Relasi Sosial Syiah-Sunni  dalam Komunitas Alawiyin Palembang, Indonesia
1 Muhammad Noupal, 2 John Supriyanto
1 muhammadnoupal_uin@radenfatah.ac.id, 2 johnsupriyanto_uin@radenfatah.ac.id
1,2 Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang

## Abstract
The aim of this research is to reveal the social relations of Alawiyin Shia and Alawiyin Sunni in the city of Palembang. Even though they are of different schools of thought, there has never been a dispute or conflict between them which has led to conflict. This research was conducted in the city of Palembang which has a fairly large population of Alawiyin people. Data collection tools were carried out using participant observation and in-depth interviews. The results of the research show that the social relations of Alawiyin Shia and Alawiyin Sunni in Palembang are carried  out  in  an  associative  and  disassociative  nature.  In  its  associative  nature,  social relations  are  carried  out  in  various  forms  of  cooperation  either  through  trade,  religious preaching or various socio-religious celebrations and activities. Meanwhile, in its dissociative nature, social relations take the form of limited disputes and contradictions. The bond as one Alawiyin  family  (called  congregation), is  the  most  important  factor  that  is  able  to  minimize conflict and more open disagreements. This research also proves that differences in religious beliefs do not always lead to open conflict, especially if there are strong kinship and family ties.

## Keywords: Social Relations, Alawyin Shia, Alawiyin Sunni

## Abstrak
Tujuan penelitian ini untuk mengungkap relasi sosial Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni di kota Palembang.  Sekalipun  berbeda  mazhab,  diantara  mereka  tidak  pernah  terjadi  perselisihan atau  pertentangan  yang  berujung  konflik.  Penelitian  ini  dilakukan  di  kota  Palembang  yang memiliki  populasi  msyarakat  Alawiyin  yang  cukup  besar.  Alat  pengumpul  data  dilakukan memakai  bentuk  observasi  partisipan  dan  wawancara  mendalam.  Hasil  penelitian menunjukkan bahwa relasi sosial Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni di Palembang dilakukan dalam sifat asosiatif dan dissosiatif. Pada sifatnya yang asosiatif, relasi sosial dilakukan dalam berbagai bentuk kerjasama baik melalui perdagangan, dakwah agama atau berbagai perayaan dan  kegiatan  sosial-keagamaan.  Sedangkan  dalam  sifatnya  yang  dissosiatif,  relasi  sosial mengambil bentuk dalam perselisihan dan pertentangan yang sifatnya terbatas. Ikatan sebagai satu  keluarga  Alawiyin ( disebut jama’ah), menjadi  faktor  paling  penting  yang  mampu meminimalisir konflik dan pertentangan yang lebih terbuka. Penelitian ini juga membuktikan bahwa  tidak  selamanya  perbedaan  faham  keagamaan  mengarah  kepada  konflik  terbuka, apalagi jika ada ikatan kekerabatan dan keluarga yang terjalin cukup kuat.

## Kata kunci: Relasi Sosial, Alawyin Syiah, Alawiyin Sunni

## Latar Belakang
Palembang adalah kota terbesar keempat di Indonesia yang berada di provinsi Sumatera Selatan. Secara historis, kita dapat menemukan tiga ajaran Islam yang berbeda di Palembang pertama adalah ajaran Shattariyyah, kedua ajaran tarekat Sammaniyah, dan jenis ajaran Islam ketiga yang ditemukan di Palembang adalah ajaran dan praktik yang dibawa oleh para migran Hadhrami,  yang  mengaku  sebagai  keturunan  Nabi  Muhammad,  disebut  sebagai  Alawiyin
(Seise, 2018) . Informasi tentang keberadaan kaum Alawiyin Palembang dapat diketahui sejak masa Kesultanan Palembang, puncak kedatangan mereka terjadi pada abad 18 dan 19 dengan mayoritas berasal dari wilayah Hadhramaut, di pantai selatan Arab, di Yaman (Yatim, 1998) (Seise, 2018)(Aljunied, 2013).
Corak  keberagamaan  di  Hadramaut  saat  itu  diwarnai  oleh  mazhab  Syafi’iyah  dalam bidang fikih; Asy’ariyah dalam bidang akidah; dan al-Ghazaliyah dalam bidang tasawuf. Corak keberagamaan ini pula yang berlaku di hampir seluruh dunia Islam (Yatim, 1998). Hingga saat ini, praktik dan ajaran Islam yang dianut oleh Alawiyin sangat mirip dengan praktik Islam yang ditemukan  di  Hadhramaut  di  Yaman  kontemporer  (Alatas,  2016), dalam  konteks  Alawiyin orang dari Indonesia ke Hadhramaut dan kembali memiliki ideologi mempengaruhi masyarakat di Indonesia, karena kehidupan keagamaan dan masyarakat di Hadhramaut dianggap sebagai teladan  (Slama,  2014),  termasuk  Palembang.  Penguatan  faham  Ahlu  Sunnah  di  Palembang dapat  dilihat  melalui  kitab Thariqat  al-Shalat karya  Sayyid  Abdullah  bin  Husein  al-Kaf mengadopsi  kitab Sayr  al-Salikin Syekh  Abdu  Shomad  Falimbani;  dan  kitab  ‘ Athiyyah  al- Rahman karya  di  bidang  teologi  dari  ulama  lokal  Syekh  Muhammad  Azhari  murid  Syekh Ahmad  Zaini  Dahlan  (Mufidah,  2013).  Keduanya  dapat  dikatakan  sebagai  bukti  adanya penguatan faham Ahlu Sunnah di Palembang (Muhammad, 2020).
Tidak diketahui secara pasti kapan  ajaran syiah mulai masuk ke Palembang, sekalipun kajian tentang Imam Mahdi pernah disebut dalam beberapa karya mereka. Studi yang dilakukan Herlina  menyebutkan  bahwa  hampir  semua  karya  ulama  Palembang  berkaitan  dengan  fikih ibadah dan akhlak tasawuf (Herlina, 2018). Setelah Revolusi Iran pada akhir tahun 1970, umat Islam  Indonesia  menyaksikan  antusiasme  keagamaan  yang  luar  biasa  yang  ditandai  dengan menjamurnya  literatur  Syiah  (Latief,  2008),  beberapa  individu  dari  masyarakat  Alawiyin Palembang  telah  tertarik  untuk  mengirimkan  anak-anaknya  belajar  di  Iran  salah  satunya pesantren  terkemuka  Ar-Riyadh  asuhan  Ustadz  Ahmad  al-Habsyi,  pernah  mengirimkan beberapa  pelajarnya  ke  Iran  (Zulkifli,  2009).  Melalui mereka,  ajaran  syiah  di  kemudian  hari mulai  berkembang  luas  khususnya  melalui  pengajian  dan  kelompok-kelompok  diskusi. Munculnya  Alawiyin  di  Palembang  yang  berafiliasi  kepada  syiah  (disebut  Alawiyin  Syiah), akhirnya menimbulkan awal pertentangan  dengan Alawiyin sunni. Diantara sebabnya karena pemahaman  Alawiyin  syiah  yang  berbeda  tentang  kedudukan  para  sahabat  Nabi  dan  nikah mut’ah yang dianggap menyalahi syariat Islam (Ilyas et al., 2020; Rumahuru, 2020).
Hasil  penelitian  tentang  relasi  antara  muslim  sunni  dan  syiah  yang  telah  dilakukan dibeberapa  kota  di  Indonesia  sebagai  berikut:  relasi  antara  muslim  sunni  dan  syiah  di  kota Manado  cenderung  berjalan  baik  pada  masyarakat  bawah  sekalipun  kerap  mengalami ketegangan  akibat  hadirnya  para  tokoh  sunni  lokal  yang  berusaha  merebut  pengaruh  dalam panggung  dakwah  dan  kelompok  Salafi-Wahabi  yang  mengkampanyekan  pandangan  anti Syi‘ah di ruang publik memanfaatkan momentum konflik Sunni dan Syi‘ah di level nasional dan global (Taufani, 2020), dinamika  sosial  yang  terjadi di  desa Banjaran, Jepara, antara komunitas  Sunni-Syiah, menunjukkan adanya nilai-nilai  toleransi yang diinisiasi dalam bentuk jaringan  kewargaan    ( civic    networks )  (Zahra  &  Ghufron,  2018).  Kondisi  sosial  budaya masyarakat Bangsri, Jepara, sangat mendukung kerukunan dan kedamaian yang dilembagakan dalam  bentuk  paguyuban  yang  menjadi  sarana  dalam  menjaga  kerukunan  dan  kedamaian
masyarakat  (Sulaiman,  2017).  Sementara  penelitian  Zulkifli,  lebih  secara  umum  melihat dinamika perkembangan syiah sebagai sebuah gerakan keagamaan di Indonesia.
Di beberapa Negara, misalnya di Baluchistan dan Karachi Pakistan sekarang menjadi dua zona kekerasan paling aktif antara Deobandi Sunni dan Syiah pada organisasi Ahlus Sunnah Wal  Jamaat  berupaya  untuk  menjadikan  Syiah  warga  kelas  dua  di  Pakistan  (Rafiq,  2014). P erasaan tidak nyaman di antara kaum Syiah cenderung menyebar secara relatif dan serangan baru  terhadap  kaum  Syiah  pada  tahun  2003  dan  awal  2004,  ini  mungkin  tidak  mengganggu perdamaian  secara  permanen,  tetapi  secara  bertahap  mendorong  irisan  permanen  ke  dalam hubungan  antar-sektarian  (Behuria,  2004). Kekerasan  antara  anggota  sekte  Islam  Sunni  dan Syiah  menonjol  dalam  politik  dari  banyak  negara  di  dunia,    kekerasan  Sunni-Syiah  terus menentukan  konflik  politik  sentral  di  Lucknow,  ibu  kota  Uttar  Pradesh  yang  dapat  merusak nilai demokrasi inti dari toleransi politik dalam apa yang bisa dibilang Pusat politik terpenting kedua  di  India  (Sharma,  2016).  Meskipun  dua  faksi  besar  Islam  Sunni  dan  Syiah  memiliki banyak keyakinan dan praktik inti yang sama, ada beberapa perbedaan agama dan politik yang signifikan sejak ketidaksepakatan mengenai suksesi kepemimpinan dalam komunitas Muslim setelah Nabi Muhammad wafat pada tahun 632 (Moore, 2015). Perbedaan pandangan beragama antara Syiah dan Sunni tentu tidak menginginkan adanya konflik dari keduanya, sebagian besar kekerasan  terorganisir  perpecahan  antara  Syiah-Sunni  didorong  oleh  negara,  kelompok pemberontak, dan milisi, daripada komunitas (Finnbogason et al., 2019).
Tulisan  ini  ingin  melihat  relasi  sosial  masyarakat  Alalwiyin  Palembang  baik  yang bermazhab  syiah  atau  sunni,  terbentuk  dalam  suatu  hubungan  atau  kerjasama  yang  saling mempengaruhi.  Tulisan  ini  didasari  dari  kenyataan  bahwa  sekalipun  berbeda  mazhab  dan pandangan,  masyarakat  Alalwiyin  Palembang  tidak  pernah  terlibat  dalam  suatu  perselisihan atau  konflik  keagamaan.  Mereka  diyakini  memiliki  prinsip  keagamaan  yang  bersumber  dari ajaran  leluhur  ( ajdád )  mereka  yang  dipercaya  bersambung  sampai  kepada  Nabi.  Dalam pandangan  Abdullah  al-Haddad,  prinsip  keagamaan  itu  tertuang  dalam  apa  yang dinamakan Ahlu  Sunnah  Wal-Jama’ah dan al-thariqah  al-‘Alawiyah (Al-Haddad,  2017) . Dari  literatur yang  ada,  penelitian  tentang  relasi  sosial  syiah  dan  sunni  di  Palembang,  khususnya  di masyarakat  Alawiyin,  memang  belum  pernah  dilakukan  oleh  peneliti,  terutama  bagaimana relasi itu dilakukan mereka dan faktor apa saja yang mempengaruhinya. Tulisan ini berusaha untuk menjawab dua hal tersebut.

## Metode Penelitian
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan menggunakan metode observasi, wawancara dan  dokumentasi.  Observasi  dilakukan  secara  partisipan  karena  peneliti  sendiri  merupakan bagian  dari  subjek  penelitian.  Wawancara  dilakukan  secara  mendalam  ( in-depth  interview ) untuk menggali informasi sebanyak-banyaknya. Responden yang dijadikan subjek adalah para Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni yang terlibat langsung dalam aktifitas sosial keagamaan. Mereka terdiri dari kepala keluarga, para pedagang, pelaku jasa dan usaha, ustadz atau tokoh agama . Sedangkan teknik dokumentasi digunakan untuk mendapatkan data baik yang berkaitan langsung atau tidak langsung dengan masalah utama . Dalam penelitian ini, subjek penelitian adalah pafa Alawiyin syiah dan sunni yang ada di kota Palembang baik yang bermazhab syiah atau sunni.
Teknik triangulasi dilakukan untuk menguji keabsahan data yang telah terkumpul dengan cara  membandingkan  data  antar  sumber dan  atau  membandingkannya  dengan  antar  metode. Selanjutnya data akan dianalisis secara deskriptif kualitatif meliputi tahap pengumpulan data yang didapat dari hasil wawancara mendalam dan kajian dokumentasi. Selanjutnya dilakukan reduksi data berupa pemilihan dan kategorisasi data berdasarkan karakteristik masalah yang diteliti. pada tahap penyajian data akan ditentukan jenis dan bentuk data yang didapat serta disajikan  secara  naratif  dalam  bentuk  pembahasa.  Sedangkan  pada  tahap  akhir,  yaitu penarikan kesimpulan adalah informasi penting peneltiian yang disajikan pada akhir tulisan.
Penelitian  ini  menggunakan  kerangka  konseptual  tentang  “relasi  sosial”.  Istilah  ini didefenisikan  sebagai  hubungan  timbal  balik  antara  individu  dengan  yang  lain,  saling mempengaruhi, dan didasarkan pada kesadaran untuk saling menolong. Spradley dan McCurdy mengatakan  bahwa  relasi  sosial  atau  hubungan  sosial  yang  terjalin  antara  individu  yang berlangsung dalam waktu yang relatif lama akan membentuk suatu pola, pola hubungan ini juga disebut sebagai pola relasi sosial. Ada dua pola relasi sosial yaitu relasi  sosial assosiatif yaitu proses yang terbentuk kerja sama, akomodasi, asimilasi dan akulturasi yang terjalin cendrung menyatu; dan relasi sosial dissosiatif yaitu proses yang terbentuk oposisi misalnya persaingan (Spradley & McCurdy, 1972).

## Hasil Penelitian dan Pembahasan

## A. Relasi Sosial dalam Keluarga
Baik  Alawiyin  syiah  atau  Alawiyin  sunni  semuanya  tergabung  dalam  satu  keluarga besar  yang  disebut  “jama’ah”.  Istilah  yang  secara  kamus  diartikan  sebagai kelompok ini digunakan untuk membedakan dengan (masyarakat Arab) non Alawiyin.
Keluarga  Alawiyin  di  Palembang  terbagi  ke  dalam  beberapa  nama  atau  klan,  seperti Assegaf,  Shahab,  Alkaf,  Munawwar  atau  al-Idrus.  Terdapat  beberapa  kampung  seperti Kampung Assegaf, Kampung Al-Munawwar, Kampung Alkaf, Kampung Sei-Bayas dan lain- lain  yang  terbagi  dalam  dua  kawasan  besar;  Seberang  Ilir  dan  Seberang  Ulu.  Dalam perkembangannya, Alawiyin Palembang di dua kawasan ini bercampur satu sama lain melalui ikatan perkawinan; sehingga satu klan dapat saja tinggal dan menetap di kampung klan lain. Anggota klan Assegaf, misalnya, dapat tinggal dan memiliki rumah di luar kampungnya sendiri.
Perkawinan  yang  dilakukan  oleh  kaum  ‘Alawiyin  mengakibatkan  anggota  keluarga mereka menjadi lebih besar. Penulis perlu menyebutkan contoh keluarga Muhammad Syahab (80 th )  yang  memiliki  menantu  laki-laki  dari  tiga  klan  yang  berbeda;  Bin  Syekhbubakar,
Alhabsyi dan Assegaf. Generasi ketiganya (disebut cucu) karena itu memiliki nama klan yang tidak sama, tetapi berasal dari satu keluarga besar. Banyaknya klan dalam satu keluarga seperti ini,  tidak  berarti  bahwa  mazhab  yang  mereka  anut  juga akan  sama.  Beberapa  keluarga  yang ayahnya sunni, tapi anaknya syiah; atau sang ayah syiah tetapi menantunya sunni disajikan pada tabel berikut ini.
Muhammad Shahab (80 th ) Anak Menantu Umar Shahab Cucu : Ali Shahab Taqi Shahab Ahmad Assegaf Cucu : Haidar Assegaf
Yahya Al-Habsyi Cucu :
Ahmad Al-Habsyi
Musa Al-Habsyi Muhsin Al-Habsyi
Ahmad S hahab Cucu :
Kamal Shahab
Fakhri Shahab

## Haidar

## Bin Syekhbubakar
Cucu : Abbas Sykehbubakar
Relasi sosial asosiatif dalam keluarga Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni, dapat dilihat melalui  upaya  mereka  menjaga  silaturahmi  dan  komunikasi.  Mereka  juga  lebih  memandang hubungan  kekeluargaan  ketimbang  mempersoalkan  mazhab  keagamaan.  Persoalan  mazhab karena  itu  jarang  muncul  dalam  komunikasi  sesama  anggota  keluarga Husein  Shahab  (60 th ), Wawancara  (22/2020). Selain  itu,  relasi  sosial  dissosiatif  antara  Alawiyin  syiah  dan  Alawiyin sunni  tidak  terjadi  dalam  waktu  yang  lama.  Perbedaan  mazhab  dalam  keluarga  Muhammad Shahab  seperti  di  atas,  tidak  pernah  sampai  kepada  pertentangan  apalagi  konflik  seperti  di Sampang.

## B. Relasi Sosial dalam Usaha dan Profesi
Yang dimaksud relasi usaha dan profesi di sini adalah relasi sosial antara Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni berkaitan dengan berbagai jenis kegiatan usaha dan pekerjaan yang mereka jalankan.  Bagi  Alawiyin  Palembang,  baik  di  Seberang  Ulu  atau  Seberang  Ilir,  pusat  dagang mereka adalah Pasar 16 Ilir, kemudian yang lebih kecil adalah Pasar Kuto, Pasar Plaju dan Pasar Hero. Usaha dagang mereka juga dilakukan di depan rumah, kios pinggir jalan, bahkan melalui aplikasi online.
Berdasarkan pengamatan, jumlah Alawiyin sunni yang menjalankan usaha dagang lebih banyak dari Alawiyin syiah. Jenis usaha mereka tidak semata konsumsi barang keluarga; tetapi juga kebutuhan lain seperti bisnis bahan kain, seragam sekolah, restoran makanan, properti serta jasa  travel  umroh  dan  haji.  Bahkan  berbagai  jenis  profesi  seperti  guru  atau  ustadz,  PNS, pegawai kantor atau dokter juga banyak. Tetapi tentu saja ada beberapa  Alawiyin syiah yang sejak lama sudah menjalankan bisnis dan profesinya.
Hampir semua Alawiyin sunni menyebutkan jawaban yang sama ketika ditanya tentang relasi mereka  dengan  Alawiyin  syiah.  Bagi  Alawiyin  sunni,  bisnis  mereka  dengan  Alawiyin syiah  berjalan  biasa  saja.  Bahkan  tidak  jarang  mereka  bekerja  sama  membangun  properti, membayarkan  hutang  barang  atau  menerima  jasa  lain  atas  dasar  saling  percaya  dan  ikatan sesama keluarga ‘Alawiyin. “ Bisnis is bisnis ” seakan menjadi alasan mereka dalam relasi ini.
Relasi sosial dalam bidang ini, dapat dilihat melalui keberadaan rumah makan “ H. Abuk ” milik seorang  Alawiyin syiah  bernama Abdullah Shahab (82th). Didirikan sejak tahun 1985, rumah makan ini selalu didatangi  Alawiyin syiah atau Alawiyin sunni. Tidak jarang, mereka akan  berkumpul  bersama  dan  berbicara  tentang  bisnis.  Beberapa  Alawiyin  sunni  justru menggunakan jasa catering rumah makan ini untuk acara pesta mereka.
Contoh lain dapat dilihat pada bisnis travel haji dan umroh yang cukup banyak. Usaha ini bukan hanya dimiliki ‘Alawiyin sunni, tetapi juga  Alawiyin syiah. Setidaknya ada beberapa usaha travel haji umroh seperti Ar-Raudoh, Arofah, Tan’im atau Naja Tour. Dari semuanya, Ar-Raudoh adalah milik Alawiyin syiah yang dapat dikatakan paling sukses. Dalam pengakuan
Faris Al-Idrus (42 th ), hampir seluruh ‘Alawiyin yang melaksanakan haji atau umroh melalui travelnya  merasakan  kepuasan  atas  layanan  mereka.  Sekalipun  ada  isu  bahwa  travelnya mengajarkan faham syiah, tetapi isu itu justru dibantah sendiri oleh Alawiyin sunni yang lain. Bahkan  menurut  Faris,  mereka  juga  selalu  mengadakan  pembacaan  wirid  Ratib  Haddad bersama jamaah ar-Raudhoh lainnya. Kenyataan ini tentu saja menunjukkan bahwa relasi sosial Alawiyin syiah dan alawiyin sunni terbentuk karena adanya kepercayaan dan kebutuhan yang sama.

## C. Relasi Sosial dalam Perayaan Keagamaan
Perayaan  keagamaan  yang  dimaksud  dalam  bagian  ini  adalah  berbagai  kegiatan keagamaan  yang  dilakukan  oleh  Alawiyin  sebagai  sebuah  tradisi  seperti  Maulid  Nabi,  haul, tahlil atau akad nikah. Terkadang, seluruh tradisi itu dilakukan dalam satu kesempatan. Dalam akad nikah, misalnya, sering diawali dengan pembacaan Yasin, tahlil, maulid atau sekaligus haul. Atau, pada acara haul kematian seorang ulama, juga diikutkan seremoni akad dan pesta pernikahan.  Hasil  observasi  dan  wawancara  memperlihatkan  bagaimana  relasi  sosial  sering terjadi dalam aspek ini.
Perayaan  pesta  pernikahan  adalah  yang  paling  sering  dihadiri  Alawiyin  syiah  maupun Alawiyin sunni. Alasannya adalah karena acara ini dijadikan kesempatan untuk bertemu dan silaturahmi.  Dapat  dipastikan,  setiap  acara  pernikahan  akan  berlangsung  sangat  ramai  dan meriah.  Dalam  observasi  penulis,  beberapa  Alawiyin  syiah  duduk  bersama  Alawiyin  sunni dalam satu hidangan atau barisan. Mereka  sering terlibat dalam satu percakapan yang serius. Yang  cukup  menarik,  peluang  bisnis  sering  menjadi  bahan  diskusi  mereka.  Penulis beranggapan bahwa mereka bisa saja memiliki profesi dan usaha yang sama sehingga diskusi mereka tidak mengarah kepada masalah mazhab.
Selain  pernikahan,  acara  peringatan  haul kematian  ulama  di  Palembang  cukup  banyak dilakukan. Seperti haul syekh Alwi, syekh Muhammad Bin Syekhbubakar, syekh Alwi Bahsin dan  lain-lain.  Relasi  sosial  yang  bersifat  dissosiatif  pernah  terjadi  pada  perayaan haul  syekh Alwi.  Seorang  Alawiyin  syiah  dari  pulau  Jawa  yang  hadir  atas  undangan  panitia  dan memberikan ceramah tentang Ahlu Bait, mendapatkan respon cukup keras dari Alawiyin sunni. Begitu juga ketika ada perayaan haul seorang tokoh ulama sunni bernama syekh Muhammad Bin Syekhbubakar, beberapa Alawiyin sunni turut berbicara secara provokatif tentang syiah.
Pertentangan  syiah  dan  sunni  pada  acara  haul,  memang  tidak  mengarah  kepada pertentangan  antar  individu  atau  antar  kelompok.  Juga  tidak  ada  tudingan  “sesat”  yang ditujukan untuk individu atau kelompok tertentu. Ia lebih tampil sebagai pertentangan ideologi dan  mazhab  terutama  karena  ajaran  syiah  dianggap  akan  menyesatkan  Alawiyin  sunni  lain. Kekhawatiran  seperti  inilah  yang  sering  disampaikan  oleh  ustadz  dari  Alawiyin  sunni  pada acara-acara keagamaan yang dihadiri oleh banyak orang.

## D. Relasi Sosial dalam Dakwah dan Pengajaran Agama
Majelis  taklim  dan  pengajian  agama  di  masyarakat  Alawiyin  Palembang  berkembang cukup pesat. Sejak sepuluh tahun terakhir, banyak Alawiyin sunni yang kembali dari menuntut ilmu di Hadramaut, Yaman, terlibat aktif dalam majelis taklim dan pengajian agama. Biasanya dakwah dan pengajaran agama mereka lebih bertema akhlak dan ibadah; tidak berbicara tentang
suatu ilmu secara khusus. Sistem penyampaian mereka lebih bersifat monolog atau ceramah. Kecuali masalah fikih, sangat jarang ada dialog atau pertanyaan yang diajukan. Sistem dakwah yang sudah berlaku umum ini bertujuan untuk menyampaikan pesan ajaran yang terdapat dalam kitab-kitab ulama, khususnya ulama Ahlu Sunnah.
Alawiyin  syiah  Palembang  tidak memiliki  majelis  taklim  seperti  Alawiyin  sunni.  Juga tidak ada musholla atau masjid yang dipakai  oleh mereka sebagai tempat pengajian. Majelis taklim Alawiyin syiah umumnya memakai rumah seseorang sebagai tempat pelaksanaannya; dan mengambil bentuk sebagai majelis doa yang diisi dengan materi agama. Pentingnya tempat untuk digunakan sebagai pusat majelis taklim syiah dan kegiatan keagamaan mereka yang lebih besar,  membuat  salah  seorang  Alawiyin  syiah  mewakafkan  tanahnya  untuk  dibangunkan sebuah gedung. Di sini Alawiyin syiah secara terbuka mulai mengadakan peringatan Maulid Nabi, hari kelahiran dan kematian para imam dan sebagainya. Yang menarik, apabila ada ustadz atau Alawiyin syiah dari luar kota Palembang, maka hal ini menjadi kesempatan bagi mereka untuk mengadakan majelis taklim untuk memperkuat keyakinan dan pendalaman kajian tentang syiah.
Baik Alawiyin syiah maupun alawiyin sunni mengakui bahwa untuk beberapa tahun ini, tidak  ada  majelis  taklim  milik  Alawiyin  sunni  yang  mengecam  faham  syiah.  Hal  ini  dapat dimengerti  sebab  hampir  semua  majelis  taklim  menjadikan  akhlak  dan  ibadah  sebagai  tema pengajiannya. Tidak ada ustadz dari Alawiyin sunni yang secara khusus membicarakan ajaran syiah di majelis taklimnya. Selain memang mereka tidak mengetahui ajaran syiah secara detail, rentang waktu majelis taklim yang dilakukan setelah sholat maghrib, membuat Alawiyin sunni lebih focus pada tema pengajiannya sendiri.
Jumlah  Alawiyin  sunni  yang  hadir  dalam  majelis  taklim  memang  cukup  banyak, sekalipun pada beberapa tempat sering bercampur dengan masyarakat non ‘Alawiyin. Menurut Muhajir,  salah  seorang  Alawiyin  Syiah, karena  jumlah  mereka  memang  tidak  banyak,  maka kehadiran di majelis taklim Alawiyin sunni juga sangat jarang. Karena itu pelaksanaan majelis taklim baik di kalangan Alawiyin syiah atau Alawiyin sunni tidak menimbulkan penentangan. Sekalipun ada, penentangan itu biasanya bersifat temporal demi menjaga keyakinan Alawiyin sunni.

## E. Relasi Sosial dalam Komunikasi dan Pergaulan
Berdasarkan  hasil  wawancara  kepada  Syafiq  (50 th ),  Hadi  (45 th )  dan  Abubakar  (55 th ), disebutkan bahwa mereka mengakui komunikasi sesama mereka tentang faham Syiah memang tidak  terlalu  dominan.  Biasanya  hanya  sekedar  obrolan  sekilas  yang  muncul  sebagai  respon terhadap ceramah seorang ustadz; media sosial yang sedang viral; atau berkaitan dengan hari Asyura. Sekalipun tidak dominan, isu syiah yang dibicarakan selalu berkaitan tentang masalah sahabat, nikah mut’ah atau taqiyah .
Obrolan sekilas seperti ini disebabkan karena hampir semua Alawiyin sunni sendiri tidak mengetahui secara pasti persoalan yang mereka bincangkan. Alih-alih ingin membahas nikah mut’ah, misalnya, yang muncul justru tentang poligami. Pada akhirnya, obrolan mereka juga mengarah kepada satu hal, yaitu kembali kepada ajaran para leluhur. Karena itu, isu-isu syiah dalam komunikasi Alawiyin sunni tidak membuat mereka lebih faham tentang syiah itu sendiri, tetapi  justru  menjustifikasi  orang  syiah  sebagai  orang  yang  keluar  dari  jalan  leluhur.
Dampaknya  adalah  munculnya  anggapan  bahwa  orang  syiah  adalah  orang  yang  “sesat” sehingga perlu didoakan.
Bagi Alawiyin sunni yang memiliki relasi pertemanan dan kekerabatan dengan Alawiyin syiah,  dampak  tersebut  tidak  membuat  mereka  bersikap  berbeda  kepada  Alawiyin  syiah. Sebagian besar Alawiyin sunni beranggapan bahwa seorang Alawiyin syiah masih saudara dan kerabat mereka; bahkan pilihan mereka terhadap Alawiyin Syiah itu adalah hak mereka sendiri.
Data  penting  adanya  aspek  dissosiatif  dalam  relasi  komunikasi  mereka  terlihat  paling umum  dalam  perubahan  sikap  komunikasi  yang  mengalami  perubahan.  Perubahan  sikap komunikasi ini membawa kepada perubahan sikap dalam relasi. Informasi dari Fatinah (42 th ) menunjukkan  ada  keluarga  Alawiyin  sunni  yang  menasehati  agar  anaknya  hati-hati  dengan Alawiyin  syiah.  Sikap  ini  bukan  saja  muncul  dalam  komunikasi  non  formal,  tapi  juga komunikasi formal di sekolah dan lembaga pendidikan non formal. Akibatnya justru berimbas kepada relasi komunikasi anak; bahwa anak seorang Alawiyin sunni akan bertanya kepada anak seorang Alawiyin syiah tentang mazhab orang tuanya.
Tidak  semua  anggapan  bahwa  syiah  sesat  kemudian  memunculkan  relasi  dissosiatif dalam komunikasi dan pergaulan ‘Alawiyin. Bagi mereka yang memiliki hubungan keluarga, anggapan syiah sesat tidak menjadi hal utama dalam komunikasi mereka. Gurauan dan tudingan syiah  sesat  tidak  selalu  ditanggapi  dengan  serius.  Bahkan  banyak  ‘Alawiyin  syiah  dan ‘Alawiyin  sunni  yang  akrab  dalam  pertemanan,  masih  suka  berdebat  dan  berdiskusi  dalam banyak masalah.

## Pembahasan

## A. Ikatan Keluarga
Sekalipun banyak Alawiyin syiah tinggal berada dalam lingkungan Alawiyin sunni, tetapi mereka  tidak  berlaku  sebagai  minoritas.  Salah  satu  sebabnya  adalah  karena  setiap  Alawiyin akan menganggap dirinya adalah bagian dari keluarga besar Alawiyin atau jama’ah . Istilah ini membawa  kepada  satu  konsekuensi  bahwa  mereka  adalah  satu  kelompok  besar  yang  saling berkaitan baik karena hubungan saudara dekat atau jauh. Silsilah keluarga yang dapat ditelusuri melalui  garis  keturunan  ke  atas  sampai  generasi  kelima  (cucu,  anak,  bapak,  kakek,  buyut) hampir diketahui oleh banyak Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni. Dalam istilah Palembang, sebutan misan atau mindo menunjukkan  bagaimana  ikatan  sebagai jama’ah selalu  menjadi sebab yang menghilangkan relasi sosial dissosiatif diantara mereka.
Ikatan keluarga sesama Alawiyin ini sangat jelas terlihat dalam berbagai kegiatan sosial; salah satunya adalah pernikahan. Dalam setiap pernikahan yang diadakan, misan atau mindo dari keluarga mempelai akan berusaha hadir dan membantu. Mereka akan membawa anak-anak mereka untuk diperkenalkan kepada paman, misan atau mindo lainnya. Tidak jarang, diantara misan  atau  mindo,  pernikahan  akan  terjalin  kembali  sehingga  relasi  sosial  diantara  mereka semakin kuat.
Relasi bisnis sebagai satu jama’ah juga dapat menjadi contoh betapa ikatan kekeluargaan antara Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni menjadi begitu penting. Kecenderungan mengambil rekan bisnis sesama jama’ah dilakukan atas dasar rasa saling percaya dan demi kepentingan bersama.  Sekalipun  pernah  terjadi  perselisihan  bisnis,  tapi  sangat  jarang  menjadi  persoalan pengadilan.

## B. Paradigma Pemikiran
Hampir  semua  ulama  Alawiyin  sunni  di  Palembang  merasa  harus  menjaga  prinsip keagamaan leluhurnya. Dalam berbagai kesempatan dakwah, prinsip itu disampaikan kepada masyarakat  agar  mereka  tetap  mengikuti  akidah  leluhur  dan  tidak  mengikuti  akidah  yang berbeda. Ajaran para salaf bagi Alawiyin sunni telah menjadi semacam ideologi yang mengikat pola keberagamaan mereka. Keluar dari ajaran ulama salaf, berarti telah menyimpang dan sesat. Oleh karena itu, setiap Alawiyin sunni akan berusaha menjadi pengikut para leluhurnya yang diyakini  berada  di  jalur thariqat  al-Alawiyah ;  yaitu  metode  beragama  para  ulama  kaum ‘Alawiyin. Siapa saja yang keluar dari ajaran salaf, maka dia telah keluar dari thariqah tersebut. Paradigma  berpikir  inilah  yang  menjadi dasar  pemikiran  Alawiyin  sunni  bahwa  ajaran syiah bukanlah ajaran salaf . Hampir semua ulama  Alawiyin sunni berpesan agar masyarakat menjauhi  dan  tidak  terpengaruh  dengan  syiah.  Pesan  ini  disampaikan  dalam  berbagai kesempatan. Akibatnya, tanpa mengetahui substansi persoalan, setiap ajaran syiah yang mereka dengar secara otomatis akan dinilai sebagai suatu kesesatan.
Begitu  juga  paradigma  berpikir  Alawiyin  syiah  yang Iran  oriented .  Sebagai  alumni hauzah Qum-Iran,  hampir  semua  ulama  dan  Alawiyin  syiah  menjadikan  Iran  sebagai  pusat spiritualitas mereka.  Bagi  Alawiyin  syiah,  sekalipun leluhur  mereka  dari  Hadramaut  dengan tokoh utama Syekh Ahmad al-Muhajir, tetapi banyak leluhur lain yang menetap dan dikuburkan di Iran. Diantaranya adalah Imam Ali al-Ridha. Sementara Imam Musa al-Kazhim dan Imam Muhammad al-Jawad dikuburkan di Irak; wilayah dengan mayoritas penganut syiah.
Alawiyin syiah Palembang juga memiliki pemikiran bahwa mereka merasa sangat dekat dengan ajaran leluhur. Tentunya, yang disebut leluhur menurut Alawiyin syiah berbeda dengan Alawiyin  sunni.  Bagi  Alawiyin  sunni,  leluhur  mereka  adalah ajdad (kakek  moyang)  yang menjadi  imam  pada  masanya.  Sebut  saja  misalnya,  Syekh  Abdullah  al-Haddad,  Syekh Abubakar al-Idrus, syekh Abubakar al-Sakran dan lain-lain. Sementara bagi  Alawiyin syiah, leluhur mereka adalah para imam Ahlul Bait ; seperti Imam Hasan dan Imam Husein cucu Nabi, Imam Ja’far Shadiq, Imam Muhammad al-Bagir dan lain-lain. Dalam anggapan Alawiyin syiah, justru Alawiyin sunni sendiri tidak mau memahami ajaran Ahlu Bait ; leluhur mereka sendiri. Paradigma  berpikir  Alawiyin  syiah  dan  Alawiyin  sunni  seperti  ini  membuat  mereka saling berbeda faham tentang arti “mengikuti” para salaf . Inilah yang menjadi dasar pemikiran bahwa relasi sosial dissosiatif diantara mereka cenderung mengarah kepada isu ajaran, bukan sumber ajaran.

## C. Jaringan Pertemanan dan Intelektual
Di kalangan ‘Alawiyin Alawiyin sunni, jumlah ulama yang ditokohkan cukup banyak. Diantara  mereka  saling  terkait  jaringan  pertemanan,  terutama  karena  berasal  dari  lembaga pendidikan dan guru yang sama. Diantara mereka ada Umar Abdul Aziz, pengasuh pesantren Rubath  al-Muhibbin;  juga  ada  Hamid  al-Habsyi  pengasuh  pesantren  al-Riyadh.  Jaringan pertemanan keduanya tumbuh dari pesantren Ar-Riyadh dan diteruskan dalam pendidikan di Makkah.
Satu  generasi  dengan  keduanya,  ada  Naqib  Bin  Syekhbubakar  pengasuh  pesantren  di Bekasi  dan  Ahmad  Novel  Alkaf  (w.2020)  pengasuh  pesantren  “Darul  Habib”  di  Sukabumi.
Keduanya juga alumni dari pesantren al-Riyadh Palembang. Keempatnya menjalin pertemanan dan  jaringan  intelektual  dari  guru  yang  sama  yaitu  Ahmad  al-Habsyi  (ar-Riyadh)  dan Muhammad al-Maliki (Makkah). Naqib dan Ahmad Novel, menjadi rujukan penting Alawiyin sunni Palembang tentang ajaran dan tradisi para ulama salaf .
Jaringan pertemanan ulama Alawiyin sunni juga bertemu dengan ulama Alawiyin syiah. Masuk  dalam  kategori  yang  sama  dengan  keempat  nama  di  atas,  ada  dua  orang  bersaudara bernama  Umar  Shahab  dan  Husein  Shahab  yang  juga  berasal  dari  pesantren  al-Riyadh. Keduanya  juga  murid  dari  syekh  Ahmad  al-Habsyi  dan  menjadi  santri  generasi  awal  yang dikirim  belajar  ke  Iran.  Jadi,  dapat  dikatakan  bahwa  ulama  Alawiyin  sunni  juga  memiliki jaringan pertemanan dan intelektual dengan ulama Alawiyin syiah.
Generasi  kedua  ulama  Alawiyin  sunni  juga  terhubung  dengan  keempat  nama sebelumnya. Generasi kedua ini belajar ke Hadramaut asuhan syekh Umar Hafiz (Habib Umar). Diantara mereka yang sering memberikan ceramah adalah Mahdi Shahab dan Syukri Shahab. Selain Palembang, ada juga beberapa Alawiyin sunni generasi kedua yang berdakwah di luar kota Palembang. Pada moment tertentu, mereka datang ke Palembang dan sering dimintakan berdakwah.
Berbeda  dengan  Alawiyin  sunni,  generasi  kedua  Alawiyin  syiah  yang  mengambil pendidikan di Iran adalah Muhsin Zein Shahab. Tidak seperti  Alawiyin sunni, nama ini tidak memiliki jaringan intelektual dengan ulama Alawiyin sunni di atasnya. Di samping jumlahnya yang sangat sedikit, keberadaan lembaga pendidikan pesantren syiah di Palembang memang tidak ada.  Jadi,  hubungan  guru-murid  Alawiyin  syiah  generasi  kedua  memang  tidak  muncul dalam faktor ini.
Sebagai faktor relasi sosial, jaringan pertemanan dan intelektual ulama  Alawiyin sunni juga  memberikan  kontribusi  dalam  relasi  sosial,  terutama  dissosiatif.  Solidaritas  yang  kuat dalam  ikatan  guru-murid  ulama  Alawiyin  sunni,  selalu  muncul  dalam  perayaan  keagamaan seperti  maulid  Nabi  atau haul kematian  ulama.  Pada  momen  inilah,  tema  “kembali  kepada ajaran  leluhur”  akan  selalu  mereka  sampaikan.  Dengan  demikian,  sekalipun  terdapat  relasi pertemanan  dan  intelektual  antara  Alawiyin  syiah  dengan  Alawiyin  sunni,  relasi  itu  tidak terdapat pada generasi kedua mereka, seperti yang disajikan pada tabel 2 berikut ini.
Tabel 2. Relasi Pertemanan dan Intelektual Antara Alawiyin Syiah dengan Alawiyin Sunni
Ahmad Al-Habsyi (guru) Alawiyin Syiah Alawiyin Sunni Iran Makkah Generasi I Umar Shahab Husein Shahab Umar Abdul Aziz Ahmad Novel Alkaf Hamid Syekhbubakar Generasi II Muhsin Bin Shahab (Qum, Iran) Mahdi Shahab Syukri Shahab (Hadramaut)

## D. Media Massa
Media massa sebagai faktor dominan dalam relasi sosial  Alawiyin syiah  dan Alawiyin sunni adalah aplikasi percakapan whatsapp (WA). Aplikasi ini dipakai hampir semua Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni. Melalui aplikasi ini juga, postingan tentang syiah  dan sunni, baik dalam  bentuk  gambar  ( picture )  atau  video  (termasuk youtube )  menyebar  dengan  cepat. Sekalipun  sudah  menjadi  konsumsi  umum  yang  cukup  dominan,  tidak jarang  video  youtube tentang isu syiah muncul bukan dari postingan baru, tapi juga dari postingan yang lama.
Beberapa video youtube ceramah Habib Rizieq tentang syiah dapat dijadikan contoh. Jika Alawiyin  sunni  menyebarkannya,  maka  videonya  akan  berisi  tentang  kecamannya  kepada syiah; tetapi jika  Alawiyin syiah  yang mempostingnya, maka rekamannya adalah pandangan netral Habib Rizieq tentang syiah. Begitu juga ketika momen perayaan hari ‘Asyuro, postingan video  youtube  yang  disebar  selalu  memperlihatkan  adegan  pemukulan  dada  para  pengikut syiah.
Sebagai faktor yang cukup dominan, aplikasi whatsapp ternyata mampu mempengaruhi relasi sosial Alawiyin syiah dan Alawiyin sunni baik sifatnya asosiatif atau dissosiatif. Selain menjadi  media  informasi  keluarga  terkait  berita  kematian  atau  undangan  perayaan;  arus penyebaran  isu  dan  berita  yang  berlangsung  cepat  dan  tanpa  batas,  membuat  stigma  negatif terhadap syiah akan selalu muncul berulang; baik bertepatan dengan suatu momentum ataukah tidak.

## Kesimpulan
Relasi  sosial  Alawiyin  syiah  dan  Alawiyin  sunni  di  Palembang  dilakukan  dalam  sifat asosiatif  dan  dissosiatif.  Pada  sifatnya  yang  asosiatif,  relasi  sosial  dilakukan  dalam  berbagai bentuk kerjasama baik melalui perdagangan atau dalam berbagai perayaan dan kegiatan sosial. Sedangkan dalam sifatnya yang dissosiatif, relasi sosial mengambil bentuk dalam perselisihan dan  pertentangan  yang  sifatnya  terbatas.  Ikatan  sebagai  satu  keluarga  kaum  ‘Alawiyin ( jama’ah ), menjadi faktor paling penting yang  memperkuat relasi sosial serta  meminimalisir konflik dan pertentangan yang lebih terbuka. Selain itu, paradigma pemikiran tentang ajaran para  leluhur  ( salaf ),  jaringan  pertemanan  dan  intelektual  para  ustadz,  serta  media  massa ( whatsapp )  juga  berperan  penting  dalam  membentuk  relasi  sosial  asosiatif  dan  dissosiatif. Penelitian  ini  juga  membuktikan  bahwa  tidak  selamanya  perbedaan  faham  keagamaan mengarah  kepada  konflik  terbuka,  apalagi  jika  ada  ikatan  kekerabatan  dan  keluarga  yang terjalin cukup kuat.

## Daftar Pustaka
Al-Haddad, A. (2017). Risalah Al-Mu’awanah Menggapai Esensi Menuju Makrifatullah (M. M. Terjemah Az Zahidiy (ed.)).
Alatas, I. F. (2016). The poetics of pilgrimage: assembling contemporary Indonesian pilgrimage to Ḥaḍramawt, Yemen. Comparative Studies in Society and History , 58 (3), 607–635.
Aljunied,  S.  Z.  (2013). The  genealogy  of  the  Hadhrami  Arabs  in  Southeast Asia–the  ‘Alawi family . 1–10.
Behuria,  A.  K.  (2004).  Sunni‐Shia  relations  in  Pakistan:  The  widening  divide. Strategic Analysis , 28 (1), 157–176.
Finnbogason,  D.,  Larsson,  G.,  &  Svensson,  I.  (2019).  Is  Shia-Sunni  violence  on  the  rise? Exploring  new  data  on  intra-Muslim  organised  violence  1989-2017. Civil  Wars , 21 (1), 25–53.
Herlina, H. (2018). Tradisi dan Warisan Intelektual Ulama Palembang abad ke-18 hingga awal abad ke-20 (Disertasi) . Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang.
Ilyas, Y., Sam, H. I., & Amirsyah, T. (2020). Mengenal dan mewaspadai penyimpangan Syi’ah di Indonesia . Al-Qalam.
Latief, H. (2008). The Identity of Shi ‘a Sympathizers in Contemporary Indonesia. Journal of Indonesian Islam , 2 (2), 300–335.
Moore, J. (2015). The Sunni and Shia schism: Religion, Islamic politics, and why Americans need to know the differences. The Social Studies , 106 (5), 226–235.
Mufidah, L. N. (2013). Konsep Pendidikan Islam Perspektif Filosof Muslim dan Praktisi Abad Modern: Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal. Dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah “Tajdid , 2 (2).
Muhammad, A. (2020). Konstruksi Pemikiran Syeikh Muhammad Azhari Al-Falimbani dalam Kitab ‘Athiyah Ar-Rahman tentang Sifat Wajib Nabi dan Rasul . Universitas Raden Fatah Palembang.
Rafiq, A. (2014). Sunni Deobandi-Shia Sectarian Violence in Pakistan. Middle East Institute .
Rumahuru, Y. Z. (2020). Kebudayaan dan Tradisi Syiah di Maluku: Studi Kasusu Komunitas Muslim Hatuhaha .
Seise,  C.  (2018).  Women  remembering  the  Prophet’s  birthday:  Maulid  celebrations  and religious  emotions  among  the  Alawiyin  community  in  Palembang,  Indonesia. ASEAS- Austrian Journal of South-East Asian Studies , 11 (2), 217–230.
Sharma, K. (2016). What causes extremist attitudes among Sunni and Shia Youth? Evidence from  northern  India.  In Evidence  from  Northern  India (p.  5).  Program  on  Extremism George Washington University.
Slama, M. (2014). Indonesian Hadhramis and the Hadhramaut: An old diaspora and its new connections. Antropologi Indonesia , 29 (2), 107–113.
Spradley, J. P., & McCurdy, D. W. (1972). The cultural experience: Ethnography in complex society . Science Research Associates.
Sulaiman,  S.  (2017).  Relasi  Sunni-Syiah:  Refleksi  Kerukunan  Umat  Beragama  di  Bangsri Kabupaten Jepara. Panangkaran: Jurnal Penelitian Agama Dan Masyarakat , 1 (1), 19–36.
Taufani, T. (2020). Dinamika Internal Masyarakat Muslim Minoritas (Studi atas Relasi Sunni dan Syi’ah di Manado) . Universitas Islam Negeri Alauddin Makassar.
Yatim,  B.  (1998).  Perubahan  Sosial  Politik  di  Hijaz  1800-1925  dan  Pengaruhnya  Terhadap lembaga dan Kehidupan Keagamaan. In Disertasi--UIN Syarif Hidayatullah, Jakarta . UIN Syarif Hidayatullah.
Zahra, F., & Ghufron, M. (2018). Strategi Pengembangan Nilai-Nilai Toleransi dalam Relasi Sosial  Sunni-Syi’ah  di  Perkampungan  Candi  Desa  Banjaran–Jepara. Islamic  Review: Jurnal Riset Dan Kajian Keislaman , 7 (2), 158–173.
Zulkifli, Z. (2009). The Education of Indonesian Shi ‘i Leaders. Al-Jami’ah: Journal of Islamic Studies , 47 (2), 231–267.
Wawancara :
Abdullah bin Abdurahman Shahab (60 th ), 9 September 2020
Abdurrahman bin Faishal al-Khirid (40 th ), 15 September 2021
Abubakar al-Munawar (55 th ), 4 September 2020
Ahmad Muhajir al-Habsyi (ketua ABI Palembang), 9 September 2020
Faris Al-Idrus, 13 September 2020.
Fatinah Shahab 40 th ; 2 Agustus 2020.
Hadi Umar Syahab (45 th ), 20 Juli 2020
Husein Shahab (60 th ); 22 Juni 2020.
Kemas Andi Syarifuddin (kolektor naskah), Kamis 28 Mei 2020.
Muhammad Shahab dan Fahmi Alkaf, pengelola Rumah Makan H. Abuk; 26 Juli 2020.
Shahabudin bin Husein Shahab (62 th) , 28 Juli 2020
Syafiq Shahab (50 th ), 15 September 2020.