## PEMIKIRAN MAHARAJA IMAM KERAJAAN SAMBAS HAJI MOHAMAD BASIOENI IMRAN TENTANG KEMUNDURAN DAN PERBEDAAN PENDAPAT UMAT ISLAM
Zulkifli
IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: zulkifli.abdillah@ymail.com
Diterimatanggal:03 Maret 2020
Selesai tanggal: 6 Desember 2021

## ABSTRACT
Dalam berbagai tulisan disebutkan bahwa Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji Mohamad Basioeni Imran  adalah  seorang  pembaru  Islam.  Beberapa  kajian  telah  dilakukan  untuk  menunjukkan hal tersebut seperti  kajian  terhadap  pemikiran pendidikan,  pemikiran  fikih  dan  pemikiran  tafsirnya. Namun beberapa kajian itu belum mampu menjawab pertanyaan mengapa dan bagaimana pembaruan yang  digagas  oleh  Basioeni  Imran.  Tulisan  ini  berupaya menjawab  pertanyaan  mengapa  dan bagaimana pemikiran pembaruan Islam Basioeni Imran. Kajian menggunakan metode sejarah dengan sumber-sumber primer karya Basioeni Imran ini berupaya menunjukkan latar belakang sosio-kultural dan pemikiran pembaruan yang digagas oleh Basioeni Imran. Menurut Basioeni Imran, faktor utama penyebab mundurnya umat Islam adalah perbedaan pendapat yang berubah menjadi perselisihan dan perpecahan umat. Termasuk penyebab perpecahan itu adalah sikap taklid dan anggapan bahwa pintu ijtihad  sudah  tertutup. Jalan  keluar  dari  masalah  tersebut  adalah  memberikan  pemahaman  dan membuka cakrawala berpikir umat bahwa perbedaan pendapat adalah kenicayaan yang terjadi sejak masa Rasulullah hingga pada masa lahirnya para ulama mujtahid atau para imam mazhab. Jika ulama dan umat dapat menerima perbedaan pendapat sebagai sebuah rahmat, maka upaya selanjutnya adalah membuka  kembali  peluang  setiap  orang  yang  memenuhi  persyaratan  untuk  berijtihad.  Dengan demikian  akan  terjadi  dinamika  dalam  masyarakat,  ilmu  pengetahuan  berkembang  sebagaimana terjadi pada masa-masa keemasan Islam.
Kata-kata Kunci: Maharaja Imam, Sambas, Kemunduran, Taqlid, Ijtihad.

## PENDAHULUAN
Mengikuti  periodesasi  sejarah  Islam  yang dibuat  oleh  Nasution (2002), awal abad  ke-19 dunia  Islam  memasuki  periode  modern. Periode ini ditandai dengan lahirnya kesadaran baru  internal  umat  Islam,  bahwa peradaban Islam telah  tertinggal  dibandingkan  dengan peradaban  barat.  Kesadaran  ini  diikuti  oleh munculnya berbagai pandangan tentang penyebab ketertinggalan dan berbagai alternatif untuk mengejar ketertinggalan tersebut. Sejumlah tokoh hadir mengemukakan
pendapatnya  tentang  hal  tersebut,  bahkan sebagian  mulai  melakukan  upaya-upaya  nyata membangkitkan  kembali  umat  Islam  dari ketertinggalannya. Mereka  sering  disebut sebagai  pembaru  Islam  atau  modernis.  Para pembaru  tersebut  sebagian  besar  berasal  dari Mesir, Arab, Pakistan, Turki.
Ide  awal  pembaruan  Islam  memang lahir  di  kawasan  Timur  Tengah,  tetapi pengaruhnya  juga  sampai  ke  wilayah  Hindia Belanda pada awal abad ke-20. Sebagian besar pengaruh  tersebut  masuk  melalui  para  jamaah

## ~ 297 ~

## PEMIKIRAN MAHARAJA IMAM KERAJAAN SAMBAS HAJI MOHAMAD BASIOENI IMRAN TENTANG KEMUNDURAN DAN PERBEDAAN PENDAPAT UMAT ISLAM
Zulkifli
IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: zulkifli.abdillah@ymail.com
Diterimatanggal:03 Maret 2020
Selesai tanggal: 6 Desember 2021

## ABSTRACT
Dalam berbagai tulisan disebutkan bahwa Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji Mohamad Basioeni Imran  adalah  seorang  pembaru  Islam.  Beberapa  kajian  telah  dilakukan  untuk  menunjukkan hal tersebut seperti  kajian  terhadap  pemikiran pendidikan,  pemikiran  fikih  dan  pemikiran  tafsirnya. Namun beberapa kajian itu belum mampu menjawab pertanyaan mengapa dan bagaimana pembaruan yang  digagas  oleh  Basioeni  Imran.  Tulisan  ini  berupaya menjawab  pertanyaan  mengapa  dan bagaimana pemikiran pembaruan Islam Basioeni Imran. Kajian menggunakan metode sejarah dengan sumber-sumber primer karya Basioeni Imran ini berupaya menunjukkan latar belakang sosio-kultural dan pemikiran pembaruan yang digagas oleh Basioeni Imran. Menurut Basioeni Imran, faktor utama penyebab mundurnya umat Islam adalah perbedaan pendapat yang berubah menjadi perselisihan dan perpecahan umat. Termasuk penyebab perpecahan itu adalah sikap taklid dan anggapan bahwa pintu ijtihad  sudah  tertutup. Jalan  keluar  dari  masalah  tersebut  adalah  memberikan  pemahaman  dan membuka cakrawala berpikir umat bahwa perbedaan pendapat adalah kenicayaan yang terjadi sejak masa Rasulullah hingga pada masa lahirnya para ulama mujtahid atau para imam mazhab. Jika ulama dan umat dapat menerima perbedaan pendapat sebagai sebuah rahmat, maka upaya selanjutnya adalah membuka  kembali  peluang  setiap  orang  yang  memenuhi  persyaratan  untuk  berijtihad.  Dengan demikian  akan  terjadi  dinamika  dalam  masyarakat,  ilmu  pengetahuan  berkembang  sebagaimana terjadi pada masa-masa keemasan Islam.
Kata-kata Kunci: Maharaja Imam, Sambas, Kemunduran, Taqlid, Ijtihad.

## PENDAHULUAN
Mengikuti  periodesasi  sejarah  Islam  yang dibuat  oleh  Nasution (2002), awal abad  ke-19 dunia  Islam  memasuki  periode  modern. Periode ini ditandai dengan lahirnya kesadaran baru  internal  umat  Islam,  bahwa peradaban Islam telah  tertinggal  dibandingkan  dengan peradaban  barat.  Kesadaran  ini  diikuti  oleh munculnya berbagai pandangan tentang penyebab ketertinggalan dan berbagai alternatif untuk mengejar ketertinggalan tersebut. Sejumlah tokoh hadir mengemukakan
pendapatnya  tentang  hal  tersebut,  bahkan sebagian  mulai  melakukan  upaya-upaya  nyata membangkitkan  kembali  umat  Islam  dari ketertinggalannya. Mereka  sering  disebut sebagai  pembaru  Islam  atau  modernis.  Para pembaru  tersebut  sebagian  besar  berasal  dari Mesir, Arab, Pakistan, Turki.
Ide  awal  pembaruan  Islam  memang lahir  di  kawasan  Timur  Tengah,  tetapi pengaruhnya  juga  sampai  ke  wilayah  Hindia Belanda pada awal abad ke-20. Sebagian besar pengaruh  tersebut  masuk  melalui  para  jamaah

## ~ 297 ~

## PEMIKIRAN MAHARAJA IMAM KERAJAAN SAMBAS HAJI MOHAMAD BASIOENI IMRAN TENTANG KEMUNDURAN DAN PERBEDAAN PENDAPAT UMAT ISLAM
Zulkifli
IAIN Pontianak, Indonesia E-mail: zulkifli.abdillah@ymail.com
Diterimatanggal:03 Maret 2020
Selesai tanggal: 6 Desember 2021

## ABSTRACT
Dalam berbagai tulisan disebutkan bahwa Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji Mohamad Basioeni Imran  adalah  seorang  pembaru  Islam.  Beberapa  kajian  telah  dilakukan  untuk  menunjukkan hal tersebut seperti  kajian  terhadap  pemikiran pendidikan,  pemikiran  fikih  dan  pemikiran  tafsirnya. Namun beberapa kajian itu belum mampu menjawab pertanyaan mengapa dan bagaimana pembaruan yang  digagas  oleh  Basioeni  Imran.  Tulisan  ini  berupaya menjawab  pertanyaan  mengapa  dan bagaimana pemikiran pembaruan Islam Basioeni Imran. Kajian menggunakan metode sejarah dengan sumber-sumber primer karya Basioeni Imran ini berupaya menunjukkan latar belakang sosio-kultural dan pemikiran pembaruan yang digagas oleh Basioeni Imran. Menurut Basioeni Imran, faktor utama penyebab mundurnya umat Islam adalah perbedaan pendapat yang berubah menjadi perselisihan dan perpecahan umat. Termasuk penyebab perpecahan itu adalah sikap taklid dan anggapan bahwa pintu ijtihad  sudah  tertutup. Jalan  keluar  dari  masalah  tersebut  adalah  memberikan  pemahaman  dan membuka cakrawala berpikir umat bahwa perbedaan pendapat adalah kenicayaan yang terjadi sejak masa Rasulullah hingga pada masa lahirnya para ulama mujtahid atau para imam mazhab. Jika ulama dan umat dapat menerima perbedaan pendapat sebagai sebuah rahmat, maka upaya selanjutnya adalah membuka  kembali  peluang  setiap  orang  yang  memenuhi  persyaratan  untuk  berijtihad.  Dengan demikian  akan  terjadi  dinamika  dalam  masyarakat,  ilmu  pengetahuan  berkembang  sebagaimana terjadi pada masa-masa keemasan Islam.
Kata-kata Kunci: Maharaja Imam, Sambas, Kemunduran, Taqlid, Ijtihad.

## PENDAHULUAN
Mengikuti  periodesasi  sejarah  Islam  yang dibuat  oleh  Nasution (2002), awal abad  ke-19 dunia  Islam  memasuki  periode  modern. Periode ini ditandai dengan lahirnya kesadaran baru  internal  umat  Islam,  bahwa peradaban Islam telah  tertinggal  dibandingkan  dengan peradaban  barat.  Kesadaran  ini  diikuti  oleh munculnya berbagai pandangan tentang penyebab ketertinggalan dan berbagai alternatif untuk mengejar ketertinggalan tersebut. Sejumlah tokoh hadir mengemukakan
pendapatnya  tentang  hal  tersebut,  bahkan sebagian  mulai  melakukan  upaya-upaya  nyata membangkitkan  kembali  umat  Islam  dari ketertinggalannya. Mereka  sering  disebut sebagai  pembaru  Islam  atau  modernis.  Para pembaru  tersebut  sebagian  besar  berasal  dari Mesir, Arab, Pakistan, Turki.
Ide  awal  pembaruan  Islam  memang lahir  di  kawasan  Timur  Tengah,  tetapi pengaruhnya  juga  sampai  ke  wilayah  Hindia Belanda pada awal abad ke-20. Sebagian besar pengaruh  tersebut  masuk  melalui  para  jamaah
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
haji dari Jawi 1 yang menyempatkan diri untuk belajar di Mekah dan/atau Madinah. Ada juga dari  para  pelajar  Hindia  Belanda  yang  secara khusus menuntut  ilmu  ke  Haramain  atau Mesir.  Salah  seorang  tokoh  yang  pernah belajar  ke  Mekah  dan  Mesir  pada  awal  abad ke-20  adalah  Haji  Mohamad  Basioni  Imran (lahir: 16 Oktober 1885 – wafat: 26 Juli 1976), putra  asli  Kerajaan  Sambas  yang  kemudian menjabat sebagai Maharaja Imam.
Basioeni  Imran  dikenal  sebagai  ulama pembaru  dari  Kerjaan  Sambas. Ia  pernah belajar  dan  mendapatkan  ide  pembaruan  dari tokoh  pembaru  Mesir  Syaikh Muhammad Rasyid  Ridha (1865-1935  M). Sebelumnya, Basioeni  Imran  belajar  dasar-dasar  agama  di Sambas  dan  selanjutnya  belajar  di  Mekah kepada Syaikh  Ahmad  Khatib  Minangkabau. Setelah  kembali  ke  Kerajaan  Sambas  dan menjabat  sebagai  Maharaja  Imam,  Basioeni Imran aktif menulis kitab serta mengirim surat ke  gurunya  Rasyid  Ridha  sebagai  pimpinan Majalah  atau  Jurnal  Al-Manar  yang  terbit  di Mesir.  Salah  satu  surat  yang  dikirimnya dan dimuat  dalam  Al-Manar  Volume  31  Nomor  5 (29  Rajab  1349  H.  /  20  Desember  1930  M.) isinya  bertanya  tentang  penyebab  kaum muslimin  lemah  dan  mundur,  sedangkan bangsa-bangsa  Amerika,  Eropa  dan  Jepang mengalami kemajuan. Berdasarkan pertanyaannya  ini  dan  tulisan-tulisan Basoeni Imran yang lainnya, para penulis
1 Istilah yang umum digunakan untuk mengidentifikasi  orang-orang  yang  berasal  dari wilayah  Hindia  Belanda  (Indonesia).  Meskipun  yang disebut  sebagai  orang  Jawi  berasal  dari  luar  Pulau Jawa,  seperti  dari  Sumatera,  Kalimantan,  Sumbawa, Sulawesi, dsb.
mengategorikan Basioeni Imran sebagai tokoh pembaru Islam.
Sejumlah  tulisan  tentang  Basioeni Imran  yang  telah  dipublikasikan  antara  lain Pemikiran  Fikih  Maharaja  Imam  Kerajaan Sambas  Muhammad  Basiuni  Imran  (1885- 1976) (Rahmatullah,  2003) dan Falsafah  dan Gerakan  Pendidikan  Islam  Maharaja  Imam Sambas Muhammad Basiuni Imran 1885-1976 (Mahrus,  2007).  Hasil  penelitian  yang  belum diterbitkan antara  lain penelitian berjudul Prihidup Muhammad Basiuni Imran Maharaja Imam Sambas (Ismail, 1993) dan Muhammad Basiuni  Imran  (1883-1976):  Rekonstruksi Pemikiran Maharaja Imam Kesultanan Sambas  Kalimantan  Barat (Musa,  1999). Tulisan  dalam  bentuk  artikel  atau  makalah antara  lain Muhammad  Basioeni  Imran  1883- 1976  Maharaja  Imam  Kerajaan  Sambas Rekonstruksi  Pemikiran  Keagamaan  dan Politik  Kenegaraan (Ardhi,  2001), Basiyuni Imran  Maharaja  Imam (Abdullah,  2006) dan Dynamics  of  Local  Islam:    Fatwa  of Muhammad  Basiuni  Imran,  the  Grand  Imam of  Sambas, on  the  Friday  Prayer  Attended  by Fewer  than  Forty  People (Siregar,  2013). Sejumlah  tulisan  ini  hampir  tidak  menyentuh latar  sosial  budaya  dan  inti  pemikiran pembaruan  Basioeni  Imran.  Tulisan-tulisan yang ada ini lebih menyoroti pemikiran/pendapat  dan  karya  Basioeni  Imran dalam  bidang  tertentu,  seperti  pendidikan  dan hukum  Islam  (Fikih).  Perihal  mengapa Basioeni  Imran  berpendapat  demikian  belum terungkap.

## Zulkifli:
Pemikiran Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji  Mohamad Basioeni Imran Tentang Kemunduran dan Perbedaan Pendapat Umat Islam
Atas  dasar  hal  tersebut,  tulisan  ini berupaya menjawab  pertanyaan  bagaimana latar  sosial  budaya  dan bagaimana pemikiran pembaruan  Basioeni  Imran? Tulisan  ini disusun dengan menggunakan metode sejarah, yaitu melalui tahapan heuristik, kritik sumber, interpretasi  dan  historiografi.  Sumber  primer tulisan ini adalah berbagai karya tulis Basioeni Imran,  baik  yang  sudah  dicetak,  manuskrip, maupun  dalam  bentuk  hasil  ketikan  mesin  tik manual.  Sebagian  besar  karya  Basioeni  Imran ini  belum  digunakan  oleh  para  penulis sebelumnya. Karena  belum  pernah  digunakan oleh  penulis  sebelumnya,  tuisan  ini  akan menyajikan data-data  baru  yang  belum dipublikasikan.  Karya-karya  Basioeni  Imran yang belum pernah digunakan penulis lain dan menjadi  sumber  utama  tulisan  ini  adalah Al- Ibanatoe  wal  inshafoe  fil  masaailiddiniah  wa izalati  attafarruqi  fiha  wal  ichtilaaf (Imran, 1933a) berupa  naskah  ketikan  mesin  tik manual,  Pelayaran  ke  Tanah  Jawa (Imran, 1933b) berupa  manuskrip, dan Terjemah  al- Imam  al-Syafi'i (Imran,  1933c) berupa manuskrip. Dalam  tiga  karyanya  inilah terdapat  penjelasan  Basioeni  Imran  tentang kondisi sosio-kultural dan pemikirannya tentang pembaruan Islam.

## Sosio-Kultural Umat Islam: Kemunduran Dan Perbedan Pendapat
Sejak  pulang  dari  belajar  di  Mekah dan  Kairo  kemudian  menduduki  jabatan sebagai  Maharaja  Imam  Kerajaan  Sambas (9 November 1913) hingga  akhir  hayatnya,
Basioeni  Imran  telah  menulis  beberapa  kitab
dan  naskah  dengan  berbagai  tema. Sebagian besar  karya  tulisnya  di  bidang  hukum  Islam dan sedikit di bidang tauhid, tafsir dan sejarah. Jika  dicermati  tema-tema  dan  terutama  latar belakang  ia  menulis  suatu  tema  maka  akan terungkap  bahwa  tulisan-tulisannya dapat dibedakan  menjadi  dua  bagian. Pertama, tulisan-tulisan yang ditujukan untuk membimbing masyarakat agar dapat memahami  ajaran-ajaran  Islam  dengan  lebih baik.  Latar  belakang  penulisannya  adalah untuk  menyampaikan  ajaran-ajaran  Islam kepada  umat  karena kurangnya  pemahaman mereka  terhadap  ajaran  Islam.  Tulisan  yang masuk  dalam  kategori  ini  adalah  yang  ditulis sebelum  1930.  Kedua,  tulisan-tulisan  yang ditujukan kepada masyarakat tentang berbagai perbedaan  pendapat  dalam  ajaran  Islam  serta menyampaikan perspektif baru dalam memahami  ajaran  Islam.  Isi  tulisan  dalam kategori  ini  selain  memaparkan  berbagai perbedaan  pendapat  dan  latar  belakangnya juga  pernyataan  dan  keberpihakan  Basioeni Imran atas perbedaan pendapat yang ada. Latar belakang  penulisannya  adalah keprihatinan atas  perselisihan  dan  perpecahan  di  kalangan umat  Islam.  Tulisan  yang  masuk  dalam kategori ini adalah yang ditulis mulai 1930 dan seterusnya.
Kategorisasi  tulisan-tulisan  tersebut sekaligus menunjukkan bagaimana perkembangan  pemikiran  Basioeni  Imran dalam  mencermati,  memahami  dan  merespon Islam  dan  umat  Islam  baik  di  Sambas, kawasan  dunia  Melayu  maupun  dunia  Islam secara  umum.  Pada  masa  sebelum  1930
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Basioeni  Imran  masih  dalam  masa  menyerap dan memahami berbagai persoalan yang ada di tengah  umat  Islam  sambil  memberikan jawaban  langsung  atas  persoalan-persoalan spesifik  yang  dihadapi  masyarakat.  Dalam masa ini Basioeni Imran berupaya membangun pondasi  kokoh  bagi  keberislaman  masyarakat, khususnya  di  Kerajaan  Sambas.  Hal  ini ditunjukkan  dengan  lahirnya  tulisan Tarjamah Durus  al-Tarikh  al-Syari'ah (Imran,  1916), Bidayah  al-Tauhid  fi  'Ilm  al-Tauhid (Imran, 1918), Cahaya  Suluh  pada  Mendirikan  Jumat Kurang  Dari  Pada  Empat  Puluh (Imran, 1920),  dan  bisa  juga  dimasukkan  dalam kategori ini kitab Tazkir Sabil al-Najah fi Tarik al-Shalat (Imran,  1931). Setelah  1930, Basieoni Imran sudah memahami dan menyadari  kondisi  umat  Islam,  khususnya  di Kerajaan Sambas dan dunia Melayu umumnya, umat jauh tertinggal dan terkebelakang. Faktor utama ketertinggalan itu adalah  perbedaan  pendapat  yang  berubah menjadi  perselisihan  dan  perpecahan  umat. Termasuk  penyebab  perpecahan  itu  adalah sikap taklid dan anggapan bahwa pintu ijtihad yang  sudah  tertutup.  Karena  tidak  ada  lagi ijtihad maka kondisi umat menjadi jumud atau beku.  Perselisihan  dan  perpecahan  umat  ini salah  satunya  disebabkan  oleh  terjadinya perbedaan pendapat antara “kaum tua” dengan “kaum  muda”.  Kaum  tua  diwakili  oleh  antara lain  Nahdlatul Ulama,  dan  kaum  muda diwakili  antara  lain  oleh  Muhammadiyah  dan al-Irsyad.  Dalam  upaya  mengurai  penyebab perpecahan  dan  menghentikan  pertikaian karena  perbedaan  pendapat,  Basioeni  Imran
menulis Al-Ibanatoe wal inshafoe fil masaailiddiniah wa izalati attafarruqi fiha wal ichtilaaf (Imran, 1933a), Terjemah al-Imam al- Syafi'i (Imran,  1933c), Husn  al-Jawab  'an Itsbat  al-Ahillat  bi  al-Hisab  (Molek  Jawaban Pada  Menstabitkan  Awal  Bulan  dengan Kiraan) (Imran,  1938) dan Kitab  al-Janaiz (Imran, 1943).
Sebagai  orang  yang  pernah  belajar  di pusat dan tempat awal lahirnya Islam (Mekah) dan perguruan tinggi tertua di dunia (al-Azhar, Kairo) Basioeni Imran jelas memiliki wawasan dan  pandangan  yang  cukup  luas  menyangkut kehidupan  masyarakat  muslim  dunia. Terlebih lagi  secara  rutin  ia  menjadi  pelanggan  dan pembaca  setia  majalah al-Manar,  yang  berisi berita-berita  dari  seluruh  dunia,  baik  dunia Islam maupun dunia Barat. Ia memahami bahwa negeri-negeri muslim hampir semuanya berada  di  bawah  dominasi  bangsa  Barat. Kekuatan kolonialis Barat menguasai berbagai kerajaan  dan  kesultanan  Islam  hampir  di semua  belahan  dunia.  Padahal  dahulu  orang- orang  Islam  mampu  menjadi  umat  yang  maju dan  mendominasi  dunia.  Pencermatannya inilah  yang  kemudian  mendorong  dirinya mempertanyakan  penyebab  kemunduran  umat Islam  dan  penyebab  umat  selain  Islam  maju kepada  gurunya  Rasyid  Ridha sebagaimana disebutkan di atas.
Kegelisihan  Basioeni  Imran  melihat kondisi  umat  Islam  di  Kerajaan  Sambas khususnya  dan  dunia  Melayu  umumnya mendorong dirinya pada 1930
mempertanyakan  sebab-sebab  kemunduran umat  Islam  dan  sebab-sebab  kemajauan  umat

## Zulkifli:
Pemikiran Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji  Mohamad Basioeni Imran Tentang Kemunduran dan Perbedaan Pendapat Umat Islam
lain  (khususnya  Eropa).  Bermula  dari  hal tersebut,  Basioeni  Imran  semakin  tercerahkan dengan serangkaian penjelasan Syakib Arsalan yang menjelaskan sangat panjang jawaban atas pertanyaannya tersebut.
Terkait  dengan  kondisi  umat  Islam pada masanya, Basioeni Imran menulis: Dahoeloe oemat Islam madjoe kepada setinggi-tinggi  kemadjoean  dalam  perkara kedoeniaan  mereka  itoe  apalagi  didalam perkara agama merekaitoe ialah dengan `ilmoe (pengetahoean)  jang  berdasar  kitab  Allah  (al- Qoeran)  dan  soennah  rasoelNja  s.a.w.  Maka apakala  oemat  Islam  telah  meninggalkan Ilmoe jang berdasarkan kedoeanja itoe kepada ilmoe  taklid  a`ma  (tiroe  boeta  toeli)  bagi `oelama  mereka  itoe  didalam  perkara  agama lantas  moendoerlah  mereka  itoe  keboentoet kemoendoeran  dan  tertjeboer  kedalam  telaga kerendahan  didalam  perkara  Agama  dan doenia  bersama-sama.  Padahal  bangsa  asing sedang  melansoet  ke  atas  langit  kemadjoean dan  ketinggian  hingga  mereka  itoe  poesakai akan  boemi  Allah  dan  berkoeasa  padanja (Imran, 1933a: 2).
Kunci  kemajuan  umat  Islam  di  masa lalu  adalah  ilmu  pengatahuan.  Dahulu  umat Islam berupaya menggali dan mengembangkan berbagai  jenis  ilmu  pengetahuan  baik  yang dikategorikan  sebagai  ilmu  agama  maupun ilmu  umum.  Semua  jenis  ilmu  dikembangkan karena  mengikuti  petunjuk  Alquran  yang menganjurkan  manusia  berilmu  pengetahuan. Kemajuan  yang  dicapai  dunia  Barat  ternyata juga  memiliki  kunci  yang  sama  yaitu  ilmu pengetahuan.  Umat  Islam  mundur  disebabkan merebaknya  paham  taklid,  mengikuti  dan mengekor  saja  kepada  pendapat  para  ulama dan cerdik pandai terdahulu. Kondisi taklid ini kemudian diperparah oleh terjadinya perselisihan dan berbantah-bantahan.
Pada Jumat 2 Desember 1932 Basioeni Imran  berangkat  dari  Sambas  menuju  pulau Jawa  mengantarkan  anak  dan  menantunya  ke Surabaya.  Selama  lebih  kurang  sebulan  di pulau  Jawa,  Basioeni  Imran  mengunjungi Betawi, Surabaya, dan Yogyakarta. Banyak hal yang  dilihatnya  dan  juga  bertemu  dengan beberapa  tokoh  seperti  G.F.  Pijper,  Syaikh Ahmad  Sorkati, 2 serta  tokoh-tokoh  Al-Irsyad (Syaikh  Abu  Bakar  Basyarahil dan Sayyid Umar  al-Habsyi  di  Surabaya)  dan tokoh Muhammadiyah  (H.  Hasyim  dan  H.  Mukhtar; Ketua dan Sekretaris Muhammadiyah). Perjalanannya selama lebih kurang sebulan itu memberikan banyak pengalaman dan pengetahuan  bagaimana  kehidupan  bangsa Indonesia  dan  umat  Islam  khususnya  di Jawa. Di  setiap  tempat yang  dikunjungi, Basioeni Imran  selalu  menyempatkan  diri  berdiskusi dan melihat secara langsung lembaga pendidikan  milik  organisasi  al-Irsyad.  Orang- orang  al-Irsyad  senang  bertemu  Basioeni Imran  karena  dia  dianggap bersetuju dengan mazhab  al-Irsyad.  Di  Surabaya  ia  menghadiri vergadering (rapat  umum)  Persatuan  Syarekat Islam  Indonesia  (PSII),  Partai  Syarikat  Islam (PSI)  dan  Indonesia  Muda  (tokohnya  Dr. Sutomo dan Muhammad  Yamin) yang menggelorakan semangat perjuangan melawan kolonialisme (Imran, 1933b: 4-17). Saat masih di Surabaya, ia juga berkunjung ke Bangkalan- Madura bertemu seorang konsul
2 Sorkati  adalah  pendiri  dan  tokoh  utama  organisasi Al-Irsyad  yang  membawa  ide-ide  pembaruan.  (Lihat kembali  penjelasan  pada  bab  2  khususnya  pada bagian  “Kaum  Tua”  vs  “Kaum  Muda”  dan  lihat penjelasan lebih lanjut tentang sosok Sorkati  dalam: Pijper, 1985: 114-126).
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Muhammadiyah  di  sana  bernama  Noto  Amid Ramu.  Noto  menceritakan bagaimana  sulitnya ia memajukan Islam menurut aturan Muhammadiyah.  Ia  mendapatkan  banyak rintangan  dari  kaumnya  yang  masih  di  dalam kejahilan,  bertambah-tambah  disokong  oleh ulama mereka yang kolot-kolot (Imran, 1933b: 18).
Pengalaman  perjalanannya  ke  Jawa pada  peralihan  tahun  1932-1933  itu  memberi kesan  tersendiri  pada  diri  Basioeni  Imran seperti tulisannya berikut ini: ( Amma  ba’du )  Adapun  kemudian  daripada  itu maka  apakala  saya  tiba  di  negeri  saya (Sambas) di dalam Bulan Ramadan tahun 1351 H  daripada  pelayaran  saya  di  tanah  Jawa (Betawi, Yogyakarta, dan Surabaya) memperhatikan  pergerakan  agama  Islam  di sana  dari  segala  pelajarannya  (sekolah- sekolahnya)  dan  hal  ihwal  ahlinya  baik  pun tentang  perkara  keagamaan  atau  keduniaan maka  mendapatlah  saya ibrah dan  tauladan dan  bertambahlah  ingatan  saya  bahwa  sebaik- baik  pekerjaan  seseorang  memberi  manfaat akan  dirinya  sendiri  kemudian  ahlinya  dan kaum  kerabatnya  kemudian  akan  umatnya dengan  kadar  kuasanya.  Dan  manfaat-manfaat itu bermacam-macam jenisnya baik pun untuk dunia  semata-mata,  atau  akhirat  semata-mata, atau  dunia  dan  akhirat  bersama-sama  dan teruslah saya menulis (Imran, 1933c: 2).
Setelah  pulang  ke  Sambas,  Basioeni Imran  menulis  hasil  pencermatannya  terhadap kondisi  di  Indonesia  dan di  tanah  Melayu khususnya  dengan  pernyataannya  sebagai berikut:
Sekarang  kaoem  kita  Moeslimin  di  Indonesia dan  di  tanah  Melajoe  sedang  berselisih  dan berbantah-bantah di dalam perkara Agama dari matjam2  masalah  tentang  `amalan  dan  i`tiqad maka  orang2  `awam  atau djahil2  poen  toeroet tjampoer pada jang demikian karena mengikoet  `oelama  mereka  itoe.  Maka sebahagian (satoe party) hendak meninggalkan
taklid  a`ma  (tiroe  boeta  toeli)  kepada  kitab2 `oelama  Moetaachchirin  dan  hendak  ihtida’ (berpetoendjoek)  dengan kitab  Allah  (Qoeran dan soennah Rasoel Nja s.a.w.) dan mendahoeloekan  kedoeanja  di  atas  perkataan siapa  djoega.  Dan  party  jang  lain  tidak  soeka hanja  soeka  taklid  semata-mata  kepada perkataan  dan  kitab2  `oelama  Moetaachchirin dan  ialah  jang  dimoe`tamadkan,  kata  mereka itoe (Imran, 1933a: 4-5).
Perselisihan dan saling bantah membantah  terjadi  baik  dalam  hal  amalan maupun  dalam  masalah  keyakinan.  Karena perselisihan terjadi di antara para ulama, maka ia  merembet  dan  diikuti  kalangan  bawah, masyarakat  biasa.  Perselisihan  tersebut  terjadi antara dua kelompok. Kelompok pertama ingin meninggalkan  taklid  buta  terhadap  kitab-kitab ulama mutaakhkhirin dan  ingin  kembali kepada  Alquran  dan  Sunnah  Rasulullah. Kelompok kedua tidak senang dengan kelompok  pertama  dan  tetap  taklid  kepada kitab-kitab  ulama mutaakhkhirin yang  telah diakui.  Kelompok  pertama  sering  disebut “kaum  muda”  sedangkan  kelompok  kedua disebut “kaum tua”.
Salah  satu  perbedaan  pendapat  yang berlanjut menjadi pertengkaran dan perselisihan  adalah  dalam  penetapan  awal bulan  Ramadan  (puasa)  dan  awal  bulan Syawal.  Dalam  hal  ini,  Basioeni  Imran menulis:
Adapun kemudian daripada itu maka senantiasa  kita  dengar  perselisihan  dan pertengkaran  di  mana-mana  negeri  tentang menetapkan  awal  bulan  Ramadan,  karena hendak  puasa,  dan  awal  bulan  Syawal  karena hendak  hari  raya.  Maka  setengah  orang memakai  hisab  (hitungan)  taqwim  almanak, atau hitungan dirinya sendiri walaupun ia tidak tahu ilmu hisab falakiyah, dan yang banyaknya

## Zulkifli:
Pemikiran Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji  Mohamad Basioeni Imran Tentang Kemunduran dan Perbedaan Pendapat Umat Islam
memakai  rukyat  (melihat  bulan)  karena  ialah asal  menurut  hadis:  “Shumu  lirukyatihi”, puasalah kamu karena melihatnya (awal bulan Ramadan) hingga akhirnya.
Maka  pertengkaran  dan  perselisihan  itu hendaknya  tidak  bagus  bagi  kita  orang muslimin  yang  tahu  agama.  Maka  bagaimana kiranya orang agama lain nya memandang hal kita pada yang demikian? (Imran, 1938: 1).
Selain  masalah  penetapan  awal  bulan sebagaimana disebutkannya di atas, perbedaan pendapat dalam  masalah  talkin juga marak pada  masa  itu.  Hal  ini  selanjutnya berakibat saling  menyalahkan  dan  berpecah  belah  di antara  para  ulama.  Bahkan  di  tengah masyarakat  terjadi  saling  menyalahkan  antara yang  setuju  dengan  yang  tidak  setuju (Imran, 1943: 30-31). Karena maraknya perselisihan di tengah  masyakat,  Basioeni  Imran  berkirim surat dan meminta fatwa kepada Rasyid Ridha mengenai  hukum  talkin mayat.  Dalam  kata pengantar  sebelum  sampai  pada  pertanyaan, Basioeni Imran menyampaikan keprihatinannya:
Assalamualaikum Warahmatullah Wabarakatuh. Amma ba’du . Saya berharap Anda memberikan jawaban atas beberapa pertanyaan saya  berikut  ini  dengan  secepatnya  karena telah  terjadi  gejolak  di  tempat  kami — Melayu hari ini — dan  banyak sekali pertentangan serta pertikaian  di  sana  antara  ahli  taklid  yang jumud  dan  mereka  yang  pecinta  pembaharuan yang reformis. Dan saya melihat bahwa akibat dari  hal  itu  tidaklah  baik,  karena  mudaratnya lebih besar dari manfaatnya (Imran, 1930).
Rasyid  Ridha  kemudian  memberi komentar  terhadap  pernyataan  Basioeni  Imran tersebut  dengan mengatakan berselisih  paham karena  masalah-masalah ijtihadiyah (hal-hal
yang tidak ada kesepakatan ulama tentangnya) akan  berdampak  terjadinya  kerusakan  dan dosa besar. Oleh karena itu, mengerjakan atau meninggalkan  masalah  yang  diperselisihkan masih  lebih  baik  daripada  bermusuhan karenanya. Hal ini disebabkan karena masing- masing memiliki dasar dalil nash.
Salah satu penyebab kemunduran umat Islam dalam pandangan Basioeni Imran adalah meluasnya  sikap  taklid. Taqlid adalah  istilah yang  muncul  dan  banyak  dibahas  dalam  ilmu ushul  fikih  dan tarikh  tasyri` (sejarah pembentukan  hukum  Islam). Taqlid (bahasa Indonesia:  taklid)  secara  kebahasaan  berarti mengenakan  kalungan  di  leher  sebagai petunjuk jalan. Kemudian kata taklid dipergunakan untuk suatu pengertian “Mengambil pendapat orang lain untuk diikuti tanpa  mengetahui  dalil- dalilnya” (Rosyada, 1996:  126) .  Imam  Syafi’i  menganggap  bahwa pendapat  para  sahabat  Nabi  adalah  sumber hukum  Islam  dan  mengikuti  praktik-praktik mereka  sebagai  taklid (Hasan,  1984:  49). Basioeni  Imran  sendiri  mendefinisikan  taklid sebagai “menerima perkataan seseorang dengan  tidak  berdalil  atau  keterangan  atau semata- mata  meniru” (Imran,  1933c:  5).  Pada bagian lain, Basioeni menulis:
Adapooen taqlid maka  artinja  ialah  menerima perkataan dengan ta’ berhoedjdjah dan berdalil (tidak  berketerangan)  atau  ialah  meniroe  atau toeroet-toeroetan. Maka taqlid itoe boekan dari pada djalan2  `ilmoe  pengetahoean  baik  poen pada  Oeshoel  (perkara2  i`tiqad)  atau  foeroe` (hoekoem2  sjari`ijjah)  tetapi  bahwa  zhan (sangka)  itoe  memadai  pada  foeroe`  dan  ta` memadai  pada  Oeshoel  oleh  sebab  itoe diharoeskan taqlid pada foeroe` dan tidak pada Oesh oel  ja’ni  bagi  jang  lemah  atau  `awam
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
wadjib  atasnja  minta  fatwa  kepada  oelama’ dan  mengikoet  mereka  itoe  pada  hoekoem Allah (Imran, 1933a: 81).
Berdasarkan  uraian  di  atas,  taklid adalah  menerima  begitu  saja  perkataan  atau pendapat  para  ulama  terdahulu  dengan  tanpa mengetahui dalil-dalil atau dasar argumentasinya.  Khusus  dalam  masalah furu` Basioeni Imran masih membenarkan bertaklid, khususnya  bagi  orang  awam.  Meskipun membenarkan  taklid  bagi  orang  awam  pada masalah furu`, berbagai  ayat  Alquran  sangat mencelanya.
Sikap taklid sesungguhnya tidak muncul  pada  zaman  modern  saja.  Dalam naskah Al-Ibanah-nya, Basioeni Imran menjelaskan secara panjang lebar perkembangan  pembentukan  hukum  Islam mulai dari masa Rasulullah hingga munculnya sikap  taklid  setelah  abad  keempat  hijriyah. Dalam  pembahasan  sejarah  pembentukan hukum  Islam  (tarikh  tasyri`)  taklid  bukan sekedar  sikap,  tetapi  nama  bagi  suatu  periode pembentukan  hukum  Islam.  Khallaf  misalnya membagi perkembangan hukum Islam menjadi periode nabi, periode sahabat, periode pembukuan dan periode taklid (Khallaf, 2000). Periodesasi  yang  sama  juga  disampaikan  oleh Sopyan  dengan  menyebut  periode  keempat dengan  periode  taklid/jumud  serta  tambahan periode tiga kerajaan besar, periode kebangkitan  dan  periode  modern (Sopyan, 2010:  14-17). 3 Sebagai  nama  sebuah  periode,
3 Mun`im A. Sirry membuat periodesasi yang sedikit berbeda dalam  penamaan  periode,  namun  substansinya  sama.  Sirry membagi  perkembangan  hukum  Islam  menjadi  enam periode:  (1)  Era  kenabian;  (2)  Era  Khulafaur-Rasyidin;  (3) Era Sighar Sahabat dan Tabi`ien; (4) Era Keemasan; (5) Era
maka  sikap  taklid  menjadi  sikap  umum  para ulama  dan  umat  Islam  di  periode  tersebut. Prestasi  cemerlang  para  ulama  di  bidang  fikih pada  periode  pembukuan  (awal  abad  kedua hijriyah  sampai  pertengahan  abad  keempat hijriyah)  dengan  hadirnya  para  imam  mazhab diikuti dengan periode melemah dan mandegnya  semangat  ijtihad  mutlak,  sehingga menjamur  sikap  taklid  dan  anggapan  bahwa pintu  ijtihad  telah  tertutup.  Para  ulama  pada periode  ini  cukup  puas  hanya  dengan melakukan  tiga  hal:  (1)  mentarjih  berbagai pendapat dalam mazhab; (2) membela mazhab;  dan  (3)  merumuskan  dasar-dasar  dan kaidah-kaidah  ushul  fikih (Sirry,  1995:  134- 137). Faktor-faktor penting yang menyebabkan terhentinya  ijtihad  dan  maraknya  sikap  taklid adalah:  (1)  Terpecahnya  daulah  Islamiyah  ke dalam sejumlah kerajaan yang saling bermusuhan. Hal ini berdampak pada melemahnya  semangat  ilmiah  pengembangan ilmu. (2) Para imam mujtahid yang hadir pada periode  pembukuan  diikuti  oleh  orang-orang yang  mulai  membentuk  mazhab.  Masing- masing  kelompok  mazhab  mulai  mengklaim kebenaran  dan  membela  mazhabnya.  Lahirlah sikap  fanatik  (ta`ashub)  atas  mazhab  masing- masing. (3) Mulai disusun kaidah-kaidah yang mengekang  ijtihad  seperti  adanya  persyaratan yang  ketat  bagi  seseorang  yang  disebut mujtahid.  (4)  Tersebarnya penyakit  moral  di kalangan  para  ulama  yang  menghalangi mereka dari ketinggian derajat ijtihad (Khallaf, 2000: 102-105).
Keterpakuan  Tekstual  (Jumud  dan  Stagnasi);  dan  (6)  Era Kebangkitan Kembali (Sirry, 1995: 20-21)

## Zulkifli:
Pemikiran Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji  Mohamad Basioeni Imran Tentang Kemunduran dan Perbedaan Pendapat Umat Islam
Dalam  berbagai  tulisannya,  Basioeni Imran juga sering menyebutkan fanatisme atau ta`assub ikut  memperparah  kondisi  umat Islam.  Baioeni  Imran  menjelaskan  bagaimana sikap ta`assub telah  menyebabkan  terjadinya taklid.
Tetapi  orang2  jang ta`assoeb  (mendegil)  jang menoeloeng bagi mazhab2 itoe enggan hendak mendjadikan  ichtilaf  itoe  rahmat  dan  telah mengeraskan oleh tiap2 dari pada mereka pada mewadjibkan  mentaqlid  akan  mazhabnja  dan tiada  mengharoeskan  bagi  orang2  jang berbangsa  kepadanja  (seperti  orang2  mazhab Sjafi`i)  pada  mentaqlid  akan  lainnja  walau poen  karena  hadjat  atau  terpaksa  dan  adalah dari  pada  moenazharah  (perlawanan  mereka iteo)  pada  jang  demikian  dari    pada  mentjela oleh  setengah  mereka  akan  setengah,  barang soedah  ma’lum  didalam  kitab2  Tarich  dan tardjamah2  dan  lainnja  seperti  kitab  Al- Ihja’ bagi  Imam  Gazali  dan  djadilah  setengah orang2 Moeslim apabila ada ia di dalam negeri jang ahlinja  ta`assoeb  bagi  satoe  mazhab  jang boekan  mazhabnja  seperti  seekor  oenta  atau kambing jang koerap di antara mereka (Imran, 1933a).
Demikianlah,  bermazhab  yang  diikuti dengan  sikap  fanatik  meniscayakan  lahirnya sikap  taklid.  Akibat  lanjutan  dari  fanatik terhadap mazhab masing-masing adalah upaya membela  mazhab  sendiri  seraya  menyalahkan mazhab  lain  sehingga  lahirlah  suasana pertengkaran di tengah masyarakat. Padahal di antara  para  imam  mujtahid,  yang  kepadanya dinisbatkan  nama  mazhab,  terjalin  hubungan erat guru-murid 4 yang saling menghormati dan tidak  saling  mengklaim  dirinya  yang  paling
4 Imam Malik bin Anas (93 – 173 H.) adalah guru dari Imam  al-Syafi`i  (150 – 204  H.)  dan  Imam  al-Syafi`i adalah guru dari Imam Ahmad bin Hanbal (164 – 241 H.).  Riwayat  hidup  para  imam  mazhab  dapat  dibaca dalam  asy-Syarqawi.  2000. Riwayat  Sembilan  Imam Fiqih. Bandung: Pustaka Hidayah.
benar.
Dari  penelusurannya  mengkaji  sejarah perkembangan  hukum  Islam,  khususnya  di lingkungan  mazhab  Syafi`iyah,  Basioeni Imran menemukan terdapat sikap fanatik yang berlebihan  yang  memang diciptakan  oleh paran  pengikut  Imam  Syafi’i.  Para  ulama Syafi`iyah mutaakhkhirin berupaya  membuat tingkatan kualitas kitab-kitab karya para ulama di  lingkungan  Syafi`iyah.  Pemeringkatan kualitas  kitab-kitab  tersebut  meniscayakan kitab  yang  tingkatannya  di bawah  tidak  boleh menyalahi  kitab  yang  berada  di  atasnya. Pemeringkatan kitab-kitab oleh ulama mutaakhkhirin ini tidaklah benar, karena tidak didasarkan  pada  kitabullah  dan  Sunnah Rasulullah. Padahal jelas Allah memerintahkan untuk kembali kepada Alquran dan Sunnah jika terdapat perselisihan (Q.S. al- Nisa [4]: 59). Selanjutnya jika tidak ditemukan pada keduanya, maka bisa langsung menggunakan  ijtihad  seperti  diisyaratkan dalam  hadis  Rasulullah  tentang  pengiriman Muaz  bin  Jabal  sebagai  Gubernur  di  Yaman. Bahkan  Imam  al-Syafi`i  pernah  berkata: “ Apabila  kamu  dapati  di  dalam  buku menyalahi Sunnah  Rasulullah  SAW. maka kamu perkenankan  dengan Sunnah  Rasulullah SAW  dan  tinggalkan  perkataanku. ” (Imran, 1933c: 6-8).

## Ide Pembaruan Basioeni Imran
Taklid  dan  fanatisme  yang  membuat masyarakat  jumud  (beku)  yang  terjadi  di Indonesia dan dunia Melayu bertolak belakang dengan  yang  terjadi  di  Eropa,  Amerika
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
maupun Jepang. Di sana mereka  maju dengan ilmu pengetahuannya. Kemajuan ilmu pengetahuan mereka berpangkal pada kesungguhan  dalam  mempergunakan  tenaga, paham dan  akal.  Sesungguhnya  umat  Islam juga  memiliki  tenaga,  paham  dan  akal  dan karenanya  umat  Islam  bisa  maju.  Oleh  karena itu, Basioeni Imran mengatakan:
Maksoed  saja  dengan  ini  (1)  menjatakan bahwa  idjtihad  itoe  tidak Allah Ta`ala  toetoep akan  pintoenja  bagi  siapa2  jang  ia  boekakan baginja  dari  pada  segala  hambatannja.  (2) Soepaja  djangan  disangka  oleh  orang2  djahil bahwa  idjtihad  itoe  haram  dan  tidak  haroes lagi  hingga  hari  qijamat.  (3)  Soepaja  berniat orang2  jang  hendak  menoentoet  ilmoe  agama akan menoeroet perdjalanan Imam2 menoentoet  ilmu  jang  berdalil  dan  beralasan itoe  sekalipoen  kita  tidak  akan  mendapat  jang demikian karena soedah loepoet waktoenja. (4) Boekanlah  maksoed  dengan  idjtihad  itoe hendak  menjalahi  perkataan2  atau  mazhab2 Imam soepaja baharoe shah idjtihad itoe, tetapi haroes  idjtihad  seseorang  berbetoelan  dengan idjtihad  salah  satoe  dari  pada  mereka  dan haroes  joea  bersalah-salahan  sebab  menoeroet dalil  dan  keterangan.  Dan  haroes  dan  patoet memakai  dan  menggoenakan  kitab2  dan faham2  mereka  dan  kitab2  oelama  jang Moehaqqiqin oentoek menolong memfahamkan  kitab  Allah  dan  soennah Rasoelnja s.a.w. sebagai faham jang betoel dan akan  diterangkan  perkara  ini (Imran,  1933a: 79).
Demikianlah pendapat Basioeni Imran, bahwa  untuk  keluar  dari  kebekuan  pikiran, mengejar  ketertinggalan  dari  bangsa-bangsa Barat, maka kuncinya adalah keberanian untuk melakukan  ijtihad.  Dengan  ijtihad  maka  akan berkembang  ilmu  pengetahuan  baik  ilmu agama  maupun  ilmu  umum.  Berijtihad  tidak berarti  menghadirkan  pendapat  yang  berbeda dengan  pendapat  mazhab-mazhab  yang  telah
ada.  Hasil  ijtihad  bisa  saja  sama  atau  berbeda dengan  pendapat  mazhab  yang  telah  mapan, semuanya  sangat  tergantung  pada  dalil  dan argumentasi  yang  digunakan.  Tidak  berarti pula  berijtihad  adalah  meninggalkan  kitab- kitab  yang  digunakan  oleh  mazhab-mazhab yang  telah  ada. Kitab-kitab tersebut  tetap  bisa digunakan untuk membantu memahami Alquran dan Sunnah Rasulullah SAW.
Ijtihad  adalah:  “Menghabiskan  oleh faqih  (orang  jang  `alim)  akan  kekoeatannja dan daja  oepajanja  pada  menghasilkan  zhan dan  sangka  dengan  hoekoem  sjar`i” (Imran, 1933a:  75).  Syarat  mujtahid  atau  orang  yang berijtihad  dalam  pandangan  Basioeni  Imran hanya  dua,  yaitu: Pertama,  mengenal  Allah dan  sifat-sifat-Nya  dan  membenarkan  Nabi SAW. dengan segala mukjizatnya dan hal yang terkait dengannya ilmu dan iman dengan dalil- dalil ijmaliah meskipun  ia  tidak  termasuk ulama kalam. Kedua, mengetahui sumber atau tempat  pengambilan  hukum  (madarik  al- ahkam), yaitu Alquran dan Sunnah Rasulullah, ijmak,  kias (Imran,  1933a:  75).  Jika  seorang mujtahid hendak mengeluarkan (meng- istinbath-kan) hukum, maka ia harus memiliki empat  ilmu,  yaitu:  (1)  Tahu  mendirikan [mempergunakan]  dalil  dan  syaratnya  yang jadi  dalil;  (2)  Mengetahui bahasa  Arab  dan nahwu,  termasuk  ilmu balaghah ( ma’ani, bayan dan badi`)  yang  dengan  itu  ia  mudah memahami khitab serta  adat  penggunaan bahasa  Arab.  Setidaknya  dengan  memahami bahasa  Arab  ia  bisa  membedakan:  perkataan (kalam) sharih, zhahir, mujmal, haqiqi, majazi, `am,  khash,  muhkam,  mutasyabih,  muthlaq,

## Zulkifli:
Pemikiran Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji  Mohamad Basioeni Imran Tentang Kemunduran dan Perbedaan Pendapat Umat Islam
muqayyad, nash, fahwa, lahn dan mafhum. (3) Mengetahui nasikh dan mansukh baik  pada Alquran  maupun  Sunnah  Rasulullah.  (4) Mengetahui  riwayat  dan  membedakan  sunnah yang  sahih  dengan  yang  fasid,  yang  diterima dan  yang  ditolak (Imran,  1933a:  76).  Syarat- syarat seorang mujtahid dan syarat yang harus dimiliki  jika  ingin  meng-istinbath-kan  hukum yang  diajukan  Basioeni  Imran  tidak  seketat yang  dibuat  oleh  ulama-ulama mutaakhkhirin. Diduga  ini  dimaksudkan  sebagai  upaya  agar para  ulama  bergairah  kembali  melakukan ijtihad karena syarat-syaratnya lebih mudah.
Dari  uraian  di  atas  dapat  dilihat Basioeni Imran sangat prihatin dengan kondisi umat  Islam  yang  terpuruk  dalam  sikap  saling menyalahkan  dan  berbantah-bantahan  sebagai dampak terjadinya perbedaan pendapat.
Sejatinya  perbedaan  pendapat  adalah  rahmat bagi  umat  Islam.  Hal  ini  disebabkan  oleh merebaknya  sikap  taklid  buta  dan  fanatisme yang  ditumbuhsuburkan  sendiri  oleh  para ulama, khususnya ulama mutaakhkhirin.
Taklid  buta  melahirkan  pandangan  bahwa ijtihad  telah  tertutup.  Mungkin  juga  hal  yang sebaliknya  terjadi,  karena  anggapan  pintu ijtihad  sudah  tertutup  maka  para  ulama mencukupkan  dirinya  bahkan  menganjurkan orang  awam  untuk  bertaqlid  kepada  pendapat para  ulama  terdahulu.  Bersamaan  dengan lahirnya sikap taklid muncul pula sikap fanatik atau ta`assub yang  berlebihan.  Membangga- banggakan dan memuji mazhab atau pendapat ulama tertentu yang dianutnya seraya mencela dan  menyalahkan  mazhab  atau  ulama  lain yang  ia  tidak  sependapat  denganya.  Karena
ulama  dan  masyarakat  tenggelam  dalam perdebatan  dan  saling  menyalahkan,  upaya mengembangkan ilmu pengetahuan terlupakan.  Terjadilah  kondisi  masyarakat yang statis atau beku (jumud).
Jalan  keluar  dari  masalah  tersebut adalah  membuka  cakrawala  berpikir  umat bahwa  perbedaan  pendapat  adalah  sebuah fakta  tak  terbantahkan  terjadi  sejak  masa Rasulullah  (yaitu  antar  para  sahabat)  hingga pada  masa  lahirnya  para  ulama  mujtahid  atau para imam mazhab. Untuk membuka cakrawala berpikir inilah maka Basioeni Imran menulis  risalah Al-Ibanatoe  wal Inshafoe  fil Masaailiddiniah wa Izalati Attafarruqifiha wal Ichtilaaf (Menyatakan dan Menengahi [Mengadili]  pada  Masalah  Agama  dan Menghilangkan  Berpecah-belah  dan  Bersalah- salahan  Padanya). Di  dalam  risalah  ini, dijelaskan  secara  panjang  lebar  perbedaan pendapat  pada  masa-masa  sebelum  abad keempat hijriyah tidak mengakibatkan perpecahan,  karena  sikap  kritis  dan  ijtihad masih  terus  berjalan.  Sikap  fanatik  juga  tidak berkembang.  Karena  itu,  perbedaan  pendapat tidak melahirkan perpecahan, perbantahan dan pertengkaran.  Jika  cakrawala  berpikir  ulama dan  umat  terbuka  menerima  perbedaan pendapat  dan  mengembalikannya  sebagai sebuah  rahmat,  maka  selanjutnya  adalah membuka  kembali  peluang  setiap  orang  yang memenuhi persyaratan untuk berijtihad. Dengan demikian akan terjadi dinamika dalam masyarakat,  ilmu  pengetahuan  pun  akan berkembang  sebagaimana  terjadi  pada  masa- masa keemasan Islam di masa lalu.
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
Berdasarkan  tinjauan  ini,  terdapat sedikit  perbedan  sudut  pandang  antara Basioeni Imran dengan gurunya Rasyid Ridha dalam  melihat  penyebab  kemunduran  umat dan jalan keluarnya. Rasyid Ridha, sebagaimana telah dijelaskan di bab sebelumnya, menyatakan penyebab kemunduran  umat  Islam  adalah  tercampurnya ajaran  Islam  yang  murni  dengan  anasir-anasir baru yang disebut dengan bid`ah dan khurafat. Oleh  karena  itu,  jalan  keluarnya  menurut Rasyid  Ridha  adalah  kembali  kepada Alquran dan Sunnah.
Uraian  pemikiran  Basioeni  Imran  dari berbagai  bidang  yang  telah  paparkan  di  atas setidaknya telah memberikan gambaran kecenderungan umum pemikiran keagamaannya.  Secara  umum  Basioeni  Imran berpegang  dan  menganut  paham Ahl  al- Sunnah  wa  al- Jama’ah baik  di  bidang  teologi maupun  di  bidang  hukum  atau  fikih.  Dalam bidang  teologi  sangat  jelas  Basioeni  Imran menganut  teologi  Asy’ariyah.  Pemahamannya terhadap aspek keimanan (rukun iman) hampir semua  mencerminkan  pandangan  teologi Asy’ariyah. Pemahamannya terhadap peristiwa Isra dan Mikraj juga mengikuti keyakinan Ahl al-Sunnah wa al-Jamaah. Salah satu penjelasannya  yang  cukup  menarik  dari peristiwa  Isra  dan  Mikraj  adalah  upayanya membersihkan pemahaman tentang Tuhan agar masyarakat  tidak  terjebak  dalam  paham antropomorfisme.  Basioeni  Imran  berupaya menjelaskan  makna  Rasulullah bertemu Allah dan Allah bertempat di  langit  dengan menggunakan  konsep bila  kaifa al-Asyari
dengan  bahasa  yang  lebih  mudah  dicerna masyarakat.
Pemikiran  atau  pendapat  Basioeni Imran  di  bidang  hukum  fikih  bisa  dikatakan masih di dalam koridor bermazhab yaitu dalam lingkungan empat mazhab yang diakui sebagai Ahl  Sunnah  wal  al-Jamaah, khususnya  lagi mazhab  Syafi’iyah.  Dalam  beberapa  hal, Basioeni  Imran  menunjukkan  kebebasannya berpendapat  meskipun  berbeda  dengan  ulama Syafi’iyah, seperti melafalkan niat sembahyang  hukumnya  bid’ ah.  Pilihannya  ini sebagaimana  dipahami  dari  tulisannya  adalah mengikuti  pandangan  gurunya  Rasyid  Ridha. Basieoni  Imran  juga  berupaya  keluar  dari mainstream yang  berlaku  di  masyarakat dengan  bermazhab  secara manhaji,  terutama dalam keputusannya mengikuti pendapat lama Imam al-Syafi`i yang menyatakan sah sembahyang Jumat dengan jamaah kurang dari empat  puluh  orang.  Terkait  dengan  masalah sembahyang  Jumat,  Basioeni  Imran  juga menyatakan  tidak  harusnya  melaksanakan sembahyang  Zuhur mu’adah ,  Zuhur  yang mengiringi sembahyang Jumat (karena menganggap sembahyang Jumat tidak sah jika jamaahnya  kurang  dari  empat  puluh  orang). Basioeni  Imran  juga  berani  menunjukkan kebebasan  berpendapatnya  ketika  menyatakan sah  dan  perlunya  metode  hisab  menggunakan ilmu  falak  dalam  penetapan  awal  bulan  dan kebutuhan  ibadah  lainnya.  Demikian  juga dalam  hal  poligami,  Basioeni  Imran  memberi perspektif baru yang berbeda dengan pemahaman  umum.  Ia  menyatakan  poligami hanya  dibenarkan  dalam  keadaan  darurat  dan

## Zulkifli:
Pemikiran Maharaja Imam Kerajaan Sambas Haji  Mohamad Basioeni Imran Tentang Kemunduran dan Perbedaan Pendapat Umat Islam
jika  memenuhi  persyaratan  berlaku  adil.
Pendapatnya  tentang  poligami  ini  menjadi bukti  berikutnya  bahwa  Basioeni  Imran banyak  mengikuti  pendapat  gurunya  Rasyid Ridha.
Pemikiran  Basioeni  Imran  di  dalam bidang tafsir belum menunjukkan pemikirannya yang utuh, karena karya tulisnya di  bidang ini  sangat  minim.  Namun  sekilas dapat dilihat bahwa Basioeni Imran menggunakan  metode tafsir  bil  al- ma’tsur. Di bidang  pendidikan,  pemikiran  Basioeni  Imran tidak  begitu  mudah  ditelusuri  kecuali  dari kebijakannya  dalam  melakukan  transformasi Madrasah  al-Sulthaniyah  menjadi  Sekolah Tarbiatoel Islam. Berbagai rangkaian kebijakan dalam transformasi lembaga pendidikan ini menunjukkan pemikiran Basioeni Imran yang melihat lembaga pendidikan sebagai lembaga yang bertanggung jawab  bagi  kesejahteraan  peserta  didik di dunia  dan  akhirat.  Oleh  karena  itu,  kurikulum sekolah  harus  mengakomodir  pembelajaran ilmu-ilmu agama bersamaan dengan ilmu-ilmu umum.  Berbagai  pemikiran  yang  dapat membawa  kemajuan  bagi  agama  dan  umat harus diadopsi tanpa harus melihat sumbernya. Transformasi  Madrasah  al-Sultaniyah  menjadi Sekolah  Tarbiatoel  Islam  dan  kebijakan- kebijakan  yang  mengiringinya  menunjukkan upaya  Basioeni  Imran  mengikuti  hal  yang serupa  di  Mesir  dan  beberapa  negeri  muslim lainnya. Transformasi  lembaga  pendidikan merupakan  salah  satu  langkah  nyata  Basioeni Imran mengiplementasikan kesadarannya untuk  memperbaiki  kondisi  umat  Islam  yang
mundur dan terkebelangan.

## KESIMPULAN
Berbeda dengan Rasyid Ridha, Basioeni  Imran  melihat  kemunduran  umat Islam  disebabkan  merebaknya  taklid  buta dan fanatisme  terhadap  mazhab  yang  menjadikan pintu  ijtihad  tertutup  dan  umat  mengalami kejumudan (kebekuan). Maraknya perselisihan dan  saling  berbantahan  bahkan  perpecahan  di masyarakat, menurut Basioeni Imran sumbernya  adalah  berkembangya  taklid  dan fanatisme.  Oleh  karena  itu  jalan  keluarnya adalah  membuka  kembali  pintu  ijtihad. Tertutupnya  pintu  ijtihad  sejak  abad  keempat hijriyah  salah  satu  sebabnya  adalah  ketatnya persyaratan  menjadi  seorang  mujtahid  dan mengeluarkan  (meng-istinbath-kan)  hukum. Karena itu Basioeni Imran membuat persyaratan  yang  lebih  ringan  untuk  seorang mujtahid  dan  juga  untuk  meng-istinbath-kan hukum.

## DAFTAR PUSTAKA
Abdullah,  W.  M.  S.  (2006) Basiyuni  Imran Maharaja Imam Sambas. Available at: http://ulama-nusantara.blogspot.com (Accessed: 25 September 2013).
Ardhi,  G.  M.  (2001) Muhammad  Basioeni Imran  1883-1976  Maharaja  Imam
Kerajaan
Sambas Rekonstruksi Pemikiran  Keagamaan  dan  Politik Kenegaraan. Bandar Sri Begawan.

## Hasan,  A.  (1984) Pintu Ijtihad  Sebelum
Tertutup. Bandung: Pustaka.
Imran,  M.  B.  (1916) Tarjamah  Durus  al- Tarikh al- Syari’ah .
LembagaPenelitiandanPengabdianKepadaMasyarakat&FakultasUshuluddin, AdabdanDakwah (FUAD) IAIN Pontianak Jl. Letjen. Soeprapto, No. 19 Pontianak, Kalimantan Barat 78121Phone: (0561) 734170 Mobile: 085741561121
-------. (1918) Bidayah  al- Tauhid  fi  ’Ilm  al - Tauhid .  Singapura:  Mathba’ah  al -
Ahmadiyah.
-------. (1920) Cahaya Suluh pada Mendirikan Jumat  Kurang  Dari Pada  Empat Puluh .  Singapura:  Mathba’ah  al - Ikhwan.
------- .  (1930)  ‘No  Title’, Al-Manar,  pp.  347 –
349.
-------.  (1931) Tazkir  Sabil  al-Najah  fi  Tarik al-Shalat .  Singapura:  Mathba’ah  al -
Ahmadiyah.
-------.  (1933a) Ibanatoe  wal  inshafoe  fil masaailiddiniah wa  izalati  attafarruqi fiha wal ichtilaaf. Sambas.
-------.  (1933b) Pelayaran  ke  Tanah  Jawa. Sambas.
-------.  (1933c) Terjemah  al-Imam  al- Syafi’i .
Sambas.
-------.  (1938) Husn  al- Jawab  ’an  Itsbat  al - Ahillat  bi  al-Hisab  (Molek  Jawaban Pada Menstabitkan Awal Bulan dengan Kiraan). Penang: Maktabah al-
Zainiyah.
-------.  (1943) Kitab  al-Janaiz.  Tasikmalaya:
Galunggung.
Ismail,  A.  M.  (1993) Prihidup  Muhammad
Basiuni Imran Maharaja Imam
Sambas. Pontianak.

## Khallaf, A. W. (2000) Perkembangan Sejarah
Hukum Islam. Bandung: Pustaka Setia.
Mahrus,  E.  (2007) Falsafah  dan  Gerakan Pendidikan  Islam  Maharaja  Imam Sambas  Muhammad  Basiuni  Imran
1885-1976. Pontianak: STAIN
Pontianak Press.
Musa,  P.  (1999) Muhammad  Basiuni  Imran
(1883-1976):  Rekonstruksi  Pemikiran Maharaja  Imam  Kesultanan  Sambas
Kalimantan Barat. IAIN Syarif
Hidayatullah.
Nasution,  H.  (2002) Islam  Ditinjau  dari Berbagai Aspeknya. Jakarta: UI_Press.
Rahmatullah,  M.  (2003) Pemikiran  Fikih Maharaja  Imam  Kerajaan  Sambas Muhammad  Basiuni  Imran  (1885- 1976). Pontianak: Bulan Sabit Press.

## Rosyada, D. (1996) Hukum Islam dan Pranata
Sosial. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Siregar,  H.  (2013)  ‘Dynamics  of  Local  Islam: Fatwa  of  Muhammad  Basiuni  Imran, the  Grand  Imam  of  Sambas,  on  the Friday Prayer Attended by Fewer than
Forty People’, Al-Albab-Borneo Journal  of  Religious  Studies  (BJRS), 2(2), pp. 187 – 201. doi: 10.24260/alalbab.v2i2.35.
Sirry, M. A. (1995) Sejarah Fiqih Islam Suatu Pengantar. Surabaya: Risalah Gusti.

## Sopyan,  Y.  (2010) Tarikh  Tasyri`  Sejarah
Pemebentukan  Hukum  Islam.  Depok: Gramata Publishing.