hasil  rekaman  tersebut  yang  kemudian ditayangkan  dalam  program  khusus  di televisi.  Proses  rekaman  yang  berisi kuliah-kuliah  umum  Syaikh  Ali  ash- Shabuni  ini  berhasil  diselesaikan  pada tahun 1998.

## b. Aktivitas Organisasi
Di  samping  sibuk  mengajar, Syaikh Ali Al-Shabuni juga aktif dalam organisasi Liga Muslim Dunia. Saat di Liga  Muslim  Dunia,  ia  menjabat sebagai  penasihat  pada  Dewan  Riset Kajian Ilmiah mengenai Al-Qur’an dan Sunnah. Ia bergabung dalam organisasi ini selama beberapa tahun. Setelah itu, ia  mengabdikan  dirinya  sepenuhnya untuk menulis dan melakukan penelitian.  Salah  satu  karyanya  yang terkenal  adalah Shafwah  al-Tafâsir . Kitab  tafsir  Al-Qur’an  ini  merupakan salah satu tafsir terbaik, karena luasnya pengetahuan  yang  dimiliki  oleh  sang pengarang. Selain dikenal sebagai hafiz al-Qur’an,  al-Shabuni  juga  memahami dasar-dasar ilmu tafsir, guru besar ilmu syariah,  dan  ketokohannya  sebagai
seorang  intelektual  Muslim.  Hal  ini menambah bobot kualitas dari tafsirnya ini.
c. Pemikiran dan karya-karya
Beliau  adalah  sosok  ulama mufasir yang kreatif, menulis beberapa tentang tafsir, di antaranya :
1) Rawâ’i  al-Bayân  fi  Taisîr  Ayat  al- Ahkâm min Al-Qur’an.
Kitab  ini  mengandung  keajaiban tentang  ayat-ayat  hukum  di  dalam  al- Qur’an. Kitab ini dalam dua jilid besar, ia  adalah  kitab  terbaik  yang  pernah dikarang  perihal  soal  ini,  sebab  dua jilid  ini,  telah  dapat  menghimpun karangan-karangan  klasik  dengan  isi yang  melimpah  ruah  serta  ide  dan pikiran  yang  subur,  satu  pihak  dan karangan-karangan  modern  dengan gaya yang khas dalam segi penampilan, penyususnan,  dan  kemudian  uslub  di pihak lain.
Selain  itu,  Syaikh  Ali  al-Shabuni telah nampak dalam tulisan ini tentang keterusterangannya  dan  penjelasannya dalam menetapkan keobjektifan agama Islam  mengenai  pengertian  ayat-ayat hukum,  dan  tentang  sanggahannya terhadap  dalil-dalil  beberapa  orang musuh  Islam  yang  menyalahgunakan penanya dengan mempergunakan dirinya  dengan  menyerang  Nabi Muhammad saw., dalam hal pernikahan  beliau  dengan  beberapa orang istri (poligami). Dalam hubungan tersebut,  pengarang  kitab  ini  telah mengupas  hikmah  poligami  dengan mendasarkan kupasannya kepada logika dan rasio, ditinjau dari beberapa segi  juga  dikupasnya  masalah  “hijab” (penutup  badan  bagi  wanita),  serta menyanggah  dalam  persoalan  ini pendapat orang yang memperkenankan seorang wanita
menampakan tangannya  dan  wajahnya  dihadapan
orang-orang lelaki yang bukan mahram dengan alasan bahwa tangan dan wajah wanita tidak termasuk aurat.
Beliau  menolak  pergaulan  antara lelaki  dan  perempuan  bukan mahram , dan mengambil bukti terhadap kebatilan pendapat-pendapat para pembela pergaulan bebas tersebut, dari keterangan  keterangan  tokoh-tokoh Barat  sendiri  dengan  menambahkan pendapat-pendapat  yang  benar  tentang terlarangnya  pergaulan  antara  laki-laki dengan perempuan
2) Al-Tibyân fi ‘Ulûm Al-Qur’an
(Pengantar Studi Al-Qur’an)
Awal  mulanya,  buku  ini  adalah diktat  kuliah  dalam  Ilmu  Al-Qur’an untuk para mahasiswa fakultas Syari’ah dan  Dirosah  Islamiyah  di  Makkah  al- Mukarramah,  dengan  maksud  untuk melengkapi  bahan  kurikulum  Fakultas serta  keperluan  para  mahasiswa  yang cinta  kepada  ilmu  pengetahuan  dan mendambakan  diri  dengan  penuh perhatian  kepadanya.  Diktat  tersebut, setelah  lengkap,  lalu  diedit,  kemudian dicetak menjadi buka ajar di Perguruan Tinggi.
3) al-Nubuwah wa al-Anbiya
Berbeda  dengan  buku  yang  sudah ada  (sebagai)  buku  terjemahan,  buku ini  dikemas  secara  ringkas,  karena karya  ini  merupakan  sebuah  karya saduran  dari  sebuah  kitab  berbahasa Arab  yang  ditulis  oleh  Syaikh  Ali  ali al-Shabuni.
4) Qabasun min Nur Al-Qur’an Kitab  tersebut  diterjemahkan  oleh
Kathur  Suhardi  ke  dalam  bahasa Indonesia  menjadi; Cahaya  al-Qur’an . Kitab tafsir ini, di antaranya menyajikan  ayat-ayat  al-Qur’an  dari awal  hingga  akhir  secara  berurutan dengan  bahasa  yang  sederhana  dan
mudah  dipahami.  Sehingga  pola  ini memberikan  kemaslahatan  tesendiri yang  tidak  didapatkan  di  kitab-kitab tafsir  lain.  Bentuk  penyajiannya  ialah ayat-demi ayat atau beberapa ayat yang terangkum  dalam  satu  kelompok maknanya dan tema, yang karena itulah kitab  ini  disebut  tafsir  tematik.  Sistem penyusunan  kitab  ini  serupa  dengan kitab Shafwah al-Tafasir .
Keseluruhan  kitab Qabasun  min
Nural - Qur’an ini  terdiri  dari  delapan jilid  yang  edisi  Indonesia  atau terjemahannya  juga  mengikuti  kitab aslinya  yang berbahasa Arab.  Menurut kathur  Suhardi,  al-Sahabuni  telah mengkompromikan antara atsar orang- orang  Salaf  dan  ijtihad  orang-orang Khalaf  sehingga  tersaji  sebuah tafsir al-ma’qulwa  al-ma’tsur .  Begitulah menurut istilah mereka, dan memeberikan  berbagai  hakikat  yang menarik untuk disimak. Dengan begitu pembaca bisa melihat dua warna secara bersamaan.
5) Shafwah al-Tafâsir Salah satu tafsir al-Shabuni yang paling popular  adalah Shafwah  al-Tafâsir . Kitab  ini  terdiri  dari  tiga  jilid,  dimana di  dalamnya  menggunakan  metode- metode yang sederhana, mudah dipahami,  dan  tidak  bertele-tele  (tidak menyulitkan  para  pembaca).  Al- Shabuni, telah menyelesaikan tafsir ini ( Shafwah  al-Tafasir ),  secara  terus menerus,  siang  dan  malam,  selama kira-kira lima tahun. Dia tidak menulis sesuatu  tentang  tafsir,  kecuali  dia membaca  dulu  apa-apa  yang  telah ditulis  oleh  para  mufasir,  terutama dalam  masalah  pokok-pokok  kitab tafsir,  sambil  memilih  mana  yag  lebih relevan  (yang  lebih  cocok  dan  lebih unggul).
Shafwah
al-Tafâsir merupakan  tafsir  ringkas,  meliputi
semua  ayat  A-Qur’an  sebagaimana yang terdapat dalam judul kitab : Jami’ baina  al-Ma’tsûr  wa  al-Ma’qûl . Shafwah  al-Tafâsir ini  berdasarkan kepada  kitab-kitab  tafsir  terbesar seperti; al-Thabari,  al-Kasysyaf,  al- Alusi,  Ibn  Katsir,  al-Bahr  al-Muhîth dan  lain-lain  dengan  uslub  yang mudah,  hadits  yang  tersusun  ditunjang dengan  aspek  bayan  dan  kebahasaan. 39 Gambaran  lebih  luas  dan  gamblang
39 Al-Shabuni mengatakan dalam pendahuluan  tafsirnya,  tentang  penjelasan tujuan penulisan kitab ini. Menurutnya, apabila seorang  muslim  terpesona  kepada  masalah- masalah  duniawi  tentu  waktunya  akan disibukan hanya untuk menghasilkan kebutuhan  hidupnya  saja.  Hari-harinya  sedikit waktu  untuk  mengambil  sumber  referensi kepada  tafsir-tafsir  besar  yang  dijadikan referensi  ulama  sebelumnya  dalam  mengkaji kitab  Allah  Ta’ala,  utuk  menjelaskan  dan menguraikan  maksud  ayat-ayatnya.  Maka, diantara  kewajiban  ulama  saat  ini  adalah mengerahkan kesungguhannya untuk mempermudah  pemahaman  manusia  pada  al- Qur’an  dengan uslub yang  jelas.  Penjelasan yang  terang,  tidak  terdapat  banyak  kalimat sisipan  yang tidak  perlu, tidak  terlalu  panjang, tidak  mengikat,  tidak  dibuat-buat,  dan menjelaskan apa yang berbeda dalam al-Qur’an yaitu  unsur  keindahan  ‘ ijaz dan bayan bersesuaian  dengan  esensi  pembicaraan, memenuhi  kebutuhan  pemuda  terpelajar,  yang haus  untuk  menambah  ilmu  pengetahuan  al- Qur’an al-Karim’.
Selanjutnya,  al-Shabuni,  menyatakan bahwa  dia  belum  menemukan  tafsir  al-Qur’an yang memenuhi
kebutuhan dan permasalahannya  sebagaimana  disebutkan  di atas dan menarik perhatian (orang) mendalaminya.  Atas  dasar  hal  tersebut,  al- Shabuni terdorong  untuk  melakukan pekerjaan penyusunan  ini.  Akhirnya,  dia  memohon pertolongan Allah Swt., lalu diberi nama kitab tersebut dengan nama, “Shafwah al-Tafasir.” Selain  dari  lima  karya  tersebut,  al- Shabuni  juga  menulis  karya-karya  yang  lain, yaitu :  Mukhtasar  Tafsir  Ibn  Katsir, Mukhtashar  Tafsir  al-Thabari,  Jami  al-Bayan, al-Mawarits  fi  al-Syari’ah  al-Islamiyah  ‘ala
tentang  kitab  ini,  akan  penulis sampaikan pada bahasan berikutnya.

## Kitab Shafwah al-Tafâsir
Secara  umum,  kitab  tafsir Shafwah  al-Tafâsîr yang  kami  analisis berjumlah  tiga  jilid.  Diteribitkan  oleh Dar  al-Kutub  al-Islâmiyyah,  Beirut, Lebanon.  Padatahun  1401  H.  Warna covernya,merah  hati,  dengan  ukuran yang  sama  pada  setiap  jilidnya  yaitu 20x28. Berikut uraian singkat perjilidnya.  Jilid  pertama  terdiri  atas 608  halaman  dimulai  dari  surahal- Fatihah  sampai  surat  Yunus.  Jilid duaterdiri  atas  591  halaman  dimulai dari surahHud sampai surah Fatir. Jilid tiga  terdiri  atas  638  halaman  dimulai dari surahYasin sampai surat al-Nas. 40 Pada  tahun  1930  lahir  sebuah karya  tafsir  dari  tangan  seorang ilmuwan kelahiran Syiria yang menambah  deretan  khazanah  keilmuan Islam,  yaitu Shafwahal-Tafâsir, yang disusun selama kurang lebih lima tahun sekaligus  memberi  kesan  tersendiri bagi para sebagian kalangan ulama dan para  pemerhati  lainnya.  Terlepas  dari kelebihan  dan  kekurangannya,  karya al-Shabuni ini juga memiliki latar yang memberikan  warna  terhadap  alur pikirannya  dalam  menafsirkan  al- Quran.  Dari  data  yang  didapat mengenai  latar  belakang  penyususnan kitab ini, beliau menyebutkan:
Dhau  al-Kitab  dan  Tanwir  al-Adham  min Tafsir Ruh al-Bayan.
Lihat;http://ziarahblogislam.blogspot. co.id/2012/09/biografi-singkat-mufassir- syaikh-ali-as.html;  lihat  juga  ;  Muhammad ‘Aly  al-Shabuny, Shafwah  al-Tafasir ,  (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah, t.th.) juz 1, h. 15 40 Untuk lebih jelasnya, dapat dilihat;Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , (Beirut: Dar al-Kutub al-Islamiyah,
t.th.) juz 1, 2, dan 3
1) Menjunjung kalimatullah untuk memberi pemahaman terhadap kebutuhan  umat  dalam  memahami agama. 2) Keberadaban al-Quran itu sendiri yang kekal dengan penuh keajaiban- keajaiban,  penuh  dengan  mutiara- mutiara  kehidupan,  senantiasa  memicu akal untuk mengkajinya.
3) Kenyataan  semua  ilmu  akan  hilang dimakan zaman, kecuali ilmu al-Qur’an
4) Kewajiban  ulama  tetap  mesti  menjadi jembatan  bagi  pemahaman  umat terhadap al-Qur’an dengan memberikan kemudahan dalam mengkajinya. Dari  pemaparan  beliau  diatas, nampaknya kita bisa melihat
bagaimana  sosio  masyarakat  yang  ada ketika beliau menyusun kitab tafsir ini. Jelas  siapa  yang  menjadi  sasaran  serta bagaimana  respon  tafsirnya  terhadap laju  kultur  dan  kebutuhan  lingkungan masyarakat  dimana  beliau  berada. Sedangkan  yang  menjadi  tujuan  dari penulisan-penulisan Shafwah al-Tafasir ini adalah:
1) Memberikan pemaparan dan penjelasan dengan mempermudah gaya penyampaiannya 2) Memberikan  faidah  berupajawaban- jawaban  terhadap  realita  umat  pada masanya. 41

## a. Metode Penafsiran
Untuk  mempermudah  dari  apa yang  menjadi  tujuan  beliau  dalam upaya  memberi  pencerahan  dalam pemecahan permasalahan zaman
melalui  penafsiran  al-Qur’an,  maka gaya  pembahasan  yang  beliau  lakukan melalui tahapan-tahapan berikut :
1) Mengumpulkan  dan  mengintisari kitab-kitab  tafsir  induk  serta
41 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , … juz 1, h. 19-20
mengambil  argumen  yang  paling shahih 2) Menyusun  kategorisasi  ayat-ayat untuk menjelaskan tiap-tiap permasalahan  dalam  surat  dan ayat. 3) Menafsirkan kandungan surat secara  ijmali  seraya  menjelaskan maksud-maksudnya yang mendasar 4) Membahas  munasabah  antar  ayat sebelum dan sesudahnya 5) Menjelaskan aspek  kebahasaannya secara  etimologi  dan  menjelaskan perbandingannya  dengan  pendapat ahli Bahasa Arab
6) Menjelaskan asbâb  al-nuzûl ayat al-Qur’an
7) Menjelaskan gaya bahasanya ( balaghah )
8) Menjelaskan  faidah-faidah  dan hikmah-hikmah surah dan ayat
9) Memberikan istinbath 42 b. Corak
a) Kecenderungan Teologis Mengingat penulis kitab Shafwah al-Tafâsir adalah  seorang  ulama  yang hidup  pada  masa  dimana  aliran-aliran teolog  telah  ada  (sementara  belum muncul  lagi  aliran  teologi  yang  baru),
maka sudah dipastikan aliran pemahaman teologisnya akan mengikuti  atau  sefaham  dengan  para aliran teolog pendahulunya. b) Kecenderungan Fiqih
Sebagaimana  diketahui,  fikih membicarakan  banyak  hal  terkait perkembangan  ibadah  yang  telah  jelas nashnya  di  dalam  al-Quran  dan  al- Sunnah,  namun  di  antaranya  masih terdapat  ruang  untuk  bisa  ijtihad terhadapnya.  Di  sini  para  ahli  fiqih banyak  melakukan  kajian  secara
42 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , … juz 1, h. 20
mendalam,  sehingga  di  antaranya terlahirlah  berbagai  macam  aliran seiring  perbedaan manhaj dan thuruq yang  mereka  lakukan,  dan  pada perkembangannya,  upaya  para  ahli fiqih ini menjadi madzhab yang berdiri diatas  khazanah  ilmu-ilmu  ke-Islaman. Sebagaimana  di  atas,  di  sinipun  akan disajikan  beberapa  penafsiran  beliau terkait  ayat-ayat  yang  dipandang padanya  mengandung  fiqih,  serta kalaupun  juga  dimungkinkan  aspek kecenderungan  aliran  fiqih  beliau. Yaitu sebagai berikut:
Tentang basmalah ,  apakah  ia termasuk  bagian  ayat  dalam  al-Quran? Dalam  membahas  masalah  ini  beliau mengemukakan  tiga  pendapat  imam madzhab:
 Madzhab  Syafi’iy  beristidlal  dengan dalil-dalil naqli dan  ‘ aqli yang menyatakan bahwa basmalah termasuk kedalam  surah  al-Fatihah  dan  semua surah dalam al-Qur’an kecuali surah al- Tawbah.
 Madzhab  Maliki:  Mereka  beristidlal bahwa basmalah bukan  termasuk  ayat dalam surat al-Fatihah, dan bukan pula termasuk  dalam  surat  diseluruh  Al- Quran,  hanya  saja  penulisan  basmalah tersebut  berupa  “ tabarruk ”  (meminta berkah).
 Madzhab  Hanafi:  memandang  bahwa pencantuman basmalah pada  mushaf menunjukan bahwa ia adalah termasuk bagian  al-Quran,  akan  tetapi  tidak menunjukan  ia  merupakan  bagian  ayat dalam seluruh surat pada al-Qur’an. 43
43 Muhammad ‘Aly al-Shabuny , Rawai’  al-Bayan  Tafsir  Ayat  al-Ahkam , (Damaskus:  Maktabah  al-Ghazaly,  1980),  juz 1, h. 47

## Penafsiran Surah al-Fatihah
Tentang  penafsiran  al-Shabuni dalam  surah  al-Fatihah  ini,  dapat diambil  beberapa  topik  pembahasan sebagai berikut:
a. Membaca Isti’âdzah
Sebelum  menafsirkan  surah  al- Fatihah, al-Shabuny menafsirkan sekilas  tentang  makna isti’adzah (bacaan a’ûdzû  billâhi  min  al-syaithân al-rajîm ).  Al-Shabuny  menyatakan bahwa sebagai berikut:
“Tafsir al-isti’âdzah : maknanya, “Saya berlindung kepada Allah. Saya berpegang  teguh  kepadanya  dari kejahatan  setan  yang  sombong  lagi durhaka.  Berlindung  dari  tipu  dayanya untuk menggelincirkan aku dan urusan agama  dan  dunia;  dari  upaya  setan untuk menghalangiku dari mengerjakan yang telah diperitahkan Allah kepadaku....” 44 Setelah itu, lalu al-Shabuny menyandarkan  pada  sebuah  Hadis riwayat Ash-hab  al-Sunan ,  bahwa Rasulullah  Saw.  apabila  melakukan shalat  malam,  maka  beliau  membuka shalatnya dengan membaca takbîr , lalu berdo’a, “Aku berlindung kepada Allah Yang  Maha  Mendengar  lagi  Maha Mengetahui,  dari  syaithan  yang dikutuk,  dari  desakannya,  tiupan,  dan ludahnya.”
Pada  akhir  penjelasan  tentang isti’âdzah tersebut,  lalu  al-Shabuny menambahkan sebuah catatan yang dia beri  judul, tanbîh (ini  adalah  suatu peringatan).    Di  bagian  tersebut,  dia menegaskan  bahwa  lafadz isti’âdzah tersebut  bukanlah  bagian  dari  al- Qur’an.  Tetapi  ia  merupakan  suatu etika yang diajarkan Allah Swt., ketika akan  membaca  al-Qur’an.  Sesuai
44 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , … juz 1, h. 17
dengan perintah Allah dalam al-Qur’an pada ayat berikut ini :
اَذِﺈﻓ َﻦِﻣ ِﱠ ِ ْﺬِﻌَﺘْﺳﺎَﻓ َنآْﺮُﻘْﻟا  َتْأَﺮَـﻗ ﻢﻴ ِﺟﱠﺮﻟا ِنﺎَطْﻴﱠﺸﻟا ِ◌
“Apabila  kamu  membaca  Al  Quran hendaklah kamu meminta perlindungan kepada  Allah  dari  syaitan  yang terkutuk.” (QS. al-Nahl/16: 98)
Karena lafadz isti’âdzah tersebut, tidak termasuk  bagian  dari  al-Qur’an,  maka ia  tidaklah  ditulis  dalam  al-Qur’an, menyatu  dengan  surah  al-Fatihah. Demikian  penjelasan  singkat  al- Shabuny tentang isti’âdzah . 45
b. Membaca Basmalah
Tentang  tafsir  kalimat basmalah ini, al-Shabuni berkata:
“Saya  memulai  dengan  menyebut  nama Allah dan menyebutnya sebelum segala sesuatu,  seraya  memohon  pertolongan kepada-Nya  dalam  semua  urusan- urusanku,  mencari  hanya  kepada-Nya, karena  sesunggunya  Dia  adalah  Tuhan yang  disembah,  yang  mempunyai keutamaan  dan  karunia,  luas  kasih sayangnya,  banyak  berbuat  baiknya, dimana  kasih  sayangnya  meliputi semua  perkara,  karunianya  meliputi semua makhluk.”
Selanjutnya, al-Shabuni memberikan  catatan  tambahan,  bahwa Allah memulai surah al-Fatihah dengan kalimat basmalah ,  begitu  juga  semua surah  dalam  al-Qur’an  (kecuali  surah al-Tawbah), untuk mengajarkan kepada orang-orang  muslim  agar  memulai semua  aktifitasnya,  baik  berupa perbuatan  maupun  perkataan,  dengan kalimat basmalah .  Dilakukan  seperti
45 Muhammad ‘Aly al-Shabuny,
Shafwah al-Tafasir , …  juz 1, h. 17
itu,  dalam  rangka  mengharapkan pertolongan-Nya, juga sebagai pembeda  dengan  para  penyembah berhala yang memulai semua aktifitasnya  dengan  menyebut  tuhan- tuhan berhala mereka. Para penyembah berhala,  sebelum  melakukan  sebuah aktifitas, biasanya mengatakan, “ Dengan  menyebut  tuhan  lata, atau uzza, hubal, atau syu’ab .” 46 Selanjutnya, al-Shabuni menyandarkan  pentingnya  membaca basmalah tersebut,  pada  sebuah riwayat  yang  disampaikan  Imam  al- Thabari, bahwa Allah Swt., mengajarkan  kepada  Nabi  Saw.,  untuk menyebut  nama-nama-Nya  yang  baik, sebelum  semua  aktifitas.  Dan  Allah menjadikannya  sebagai  sebuah  tradisi bagi  semua  makhluk.  Ucapan  tersebut adalah; bismillâhirrahmânirrahîm , dilakukan sebelum membaca surah. 47
c. Surah al-Fatihah
Seperti  kebanyakan  kitab  tafsir,  dalam kitab Shafwah al-Tafâsîr , juga
menjelaskan  sepintas  tentang  identitas surah  al-Fatihah.  Mula-mula,  al- Shabuny  menyampaikan  bahwa  surah al-Fatihah  merupakan  surah  al-Qur’an yang  mulia,  jumlah  ayatnya  ada  tujuh dan  disepakati  secara ijma’ .  Surah  al- Fatihah  disebut  demikian,  karena menjadi  permulaan  dalam  al-Qur’an versi mushaf  ‘Utsmany .  Surah  al- Fatihah  ini,  mencakup  makna-makna al-Qur’an. 48
46 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , …  juz 1, h. 17
47 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , …  juz 1, h. 17 48 Muhammad ‘Aly al-Shabuny,
Shafwah al-Tafasir , … juz 1, h. 18; Lihat juga ; Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Rawai’ al-Bayan Tafsir  Ayat  al-Ahkam ,  (Damaskus:  Maktabah al-Ghazaly,  1980),  juz  1,  h.  13;  Jalaludin Muhamad  bin  Ahmad  al-Mahaly  (w.  864  H)
Pendekatan  Ilmu  Balaghah  dalam Tafsir Surah al-Fatihah Seperti yang telah disampaikan di awal, bahwa salah satu khas  penafsiran  al-Shabuni,  adalah menggunakan pendekatan ilmu
Balaghah.  Ada  banyak  ulama  yang menggunakan  pendekatan  tersebut, hanya  saja,  menurut  penulis,  dalam tafsir al-Shabuni ini tampak lebih rinci dan  sistematis.  Selain  itu,  al-Shabuni juga  menyampaikannya  dalam  topik tersendiri.  Kebanyakan  para  ulama
dan Jalaludin ‘Abdurohman bin Abu Bakar al- Suyuty (w. 911 H.), Tafsir al-Jalalain, (Kairo: Darul Hadis, tth), cet. ke-1,  juz 2, h. 1;Abu al- Barakat Mahmud Hafidzudin al-Nasafy (w.710 H), Madarik  al-Tanzil  wa  Haqa’iq  al-Ta’wil , (Beirut: Darul Kalim al-Thayib, 1998), cet. ke- 1, h. 23-30 ; Abu al-Fida Isma’il Ibn Katsir al- Dimasyqy  (w.774  H),  (ttp:  Daru  Thayibah, 1999), cet. ke-2, juz. 1, h.101-110 ; M. Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian  al-Qur’an, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2004), vol.1, h. 15-20 ; Sayyid Qutub Ibrahim Husain  al-Syariby  (w.  1385  H), Fi  Dzilal  al- Qur’an , (Beirut: Darus Syuruq, 1412), cet. ke- 7,  juz  1,  h.  21-25;  Nashirudin  Abu  Sa’id ‘Abdullah  al-Syairajy  al-Baidhawy  (w.685  H), Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al-Ta’wil ,  (Beirut: Daru Ihya al-Turats al-‘Araby, 1418 H), juz 1, h.  25-30  ;  Syaikh  Muhamad  ‘Umar  Nawawi (w.1316  H), Marah  Labid  li  Kasyf  Ma’na  al- Qur’an  al-Majid, (Beirut:  Darul  Kutub  al- ‘Ilmiyah,  1417  H),  juz  1,  h.  7-10  ;  Muhamad bin  Jarir  Abu  Ja’far  al-Thabary  (w.310  H), Jami’  al-Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an ),  (ttp: Yayasan al-Risalah, 2000 M), juz 1, h. 110-120 ;  Abu  al-Qasim  Mahmud  al-Zamakhsyary (w.538  H),  (Beirut:  Darul  Kitab  al-‘Araby, 1407  H),  juz  1,  12-20  ;  Muhammad  bin  Jarir Abu  Ja’far  al-Thabary  (w.310  H), Jami’  al- Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an ,  (ttp:  Yayasan  al- Risalah,  2000),  juz.1,  h.  30-37  ;  Abu Muhammad  ‘Abdul  Haq  Ibn  ‘Athiyah  al- Andalusy  (w.542  H), al-Muharrar  al-Wajiz  fi Tafsir  al-Qur’an  al-Karim, (Beirut:  Darul Kutub  al-‘Ilmiyah,  1422  H),  juz.  1,  h.  20-25; Abu  Muhammad  al-Husain  bin  Mas’ud  al- Baghawy  (w.  510  H), Ma’alim  al-Tanzil  fi Tafsir  al-Qur’an ,  (ttp:  Daru  Thayibah,  1997 M), juz 1, 70-80
tafsir,  menyampaikan  pendekatan  ilmu Balaghah  tersebut,  secara  berserakan, sehingga menyulitkan untuk memisahkannya. Segi  ilmu  Balaghah  dalam tafsiran  ayat,  al-Shabuni  biasanya mengawali  dengan  topik: Balagha
( ﺔﻏﻼبلا ).  Setelah  itu,  al-Shabuni, menyebutkan  satu  persatu  unsur  ilmu Balaghah  yang  ada  dalam  ayat  yang ditafsirkannya. Demikian pula tafsirannya  dalam  surah  al-Fatihah. Lalu  al-Shabuni  menyebutkan  unsur ilmu  Balaghah  dalam  surah  al-Fatihah yang mencapai sembila unsur.
Unsur-unsur  ilmu  Balaghah dalam surah al-Fatihah, dalam tafsir al- Shabuni tersebut adalah: 49
1. Pada kalimat al-hamdu lillâh ( دمحلا
).  Lafadz  ini  merupakan jumlah khabriyah ,  namun  secara  makna menunjukkan jumlah  insyâiyyah . Diucapkannya, al-hamdu  lillâh ( دمحلا ) yang berarti, “ Segala puji hanya  milik  Allah,” tetapi maksudnya  adalah, “Bacalah  oleh kalian lafadz al-hamdu lillâh ( دمحلا ) !” Kalimat tersebut menunjukkan ringkasan dari perintah membaca hamdalah . Misalnya,  dalam  ungkapan  ‘Arab dinyatakan, “Kemuliaan bagi orang ‘Arab.” (برﻌﻠﻟ مركﻟا). Maksudnya, “Muliakanlah  orang- orang ‘Arab.”
2. Pada  ayat, iyyâka  na’budu  wa iyyâka  nasta’în ( ﱠيِإ َكﺎﱠيِإ َو  ُدُبْﻌَن  َكﺎ ُنيِﻌَتْسَن ), terdapat perpalingan ( iltifât ) dhamir dari gha’ib 50 ke
49 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , … juz 1, h. 20 50 Disebut yang dibicarakan atau orang ketiga . Dhamir -nya, yaitu ; huwa, huma, hum, hiya, huma, hunna.
khithab . 51 Pada  ayat  sebelumnya, disebutkan  lafadz  secara dzahir (yaitu lafadz al-hamdu, al-rahmân, al-rahîm,  mâliki ),yang  apabila menggunakan dhamir , maka
dhamir yang  digunakan  adalah lafadz huwa (وه).  Setelah  lafadz- lafadz  yang gha’ib tersebut,  lalu berpindah menjadi dhamir muttashil ka (ك). Bila menyesuaikan  dengan dhamir
sebelumnya,  maka  berbunyi  : هايإ نيعتسن  هاياو  دبعن. Mendahulukan maf’ul  bih daripada fi’il dan fa’il - nya,  bermaksud  untuk  meringkas.
Sehingga maknanya menjadi,
Kami  tidak  beribadah  kepada selain  Engkau,” atau, “Kami beribadah hanya kepada Engkau.”
3. Selanjutnya,  al-Shabuni  mengutip pendapat  Abû  Hayân  dalam  kitab al-Bahr  al-Muhîth ,  bahwa  unsur- unsur balaghah dalam  surah  al-
Fatihah, adalah: 1) Surah  al-Fatihah  diawali  dengan lafadz al-hamdu lillâh , menunjukkan  pembukaan  yang baik, pengenalan yang cerdas
2) Tambahan huruf alif dan lam pada lafadz al-hamd (دمﺤﻟا), menunjukkan lil  istighrâq ,  yang bermakna  mencakup  keseluruhan. Sehingga,  lafadz al-hamdu  lillâ diartikan, “ Segala atau semua puji, hanya bagi Allah.”
3) Mengecap  bentuk ghaib menjadi khithab ,  maksudnya,  lafadznyanya disampaikan  dalam  bentuk kalam khabary ,  tetapi  yang  dimaksud adalah perintah yang  menjadi bagian dari kalam insya’iy .
51 Disebut juga mukhatab. Yaitu yang diajak bicara atau orang kedua . Dhamir -nya yaitu : anta, antuma, antum, anti, antuma, antunna .
4) Bentuk jâr-majrûr pada  lafadz lillâhi ( ), menunjukkan pengkhususan ( al - ikhtishas ). Maka artinya, hanya bagi Allah .
5) Ada  lafadz  yang  dibuang  ( hadzf ), yaitu  pada  kalimat ghair  al- maghdhûbi  ‘alaihim (  بوضغمﻟا  ِرْيَغ مِهْيَﻠَع).  Asalnya, ghair shirâth al- maghdhûbi ‘alaihim .
6) Ada  bentuk  kalimat taqdîm dan ta’khîr ,  yaitu  pada  kalimat iyyâka na’budu  wa  iyyâka  nasta’în ( َكﺎﱠيِإ ُنيِﻌَتْسَن  َكﺎﱠيِإ َو  ُدُبْﻌَن ).  Dalam  susunan yang  biasa, fi’il dan fa’il biasanya didahulukan  daripada maf’ul  bih - nya. Ketika maf’ul bih -nya didahulukan,  maka  disebut  bentuk taqdîm .  Sementara fi’il dan fa’il , yang  biasanya  didahulukan,  lalu diakhirkan,  maka  disebut  dengan ta’khîr .
7) Adanya  kejelasan  ( tashrîh )setelah kesamaran ( ibhâm ). Bentuk tersebut  terjadi  pada  lafadz al- shirâtha al-mustaqîm , yang berarti jalan  yang  lurus ,  lalu  dijelaskan dengan  lafadz shirâtha  al-ladzîna an’amta  ‘alaihim ,  yang  berarti yaitu jalan orang-orang yang telah
Engkau (Allah) beri ni’mat . 8) Terdapat bentuk iltifât, perpindahan  bentuk,  yakni  pada lafadz na’budu (دبﻌن)  berpindah pada lafadz nasta’în (نيﻌتسن).
9) Ada  bentuk fi’il  amr (kata  kerja perintah)  yang  bermakna  terus- menerus  dan  selamanya.  Hal  ini terjadi  pada  lafadz ihdinâ  al- shirâtha (طارصﻟا  ﺎندها),  yang  arti asalnya  adalah bimbinglah  kami kepada jalan yang lurus.
Maknanya  adalah, tetaplah  kami atau terus meneruslah kami dalam bimbingan-Mu. Saja’ mutawâzy , yakni pada lafadz al-rahmân al-rahî m dengan lafadz
ihdinâ  al-shirâtha  al-mustaqî m , lafadz iyyâka  na’budu  wa  iyyâka nasta’î n dengan lafadz shirâthalladzîna  an’amta  ‘alaihim ghair al-maghdhûbi ‘alaihim walâ al-dhâllî n. 52

## REFERENSI
Muhammad  ‘Aly  al-Shâbûny ,  Rawâi’ al-Bayân  Tafsîr  Âyât  al-Ahkâm , (Damaskus: Maktabah al- Ghazaly, 1980), juz 1 ------  ‘Aly  al-Shâbûny, Shafwah  al- Tafâsîr , (Beirut: Dar al-Kutub al- Islamiyah, t.th.) juz 1 Louis  Ma’luf, al-Munjid  fî  al-Lughah wa  al-A’lâm ,  (Beirut:  Dar  al- Masyariq, 1987), cet. ke-15 Ibn  Qutaibah, Ta’wîl  Musykil  al- Qur’ân ,  (Kairo:  Dar  al-Turats, 1973), cet.ke-2
‘Abd  al-Fattah  Lasyin, al-Bayan  fî Dhau’i Asâlîb al-Qur’an, (Kairo: Dar al-Ma’arif, 1985), cet. ke-2 Ahmad  Yusuf  Najati  dan  Muhammad ‘Ali al-Najjar, Ma’any al-Qur’an , (Mesir:  Dar  al-Kutub,  1955),  juz 1 Abu  ‘Ubaidah, Majaz  al-Qur’an , (Kairo: Maktabah al-Kanzy, t.th), juz 2
M.  Quraish  Shihab, Membumikan  al- Qur’an:  Fungsi  dan  Peran Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, (Bandung:  Mizan, 1994), cet. ke-19 ‘Abdul  Djalal  H.A., ‘Ulum  al-Qur’an, (Surabaya:  Dunia  Ilmu,  2000), cet.ke-2 ‘Abd  al-Qahir  al-Jurjany  (w.471  H), Dala’il al-Ijâz, (Kairo: Maktabah al-Usrah, 2000),
Ahmad  bin  Ibrahim  bin  Mushtafa  al- Hasyimiy  (w.1362  H), Jawahir
52 Muhammad ‘Aly al-Shabuny, Shafwah al-Tafasir , …  juz 1, h. 20
al-Balaghoh  fi  al-Ma’any  wa  al- Bayan  wa  al-Badi’, (Beirut:  Dar al-Fikr, 1978) Al-Said  al-Baz, al-Madkhal  ila  al- Balaghah  al-‘Arabiyah, (Kairo: Maktabah al-Zahra, tth.)
Badawi  Tabanas, Mu’jam  al-Balaghah al-‘Arabiyah, (Riyadh:  Dar  al- ‘Ulum, 1982), jilid 1
Dr.  Ahmad  Mukhtar  ‘Abdul  Hamid ‘Umar, Mu’jam  al-Lughah  al- ‘Arabiyah  al-Mu’ashirah ,  (Ttp: ‘Alam al-Kutub, 2008), juz. 1 Muhammad  bin  ‘Ali  ibn  al-Qadhy,
Mawsu’ah  Kasyf  Ishthilahat  al- Funun  wa  al-‘Ulum, (Beirut:
Maktabah Lubnan, 1996), juz. 2
Ahmad  Mathlub  Ahmad  al-Nashiry,
Asalib Balaghiyah : al- Fashahah, al-Balaghah, al-
Ma’any, (Kuwait:  Wakalah  al- Mathbu’at, 1980)
Abu  ‘Abdillah  Badrudin  al-Zarkasy (w.794  H), al-Burhan  fi  ‘Ulum al-Qur’an , (Libanon: Dar Ihya al- Kutub, 1954), juz 2 Jalaludin  al-Suyuty, al-Itqan  fi  ‘Ulum al-Qur’an, (Mesir:  a;-Hai’ah  al- Mishriyah, 1974), juz 4
Jalaludin  Muhamad  bin  Ahmad  al- Mahaly (w. 864 H) dan Jalaludin ‘Abdurohman  bin  Abu  Bakar  al- Suyuty  (w.  911  H.), Tafsir  al- Jalalain, (Kairo:  Darul  Hadis, tth), cet. ke-1
Abu  al-Barakat  Mahmud  Hafidzudin al-Nasafy (w.710 H), Madarik al- Tanzil  wa  Haqa’iq  al-Ta’wil , (Beirut:  Darul  Kalim  al-Thayib, 1998), cet.ke-1 Abu  al-Fida  Isma’il  Ibn  Katsir  al- Dimasyqy  (w.774  H),  (ttp:  Daru Thayibah, 1999), cet. ke-2, juz. 1
M.Quraish Shihab, Tafsir al-Mishbah : Pesan, Kesan dan Keserasian al-
Qur’an, (Jakarta:  Lentera  Hati, 2004) Sayyid  Qutub  Ibrahim  Husain  al- Syariby  (w.  1385  H), Fi  Dzilal al-Qur’an , (Beirut: Darus Syuruq, 1412), cet. ke-7
Abu  al-Qasim  al-Husain  al-Ragib  al- Ashbahany  (w.  502  H), al- Mufrodat  fi  Gharib  al-Qur’an , (Beirut:  Darul  Qalam,  1412  H), cet. ke-1, juz.1 Nashirudin  Abu  Sa’id  ‘Abdullah  al- Syairajy al-Baidhawy (w.685 H), Anwar  al-Tanzil  wa  Asrar  al- Ta’wil ,  (Beirut:  Daru  Ihya  al- Turats al-‘Araby, 1418 H), juz 1 Syaikh  Muhamad  ‘Umar  Nawawi (w.1316  H), Marah  Labid  li Kasyf Ma’na al-Qur’an al-Majid, (Beirut: Darul Kutub al-‘Ilmiyah, 1417 H), juz 1 Muhamad  bin  Jarir  Abu  Ja’far  al- Thabary  (w.310  H), Jami’  al- Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an ),  (ttp:
Yayasan al-Risalah, 2000 M), juz 11 Abu al-Qasim Mahmud al- Zamakhsyary (w.538 H), (Beirut:
Darul  Kitab  al-‘Araby,  1407  H), juz 1 Muhammad  bin  Jarir  Abu  Ja’far  al- Thabary  (w.310  H), Jami’  al- Bayan  fi  Ta’wil  al-Qur’an ,  (ttp: Yayasan al-Risalah, 2000), juz 1 Abu  Muhammad  ‘Abdul  Haq  Ibn ‘Athiyah al-Andalusy (w.542 H), al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al- Qur’an  al-Karim, (Beirut:  Darul Kutub  al-‘Ilmiyah,  1422  H),  juz. 4 Abu Muhammad al-Husain bin Mas’ud al-Baghawy (w. 510 H), Ma’alim al-Tanzil fi Tafsir al-Qur’an , (ttp: Daru Thayibah, 1997 M), juz 1 Sayyid  Qutub  Ibrahim  Husain  al- Syariby  (w.  1385  H), Fi  Dzilal
al-Qur’an , (Beirut: Darus
Syuruq, 1412), cet. ke-7, juz 1