## Fungsi Budaya Cerita Rakyat dalam Upacara ‘Jembul Bedekah’ di Desa Banyumanis Donorojo Jepara
Laura Andri Retno M 1,*
1 Program Studi Sastra Indonesia,Fakultas  Ilmu Budaya,  Universitas Diponegoro
* corresponding author: lauraandri@lecturer.undip.ac.id
Abstract . Folklore serves to reveal about society, people's way of thinking.The folklore of Banyumanis Village Donorojo Jepara serves as entertainment for the supporting community. This story can provide a fun way to escape from the real world that is full of difficulties, thus turning  something  difficult  into  something  more  exciting.  This  study aims  to  determine  the  transmission  process  and  the  functions  that appear  in  the  folklore  of  Banyumanis  Village.  Through  a  qualitative descriptive approach with interview, observation and literature study techniques,  it  was  found  that  folklore  in  addition  to  functioning  as entertainment,  education,  reflection  and  ritual  also  provides awareness to the public about the past.

## Keyword:
folklore, description, transmission, funtion and correlation

## Article Info
Received: 13 Maret 2021 Accepted: 4 April 2021
Published:
10 Juni 2021

## 1. Pendahuluan
Bangsa  Indonesia  kaya  akan  ragam  kebudayaan  daerahnya.  Salah  satu  ragam kebudayaan  tersebut  adalah  cerita  rakyat.  Cerita  rakyat  merupakan  bagian  kebudayaan suatu kolektif yang diwariskan secara turun-temurun, secara tradisional dalam versi yang berbeda  baik  dalam  bentuk  lisan  maupun  contoh  yang  disertai  gerak  atau  alat  bantu pengingat  (Dananjaya,  1994:2).  Pada  dasarnya  setiap  daerah  mempunyai  cerita  rakyat yang  berbeda-beda.  Cerita  rakyat  tersebut  sangat  berharga  dan  bernilai  tinggi  bagi masyarakat  pendukungnya  Cerita  rakyat  mengandung  tema  dan  makna  simbolik  tentang ajaran perilaku sosial dan pesan tertentu.
Cerita rakyat termasuk dalam sastra lisan  yang pola pewarisannya di ceritakan secara turun-temurun,  maka  dari  itu  sebuah  cerita  rakyat  memiliki  bermacam-macam  versi. Ingatan  masing-masing  orang  terhadap  sebuah  cerita  rakyat  itu  tidaklah  sama,  selain  itu perbedaan cara pandang terhadap unsur di dalam cerita rakyat tersebut. Jika dibandingkan dengan  cerita  sejarah  yang  harus  berdasarkan  fakta,  cerita  rakyat  tidak  harus  sesuai dengan  fakta  tetapi  lebih  pada  ingatan-ingatan  komunal.  Nilai  penting  dari  cerita  rakyat terletak  pada  kesan-kesan,  ingatan-ingatan,  dan  pemahaman  mengenai  apa  yang  pernah terjadi  pada  masa  lampau  sehingga  menjadikan  cerita  itu  tetap  dikenang  (Thohir,  200 7:101).

## JURNAL ILMIAH KAJIAN ANTROPOLOGI
Desa  Banyumanis  termasuk  dalam  wilayah  administrasi  Kecamatan  Donorojo Kabupaten  Jepara  Jawa  Tengah.  Desa  Banyumanis  memiliki  cerita  rakyat  yang  oleh sebagian  besar  masyarakat  diyakini  kebenarannya.  Cerita  rakyat  Desa  Banyumanis  ini tersebar  secara  turun  temurun  dan  berkaitan  erat  dengan  perilaku  serta  kebiasaan masyarakatnya sehari-hari.
Desa Banyumanis terdiri dari 10 RW dan 47 RT, dengan pusat pemerintahan di RW 4. Desa  Banyumanis  mempunyai  jumlah  penduduk  sebanyak  3013  KK  dan  8941  jiwa,  yang terdiri  dari  4.483  laki-laki  dan  4.458  perempuan.  Desa  Banyumanis  berbatasan  dengan Desa  Ujungwatu  dan  pantai  utara  Jawa  di  sebelah  Utara,  Desa  Clering  di  sebelah  Timur, Desa Tulakan di sebelah selatan, dan Desa Bandungharjo di sebelah barat.

## 2. Metode Penelitian
Penelitian ini adalah penelitian kualitatif yaitu jenis penelitian yang temuan- temuannya tidak  melalui  prosedur  statistik  dan  bentuk  hitungan  lainnya.  Penelitian  kualitatif  adalah penelitian  yang  bermaksud  untuk  memahami  fenomena  tentang  apa  yang  dialami  oleh subjek  penelitian  misalnya  perilaku,  persepsi,  motivasi,  tindakan,  dan  lain-lain  secara holistik, dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa (Moleong, 2007:6).
Penelitian  juga  menggunakan  teknik  pengumpulan  data  seperti  wawancara,  observasi dan  kepustakaan.  Teknik  pengumpulan  data  adalah  cara  kerja  bersistem  untuk mempermudah  melakukan  suatu  kegiatan  penelitian  guna  mencapai  tujuan  yang diinginkan.  Wawancara  dilakukan  secara  langsung  kepada  para  informan  yaitu  Kepala Desa Banyumanis dan beberapa tokoh masyarakat, seperti Pak Soebekti Sahlan Sadjiman. Adapun  dokumen  yang  diperoleh  di  lapangan  di  antaranya  adalah  artikel  dan  video youtube tentang prosesi Sedekah bumi Desa Banyumanis.

## 3. Pembahasan

## 3.1 Deskripsi Cerita Rakyat Desa Banyumanis
Cerita Rakyat Desa Banyumanis berawal dari kedatangan 3 orang mantan murid Shaolin yang  melarikan  diri  ke  Jawa.  Mereka  adalah  Huang  Kong,  Bo  Eng  dan  Khun  Eng  yang melarikan  diri  karena  telah  mencuri  Batu  Giok  milik  kerajaan  Tiongkok.  Lalu  mereka terdampar  di  Pantai  Gua  Manik  Mondoliko  Jepara,  mereka  berusaha  untuk menyembunyikan batu giok yang mereka curi. Batu giok tersebut disembunyikan di sebuah Gua. Walaupun sudah disembunyikan di dalam gua dan ditutup oleh batu besar, pancaran sinar  dari  batu  giok  tersebut  menembus  batu  dan  memancarkan  cahaya  di  sekitar  gua terebut.
Selesai menyembunyikan batu giok tersebut, mereka menuruni bukit hingga sampai di sebuah Padukuhan kecil yang dihuni oleh beberapa penduduk.  Masyarakat di Padukuhan ini  hidup  dengan  bercocok  tanam  dengan  membuka  hutan  menjadi  ladang  pertanian. Mereka  kemudian  membangun  sebuah  rumah  besar  yang  tiang  dan  dindingnya  terbuat dari  bambu  dan  beratapkan  ilalang.  Sebagaimana  umumnya  rumah  di  Tiongkok,  mereka juga  membangun  rumah  dengan  arsitektur  Tiongkok  dan  di  cat  warna  merah.  Cat  warna merah ini dihasilkan dari daun pohon jati muda (Jompong) yang ditumbuk halus sehingga mengeluarkan  cairan  warna  merah.  Dalam  bahasa  Jawa,  warna  merah  dikenal  dengan nama Jenar, sehingga rumah tiga orang dari Tiongkok ini dinamakan Rumah Jenar.
Khun Eng mempunyai kebiasaan tidur di atas pohon besar seperti kelelawar (Kalong), sehingga  masyarakat  memanggilnya  dengan  nama  Kalong  Khun  Eng.  Nama  ini  kemudian berubah  menjadi  Ki  Kalong  Kuning,  sedangkan  saudaranya  yang  lain  berubah  nama
menjadi  Ki  Wangkong  dan  Ki  Bo  Eng.  Mereka  kemudian  mengumpulkan  masyarakat padukuhan  di  rumahnya.  untuk  masyarakat  menyerahkan  setengah  dari  hasil  panennya. Masyarakat  padukuhan  tersebut  akhirnya  mematuhi  aturan  itu  karena  takut  akan kesaktiannya.
Setelah  beberapa  waktu,  ada  sebagian  masyarakat  yang  mulai  menolak  dan  berupaya untuk meminta bantuan kepada Ratu Kalinyamat. Mereka mengetahui pada saat itu Ratu Kalinyamat sedang bertapa di Padukuhan Sonder yang letaknya tidak jauh dari padukuhan mereka.  Maka  diutuslah  3  orang  perwakilan  masyarakat  untuk  menghadap  Ratu Kalinyamat di pertapaannya di padukuhan Sonder.
Pada  saat  yang  bersamaan,  Ratu  Kalinyamat  telah  mengakhiri  pertapaannya  di Padukuhan Sonder karena Arya Penangsang telah terbunuh oleh Danang Sutawijaya. Ratu Kalinyamat kembali ke Jepara, namun sebelum kembali Ratu Kalinyamat mengutus 3 orang pengawalnya,  yaitu  Sayid  Umar,  Ki  Leseh  dan  Ki  Suta  Mangunjaya  tetap  di  sekitar padukuhan  Sonder  untuk  menyebarkan  agama  Islam.  Singkat  cerita,  3  orang  utusan tersebut  hanya  bertemu  dengan  Ki  Suta  Mangunjaya.  Mereka  bercerita  untuk  meminta bantuan Ratu Kalinyamat mengusir 3 orang asing yang menguasai pudukuhan mereka. Ki Suta  Mangunjaya  menyanggupi  permintaannya.  Mereka  bersama-sama  pergi  ke  Rumah Jenar, namun 3 orang asing itu tidak berada di rumah. Mereka kemudian mencari hingga sampai di pinggir sungai dan menemukan Ki Kalong Kuning di sana.
Ki  Suta  Mangunjaya  menemui  Ki  Kalong  Kuning  dan  menasihatinya  untuk  tidak sewenang-wenang terhadap masyarakat. Namun Ki Kalong Kuning tidak menerima nasihat tersebut dan terjadilah pertempuran. Dalam pertempuran itu, Ki Kalong Kuning kalah dan terbunuh  oleh  Ki  Suta  Mangunjaya.  Ki  Kalong  Kuning  dimakamkan  di  pinggir  sungai tersebut. Oleh Ki Suta Mangunjaya, sungai tersebut dinamakan Kali Kalong.
Setelah  itu,  Ki  Suta  Mangunjaya  beserta  rombongannya  pergi  mencari  2  orang  asing lainnya.  Hingga  sampailah  di  sebuah  gubug  kecil  di  tengah  ladang  pertanian.  Ternyata kedua  orang  asing  itu  berada  di  gubug  kecil  tersebut.  Ki  Suta  Mangunjaya  menemui  Ki Wangkong dan Ki Bo Eng dan menjelaskan maksud kedatangannya. Ki Wangkong dan Ki Bo Eng tidak menerima nasihat dari Ki Suta Mangunjaya, hingga akhirnya mereka bertanding di  sana.  Pertempuran  tersebut  dimenangkan  oleh  Ki  Suta  Mangunjaya.  Ki  Wangkong berhasil  melarikan  diri,  sedangkan  Ki  Bo  Eng  terbunuh.  Ki  Suta  Mangunjaya  menyuruh pengikutnya  untuk  menguburkan  Ki  Bo  Eng.  Padukuhan  tempat  bersemayam  Ki  Bo  Eng kemudian oleh Ki Suta Mangunjaya dinamakan dengan nama Padukuhan Boeng.
Setelah  menguburkan  Ki  Bo  Eng,  Ki  Suta  Mangunjaya  dan  pengikutnya  kembali mengejar  dan  mencari  Ki  Wangkong  yang  melarikan  diri.  Berhari-hari  mereka  mencari keberadaan  Ki  Wangkong  tapi  tetap  belum  menemukan  jejak  Ki  Wangkong.  Karena kelelahan,  Ki  Suta  Mangunjaya  beserta  pengikutnya  beristirahat  di  tengah  hutan.  Ki  Suta Mangunjaya tidur di bawah pohon besar dan rindang. Dalam tidurnya, Ki Suta Mangunjaya mimpi  bertemu  dengan  seorang  kakek  berambut  panjang,  berjenggot  putih  serta berpakaian  dan  bersorban  serba  putih  pula.  Kakek  ini  merupakan  sebangsa  Jin  yang bernama Jin Ismail.
Jin  Ismail  memberitahukan  kelemahan  Ki  Wangkong  kepada  Ki  Suta  Mangunjaya.  Ki Wangkong  hanya  dapat  dibunuh  dengan  senjata  Tombak  Duwung  milik  Jin  Ismail.  Selain itu  Jin  Ismail  juga  memberitahukan  bahwa  kelemahan  dari  Ki  Wangkong  terletak  pada kuncir rambut (Taucang) yang harus diinjak dan dijadikan sebagai pembersih kaki (keset) serta harus dilakukan pada hari Kamis Pahing setelah Dhuhur. Ki Suta Mangunjaya bangun dari  tidurnya  dan  menemukan  Tombak  Duwung  sudah  berada  di  sampingnya.  Ki  Suta
Mangunjaya  mengingat  bahwa  hari  itu  adalah  hari  Anggoro  Kasih  atau  Selasa  Kliwon, sehingga Ia masih punya waktu dua hari untuk beristirahat, menemukan dan membunuh Ki Wangkong.
Pada  hari  Kamis  Pahing  pagi  setelah  Subuh,  Ki  Suta  Mangunjaya  kembali  pergi  untuk mencari  Ki  Wangkong.  Belum  lama  mereka  berjalan,  mereka  sudah  menemukan  Ki Wangkong yang bersembunyi di balik sebuah batu besar. Akhirnya terjadilah pertempuran antara  Ki  Suta  Mangunjaya  dan  Ki  Wangkong.  Ki  Wangkong  bersenjatakan  pedang, sedangkan  Ki  Suta  Wijaya  bersenjatakan  Tombak  Duwung.  Pertempuran  ini  berlangsung sangat lama, hingga tak terasa matahari mulai condong ke arah barat. Ki Suta Mangunjaya berhasil menusuk dada dan menembus jatung dari Ki Wangkong. Ki Wangkong roboh, dan sebelum  meninggal,  ia  meminta  maaf  kepada  Ki  Suta  Mangunjaya.  Ki  Suta  Mangunjaya kemudian  membimbing  Ki  Wangkong  masuk  agama  Islam  dan  mengucapkan  kalimat syahadat.  Setelah  mengucapkan  kalimat  syahadat,  Ki  Wangkong  meninggal  dan  di makamkan di tempat tersebut.
Ki Suta Mangunjaya memanggil Ki Sayo, salah satu dari utusun padukuhan yang dikuasai oleh Ki wangkong. Ki Sayo datang sambil membawa kendi bekal minum dari Ki Wangkong dan  menyerahkannya  kepada  Ki  Suta  Mangunjaya.  Kendi  tersebut  dibanting  dan dipecahkan oleh Ki Suta Mangunjaya. Secara ajaib, tanah tempat pecahnya kendi tersebut mengeluarkan  air.  Air  dari  sumber  mata  air  terebut  kemudian  diminum  oleh  Ki Mangunjaya  dan  para  pengikutnya.  Air  tersebut  berasa  manis,  oleh  karena  itu  Ki  Suta Mangunjaya kemudian memberi nama padukuhan ini menjadi Banyumanis.
Ki Suta Mangunjaya menunjuk Ki Sayo menjadi kepala padukuhan Banyumanis. Ki Suta Mangunjaya berpesan kepada Ki Sayo untuk memerintah dengan baik dan pada setiap hari Kamis Pahing Bulan Apit setiap tahunnya diadakan syukuran atas terbebasnya padukuhan Banyumanis  dari  Ki  Wangkong  dan  saudaranya.  Selain  itu,  Ki  Suta  Mangunjaya  juga menyerahkan Tombak Duwung ke Ki Sayo untuk diserahkan secara turun temurun kepada Kepala Dukuh Banyumanis.

## a. Jembul Bedekah di Desa Banyumanis
Jembul Bedekah adalah nama dari upacara Sedekah Bumi di Desa Banyumanis. Upacara ini  diselenggarakan  setiap  tahun pada  hari  Kamis  Pahing bulan  Apit (penanggalan  Jawa). Jembul  Bedekah diselenggarakan  sebagai  bentuk  dari  ungkapan  syukur  masyarakat  dan melaksanakan petunjuk dari Ki Suta Mangunjaya setelah mengalahkan Ki Wangkong.
Penyelenggaraan Jembul  Bedekah dimulai  seminggu  sebelum  hari  Kamis  Pahing.  Pada hari  Jumat,  masyarakat  Desa  Banyumanis  menyelenggarakan  “manganan”  atau  upacara selamatan  di  punden  tempat  peristirahatan  Ki  Suta  Mangunjaya  dan  tempat  sumber  air dari  kendi  yang  dipecahkan  Ki  Suta  Mangunjaya.  Manganan  tersebut  terbagi  dua,  yaitu manganan selametan biasa malem Jum’at dan manganan Jum’at siang untuk hewan ternak.
Puncak  acara Jembul  Bedekah dilaksanakan  pada  hari  Kamis  Pahing  di  Balai  Desa Banyumanis.  Pada  hari  itu  juga  diadakan  upacara  selamatan  dan  upacara  Jembul.  Dalam upacara  selamatan,  dibacakan  doa  dari  beberapa  tokoh  agama  yang  dianut  oleh masyarakat  Desa  Banyumanis.  Tokoh  agama  tersebut  berasal  dari  Agama  Islam,  Kristen dan  Budha.  Ini  mencerminkan  bahwa  kerukunan  umat  beragama  di  Desa  Banyumanis berjalan sangat baik.
Jembul  adalah  persembahan  hasil  bumi  yang  di  susun  dan  dihias  serta  diangkat menggunakan tandu (dalam bahasa Jawa disebut ancak). Jumlah Jembul ada 3 buah yaitu: (1) Jembul dari Dukuh Geta’an; (2) Jembul dari Dukuh Karanganyar; (3) Jembul dari Dukuh

## Juwet.
Jembul ini dibawa dan diarak dari masing-masing dukuh dengan diiringi oleh perangkat desa, tokoh masyarakat dan rombongan kesenian dari dusun tersebut. Rombongan Jembul dari  masing-masing  dukuh  kemudian  berkumpul  di  Balai  Desa  Banyumanis.  Kepala  Desa memimpin  upacara  sedekah  bumi  dengan  dimulai  dengan  upacara  selamatan.  Selain  itu, juga  dipamerkan  senjata  Tombak  Duwung  sebagai  lambang  dari  kepemimpinan  di  desa Banyumanis dan sebagai pengingat bahwa senjata tersebut yang membebaskan mayarakat dari kesewenang-wenangan Ki Wangkong.
Setelah  itu  kemudian  jembul  diperebutkan  oleh  masyarakat.  Jembul  merupakan perlambang  ungkapan  rasa  syukur  masyarakat  atas  hasil  bumi  yang  melimpah,  dan berharap  akan  mendapatkan  hasil  bumi  yang  melimpah  pada  musim  yang  akan  datang. Selain  itu,  jembul  juga  melambangkan  pemberian  sedekah  dari  masyarakat  yang  mampu kepada masyarakat yang kurang mampu.
Acara Jembul Bedekah dilanjutkan dengan ditampilkannya kesenian barongan. Kesenian barongan  ini  mengisahkan  tentang  kesewenang-wenangan  dari  Ki  Wangkong  dan saudaranya.  Setelah  kesenian  barongan  selesai  dipentaskan,  kemudian  dipentaskan  pula Seni Tayub. Seni tayub ini merupakan ungkapan rasa syukur masyarakat Desa Banyumanis atas  terbebasnya  mereka  dari  kekejaman  Ki  Wangkong  dan  saudaranya.  Ungkapan  suka cita  ini  dilampiaskan  dengan  menari  Tayub  secara  bersama-sama.  Seni  Tayub  juga mempunyai makna kegembiraan dan suka cita bahwa masyarakat Desa Banyumanis selalu dalam keadaan selamat dan sejahtera dalam kehidupannya.
Dalam  perkembangannya,  upacara Jembul  Bedekah ini  juga  menampilkan  kesenian- kesenian  yang  berada  di  sekitar  daerah  itu.  Salah  satunya  adalah  Wayang  Kulit  dan Ketoprak.  Pertunjukan  Wayang  Kulit  atau  Ketoprak  biasanya  diselenggrakan  pada  Kamis Pahing  malam  hari.  Pementasan  ini  digelar  sebagai  bentuk  dari  pelestarian  budaya tradisional Jawa.

## 3.2 Fungsi dari Cerita Rakyat Desa Banyumanis
Pada  umumnya,  cerita-cerita  rakyat  di  setiap  daerah  selalu  menggunakan  alur  lurus. Cerita-cerita rakyat tersebut mengandung fungsi yang akan disampaikan oleh masyarakat penuturnya. Fungsi itu biasanya tersirat di dalam  cerita atau peristiwa yang dialami oleh tokoh utama dalam cerita rakyat tersebut.
Cerita  rakyat  di  setiap  daerah  memiliki  nilai-nilai  sendiri,  termasuk  ajaran  tentang norma  sosial,  agama beserta  sikap  dan  nilai-nilai  kebudayaan  masyarakat  pendukungnya serta  penyampaian  gagasan  yang  mengandung  pembangunan  mental  manusia.  Cerita rakyat  berfungsi  untuk  mengungkap  tentang  masyarakat,  bagaimana  folk-nya  berfikir. Selain itu cerita rakyat juga berfungsi untuk mengabadikan segala sesuatu dari pesan yang disiratkan.

## a. Fungsi hiburan
Cerita  Rakyat  Desa  Banyumanis berfungsi  sebagai  hiburan  bagi  masyarakat pendukungnya. Cerita ini dapat memberikan suatu cara pelarian yang menyenangkan dari dunia nyata yang penuh kesukaran, sehingga dapat mengubah sesuatu yang berat menjadi lebih  mengasyikkan.  Terdapat  bagian  cerita  bahwa  tokoh  Ki  Suta  Mangunjaya  bermimpi bertemu dengan Jin Ismail. Jin Ismail memberitahukan kelemahan dari Ki Wangkong dan memberikan  senjata  Tombak  Duwung  kepada  Ki  Suta  Mangunjaya.  Setelah  itu  Ki  Suta Mangunjaya  terbangun  dan  mendapati  di  sebelahnya  sudah  terdapat  Tombak  Duwung
tersebut.  Penggalan  cerita  ini  disadari  atau  tidak  menjadi  bagian  yang  menghibur. Pendengar diajak untuk berimajinasi sejenak keluar dari dunia nyata. Imajinasi ini memuat sesuatu yang tidak bisa dijangkau oleh akal dan logika manusia menjadi mungkin terjadi. b. Fungsi pendidikan (didaktik)
Unsur  pendidikan  dalam cerita  rakyat  Banyumanis  ini  terlihat  pada  kesediaan  Ki  Suta Mangunjaya membantu untuk menasihati dan melawan Ki Wangkong beserta saudaranya. Selain  itu,  unsur  pendidikan  juga  terdapat  pada  cara  Ki  Suta  Mangunjaya  menyelesaian masalah  dengan  Ki  Wangkong  dan  saudaranya.    Ki  Suta  Mangunjaya  berusaha mengingatkan  dan  menasihati  Ki  Wangkong  dan  saudaranya  agar  insyaf  dan  tidak sewenang-wenang terhadap masyarakat. Pesan yang disampaikan dalam cerita ini adalah sikap sabar dan tidak mengutamakan kekerasan dalam menyelesaikan masalah dari Ki Suta Mangunjaya.  Selain  itu  juga  sifat  ksatria  dari  Ki  Wangkong.  Sebelum  meninggal,  ia mengakui  segala  kesalahannya  dan  meminta  maaf  kepada  Ki  Suta  Mangunjaya  berserta masyarakat padukuhan banyumanis.

## c. Fungsi pencerminan/refleksi
Fungsi refleksi atau pencerminan ini berkaitan dengan Cerita Rakyat Desa Banyumanis adalah  sebagai  pengingat  akan  ungkapan  syukur  masyarakat  terhadap  leluhurnya. Ungkapan syukur ini diwujudkan dalam bentuk Jembul Bedekah atau Sedekah bumi dalam rangka  memperingati  kemenangan  Ki  Suta  Mangunjaya  atas Ki  wangkong.  Selain  itu juga memperingati  berdirinya  padukuhan  Banyumanis,  yang  saat  ini  sudah  berubah  menjadi Desa Banyumis.
d. Fungsi ritual
Tokoh  Ki  Suta  Mangunjaya  dipercaya  oleh  masyarakatnya  sebagai  cikal  bakal  desa Banyumanis. Konsep keramat di sini berarti tempat yang dimuliakan dan oleh karenanya orang tidak bisa bertindak seenaknya sendiri di sekitar punden. Untuk memperingati tokoh Ki  Suta  Mangunjaya,  masyarakat  Desa  Banyumanis  menyelenggarakan  kegiatan “manganan’ setiap hari Jum’at Legi bulan Apit pada penanggalan Jawa.
Selain  itu,  masyarakat  Desa  Banyumanis  menyelenggarakan  Upacara Jembul  Bedekah atau  Sedekah  Bumi  pada  hari  Kamis  Pahing  bulan  Apit  sebagai  bentuk  penghormatan terhadap Ki Suta Mangunjaya

## 3.3 Relasi  Cerita Rakyat dalam Upacara Jembul Bedekah
Peran  orang  tua  dalam  penuturan  cerita  rakyat  ini  cukup  besar.  Sebagian  besar masyarakat  mengatakan  bahwa  mereka  mengetahui  cerita  ini  dari  orang  tuanya. Sementara itu sebagian kecil lain mengetahui cerita ini dari suami, teman, ataupun sumber lain.  Hal  ini  memperlihatkan  bahwa  dalam  sistem  keluarga  sudah  tercipta  pola  yang berhubungan dengan pewarisan individu dan kebudayaannya.
Dengan  demikian,  generasi  keturunan  mereka,  secara  langsung  atau  tidak,  sudah terkondisikan ke arah perkembangan cerita dan upacara yang berhubungan dengan cerita tersebut. Dengan adanya upacara adat yang berkaitan dengan cerita dan diselenggarakan setiap  tahunnya,  secara  langsung  ataupun  tidak,  mempunyai  pengaruh  terhadap  upaya pewarisan budaya dan cerita rakyat yang ada.
Korelasi yang utama dari cerita rakyat Desa Banyumanis dengan Jembul Bedekah adalah melakukan  pesan  dari  Ki  Suta  Mangunjaya  untuk  mewujudkan  rasa  syukur  setelah terbebas  dari  kesewang-wenangan  Ki  Wangkong.  Selain  itu,  pada  hari  Kamis  Pahing tersebut,  Ki  Suta  Mangunjaya  juga  telah  memberikan  nama  Padukuhan  itu  dengan  nama Banyumanis.
Dalam perkembangannya, masyarakat Desa Banyumanis mengartikan penyelenggaraan Jembul  Bedekah menjadi  semakin  luas. Jembul  Bedekah tidak  hanya  sebagai  ungkapan syukur  telah  terbebas  dari  kesewenang-wenangan.  Jembul  menjadi  ungkapan  syukur masyarakat  kepada  Tuhan  atas  berkah  dan  rejeki  melimpah  yang  telah  diberikan  Tuhan selama  satu  tahun  yang  lalu  dan  permohonan  doa  kepada  Tuhan  untuk  memberikan berkah dan rejeki yang melimpah untuk satu tahun ke depan. Jembul juga dimaknai sebagai bentuk  pemberian  sedekah  dari  masyarakat  yang  mampu  kepada  masyarakat  yang  tidak mampu.
Kirab Pusaka Tombak Duwung dalam rangkaian Jembul Bedekah juga merupakan simbol dari kekuasaan di Desa Banyumanis. Tombak Duwung di turunkan atau diwariskan kepada kepala desa yang memimpin Desa Banyumanis. Kirab Pusaka ini juga menrupakan bentuk ungkapan  syukur  dan  penghormatan  masyarakat  kepada  Tombak  Duwung  yang  dipakai oleh Ki Suta Mangunjaya untuk mengalahkan Ki Wangkong.
Pertunjukan  kesenian  Barongan  dan  Tayub  yang  dipentaskan  dalam  rangkaian  acara Jembul  Bedekah juga  mengambil  inspirasi  dari  cerita  rakyat  Desa  Banyumanis.  Kesenian Barongan  dipentaskan  sebagai  bentuk  pengingat  akan  kesewenang-wenangan  Ki Wangkong.  Sedangkan  Seni  Tayub  dimainkan  sebagai  bentuk  ungkapan  syukur  telah terbebas  dari  Ki  Wangkong.  Bentuk  ungkapan  syukur  ini  dilambangkan  dengan  menari bersama dalam seni Tayub.

## 4. Simpulan
Cerita  rakyat  yang  menceritakan  tentang  asal-usul  suatu  daerah  biasanya  mempunyai fungsi  sebagai  hiburan,  pendidikan,  refleksi  dan  ritual.  Selain  itu  cerita  rakyat  juga memberikan  pengetahuan  kepada  masyarakatnya  tentang  masa  lalu,  bagaimana  daerah tersebut  terbentuk,  siapa  tokoh  yang  menjadi  nenek  moyangnya,  serta  peristiwa  tentang kehidupan sang tokoh.
Melalui  cerita    rakyat  Desa  Banyumanis  ini,  masyarakat  berusaha  untuk mengidentifikasikan  dirinya  sebagai  keturunan  dari  nenek  moyangnya.  Selain  itu,  cerita rakyat Desa Banyumanis yang melekat pada masyarakat baik alur, tokoh maupun kejadian- kejadiannya  membentuk  suatu  ingatan  bagi  masyarakat  yang  bersangkutan  dengan  asal- usul,  identitas  dan  rasa  syukur  untuk  menghormati  leluhurnya.  Munculnya  rasa  bangga pada tempat kelahiran, cinta terhadap kelompoknya mampu menumbuhkan persatuan dan kesatuan yang utuh pada mereka.
Rasa menghargai yang tinggi akan muncul apabila mereka paham betul dari mana dan oleh  siapa  mereka  berasal.  Juga  kebersamaan  akan  tumbuh  apabila  mereka  mengerti bahwa diberbagai banyak wajah ada persamaan darah yang mengalir pada jiwa mereka. Di sinilah  cerita  rakyat  menjadi  sangat  penting,  karena  pada  akhirnya  masyarakat  menjadi tahu tentang identitas diri dan kelompoknya.

## Referensi
1. Dananjaya,  James.  1994. Folklor  Indonesia:  Ilmu  Gosip,  Dongeng,  dan  lain-lain. Jakarta: Pustaka Utama Grafiti.
2. Martini,  Laura  Andri  Retno.  2002. “Cerita  Rakyat  Ondorante  bagi  Masyarakat Banyumanis  Jepara .”  Semarang:  Skripsi  Jurusan  Sastra  Indonesia  Fakultas  Sastra Universitas Diponegoro.
3. __________________________.  2017.  “Cerita  Rakyat  Ondorante  Pembentuk  Pola  Perilaku  dan Identitas Masyarakat. Artikel pada Jurnal Nusa bulan November 2017.
4. Moleong,  Lexy  J.  2002.  Metodologi  Penelitian  Kualitatif.  Bandung:  PT.  Remaja Rosdakarya
5. Thohir,  Mujahirin.  2007. Memahami  Kebudayaan;  Teori,  Metodologi,  dan  Aplikasi. Semarang: Fasindo.
6. Sadjiman, Soebekti Sahlan. 2016. Babad Donorojo. Tulisan ilmiah (tidak diterbitkan). ”. Diunduh dari website www.komnasperempuan.go.id.