Volume 25, Number 2, 2018
E-ISSN: 2355-6145
I T  A   W  S  H   N O’ I D
Mujiburrahman
C B, C P: T K   D  I  P-C A
Jajat Burhanudin
T R, N,  S  P: T P  S’ W
Yudi Latif
ﺔﻴﺤﻴﺴﻤﻟا ﺔﻴﻠـﻗﻷا ﺔﻠﻀﻌﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا ﺪﻠﺑ دوﺪﺣ ﻲﻓ
٢٠١٨ ،٢ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺴﻣﺎﳋﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻱﺭﺍﻮﺼﻣ S  C: I  C   N E I, -

## STUDIA ISLAMIKA

## STUDIA ISLAMIKA
Indonesian Journal for Islamic Studies Vol. 25, no. 2, 2018

## EDITOR-IN-CHIEF
Azyumardi Azra

## MANAGING EDITOR
Oman Fathurahman
EDITORS
Saiful Mujani Jamhari
Didin Syafruddin Jajat Burhanudin Fuad Jabali Ali Munhanif Saiful Umam Ismatu Ropi
Dadi Darmadi Jajang Jahroni Din Wahid Euis Nurlaelawati

## INTERNATIONAL EDITORIAL BOARD
M. Quraish Shihab (Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA) M.C. Ricklefs (Australian National University, AUSTRALIA) Martin van Bruinessen (Utrecht University, NETHERLANDS) John R. Bowen (Washington University, USA) M. Kamal Hasan (International Islamic University, MALAYSIA) Virginia M. Hooker (Australian National University, AUSTRALIA)
Edwin P. Wieringa (Universität zu Köln, GERMANY)
Robert W. Hefner (Boston University, USA)
Rémy Madinier (Centre national de la recherche scienti que (CNRS), FRANCE)
R. Michael Feener (National University of Singapore, SINGAPORE) Michael F. Laﬀan (Princeton University, USA) Minako Sakai (e University of New South Wales, AUSTRALIA) Annabel Teh Gallop (e British Library, UK) Syafaatun Almirzanah (Sunan Kalijaga State Islamic University of Yogyakarta, INDONESIA)

## ASSISTANT TO THE EDITORS
Testriono Muhammad Nida' Fadlan Abdullah Maulani

## ENGLISH LANGUAGE ADVISOR
Benjamin J. Freeman Daniel Peterson Batool Moussa

## ARABIC LANGUAGE ADVISOR
Ahmadi Usman
COVER DESIGNER S. Prinka
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta, Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu, Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia. Phone: (62-21) 7423543, 7499272, Fax: (62-21) 7408633; E-mail: studia.islamika@uinjkt.ac.id Website: http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
Annual subscription rates from outside Indonesia, institution: US$ 75,00 and the cost of a single copy is US$ 25,00; individual: US$ 50,00 and the cost of a single copy is US$ 20,00. Rates do not include international postage and handling.
Please make all payment through bank transfer to: PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia, account No. 101-00-0514550-1 (USD), Swift Code: bmriidja
Harga berlangganan di Indonesia untuk satu tahun, lembaga: Rp. 150.000,-, harga satu edisi Rp. 50.000,-; individu: Rp. 100.000,-, harga satu edisi Rp. 40.000,-. Harga belum termasuk ongkos kirim.
Pembayaran melalui PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, No. Rek: 128-00-0105080-3
STUDIA ISLAMIKA (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) is an international journal published by the Center for the Study of Islam and Society (PPIM) Syarif Hidayatullah State Islamic University of Jakarta, INDONESIA. It specializes in Indonesian Islamic studies in particular, and Southeast Asian Islamic studies in general, and is intended to communicate original researches and current issues on the subject. is journal warmly welcomes contributions from scholars of related disciplines. All submitted papers are subject to double-blind review process.
STUDIA ISLAMIKA has been accredited by e Ministry of Research, Technology, and Higher Education, Republic of Indonesia as an academic journal (Decree No. 32a/E/KPT/2017).
STUDIA ISLAMIKA has become a CrossRef Member since year 2014. erefore, all articles published by STUDIA ISLAMIKA will have unique Digital Object Identi er (DOI) number.
STUDIA ISLAMIKA is indexed in Scopus since 30 May 2015.

## Table of Contents

## Articles
207 Yudi Latif
e Religiosity, Nationality, and Sociality of Pancasila: Toward Pancasila through Soekarno’s Way
247 Jajat Burhanudin
Converting Belief, Connecting People: e Kingdoms and the Dynamics of
Islamization in Pre-Colonial Archipelago
279 Mujiburrahman
Indonesian Translation and Appropriation of the Works of Shariati and Hana in the New Order’s Islamic Discourses
309 Lin Hongxuan
Sickle as Crescent: Islam and Communism
in the Netherlands East Indies, 1915-1927 351 Miswari
Mu‘ḍilat al-aqlīyah al-Masīḥīyah fī ḥudūd balad al-sharī‘ah al-Islāmīyah

## Book Review
405 Jajang Jahroni
Menemukan Haji Hasan Mustafa (1852-1930)

## Document
423 Endi Aulia Garadian
Youth Camp for Preventing Violent-Extremism: Fostering Youth Dialogue, Encountering Diversity
Book Review

## Menemukan Haji Hasan Mustafa (1852-1930)

## Jajang Jahroni
Julian  Millie  (ed.).  2017.  Hasan  Mustapa:  Ethnicity  and  Islam  in Indonesia. Melbourne: Monash University Publishing.
Abstract: Despite Haji Hasan Mustafa left many scholarly works, his name is  almost  unheard  among  scholars  interested  in  Sundanese  studies.  It  has been  argued  that  this  fact  is  related  to  the  nature  of  his  works,  mostly written in Sundanese language and on Islamic mysticism, which are hardly understandable  to his  successors. Studies on Mustafa began to arise in the 1960s  when Ajip  Rosidi, one  of the  most Sundanese writer, published  his works  on  him.  But  it  did  not  attract  public  enthusiasm.  In  spite  of  this, Rosidi’s works inspired many young scholars who have the similar concern that this idiosyncratic  gure deserved to be widely introduced to the public. One of this scholars is Julian Millie who has extensive research on Sundanese culture.  It  is no doubt that this  book sparks  a  new  horizon  on  Sundanese culture, particularly on the relation between Sundanese culture and Islam.
Keywords:  Islam,  Sundanese,  Mysticism,  Literature,  Language, Tradition.
406    Book Review
Abstrak:  Meskipun  Haji  Hasan  Mustafa  meninggalkan  banyak  karya, namun namanya nyaris tak terdengar di kalangan sarjana yang memiliki minat  dalam  studi  Sunda.  Kenyataan  ini  berhubungan  dengan  sifat karya-karyanya,  yang  pada  umumnya  ditulis  dalam  bahasa  Sunda  dan tentang mistik Islam, yang sulit dipahami oleh para generasi berikutnya. Studi  tentang  Mustafa  baru  muncul  pada  1960-an  ketika  Ajip  Rosidi, salah satu penulis Sunda kenamaan, menerbitkan karya-karyanya tentang Mustafa. Namun demikian, ini pun tidak menarik minat publik tentang Mustafa.  Karya  Rosidi  sebenarnya  telah  mengilhami  sejumlah  sarjana muda yang memiliki minat yang sama bahwa tokoh  mahiwal ini layak untuk diperkenalkan  kepada  masyarakat.  Salah  satu sarjana  ini adalah Julian Millie yang telah banyak melakukan penelitian tentang kebudayaan Sunda. Tak diragukan lagi bahwa buku ini telah menguak horizon baru dalam penelitian budaya Sunda, khususnya hubungan antara kebudayaan Sunda dan Islam.
Kata kunci: Islam, Sunda, Tasawuf, Sastra, Bahasa, Tradisi.
ﻥﺃ ﻻﺇ ،ﻰﻔﻄﺼﻣ ﻦﺴﺣ ﺝﺎﳊﺍ ﺎﻬﻛﺮﺗ ﱵﻟﺍ ﻝﺎﻤﻋﻷﺍ ﺓﺮﺜﻛ ﻦﻣ ﻢﻏﺮﻟﺍ ﻰﻠﻋ :ﺺﺨﻠﳌا ﺔﻘﻴﻘﳊﺍ ﻩﺬﻫ ﻂﺒﺗﺮﺗﻭ .ﺔﻳﻭﺍﺪﻧﻮﺴﻟﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺪﻟﺎﺑ ﻥﻮﻤﺘﻬﳌﺍ ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﻪﻌﻤﺴﻳ ﺪﻜﻳ ﱂ ﻪﲰﺍ ﻲﻣﻼﺳﻹﺍ ﻑﻮﺼﺘﻟﺍ ﻉﻮﺿﻮﻣ ﰲﻭ ،ﺔﻳﻭﺍﺪﻧﻮﺴﻟﺍ ﺔﻐﻠﻟﺎﺑ ﺖﺒﺘﻛ ﱵﻟﺍ ﻪﻟﺎﻤﻋﺃ ﺐﻠﻏﺃ ﺔﻌﻴﺒﻄﺑ ﰲ ﻻﺇ ﻰﻔﻄﺼﻣ ﻦﺴﺣ ﻦﻋ ﺕﺎﺳﺍﺭﺪﻟﺍ ﺮﻬﻈﺗ ﱂ .ﻪﻤﻬﻓ ﰲ ﺔﺑﻮﻌﺻ ﻩﺅﺎﻔﻠﺧ ﻪﺟﺍﻭ ﻱﺬﻟﺍ .ﻪﻟﺎﻤﻋﺃ ،ﲔﻳﻭﺍﺪﻧﻮﺴﻟﺍ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺮﻬﺷﺃ ﺪﺣﺃ ؛ﻱﺪﻴﺳﻭﺭ ﺐﻴﺟﺃ ﺮﺸﻧ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﺕﺎﻴﻨﻴﺘﺴﻟﺍ ﺩﻮﻬﺟ ﺖﺤﳒ ،ﺔﻘﻴﻘﳊﺍ ﰲﻭ .ﻰﻔﻄﺼﻣ ﱃﺇ ﲑﻫﺎﻤﳉﺍ ﻩﺎﺒﺘﻧﺍ ﺏﺬﺟ ﻦﻣ ﻦﻜﻤﺘﻳ ﱂ ﻪﻨﻜﻟ ﻥﺃ ﺍﻭﺃﺭ ﺚﻴﺣ ﻝﻮﻴﳌﺍ ﺲﻔﻧ ﻢﻬﻳﺪﻟ ﻦﻳﺬﻟﺍ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻋ ﻡﺎﳍﺇ ﰲ ﻱﺪﻴﺳﻭﺭ ﺀﻻﺆﻫ ﻦﻣﻭ .ﻊﺳﺍﻭ ﻕﺎﻄﻧ ﻰﻠﻋ ﺭﻮﻬﻤﺠﻠﻟ ﻪﻔﻳﺮﻌﺗ ﻖﺤﺘﺴﻳﻭ ﻩﲑﻏ ﻦﻋ ﺰﻴﻤﺘﻣ ﱂﺎﻌﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻚﺷ ﻻ ﺎﳑﻭ .ﺔﻳﻭﺍﺪﻧﻮﺴﻟﺍ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺪﻳﺪﻋ ﺎﺛﺎﲝﺃ ﻡﺪﻗ ﻱﺬﻟﺍ ﻲﻠﻴﻣ ﻥﺎﻴﻟﻮﺟ ﺀﺎﻤﻠﻌﻟﺍ ﺔﻗﻼﻌﻟﺍ ﰲﻭ ،ﺔﻳﻭﺍﺪﻧﻮﺴﻟﺍ ﺔﻓﺎﻘﺜﻟﺍ ﻝﺎﳎ ﰲ ﺪﻳﺪﺟ ﻖﻓﺃ ﺢﺘﻓ ﻦﻣ ﻦﻜﲤ ﺏﺎﺘﻜﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﻥﺃ ﻪﻴﻓ .ﻡﻼﺳﻹﺍ ﲔﺑﻭ ﺎﻬﻨﻴﺑ
.ﺪﻴﻠﻘﺘﻟﺍ ،ﺔﻐﻠﻟﺍ ،ﺏﺩﻷﺍ ،ﻑﻮﺼﺘﻟﺍ ،ﺍﺪﻧﻮﺴﻟﺍ ،ﻡﻼﺳﻹﺍ :ﺔﻴﺣﺎﺘﻔﳌا تﺎﻤﻠﻜﻟا
Menemukan Haji Hasan Mustafa   407
Studia Islamika, Vol. 25, No. 2, 2018
H aji  Hasan  Mustapa:  Etnicity  and  Islam  in  Indonesia— selanjutnya disebut HHMEII—sebenarnya sudah
lama  ditunggu  para  pembaca,  terutama  mereka  yang menggandrungi  Islam  dan  kesusasteraan  Sunda.  Mengapa?  Ada dua  alasan,  paling  tidak.  Pertama,  Haji  Hasan  Mustafa  adalah sosok  penting  yang  mengungkap  kekayaan  khazanah  keislaman Sunda. Dalam diskusi khasanah keislaman sebelumnya Islam Sunda tidak  diperhitungkan,  dibandingkan,  katakanlah,  dengan  Islam Melayu  dan  Islam  Jawa. Karya-karya  Mustafa  membuktikan bahwa khazanah  Islam  Sunda  juga  patut  dipelajari  dan  dipersandingkan dengan  khazanah  Islam  yang  lain  (Abas  1976;  Ekadjati  1988; Jahroni  1999;  Kartini  1985;  Mustafa  1976;  Rosidi  1987).  Sama pentingnya,  Mustafa  berupaya  membangun  khazanah  Islam  Sunda dengan menghubungkan tradisi Islam yang utama karena dia pernah menghabiskan  bertahun-tahun  belajar  Islam  di  Mekkah.  Dengan kata lain, khazanah Islam Sunda yang dibangun Mustafa masih dalam kerangka ortodoksi Islam. Kedua, Mustapa adalah sosok sejarah yang penting  yang  menghubungkan  masyarakat  Sunda  dengan  birokrasi kolonial. Di bagian ini, banyak pertanyaan yang belum usai dijawab, seputar  peran  dan  kiprahnya  sebagai  penghulu,  otoritas  keagamaan tradisional  yang  bersedia  bekerja  sama  dengan  Belanda  (Herlina 1997).
Atas  alasan  ini,  HHMEII  merupakan  karya  penting  yang  akan mengisi dan menjawab pertanyaan yang tersisa. Ditulis oleh sejumlah sarjana  yang  punya  komitmen  kesundaan  dan  keilmuan  yang mumpuni,  buku  ini  sebenarnya  sudah  lama  ditunggu  para pembaca, baik  pemerhati,  sarjana,  maupun  masyarakat  umum.  Perlu  dicatat, buku  ini  adalah  buku  pertama  yang  ditulis  dalam  bahasa  Inggris, sehingga jangkauannya lebih jauh, menarik dan memantik minat para sarjana  untuk  meneliti  Mustafa.  Mustafa  adalah  buku  terbuka  yang siap  dibaca  dan  ditafsirkan  oleh  siapa  saja.  Masih  banyak  sisi  yang belum  dibahas  secara  memadai  dari  sosok  dan  pemikirannya.  Maka, diharapkan penerbitan HHMEII  dapat memicu  riset dan penerbitan buku lainnya tentang Mustafa.
HHMEII  diedit  oleh  Julian  Millie,  seorang  sarjana  Australia  yang punya perhatian atas khazanah Islam Sunda. Lebih dari dua dekade Millie meneliti  Islam  Sunda.  Meski  perhatian  utamanya  beralih  pada  Islam kontemporer Sunda dan dai-dai di Tanah Priangan, namun Millie punya
408    Book Review
banyak informasi mengenai Mustafa. Maka upayanya untuk menerbitkan buku  ini,  dan  mengajak  penulis-penulis  lainnya,  patut  diapresiasi.  Ini merupakan tonggak baru dalam penelitian Islam Sunda. Mustafa adalah harta karun yang penuh rahasia. Ini karena Mustafa memiliki minat yang begitu luas. Karya-karyanya multidimensi, sosoknya kontroversial.
Meski demikian, buku ini bukan tanpa kekurangan. Sebagai upaya awal,  buku  ini  menampilkan  sosok  Mustafa  tidak  dalam  sosoknya yang utuh, namun sepenggal demi sepenggal, sehingga pemikirannya belum tampak sempurna. Sejumlah penulis mengambil sisi yang sangat populer  dari  sosok  Mustafa.  Ahmad  Gibson  Albustomi,  misalnya, membahas  Martabat  Tujuh  yang  diterjemahkan  sebagai  tahap-tahap perjalanan  manusia.  Tentu  kita  tahu  bahwa  Martabat  Tujuh  adalah teori  penting  dalam  tasawuf  Islam.  Sementara  itu  Julian  Millie  dan Hawe Setiawan membahas Gelaran Sasaka di Kaislaman, sebuah karya penting  Mustafa  yang  menjelaskan  pemikiran  tasawufnya.  Buku  itu diterjemahkan  dari  bahasa  Sunda  ke  dalam  bahasa  Inggris  sehingga dapat dibaca oleh khalayak. Akan tetapi, pembahasan aspek tasawufnya kurang  mendalam.  Sementara  itu  penulis  lainnya  mengambil  tema yang  lebih  spesi k,  baik  yang  menyangkut  tasawuf  maupun  sejarah (perannya  sebagai  penghulu,  birokrat  Belanda,  persahabatannya dengan Snouck Hurgronje).

## Su   yang Mahiwal
Yang  paling  menarik  dari  Mustafa,  menurut  saya,  adalah  bahwa dia  seorang  su   (Jahroni  1999;  Rosidi  1987).  Kesu annya  ini kemudian mempengaruhi minatnya di bidang sastra. Syairnya adalah kerinduannya terhadap Sang Pencipta, seperti yang dilakukan Hamzah Fansuri,  atau  Jalaluddin Rumi   (Al-Attas 1970). Sepanjang hidupnya, Mustafa  mencari  kebenaran,  yang  membawanya  ke  dalam  dunia tasawuf.  Pandangannya  pada  awalnya  cenderung  legalistik-formal, akibat  dari  terlalu  besarnya  muatan  qh  di  dalamnya.  Ia  sama  sekali tidak tertarik terhadap hal-hal yang berhubungan dengan spiritualisme. Namun pada perkembangan selanjutnya, sikapnya ini berubah seratus delapan  puluh  derajat.  Ia  tinggalkan  dunia  lahiriah  yang  ia  anggap tidak  bisa  memberi  apa-apa  baginya.  Sekitar  umur  lima  puluhan,  ia menyimpulkan  bahwa  lahir  maupun  batin  merupakan  satu  kesatuan yang utuh, tidak bisa dipisahkan satu dari lainnya. Ia akhirnya menjadi seorang su . Dalam salah satu baitnya ia menulis:
Menemukan Haji Hasan Mustafa   409
Kudu lawung pada lawung, sadjadjaran pantjakaki, gumelar lebah alamna, madju teuing mundur teuing, matak sarosopan rasa, pinggan dientep djeung piring.
Harus sama seimbang, bagai sejajarnya mata kaki, wujud dalam alamnya, maju tidak mundur tidak, nanti merusak rasa, bagai pinggan bersanding dengan piring.
Mustafa  adalah  penganut  tarekat  Syatariyyah.  Ia  bahkan  menulis sebuah buku yang khusus membahas tarekat ini. Sejauh ini tidak bisa dipastikan  secara  persis  kapan  sebenarnya  ia  memasuki  tarekat  ini. Namun dapat dipastikan hal ini terjadi berbarengan dengan perubahan pola  pikirnya.  Bila  asumsi  ini  benar,  itu  artinya  ia  memasuki  tarekat pada akhir abad ke19 atau awal abad ke-20, ketika ia berumur empat- lima puluh tahunan. Ia sendiri menyatakan bahwa ia baru menyadari kekeliruannya  ketika  ia  berusia  tengah  tuwuh  (paruh  baya).  Lebih lanjut  kemungkinan  ia  memasuki  tarekat  ini  di  bawah  bimbingan K.H.  Nurhakim  dari  Banyumas  yang  tampaknya  ia  kenal  dengan baik.  Ada  beberapa  indikasi  terhadap  dugaan  ini.  Dalam  beberapa bukunya  Mustafa  menerangkan  kebesaran  dan  pengaruh  khalifah Syattariyah ini yang meninggal di awal abad ke-20. Ia katakan bahwa murid Nurhakim jumlahnya beribu-ribu. Begitu luas pengaruhnya di masyarakat  sehingga  Nurhakim  tercatat  sebagai  salah  satu  dari  “tiga guru orang Jawa” (de drie Javaanshe goeroe) (Drewes 1925).
Bagi Mustafa tasawuf tidak hanya jalan menuju Tuhan. Lebih dari itu,  ia  memahami  tasawuf  sebagai  lsafat  suci  (the  sacred  philosophy) dan  pandangan  dunia  (worldview).  Pemikiran  su smenya  terangkum dalam beberapa  karyanya. Namun  karyanya  yang  paling  utama yang membahas  bidang  ini  adalah  Gendingan  Dangding  Sunda  Birahi Katut Wirahmana dan Adji Wiwitan Martabat Tudjuh. Yang pertama, Gendingan,  merupakan  hasil  dari  kontemplasi  spiritualnya,  setelah ia  mendapat  pencerahan  untuk  memilih  dunia  su sme.  Dilihat  dari judulnya,  ia  seakan  bernyanyi  riang,  meluapkan  kegembiraan  karena telah bertemu dengan Kekasihnya. Sedangkan yang kedua membahas secara  khusus  teori  martabat  tujuh,  sebuah  teori  hirarki  wujud  yang banyak mempengaruhi para su  Islam.
Satu  hal  yang  patut  dicatat  dalam  sistematika  pemikiran  Mustafa adalah  penjelasannya  yang  menggunakan  simbol-simbol  budaya setempat. Tokoh-tokoh mitos Sunda seperti Nyi Pohaci Sanjang Sari, Mundinglaya  Dikusuma,  dan  Dayang  Sumbi,  Sangkuriang,  Boweh
410    Book Review
Rarang,  dan  lain  sebagainya,  mendapat  pemaknaan  baru  di  tangan Mustafa. Bagi sebagian orang hal ini tentu sangat aneh dan tidak bisa diterima.  Hal  ini  pada  gilirannya  menimbulkan  kesalahpahaman  di kalangan  masyarakat.  Banyak  orang  menganggap  bahwa  apa  yang dilakukan  Mustafa  adalah  mencampuradukkan  antara  ortodoksi tasawuf Islam dengan spiritualisme Sunda. Keadaan ini diperparah lagi, karena setelah ia mendalami tasawuf, ia mulai menunjukkan tindakan dan  ungkapan  aneh  (idiosyncrasy)  yang  sulit  dipahami  oleh  orang biasa.  Pada  saat  itulah  orang  mulai  menganggapnya  sebagai  tokoh kontroversial yang mengundang berbagai macam reaksi dan kritik yang tajam dari masyarakat.

## Memilih untuk Tidak Populer
Kontroversi  sekitar  Mustafa  membuat  dirinya  tidak  populer. Namanya  jarang—atau  mungkin  tidak  pernah—disebut,  baik  dalam buku, majalah, atau cetakan lainnya. Ini sebenarnya ironis, karena  ia adalah sastrawan su  yang paling terkemuka dari Tanah Priangan. Tak ada sastrawan Sunda lainnya yang dapat menandingi kepiawaiannya. Ia telah menulis lebih dari 20.000 bait puisi (dalam bahasa Sunda disebut dangding),  dan  mengarang  puluhan  buku,  yang  membahas  berbagai macam masalah di bidang tasawuf,  lsafat, tafsir, adat istiadat, sastra, bahasa, budaya, sejarah, dan mitologi (Rosidi 1987).
Di  samping  seorang  su ,  Mustafa  adalah  birokrat.  Ia  pernah diangkat menjadi penghulu pada masa pemerintah kolonial Belanda. Jabatan ini pertama kali ia pangku di Kutaraja Aceh, tahun 1892-1895. Kemudian sejak tahun 1895-1917, ia menjabat kepala penghulu (hoofd penghulu) Bandung. Ia juga berhasil menjalin hubungan baik dengan tokoh-tokoh  penting,  baik  dari  kalangan  pribumi  maupun  Belanda yang ada pada saat itu. Di antara kolega Belandanya adalah Christian Snouck Hurgronje—terkenal dengan sebutan Snouck. Mustafa adalah santana pertama  (ningrat rendahan)  yang berhasil meraih  kesuksesan dalam birokrasi penghulu kolonial, yang  pada  umumnya  didominasi oleh kalangan menak. Hal ini merupakan prestasi yang luar biasa yang jarang  terjadi.  Ia  dapat  mempertahankan  posisi  tersebut  selama  25 tahun (Hisyam 2001).
Kesuksesan yang ia raih ini tidak bisa dilepaskan dari peran Snouck yang  waktu  itu  memegang  posisi  penting  dalam  jajaran  pemerintah kolonial  Belanda.  Namun  hubungan  keduanya  sangat  ambivalen.
Menemukan Haji Hasan Mustafa   411
Di  satu  pihak,  Mustafa  bersikap  tulus  kepada  Snouck  seperti  yang sering ia ungkapkan dalam surat-suratnya. Sedangkan Snouck, ia pun mungkin  punya  perasaan  yang  sama.  Namun  yang  jelas  ia  banyak “memanfaatkan”  keahlian  Mustafa  untuk  kepentingan  pribadinya. Kedua  orang  ini  konon  bertemu  untuk  pertama  kali  di  Mekkah (Koningsveld  1989).  Sejauh  yang  saya  tahu,  Mustafa  tidak  pernah memberi  keterangan  bahwa  ia  bertemu  Snouck  di  Mekkah.  Waktu itu  Snouck  datang  ke  sana  untuk  melakukan  penelitian  tentang  haji dengan  cara  menyamar  menjadi  seorang  Muslim.  Ia  berganti  nama menjadi Abdul  Gaﬀar al-Hulandi. Sedangkan Mustafa  adalah pelajar Indonesia yang tengah menimba ilmu di sana. Ketika penyamarannya terungkap, ia ditangkap  dan nyaris dibunuh. Pada saat itu datanglah Mustafa. Ia berhasil meyakinkan orang bahwa Snouck adalah seorang Muslim, karena itu darahnya haram ditumpahkan. Dari sini kemudian hubungan mereka berlanjut ketika keduanya berada di Indonesia.
Sewaktu  di  Kutaraja,  Mustafa  memberi  banyak  informasi  kepada Snouck.  Informasi  ini  diduga  menjadi  bahan  penulisan  De  Atjehers, buku  Snouck  tentang  Aceh.  Ketika  Mustafa  di  Bandung,  dan Snouck sudah kembali ke Belanda, ia meminta Mustafa agar menulis sebuah  buku  tentang  adat  istiadat  Sunda.  Permintaan  ini  dipenuhi oleh  Mustafa.  Orang  bisa  berspekulasi  buku  ini  diharapkan  dapat memperkuat teori Snouck tentang hukum adat; bahwa hukum adat itu real, dan masyarakat sebenarnya lebih mentaati hukum adat dari pada hukum  agama.  Semuanya  dijelaskan  oleh  Mustafa  dalam  bukunya. Permintaan ini bisa dimaklumi, namun maksudnya yang tersembunyi jelas merupakan tindakan yang tidak jujur. Ternyata Snouck tidak hanya “memanfaatkan”  Mustafa.  Ia  juga  banyak  menggunakan  informasi yang diberikan oleh Raden Abu Bakar Djajadiningrat, seorang Banten yang bekerja di Konsulat Belanda di Jeddah, untuk bukunya tentang Mekkah tanpa menyebutkan tokoh ini.
Sepanjang  hidupnya  Mustafa  telah  memberikan  baktinya  kepada pemerintah  Belanda.  Ia  adalah  seorang  akomodasionis—untuk  tidak menyebut kolaborator Belanda. Memang ia dibesarkan dalam buaian pemerintah  kolonial.  Sejak  kecil  ia  bergaul  dengan  Belanda.  Karena itu  tidak  aneh  bila  kemudian  ia  menyebut  Snouck  “pun  lanceuk” (kakakku).  Keberpihakannya  kepada  Belanda  terlihat  dalam  kata- katanya  “musuh  kita,”  menyebut  orang-orang  Aceh  yang  terus mengadakan  perlawanan  terhadap  Belanda.  Akan  tetapi  ia  berani
412    Book Review
menentang  pejabat  Belanda  yang  menurutnya  salah.  Justru  karena keberaniannya  ini  ia  dipindahkan  ke  Bandung.  Jiwa  kebangsaannya baru terlihat ketika ia menyaksikan Kongres Sarikat Islam di Bandung pada 1916. Ia sangat terharu melihat kaum muda begitu bersemangat bekerja bahu membahu, dan menganggap apa yang diperjuangkan oleh Sarekat Islam memang sudah seharusnya, demi terwujudnya keadilan dan kemerdekaan di Indonesia.
Paling  tidak  ada  empat  sebab  mengapa  Mustafa  tidak  populer. Pertama, ia tidak menerbitkan karya-karyanya. Bahkan, ia cenderung agar  karyanya  tidak  diketahui  oleh  masyarakat  umum.  Karyanya yang diterbitkan kebanyakan yang berhubungan dengan adat istiadat Sunda.  Ini  pun  atas  bantuan  pemerintah  Belanda.  Tanpa  bantuan Belanda, karya ini pun mungkin tidak pernah terbit. Karya-karyanya di bidang tasawufnya tidak diterbitkan. Hal ini merupakan keputusan yang harus ia ambil sehubungan dengan adanya tanggapan masyarakat yang  buruk  terhadapnya.  Akibat  pandangannya  yang  kontroversial, ia  dikucilkan  masyarakat.  Mereka  menganggap  Mustafa  memiliki pandangan  yang  mahiwal  (kontroversial).  Pandangan  ini  selanjutnya menghambat  popularitas  Mustafa,  baik  ketika  masih  hidup  maupun sesudah kematiannya.
Kedua,  meskipun  sejumlah  sastrawan  dan  penulis  Sunda  saat  itu mengakui  dengan  jujur  kekaguman  mereka  terhadap  karya-karya Mustafa,  namun  karena saat  itu  tasawuf  merupakan  “barang  langka” yang  belum  mereka  kenal,  mereka  tidak  mampu  membahas  lebih lanjut  pemikirannya.  Belum  lagi  ditambah  dengan  kenyataan  bahwa Mustafa  menulis  dalam  Arab  pegon  dengan  bahasa  Sunda.  Sebagian kecil  karyanya  ditulis  dalam  bahasa  Arab  dan  Melayu.  Untuk  sekian lama,  pemikiran-pemikirannya  tidak  pernah  disentuh  oleh  generasi berikutnya,  yang  tidak  mengenal  spiritualisme  Islam  ini.  Sejumlah penulis  memang  pernah  membahas  karya-karya  Mustafa,  namun pembahasan mereka terbatas pada aspek sastra dan bahasanya semata. Mustafa  memang  berbeda  dengan  sastrawan  Sunda  lainnya,  baik yang  sejaman  dengannya maupun  generasi  berikutnya.  Ia  dibesarkan dalam tradisi keislaman yang sangat kental, sedangkan yang lain pada umumnya adalah bangsawan Sunda yang tidak memiliki latar belakang agama yang kuat.
Ketiga,  kedekatannya  dengan  beberapa  pejabat  kolonial  Belanda, terutama dengan Snouck, menambah kecurigaan sementara kalangan
Menemukan Haji Hasan Mustafa   413
terhadap  dirinya.  Ada  yang  menuduh  hubungan  keduanya  tak  lebih dari “konspirasi” untuk mengkristenkan masyarakat Muslim Priangan, di  mana  Mustafa  menjadi  penghulu.  Tuduhan  ini  lebih  lanjut mengatakan  bahwa  Mustafa  merupakan  “kaki  tangan”  penjajah.  Ia “menjual”  agamanya  untuk  mendapatkan  keuntungan-keuntungan duniawi.  Cerita  tentang  “konspirasi”  ini  pertama  kali  dihembuskan oleh  Sayyid  Uthman,  seorang  ulama  dan  mufti  dari  Betawi.  Dalam sebuah  tulisannya  yang  diterbitkan  di  sebuah  surat  kabar  berbahasa Arab  di  Timur  Tengah,  Uthman  benar-benar  “membantai”  Mustafa dan  menuduhnya  sebagai  “setan  dari  Bandung”. Tulisan  Uthman ini jelas memiliki dampak yang luas, apalagi ia adalah tokoh yang sangat berpengaruh.  Anehnya  Mustafa  tidak  melakukan  pembelaan  sedikit pun atas tuduhan Uthman ini (Jahroni 1999).
Keempat,  Mustafa  adalah  seorang  bebas-merdeka.  Ia  tampaknya tidak  membutuhkan  popularitas.  Seperti  ia  akui  sendiri,  semua yang  ia  tulis  adalah  untuk  dirinya  sendiri,  bukan  untuk  orang  lain. Tak  perduli  orang  suka  atau  tidak,  ia  akan  tetap  memegang  teguh keyakinannya.  Pandangannya  ini  pada  gilirannya  mengakibatkan  ia disikapi  secara  acuh  oleh  masyarakat  dan  berakibat  pada  langkanya orang  yang  ingin  menimba  ilmu  darinya.  Ia  sendiri  mengaku  tidak tertarik  untuk  mengajarkan  ilmunya  pada  orang  lain,  karena  hal  itu hanya  akan  membuat  bingung  yang  bersangkutan.  Lebih  lanjut  ia mengatakan  bahwa  ilmunya  bukan  untuk  konsumsi  masyarakat. Mereka tidak akan memahami ajaran-ajarannya. Pada awalnya Mustafa mencoba memberikan pengajaran kepada masyarakat. Namun setelah masyarakat menanggapinya secara negatif, ia tidak melakukannya lagi.
Empat  hal  ini  merupakan  faktor  penyebab  lambatnya  apresiasi masyarakat terhadap karya dan pemikiran Mustafa. Sejak kematiannya, karya-karyanya, baik yang dalam bentuk manuskrip maupun cetakan, masih berada di tangah orang-orang tertentu. Sejumlah karyanya yang membahas adat istiadat, bahasa, dan sastra Sunda memang diterbitkan, meski dalam jumlah yang terbatas. Bukunya tentang adat Sunda malah diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda. Dan pada 1985, buku tersebut diterjemahkan  ke  dalam  bahasa  Indonesia.  Namun  semua  itu  tidak berhasil  “mengangkat”  namanya.  Secara  umum,  karya-karyanya  sulit sekali didapatkan dan hal ini terus berlanjut sampai sekarang. Belum ada  upaya  yang  serius  untuk  menerbitkan  karya-karyanya.  Memang ada  sebuah  perkumpulan,  bernama  Galih  Pakuan,  yang  mengklaim
414    Book Review
sebagai pengikut ajaran-ajaran Mustafa, menerbitkan karya-karyanya. Namun, karena jumlah mereka ini sangat kecil, ditambah lagi dengan kenyataan bahwa  kelompok  ini  sangat  eksklusif,  karya  Mustafa tidak pernah keluar dari lingkar marjinalnya.

## Kredit untuk Ajip Rosidi
Ajip Rosidi adalah orang pertama yang mempopulerkan Mustafa ke tengah masyarakat. Sebagai seorang pengagum Mustafa, sejak muda ia berusaha mengumpulkan berbagai informasi dan buku-buku Mustafa yang  disimpan  oleh  keluarga,  kerabat,  dan  sahabat-sahabatnya. Karyanya  yang  paling  penting  mengenai  Mustafa  adalah  Haji  Hasan Mustapa jeung Karya-karyana. Rosidi pun membuat tulisan-tulisan lain mengenai Mustafa yang tersebar di sejumlah media lokal. Pada 1960-an, ia bertemu dengan kelompok Galih Pakuan yang didominasi kalangan menak  Sunda  abangan.  Meskipun  ia  menerima  beberapa  sumber penting mengenai Mustafa, namun ia mencurigai bahwa kelompok ini telah  “memasukkan”  ajaran-ajaran  mistik  Sunda  ke  dalam  pemikiran tasawuf Mustafa, sehingga “sosok” Mustafa yang sebelumnya tidak jelas menjadi semakin tidak kabur (Rosidi 1987).
Namun  kecurigaan  Rosidi  sebenarnya  terlalu  berlebihan. Berdasarkan  data-data  yang  ada,  Mustafa  adalah  seorang  Muslim unionis  yang  memandang  inti  semua  agama  adalah  sama.  Ia  tidak mempersoalkan kemasan luarnya, apakah itu agama Sunda atau Jawa, karena pada dasarnya substansi setiap agama sama, yaitu mencari jalan menuju Tuhan. Ia menggunakan mitologi Sunda untuk menerangkan pokok-pokok ajaran Islam, karena hal itu dirasakan lebih tepat untuk memperkenalkan Islam kepada masyarakat Sunda. Tokoh-tokoh mitos seperti  Mundinglaya  Dikusumah,  Dayang  Sumbi,  dan  Nyi  Pohaci, mendapat makna baru dalam sistematika pemikiran Mustafa. Mungkin inilah  yang  dimaksud  Rosidi  dengan  “memasukkan”  ajaran  mistik Sunda ke dalam pemikiran tasawuf Mustafa. Rosidi tampaknya ingin melindungi  Mustafa  dari  pengaruh  Galih  Pakuan  yang  dianggapnya menyimpang dari ajaran Islam.
Dokumentasi yang dilakukan Rosidi hanyalah sebuah fragmentasi anekdotal.  Ia  mengumpulkan  berbagai  cerita  seputar  keanehan, kejeniusan  dan  kelucuan  Mustafa,  sehingga  sosoknya  semakin mengalami  proses  misti kasi.  Namun  ia  juga  mengedit  beberapa karyanya yang lain. Usaha Rosidi yang terakhir ini sangat penting dan
Menemukan Haji Hasan Mustafa   415
patut dihargai, karena kemudian membangkitkan kesadaran sejumlah peneliti  dan  peminat  sastra  untuk  mempelajari  pemikiran  Mustafa. Sebuah  penelitian  yang  diadakan pada  tahun  1980-an,  diketuai  oleh Tini  Kartini,  berhasil  menyusun  biogra   singkat  Mustafa  disertai keterangan  mengenai  karya-karyanya.  Namun  sayangnya,  buku  ini pun  belum  berhasil  “mendongkrak”  Mustafa  ke  permukaan.  Sejak itu,  penelitian  mengenai  Mustafa  tidak  terdengar  lagi.  Kesulitan dana ditambah dengan sulitnya membaca karya-karyanya merupakan penyebab utama terhentinya penelitian ini. Sejak saat itu tidak ada lagi pihak yang meneliti karya-karya Mustafa.
Pada 1977, Presiden Soeharto menganugerahkan gelar “Sastrawan Sunda”  untuk  Mustafa.  Namun  penganugerahan  ini  tidak  banyak berarti (Kartini 1985). Hal ini antara lain disebabkan oleh kenyataan bahwa  peristiwa  ini  tidak  segera  diikuti  dengan  usaha  penyediaan karya-karyanya dalam bahasa Indonesia. Sembilan puluh tahun lebih sejak  kematiannya  pada  1930,  Mustafa  tetap  tidak  dikenal.  Karya- karyanya  belum  tersentuh,  masih  berupa  manuskrip  yang  berada  di beberapa  perpustakaan,  baik  di  dalam  maupun  luar  negeri,  dan  di tangan orang-orang tertentu. Harus ada usaha yang lebih serius untuk memperkenalkan Mustafa kepada masyarakat, dan itu dimulai dengan mengapresiasi karya-karyanya dan menerjemahkannya ke dalam bahasa Indonesia. Tanpa adanya apresiasi dan penerjemahan, mustahil karya- karya Mustafa dikenal oleh masyarakat.
Mungkin inilah yang dikehendaki Mustafa. Masyarakat tidak  perlu tahu pemikirannya. Setelah ia tiada, kalau perlu masyarakat melupakannya. Ia pernah mengatakan bahwa karya-karyanya tidak akan dipahami oleh masyarakat. Namun, lama setelah kematiannya, pada akhir abad kedua puluh ada orang yang bisa memahami pikiran-pikirannya. Ramalan ini mungkin ada hubungannya dengan kebiasaannya memberikan karyanya kepada  Snouck  di  Belanda.  Ia  tampaknya  percaya  bahwa  sahabatnya yang satu ini dapat menjaga keutuhan karyanya sampai orang tersebut hadir.  Tak  aneh  bila  kemudian  Universitas  Leiden—tempat  di  mana Snouck mengajar dan menghabiskan hidupnya—memiliki koleksi karya Mustafa yang paling lengkap.

## Mustafa dalam Sastra Sunda
Kedudukan  Mustafa  dalam  perkembangan  sastra  dan  tasawuf di  Tanah  Sunda  sangat  penting.  Ia  merupakan  orang  pertama  yang
416    Book Review
memperkenalkan  tasawuf  lewat  sastra.  Seperti  diketahui,  sastra  dan tasawuf sering kali tidak dapat dipisahkan. Sejumlah tokoh su  telah memilih  sastra  sebagai  media  yang  paling  cocok  untuk  melukiskan pengalaman dan perasaan kedekatannya dengan Tuhan. Hal ini dapat dilihat pada sastra Melayu, Jawa, Persia dan Turki, yang sarat dengan muatan  tasawuf.  Demikian  pula  halnya  dengan  Mustafa.  Ia  bukan hanya berhasil “mengawinkan” sastra dan su , melainkan menjadikan tasawuf atau  su sme  sebagai  genre sastra  yang baru.  Sastra tidak lagi menjadi  media  yang  “profan”,  di  mana  ia  biasanya  dijadikan  alat pemujaan terhadap nafsu, tetapi ia kini menjadi media yang “sakral”, karena cinta akan keabadian menjadi tujuan utamanya.
Mustafa sangat terpengaruh  oleh kesusastraan  suluk Jawa (Florida 1993).  Suluk  adalah  sebuah  bentuk  kesusastraan  Jawa  yang  berisi ajaran-ajaran tasawuf. Bentuk kesusastraan suluk banyak dikembangkan oleh  pujangga-pujangga  Islam  keraton  dan  orang-orang  pesantren. Simuh menyebutnya sebagai bentuk sastra santri (Simuh 1984). Bisa dipastikan bahwa ia pernah mendalami dan mempelajari kesusastraan ini. Leluhurnya dari pihak ibu berasal dari Jawa. Karena itu tidak aneh bila  ia  tahu  seluk  beluk  kesusastraan  Jawa  dan  bisa  menulis  dalam bahasa  Jawa.  Hampir  seluruh  karya  sastranya  adalah  ajaran  tasawuf, dan media yang dipilihnya adalah tembang-tembang Jawa. Karena itu cukup beralasan bila orang mengatakan bahwa Mustafa adalah pujangga abad kedua puluh yang masih menulis dengan gaya tradisional (Florida 1993).
Pada  sisi  lain  kesusastraan  Mustafa  adalah  bentuk  perlawanan terhadap dominasi budaya Jawa (Moriyama 2005). Masyarakat Sunda ketika itu dalam proses pencarian identitas. Pada abad ke-17 Kerajaan Mataram melakukan ekspansi politik ke daerah Priangan. Satu persatu pusat-pusat  kekuasaan  politik  di  Priangan  jatuh.  Sebagai  akibat  dari ekspansi ini terjadi proses jawanisasi pada budaya Sunda. Bahasa resmi yang  digunakan  kaum  bangsawan  adalah  Jawa,  atau  bahasa  Sunda mereka  mengalami  jawanisasi,  sedangkan  bahasa  Sunda  mengalami marjinalisasi.  Keberadaan  mereka  sebagai  sebuah  etnis  seringkali dianggap  sebagai  bagian  dari  orang  Jawa.  Pandangan  ini  diperparah oleh  beberapa  pejabat  Belanda  yang  tidak  tahu  menahu  tentang Sunda. Mereka mengatakan bahwa orang Sunda adalah “orang gunung yang  bodoh,  kampungan  dan  percaya  pada  takhayul”  (Berge  1998). Bahasa Sunda  tidak lain  dari pada bahasa Jawa yang  digunakan oleh
Menemukan Haji Hasan Mustafa   417
orang gunung tersebut. Namun pada abad 19, kekuasaan Mataram di Tanah Sunda memasuki masa disintegrasi. Satu persatu daerah-daerah kekuasaan  memerdekakan  diri.  Dan  pada  tengah  kedua  abad  19, kebudayaan  Sunda  mengalami  kebangkitan  kembali.  Bahasa,  sastra, dan seni  mengalami  pembaharuan.  Beberapa tokoh Sunda seperti R. H.  Moehammad  Moesa,  R.  A.  A.  Martanegara,  dan  Hasan  Mustafa sendiri terlibat aktif dalam pencarian identitas ini.
Budaya  Sunda  memang  sangat  dipengaruhi  budaya  Jawa,  namun semangat  yang  menjiwainya  tetap  semangat  Sunda.  Sunda  memiliki akar  budaya  dan  sejarah  yang  berbeda  dengan  Jawa.  Akarnya  dapat ditemukan dalam sejarah Pajajaran, kerajajan Sunda yang melakukan oposisi terhadap dominasi Majapahit. Sepanjang sejarah, Sunda terus menerus melakukan perlawanan terhadap Jawa, baik di bidang politik, sosial, maupun budaya. Ketika datang ke Sunda, pengaruh kebudayaan Jawa mengalami modi kasi sampai betul-betul terasa Sunda. Mustafa sendiri sadar bahwa media yang ia gunakan adalah tembang-tembang Jawa, namun karena jiwanya Sunda, maka itu adalah milik Sunda. Ia bahkan tak perduli, apakah medianya Sunda atau bukan. Yang penting adalah rasa yang ada di dalamnya.
Semangat  ini  sangat  dipahami  oleh  Mustafa.  Ia  melanjutkan “perlawanan”  ini  dengan  memasukkan  semangat  dan  jiwa  Sunda  ke dalam karya sastranya. Sejak muda, Mustafa sudah memiliki perhatian besar  terhadap  masalah  yang  berhubungan  dengan  kebudayaan  dan adat Sunda. Tidak berlebihan bila M. A. Salmun menyebutnya sebagai Ki Ageng Sunda (Salmun 1959). Bukunya mengenai adat merupakan karya etnogra s yang paling baik mengenai adat dan budaya Sunda. Di situ Mustafa menerangkan bahwa Sunda adalah komunitas tersendiri, yang berbeda dengan Jawa. Orang Sunda sendiri disebut Sunda karena cindek, yang berarti kawasan kecil yang terhimpit oleh dua kebudayaan besar,  Jawa  di  sebelah  timur,  dan  Melayu  di  sebelah  barat.  Bila mereka tidak pandai menjaga identitas dirinya, bukan tidak mungkin budayanya akan tergilas oleh kedua budaya besar tadi.

## Penganut Waḥdat al-Wujūd
Corak su  Mustafa adalah waḥdat al-wujūd (teori yang mengajarkan hanya Tuhan  saja  yang  memiliki  wujud,  sedangkan alam merupakan manifestasi  wujudnya).  Pertama  kali  teori  ini  diperkenalkan  oleh  al- Hallaj,  kemudian  dilanjutkan  oleh  Ibn  Arabi,  seorang  yang  sangat
418    Book Review
dipengaruhi aliran neo-platonisme. Teori ini dianggap identik dengan panteisme, dan dianggap bertentangan dengan ajaran Islam. Sejumlah tokoh,  disponsori  oleh  al-Ghazali,  menyusun  paham  yang  mereka klaim  lebih  mendekati  semangat  Alquran  dan  Hadis  (ortodoks). Mereka  menolak  teori  ini  dengan  membedakan  secara  tegas  antara Tuhan  dengan  makhluknya.  Al-Ghazali  berupaya  agar  tasawuf  lebih didekatkan  dengan  syari’at,  sehingga  memberi  efek  praktis  kepada penganutnya.  Corak  su sme  yang  dikembangkan  al-Ghazali  ini seringkali  disebut  tasawuf  akhlaqi  atau  amali  sebagai  reaksi  terhadap tasawuf falsa  yang spekulatif yang dikembangkan Ibn Arabi.
Pro-kontra  ortodoksi-heteredoksi  su sme  ini  terjadi  juga  di Nusantara. Paham yang menentang waḥdat al-wujūd di sini disebut waḥdat al-shuhūd, yaitu bahwa alam ini merupakan saksi atas keesaan tuhan itu sendiri. Paham Hamzah Fansuri yang dianggap heterodoks ditentang  oleh  Nur  al-Din  al-Raniri  dengan  waḥdat  al-shuhūd-nya. Buku-buku  Hamzah  dibakar,  dan  pengikutnya  diburu.  Namun pemikiran  waḥdat  al-wujūd  cepat  merembet  ke  Jawa,  Kalimantan, Sulawesi,  dan daerah-daerah  lainnya di Nusantara. Di  Jawa, paham ini  bahkan  tumbuh  lebih  subur  lagi  setelah  bersinggungan  dengan spiritualisme  lokal.  Orang  tertarik  dengan  model  su sme  seperti ini  karena  justru  unsur  spekulasinya.  Spekulasi  merupakan  bagian dari kegiatan  intelektual  manusia.  Namun karena spekulatif, model tasawuf  ini  sangat  berbahaya  bagi  orang  awam,  karena  jelas  akan merusak  keimanannya.  Syeh  Siti  Jenar  merupakan  tokoh  waḥdat al-wujūd yang paling terkemuka di Jawa. Para wali menghukumnya dengan hukuman mati karena ia mengajarkan ilmu ini kepada orang awam.
Kematian Syeh Siti Jenar tidak menyurutkan perkembangan paham waḥdat al-wujūd di Jawa (Soebardi 1975). Sejumlah karya telah ditulis oleh para pujangga Jawa dengan mengambil tema waḥdat al-wujūd di dalamnya. Karya mereka ini dikenal dengan nama suluk, yaitu karya sastra yang menjadikan tasawuf sebagai temanya. Sedangkan bukunya sendiri  disebut  serat.  Pada  periode  berikutnya  paham  ini  banyak menyebar di kalangan pengikut tarekat Syatariyah (Fathurahman 2008). Dibandingkan dengan aliran tarekat lainnya, disiplin Syatariyah lebih longgar, sehingga menarik kalangan menengah ke atas. Seorang khalifah Syatariyah dari Pamijahan, Syekh Abdul Muhyi menyebarkan paham ini  di  Tanah  Sunda,  tepatnya  di Tasikmalaya.  Dalam  pengajarannya
Menemukan Haji Hasan Mustafa   419
Studia Islamika, Vol. 25, No. 2, 2018
ia  menggunakan  al-Tuḥfah  al-mursalah,  karya  al-Burhanpuri  yang mengelaborasi teori martabat tujuh, dan menerjemahkan kitab ini ke dalam bahasa Jawa beberapa kali. Berkat usahanya paham ini menyebar di daerah Priangan dan sekitarnya.
Mustafa  merupakan  penganut  tarekat  Syatariyyah.  Ia  menerima bai’atnya  dari  Kyai  Nurhakim  Banyumas  (Jahroni  1999).  Kyai Nurhakim  adalah  khalifah  Syatariyah  terbesar  pada  abad  ke-19.  Ia wafat  pada  permulaan  abad  ke-20.  Muridnya,  menurut  pengakutan Mustafa, ribuan, yang tersebar di daerah Cirebon, Tegal, dan Priangan. Karena  kebesarannya  ini  ia  termasuk  “tiga  guru  orang  Jawa”  (de  drie javaansche goeroe). Bila kita perhatikan ajaran-ajaran tasawuf Mustafa, tak  pelak  lagi  bahwa  ia  adalah  seorang  penganut  waḥdat  al-wujūd. Sangat  mungkin  teori  martabat  tujuh  yang  dikembangkan  Mustafa menginduk  pada  paham  yang  dibawa  oleh  Abdul  Muhyi.  Dari  sini geneologi spiritual Mustafa menyambung dengan tradisi besar tasawuf dalam Islam (Fathurahman 2008).
Di  antara  buku  Mustafa  yang  membahas  secara  khusus  masalah waḥdat  al-wujūd  adalah  Gendingan  Dangding  Sunda  Birahi  katut Wirahmana  (Lagu  Sunda  tentang  Cinta  beserta  Iramanya).  Di samping itu, buku ini berisi riwayat hidup penulisnya. Pertama kali ia diterbitkan pada 1955 oleh anggota Galih Pakuan. Kemudian pada 1975,  buku  ini  dicetak  ulang.  Menurut  informasi, buku  ini disalin dari manuskrip yang dimiliki anggota perkumpulan ini. Kepemilikan Galih Pakuan atas buku ini berhubungan dengan seorang tokoh yang bernama Wangsaatmadja, seorang pengagum Mustafa yang mengklaim menjadi  juru  tulisnya  pada  akhir  hayatnya.  Setelah  Mustafa  wafat, buku  ini  rupanya  jatuh  ke  tangannya.  Kemudian,  dengan  bantuan Ajengan  Bangkanal,  ia  mengajarkan  ajaran-ajaran  Mustafa  kepada orang-orang yang kemudian membentuk perkumpulan Galih Pakuan. Meskipun  Rosidi  mencurigai  kelompok  ini  telah  “memasukkan” spiritualisme lokal ke dalamnya, namun penambahan itu hanya pada bentuk luarnya saja. Dalam arti bahwa mereka memasukkan metafora baru yang diambil dari mitologi Sunda. Namun isinya dapat dijamin sepenuhnya karya Mustafa. Dengan melakukan perbandingan dengan pemikiran  su   klasik  Islam,  pemikiran  su   Mustafa  sangat  mirip dengan  pemikiran  al-Ghazali, al-Jilli,  Ibn  Arabi,  dan  al-Burhanpuri (Jahroni 1999).
420    Book Review

## Masa-masa Akhir
Mustafa mengundurkan dari jabatannya sebagai penghulu pada 1917. Kala itu usianya sudah mencapai enam puluh lima tahun. Jabatan itu ia pegang selama kurang lebih dua puluh lima tahun. Tidak diragukan lagi ia termasuk tokoh penting dalam sejarah penghulu di Hindia Belanda. Masa jabatannya yang cukup lama disebabkan oleh otoritasnya dan pengaruhnya sebagai  pemimpin  agama  yang  cukup  berpengaruh.  R.H.  Abdul  Qadir kemudian diangkat menggantikan kedudukannya (Hisyam 2001).
Setelah  mengundurkan  diri,  Mustafa  terus  menulis.  Setiap  kali menulis, ia mengirimkan satu naskah untuk Snouck di negeri Belanda. Sejauh ini terdapat sejumlah karya Mustafa yang tidak terdaftar, baik dalam biogra  Ajip Rosidi maupun Tini Kartini. Dalam sebuah suratnya kepada  Snouck,  ia  mengatakan  bahwa  ia  menulis  sebuah  buku  yang terbagi ke dalam tiga bagian. Bagian pertama berjudul Isṭilāḥ al-gilmān bi  tadāwul  al-azmān  (Istilah  Manusia  Seiring  Berubahnya  Waktu), yang kedua Isṭilāḥ al-insān bi tadāwul al-aḥyān (Istilah Manusia Seiring Berubahnya Masa), dan yang ketiga Isṭilāḥ al-ruhān kulla yawm huwa sha’n (Istilah Manusia Mengenai Kehidupan). Buku lainnya berjudul Gurinda Alam Dunia Karang Gembang dan Gede Daluang. Semua buku ini  berisi  tentang  tradisi  dan  budaya  masyarakat  Sunda.  Buku-buku ini tampaknya sengaja ditulis Mustafa sebagai tambahan informasi atas Adat yang ia tulis sebelumnya (Jahroni 1999).
Pada  1922,  Wangsadihardja,  juru  tulis  pribadi  Mustafa, mengundurkan  diri  dari  pekerjaannya.  Selanjutnya,  Wangsaatmadja, seorang  murid  Mustafa,  diceritakan  mengambil  alih  pekerjaan  ini sampai  Mustafa  meninggal  delapan  tahun  kemudian,  tahun  1930. Peristiwa ini terekam dalam salah satu buku Mustafa, yang kemudian diterbitkan, meski dalam edisi terbatas, oleh Wangsaatmadja. Namun kebenaran cerita ini patut diragukan. Dalam koleksi milik Perpustakaan Nasional  Republik  Indonesia,  terdapat  sebuah  naskah  dengan  kode Ms. SD. 210, yang ternyata naskah asli karya Mustafa yang berjudul Bale Bandung. Pada bagian akhir naskah ada keterangan yang diberikan oleh  si  juru  tulis.  “…  buku  ini  ditulis  ketika  Haji  Hasan  Mustafa mengalami  sakit  keras,  sampai  ia  wafat  pada  1930,  dengan  bantuan Wangsadihardja.…”  Bila  pernyataan  ini  benar,  maka  cerita  tentang pergantian juru tulis tidak pernah terjadi.
Penting untuk ditekankan di sini bahwa Wangsaatmadja, meninggal pada  1960,  bersama  dengan  Ajengan  Bangkanal,  adalah  pihak  yang
Menemukan Haji Hasan Mustafa   421
bertanggung  jawab  dalam  penyebaran ajaran-ajaran Mustafa. Sebagai bagian dari propagandanya, Wangsaatmadja mencetak dan menerbitkan karya-karya Mustafa di kalangan anggota Galih Pakuan. Dalam proses reproduksi  ini,  Wangsaatmadja  diduga  telah  memanipulasi  dengan menambahkan bagian-bagian  tertentu yang tidak  pernah ditulis oleh Mustafa.  Pada  waktu  Mustafa  masih  hidup,  Wangsaatmadja  paling tidak  adalah  seorang  pengagum  Mustafa.  Ia  mungkin  tidak  pernah menggantikan  posisi  Wangsadihardja  sebagai  juru  tulis  Mustafa. Namun satu yang harus dicatat, bahwa Wangsaatmadja berjasa dalam menjaga  karya-karya  Mustafa  setelah  sang  guru  wafat.  Ia  lah  yang mengorganisir diskusi-diskusi mengenai ajaran-ajaran mistik Mustafa. Dengan demikian kelompok ini menjadi mata rantai penyebar karya- karya Mustafa pada generasi  berikutnya, di  antaranya  Rosidi  sendiri, yang pada sekitar 1950-an, mulai tertarik dengan karya-karya Mustafa.
Mustafa meninggal di usianya 78 tahun, tepatnya tanggal 13 Januari 1930.  Jenazahnya  dimakamkan  di  Karang  Anyar,  sebuah  kompleks pekuburan kaum bangsawan di Bandung. Ia telah mengabdikan seluruh hidupnya  untuk  karirnya,  masyarakatnya,  dan  kesusasteraan  Sunda. Karya-karyanya merupakan peninggalannya yang paling berharga.
422    Book Review

## Bibliography
Abas, Lut . 1976. “Prolegomena to Haji Hasan Mustapa’s Mystical Cantos.” In Seminar in the Department of Malay Studies,.
Al-Attas, Muhammad Naguib. 1970. e Mysticism of Hamzah Al-Fansuri. Kuala
Lumpur: University of Malaya Press.
Berge, Tom van den. 1998. Karel Frederik Holle: ee Planter in Indië 1829-1896. Amsterdam: B. Bakker.
Drewes, G.W.J. 1925.  “Drie  Javaansche  Goeroe’s: Hun Leven, Onderriccht En Messiasprediking.” Ph.D. Dissertation. Leiden University.
Ekadjati, Edi S. 1988. Satengah Abad Ajip Rosidi. Bandung: Pustaka Karsa Sunda.
Fathurahman, Oman. 2008. Tarekat Syattariyah di Minangkabau. Jakarta: Prenada Media Group.
Herlina, Nina. 1997. “Kehidupan Kaum Menak Priyangan 1800-1942.” Ph.D. Dissertation. Universitas Gadjah Mada.
Hisyam,  Muhammad.  2001.  Caught  Between  ree  Fires:  e  Javanese  Pangulu Under the Dutch Colonial Administration, 1882-1942. Leiden: INIS.
Jahroni,  Jajang. 1999. “e  Life and  Mystical  ought of  Haji  Hasan Mustafa (1852-1930).” M.A. esis. Leiden University.
Kaptein, Nico J. G. 2014. Islam, Colonialism and the Modern Age in the Netherlands East Indies: A Biography of Sayyid ‘Uthman (1822 – 1914). Leiden: Brill.
Kartini, Tini.  1985.  Biogra   dan  Karya  Pujangga  Haji  Hasan  Mustafa.  Jakarta: Pusat  Pembinaan  dan  Pengembangan  Bahasa,  Departemen  Pendidikan  dan Kebudayaan.
Koningsveld, P. Sj. van. 1989. Snouck Hurgronje dan Islam. Jakarta: Girimukti Pustaka. Moriyama, Mikihiro. 2005. Sundanese Print Culture and Modernity in Nineteenth-
Century West Java. Singapore: NUS Press.
Mustafa,  Hasan.  1976.  Gendingan  Dangding  Sunda  Birahi  Katut  Wirahmana Djilid A. Bandung: Jajasan Kudjang.
Rosidi,  Ajip.  1987.  “Menjajaki  Karya-Karya  Haji  Hasan  Mustapa.”  In  Warisan Intelektual Islam Indonesia: Telaah Atas Karya-Karya Klasik, ed. Ahmad Rifai Hasan. Bandung: Mizan, 79–102.
Simuh. 1984. Aspek Mistik Islam Kejawen dalam Wirid Hidayat Jati. Yogyakarta: Yayasan  Ilmu  Pengetahuan  dan  Kebudayaan  “Panunggalan”  Lembaga Javanologi.
Soebardi. 1975. e Book of Cabolek. e Hague: Martinus Nijhoﬀ.
_____________________
Jajang  Jahroni,  Faculty  of  Adab  and  Humanities,  Syarif  Hidayatullah State  Islamic  University  (UIN)  of  Jakarta,  Indonesia.  Email:  jajang. jahroni@uinjkt.ac.id.

## Guidelines
Submission of Articles
S tudia  Islamika,  published  three  times  a  year  since  1994,  is  a bilingual  (English  and  Arabic),  peer-reviewed  journal,  and specializes  in  Indonesian  Islamic  studies  in  particular  and Southeast Asian Islamic studies in general. e aim is to provide readers with a better understanding of Indonesia and Southeast Asia’s Muslim history and present developments through the publication of articles, research reports, and book reviews.
e  journal  invites  scholars  and experts working  in  all disciplines in  the  humanities  and  social  sciences  pertaining  to  Islam  or  Muslim societies.  Articles  should  be  original,  research-based,  unpublished and  not  under  review  for  possible  publication  in  other  journals.  All submitted papers are subject to review of the editors, editorial board, and  blind  reviewers.  Submissions  that  violate  our  guidelines  on formatting or length will be rejected without review.
Articles  should  be  written  in  American  English  between approximately  10.000-15.000  words  including  text,  all  tables  and gures,  notes,  references,  and  appendices  intended  for  publication. All  submission  must  include  150  words  abstract  and  5  keywords. Quotations, passages, and words in local or foreign languages should
be  translated  into  English.  Studia  Islamika  accepts  only  electronic submissions. All manuscripts should be sent  in Ms. Word to:  http:// journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika.
All  notes  must  appear  in  the  text  as  citations.  A  citation  usually requires only the last name of the author(s), year of publication, and (sometimes)  page  numbers.  For  example:  (Hefner 2009a,  45;  Geertz 1966, 114). Explanatory footnotes may be included but should not be used for simple citations. All works cited must appear in the reference list at the end of the article. In matter of bibliographical style, Studia Islamika  follows  the  American  Political  Science  Association  (APSA) manual style, such as below:
1.  Hefner,  Robert.  2009a.  “Introduction:  e  Political  Cultures of  Islamic  Education  in  Southeast  Asia,”  in  Making  Modern Muslims: e Politics of Islamic  Education in Southeast  Asia, ed. Robert Hefner, Honolulu: University of Hawai’i Press.
2.  Booth,  Anne.  1988.  “Living  Standards  and  the  Distribution of  Income  in  Colonial  Indonesia:  A  Review  of  the  Evidence.” Journal of Southeast Asian Studies 19(2): 310–34.
3.  Feener,  Michael  R.,  and  Mark  E.  Cammack,  eds.  2007. Islamic  Law  in  Contemporary  Indonesia:  Ideas  and  Institutions. Cambridge: Islamic Legal Studies Program.
4.  Wahid, Din.  2014.  Nurturing  Sala   Manhaj:  A  Study  of  Sala Pesantrens in Contemporary Indonesia. PhD dissertation. Utrecht University.
5.  Utriza, Ayang. 2008. “Mencari Model Kerukunan Antaragama.” Kompas. March 19: 59.
6.  Ms. Undhang-Undhang Banten, L.Or.5598, Leiden University.
7.  Interview  with  K.H.  Sahal  Mahfudz,  Kajen,  Pati,  June  11 th , 2007.
Arabic romanization should be written as follows: Letters:  ’, b, t, th,  j, ḥ,  kh, d, dh, r,  z, s, sh, ṣ, ḍ, ṭ, ẓ,  ‘, gh, f, q, l, m, n, h, w, y. Short vowels: a, i, u. long vowels: ā, ī, ū. Diphthongs: aw,  ay.  Tā  marbūṭā:  t.  Article:  al-.  For  detail  information  on  Arabic Romanization, please refer the transliteration system of the Library of Congress (LC) Guidelines.
:ﺔﻠﺳاﺮﻤﻟا ناﻮﻨﻋ
Editorial Oﬃce: STUDIA ISLAMIKA, Gedung Pusat Pengkajian
Islam dan Masyarakat (PPIM) UIN Jakarta,
Jl. Kertamukti No. 5, Pisangan Barat, Cirendeu,
Ciputat 15419, Jakarta, Indonesia.
Phone:  (62-21) 7423543, 7499272, Fax:  (62-21) 7408633; E-mail:  studia.islamika@uinjkt.ac.id Website:  http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/studia-islamika
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٥ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٧٥ :تﺎﺴﺳﺆﻤﻠﻟ .ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٢٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو ،ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود ٥٠ :داﺮﻓﻸﻟ .يﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻹا ﺔﻘﻔﻧ ﻞﻤﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
:بﺎﺴﺤﻟا ﻢﻗر :(ﻲﻜﯾﺮﻣأ رﻻود) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ جرﺎﺧ PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia account No. 101-00-0514550-1 (USD).
:(ﺔﯿﺑور) ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد PPIM, Bank Mandiri KCP Tangerang Graha Karnos, Indonesia No Rek:  128-00-0105080-3 (Rp).
:ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﻞﺧاد يﻮﻨﺴﻟا كاﺮﺘﺷﻻا ﺔﻤﯿﻗ ٥٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (ﺔﺴﺳﺆﻤﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٥٠,٠٠٠  ةﺪﺣاو ﺔﻨﺴﻟ .ﺔﯿﺑور ٤٠,٠٠٠ ﺎﮭﺘﻤﯿﻗ ةﺪﺣاو ﺔﺨﺴﻧو (دﺮﻔﻠﻟ) ﺔﯿﺑور ١٠٠,٠٠٠ ،ﺔﯿﺑور .ىﻮﺠﻟا ﺪﯾﺮﺒﻟﺎﺑ لﺎﺳرﻺﻟ ﺔﻘﻔﻨﻟا ﻰﻠﻋ ﻞﻤﺘﺸﺗ ﻻ ﺔﻤﯿﻘﻟاو
ﺭﺪﺼﺗ ﺔﻤﻜﳏ ﺔﻴﻟﻭﺩ  ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻠﳎ (ISSN 0215-0492; E-ISSN: 2355-6145) ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ،ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﲜ (PPIM) ﻊﻤﺘﺠﳌﺍﻭ ﻡﻼﺳﻹﺍ ﺕﺎﺳﺍﺭﺩ ﺰﻛﺮﻣ ﻦﻋ
ﺮﺸﻧ ﺔﻠﺠﳌﺍ ﻑﺪﻬﺘﺴﺗﻭ .ﺔﻣﺎﻋ  ﺎﻴﺳﺁ ﻲﻗﺮﺷ  ﺏﻮﻨﺟ  ﰲﻭ ﺔﺻﺎﺧ ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﰲ  ﻡﻼﺳﻹﺍ  ﺔﺳﺍﺭﺪﺑ ﲎﻌﺗ ﺏﺎﺤﺻﺃ ﲔﺜﺣﺎﺒﻟﺍ ﺕﺎﻣﺎﻬﺳﺈﺑ ﺐﺣﺮﺗ ﺎﻤﻛ ،ﻉﻮﺿﻮﳌﺍ ﻝﻮﺣ ﺓﺮﺻﺎﻌﳌﺍ ﺎﻳﺎﻀﻘﻟﺍﻭ ﺔﻠﻴﺻﻷﺍ ﺔﻴﻤﻠﻌﻟﺍ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ .ﺔﺼﺘﳐ ﺔﻨﳉ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﻢﻴﻜﺤﺘﻠﻟ ﺔﻠﺠﻤﻠﻟ ﺔﻣﺪﻘﳌﺍ ﺙﺎﲝﻷﺍ ﻊﻴﲨ ﻊﻀﲣﻭ .ﺔﻠﺼﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺕﺎﺼﺼﺨﺘﻟﺍ
ﺎﻴﺴﻴﻧﻭﺪﻧﺇ ﺔﻳﺭﻮﻬﻤﲜ ﱄﺎﻌﻟﺍ ﻢﻴﻠﻌﺘﻟﺍﻭ ﺎﻴﺟﻮﻟﻮﻨﻜﺘﻟﺍﻭ ﺙﻮﺤﺒﻟﺍ ﺓﺭﺍﺯﻭ ﻞﺒﻗ ﻦﻣ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ ﺩﺎﻤﺘﻋﺍ ﰎ
.( 32a/E/KPT/2017 :ﺭﺍﺮﻘﻟﺍ ﻢﻗﺭ) ﺔﻴﻤﻠﻋ ﺔﻳﺭﻭﺩ ﺎﻫﺭﺎﺒﺘﻋﺎﺑ ﱄﺎﺘﻟﺎﺑﻭ ،٢٠١٤ ﺬﻨﻣ (ﺔﻴﳝﺩﺎﻛﻷﺍ ﺕﺎﻴﺑﺩﻷﺍ ﰲ ﺔﺘﺑﺎﺜﻟﺍ ﺕﻻﺎﺣﻹﺍ) CrossRef ﰲ ﻮﻀﻋ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ . (DOI) ﺔﻴﻤﻗﺮﻟﺍ ﺔﻘﻴﺛﻮﻟﺍ ﻑّﺮﻌﻣ ﺐﺴﺣ ﺔﻤﻗﺮﻣ ﺎﺮﺸﻧ ﱵﻟﺍ ﺕﻻﺎﻘﳌﺍ ﻊﻴﲨ ﻥﺈﻓ
. ٢٠١٥ ﻮﻳﺎﻣ ٣٠ ﺬﻨﻣ (Scopus) ﺲﺑﻮﻜﺳ ﰲ ﺔﺳﺮﻬﻔﻣ ﺔﻠﳎ ﺎﻜﻴﻣﻼﺳﺇ ﺎﻳﺩﻮﺘﺳ

## ﺎﻜﯿﻣﻼﺳإ ﺎﯾدﻮﺘﺳ
ﺔﯿﻣﻼﺳﻹا تﺎﺳارﺪﻠﻟ ﺎﯿﺴﯿﻧوﺪﻧإ ﺔﻠﺠﻣ
٢٠١٨ ،٢ دﺪﻌﻟا ،نوﺮﺸﻌﻟاو ﺔﺴﻣﺎﺨﻟا ﺔﻨﺴﻟا
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻴﺋر
ﺍﺭﺯﺃ ﻱﺩﺭﺎﻣﻮﻳﺯﺃ :ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺮﻳﺪﻣ
ﻦﲪﺮﻟﺍ ﺢﺘﻓ ﻥﺎﻣﻭﺃ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﱐﺍﺰﳌﺍ ﻒﻴﺳ ﻱﺭﺎﻬﲨ ﻦﻳﺪﻟﺍﺮﻔﺷ ﻦﻳﺪﻳﺩ ﻦﻳﺪﻟﺍ ﻥﺎﻫﺮﺑ ﺕﺎﺟﺎﺟ
ﻲﻠﺒﺟ ﺩﺍﺆﻓ ﻒﻨﺤﻨﻣ ﻲﻠﻋ ﻢﻣﻷﺍ ﻒﻴﺳ ﻊﻴﻓﺮﻟﺍ ﺔﻤﺼﻋ ﻱﺩﺎﻣﺭﺍﺩ ﻱﺩﺍﺩ ﱐﺍﺮﻬﺟ ﺞﻧﺎﺟﺎﺟ ﺪﺣﺍﻭ ﻦﻳﺩ
ﰐﺍﻭﻼﻴﻟﺭﻮﻧ ﺲﻳﻮﻳﺍ
:ﱄوﺪﻟا ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺲﻠﳎ
(ﺎﺗﺮﻛﺎﲜ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﷲﺍ ﺔﻳﺍﺪﻫ ﻒﻳﺮﺷ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺏﺎﻬﺷ ﺶﻳﺮﻗ ﺪﻤﳏ (ﺔﻴﻟﺎﻤﺸﻟﺍ ﺓﺮﻄﻣﻮﺳ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﺲﻴﺑﻮﻟ ﻞﺿﺎﻓ .ﺃ ﺭﻮﻧ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻒﻴﻠﻜﻳﺭ .ﺵ . ﻡ (ﺔﳜﺮﺗﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲔﺴﻴﻧﻭﺮﺑ ﻥﺎﻓ ﲔﺗﺭﺎﻣ (ﺲﻳﻮﻟ ﻮﺘﻧﺎﺳ ،ﻦﻄﻨﺷﺍﻭ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻦﻳﻭﻮﺑ .ﺭ ﻦﻫﻮﺟ (ﺎﻳﺰﻴﻟﺎﻣ – ﺔﻴﳌﺎﻌﻟﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺔﻌﻣﺎﳉﺍ) ﻦﺴﺣ ﻝﺎﻤﻛ ﺪﻤﳏ (ﺍﲑﺒﻧﺎﻛ ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺎﻴﻟﺍﺮﺘﺳﺃ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻛﻮﻫ .ﻡ ﺎﻴﻨﻛﺮﻓ (ﺎﻴﻧﺎﳌﺃ ،ﺎﻴﻧﻮﻟﻮﻛ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺎﳒﺮﻳﻭ .ﻑ ﻦﻳﻭﺪﻳﺇ (ﻥﻮﺘﺳﻮﺑ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻔﻴﻫ .ﻭ ﺕﲑﺑﻭﺭ (ﺎﺴﻧﺮﻔﺑ ﻲﻤﻠﻌﻟﺍ ﺚﺤﺒﻠﻟ ﻲﻣﻮﻘﻟﺍ ﺰﻛﺮﳌﺍ) ﲑﻨﻳﺩﺎﻣ ﻲﳝﺭ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺍﺭﻮﻓﺎﻐﻨﻴﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﲑﻨﻴﻓ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ .ﺭ
(ﻥﻮﺘﺸﻨﻳﺮﻓ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻥﺎﻔﻟ .ﻑ ﻞﻴﺋﺎﻜﻴﻣ
(ﺰﻠﻳﻭ ﺙﻭﺎﺳ ﻮﻴﻧ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﻱﺎﻛﺎﺳ ﻮﻛﺎﻨﻴﻣ
(ﺔﻴﻧﺎﻄﻳﱪﻟﺍ ﺔﺒﺘﻜﳌﺍ) ﺏﻮﻟﺎﺟ ﻪﻴﺗ ﻞﻴﺑﺎﻧﺍ
(ﺔﻴﻣﻮﻜﳊﺍ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹﺍ ﺎﻏﺎﺠﻴﻟﺎﻛ ﻥﺎﻧﻮﺳ ﺔﻌﻣﺎﺟ) ﺔﻧﺍﺯﺮﳌﺍ ﺔﻋﺎﻔﺷ
:ﺮﻳﺮﺤﺘﻟا ﺔﺌﻴﻫ ﺪﻋﺎﺴﻣ
ﻮﻧﻮﻳﺮﺘﺴﻴﺗ
ﻥﻼﻀﻓ ﺀﺍﺪﻧ ﺪﻤﳏ
ﱐﻻﻮﻣ ﷲﺍ ﺪﺒﻋ
:ﺔﻳﺰﻴﻠﳒﻹا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ
ﻥﺎﳝﺮﻓ .ﺝ ﻦﻤﻴﻨﺑ ﻥﻮﻳﺮﺘﻓ ﻞﻴﻧﺍﺩ ﻝﻮﺘﺑ ﻰﺳﻮﻣ
:ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻐﻠﻟا ﺔﻌﺟاﺮﻣ ﻥﺎﻤﺜﻋ ﻱﺪﲪﺃ
:فﻼﻐﻟا ﻢﻴﻤﺼﺗ ﺎﻜﻧﺮﺑ .ﺱ
Volume 25, Number 2, 2018
E-ISSN: 2355-6145
I T  A   W  S  H   N O’ I D
Mujiburrahman
C B, C P: T K   D  I  P-C A
Jajat Burhanudin
T R, N,  S  P: T P  S’ W
Yudi Latif
ﺔﻴﺤﻴﺴﻤﻟا ﺔﻴﻠـﻗﻷا ﺔﻠﻀﻌﻣ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا ﺪﻠﺑ دوﺪﺣ ﻲﻓ
٢٠١٨ ،٢ ﺩﺪﻌﻟﺍ ،ﻥﻭﺮﺸﻌﻟﺍﻭ ﺔﺴﻣﺎﳋﺍ ﺔﻨﺴﻟﺍ
ﻱﺭﺍﻮﺼﻣ S  C: I  C   N E I, -