## Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
1  Mahasiswa Jurusan Bimbingan dan Konseling FIP UNJ, 2  Dosen Bimbingan dan Konseling FIP UNJ 3  Dosen Bimbingan dan Konseling FIP UNJ

## PROFIL KEMANDIRIAN EMOSIONAL REMAJA YANG BERASAL DARI LATAR BELAKANG BUDAYA SUNDA (Studi Kasus pada Siswa SMA Negeri 8 Bogor yang Berasal dari Latar Belakang Budaya Sunda)
Intan Yohanita Saputri 1 Eka Wahyuni, S.Pd., MAAPD 2
Karsih, M.Pd 3
Abstrak
Penelitian ini bertujuan untuk memperoleh gambaran profil kemandirian emosional remaja ditinjau dari latar belakang budaya Sunda dan memahami pengaruh budaya Sun- da terhadap pembentukan kemandirian emosional remaja di SMA Negeri 8 Bogor. Pene- litian ini dilaksanakan di SMA Negeri 8 Bogor, dengan subjek siswa kelas X sebanyak 6 orang yakni 2 orang siswa laki-laki dan 4 orang siswa perempuan. Subjek diambil dengan menggunakan teknik purposive sampling. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah studi kasus dengan pengumpulan data dilakukan dengan teknik Focus Group Discussion, angket, dan wawancara serta dianalisis dengan cara mereduksi data, me- nyajikan data, dan menarik kesimpulan. Hasil penelitian berdasarkan aspek kemandirian emosional yang dikembangkan Steinberg (1993) didapat profil kemandirian emosional remaja yakni belum sepenuhnya memiliki kemandirian emosional ditandai dengan ma- sih mengidealkan sosok orangtuanya, belum bisa berdiskusi secara bebas dengan orang- tuanya. Walaupun begitu, responden sudah mulai bisa menunda untuk tidak mengeluh- kan perasaanya, dan mencoba menyelesaikan masalahnya sendiri. Responden sudah mu- lai mampu melihat perbedaan pendapat antara dirinya dengan orangtua dan mulai me- negakkan privasi dirinya atas orangtua. Budaya Sunda masih belum memfasilitasi anak untuk dapat mandiri secara emosional dari orangtuanya. Ada nilai-nilai budaya Sunda yang jika diterapkan dengan cara yang kurang tepat dapat menghambat pengembangan kemandirian emosional remaja. Nilai kepatuhan dalam Budaya Sunda menjadi pengham- bat terbesar bagi kemandirian emosional remaja. Selanjutnya, pola asuh, tingkat pendidi- kan orangtua, orangtua bekerja dan orangtua tunggal, serta urutan anak dalam keluarga memiliki kontribusi terhadap kemandirian emosional remaja.
Kata kunci : Kemandirian emosional, Remaja, Budaya Sunda
Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
Pendahuluan Masa remaja merupakan masa-masa menemukan identitas diri. Menurut Havighurst (Hurlock, 1980), salah satu tugas perkembangan remaja adalah mem- peroleh  kemandirian  emosional  dari  orangtua  dan orang dewasa lainnya. Pencapaian kemandirian sa- ngat penting bagi remaja, karena sebagai tanda ke- siapan untuk memasuki fase berikutnya dengan tun- tutan yang lebih beragam sebagai orang dewasa.
Selain itu, ekpektasi mengenai waktu yang tepat untuk mencapai otonomi remaja bervariasi di berba- gai  budaya,  orangtua,  dan  remaja.  Sebagai  contoh ekpektasi untuk mencapai otonomi dini pada remaja cenderung  lebih banyak dijumpai pada orang-orang kulit putih, orangtua tunggal, dan remaja itu sendiri yakni individu yang berasal dari budaya Barat dari- pada remaja di budaya Timur yang cenderung masih membudayakan  ketergantungan  khususnya  terha- dap orangtua termasuk Indonesia yang merupa-kan masyarakat kolektivistik.
Berdasarkan  studi  yang  dilakukan  Hofstede (Friedlmeier dkk, 2005) pada 50 negara, masyara- kat Asia termasuk Indonesia merupakan masyarakat yang  budayanya  tergolong  kolektivistik.  Masyara- kat ini memiliki karakteristik menekankan kesatuan dan harmoni, mementingkan tujuan kelompok, kon- formitas, dan ketergantungan, persamaan dan kerja sama, serta sistem keluarga besar. Sesuai dengan ni- lai-nilai dalam budaya Sunda yakni saling mengasi- hi, saling menjaga/mengasuh dan saling memperta- jam pengetahuan, hormat kepada yang lebih tua atau dituakan, menghindari hal-hal perselisihan, dan me- mentingkan tujuan kelompok, serta solidaritas.
Berdasarkan  studi  pendahuluan,  siswa  masih banyak melibatkan peran dan bantuan orangtuanya, belum bisa berinteraksi dengan orangtua secara se- jajar,  dan  sebaliknya  orangtua  pun  cenderung  me- maksakan  kehendaknya  dan  memilihkan  yang  ter- baik  untuk  anaknya.  Orangtua  pun  mengharapkan anaknya patuh, tidak membantah keinginannya, dan menghormati keputusannya. Anak masih kurang di- beri  kepercayaan,  dan  masih  kurang  dilatih  untuk bertanggung jawab.
Berdasarkan  latar  belakang  tersebut,  penting diteliti  mengenai  kemandirian  emosional  remaja dari latar belakang budaya tertentu khususnya Sun- da  untuk  mendapat  gambaran  profil  kemandirian
emosional remaja yang berasal dari latar belakang budaya sunda dan bagaimana pengaruh budaya Sun- da  terhadap  pembentukan  kemandirian  emosional remaja, serta menambah literatur kemandirian emo- sional  remaja  dari  latar  belakang  budaya  tertentu. Karena,  penelitian  semacam  ini  belum  banyak  di- lakukan di Indonesia dan tentunya akan ada perbe- daan antara budaya yang satu dengan yang lain.
Kemandirian Emosional (Emotional Autonomy) Menurut  Steinberg  (1993),  kemandirian  emo- sional  ( emotional  autonomy )  berhubungan  dengan perubahan  keterikatan  hubungan  emosional  rema- ja  dengan  orang  lain,  terutama  dengan  orangtua. Dalam  hal  ini,  kemandirian  emosional  memiliki makna  afeksi  dan  relasional  yang  melibatkan  per- sepsi kemerdekaan emosional dari orangtua dan te- man sebaya, karena bagi remaja, baik orangtua mau- pun teman sebaya  memiliki pengaruh yang kuat ter- hadap diri mereka.
Konsep kemandirian emosional di atas memiliki kesamaan dengan definisi Douvan dan Gold (Ryan dan Lynch 1989),  yakni derajat dimana remaja telah berhasil membuang ikatan kekanak-kanakannya ter- hadap keluarga. Anak yang tadinya masih sangat ter- gantung dengan orangtua, mulai mengurangi keter- gantungannya.
Munculnya  kemandirian  emosional  pada  rema- ja  bukan  berarti  pemberontakan  mereka  terhadap keluarga,  atau  pelepasan  hubungan  orangtua  de- ngan anak. Pencapaian kemandirian emosional bu- kan merusak atau memutuskan hubungan keluarga. Menurut Blos (Damon dan Lerner, 2008), perkem- bangan otonomi emosional dimulai dengan indivi- duasi dari orangtua dan berakhir dengan pencapaian rasa identitas sesuai yang diutarakan Erickson.
Berdasarkan  definisi  yang  telah  dikemukakan oleh  berbagai  ahli,  kemandirian  emosional  ber- hubungan  dengan  perubahan  hubungan  kedekatan seseorang, khususnya dengan orangtua, dimana anak mengembangkan perasaan individuasi dan berusaha melepaskan  diri  dari  ikatan  kekanak-kanakan  dan ketergantungan terhadap orangtua.
Aspek-aspek Kemandirian Emosional Menurut  Silverberg  dan  Steinberg  (1993)  ada

## Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
empat aspek kemandirian emosional. Aspek perta- ma dari kemandirian emosional adalah de-idealized, yakni remaja dapat menilai orangtua secara objek- tif  bahwa  orangtuanya  tidak  selalu  ideal.  Perilaku yang dapat dilihat adalah remaja dapat menganggap bahwa  ada hal-hal yang tidak diketahui oleh orang- tua, dan orangtua tidak selalu berkuasa, serta mam- pu memandang orangtua sebagaimana adanya yakni bisa saja orangtua melakukan kesalahan.
Aspek kedua dari kemandirian emosional adalah pandangan  tentang parents  as  people, yakni  ke- mampuan remaja dalam memandang orangtua seba- gaimana orang lain pada umumnya. Perilaku yang dapat  dilihat  adalah  remaja  dapat  berinteraksi  de- ngan orangtua secara sejajar, serta dapat berdiskusi secara bebas dan leluasa bersama orangtuanya.
Aspek ketiga dari kemandirian emosional adalah nondependency, yakni kemampuan remaja bergan- tung  kepada  kemampuannya  sendiri  tanpa  meng- harapkan bantuan orangtua. Perilaku yang dapat di- lihat ialah mampu menunda keinginan untuk segera meluapkan perasaan kepada orangtua, dan mampu menunda  keinginan  untuk  meminta  bantuan  kepa- da orangtua atau orang dewasa lain ketika mengha- dapi masalah.
Aspek keempat dari kemandirian emosional pa- da  remaja  adalah  mereka  memiliki  derajat  indivi- duasi (individuated) dalam hubungan dengan orang- tua.  Individuasi  berarti  berperilaku  lebih  bertang- gung jawab. Perilaku individuasi yang dapat dilihat ialah mampu melihat perbedaan antara pandangan orangtua dengan pandangan dirinya, menunjukkan perilaku yang lebih bertanggung jawab yakni dalam hal membuat keputusan, dan menegakan privasi dari orangtuanya.
Budaya Sunda Lingkungan budaya seseorang berpengaruh terh- adap tingkat kemandirian. Lingkungan budaya diar- tikan sebagai lingkungan tempat hidup sehari-hari, dengan tradisi, kebiasaan, gaya hidup tertentu dan beragam untuk tiap daerah (Nuryoto, 1992). Menu- rut Monks (2001), lingkungan budaya ini selanjutnya akan memberikan pola-pola latihan kemandirian ter- tentu, yang akhirnya ikut berperan membentuk gen- erasi berikutnya. Jadi, perbedaan budaya akan mem- pengaruhi tingkah laku anggota masyarakatnya dan
akan berpengaruh juga pada tingkat kemandirian in- dividu.
Kebudayaan  sunda  yaitu  kebudayaan  yang  hi- dup,  tumbuh,  dan  berkembang  dikalangan  orang Sunda  yang  pada  umumnya  berdomisili  di  Tanah Sunda (Ekadjati, 1995). Orang sunda adalah orang yang  mengaku  dirinya  dan  diakui  oleh  orang  lain sebagai  orang  Sunda.  Seseorang  atau  sekelompok orang disebut orang Sunda jika orangtua baik dari pihak  ayah  maupun  ibu  ataupun  keduanya  adalah orang Sunda, di mana pun mereka berada dan dibe- sarkan.  Selain itu,  orang sunda adalah orang atau sekelompok orang yang dibesarkan dalam lingkung- an sosial budaya Sunda dan dalam hidupnya meng- hayati serta mempergunakan norma-norma dan ni- lai-nilai  budaya  Sunda.  Nilai  (Value)  yang  men- dasar bagi orang Sunda yakni saling mengasihi, sa- ling  menjaga/mengasuh  dan  saling  mempertajam pengetahuan, sebagaimana tercermin dalam ungka- pan silih asih, silih asuh, silih asah (H, Sianiwati dan Missiliana, 2011). Selain itu kerap dipesankan oleh orangtua Sunda bahwa bila ingin mengatakan sesu- atu tidak boleh tog mol (lugas, apa adanya) tetapi harus di-dinding kelir (diperhalus) atau malapah ge- dang dengan sindir sampir (sindiran) yang menan- dakan sopan santun. Ajaran untuk patuh, yang tam- pak pada kebiasaan untuk mengatakan teu langkung atau ujaran teu langkung nu dibendo kerapkali di- tunjuk sebagai penyebab orang Sunda kurang ber- ambisi dan lebih mementingkan keharmonisan Ma- syarakat Sunda sering menghindari hal-hal perselisi- han, menghindari menghasut dan melibatkan orang lain ke dalam perselisihan. Menurut Harsojo dalam Hendrayana (2011), kedudukan orangtua dalam ma- syarakat  Sunda  memang  memiliki  status  yang  cu- kup terhormat. Bagi masyarakat Sunda, sikap hor- mat tilawat terhadap orangtua adalah satu kewajiban yang cukup utama. Selain itu dalam Bahasa Sunda ada istilah pamali, mempunyai makna sama dengan kata pantrang dan cadu (sepadan artinya dengan ka- ta pantang atau tabu), yang artinya pantangan atau larangan tentang suatu tindakan yang dilakukan se- hari-hari yang apabila pantangan tersebut dilakukan, maka dianggap dapat mendatangkan kesialan.
Metodelogi Penelitian Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif

## Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
dengan metode studi kasus dan teknik pengumpulan data  Focus  Group  Discussion.  Prosedur  pengambi- lan subjek dalam penelitian ini menggunakan teknik “purposive”. Subjek adalah siswa kelas X SMA Ne- geri 8 Bogor sebanyak 6 orang yakni 4 orang siswa perempuan dan 2 orang siswa laki-laki. Penelitian di- lakukan di SMA Negeri 8 Bogor. Teknik pengumpul- an  data  yakni  focus  group  discussion  dengan  2  ta- hap yakni tahap persiapan dan pelaksanaan FGD (Ir- wanto, 2006). Pada tahap persiapan, ada lima lang- kah yaitu, 1) Pengembangan pertanyaan, 2) Mendaf- tar peserta, 3) Logistik,  4) Pencatatan proses, 5) Stu- di documenter. Sedangkan pada tahapan pelaksanaan ada tiga langkah yaitu, 1) Pembukaan, 2) Proses, 3) Penutup.
Data dianalisis dengan cara mereduksi data, me- nyajikan  data,  dan  membuat  kesimpulan  (Marvas- ti, 2004). Pengecekan keabsahan data menggunakan trianggulasi sumber (Moleong, 2006).

## Hasil Penelitian
Profil Kemandirian Emosional Remaja Remaja belum sepenuhnya mandiri secara emo- sional dari orangtuanya. Berdasarkan empat aspek kemandirian emosional, pada aspek de-idealize di- dapat hasil bahwa subjek masih belum bisa meni- lai orangtuanya secara objektif. Mereka masih sela- lu mengidealkan orangtuanya dengan beranggapan bahwa sikap orangtua mereka baik, biasa saja, dan bertanggung jawab. Namun, ada pula subjek yang beranggapan  bahwa  orangtuanya  menjaga  secara berlebihan.  Selain  itu,  remaja  masih  beranggapan bahwa orangtua mereka terutama ayah merupakan sosok yang paling berkuasa dan serba tahu. Walau begitu, remaja mulai mampu memandang orangtua sebagaimana adanya dengan menganggap wajar ji- ka orangtua melakukan kesalahan dan mampu men- toleransi  kesalahannya. Adapun  kendala  yang  me- reka alami yakni kurang berani mengkritik orangtu- anya. Sulitnya mengembangkan kemampuan ini bi- sa terjadi karena orangtua yang merasa bahwa apa- pun yang dilakukannya adalah benar dan baik untuk anaknya sehingga, masih ada subjek yang mengang- gap bahwa orangtuanya sudah ideal dan merasa ta- kut untuk mengkritik orangtuanya. Bayangan masa kecil anak tentang kehebatan orangtua tidak mudah untuk dilecehkan atau dikritik.
Pada aspek parents as people , saat berinteraksi dengan  orangtua,  subjek  sukar  memposisikan  diri sejajar selayaknya orang dewasa. Tetapi, dalam hal- hal tertentu, seperti mencurahkan perasaan ataupun membicarakan aktivitas sehari-hari ada subjek yang sudah mampu memposisikan diri selayaknya teman dengan orangtuanya. Semua subjek mengaku bahwa mereka segan dan belum merasa bebas saat berdis- kusi  dengan  orangtua,  mereka  jarang  berdiskusi dengan orangtua karena orangtuanya sibuk bekerja. Hal ini terjadi mungkin saja karena mulai menurun- nya interaksi verbal antara orangtua dan anak karena kesibukan masing-masing.
Pada aspek nondependency , ada subjek yang me- milih untuk sharing dengan orang lain yakni pada teman  dan  orangtua.  Saat  akan  memilih  atau  me- mutuskan  sesuatu,  subjek  meminta  bantuan  teman maupun  orangtua.  Lie  dan  Prasasti  (2009)  men- gungkapkan bahwa pada umur 15 tahun hingga 18 tahun  anak  mulai  akan  memilih  jurusan  atau  pun perguruan  tinggi.  Mereka  diharapkan  dapat  mem- buat sendiri pilihan yang sesuai baginya tanpa terla- lu tergantung pada orangtuanya. Dalam hal ini, ada subjek  yang  sudah  bisa  memutuskan  sesuatu  ber- dasarkan keputusan sendiri meskipun tetap memin- ta  pendapat  orang  lain.  Walaupun  masih  meminta bantuan orangtuanya, tetapi subjek sudah mulai me- renggangkan ketergantungannya terhadap orangtua dengan membangun relasi teman sebaya.
Pada  aspek individuated ,  semua  subjek  sudah mampu melihat perbedaan pandangan antara dirinya dengan orangtuanya hanya saja ketika berbeda pan- dangan dengan orangtua, mereka biasanya menco- ba mengalah, mengikuti apa mau orangtua. Hal ini dapat menghambat pengembangan kemampuan in- dividuated. Terlebih lagi orangtua pun mengharap- kan hal yang sama. Akan menjadi dilema bagi anak untuk mengikuti pendapatnya sendiri atau pendapat orangtuanya. Menurut Lie dan Prasasti (2009), usia remaja memperoleh kebebasan perilaku sesuai de- ngan keinginannya, tentunya dengan disertai tang- gung jawab. Dalam hal ini, subjek sudah  mulai bisa bertanggung jawab walau pun masih ada yang me- libatkan orangtua seperti meminta pendapat. Untuk melatih anak bertanggung jawab, ada orangtua yang membagi  tanggung  jawab  pekerjaan  rumah  untuk anaknya  di  samping  tanggung  jawab  belajar.  Sub-

## Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
jek pun mengaku bahwa orangtua tidak mengetahui semua hal yang mereka lakukan dan kurang terbuka pada orangtua.
Pengaruh Budaya Sunda terhadap Kemandiri- an Emosional Remaja Nilai-nilai mendasar bagi orang Sunda ialah sa- ling mengasihi, saling menjaga/mengasuh dan saling mempertajam  pengetahuan,  yang  tercermin  dalam ungkapan silih asih, silih asuh, silih asah (H, Siani- wati dan Missiliana, 2011). Berkaitan dengan aspek nondependency  dan  individuated,  orangtua  yang terlalu  menjaga  anaknya  memungkinkan  anaknya untuk selalu bergantung terhadap bantuan orangtua- nya tanpa mau berusaha menggunakan kemampuan- nya  sendiri  baik  dalam memilih atau  memutuskan sesuatu dan belum bertanggung jawab penuh terha- dap apa yang ia pilih atau lakukan. Selan itu, orang- tua subjek pun masih menerapkan nilai-nilai buda- ya Sunda dalam keluarganya yakni nilai religious, nilai kesopanan seperti ramah, murah senyum, so- pan santun dalam berbicara dan bertindak terhadap orangtua. Selain itu, nilai menghormati dan meng- hargai  orangtua  serta  menjaga  dan  mengasihi  satu sama lain dalam keluarga.
Berdasarkan  aspek  individuated,  saat  berbeda pendapat dengan orangtua, subjek biasanya mencoba mengalah dan mengikuti apa yang diinginkan orang- tua, walaupun dengan perasaan kesal. Ini menyirat- kan bahwa begitu patuhnya anak dan mementingkan keharmonisan dengan orangtuanya. Hal ini tampak hampir di setiap budaya orang timur. Sebagai con- toh, budaya Latin dan Cina menekankan solidaritas keluarga, otoritas orangtua, sangat menghargai ban- tuan,  serta  ketaatan  dan  menghormati  orangtua  se- bagai sifat yang diinginkan pada anak-anaknya (Fu- ligni dan Pedersen, 2002). Padahal, memiliki perbe- daan pendapat dengan orangtua bukan berarti anak tidak patuh ataupun harus konflik dengan orangtua- nya melainkan anak sedang belajar untuk mengemu- kakan pemikirannya. Hasil penelitian menurut Mar- tiningsih  (1994)  menyebutkan  bahwa,  dari  21  ma- hasiswa etnis sunda yang menjadi subjek penelitian, sebagian  besar  masih  belum  bisa  mandiri  dan  ma- sih bergantung pada orangtua ditandai dengan  ma- sih ada yang patuh terhadap orangtua meskipun tidak puas dengan apa yang diinginkan orangtua, menco-
ba senang terhadap pilihan orangtuanya, dan men- coba  untuk  patuh  terhadap  orangtua  jika  orangtua tetap pada opininya. Ini menyiratkan begitu patuh- nya anak terhadap keinginan orangtua. Berbeda de- ngan etnis Minang dan Batak yang lebih berorienta- si pada kemandirian.
Menurut  Harsojo  dalam  Hendrayana  (2011), kedudukan orangtua dalam masyarakat Sunda me- miliki status yang cukup terhormat. Tentu anak tetap harus  menghormati  dan  berbakti  kepada  orangtua. Tetapi,  bukan  berarti  orangtua  dapat  memaksakan kehendaknya  pada  anak.  Berkaitan  dengan  aspek parents as people, subjek masih sukar memposisi- kan diri sejajar selayaknya orang dewasa saat ber- interaksi dengan orangtua sebab, bagi mereka orang- tua tetaplah orangtua yang harus dihormati dan di- hargai. Dalam hal ini, anak berada dalam posisi ser- ba salah. Jika membantah, orangtua dapat berpan- dangan bahwa anaknya tidak menghormati, durha- ka, dan sebagainya padahal tidak selalu yang orang- tua lakukan itu baik dan benar untuk anak.
Selain itu, dalam keluarga pun masih ada yang menggunakan istilah pamali sebagai bentuk larangan untuk anaknya. Misalnya, anak perempuan tidak bo- leh pulang malam. Jika orangtua terlalu banyak me- larang anak untuk melakukan ini dan itu, anak akan merasa ragu untuk melakukan sesuatu dan tidak per- caya pada kemampuan yang mereka miliki.
Dalam berdiskusi, anak harus memposisikan diri sebagai  orangtua  dan  anak  dengan  tetap  menghor- mati  dan  menghargai  orangtuanya.  Ini  menyiratkan bahwa,  dalam  budaya  Sunda  hormat  tilawat  terha- dap orangtua adalah satu kewajiban yang cukup uta- ma dari anak kepada orangtuanya. Penggunaan baha- sa pun dijaga. Hal ini yang kemungkinan menyebab- kan anaknya masih merasa segan dan belum bebas berdiskusi dengan orangtuanya. Anak takut kalau-ka- lau yang diucapkannya salah ataupun menyinggung orangtuanya  sehingga,  mereka  lebih  senang  berdis- kusi dengan temannya.
Penelitian ini pun mengungkap bahwa, pendidi- kan orangtua memiliki kontribusi pada kemandirian emosional  remaja  yakni,  orangtua  yang  berpendi- dikan  tinggi  menginginkan  anaknya  untuk  meng- enyam  pendidikan  tinggi  pula  atau  mengarahkan anak supaya seperti orangtuanya. Di sisi lain, orang- tua menganggap dirinya serba tahu karena jenjang

## Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
pendidikan yang lebih tinggi dari anaknya. Orang- tua pun cenderung menjaga anaknya secara berlebi- han.
Kedua, Pola asuh, dalam budaya ada tradisi atau kebiasaan  dalam  keluarga  begitu  pun  cara  mendi- dik anaknya atau yang dinamakan pola asuh. Masih ada orangtua yang mempraktekan cara didik orang- tua terdahulunya yakni, dengan tidak menerima kritik dari anaknya. Tetapi, ada orangtua yang sudah mulai memberi kebebasan pada anak untuk melakukan se- suatu dan melatih tanggung jawab pada anaknya. Ada pula orangtua yang memperbolehkan anak mengkri- tik orangtuanya. Pola pengasuhan yang baik bagi anak menurut Santrock (2007) adalah mendorong remaja mengembangkan  kemandirian  sambil  memberikan batasan dan bimbingan yang diperlukan anak. Keti- ga, peran orangtua tunggal khususnya ibu dan bekerja pun berkontribusi dalam pembentukan kemandirian emosional  remajanya.  Meningkatnya  peran  orang- tua tunggal ataupun peran orangtua yang keduanya berkarir  dalam  satu  rumah  tangga,  mengakibatkan orangtua sangat mengharapkan anak remajanya un- tuk  menjadi  lebih  mandiri  sepanjang  hari.  Menurut Hoffman  (Santrock,  2002),  ibu-ibu  bekerja  adalah suatu bagian dari kehidupan modern. Ibu yang terdi- dik dan tidak bekerja mungkin akan lebih mencurah- kan energinya kepada anak dan mendorong muncul- nya kekhawatiran yang berlebihan yang akan meng- hambat  kemandirian  anak.  Berdasarka  penelitian menunjukan bahwa ada orangtua terutama ibu yang tidak bekerja lebih menjaga anaknya secara berlebi- han. Sedangkan ibu yang bekerja melatih anak un- tuk dapat bertanggung jawab, dan  lebih mandiri.
Keempat, urutan atau posisi anak memiliki pe- ngaruh  terhadap  kemandirian  remaja.  Anak  yang lebih  tua  diberikan  tanggungjawab  lebih  banyak oleh  orang  tua.  Dalam  penelitian  terlihat  bahwa anak bungsu menampilkan perilaku lebih manja dan lebih diperhatikan dan dijaga  orangtuanya. Sedan- gkan anak sulung diharapkan mulai bertanggung ja- wab dan membantu pekerjaan rumah. Ada pun anak tunggal yang orangtuanya terlalu menjaga.
Berdasarkan pembahasan di atas terlihat bahwa budaya tidak bisa terpisahkan dari tradisi atau ke- biasaan dalam keluarga baik dalam mengasuh anak ataupun posisi anak dalam keluarga.
Kesimpulan dan Saran Berdasarkan  hasil  penelitian  dapat  disimpul- kan  bahwa,  remaja  belum  sepenuhnya  memiliki kemandirian  emosional  ditandai  dengan  belum sepenuhnya mampu menilai orangtua secara objek- tif, masih mengidealkan sosok orangtuanya, belum bisa  memposisikan  diri  sejajar  selayaknya  sesama orang dewasa. Walaupun begitu, mereka sudah mulai menggunakan kemampuannya sendiri untuk memil- ih atau memutuskan sesuatu dan sudah menampil- ka perilaku individuasi. Budaya Sunda masih belum memfasilitasi anak untuk dapat mandiri secara emo- sional dari orangtuanya. Ada nilai-nilai budaya Sun- da yang jika diterapkan dengan cara yang kurang te- pat dapat menghambat pengembangan kemandirian emosional remaja seperti nilai kepatuhan yang se- cara berlebihan diterapkan. Selanjutnya, pola asuh, tingkat pendidikan orangtua, orangtua bekerja dan orangtua tunggal, serta urutan anak dalam keluarga memiliki kontribusi terhadap kemandirian emosion- al remaja. Jika teknik FGD dilakukan, maka dapat mendalami suatu permasalahan atau tema-tema ter- tentu khususnya kemandirian emosional remaja un- tuk mendapatkan gambaran kemandirian emosion- al  remaja  yang  berasal  dari  latar  belakang  budaya Sunda  sehingga,  didapat  informasi  atau  data  yang dapat digunakan untuk  membuat program  BK  gu- na meningkatkan kemandirian emosional siswa dari orangtuanya  seperti  bimbingan  klasikal  atau  bim- bingan kelompok untuk meningkatkan kemandirian emosional pada aspek non dependency, individuat- ed  dan  mengembangkan  aspek  kemandirian  emo- sional lainnya yakni de idealize, parents as people yang tetap menjaga nilai-nilai budaya Sunda tanpa harus mengesampingkan apa yang diinginkan atau akan dipilih siswa.

## Profil Kemandirian Emosional Remaja Yang Berasal Dari Latar Belakang Budaya Sunda
Marvasti, A. B. 2004. Qualitative research in sociology an introduction. London : SAGE Publications.
Moleong,  L.  2006.  Metodologi  penelitian  kualitatif. Bandung: Remaja Rosdakarya.
Monks,  F.J.,  A.  M.  P.  Knoers,  Siti  Rahayu  Haditono. 2001.  Psikologi  perkembangan  :  pengantar  dalam berbagai bagiannya. Yogyakarta : Gadjah Mada Uni- versity Press.
Noom, M. J., Maja Dkovic., dan WimMeeus. 2001. Con- ceptual Analysis and Measurement of Adolescent Au- tonomy. Journal of Youth and Adolescence, 30(5).
Nuryoto, S. 1992. Kemandirian remaja ditinjau dari tahap perkembangan, peran jenis dan jenis kelamin, Diser- tasi. Yogyakarta : Universitas
Ryan, R. M., & Lynch, J. 1989. Emotional autonomy ver- sus detachment: Revisiting the vicissitudes of adoles- cence and young adulthood. Child Development : 60. Steinberg, L. 1993. Adolescence. Sixth edition. New York: McGraw-Hill. Santrock. J. W. 2002. Life span development. Jakarta : Erlangga.
Santrock, J. W. 2007. Remaja 11th edition jilid 2. Jakar- ta : Erlangga.
Wibowo, Sutji. M. 1994. Characteristics of mutual iden- tity stage in Indonesian culture. Makalah yang dipres- entasikan pada symposium ISSBD di Pamplona

## Daftar Pustaka
Damon, W., and Richard M. Lerner. 2008. Child and ad- olescent development an advanced course. Canada : John Wiley & Sons.
Friedlmeier,  Wolfgang.,  Pradeep  Chakkarath.,  and  Be- ate Schwarz. 2005. Culture and human development the importance of cross-cultural research for the so- cialsciences. New York: Psychology Press.
Fuligni, A. J., and Sara Pedersen. 2002. “Family Obliga- tion and the Transition to Young Adulthood”. Devel- opmental Psychology, 38 (5), 856–868.
H, Sianiwati. S., dan Missiliana Riasnugrahani. 2011.Stu- di deskriptif tentang Schwartz’s Values pada siswa/i Sunda SMA “Z” Bandung, dalam Prosiding“ Akultur- asi dalam Pelestarian Budaya Indonesia”. Universitas Kristen Maranatha.
Hendrayana,  Dian.  2011.  Ngaras  :  Upacara  Membasuh
Kaki yang Sarat Makna. Jurusan Pendidikan Bahasa Daerah UPI.
Hurlock,  Elizabeth.  B.  1980.  Psikologi  perkembangan (suatu pendekatan sepanjang rentang kehidupan. Ja- karta : Erlangga.
Irwanto, 2006. Focus group discussion. Jakarta : UNIKA
Atma Jaya.
Lie,  A.,  Prasasti,  101  Cara  membina  kemandirian  dan tanggung jawab anak. Jakarta: PT. Elex Media Kom- putindo.