JURNAL PENJAMINAN MUTU Volume 7 Nomor 2  2021 LEMBAGA PENJAMINAN MUTU ISSN : 2407-912X (Cetak) UNIVERSITAS HINDU NEGERI
ISSN : 2548-3110 (Online)
I GUSTI BAGUS SUGRIWA DENPASAR
http://ejournal.ihdn.ac.id/index.php/JPM
PEMAHAMAN AJARAN TAT TWAM ASI SEBAGAI PEDOMAN DALAM UPAYA PENINGKATAN MAWAS DIRI DI ERA PANDEMI
COVID-19
Oleh Ni Nyoman Suastini 1 , I Ketut Budi Rach Suarjaya 2
1)2) Universitas Hindu Negeri I Gusti Bagus Sugriwa Denpasar ninyomansuastini62@yahoo.com 1 , budirasu@yahoo.co.id 2
diterima 7 Juli 2021, direvisi 18 Agustus 2021, diterbitkan 31 Agustus 2021

## Abstrak
Peran Tat Twam Asi sangatlah penting bagi kehidupan yang harmonis dan damai. Dari lingkup yang paling kecil dalam sebuah keluarga hingga lingkup yang lebih besar, yaitu dalam sebuah negara, bahkan di dunia. Kehidupan yang damai  tidak  mungkin  dapat  diwujudkan  tanpa  adanya  toleransi  yaitu  sikap saling menghormati, menghargai, memahami, maupun saling menerima adanya perbedaan yang ada. Karena perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang tidak dapat kita hindari. Susastra Suci Weda mengajarkan tentang sebuah nilai yang dapat  kita  terapkan  dalam  kehidupan  sehari-hari  sebagai  upaya  mewujudkan kehidupan yang rukun dan damai. Sebuah nilai luhur yang harus dilestarikan dan patut kita tumbuh suburkan dalam sikap hidup keseharian kita. Ajaran Tat Twan  Asi  merupakan  dasar  dari  Tata  Susila  Hindu  di  dalam  usaha  untuk mencapai  perbaikan  moral.  Susila  adalah  tingkah  laku  yang  baik  dan  mulia untuk  membina  hubungan  yang  selaras  dan  seimbang  serta  rukun  di  antara sesama. Sebagai landasan dalam membina hubungan yang selaras, maka kita dapat mengimplementasikan ajaran Tat Twan Asi ini dengan dengan beberapa cara:  1)  Melakukan  perbuatan  yang  sesuai  dengan  ajaran  agama  maupun norma yang berlaku dalam masyarakat yang timbul dari hati kita sendiri (bukan merupakan  paksaan).  2)  Bertanggung  jawab  atas  segala  tindakan  yang  kita lakukan. 3) Lebih mendahulukan kepentingkan bersama dari pada kepentingan pribadi.

## Kata kunci : Tat Twam Asi, Susila

## I. PENDAHULUAN
Agama  memiliki  peran  yang  amat penting  dalam  kehidupan  umat  manusia. Agama menjadi pemandu dalam upaya untuk mewujudkan suatu kehidupan yang bermakna, damai dan bermartabat. Menyadari peran  agama  amat  penting  bagi  kehidupan umat  manusia  maka  internalisasi  agama
dalam  kehidupan  setiap  pribadi  menjadi sebuah  keniscayaan,  yang  ditempuh  melalui pendidikan  baik  pendidikan  di  lingkungan keluarga,  di  lembaga  pendidikan  formal maupun nonformal serta masyarakat.
Pendidikan  Agama  dimaksudkan  untuk membentuk manusia yang beriman, bertakwa kepada Tuhan Yang Maha Esa dan berakhlak mulia  serta  untuk  meningkatan  potensi spiritual  masing-masing  individu.  Akhlak mulia  yang  dimaksud  mencakup  etika,  budi pekerti,  dan  moral  sebagai  perwujudan  dari Agama. Peningkatan potensi spritual mencakup  pengenalan,  pemahaman,  dan penanaman  nilai-nilai  keagamaan,  serta pengamalan nilai-nilai tersebut dalam kehidupan individual ataupun kolektif kemasyarakatan. Peningkatan potensi spritual tersebut  pada  akhirnya  bertujuan  pada optimalisasi  berbagai  potensi  yang  dimiliki manusia  yang  aktualisasinya  mencerminkan harkat  dan  martabatnya  sebagai  makhluk Tuhan (Lilik & Mertayasa, 2019).
Dalam  ajaran  Agama  Hindu  dikenal dengan  tiga  kerangka  dasar  yang  sangat diyakini sebagai pedoman hidup umat-Nya, di mana bagian yang satu dengan lainnya saling mengisi  menjadi  satu  kesatuan  yang  bulat, sehingga dapat dihayati, dan diamalkan untuk mencapai  tujuan  yang  disebut  Moksa.  Tiga kerangka  dasarnya,  yaitu:  (1)  tattwa,  (2) susila,  dan  (3)  upacara.  Ketiganya  secara sistematik  merupakan  satu  kesatuan  yang saling  memberi  fungsi  atas  sistem  agama Hindu  secara  keseluruhan.  Tattwa  adalah aspek  pengetahuan  agama  atau  ajaran-ajaran agama  yang  harus  dimengerti  dan  dipahami oleh masyarakat terhadap aktivitas keagamaan  yang dilaksanakan. Susila adalah aspek  pembentukan  sikap  keagamaan  yang menuju  pada  sikap  dan  perilaku  yang  baik sehingga  manusia  memiliki  kebajikan  dan kebijaksanaan, wiweka jnana, sedangkan Upacara  adalah  tata  cara  pelaksanaan  ajaran agama yang diwujudkan dalam tradisi upacara sebagai wujud simbolis komunikasi manusia dengan Tuhannya.
Ketiganya  tidak  dapat  berdiri  sendiri, tetapi  merupakan  suatu  kesatuan  yang  harus dimiliki  dan  dilaksanakan  oleh  umat  Hindu.
Jika filsafat agama saja yang diketahui tanpa melaksanakan ajaran-ajaran susila dan upacara,  tidaklah  sempurna.  Demikian  juga jika  hanya  melaksanakan  upacara  saja  tanpa tanpa dasar-dasar filsafat dan etika, percuma pulalah  upacara-upacara  itu.  Jadi  ketiga  hal itu  tidak  dapat  dipisah-pisahkan,  sebagai halnya  kepala,  hati,  dan  kaki  yang  tak  dapat dipisahkan untuk membentuk manusia sempurna.  Tattwa  sebagai  kepala,  Susila sebagai hati, dan upacara sebagai tangan kaki agama. Dapat juga diandaikan sebagai sebuah telor;  sarinya  ialah  tattwa,  putih  telornya sebagai  susila,  dan  kulitnya  adalah  upacara. Telor ini tidak sempurna dan akan busuk jika salah satu dari bagian tersebut  tidak ada atau lengkap.
Di  era  pandemi  yang  tak  kunjung berakhir ini sangatlah perlu bagi seluruh umat manusia  pada  umumnya  dan  umat  Hindu khususnya untuk memahami akan pentingnya rasa  saling  mengasihi  antara  sesama  mahluk hidup.  Kehidupan  yang  harmonis  dan  damai tentu  menjadi  impian  dan  juga  harapan  bagi semua orang. Dari lingkup yang paling kecil dalam  sebuah  keluarga  hingga  lingkup  yang lebih  besar,  yaitu  dalam  sebuah  negara, bahkan di dunia. Kehidupan yang damai tidak mungkin  dapat  diwujudkan  tanpa  adanya toleransi  yaitu  sikap  saling  menghormati, menghargai,  memahami,  maupun  saling menerima  adanya  perbedaan  yang  ada. Karena perbedaan adalah sebuah keniscayaan yang tidak dapat kita hindari.
Susastra Suci Weda mengajarkan tentang sebuah  nilai  yang  dapat  kita  terapkan  dalam kehidupan sehari-hari sebagai upaya mewujudkan  kehidupan  yang  rukun  dan damai.  Sebuah  nilai  luhur  yang  harus dilestarikan  dan  patut  kita  tumbuh  suburkan dalam sikap hidup keseharian kita.
Dalam Chandhogya Upanishad VI.8.7 tersurat sebuah Maha Vakya atau semboyan  utama  yaitu Tat  Twam  Asi yang merupakan  nilai  yang  sangat  luhur,  yang dapat  kita  gunakan  sebagai  pedoman  dalam upaya peningkatan mawas diri sehingga dapat terwujud  sebuah  kehidupan  yang  rukun  dan damai. Tat Twam Asi mengandung arti bahwa ‘itu adalah engkau, engkau adalah dia’. Kata
‘itu’ bermakna sebagai Brahman atau Sumber segala  kehidupan.  Sedangkan  kata  ‘engkau’ adalah  merupakan Atman atau  jiwa  yang menghidupi semua makhluk. Dengan demikian dapat kita maknai bahwa jiwa yang bersemayam  dalam  setiap  manusia  adalah berasal dari sumber yang sama yaitu Brahman atau
Tuhan sendiri.   Ajaran Tat  Twan  Asi merupakan pedoman  hidup  yang  harus  diimplentasikan terlebih disaat seperti sekarang ini. Tat Twam Asi  sebagai  landasan  dalam  membina hubungan yang selaras, seimbang, rukun dan harmonis.

## II. PEMBAHASAN

## 2.1 Tat  Twan  Asi  Sebagai  Landasan Kesamaan Martabat
Tat  Twam  Asi  adalah  ajaran  kesusilaan tanpa  batas  yang  merupakan  filsafat  Agama Hindu.  Ajaran  Tat  twam  Asi  ini  dinyatakan identik dengan sila keprimanusiaan dalam Pancasila. Dinyatakan  pula  bahwa jika  di  cermati  secara  sungguh  –  sungguh, konsepsi sila perikemanusiaan dalam pancasila merupakan realisasi dari ajaran Tat Twam  Asi  yang  terdapat  dalam  Kitab  Suci Weda. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa
mengkhayati dan mengamalkan Ajaran Pancasila sama artinya dengan  melaksanakan  ajaran  Weda,  karena maksud  yang  terkandung  dalam   Tat  Twam Asi yakni “ Ia adalah kamu, saya adalah kamu dan semua makluk adalah sama.” Karena itu jika kita menolong orang lain, maka itu berarti bahwa  kita  menolong  diri  kita  sendiri ( Sudirga  dkk.,  2004  :  106  –  107 ). Selanjutnya dijelaskan pula bahwa Tat Twam Asi merupakan ajaran moral yang bernafaskan  Agama  Hindu,  yang  wujud nyatanya  dapat  dilihat  dari  kehidupan masyarakat  sehari  –  hari,  serta  perilaku keseharian  dari  padanya.  Ajaran  Tat  Twam Asi   dapat  dilaksanakan   dalam  kehidupan sehari – hari  secara sungguh – sungguh dan menyeluruh,  maka  kehidupan  masyarakat akan  menjadi  sangat  harmonis,  saling menolong,  saling  menghargai  dan  saling menghormati, sehingga keadaan umat manusia   akan  menjadi  aman  dan  damai.
Karena  itu  ajaran  Tat  Twam  Asi  perlu dijadikan  pedoman   dalam  melaksanakan hidup sehari – hari.
Sementara menurut Sukartha dkk. ( 2002 :  67  ),  Tat  Twam  Asi  berasal  dari   bahasa Sansekerta  yang  tertuang  dalam  Chandogya Upanisad. Dijelaskan bahwa kata Tat  berarti “Itu” atau “Dia” Twat Berarti “Engkau” atau “Kamu”  dan  Asi  berarti  “Adalah”   jadi  tat Twam  Asi  diartikan  menjadi Dia  Adalah Kamu . Untuk lebih jelasnya dapat dilihat  dari Chandogya  Upanisad  mengenai  Tat  Twam
Asi Sa ya eso’nima aitad atmyam idam  sarwam,  tat  sasatyam, sa atma;tat twam
asi,svetaketo  iti  bhuya  eva ma,bhagavan,vijnapayatv iti,tatha,saumya,iti hovaca. Chandogya Upanisad VI.8.7
Artinya :
“Yang itu adalah sari paling halus atau akar dari semuanya,seluruh alam semesta menjadikanya sebagai atmanya,itulah kebenaran. Itulah  Atman  Tat  Twam Asi,”Svetaketu.  “mohonlah junjunganku, ajarkanlah kepada  hamba  lebih  jauh lagi.” “baik-baiklah anakku”  kata beliau
Tat  Twam  Asi Berarti “Itu  Adalah Kamu” naskah  tersebut  menekankan   sisi keutuhan dari jiwa manusia, untuk membedakan  antara  atman  yang  merupakan inti dengan kejadian- kejadian,dengan apa hal ini sering dikacaukan  dan dengan apa hal ini terikat. Dia yang hanya mengerti apa yang ada dalam  tubuh  dan  fikiran,hanya  mengerti  apa yang  mungkin  adalah   menjadi  miliknya, tetapi  bukan  dirinya  sendiri.  Ungkapan “ Kamu  adalah  Aku” diterapkan   pada makluk yang didalam,antah purusa dan  tidak kepada  jiwa  empiris  dengan  nama   dan
keturunan keluarganya  “Apa  Aku ini, begitu juga Dia, begitu juga Aku.”
Dijelaskan pula mengenai Jabala Upanisad  yang  berbunyi  “Twam  va  aham asmi  bhagavo  devante  aham  va  twam  asi” Aku adalah Engkau,wahai Tuhan Yang Maha Agung  dan  Engkau Adalah  Aku. Pernyataan ini  menyimpulkan  bahwa  Tat  Twam  Asi sebagai penegasan bahwa jaran tuhan  adalah sama  baiknya  pada  alam  semesta  maupun individu.  Ini  berarti  bahwa  tuhan  yang memiliki  Atman  Individu  sebagai  tubuhnya. Asas ketuhanan sama untuk keduanya.

## 2.2 Ajaran Kesamaan Martabat Manusia
Dari  uraian  diatas  jelaslah  bahwa  Tat Twam Asi Berarti “Dia  itu  adalah Kamu” dengan  kata  lain  dapat  diartikan “ Aku  adalah  kamu” atau “Kamu  adalah Aku” dapat  pula  diartikan  bahwa “Jiwaku adalah  Jiwamu” inilah  oleh  Puja  dijadikan ajaran kesamaan manusia. Atau lebih tepatnya Ajaran Kesamaan Derajat Manusia, Maksudnya bahwa manusia dilahirkan dengan  derajat  atau  martabay  yang  sama. Karena  itu  manusia  harus  saling  mencintai, saling menghargai. Cinta  kasih  antar sesame manusia ciptaan tuhan  adalah sangat penting. Asas  kesamaan  martabat  manusia  ini  perlu dipahami oleh umat manusia khususnya umat hindu.  Bahwa  kita  diciptakan  oleh  Tuhan dengan derajat dan martabat yang sama.
Penjelesan  diatas  diharapakan  dapat menyadarkan  semua  umat  Hindu,  betapa pentingya menghayati, memahami pengertian   dan  mengamalkan  ajaran  Tat Twam Asi. Sebagai ajaran kesamaan martabat manusia, seperti sudah disinggung diatas Tat Twam Asi berarti juga “Jiwaku sama dengan Jiwamu” atau “Jiwamu sama dengan Jiwaku” pernyataan  ini  barangkali  sulit  dimengerti. Secara  fisik  manusia  itu  memang  berbeda. Tetapi  atman  yang  ada  pada  diri  manusia sebagai  percikan  sinar  suci  Tuhan  Hyang Maha  Esa  adalah  atman  yang  sama  pada orang lain. Tuhan itu satu, Maha Esa. Tetapi percikan  sinar  sucinya  berupa  atman  ada dimana – mana, ada di semua tubuh manusia, seperti  sinar  matahari  yang  menyebar keseluruh  jagat  raya.  Jadi  atman  yang  ada
dalam  diriku  sama  saja  dengan  atman  yang ada  dalam  dirimu.  Karena  itu  kita  ini,  umat manusia  ini  semua  sesungguhnya  adalah keluarag besar dunia, yang selalu harus hidup rukun,aman tentram dan damai, walaupun ada perbedaan pendapat, perselisihan dan percekcokan  itulah  pertanda  bahwa  mereka belum menghayati ajaran Tat Twam Asi, yang pada  hakekatnya  merupakan  pedoman  dasar untuk masyarakat Hindu bisa hidup harmonis, tolong menolong, saling menghormati, saling menghargai satu dengan yang lainya.

## 2.3 Tat Twam Asi Dalam Kitab Suci Weda
Tat  Twam  Asi  pada  dasarnya  adalah Ajaran Cinta Kasih Terhadap Sesama Makluk Ciptaan  Tuhan.Dengan  pengertian  “Saya adalah  Kamu”  atau  “Kamu  adalah  Saya,” “Jiwamu adalah Jiwaku” dan “Jiwaku adalah Jiwamu”  maka  ajaran  Tat  Twam  Asi merupakan  ajaran  persahabatan  dan  ajaran persahabatn atau persaudaraan yang harmonis diantara  keluarga  besar  dunia  dengan  tujuan dapat  tercapainya  kerukunan  dan  ketertiban dalam  masyarakat.  Tat  Twam  Asi  adalah ajaran kesamaan martabat manusia.
Dalam  Kitab  Suci  Weda  banyak  sekali terkandung  nilai  –  nilai  Tat  Twam  Asi. Diantaranya adalah sebagai berikut :
1. Kebijakan atau Kemurahan Hati
Tuhan  memberikan  petunjuk  kepada manusia agar selalu bermurah hati dan suka menolong, disamping dermawan. Orang yang dermawan akan memproleh kemuliaan
Ucca divi daksinavanto asthur Ye asvadah saha te suryena Rgveda X.107.2
Artinya : Orang  –  orang  dermawan  akan menghuni  tempat  yang  tinggi  di sorga.

## Daksinavanto amrtam bhajante
Daksinavantah pra tiranta ayuh Rgveda I.125.6 Artinya :
Orang  –  orang  yang  bermurah  hati akan  mencapai  keabadian  Mereka memperpanjang hidupnya
2. Keluhuran Budi :
Keluhuran  budi  hanya  bisa  tercipta dengan  perbuatan  baik  dan  mulia. Dengan  menolong  orang  miskin  dan membantu  dalam  pendidikan   bagi anak –  anak yang tidak mampu,dapat dapat  mengembangkan  keluhuran budi.

## Daksinaswam daksina gam dadati
Daksina candram uta yad hirayam Daksina annam vanute yo n atma Daksinam varama krnute vijanam Rgveda X.107.7 Artinya :
Dana  punia  sebagai  persembahan tulus iklas Akan  memberikan  imbalan  yang melimpah Jiwa  kita  mengetahui  hal  itu  dengan baik Pakailah  kemurahan  hati  sebagai pelindung.

## 3. Kebijakan Jalan yang Benar
Manusia  hendanya  selalu  mengikuti jalan  yang  benar,  jalan  kebajikan. Siapa  saja yang berjalan di jalan yang benar  dipastikan  akan  memproleh kemakmuran,jasa dan kebajikan. Untuk  itu  dekatkanlah  diri  kepada Tuhan agar selalu memproleh bimbingan  Nya.  Dengan  meyakini jalan  kebenaran,  maka  kebajikanya akan melenyapkan kesusahan.
Svasti pantham anu carema Surya candramasav iva Punar dadataghnata Janata sam gamemahi Rgveda V.51.15 Artinya :
Mari  berjalan  pasa  jalan  yang benar Seperti  jalannya  matari  dan bulan Bergaullah  dengan  orang  – orang yang murah hati Dan orang yang berpengetahuan tinggi. 4. Keserasian Jalan Menuju Kerukunan Dengan keserasian hidup, kemakmuran  dan  persatuan  akan dapat  dicapai  keserasian  hendaknya dirimtis  dalam  lingkungan  keluarga, kemudian kedalam masyarakat sekitar.  Keserasian  menjadikan  kita hidup rukun dan damai. Sam vo manamsi sam vrata
Sam akutir namamasi Ami ye vivrata sthana Tan vah dam samayamasi Atharvaveda III.8.5

## Artinya :
Tuhan  menyatukan  fikiran,  tindakan dan gagasan
Tuhan mengantarkan penjahat kejalan yang benar Agar  semuanya  menjadi  selaras  dan sejahtera
2.4 Tat Twam Asi Dalam Kitab Manawa
Dharmasastra Untuk  dapat  melaksanakan  ajaran  Tat Twam Asi dengan
baik, pengendalian   memegang  peranan  yang sangat  penting.  Pengendalian  dalam  hal  ini dimaksudkan sebagai usaha untuk membebaskan  diri  dari  masalah  –  masalah keduniawian.  Hanya  dengan  pengendalian diri kita dapat bersahabat dengan baik dengan siapa  saja.  Kendalikanlah  fikiran,  perkataan dan  perbuatan  itu  dengan  baik,  maka  segala keingin  dapat  tercapai,  terutama  dalam memlihara pertemanan dengan sesama.
Kitab
Manawa Dharmasastra mengatakan :

## Indrayanam parangsanggena
Dosamrccatysamcayam Samniyamya tu tnyewa Tatah siddhim niyacchati
Manawa dharmasastra II.93 Artinya : Karena keterikan dengan keduaniawian Mananusia  tanpa  ragu   pasti  berbuat dosa Tetapi  jika  mampu  mengendalikan diri Ia  akan  berhasil  dengan  segala tujuannya Indriyasamyamasya sarwe purusartha Hekutam darcayati
Wace krtwendriya gramam Samyamya ca manasthatha Sarwam samsa dhayed artha Na ksinwanyogatastanun Manawa Dharmasastra II.100
Artinya : Jika semua indria telah dikendalikan Seperti juga fikiran  sudah terkendali Maka  semua  yang  diinginkan  akan tercapai Tanpa perlu melaksanakan yoga
Dalam  memelihara  persaudaraan  dan kasih  sayang   sesama  manusia  sesuai dengan   ajaran  Tat  Twam  Asi,  maka umat  manusia   perlu  menyesuaikan perkataan dan fikiranya. Apa yang kita fikirkan  itu  semestinya  yang  kita dikatakan.  Dan  fikiran  itu  tentunya hanya mengenai hal – hal  yang baik – baik  saja.  Hanya  dengan   demikian kita  dapat  memelihara  persuadaraan kita itu dengan baik.
Yang  dijelaskan  dalam  Manawa Dharmasastra
Wayasah  karmano’rthasya Crutasyabhijanasya ca Wesawag buddhi sarupyam Acaran wicarediha Manawa Dharmasastra IV.18 Artinya :
Berjalan  Didunia  ini  hendaknya menyesuaikan Pakaikan,  kata  –  kata,  serta  fikiran agar sesuai Sesuai dengan kedudukan dan kekayaanya Sesuai pelajaran suci dan kewangsaanya 2.5 Tat Twam Asi Dalam Kitab

## Sarasmucaya
Seperti  dalam  kitab  –  kitab  Suci  Hindu lainya,  dalam  Kitab  Sarasmucayapun  dapat ditemukan  adanya  Sloka  –  Sloka  yang  pada hakekatnya  mendukung  pelaksanaan  ajaran Tat Twam Asi.
1. Jangan  Menyimpang  Dari  Ajaran
Dharma Terhadap semua orang yang sesungguhnya   adalah  saudara  kita  juga, hendaknya  kita  tidak  berfikir,  berkata ataupun  berbuat  yang  tidak  baik,  apalagi yang  dapat  menyakiti  atau  menyebabkan kesusahan  dan  sakit  hati  orang  lain. Dinyatakan  pula bahwa orang yang jujur dan  selalu  berkata  benar  akan  berhasil mengendalikan keinginannya. Selalu melaksanakan ajaran Dharma. Hal ini  dinyatakan dalam Sloka-Sloka Sloka 41 Na tata parasya sandadhayat
Pratikulam yadatmanah Esa samksepato dharma Kamadanyat prawartate
Artinya :
Berbuatan.kata-kata  dan  fikiran  yang  tak enak Bahklan  menimbulkan  kesusahan  dan sakit hati Yang seperti itu jangan dilakukan kepada orang lain Itulah dharama namanya, jangan menyimpang
Sloka 42
Ye tu cista suniyatah Satyarjawaparayanah Dharamyam panthanamarudhas
Tesam prttam samacara
Artinya : Orang bijaksana, jujur,berkata-kata benar Berhasil mengalahkan hawanapsunya Tulus  iklas  lahir  batin,  dharmalah maknanya Jika  dapat  mengikutinya  itulah  dharma prawrtti

## 2. Kendalikan  fikiran,  perkataan  dan perbuatan
Untuk  berfikir,  berkata  dan  berbuat  baik terhadap semua manusia yang sebenarnya merupakan  saudara  kita  juga,  maka  kita perlu  melaksanakan  pengendalian  diri. Meliputi sepuluh pengendalian indria, tiga pengendalian fikiran, empat pengendalian perkataan,  dan  tiga  pengendalian  fikiran. Tiga  pengendalian  fikiran  meliputi  tidak menginginkan  dan  dengki  atas  milik orang  lain,  tidak  marah  kepada  semua makluk,  percaya  atas  kebenaran  ajaran
Karma Phala. Sedangkan empat pengendalian  perkataan  mencakup  tidak boleh  berkata  jahat,  tidak  boleh  berkata kasar  atau  menghardik,  tidak  boleh memfitnah  dan  tidak  boleh  berbohong. Membunuh,  mencuri  dan  berzina  adalah tiga perbuatan yang tidak patut dilakukan. Sloka – Sloka dibawah ini menyatakan :

## Sloka 73
Mansa triwidham caiwa Waca caiwa caturwinham Kayena triwidham capi Dacakarma pathaccaret
Artinya : Sepuluh pengendalian indria harus dijalankan Pengendalian fikirin tiga banyaknya Pengendalian perkataan empat banyaknya Pengendalain perbuatan tiga banyaknya
Sloka 77 Kayena manasa waca Yad abhiksanam nisewyate Tadewapaharatyenam tasmat Kalyanam acaret
Artinya : Inilah yang menyebabkan orang dikenal Pikiranya, tingkahlakunya, dan ucapanya Hal  itulah  yang  perlu  diperhatikan manusia
Biasakan  berfikir,  berbuat  dan  berkata yang baik

## 3. Tinggalkan Sifat Dengki dan Irihati
Yang  perlu  dilakukan  dalam  menjaga hubungan  kita tidak  boleh dengki, irihati dan menginginkan milik orang lain. Sebab ini  merupakan  sifat  yang  harus  dibuang jauh – jauh. Yang perlu dilakukan adalah menjaga  cinta  kasih   kepada  semua makluk,  disamping  perlu  juga  menjaga pengendalian  diri  agar  tidak  melanggar larangan Ajaran Agama.
Sloka 88 Dalam sloka dibawah ini dijelaskan : Abhidhyaluh paraswesu neha Namutra nandati Tasmadabhidhya santyajya Sarwadabhipsata sukham
Artinya : Dengki  dan  menginginkan  milik  orang lain
Orang demikian tidak akan mendapatkan kebahagiaan Tinggalkan sifat – sifat buruk seperti itu Jika menginginkan kebahagiaan abadi
Sloka 89
Sada samahitam citta naro Bhutesu dharayet Nabhidhyayenne sprhayenna Baddham cintayed asat
Artinya : Inilah yang patut diperbuat orang Cinta kasih kepada semua makluk Jangan dengki  dan menginginkan  barang orang Jangan berangan – angan buruk seperti itu
4. Kesabaran Adalah Kekayaan Yang
Utama
Dalam membina hubungan dengan siapapun,  maka  kesabaran  adalah  yang
paling  utama.  Denganhati  yang  sabar maka  kemarahan  dan  pertengkaran  akan dapat dihindarkan. Sloka – Sloka dibawah ini menyatakan :

## Sloka 93
Natah crimatta kincidayat Pathyatara tatha Prabhawisnorytha tata ksama Sarwatra sarpwada
Artinya : Kesabaran  itu  kekayaan  yang  paling utama Bagi orang mampu mengatasi nafsu Tidak ada yang melebihi kemulianya Sebagai landasan tercapainya keinginan

## Sloka 95
Yah samutpatitam krodham Ksamaya iwa nirasyati Yathoragastwacam jirnam sa Wai purusa ucyate Artinya : Jika ada yang meninggalkan kemarahan Yang dilandasi  hati yang sabar Itulah orang yang berbudi luhur Yang patut desebut manusia sejati
2.6 Tat Twam Asi Dalam Kitab Slokantara
Kitab Slokantara  juga berisi nilai – nilai bagaimana sebaiknya manusia harus bersikap untuk  menciptakan  rasa  kasih  sayang terhadap  sesama.  Tat  Twam  Asi  sebagai sebagai ajaran kesamaan manusia menyatakan bahwa  semua umat manusia itu pada  dasarnya   adalah  bersaudara,  karena semua  atman  kita  bersumember  dari  satu, sumber  yang  sama  yakni  Tuhan  Yang  Maha Esa. Berikut ini adalah beberapa sloka Kitab Slokantara :
1. Kebenaran
Kewajiban Suci Tertinggi :
Menciptakan rasa kasih
sayang  kepada sesama manusia, tentu harus  didasarkan  kepada  Ajaran Dharma atau Ajaran Agama. Diantara berbagai ajaran Dharma, maka
kebenaran  (  satya  )  menempti  posisi yang  tertinggi.  Tidak  ada  yang menyamai ketinggian kebenaran.
Kebenaran adalah yang paling utama, seperti dinyatan dalam Kitab Slokantara : Sloka I
Brahmano  wa manusyanam Adutyo wapi tejasam Siro wa sarwagatresu Dharmesu satyam uttamam
Artinya : Seperti Brahmana diantara manusia Matahari diantara sumber cahaya
Kepala diantara angota badan
Demikianlah kebenaran paling utama
2. Kebenaran Sumber

## Menuju Kesempurnaan Hidup
Ajaran  Dharma  juga  menyatakan bahwa  kebenaran  adalah  hukum  hidup manusia. Karena itu kebenaran dikatakan sebagai  sumber  dan  jalan  menuju kesempurnaan hidup.
Kembalikanlah  kekuatan  anda  kebawah kekuasaan  kebenaran.  Simaklah  Sloka Kitab slokantara berikut :

## Sloka 3
Nasti satyat paro dharmo Nanrtat patakam param Triloke ca hi dharma syat Tasmat satyam na lopayet
Artinya :
Tiada  dharma  yang  lebih  tinggi  dari kebenaran Tiada dosa yang lebih rendah dari dusta Dharma harus dilaksanakan Kebenaran hendaknya tidak dilanggar.
3. Hanya Kebenaran Yang Langgeng kasih sayang itu? didunia ini sesungguhnya tidak ada Mengapa kebenaran menjadi landasan untuk mencapai yang langgeng kecuali kebenaran.  Kekayaan  tidak  langgeng, keremajan dan cinta kasihpun tidak kekal. Yang  kekal  adalah perbuatan atau karma
yang  baik  dan  yang  buruk  karena  itu manusia hendaknya selalu berpegang kepada kesusilaan atau perbuatan  yang  baik,  berpegang  kepada kebenaran itu. Kitab Slokantara menyatakan. Kitab Slokantara menyatakan: Sloka 4
Anityam yauwanam Rupamanityo drawyasamcayah Anityah priyasamyogastasmad Dharmam samacaret
Artinya : Keremajaan  dan  Kecantikan  itu  tidak kekal Kekayaan itu juga tidak langgeng Hubungan dengan kekasihpun tidak kekal Carilah  kebenaran  karena  itulah  yang langgeng

## 4. Berusahalah Berbuat Baik :
Untuk  memelihara  persaudaraan  dan perhabatan  dalam  pengertian  saling menghargai,  saling  menghormati  dan saling menolong, sesuai ajaran Kesamaan, manusia  hendaknya  menghindarkan  diri dari  perbuatan  yang  tidak  baik,  dari prilaku yang mengantarkannya ke Neraka. Semua  manusi  hendaknya  harus  berbuat baik  untuk  mengantarkan  ke  Sorga. Perhatikanlah  Sloka  Kitab  Slokantara sebagai berikut :

## Sloka 5
Trnakusamuditanam kancanaih mrganam Phalatarumuditanam ratnabhirwanaram Asurabhimmuditanam naranamtu priyam taswisesam
Artinya : Kijang perlu rumput muda, bukan emas Kera perlu buah-buahan,bukan mutiara Babi perlu makanan busuk, bukan bunga Bagi manusia berbuat baiklah yang utama
Sloka 16 Gawasananam sa girah sronoti Aham tu rajam muninam sronomi

## Pratyaksamentad bhawatapi drestham Samsargaja dosaguna bhawanti
Artinya :
Dia dengar nasehat pemakan daging sapi Hamba mendengarkan nasehat orang suci Baik atau buruk sifat kelakuan manusia Jelas ditentukan oleh pergaulanya
Sloka XIII.1
Muhurtamapi jivecca Narah suklena karmana Na kalpamapi kastena Loka dvaya virodhina
Artinya : Walau menikmati hidup hanya sesaat Tetapi kalau dipakai  untuk berbuat baik Itu masih lebih baik dari pada Hidup lama tetapi menderita terus

## 2.7 Tat Twam Asi Dalam Kitab Niti Sastra
Mencari nilai – nilai kasih sayang ajaran Tat  Twam  Asi  dalam  Kitab-Kitab  Suci Agama Hindu tidaklah sulit. Semua kitab Suci Hindu  pada  hakekatnya  adalah  sumber ajaran  kasih sayang, sumber ajaran kesamaan manusia dan sumber ajaran persaman derajat. Kitab Niti Sastra dibawah ini juga mengandung  nilai-nilai  ajaran  persamaan derajat yaitu :
1. Janganlah Iri Hati
Disebutkan  dalam  Sloka  Kitab  Niti Sastra
Sloka V.6
Mukhanam pandita dvesya Adhananam mahadhanah Durbhaganam ca subhagah Kulatanam ulangganah
Artinya : Orang  bodoh  irihati  kepada  orang bijaksana Orang  miskin  irihati  kepada  orang kaya
Janda  irihati  kepada  wanita  yang  ad suaminya Wanita  jahat  irihati  kepada  wanita berbudi luhur
2. Sebelum Berbuat Fikirkanlah Akibatnya Berbicara  atau  berbuat  kepada  atau dengan saudara dan siapapun jugamemang tidak sulit, tetapi jangalah berbuat dan berbicara sembarangan. Pikirkanlah dulu
dengan baik apa akibat dari yang akan dibuat  atau  dibicarakan.  Kitab  Niti Sastra dibawah ini menyatakan :

## Sloka X.2
Drsiputam nyasetpadam Vastra putam pibejjalam Sastra putam vaded vakyam Manah putam samacaret
Artinya : Lihat dulu dengan teliti baru berjalan Jika minum air, saringlah dulu Mengerti dulu Kitab Suci, baru bicara Pikirkan  dulu  matang  –  matang  baru berbuat

## 3. Perbanyaknyalah

## Perbuatan Dharma dan Kebenaran
Sebagai  manusia  yang  memahami Asas  Kesamaan,  kita  harus  selalu mengikuti  ajaran  Agama  dengan berbegang kepada kebenaran. Manusia  itu  umurnya  pendek,  karena itu  berbuat  baiklah  selalu  sebagai
bekal untuk menuju kematian. Demikain  dinyatakan  dalam  Sloka Kitab  Niti Sastra dibawah ini : Sloka XII.12 Anityani sarirani Vibhavo naiva sasvatah Nityam sannihito mrtyuh Kartavyo dharma samgrahah
Artinya : Badan ini tidak kekal Kekayaan juga tidak kekal Seangkan kematian amat dekat Perbanyaklah  kegiatan  Dharma  / Kebenaran

## 4. Kendalikanlah Pikiran :
Kalau  kita  ingin  bersahabat  atau bersudara  dengan  baik  untuk  dapat mengikuti Ajaran Kesamaan atau Tat Twam  Asi,  maka  kendalikanlah pikiran  itu,  sedab  fikiran  dapat menyebabkan orang menjadi baik atau sengsara.
Pikiran dapat Mengakibatkan  orang  terikat  akan sesuatu. Sebaliknya jika pikiran tidak terikat  dengan  keduniawian,  maka moksa  atau  pembebasan  adalah Phalanya.dinyatakan dalam Kitab Niti Sastra berikut ini :
Sloka XIII.12 Bandhaya visayad sanggo Muktau nirvisayam manah Mukatu nirvisayam manah Mana eva manusyanam Karanam bandha moksayoh
Artinya : Pikiran  terikat  kepuasan  penyebab keterikatan Pikiran tak terikat kepuasan penyebab pembebasan Pikiranlah  menyebabkan  manusi  itu terikat Pikiran  pula  menyebabkan  mencapai pembebasan
Sloka XIII.18 Karmayattam phalam pumsam Buddhih karmanusarini Tathapi sudhisyacaryah Suvicaryaiva kurvate
Artinya : Orang menikmati hasil dari perbuatanya Kecerdasan  diperoleh  dari  perbuatan terdahulu
Karena itulah para acarya atau guru – guru suci Melakukan  Sesutu  setelah  difikir matang – matang
Sloka XIV.12 Sa jivati guna yasya
Yasyah dharmah sa jivati Guna dharma vihinasya Jivitam nisprayojanam
Artinya : Yang memiliki sifat baik, dia hidup Yang  melaksanakan  ajaran  Dharma, dia hidup Yang  tidak  memiliki  sifat  baik,  tidak bertindak Berdasarkan  dharma,  hidup  tidak berguna

## 2.8 Tat Twam Asi Sebagai Pedoman Dalam Upaya Peningkatan  Mawas Diri
Seperti yang telah dijabarkan diberbagai kitab suci agama Hindu, peran Tat Twam Asi sangatlah  penting  bagi k ehidupan  yang harmonis  dan  damai.  Dari  lingkup  yang paling  kecil  dalam  sebuah  keluarga  hingga lingkup yang lebih besar, yaitu dalam sebuah negara,  bahkan  di  dunia.  Kehidupan  yang damai tidak mungkin dapat diwujudkan tanpa adanya toleransi yaitu sikap saling menghormati, menghargai, memahami, maupun  saling  menerima  adanya  perbedaan yang  ada.  Karena  perbedaan  adalah  sebuah keniscayaan yang tidak dapat kita hindari.
Susastra Suci Weda mengajarkan tentang sebuah  nilai  yang  dapat  kita  terapkan  dalam kehidupan sehari-hari sebagai upaya mewujudkan  kehidupan  yang  rukun  dan damai.  Sebuah  nilai  luhur  yang  harus dilestarikan  dan  patut  kita  tumbuh  suburkan dalam sikap hidup keseharian kita.
Dalam Chandhogya
Upanishad VI.8.7 tersurat sebuah Maha Vakya atau semboyan  utama  yaitu Tat  Twam  Asi yang merupakan  nilai  yang  sangat  luhur,  yang dapat  kita  gunakan  sebagai  pedoman  dalam membangun  sebuah  kehidupan  yang  rukun dan  damai. Tat  Twam  Asi mengandung  arti bahwa ‘itu adalah engkau, engkau adalah dia’. Kata  ‘itu’  bermakna  sebagai Brahman atau Sumber  segala  kehidupan.  Sedangkan  kata ‘engkau’  adalah  merupakan Atman atau  jiwa yang  menghidupi  semua  makhluk.  Dengan demikian dapat kita maknai bahwa jiwa yang bersemayam  dalam  setiap  manusia  adalah
berasal dari sumber yang sama yaitu Brahman atau Tuhan sendiri.
Ajaran Tat  Twan  Asi merupakan  dasar dari Tata Susila Hindu di dalam usaha untuk mencapai  perbaikan  moral.  Susila  adalah tingkah  laku  yang  baik  dan  mulia  untuk membina  hubungan  yang  selaras  dan seimbang serta rukun di antara sesama.
Sebagai landasan dalam membina hubungan  yang  selaras,  maka  kita  dapat mengimplementasikan  ajaran  Tat  Twan  Asi ini  dengan  dengan  beberapa  cara:  1) Melakukan  perbuatan  yang  sesuai  dengan ajaran  agama  maupun  norma  yang  berlaku dalam  masyarakat  yang  timbul  dari  hati  kita sendiri  (bukan  merupakan  paksaan).  2) Bertanggung jawab atas segala tindakan yang kita  lakukan.  3)  Lebih  mendahulukan kepentingkan bersama dari pada kepentingan pribadi.

## III. KESIMPULAN
Tat  Twam  Asi  adalah  ajaran  kesusilaan tanpa  batas  yang  merupakan  filsafat  Agama Hindu.  Ajaran  Tat  twam  Asi  ini  dinyatakan identik dengan sila keprimanusiaan dalam Pancasila. Dinyatakan  pula  bahwa jika  di  cermati  secara  sungguh  –  sungguh, konsepsi sila perikemanusiaan dalam pancasila merupakan realisasi dari ajaran Tat Twam  Asi  yang  terdapat  dalam  Kitab  Suci Weda.  Pentingnya  ajaran  Tat  Twam  Asi dalam kehidupan bermasyarakat, yaitu untuk menjaga  hubungan  antar  saudara,  keluarga dan linggkungan masyarakat. Betapa pentingnya  Ajaran  Tat  Twam  Asi  dalam kehidupan kita untuk mencapai keharmonisan serta kedamaian
Kebahagian  sejati  adalah  kebahagian yang  sesuai  hati  nurani.Jadi  berbahagialah orang yang mempunyai Suputra,karena putra yang  berbudi  luhur  lebih  mulia  dari  pada melaksanakan
100
yajna.Selalu mengingatkan  diri  kita  agar  menjadi  orang waras, menghindari kejahatan dan meningkatkan kesadaran diri pribadi menjadi manusia  yang  selalu  melaksanakan  subha karma  agar  memperoleh  kehidupan  yang baik.Dan menghindari amarah karena amarah sungguh  hina  derajatnya,  sangat  merugikan
diri sendiri, patut diatasi dengan pengendalian diri sebaik-baiknya, serta dengan menerapkan konsep kasih sayang  sedalam-dalamnya  ( tat twam  asi  ).Utamakanlah  kejujuran  dan berbahagialah  selalu.  Ingatlah  bahwa  jujur  ( Arjawa  )   adalah  salah  satu  tuntunan  susila untuk  hidup  bahagia,  termasuk  dalam  Dasa Yama Bratha ( 10 macam pengendalian diri ) dan,  kesabaran  ini  sangat  perlu  dicermati  , dihayati dan diterapkan sebagaimana mestinya  sehingga  menjadi  salah  satu  sifat unggulan  yang  akan  mempengaruhi  untuk mencapai kebahagian hidup.

## DAFTAR PUSTAKA
Lilik,  &  Mertayasa,  I.  K.  (2019).  Esensi  Tri Hita  Karana  Perspektif  Pendidikan Agama  Hindu.  Bawi  Ayah:  Jurnal Pendidikan  Agama  Dan  Budaya Hindu, 10(2), 60–80. Mertayasa, I. K. (2020b). Tat Twam Asi : Landasan Moral Untuk Saling Asah , Asih Dan Asuh. In Beragama Dalam Damai (pp. 85–100). Jayapangus Press Books.